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REPETIR-REPETIR AT FICAR DIFERENTE: PRTICAS DESCOLONIAIS EM UM

BLOG EDUCACIONAL

(Repetition and change: decolonial practices in an educational blog)

Branca Falabella Fabrcio1

(Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ)

ABSTRACT
Contemporary concepts such as unthinking (Santos, 2010), denaturalizing hegemonic thinking
(Mignolo, 2006), decolonializing knowledge and power (Grosfoguel 2011; Santos, 2010; Quijano, 2000),
and disinventing languages (Makoni and Pennycook, 2007), among others, indicate the many
decenterings implied in the expression decolonial turn which criticizes persistent forms of coloniality in
different contexts. The term, besides calling into question the truths and certainties of modernity,
problematizes the monolingual and monomodal views that frequently underlie our beliefs, perceptions and
actions concerning language and its everyday use. This paper explores some of the implications of the
decentering metaphor so much in vogue nowadays for educational practices and teaching-learning
processes in general. To do so it analyses data generated ethnographically in an educational blog. The
analytical movement shows that the emergence of critical moments in educational activity may interrupt the
reiteration of colonial stereotypes.
Keywords: Linguistic education. Decolonialiality. Entextualization. Scale.

RESUMO
Conceitos contemporneos como des-pensar (Santos, 2010), desnaturalizar o pensamento (Mignolo,
2006), descolonizar o saber, o conhecimento e o poder (Grosfoguel 2011; Santos, 2010; Quijano, 2000),
e desinventar as lnguas (Makoni e Pennycook, 2007), entre outros, sinalizam mltiplos descentramentos
captados pela expresso giro decolonial termo empregado para aludir crtica a diferentes formas de
colonialismo ainda vigentes em diferentes contextos. Vinculado a processos de questionamento de verdades
e certezas da modernidade em geral, o termo tambm problematiza a viso monolngue e monomodal que
costuma subjazer a nossas crenas, percepes e aes envolvendo a linguagem e seu funcionamento. Este
artigo tem por objetivo refletir pontualmente sobre algumas implicaes da metfora da descentralizao
to em voga nos dias atuais para prticas pedaggicas e processos de ensino-aprendizagem em geral em
sua relao com prticas linguageiras. A reflexo, encaminhada a partir de dados gerados
etnograficamente em um blog educacional, mostra que oportunidades de emergncia de momentos crticos
educacionais podem interromper a reiterao de esteretipos coloniais.
Palavras-chave: Educao lingustica. Descolonialidade. Entextualizao. Escala.

DESPENSAR, DESPRATICAR, DESINVENTAR AS NORMAS

Conceitos contemporneos como des-pensar (SANTOS, 2010), desnaturalizar o

pensamento (MIGNOLO, 2006), descolonizar o saber, o conhecimento e o poder
(GROSFOGUEL 2011; SANTOS, 2010; QUIJANO, 2000), e desinventar as lnguas (MAKONI;

O presente texto tambm integrar a coleo organizada por Fernando Zolin-Vez, Linguagens e descolonialidades:
arena de embates de sentidos, vol. 2, a ser publicada pela Pontes Editores.
1
Professora associada da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Atualmente investiga trajetrias textuais e
circulao de textos em ambientes digitais com foco na frico de discursos e em processos de repetio-
transformao. <branca.falabella@pq.cnpq.br>

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PENNYCOOK, 2007), entre outros, sinalizam mltiplos descentramentos captados pela expresso
giro decolonial empregada por Walter Mignolo (2016) para aludir crtica a formas de
colonialismo ainda vigentes em diferentes contextos. Vinculada a processos de questionamento de
verdades e certezas da modernidade em geral, a formulao tambm problematiza a lgica da
colonialidade operante, segundo Walter Mignolo (2006, p. 15), em trs nveis: colonialidade do
poder (economia e poltica); colonialidade do saber (posicionamento epistmico-filosfico-
cientfico e viso da relao entre lnguas e conhecimento); e, colonialidade do ser (subjetividade
e controle da sexualidade e dos papis atribudos aos gneros). Sem perder do horizonte esse
quadro amplo, minha proposta de trabalho refletir pontualmente sobre algumas implicaes da
metfora da descentralizao (PENNYCOOK, 2012) to em voga nos dias atuais para prticas
pedaggicas e processos de ensino-aprendizagem em geral em sua relao com prticas
linguageiras.
A ideia de negao sugerida pelo prefixo des- sugere, grosso modo, oposio a verdades,
certezas e padres de normalidade produzidos pela chamada modernidade-colonial. Em relao
ideia de lngua/linguagem, ela coloca em xeque a viso monolngue, monomodal e representacional
que, com frequncia, sustenta crenas, percepes e aes quanto a processos de produo de
sentido. Por outro lado, considerando-se prticas de ensino-aprendizagem, a noo de antagonismo
se materializa na problematizao do credo da transmisso do conhecimento e do panoptismo
convencionalizado. Uma perspectiva descolonial nos convidaria, assim, a despraticar as normas
(formulao que tomo emprestada do poeta pantaneiro Manoel de Barros) lingusticas e
educacionais. Mas que normas exatamente deveriam ser desfeitas? Por qu? Como? O que
colocar no lugar da norma aniquilada? O conjunto de autores acima mencionados oferecem um
norte para a articulao de possveis respostas. De acordo com eles, desfazer no significa
simplesmente destruir; pelo contrrio, implica desfazer e refazer em um mesmo gesto,
caracterizando um desconstruir-recriar simultneo, sempre em progresso.
Para desenvolver tal argumento, despratico algumas convenes da escrita acadmica,
infringindo-as de duas formas: explorando analiticamente os dados de minha pesquisa sem
apresentar, logo de incio, o arcabouo terico-analtico orientador de minhas consideraes; e,
empregando nomenclatura conceitual sem discusso formal prvia, confiando em seus efeitos
performativos na criao de entendimento sobre como me aproprio de noes de texto, contexto,
lngua, linguagem e escala. Ao longo do trabalho, entretanto, procurarei, na medida do possvel, atar
fios soltos, fazer remendos e projetar algum tipo de liame.

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Sem mais paliativos, passo, ento, a recontextualizar uma cena educacional, com base nos
dados gerados em minha pesquisa atual2, desenvolvida na Escola Almirante3 uma instituio
educacional militar localizada em um centro urbano de grande concentrao populacional na regio
sudeste do Brasil. Como observadora no-participante, acompanhei uma professora de Histria em
sua interao com quatro grupos de aluno/as do primeiro ano do ensino mdio em um blog
produzido cooperativamente por ela e por mim, com vistas a ampliar o espao das discusses
desenvolvidas em sala de aula. O enquadre de frum de debate sinalizado logo na apresentao do
ambiente digital:

Imagem 1 Primeira pgina de blog educacional

Fonte: Blog educacional.

A motivao principal para a produo do website e do material nele presente era o histrico
de racismo e homofobia da instituio, cuja persistncia a professora buscava abordar
pedagogicamente em sua prtica educacional. No blog, tal ao se concretizava na integrao ao
currculo oficial de tarefas reflexivas que levassem o/as interactantes a explorar temas sociais
importantes e produzir articulaes entre a Histria de ontem e a Histria em construo no aqui e
agora. Esse objetivo promoveu encontros digitais qualitativamente diferenciados que, de muitos
modos, romperam com expectativas normativas forjadas por uma colonialidade persistente na arena
educacional. No que se segue, utilizo um momento especfico dessas reunies para explorar
algumas facetas da colonialidade persistente e possibilidades de perturb-la.

2
Agradeo ao CNPq pela Bolsa de Produtividade em Pesquisa, intitulada O virtual em contextos de letramentos
escolares: trajetrias de socializao e performances semitico-identitrias (CNPq - 302989/2013-7). A pesquisa
envolve trabalho etnogrfico realizado em uma escola de nvel fundamental e mdio, na regio sudeste do Brasil, ao
longo de 2014-2015.
3
Para preservar a anonimidade dos participantes, os nomes utilizados para qualificar a instituio educacional e seus
integrantes so fictcios. Pela mesma razo, e pelo fato do acesso ao espao digital ser restrito ao grupo de aluno/as
focalizado, o nome do blog foi omitido.

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1. LINGUAGEM-EM-MOVIMENTO E DISCURSOS FORA DO LUGAR

A interao online aqui reconstruda foi motivada pela primeira tarefa proposta s turmas4
no ambiente virtual acima referido, intitulada Iluminismo, razo e liberdade, postada em 5 de
maro de 2015. Seu enunciado continha as seguintes orientaes:

Imagem 2 Tarefa inaugural em blog educacional

Fonte: Blog educacional.

Depois dessas orientaes, havia um conjunto de 12 manchetes de notcias veiculadas por

variados canais de informao (G1, O Globo, News online, UOL Notcias e Veja, entre outros),
tratando de diferentes questes sociais, como, por exemplo, racismo no futebol brasileiro, pacientes
abandonados nos corredores de hospitais pblicos, escolas funcionando em condies precrias,
crimes contra animais, terrorismo, reconhecimento da unio homoafetiva pelo Supremo Tribunal
Federal etc. Aps esses textos, havia trs perguntas encorajando um posicionamento por parte do/a
leitor/a, como detalhado na Imagem 3:

Imagem 3 Perguntas orientadoras de proposta de reflexo em blog educacional

Fonte: Blog educacional.

4
A mesma tarefa foi proposta aos quatro grupos que interagem em reas especficas do blog. Cada turma tinha uma
senha especfica de acesso a sua rea no blog.

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Em uma das turmas, na qual concentrarei meu foco de interesse para propsitos do presente
artigo, a tarefa gerou 64 comentrios entre os quais uma sequncia de posts especficos captados
nas Imagens 4 a 9 abaixo centrou-se na notcia Casal de homossexuais espancado por cerca de
15 homens dentro de um vago do metr de So Paulo. Tal conjunto de contribuies (envolvendo
comentrios, sugestes de links e post de imagens, textos e vdeos), embora nem sempre articulasse
diretamente a notcia ao Iluminismo (como pedia o enunciado da tarefa), terminou por envolver o/as
participantes em um tipo de conversa, a qual exploro, brevemente, pelas lentes da tenso
colonialidade-descolonialidade.
Na Imagem 4 (que tomo como incio da interao), Gina entextualiza a notcia
projetando uma posio de indignao em relao ao preconceito das pessoas e sublinhando a
ideia de respeito como forma de resistncia. Na mesma postagem, ela tambm compartilha, como
exemplo, uma experincia de excluso e violncia vivenciada por uma amiga.

Imagem 4 Interao em um blog educacional sequncia 1

Gina em 12 de maro de 2015 s 22:45 disse:

a noticia que mais me tocou foi um casal de homosexuais serem espancados por cerca de 15 homens ,essa noticia me deixou indignada com o
tamanho do preconceito das pessoas de hj em dia ,as pessoaa tem o direito de escolher oque quer ser ,e acho que os outros deve reapeitar suas
escolhas (...)
O exemplo que eu posso citar foi o que aconteceu com uma amiga minha ,ela nao tinha amigos ,era zuada ,era izolada pelo simples fato dela
ter aids ,todos ficavam com medo de se aproximar e alem disso ofendia ela.

o Liz em 23 de maro de 2015 s 22:54 disse:

A intolerncia contra as pessoas escreveu pginas de nossa histria que chegam

a dar uma dor no fundo dos olhos quando so lidas. Sejam elas prostitutas,
leprosos, loucos, negros e homossexuais foram vtimas das incompreenses de outros e sofrem na pele as marcas desse ressentimentos,
preconceitos que so vividos desde de muito tempo at hoje (...).

Fonte: Blog educacional.

O post de Gina recebe um comentrio de Liz, que , na verdade, a entextualizao de um

excerto de um texto acadmico5, que ela encontra na internet. Ao justap-lo contribuio de Gina,
a jovem agrega ideia de preconceito as noes de intolerncia, dor e sofrimento, estendendo-as a
outras categorias sociais marginalizadas (prostitutas, leprosos, loucos, negros e homossexuais).
Na sequncia (Imagem 5), a noo de respeito reaparece na postagem de Joice,
entextualizada como estratgia de aceitao da diferena. Ao movimentar-se entre escalas espao-
temporais entrelaadas (trans-local, local e pessoal), a participante projeta uma variedade de

5
Oliveira, W. V. Intolerncia tnica e racial: o pensamento eugenista no Brasil e o ideal de purificao das raas.
Cadernos de Pesquisa do CDHIS, n. 36/37 ,ano 20, p. 75-82, 2007.

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tempos-espaos: o tempo-espao do iderio Iluminista; o tempo-espao de suas aulas de Histria na

escola; o tempo-espao de uma outra matria jornalstica; e, o tempo-espao da notcia presente na
tarefa. Observemos:

Imagem 5 Interao em um blog educacional sequncia 2

Joice em 12 de maro de 2015 s 23:41 disse:

(...) eu fiquei realmente pasma foi a dos homossexuais, agredidos .. No sei explicar por que , mas esse tipo de coisa , sempre mexe cmg ..
como as pessoas no enxergam , no tem conscincia, de que aquele indivduo, semelhante a ele , no consigo entender .. Acho que me
chamou mais ateno, as pessoas ainda no entenderam de vivem no sculo 21 , que as coisas mudara, que o normal , agr est diferente, e as
pessoas , no conseguem aceitar o diferente, na sociedade(...) a tal noticia se afasta e se aproxima do iluminismo.. se aproxima , poq o que os
homossexuais procuram extamente isso , que as pessoas usem a razo, para ver que eles so seres humanos normais , igualdade e mais
repeito .. mas concordo tbm , que se afasta , pois os homens que fizeram essa barbaridade, no usam a razo e mt menos possuem respeito
pelo prximo.Como eu disse na aula de hoje , o menino que levou uma surra, apenas por ter pais , homossexuais. E em nossa escola tbm , teve
um caso , no vivenciei, mas as meninas da sala, contaram.. Do menino que se assumiu como homossexual e o pai o fez sair da escola, por
achar que a escola o influenciava ..

Fonte: Blog educacional.

A construo multidimensional acima caracteriza, de forma bastante ampla, a m

organizao para a diferena na sociedade como atos de barbaridade, violncia e des-razo.
Embora Joice essencialize a razo iluminista delineando-a como prtica salvadora, sua
entextualizao desarticula, em algum nvel, a ideia de normalidade, ao incluir nessa categoria os
homossexuais, seres abjetos segundo perspectivas coloniais. Tal movimento tm continuidade nas
contribuies de Ema e Nena que, ao agregarem novas nuances de significado ideia de respeito,
reconstroem o exemplo de Joice sobre o menino que levou uma surra, apenas por ter pais,
homossexuais (Imagem 6).

Imagem 6 Interao em um blog educacional sequncia 3

Ema em 20 de maro de 2015 s 0:28 disse:

Morre menino espancado em escola por ser filho de casal gay link da
notcia:http://gazetaweb.globo.com/noticia.php?c=390185&e=17
O caso desse menino um outro exemplo, que me chamou muita ateno. Onde ser que esse mundo ir parar?
Quando as pessoas vo ter respeito uns pelos outros? Quando vo aceitar as escolhas dos outros ? Enquanto as pessoas
no tiverem respeito pela humanidade, no respeitarem a opinio das pessoas, cada vez mais nos afastaremos dos
ideais iluministas.

o Nena em 26 de maro de 2015 s 21:32 disse:

Eu acho um absurdo,uma pessoas morrer por no ser tradicional ou por ter pais que no so tradicionaisessas pessoas tem que
entender que no temos direito que tira a vida de ningum e muito menos educar sua escolhas,a bblia mesmo fala que podemos fazer
nossas escolhas.
Ento quem so essas pessoas que acha que pode DECIDIR nossas vida.

Fonte: Blog educacional.

Ema, tendo rastreado a matria citada por Joice na web, disponibiliza o link da notcia para
o grupo. Alm de replicar os conceitos de respeito e aceitao empregados por Joice, ela os amplia

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para o tempo-espao da humanidade. Respondendo diretamente colega, Nena se posiciona em

concordncia com ela, invocando um tempo-espao bblico e predicando o referente respeito
como acatamento das escolhas e opinies das pessoas. Ao faz-lo, recorre a uma escala pessoal,
ressemiotizando o discurso religioso autoritrio e trazendo a autoridade para o campo das
preferncias individuais.
Naiara d prosseguimento conversa relocalizando vrios aspectos presentes nas
contribuies anteriores. Mesmo de forma indireta, ela recontextualiza as questes do respeito
humanidade, da razo iluminista e da religio, associando-as questo racial j colocada por Liz
(cf. Imagem 4 acima). Na construo de sua argumentao, ela insere um link para um vdeo no
Youtube cujo tema um experimento sobre racismo realizado na Litunia em 2015, que, na poca,
viralizou na Internet. O vdeo mostra como pessoas reagem quando tm que traduzir para um
jovem negro uma mensagem racista escrita em lituano. A produo transmodal e
transidiomtica, pois inclui vrio signos (imagens, cores, textos escritos, falados etc.) e idiomas: o
lituans que aparece nas referncias locais (como crditos do filme, cartazes do cenrio, e legendas
eletrnicas), o ingls falado pelos interactantes, e as legendas em portugus para o pblico
brasileiro (sobrepostas s legendas em lituano, como mostra a Imagem 7). Observemos:

Imagem 7 Interao em um blog educacional sequncia 4

Naiara Oliveira em 21 de maro de 2015 s 17:35 disse:

Acredito que o assunto abordado no vdeo se relaciona com os ideias iluministas porque os mesmos defendem a igualdade,
fraternidade e o respeito humanidade (caractersticas contrrias ao racismo). O racismo nada mais do que um julgamento
completamente errneo sobre a natureza humana, um pensamento irracional e que demonstra clara ignorncia. Levando em
considerao que o iluminismo tambm defende a racionalidade e o conhecimento, a pessoa que pratica o racismo pode ser
considerada completamente ignorante ou simplesmente ter feito a escolha de ser tola e ignorar o que bvio: todos ns somos iguais,
independente de raa, religio e afins..

Fonte: Blog educacional.

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Naiara qualifica como ignorncia o desconhecimento dos ideias iluministas e, recorrendo

a uma escala universal, situa o racismo como pensamento errneo, irracional e, portanto,
ignorante da condio de humanidade que nos une independente de raa, religio e afins... Os
recursos semiticos afins e .., com valor de etc., apontam para outros agrupamentos
subalternizados e parecem influenciar o post de Ana, logo a seguir (Imagem 8) contendo uma
imagem retirada da Internet.
O novo texto multissemitico (articulando signos lingusticos e no lingusticos) indexa
diferentes categorias identitrias, construindo um mosaico interseccional de religio (evanglico /
esprita / catlico / kardecista / budista), sexualidade (homossexual / heterossexual), etnia (oriental /
nordestino / ndio), raa (negro / branco) e classe social (rico / pobre). A composio sugere um
enquadre didtico, de lio contra a ignorncia, por assim dizer, sinalizado de mltiplos modos:
pela orientao Observe; pela repetio de um mesmo signo (um corpo humano masculino); pela
repetio de adjetivos nas legendas; pela descontextualizao das imagens; e, pela pergunta
Entendeu, agora????, enfatizada pelo uso de quatro pontos de interrogao.

Imagem 8 Interao em um blog educacional sequncia 5

Ana em 24 de maro de 2015 s 19:42

Fonte: Blog educacional.

Embora as diferenas de gnero no figurem no esquema, o que projeta uma perspectiva

androcntrica, os recursos utilizados reconceitualizam a ideia de respeito em uma escala ampla e
universalizante, privilegiando a categoria humano, mesmo que esta ainda esteja ligada ao
universo masculino. Nessa recontextualizao a reflexo e o conhecimento aparecem como
estratgias de combate ao preconceito contra as diferenas ponto disparador da conversa
iniciada na sequncia 1 (imagem 4).

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As escalas universalizante e didtica, associadas ideia de justificativa irrefutvel,

construdas por duas formulaes encadeadas (o imperativo observe e a interrogativa Entendeu,
agora????), poderiam sinalizar um final conclusivo da conversa. Entretanto, Joana (Imagem 9), em
um momento confessional inesperado, d prosseguimento ao debate com uma performance
narrativa.

Imagem 9 Interao em um blog educacional sequncia 6

Joana em 28 de maro de 2015 s 23:45 disse:

vou contar uma historia para vocs tenho um tio q ele era homem agora e mulher, minha famlia no aceitava muito bem essa historia por
falto de ser de uma famlia tradicional do inteiro de pernambuco meu av no aceitava minha tia e (tia ta pessoal ela no gosta quando chamo
ela de ele) pq ela era diferente dos outro no tratava ela bem essas coisas q voc sabe muito bem,meu v nem olha na cara dela. Ela se
descobriu que era diferente depois de uma festa q tinha sempre no sitio ondem ela mora,meus tios e minha me e minha av aceiram bem o
problema de tudo era meu v ,ao 17 anos minha tia saiu de casa foi mora em so paulo ,passou muita dificuldade morou nas rua durantes 1
ano mais ela tinha um objetivo na vida dela.1 ano Deus sabe faz as coisa apresentou uma pessoa muito importante na vida dela,depois de 10
anos morando juntos ele deu 2 presentes para ela q ia mudar sua vida para sempre saber oque era a tao sonhada cirurgia para mudar de sexo e
ainda a mais linda foi 3 filhos 2 meninas e 1 menino q hj so tudo para nossa famlia hj ela e dona de 3 empresas e e muito feliz hj seus filhos
esto com 3 anos de idade so as coisas mais linda.sabe oq aconteceu com meu

v ele caiu de casa e minha v no tinha forca para cuida dele sozinha meu pai no podia pq trabalhava muito e viajava tb meus outros tios
nem tava ai para ele minha tia saiu de so paulo e foi morra em pernambuco s para cuida dele deixo tudo na mo do marido e levou as 3
crianas para mora la,graa a deus q ele ta bom e hj ele morra com ela e ele e muito grato por ela hj. o preconceito comea em casa essa e um
pouco da historia da tia paloma

Fonte: Blog educacional.

Operando segundo uma escala pessoal, a narrativa produzida por Joana, articula discursos,
corpos histricos e espaos (SCOLLON; SCOLLON, 2004) fora do lugar segundo a ordem do
discurso educacional produtora da episteme que regula aes e prticas corpreo-discursivas
pedaggicas, como currculo e seleo de contedos, por exemplo. O tema da transgeneridade, o
exemplo de um tio que se submete cirurgia de redesignao de sexo, a avaliao positiva dessa
experincia e a ratificao da nova identidade da tia -- desconcertam as conhecidas matrizes
binrias de gnero e sexualidade que banem do currculo escolar oficial corpos e subjetividades
considerados anormais ou desviantes.
digno de nota, que a excepcionalidade dos discursos que Joana faz circular gerada em
meio a uma srie de outras contribuies, tambm inesperadas, sobre preconceito racial, tnico e
religioso e sobre a m organizao para a diferena do outro. Em seu conjunto, elas forjam um
territrio labirntico termo utilizado pela professora da turma na avaliao da interao dos
participantes que propicia possibilidades de ao educacional, afastadas de rotinas retricas,
interacionais, pedaggicas e metodolgicas esperadas, porque conhecidas e habitualizadas pela
sua repetio, como, por exemplo: controle da agenda tpica exclusivamente pelo/a professor/a;

17
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interao desenvolvida pela sequncia I-R-A (iniciao, resposta, avaliao) segundo a qual mestres
perguntam e avaliam - estudantes respondem; transmisso-reproduo de contedo; e, foco no
produto da aprendizagem.
Assim, dentro das restries do ambiente institucional, os enquadramentos padronizados da
organizao interacional, os nveis de assimetria, os papis de autoridade e mecanismos de
vigilncia, os sistemas de hierarquizao e visibilidade, as possibilidades de conversar, e a agenda
tpica educacional podem ser renegociadas, gerando no apenas condies para a realizao de
atividade reflexiva, mas tambm, para posicionamentos em favor da multiplicidade de modos de
vida. As propostas de frico do currculo oficial de Histria (a questo do Iluminismo, no caso em
questo) e de sua entextualizao problematizadora (na tarefa postada no blog) propiciaram
negociaes no aqui-e-agora do encontro digital focalizado que so indicadoras de experincia
significativa de resistncia crtica (PENNYCOOK, 2012) colonialidades ainda compondo nosso
repertrio social e institucional (tema da discusso a seguir). Estas precisam ser colocadas sob
escrutnio reflexivo, pois, como bem nos alerta Santos (2010, p. 8) o fim do colonialismo poltico
no significou o fim do colonialismo nas mentalidades e subjetividades, na cultura e na
epistemologia. Pelo contrrio, continuou reproduzindo-se. Tal posio partilhada por vrios
pensadores descoloniais.

2. DES-PENSAR A COLONIALIDADE PARA PODER PENSAR A DESCOLONIALIDADE

A dificuldade em imaginar uma alternativa ao colonialismo reside na ampla gramtica

social dele derivada, que, se espraiando em todas as direes, atravessa as sociabilidades, os
espaos pblicos e os espaos privados (SANTOS, 2010, p.14-15). Dela fazem parte prticas de
diviso e classificao de coisas, pessoas e fenmenos que, capturadas por uma lgica dicotmica,
pensam o mundo e a existncia de modo binrio, sem nuances, aprisionando-os em categorizaes
totalizantes norte/sul, desenvolvido/subdesenvolvido, produtivo/improdutivo, racional/irracional,
natureza/cultura, preto/branco, heterossexual/homossexual etc., em escalas bem sedimentadas e
previamente definidas. Os pares opositores embutem a hieraquizao de seus termos e sua
valorao segundo um escalonamento dual que, atribuindo positividade, normalidade e visibilidade
ao primeiro, denigre e despreza o segundo. essa episteme simplificadora que, assentada na
classificao social e naturalizao de diferenciaes e hierarquias, configura a colonialidade do
saber-poder.
Produzida, a princpio, na suposio da existncia de superioridade e inferioridade racial (de
base biolgica) na verdade um modo de legitimar as relaes de dominao entre o conquistador

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europeu e conquistados a dicotomia projetada expandiu sua potncia classificatria em todas as

direes, tomando o universal, o natural e o progresso como escalas dominantes (SANTOS, 2010;
QUIJANO, 2000) na proclamao da subalternidade, esterilidade, anormalidade e
subdesenvolvimento do outro no-europeu. A classificao racial, seguida da sexual, foram as
taxonomias que um capitalismo branco e heterossexual reconstruiu com maior profundidade
(QUIJANO, 2000; MIGNOLO, 2006; GROSVOGUEL, 2011a, 2011b), mas a prtica de diviso da
experincia social em dois territrios com demarcaes precisas de um lado os visveis,
inteligveis e teis; do outro os invisveis, ininteligveis, esquecidos ou perigosos (Santos, 2010)
tornou-se de tal forma abrangente que no conseguimos pensar o mundo por outras lentes
(sobretudo as raciais e sexuais), fora da mecnica escalar catalogadora que determina o lugar
apropriado ou merecido de coisas e indivduos.
Designado pensamento abismal por Boaventura de Sousa Santos (2010), tal modus vivendi
rotulador e organizador da vida social produziu fossos entre sujeitos, corpos, territrios, lnguas, e
saberes, sob a autoridade epistmica das cincias em desenvolvimento na poca, como
antropologia, medicina, psiquiatria e lingustica. Na tradio ocidental eurocentrada, atrelada ao
colonialismo fundante e renitente, qualquer conhecimento chancelado como cientfico alado ao
status de verdade objetiva, totalizadora e incontestvel, de forma que imaginar uma alternativa
descolonial tarefa complexa. Demanda, de acordo com os autores aqui reunidos, distanciamento
terico-epistemolgico da tradio moderno-colonial-ocidental simplificadora da multiplicidade
que dentro um sistema de saber-poder abrangente operacionaliza uma srie de binarismos
estereotipados (entre os quais raa e sexualidade constituem referncias centrais). Advertem,
entretanto, que uma virada descolonial no se calca simplesmente na destruio ou rejeio
apressada e ingnua de construes sociohistricas solidificadas pela repetio. Pelo contrrio,
significa conhec-las, reconhecer seus efeitos concretos e embrenhar-se na seguinte dinmica: ter
clareza do no-mais (o que se repete, mas que se quer deixar para trs) e investir no no-ainda,
i.e. no nvel emergente, incerto, e imprevisvel do presente e do futuro, plenos de possibilidades
plurais. Segundo Sousa Santos (2010, p. 25), o futuro se inscreve no presente e o dilata e essa
possibilidade de ampliao do tempo atual que caracterizaria a empreitada descolonial, sem a qual,
no se consegue des-pensar a colonialidade.
No que se segue, gostaria de argumentar, na companhia de teorizao contempornea sobre
linguagem e discurso, de que so prticas linguajeiras como as que as blogueiras da Escola
Almirante desenvolveram que podem abalar a performatividade branca-heterocapitalista, imaginar
novos repertrios e prticas de significao, e orientar a construo de um no-ainda descolonial.

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3. PRTICAS LINGUAJEIRAS E O NO-AINDA

Um exemplo eloquente do dispositivo de secesso acima discutido a formulao

herderiana6, no sc. XVIII, uma nao, um povo, uma lngua que d sustentao inveno das
chamadas naes, lnguas e culturas modernas, codificadas como entidades autnomas,
autocontidas, cujas propriedades essenciais garantem coerncia interna, hegemonia e coeso
(MAKONI; PENNYCOOK, 2007; BAUMAN; BRIGGS, 2003). Diferentes autore/as nas
Humanidades em geral atestam a faceta discursivo-semitica (BLOMMAERT, 2010; BAUMAN;
BRIGGS, 2003, por exemplo) dessa construo e a falcia da relao icnica projetada pela trade
nacionalidade, lngua materna e identidade cultural. Em razo desta ltima, sinalizam a urgncia do
questionamento da ideia de linguagem como instrumento de referncia / representao de fatos
sociais e naturais de um real pr-configurado. Essa compreenso que reduz a linguagem a um papel
mediacional entre o mundo interno da percepo individual e o mundo da realidade externa
encadeia um conjunto de crenas entrelaadas cujos fios sustentam uns aos outros, formando ns
difceis de desatar. Entre essas convices, podemos citar o credo no monolinguismo, na circulao
didica, na transmisso-recepo, na codificao-decodificao linear de significados, na
sistematizao regulada, na objetividade, na clareza, na preciso, na estabilidade e na purificao
subjacentes a processos comunicativos crenas formadoras de uma percepo de
lngua/linguagem, cuja insensibilidade histrica e contextual as constituem como operaes
exclusivamente mentais, cognitivas, descorporificadas e apartadas da sociedade.
J explorei em outros textos a crtica ao legado referencialista e representacional (cf.
FABRCIO, 2011, 2016). Ele superaria as contingncias, imprevisibilidades, desgastes, e
contratempos do mundo exterior e, assim abrigado e protegido de possveis contaminaes ou
rudos, garantiria a apreenso e transmisso acuradas da realidade (FABRCIO, 2016, p.133).
Dele decorrem tambm os rtulos identitrios, esteretipos generalizantes, clichs dualistas,
classificaes hierrquicas, padres de norma e desvio. Neste artigo, gostaria de enfatizar a
inadequao desse modelo que est na base da modernidade colonial e de sua confiana arraigada
em ideias como pureza lingustica, comunidades coesas, sujeitos essencializados e superioridade
racial e cultural (p.134) certezas constituidoras de uma ideologia lingustica em cujo mago
repousa intacta uma viso representacional de lngua / linguagem. ela que precisa ser
desinventada, questionada, re-imaginada e reconstruda, sempre lembrando, como nos alertam

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O filsofo alemo Johann Gottfried Herder frequentemente associado ao desenvolvimento do conceito de nao ao
final do sculo XVIII e incio do XIX. Atribuindo grande importncia s ideias de nacionalismo e patriotismo, via na
trade nao-povo-lngua estratgias centrais de unificao e purificao territorial.

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Makoni e Pennycook (2007), da realidade e materialidade dos resultados e efeitos da inveno

lnguas naturais. Por qu?, poderamos perguntar.
Por um lado, possvel encontrar justificativa retornando ao exemplo de uso da linguagem
na conversa digital envolvendo algumas alunas da Escola Almirante, pois o iderio lingustico
modernista parece inadequado ao entendimento dos sentidos co-construdos naquele ambiente
interacional. Os parmetros comprometidos com monolinguismo, linearidade, pureza lingustica e
gramatical, neutralidade, e atividade desencarnada e descontextualizada no nos auxiliam na
compreenso das performances das participantes. Por outro lado, a mobilidade e a circulao de
textos, discursos e signos caractersticos da vida social em tempos de globalizao no pode ser
captada por uma episteme e vocabulrio terico comprometidos com ideias de estaticidade e inrcia
(BLOMMAERT, 2010). Esses dois pontos indicam, assim, a necessidade de se discutir polticas e
ideologias lingusticas mais responsivas aos desafios contemporneos.
Novas conceitualizaes na rea dos estudos da linguagem tm contribudo para abordar a
atual celeridade temporal-espacial e os novos regimes de produo-circulao-interpretao por ela
propiciados. Entre eles, detenho-me nos conceitos de entextualizao e escala, por duas razes: por
seu potencial de abalar a tradio representacional; e por criar inteligibilidade sobre parte das aes
encenadas pelas blogueiras acima mencionadas.
O conceito de entextualizao foi cunhado por Bauman e Briggs (2009/1990) em dilogo
com a noo de intertextualidade. Reconhecendo que todo texto ocorre no rastro de outros textos, os
autores investigam o que acontece com textos contextualmente ancorados quando so removidos de
seu contexto de origem e recitados em novos ambientes semiticos. Ao reconhecerem os processos
culturais envolvidos na materializao de discursos em textos e suas trajetrias contnuas para
outros espaos, afastam-se de qualquer ideia de inrcia discursivo-textual, concebendo discursos-
em-movimento, i.e. experimentando entextualizaes incessantes. Deslocamentos consecutivos
constituem, assim, o aspecto central da entextualizao, definida pelos autores como o processo de
tornar um discurso extravel, de transformar um trecho de produo lingustica em uma unidade
um texto que pode ser retirado de seu cenrio interacional" (p. 608).
Pode-se dizer, ento, que textos viajam por meio de sucessivas entextualizaes. No caso
das jovens internautas da Escola Almirante, textos, encontrados pelas discentes na Internet geram
posts no blog educacional. Os posts geram uma srie de comentrios. Uma das participantes os
reinsere em sua pgina no Facebook, tornando-os disponveis para o consumo de vrio/as leitore/as,
que podem, por sua vez, cit-los em novos ambientes interacionais. A cadeia de reciclagens ocorre
potencialmente ad infinitum. Entretanto, no se trata de mera repetio. Os ciclos sucessivos de
entextualizao-descontextualizao-recontextualizao produzem, em cada fase, discursos e textos

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renovados entrelaando rastros de contextos anteriores e rotas imprevisveis, emergentes no entorno

interacional (SILVERSTEIN; URBAN, 1996). Esse aspecto torna claro o fato de que replicar no
significa mimetizar, pois a mimsis sempre um copiar frtil e criativo (PENNYCOOK, 2010).
Sendo a replicao dependente de inumerveis fatores contextuais, alguns significados podem
perdurar enquanto outros podem ser reorganizados em arranjos imprevisveis. A ressignificao do
termo preconceito ao longo da conversa travada por Gina, Liz, Joice, Nena, Naiara, Ema e Joana
ilustra essa plasticidade.
A oscilao entre regularidade e mutabilidade desempenha um papel central na construo
de coerncia em processos de produo-circulao-interpretao de sentidos, o que atribui
entextualizao a possibilidade de estabelecer nexos e elos coesivos, j que o construto diz respeito
a laos unindo textos produzidos em episdios especficos de uso da linguagem (e de outros
recursos semiticos) e sua recapitulao em outros episdios subsequentes. Dessa forma, pela
entextualizao, descontextualizao e recontextualizao que ciclos de discursos se movimentam.
Esses ciclos textuais no so neutros; pelo contrrio, so performativos no sentido de que, na
circulao, criam perspectivas sobre a experincia, forjando nosso entendimento de contexto e de
realidade. Denominada de atividade escalar (CARR; LEMPERT, 2016; BLOMMAERT, 2015),
conjuntos de textos em processo de entextualizao incessante projetam metforas, analogias,
comparaes, padres e valoraes que escalam nossa percepo atravs de especificaes
temporais, espaciais, geogrficas, culturais, identitrias, entre outras, tomando como parmetro de
medida referncias familiares. assim que as interactantes no ambiente digital invocaram
diferentes escalas (familiar, pessoal, religiosa, universal etc.) e recontextualizaram diferentes
repertrios textuais na co-construo das noes de respeito diferena e responsabilidade social. O
universo por elas projetado gerou alguns momentos extraordinrios que escaparam da colonialidade
convencionalizada, ela mesma um nvel escalar com potencial encarcerador, assim como o so as
categorizaes de raa, gnero, sexualidade etc.
A perspectiva articulada concebe, assim, a produo de sentidos como atividade textual-
escalar e no-representacional: signos amalgamados compem encenaes/interpretaes
especficas em encontros interacionais; eles geram textos que relocalizam significados disponveis;
esses textos, disponveis para recontextualizao podem solidificar-se em generalizaes,
designando objetos, fatos, indivduos e agrupamentos revestindo-os de aparncia material estvel.
Surge, assim, uma percepo de continuidade compatvel com a conceitualizao de identidades
sociais como projees durveis de textos" (SILVERSTEIN; URBAN, 1996, p. 6), mas que, em
sua permanncia movimentam-se temporal e espacialmente. Nesse trnsito, a constncia pode ser

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desmantelada semitico-discursiva-interacionalmente, fazendo espao para momentos

surpreendentes, nos quais o no-ainda possa ser imaginado.
meu juzo que tal abordagem das prticas linguajeiras pode contribuir para a
operacionalizao de uma escala descolonial se esta for integrada ao processo geral de educao
lingustica na escola.

POR UMA EDUCAO LINGUSTICA DESCOLONIAL

O papel da escola na naturalizao e legitimizao de desigualdades sociais j vem sendo

problematizado por uma srie de estudos crticos, que localizam no cenrio educacional a
sustentao de escalas de valorao. Estas ltimas, calcadas em ideais de mrito, competncia e
estandardizao, prestigiam recursos, registros e variedades lingusticas como capital cultural,
social e econmico positivo, em detrimento daqueles que escapam norma (RAMPTON, 2006;
MERTZ, 1996). No caso de grupos translngues e transculturais, a manuteno da ideologia do
monolinguismo, monoculturalismo e pureza lingustica, e a consequente rejeio da lngua falada
por estudantes e de prticas heteroglssicas, termina por instaurar o que Grosfoguel (2011a)
denomina racismo cultural, ou seja, a entextualizao de aes coloniais na micropoltica das
prticas educacionais em todos os nveis (interacional, curricular e avaliativo), que decretam a
inferioridade, negatividade, e deficincia dos que infringem matrizes normativas.
Uma conceitualizao textual-escalar de linguagem pode descentrar a episteme colonial que
ainda se mostra performativa na vida social. Se abordarmos a colonialidade como modo de entender
a experincia social de acordo com princpios que no so fixos, podemos ser convidados a refletir
mais detidamente sobre os textos que nos circundam, as escalas que configuram nossa percepo e
os efeitos de sentido que produzem, politizando nosso sistema de classificao e recuperando sua
carga ideolgica.
As performances das blogueiras da Escola Almirante se caracterizaram pela transgresso
de fronteiras e hibridao de territrios sociohistoricamente delimitados (geogrficos, identitrios,
culturais, simblicos e lingusticos) e questionamento crtico de seus permetros, de forma que
processos de identificao e desidentificao foram encenados simultaneamente repetindo-
rompendo padres de normatividade. Esse um tipo de empreitada crtico-reflexiva, entendida
como demanda tica e poltica de pensar de outro modo, de desenvolver uma forma de resistncia
crtica e de ver outras possibilidades (...) uma questo do inesperado e do tornar-se Outro
(PENNYCOOK, 2012, p.139). uma questo tambm de criar oportunidades de emergncia de
momentos crticos educacionais como os engendrados pelas interactantes, a saber: no-

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confinamento; deslocamentos espao-temporais; circulao por / recontextualizao de textos e

discursos marginalizados que rompem com reiterao e repetio da lgica heteronormativa, branca
e monocultural; vozeamento e visibilidade de grupos subalternos desvalorizados pela lgica social
dominante; exerccio do poder-saber sem a interferncia do/a professor/a; monitorao da interao
pelo/as prprio/as participantes; exerccio de escuta do outro; entextualizao de conversas e
performances distanciadas da mera repetio de contedos curriculares; prticas translngues,
multissemiticas e transmodais (misturando diferentes lnguas, signos e gneros textuais); e, uso da
chamada gramtica como recurso no normativo, sendo sua validade comunicativa dependente de
quem fala pra quem, onde, quando, com que propsito, como, em dilogo com que repertrios e
vozes sociais, com que efeitos e consequncias.
Com Gina, Liz, Joice, Nena, Ema, Naiara e Joana vimos que a descolonizao de
esteretipos acontece em meio a entextualizaes de mltiplos textos sobre temas-tabu, propiciando
a negociao com a diferena em termos qualitativamente diferenciados, pois o trabalho pedaggico
investido pela professora e pesquisadora terminou por abrir espao na escola para vozeamento do
que acontece fora daquele espao. A estratgia implementada i.e. entextualizaes tanto do
currculo colonizador como de tarefas reflexivas com potencial questionador provocou momentos
crticos de desestabilizao quando as participantes evocaram performances que vivem em suas
prticas, notadamente devido profuso de discursos (transmodais e translngues) a que tem acesso
no mundo digital; esse fluxo textual tornou possvel maior movimento de entextualizaes-
desentextualizaes-reentextualizaes e de escalas avaliao, contrastes espao-temporais,
(des)categorizaes etc. Pode-se dizer, dessa forma, que a abordagem pedaggica aqui
recontextualizada potencializou o choque entre sedimentaes colonizadoras (a matriz branca-
heterossexual, por exemplo) tradicionalmente apresentadas pela escola e a possibilidade de
desequilibr-las no mundo em que os participantes vivem on-offline. Tais perturbaes so,
portanto, centrais na educao lingustica. Seu lugar nos currculos oficiais e no fora deles. Tal
gesto inclusivo pode vir a ter impacto positivo em um nvel social mais amplo, colaborando para a
construo de um no-ainda descolonial em diferentes contextos.

Recebido em: agosto de 2017

Aprovado em: setembro de 2017
brancaff@globo.com

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