August Cornu (traduo minha)

(p. Cornu / p. autor citado)

HEGEL

Curso sobre la filosofia de la religin. In.: Obras Completas, Suttgart, 1928, t. I.

A filosofia e a religio tm um contedo, uma finalidade e um interesse comum: a verdade
eterna considerada em sua objetividade, isto , Deus, s Deus e sua explicao. Ao explicar a
religio, ao desenvolver seu contedo, a filosofia se explica a si mesma, do mesmo modo que, ao
explicar-se, explica a religio [...] Por isso, a religio e a filosofia so uma coisa s; a filosofia em
si mesma um servio divino [...] A filosofia , portanto, idntica a religio, e a nica diferena
consiste em que serve a Deus de maneira distinta [...] Em sua maneira peculiar de servir a Deus
radica a diferena entre ambas. (106 / 37-38)

A. VON CIESZKOWSKI
Prolegomena zur Historiosophie (1838)
Em sua obra, ele [Hegel] nunca menciona o porvir; considera que a filosofia s pode
aplicar-se ao estudo do passado e que deve deixar o futuro completamente fora da especulao. Ns
pretendemos, pelo contrrio, que sem o conhecimento do porvir como momento da histria, que
constitui a realizao dos fins ltimos do homem, no se pode chegar ao conhecimento da Histria
do Mundo considerada em sua totalidade espiritual e em seu desenvolvimento orgnico racional.
Portanto, comprovar que se pode aceder ao conhecimento do porvir indispensvel se se quer dar
um carter orgnico no desenvolvimento da histria. (110 / 8-9)

A histria do mundo expressa o desenvolvimento da Ideia, do Esprito. At agora o tem

feito de um modo imperfeito, pois no tem sido obra da atividade conscientes dos homens, de sua
vontade racional. Porm, nos encontramos no umbral de um novo perodo que se abre com Hegel,
no qual o homem determinar a marcha racional da histria. (110 / 30)

Segundo Hegel, a vontade s um modo de ser particular do pensamento, o qual falso:

pelo contrrio, o pensamento o que constitui no mais que um momento da vontade, pois o
pensamento que quer realizar-se adquire a forma de vontade e de ao. (110 / 120)

Chegar a ser uma filosofia prtica, ou, melhor dito, uma filosofia da atividade prtica, da
prxis, que exera uma influncia direta sobre a vida social; desenvolver a verdade no domnio da
atividade concreta: esta a funo que dever desempenhar a filosofia do futuro. (110-111 / 129)

Do mesmo modo que o pensamento e a reflexo superaram as belas artes, a ao e a

atividade social esto chamadas agora a superar a verdade filosfica. (111 / 130)

A filosofia comear a ser uma filosofia aplicada [...] e a exercer sua influncia normal
sobre a determinao da vida dos homens a fim de desenvolver a verdade objetiva, no s na
realidade presente, seno na realidade mais evoluda do futuro. Isto permite entender o prurido de
nossa poca, que tem chegado a ser uma verdadeira monomania, de edificar sistemas sociais e
construir a priori a sociedade, tendncia que at o momento havia adotado a forma do sentimento
obscuro de uma exigncia dos tempos presentes, da qual os homens no haviam tido ainda
conscincia plena. (110-111 / 131-132)
 O que converte o sistema de Fourier em uma utopia ele se adapta demais a realidade
presente; ao mesmo tempo, constitui o sistema mais especulativo, apesar de no haver sido
construdo em uma forma especulativa e com um esprito especulativo. (111 / 144)

Chamo a ateno dos pensadores especulativos sobre o sistema de Fourier, no porque

desconhea os defeitos essenciais que o convertem em um sistema utpico, seno porque mediante
ele se tem dado um passo considervel no caminho da realizao concreta da verdade orgnica.
(111 / 146)

O futuro no pertence, como pensava Fourier, ao seu sistema: seu sistema que pertence ao
futuro, pois se bem um momento importante da formao da verdadeira realidade, s um
momento. (111 / 148)

Para desenvolver uma verdade, no se deve proceder de maneira exclusivamente idealista,

porque o bem, em sua forma concreta, to s o outro lado, o outro aspecto da verdade. (111 /
148)

ARNOLD RUGE
Aus Fherer Zeit (Recuerdos). Berln, 1867, t. IV
Ns representamos uma tendncia mais livre, o verdadeiro princpio da filosofia, enquanto
que a escola antiga representava a tendncia reacionria em poltica e religio. (113 / 496-497)

Anais do Halle

27 e 28 de julho de 1838
A denncia dos Anais do Halle, - Nada pode projetar, nada pode fazer, nada pode impedir
uma verdadeira Revoluo. No se a faz: se faz, o qual quer dizer que, quando chega, a forma
violenta que reveste ento o desenvolvimento do mundo historicamente necessria. Porm, se este
desenvolvimento no demorado nem detido; se, pelo contrrio, o Estado encerra em si, como na
Prssia, um princpio reformador, ento no h necessidade, nem sequer possibilidade, de uma
Revoluo. (113 / ----)

2 e 3 de outubro de 1838 Leo e el Diario de la iglesa evanglica contra la filosofia.

Ela [a filosofia] no integra diretamente em si as formas do passado; s o faz quando estas
passaram por sua mediao. A verdade que encontra na Bblia, nos smbolos religiosos e, em forma
geral, na histria, deve recria-la de modo independente, isto , no curso de uma evoluo dialtica
do esprito, que no outra coisa que o desenvolvimento contido na filosofia crist. (114 / 1888)

1 de novembro de 1839 Karl Streckfusz und Preussentum

Ela [Prssia] , atualmente, por suas tendncias profundas e por sua constituio,
essencialmente catlica. Nisso reside sua debilidade e tambm o perigo de uma Alemanha livre.
Porque importante a Prssia? Porque, devido a sua forma de Estado, tem favorecido a liberdade e
a cultura alem. Queremos estar com a Prssia, queremos participar no movimento mundial que
deve nascer de seu esprito, porm deploramos no encontrar agora nela o fundamento de sua
grandeza [...] O protestantismo futuro, que tem sido impregnado em nosso pas a todo o Estado e se
tem encarnado na vida constitucional [...] S por meio do renascimento de um movimento libre e
realmente reformador poder o Estado converter-se para ns no que desejamos: a cabea e o centro
de uma Alemanha livre, que recupere sua supremacia na Europa. Esta a tarefa da Prssia, como
um grande Estado, e esta seria a garantia de nosso porvir e da nossa emancipao. (118 / 2107)
 2 de maro de 1840 Protestantismo e romanticismo (Ruge e Echtermeyer)
A preguia terica dos Velhos Hegelianos tem terminado, e a ao prtica que enfrenta
implacavelmente a toda realidade com sua essncia verdadeira e que, pondo-se ao duro servio da
verdade, a introduz por todas as partes do mundo, constitui um sistema novo; o desejo e a alegria de
agir, prprios do esprito liberto; o entusiasmo reformador que se apodera do mundo, no se
contenta j com o esprito contemplativo hegeliano, que, satisfeito de si mesmo, se limita a observar
o curso da histria [...] seno que quer, pelo contrrio, agir para transformar o Mundo. O
desenvolvimento da Histria o da Razo, e esta Razo a que a cincia da Razo, a Filosofia,
deve fazer triunfar nas coisas. Quanto mais verdadeira a filosofia, tanto mais deliberadamente
deve pr-se em oposio ao Esprito morto, superado pela Histria. A Filosofia toma partido contra
o passado, em favor do verdadeiro presente. (124 / 417-419)

25 de julho de 1840 Contribuicin a le crtica del derecho pblico e internacional

A histria o devir da liberdade, sua objetivao: o direito e o Estado constituem sua
existncia concreta, sua forma objetiva e determinada. Portanto, h que considerar o Estado e o
direito, em sua forma ltima, como o resultado do ltimo desenvolvimento da histria. Como a
histria e o Estado se comportam um em frente ao outro do mesmo modo que o desenvolvimento
geral frente a forma particular manifestada [...] nem falta faz dizer que, assim com o Estado o
resultado da histria, o desenvolvimento da histria est determinado pelo Estado... (125 / 1209)

Considerar o sistema de Hegel como o termo final da histria, como realizao do

Absoluto, conhece-lo mal... (125 / 1211)

8 de outubro de 1840 E. M Arndt: Erinnenrungen aus dem ausseren Leben (Recuerdo)

verdade que Hegel no segue sendo fiel ao princpio de desenvolvimento prprio do
verdadeiro idealismo e a dialtica que anima sua Filosofia do Esprito, nem no domnio da religio,
nem no da poltica, nem, em termos mais gerais, na histria, e que sua polmica contra o Dever
Ser, dirigida, no contra o dogmatismo, seno contra a crtica que o elemento determinante do
processo histrico, assim como sua sabedoria contemplativa e especulativa de brahman constituem
a negao de todo idealismo prtico... (125 / 1931)

A compreenso filosfica o resultado essencial da histria; permite captar a realidade

histrica em sua forma mais caracterstica, mais rica em consequncias, assim como suas
verdadeiras finalidades; ningum estava mais imbudo disso que Hegel, cujo princpio dialtico
afirma que preciso captar em toda parte, e por conseguinte tambm no domnio da histria, a
realidade em sua verdade profunda; o conhecimento verdadeiro de um grau da histria est sempre
dado pelo grau seguinte, que responde a uma nova forma do Esprito. A dialtica idealidade, e o
comportamento, tanto terico como prtico, que responde a seu ser o idealismo. (125 / 1932)

24 de novembro de 1840 Freiher von Plorencourt und die Kategorien der Politischen
Praxis ( El barn de Plorencourt y las categorias de la accin poltica)
O conflito de Colnia tem passado agora para segundo plano, e o objetivo do futuro se
tornou mais importante, apesar de que est constitudo pelo mesmo conflito jurdico. A diferena
consiste em que a diviso entre partidrios e adversrios da Constituio agita muito mais
profundamente os espritos na Alemanha que a oposio, j inatual, entre protestantismo e
catolicismo, que no interessa mais nem a vida religiosa, nem a vida interior, porm que revive, em
suas consequncias, no domnio poltico, sob a forma da luta entre o constitucionalismo e o
absolutismo [...] Nossa poca s compreendida pela filosofia, e nossa tarefa consiste em ajudar o
nosso tempo a compreender a filosofia e a realiza-la [...] A filosofia se transforma em convico
poltica, a convico poltica em fora de carter, a fora de carter em ao. (131 / 2250 e 224)

1 de janeiro de 1841 - Prefcio

 O princpio fundamental a autonomia do esprito que, no domnio cientfico, se expressa
pelo progresso do racionalismo e no terreno do Estado pelo liberalismo [...] No terreno poltico o
racionalismo adquire um carter prtico. Todos os Estados se vm mais ou menos vivificados pelas
oposies polticas que surgem, ou, pelo menos, animados pelo esprito do liberalismo e se
desenvolvimento. A teoria tem perdido seu carter inofensivo, a cincia sem liberdade poltica
aparece como um contrassenso; os dois partidos, os adversrios ou os partidrios do Estado livre
tm reconhecido que a histria do Estado e a histria poltica no constituem mais que um mesmo
movimento, e so a obra da liberdade. (130 / 2-3)

Obras Completas. t. IV
O Anais do Halle tiveram que lutar no comeo contra a reao em sua forma mais
grosseira. Ergueram a bandeira da liberdade protestante ou filosfica, contra os jesutas catlicos e
protestantes. Os jesutas alemes, beneficiando-se da proteo mais elevada, haviam fundado em
Berlim um dirio reacionrio, o Peridico poltico semanal. Os ultracatlicos Jarcke, em Viena,
Grres e Philipps em Munique, e os partidrios protestante da Restaurao, Leo em Halle, Radowitz
e outros obscurantistas em Berlim, defendiam Carlos, a igreja e a nobreza. Junto deles, o novo
partido clerical se agitava no Dirio da Igreja Evanglica de Hengstenberg. (113-114 / 75-76)

Obras Completas. Berln, 1867, t. V

A crtica nos Anais no havia se desprendido ainda da filosofia de Hegel. Porm,
justamente a envoltura filosfica que fazia possvel a publicao. A crtica poltica direta era ento
mais perigosa que a crtica religiosa; portanto, foi necessrio evita-la no comeo, tanto mais quanto
o meio dos escritores no estava ainda preparado nem armado para ela. De todos os modos, eu
consegui, em um artigo dos Anais sobre o prussianismo, criticar, ainda que, todavia, de maneira
velada, o princpio do governo, qualificando a Prssia de catlica e chamando protestantismo o
princpio de liberdade, que ela havia rechaado. (117 / 78-79)

C. F. KPPEN
Federico el Grande y sus adversarios (1840)
J seria hora que cessassem as inspidas declamaes contra os filsofos do sculo XVIII e
que se reconheam seus mritos inclusive na filosofia alem da ilustrao, apesar de seu estilo
tedioso. Na verdade os devemos muito, muito mais que a Lutero ou os reformadores...
Ela [a aufklrung]tem sido o Prometeu que traz terra o fogo celeste para iluminar os cegos,
ao povo, e libert-lo de seus prejuzos e seus erros. Que os filsofos que predicam um novo
caminho de salvao e se lanam de boa vontade na guerra contra o racionalismo abstrato do sculo
XVIII tenham que refletir bem e ter em conta que, ao proceder assim, prejudicam a si mesmos.
(132 / 30, 32 e 35)

O epicurismo, o estoicismo e o ceticismo constituem a carne e os nervos do organismo

antigo, cuja unidade natural tem engendrado a beleza e a moral da antiguidade, desaparecidas com
ela. Frederico II sabe, com maravilhoso poder, reuni-las nele e se tem convertido nos elementos
essenciais de sua concepo de mundo, de seu carter e de sua vida. (131 / 39-40)

Uma velha crena popular quer que os heris renasam ao cabo de cem anos. E esse
momento tem chegado. Que seu esprito revivificado nos inspire e que aniquile com sua flamejante
espada os adversrios que pretendem vedar-nos o acesso a Terra Prometida. E quanto a ns,
juramos viver e morrer em seu esprito. (132 / 171-172)

Carta de Kppen a Marx (11 de dezembro de 1841)

 Para voltar as tuas ideias da Schtszenstrasse, nosso amigo Bauer acaba de publicar nos
Anais do Halle um artigo magnfico e um tanto prfido. Nosso venervel amigo desenvolve a
princpio a ideia de que o verdadeiro Estado bizantino o estado cristo. Ao verificar a origem
dessa ideia, ao exigir-lhe, por assim dizer, seu visto, percebi que tambm provinha da
Schtzenstrasse. Como v, s um verdadeiro arsenal de pensamentos, uma verdadeira fbrica de
ideias. (133 / 235-236)

LUDWIG FEUERBACH

Anais do Halle
3 de dezembro de 1838 Contribucin a la crtica de la filosofia positiva
Ao querer ser ao mesmo tempo religio e filosofia, a filosofia positiva no nem uma coisa
nem outra [...] Os dogmas no so doutrinas filosficas, seno artigos de f [...] Em sua natureza
est o contradizer a razo...
A explicao mais completa do dogma que ela [a filosofia positiva] pretende dar, constitui
uma mentira, tanto a respeito do dogma como em relao com a filosofia: uma mentira quanto a
filosofia, porque mediante conceitos filosficos, e justificando-os com eles, constroem dogmas que
contradizem esses conceitos, e uma mentira quanto ao dogma, porque o justifica por meio de
conceitos que no s o contradizem , seno que constituem sua prpria negao. (115 / 2308 e
2310)

4 e 6 de setembro de 1839 - Contribuicin a la crtica de la filosofia de Hegel

A filosofia hegeliana o ponto culminante da filosofia especulativa sistemtica [...] Porm,
precisamente porque Hegel no se colocou no plano da conscincia sensvel e que esta conscincia
no aqui outra coisa que o objeto da conscincia de si, a exteriorizao do pensamento no interior
de si mesmo, a Fenomenologia e a Lgica, que nesse sentido so idnticas, comeam por uma
petio de princpios, por uma contradio no resolvida, por uma ruptura absoluta com a certeza
sensvel, pois no comeam com algo distinto do pensamento, seno com pensamento na forma de
algo distinto de si mesmo, o qual, em primeiro lugar, da ao pensamento a certeza da vitria sobre
seu adversrio, e isso explica tambm o humorismo, a ironia com que o pensamento se burla da
experincia sensvel [...] A filosofia a cincia do real concebido em sua verdade e totalidade. No
entanto, o real no est includo na natureza. Os mistrios mais profundos se encontram nos objetos
naturais mais simples, desdenhados pelo esprito especulativo, que planeja e sonha com o alm. O
retorno a natureza a nica fonte de salvao. (116 / 1689 e 1705)

BRUNO BAUER

Crtica de la histria de la Revelacin, t. I, vol. 1, Introducin (1838)

Encontramos, no domnio da Revelao, uma quantidade de concepes que tm aparecido
sucessivamente e que, no momento de aparecer, se prestavam como expoentes da verdade em sua
forma geral e absoluta. As concepes que se revelaram mais tarde, no momento em que a
conscincia humana havia alcanado um nvel superior, no estavam contidas na Revelao anterior
e faltavam nessa. Este defeito indica o limite das concepes anteriores, determinado pelo fato de
que uma parte, um momento da verdade seguia estando fora de sua esfera. Este limite [...]
caracteriza e determina sua essncia e faz com que s tenham um valor relativo [...] Pela natureza e
seu contedo, a Revelao adquire assim um carter contraditrio. (119 / XXIII)

Herr Dr. Hengstensberg. Kritische Briefe ber den Gegensatz und des Evangeliums (abril de
1838)
 O que quer o doutor Hengstenberg? Quer que as relaes entre a Lei e a Revelao crist
no apaream como contrrias em sua natureza, e que a Revelao crist se haja produzido sem
modificar em nada a Lei e sem constituir a menor negao dessa [...] A questo consiste em saber se
a Lei, como tal, tem constitudo um limite para a ideia de universalidade. E preciso responder
afirmativamente a esta pergunta. Na lei existe unio da universalidade de sua conscincia e da
limitao de sua aplicao histrica ao povo judio unicamente. Isto tem dado a Lei um carter
contraditrio, que se desenvolveu na conscincia proftica...
Se se considera a Lei no plano conceitual, desde o ponto de vista da Crtica, se reconhece
nela uma forma determinada da Conscincia de Si do Esprito Absoluto. (119 / 13, 70 e 80)

Carta de Bauer a Marx (11 de dezembro de 1839)

Frequento aqui um crculo de professores que se renem no hotel de Trier, porm, nada
pode comparar-se com nosso Clube, que sempre estava animado por seu interesse em problemas
espirituais [...] Ah, os tempos passados no voltam! (119 / 235)

Carta de Bauer a Marx (incio de 1840)

Onde esto as rosas de outrora? J no florescem para mim at o momento em que venhas
me ver. No faltam aqui diverses, e tenho oportunidade de rir-me ainda que nunca me divirto
como em Berlim, quando cruzava contigo uma rua. (119-120 / 236)

Die theologiche Erklrung der Evangelien, Berln, 1852

Quando digo e demonstro que os escritores sagrados tm expressado os movimentos
interiores e as lutas que agitaram a comunidade crist, quando pretendo que a conscincia que esta
comunidade tinha de si mesma era sua verdadeira essncia, e quando provo que estes escritores
sagrados tm tomado a substncia para suas obras de sua prpria natureza, que era to grande e to
rica que traduzia em seus movimentos a vida profunda de seus tempos [...] no estou me referindo a
tradio no sentido de Strau, seno a substncia histrica que tem modelado os escritos sagrados, a
substncia verdadeira de que esto feitos, e no a substncia quimrica que refletiria se cremos na
hiptese da tradio a cpia que dela nos tem dado os escritores sagrados. (120 / 312)

La douctrina hegeliana de la religin y del arte considerada desde el punto de vista de la fe

[annimo], Leipzig, 1842
Ele considera, no fim das contas, que os Evanglios no so outra coisa que livres
produtos literrios, cuja essncia est constituda pelos conceitos religiosos elementares. O que h
de particular nesses conceitos o seu desmoronamento das leis do mundo real e racional, o fato de
que despojam de sua universalidade a Conscincia de Si e a apresentam sob a forma de um poder
celestial ou de um desenvolvimento histrico limitado, que o so igualmente estranhos. (121 / ----)

Carta de Bauer a Marx (1 de maro de 1840)

Nossa poca se volta cada vez mais terrvel e bela. Ainda que o interesse poltico seja
maior em outros pases, os problemas que se referem ao conjunto da vida no alcanam em parte
alguma o elevado grau de complexidade e maturidade que tm na Prssia. (129 / 236-237)

Termina de uma vez com as tuas dvidas e no dedique mais tempo a essa estupidez e a
essa farsa que um exame. (156 / 2371)

Carta de Bauer a Marx (5 de abril de 1840)

A catstrofe ser terrvel, grandiosa, mais grandiosa ainda do que a que assinalou o
nascimento do cristianismo [...] O futuro aparece to certo que no possvel duvidar um s
instante.se a oposio tem triunfado na Frana, e se sua vitria j no disputada depois de um
largo perodo de reao, o triunfo ser mais seguro e mais rpido em um domnio no qual s h que
combater um estpida apologtica. As foras inimigas tem se aproximado tanto, que um s golpe
decidir a vitria. (129 / 241-242)

Carta de Bauer a Marx (25 de julho de 1840)

Acaso pode escrever a tua lavadeira nesses termos, porm no a um editor a quem est
pedindo algo. (135 / 244)

Se no tivesse proposto seguir um curso de hermesianismo no prximo inverno, eu faria

isso por minha parte [...] deve seguir este curso, ainda que no seja pelo fato que de desde muito
tempo desse tema. (135 / 239)

Carta de Bruno Bauer a Edgar Bauer (4 de fevereiro de 1840)

Daqui nasce a ideia de utilizar os hermesianosna luta contra as supostas pretenses do
arcebispo. O catolicismo dos hermesianos se acomoda a uma justificao dos dogmas pela filosofia
kantiana, e seus representantes so suficientemente racionalistas e prudentes para apelar para o
Estado nas questes essenciais da f no Papa, e seguir sendo ao mesmo tempo bastante romanos
para conceder-lhe a infalibilidade em pontos secundrios, assim como nas diferentes perspectivas
que opem a Igreja ao Mundo. (135 / 35)

Carta de Bauer a Marx (31 de maro de 1841)

A teoria na atualidade a forma mais poderosa de atividade prtica. (137 / 250)

Creio que a deciso, na media em que se expressar por uma ruptura exterior, iminente.
[...] Estes pilares sero vencidos do todos os modos, ainda que os governos os sustentem
eternamente. (156 / 249)

ANAIS ALEMES
O que distingue a obra de Bruno Bauer da obra de Stau? O fato de que, a diferena de
Strau, quem segue atribuindo uma verdade histrica a mltiplos elementos, a acontecimentos
importantes da vida de Jesus, Bauer procura demonstrar que os Evanglios no contm um tomo
de realidade histrica, que so uma criao espontnea dos evangelistas [...] Pronunciando-se contra
a concepo de Strau, quem supe uma realidade histrica, Bauer faz da Conscincia de Si da
humanidade o elemento criador da Histria Sagrada, assim como Feuerbach se esfora por
demonstrar que esta a criadora dos dogmas. (121 / 418)

J. JACOBY

Respuesta a cuatro preguntas por un prussiano del Este (janeiro de 1841)

O que deseja o povo? A participao legal da burguesia independente nos assuntos do
Estado. (127 / 5)

O povo pode participar efetivamente dos assuntos pblicos, isto , em seus prprios
assuntos, de duas formas: pela imprensa e pela representao parlamentar. Porm, na Prssia
dominam os dois piores inimigos desta participao: a censura e um pseudo regime parlamentar. H
30 anos a histria e a legislao da Prssia demonstram a necessidade absoluta de um regime
parlamentar. S por meio deste se poder pr fim a arbitrariedade da burocracia e permitir que a voz
do povo chegue at o trono, reestabelecendo entre o governo e o povo a confiana, nico elemento
que poder preservar o pas, no caso de futuras tormentas, do destino em 1807. (127 / 7)