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A

Joel Thiago Klein*

Revista de Filosofia
Anlise dos Fundamentos da
Distino Kantiana entre
Noumenon e Fenmeno

RESUMO

Neste trabalho procura-se reconstruir os fundamentos da teoria do conhecimento de Kant. Tais


fundamentos possibilitam falar legitimamente sobre o conceito de noumenon. Sustenta-se a tese
de que o noumenon um conceito que surge naturalmente dos pontos de partida assumidos pela
filosofia transcendental (distino entre as faculdades de conhecimento, da sensibilidade e do enten-
dimento) e no um elemento agregado ao sistema. Alm disso, procura-se, por um lado, esclarecer
as diversas caracterizaes apresentadas na Analtica transcendental a respeito da distino entre
noumenon e fenmeno a partir da distino entre o campo e domnio das categorias e, por outro,
defende-se que no se trata de uma distino ontolgica entre dois tipos de objetos, mas de duas
perspectivas de se pensar a relao do objeto com nossa faculdade de conhecimento.

Palavras-chave: Noumenon; Fenmeno; Campo; Domnio; Experincia possvel.

ABSTRACT

This work search for rebuilding of Kants knowledge theory foundations that make possible to talk
legitimately about the noumenon concept. It is sustained that the noumenon is a concept that arise
naturally from the starting points assumed by the transcendental philosophy (distinction of the
knowledge faculty, the sensibility and the understanding) and not an element joined to the system.
Besides, it is sought, on one side, to explain several characterizations presented in the transcendental
analytic about the distinction between noumenon and phenomenon starting from the distinction
between the field and domain of the categories and, for other, it is defended that it is not related to
a ontological distinction between two types of objects, but of two perspectives of thinking the object
relationship with our knowledge faculty.

Key words: Noumenon; Phenomenon; Field; Domain; Possible experience.

* Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC / Capes).

Argumentos, Ano 2, N. 3 - 2010 25


Pressupostos Tericos do na medida em que so objetos dos nossos
sentidos. De acordo com a segunda possibili
Conceito de Noumenon
dade, a correspondncia seria entendida caso a
Nesta seo apresentam-se os principais representao fosse ativa em relao ao objeto,
elementos que tornam possvel o conceito de ou seja, se atravs dela o objeto fosse criado.
noumenon na teoria kantiana do conhecimento. Esse seria o caso de um intellectus archetypi,
Inicialmente, apresenta-se o problema geral que que supostamente atribumos a Deus. Entretanto,
orienta a Crtica da Razo Pura (KrV) tanto na segundo Kant, nenhuma dessas duas possibili-
Esttica quanto na Analtica transcendental. A dades podem ser adotadas para a explicao
partir disso, expem-se os resultados da Esttica de como certos conceitos pretendem referir-se
transcendental e investiga-se, em linhas gerais, s coisas de modo totalmente a priori.
o procedimento usado na Analtica. Finalmen- Na Crtica da razo pura (KrV), de forma
te, expe-se o resultado principal da deduo semelhante, Kant afirma que o verdadeiro pro-
metafsica e transcendental das categorias e sua blema da razo pura est contido na pergunta:
vinculao com a legitimidade do conceito de como so possveis juzos sintticos a priori?
noumenon. No se tem a pretenso de realizar (KrV, B19).1 Essa questo deixa de lado a dis-
uma anlise exaustiva da argumentao da Est- cusso de como so possveis juzos analticos,
tica ou da Analtica, mas apenas mostrar como, pois no est em jogo o modo como ocorre o
a partir do resultado da argumentao dessas desmembramento de conceitos que j temos
sees, segue-se o conceito de noumenon como de objetos (KrV, B9). Com efeito, o objetivo
um conceito epistemologicamente legtimo. investigar como possvel ligar a priori duas
De modo geral, conhecer algo significa representaes (a do sujeito e a do predicado)
possuir representaes que correspondem a num juzo, sem que se utilize apenas o princpio
esse algo. Na Carta Marcus Herz, de 21 de de contradio. Em outras palavras, se e como
fevereiro de 1772, Kant coloca a seguinte ques- possvel formular proposies com necessidade
to como sendo a chave para todo o mistrio da e universalidade irrestrita em relao a objetos
metafsica, a saber, em que fundamento baseia- (e no somente conceitos). Para isso, precisamos
se a referncia ao objeto do que, dentro de ns, ter como fundamento representaes que, por
chamado de representao? Nessa carta, so um lado, sejam absolutamente independentes
apontadas duas possibilidades para entender da experincia, pois devem se referir a priori a
essa referncia. Na primeira, sustenta-se que objetos. Por outro, deve-se respeitar o fato de
a representao seria apenas a maneira com que no possumos um intelecto intuitivo que
a qual o sujeito afetado pelo objeto, isto , a crie as coisas fora de ns.
representao seria entendida enquanto um Na Esttica Transcendental, Kant apre-
efeito de sua causa. Esse seria o caso das nossas senta argumentos para sustentar a tese de que
representaes empricas, ou seja, das coisas a sensibilidade2 fonte de duas representaes

1
As citaes dos textos de Kant so sempre feitas a partir da Edio da Academia Gesammelte Schriften. Berlin: Walter de Gruyter,
1900 (AA). As referncias procedem do seguinte modo: sigla do texto (indicado respectivamente na bibliografia e em conformidade
com o que foi estabelecido pela Academia), AA nmero do volume: nmero da pgina. Exclusivamente para a Crtica da razo pura,
as citaes seguem a indicao alfanumrica tradicional: B indicando a segunda edio, sucedendo o nmero da pgina.
2
A sensibilidade caracterizada como sendo uma faculdade passiva de nossa mente por meio da qual recebemos representaes
na medida em que somos afetados de algum modo. A sensibilidade se constitui no nico modo por meio do qual uma multiplicidade
pode nos ser dada. De modo sucinto, Kant define a sensibilidade como sendo uma receptividade para ser afetada, de certo modo
(KrV, B522; tambm em: B61 e B74 - B75). As representaes oriundas da sensibilidade so denominadas de intuies, enquanto as
representaes do entendimento, conceitos. A intuio uma representao sempre singular (refere-se a um nico objeto) e imediata
(vincula-se diretamente ao objeto fenomnico). O entendimento tido como a faculdade ativa de nossa mente por meio da qual
produzimos representaes. Por ser ativo o entendimento visto como a espontaneidade da nossa faculdade de conhecimento. O conceito
uma representao sempre geral (refere-se por notas comuns a vrios objetos) e mediata (refere-se a objetos atravs de intuies),
j as intuies so sempre sensveis e conceitos sempre intelectuais, isto , o entendimento nada pode intuir, pois essencialmente
discursivo, e a sensibilidade nada pensar, pois essencialmente passividade. Esses pontos de partida implicam em duas conseqncias
importantes que afastam Kant de filsofos como Leibniz e Wolff. A primeira conseqncia afirmar que a representao intuitiva de
natureza tal que no pode ser reduzida por anlise a nenhuma representao conceitual. A diferena entre ambas as representaes
no se sustenta sobre uma gradao de clareza, pois no uma diferena lgica, mas sim transcendental, visto que ela diz respeito
origem e ao contedo. (Cf. KrV, B61-62 e B326-327). Assim, h um abismo intransponvel entre as representaes da sensibilidade e

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a priori, as formas puras do espao e do tempo. de certas representaes, pois diz respeito ao
Supondo o xito desse empreendimento, ento fato pelo qual a posse surgiu. (KrV, B 117).
espao e tempo seriam as formas nas quais Segundo Kant, uma possvel resposta para esta
todas as nossas percepes representaes questo foi a derivao fisiolgica realizada
acompanhadas de sensao (KrV, B147) se por Locke. Contudo, essa tentativa vlida
encontrariam. Na medida em que espao e apenas para legitimar conceitos empricos, por
tempo pertencem a uma faculdade passiva do isso pode ser chamada tambm de deduo
sujeito, ambas so apenas condies subjetivas emprica. Assim, no caso especfico de conceitos
de nosso modo de intuio, o que significa dizer empricos, a resposta para a questo de fato pa-
que fora do sujeito no so nada. Essa , sucin- rece ser tambm uma resposta satisfatria para
tamente, a tese da idealidade transcendental. a questo de direito de tais conceitos. J no caso
Entretanto, isso no significa afirmar que espao dos conceitos puros, essa derivao fisiolgica
e tempo so meras iluses, pois eles possuem no uma tentativa legtima (adequada), pois
realidade objetiva em relao aos objetos que no [concebe] a natureza inteiramente peculiar
nos aparecem na sensibilidade. Essa tese desses conhecimentos. (KrV, B119), a saber, o
chamada por Kant de realidade emprica das fato de se referirem aos seus objetos sem terem
formas puras do espao e do tempo em relao tomado nada emprestado da experincia para a
aos fenmenos. sua representao. (KrV, B 118). A questo de
A conseqncia direta dessas teses direito diz respeito s provas pelas quais deve-se
o fato de que todos os objetos dos sentidos demonstrar a faculdade e tambm o direito.
possuem uma referncia indubitvel s formas (KrV, B 116). Quando se est s voltas com con-
puras do espao e do tempo, sob pena deles ceitos puros do entendimento, ento exige-se
no serem objetos sensveis para ns.3 At o uma deduo transcendental. Kant entende por
momento, permanece em suspenso a questo deduo transcendental dos conceitos puros
de se os conceitos puros do entendimento a explicao da maneira como estes podem
tambm possuem uma referncia objetiva em referir-se a priori a objetos. (KrV, B 117).
relao aos fenmenos e se podemos ou no Kant, no incio da Analtica dos conceitos afirma
conhecer objetos inteligveis (que no estejam que por deduo entende a
submetidos s formas da sensibilidade, do es- [...] ainda pouco tentada decomposio
pao e do tempo). da prpria faculdade do entendimento,
A Analtica transcendental, por sua vez, para investigar a possibilidade dos con-
tem como funo investigar se o entendimento ceitos a priori mediante a sua procura uni-
fonte de representaes a priori e em que camente no entendimento, como lugar de
medida elas se referem a objetos. Isso significa seu nascimento, e a anlise do uso puro
que Kant, para discutir essas questes, precisa do entendimento em geral. Esta , com
instaurar um tribunal crtico. (Cf. KrV, AXII ), no efeito a tarefa especfica de uma filosofia
qual, em analogia com um processo jurdico, transcendental. (KrV, B 90-91)
distingue entre a argumentao que se refere Ora, investigar como so possveis conceitos a
a questo que de direito (quid iuris) da que priori? algo que se refere a uma questo de
concerne aos fatos (quid facti). (KrV, B 116). A fato, pois se indaga pela origem (pela gnese).
questo de fato refere-se explicao da posse Enquanto que investigar sobre o uso de con-

as do entendimento e mesmo que elas brotem de uma raiz comum. (Cf. KrV, B29), isso nos permanece inteiramente desconhecido.
A segunda conseqncia o fato de no se admitir aos seres humanos nenhuma outra espcie de intuio que no a sensvel. A
intuio oposta a nossa seria intelectual e pertenceria ao ser originrio. Ela seria produto de um intelecto intuitivo. Nesse caso, pensar
um objeto implicaria imediatamente em dar existncia a ele (Cf. KrV, B72). Assim, o ser humano pode distinguir entre a possibilidade
e a efetividade das coisas pelo fato das faculdades de conhecimento, sensibilidade e entendimento, serem heterogneas. Sobre isso:
se o nosso entendimento fosse intuinte, no possuiria qualquer objeto que no fosse o efetivo (das Wirkliche). Tanto os conceitos (que
dizem respeito simplesmente possibilidade de um objeto) como as intuies sensveis (que nos do algo, sem todavia nos darem a
conhecer isso como objeto) desapareceriam em conjunto. KU, AA 05: p. 401-402. Tambm sobre isso: Carta a Marcus Herz de 21 de
fevereiro de 1772 (Briefwechsel, AA 10: p. 129-135).
3
Cf. Com efeito, que objetos da intuio sensvel tm que estar conforme s condies formais da sensibilidade situadas a priori na
mente resulta claro do fato de que do contrrio no seriam objetos para ns [...]. (KrV, B122-123).

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ceitos parece dizer respeito a uma questo de sentada de modo universal, d o conceito puro
direito. Kant, para deixar claro a funo desses do entendimento. Por sntese pura entendo a
dois grupos de argumentos envolvidos na de- que repousa sobre um fundamento da unidade
duo das categorias, afirma que sinttica a priori[...]. (KrV, B104). Alguns par-
[na] deduo metafsica [] posta em evi- grafos antes dessas formulaes, o processo de
dncia a origem das categorias a priori sntese havia sido definido como sendo a ao
em geral mediante o seu pleno acordo de acrescentar diversas representaes umas s
com as funes lgicas universais do pen- outras e de conceber a sua multiplicidade num
samento, mas na deduo transcendental conhecimento. (KrV, B103). Uma sntese seria
[apresenta-se] a sua possibilidade como pura se o mltiplo a ser sintetizado fosse dado
conhecimentos a priori de objetos de uma
a priori. A partir disso, a questo que queremos
intuio em geral. (KrV, B159).
colocar a seguinte: como devemos compreen-
Assim, a deduo metafsica responsvel der o surgimento de conceitos a partir de uma
por discutir uma questo de fato, a saber, o en- sntese a priori? Ora, para um entendimento
tendimento como sendo uma fonte de conceitos discursivo, como o nosso caso, o mltiplo
puros. J a Deduo transcendental pretende somente pode ser dado por outra faculdade
discutir a questo do direito desses conceitos, (a sensibilidade), e mesmo que ela fornecesse
isto , qual a sua legitimidade em relao aos um mltiplo a priori, ainda assim as categorias
fenmenos. teriam em seu surgimento uma ligao neces-
Na deduo metafsica das categorias, sria com a sensibilidade. Isso poderia nos levar
Kant procura um princpio que possibilite a pensar que o entendimento no uma fonte
encontrar todas as funes do entendimento totalmente independente de representaes (o
para, a partir disso, tambm determinar todos que contradiz o ponto de partida sistemtico).
os conceitos que tem sua origem a priori no Uma possibilidade para esta questo seria
entendimento, garantindo, assim, unidade e pensar que o mltiplo puro da sensibilidade
completude tbua das categorias. A estratgia, apenas a ocasio pela qual os conceitos puros
na Seo primeira, do fio condutor transcen- do entendimento, enquanto regras da sntese, se
dental definir o entendimento como sendo revelam enquanto conceitos (unidades analticas,
uma faculdade que se restringe a julgar, o que que possuem notas caractersticas).4 Kant expres-
possibilita reduzir todas as funes do entendi- sa essa possibilidade na seguinte passagem:
mento s funes que se manifestam nas formas Seguiremos, portanto, os conceitos puros
dos juzos. Assim, ao se ter acesso completude at seus primeiros germes e disposies
das formas dos juzos (logo, acesso a totalidade no entendimento humano em que se en-
das funes do entendimento), tm-se um fio contram prontos, at que sejam desen-
condutor para a descoberta de todos os concei- volvidos por ocasio da experincia e
tos puros. Dessa forma, surgem tantos conceitos que, liberados das condies empricas
puros do entendimento quanto eram as funes inerentes a eles, sejam apresentados em
lgicas expressas nas formas do juzo. sua pureza pelo mesmo entendimento.
(KrV, B 91, negritos acrescentados)
Um ponto de difcil compreenso como
Kant pensa o surgimento (a gnese) dos concei- Nesse caso, precisaramos distinguir
tos puros a partir das funes do entendimento. entre: um estado inicial (antes do desenvolvi-
Segundo ele, os conceitos puros so originrios mento), que abrangeria o uso pr-reflexivo das
da sntese que o entendimento contm em si a categorias (elas possibilitando a experincia);
priori. (KrV, B106). Essa sntese pura, repre- e, um estado no qual h um uso reflexivo das

4
Sob a perspectiva da lgica geral, as funes do entendimento se expressam nas aes lgicas (comparao, reflexo e abstrao) pelas
quais se constituem os conceitos enquanto unidades analticas [ KrV, B102 : a lgica geral abstrai de todo o contedo do conhecimento e
espera que em outra parte qualquer lhe sejam dadas representaes a fim de primeiramente as transformar em conceitos, isto ocorrendo
analiticamente.]. Nesse caso, as funes do entendimento seriam os vrios modos de operar pelos quais diversas representaes so
subsumidas a unidades comuns. Sob a perspectiva da lgica transcendental, deve-se explicar como um mltiplo da sensibilidade
chega a constituir uma unidade. Nesse caso, as funes, expressadas pelas categorias, seriam regras de sntese.

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categorias, j em um mbito judicativo.5 Mas, Kant quer manter-se distanciado tanto da
isso levanta a questo de saber qual o signifi- tradio empirista quanto da racionalista. Por
cado de se dizer que temos categorias antes um lado, as categorias no so abstradas da
da sntese do mltiplo da sensibilidade, isto , experincia, pois nesse caso elas possuiriam
o que significa dizer que os conceitos puros se somente generalidade, isto , no seriam re-
encontram prontos. presentaes a priori (necessrias e universais).
Na KrV, Kant no esgota esse problema Mesmo assim,
(nem essa parece ser sua inteno), mas avana [...] segundo o tempo [...] nenhum conhe-
cimento em ns precede a experincia,
em sua discusso at o ponto em que conse-
e todo o conhecimento comea com ela.
gue atribuir completude tbua dos conceitos
Mas embora todo o nosso conhecimento
puros do entendimento e identificar o seu comece com a experincia, nem por
carter (a propriedade que lhes garante ser isso todo ele se origina da experincia.
regras de sntese). importante ressaltar que (KrV, B1).
a discusso sobre a questo de fato (a gnese Com efeito, nega-se s categorias a pos-
das categorias) vincula-se de um modo intrin- sibilidade de uma derivao fisiolgica como
secamente necessrio com a questo de direito a de Locke. Por outro lado, Kant tambm nega
(o uso legtimo das categorias), visto que no que as categorias sejam inatas. Nesse caso, elas
se pode falar em conceitos vlidos a priori que seriam conceitos gerais dos quais conceitos
possuam, mesmo assim, sua gnese a partir da particulares seriam derivados atravs de pro-
experincia. Dessa forma, pode-se dizer que cedimentos lgicos (princpio de contradio).
argumentar sobre a questo de fato tambm Esses conceitos inatos devem ser implantados
responder parcialmente sobre o problema da ou inseridos em nossa mente por uma instncia
legitimidade. Isso pode ser percebido pelo fato superior (um Deus, por exemplo), pois [as]
de Kant ter chamado de deduo metafsica nossas representaes precisam nos ser dadas
a primeira parte da Analtica transcendental. antes de toda a anlise delas. (KrV, B103).
Mas, deve ficar claro que, no caso dos con- Contudo, para Kant, segundo o contedo [as
ceitos puros do entendimento, a resposta para notas do conceito] nenhum conceito pode surgir
a questo de fato no equivale totalmente analiticamente,
questo de direito, tal como acontece com os
conceitos empricos. Por isso, afirmar que, ao se [...] pois a sntese que coleta propria-
responder sobre a questo de fato das catego- mente os elementos em conhecimentos
e os rene num certo contedo, sendo,
rias, tambm se responde sobre a sua legitimi-
portanto, o primeiro a que devemos pres-
dade, no significa dizer que no h distino
tar ateno se quisermos julgar sobre a
entre a questo de fato e a discusso sobre a origem primeira do nosso conhecimento.
questo de direito, isto , sobre a legitimidade (KrV, B103).
do uso das categorias. Contudo, na KrV, no
necessrio que se explique totalmente como Com efeito, onde o entendimento nada
as formas puras do nosso conhecimento surgem ligou antes no pode decompor nada. (KrV,
em nossa mente, pois o objetivo geral no exige B130). Por isso, as categorias, em um uso pr-
isso. Para responder questo de se possvel reflexivo, foram definidas apenas como regras de
conhecimentos necessrios e universais sobre o sntese e no como unidades analticas (conceitos
mundo (sensvel e inteligvel), deve-se investigar lgicos).
sobre a questo de fato (quid facti) at o ponto Querendo evitar mal entendidos, Kant
de descobrir se possumos representaes que volta a discutir essa questo de fato em um
tm a pretenso de valerem universalmente e escrito posterior de 1790, a saber, na Resposta
definir quais so. a Eberhard. Segundo ele, as categorias e as

5
Tambm sobre isso: Pois poderia bem acontecer que mesmo o nosso conhecimento de experincia seja um composto daquilo que
recebemos por impresses e daquilo que a nossa prpria faculdade de conhecimento (apenas provocada por impresses sensveis)
fornece de si mesma, cujo aditamento no distinguimos daquela matria-prima antes que um longo exerccio nos tenha chamado a
ateno para ele e nos tenha tornado aptos a abstra-lo. (KrV, B 1-2)

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formas puras da sensibilidade surgem em nossa tos sensveis as nossas formas puras da intuio.
mente a partir de uma aquisio originria,6 Pode-se muito bem pensar que o conhecimento
por conseguinte, uma aquisio daquilo que que temos da natureza de modo algum ne-
antes no existia em modo algum, e que, por cessrio, mas, como sugeriu Hume, um mero
tanto, no pertencia nenhuma coisa, antes produto contingente do hbito.8 A estratgia de
dessa ao. (E, AA 08, p. 221). Kant para comprovar que as categorias valem
Mas deve haver, contudo, um fundamen- para o campo dos objetos fenomnicos vai ser o
to para isso no sujeito, [fundamento] que de mostrar que se elas no se aplicam a priori
faz possvel que as mencionadas repre- intuio dos fenmenos (mltiplo dado na sensi-
sentaes se originem assim, e no de bilidade), ento no se tem intuio alguma. No
outro modo e que, alm disso, podem se se pretende discutir aqui o procedimento de Kant
referir a objetos que no tm sido dados; na deduo transcendental, muito menos os seus
e este fundamento, ao menos, inato. argumentos, mas apenas apresentar os resultados
(E, AA 08, p. 221-122). gerais extrados da sua argumentao.
Esse fundamento inato no sujeito , no Um dos pontos de partida de Kant foi assu-
caso da sensibilidade, a receptividade. No caso mir que o nosso entendimento uma faculdade
do entendimento, a espontaneidade do pensa- discursiva, isto , uma faculdade que opera por
mento (de acordo com a unidade da apercep- meio de snteses (ligaes de um mltiplo em
o). Esse conceito de aquisio originria no geral). Em outras palavras,
pode ser compreendido descontextualizado da [...] a espontaneidade do nosso pensa-
oposio existente entre as propostas empiristas mento exige que [o] mltiplo seja primeiro
e racionalistas.7 e de certo modo perpassado, acolhido e
As questes levantadas acima so relevantes ligado para que se faa disso um conhe-
para compreender a tese que expressa no con cimento. (KrV, B102).
texto da deduo transcendental, segundo a qual Alm disso, inicialmente tambm assumiu-se
[...]os conceitos puros falam de objetos que entendimento e sensibilidade so faculdades
no mediante predicados da intuio e distintas e irredutveis. Essa independncia permi-
da sensibilidade, mas do pensamento te a considerao do entendimento em separado
puro a priori, referem-se universalmente de nossa sensibilidade (considerada nas formas
a objetos sem quaisquer condies da espao-temporais). Mas, por outro lado, para se
sensibilidade. (KrV, B120). considerar o funcionamento do entendimento
Contudo, deve-se perceber que falar (enquanto faculdade discursiva), deve-se pres-
dos objetos por meio de conceitos no resolve supor que um mltiplo seja dado. Por isso, Kant
ainda o problema das categorias valerem para trabalha nos primeiros pargrafos da deduo
esses objetos. transcendental com o conceito de uma intuio
Se na deduo metafsica, Kant discute sensvel em geral (intuio sensvel representa
uma questo de fato, na deduo transcendental que o mltiplo precisa ser dado alhures para ser
discute o problema do uso legtimo das categorias sintetizado pelo entendimento; em geral na me-
enquanto fontes de um conhecimento a priori dos dida em que nosso entendimento independente
objetos. Pois a adequao dos objetos sensveis de nossa sensibilidade).
(fenmenos) aos nossos conceitos puros no A partir disso, as categorias, consideradas
algo to evidente quanto a adequao dos obje- sob um ponto de vista transcendental, seriam

6
O conceito de aquisio originria no foi empregado na KrV. Mas tambm no h nenhum indicativo de haja uma modificao das
posies assumidas anteriormente.
7
Para possibilitar uma melhor compreenso dessa questo, Kant faz uma analogia com o jusnaturalismo. Mas, penso que essa analogia
estabelecida somente at o ponto de termos de pensar a aquisio como algo que no existia antes do ato. No acredito que tenha-se
um motivo para levar mais adiante essa relao pelo fato de que no mbito jurdico est-se as voltas com questes de fato, nas quais h
a interferncia da vontade. Por mais que as categorias sejam um produto do sujeito, elas so produtos gerados de um modo totalmente
independente da faculdade da vontade, isto , elas surgem e funcionam independentemente do indivduo quer-las.
8
Pode-se dizer que o que entra em jogo na deduo transcendental das categorias o antigo problema da verdade como adequao
entre o ser e o pensar. A soluo de Kant vai se dar sob a perspectiva do seu novo paradigma, isto , o problema da adequao
entre o ser enquanto fenmeno e o pensar.

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as regras de sntese de um entendimento (cuja um mltiplo para sintetizar. Porm, a nica ma-
inteira faculdade consiste em pensar e no em neira pela qual podemos receber um mltiplo
intuir) que necessita de um mltiplo que lhe seja atravs da sensibilidade. Isso faz com que
dado alhures por uma intuio sensvel qual- as categorias somente adquiram realidade no
quer. J sob um ponto de vista meramente l campo da nossa sensibilidade espao-temporal.
gico, essas mesmas categorias so conceitos de Assim, Kant continua o texto acima citado:
um objeto em geral, isto , relacionam-se com [...] [esta] ulterior extenso dos conceitos
objetos sem nenhuma restrio s condies para alm da nossa intuio sensvel no
da nossa sensibilidade. Em outras palavras, os nos serve a nada. Com efeito, trata-se
conceitos puros do entendimento se relacionam ento de conceitos vazios de objetos dos
com objetos de uma intuio em geral, ficando quais no podemos de modo algum julgar,
indeterminado se se trata de nossa intuio ou mediante tais conceitos, se so alguma vez
de outra qualquer, desde que seja sensvel. Ora, possveis ou no; trata-se da simples forma
disso segue-se a seguinte situao: de pensamento sem realidade objetiva,
pois no dispomos de nenhuma intuio
[...] [enquanto] condies da possibilidade qual pudesse ser aplicada a unidade
como objetos podem nos ser dados, espao sinttica da apercepo que unicamente
e tempo no valem mais que para objetos aqueles conceitos contm, de modo que
dos sentidos, por conseguinte da experi- lhes fosse possvel determinar um objeto.
ncia. Alm desses limites, espao e tempo Somente nossa intuio sensvel e emprica
no representam absolutamente nada, pois pode proporcionar-lhes sentido e significa-
esto apenas nos sentidos e fora destes no do. (KrV, B148).
possuem realidade alguma. Os conceitos
puros do entendimento esto livres dessa Na medida em que nossa intuio sen-
limitao e se estendem a objetos da intui- svel oferece um mltiplo ao entendimento, ela
o em geral, seja esta semelhante a nossa possibilita que as categorias exeram a sua
ou no. Contanto apenas que seja sensvel funo de regras de sntese, isto , a de deter-
e no intelectual. (KrV, B148). minar o mltiplo da nossa intuio sensvel no
tocante a uma das funes lgicas dos juzos
Com efeito, o campo das categorias
(Cf. KrV, B128). Somente no campo da nossa
muito mais abrangente do que o campo das
sensibilidade as categorias encontram um uso
formas puras da sensibilidade. Por campo
prprio. Assim, a parte do campo das categorias
compreende-se a relao entre um conceito e no qual elas exercem seu domnio de mesma
os seus objetos, sendo desconsiderada a questo amplitude que o campo e o domnio das formas
de saber se ou no possvel um conhecimento puras do espao e do tempo. Por domnio das
desses objetos ou mesmo se eles existem. (KU AA categorias entende-se a extenso de objetos
05, p. 174 ). Por campo pode ser entendido nos quais elas ditam suas leis, isto , valem. De
a extenso lgica de um conceito, no sentido forma semelhante, as categorias, tomadas en-
das representaes que caem sob ele. Fica quanto conceitos lgicos, s adquirem sentido e
indeterminado se a estas representaes pode significado no campo da experincia possvel.
ser atribuda realidade objetiva. Assim, as nos- Mas, em o utras passagens da KrV afirma-
sas formas puras da sensibilidade referem-se a se que as categorias possuem uma significao
objetos espao-temporais, j as categorias, a mais ampla que as nossas formas puras da sen-
objetos sensveis em geral. sibilidade. Para esclarecer esse ponto neces-
Contudo, pelo fato das categorias se es- srio considerar algumas distines realizadas
tenderem de certa maneira mais alm da nossa no decorrer do texto. Segundo Kant, deve-se
intuio sensvel, no significa que elas determi- distinguir entre significado lgico e significado
nam com isso uma esfera maior de objetos, isto real de uma categoria (KrV, B185-187). Por sig-
, que elas tenham um uso prprio. No sentido nificado lgico compreende-se o contedo (as
meramente lgico de campo, as categorias so notas) que as categorias possuem levando-se em
apenas as formas de um pensamento de objetos conta uma sensibilidade em geral. Nesse caso,
em geral. Formas vazias pelas quais nenhum elas no determinam objeto algum, mas somente
objeto determinado conhecido, pois, para isso, representam as formas do pensamento e do ob-
necessrio que nosso entendimento receba jeto em geral. Um exemplo disso o significado

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puramente lgico da categoria de substncia no campo do pensamento campo do conheci-
qual ela apenas o conceito de algo que pode mento). Segundo Kant, de um ponto de vista
existir como sujeito, mas jamais como simples pre- lgico, pode-se distinguir entre um uso trans-
dicado. (KrV, B149). Porm, a partir disso jamais cendental e um uso emprico das categorias. Um
podemos compreender que espcie de coisa uso transcendental das categorias seria aquele
propriamente entendida por tais conceitos. s em que as categorias seriam usadas para de-
vezes, chama-se tambm o significado lgico de terminar objetos independentemente da nossa
significado transcendental (KrV, B305). intuio sensvel, isto , para determinar objetos
Por outro lado, as categorias possuem um em geral. Conseqentemente, seriam conceitos
significado real quando se referem a nossa sen- de objetos tais como eles so em si mesmos e
sibilidade (pois somente ela pode nos oferecer no como eles nos aparecem. O uso emprico
um mltiplo a ser sintetizado), por conseguinte, das categorias aquele em que as categorias
experincia (seja ela real ou possvel). Nesse so referidas experincia, isto aos fenme-
caso, as categorias assumem um significado real nos. Esse uso nos permite apenas representar
pelo fato de se referirem a objetos que podem ser os objetos tal como eles so para ns (pois esses
determinados, ou seja, a fenmenos. Um exemplo objetos nada mais so do que o mltiplo dado
disso o significado (uma nota) que a categoria pela sensibilidade subsumido, por meio das
da substncia adquire (alm do significado lgico) categorias, a unidade da apercepo) e no
quando se vincula com as formas puras da nossa como so em si mesmos.
sensibilidade, a saber, o conceito de permanncia Quanto questo da legitimidade de tais
(conceito de algo que permanece no t empo). usos Kant claramente afirma que
Sobre essa distino pode-se sobrepor ou- [...] espera-se que ningum esteja em dvi-
tra de mesma extenso, a saber, as categorias, de da quanto a se decidir sobre a questo se
um lado, como formas do pensamento, de outro, tais conceitos puros do entendimento so
como formas do conhecimento de objetos (Cf. KrV, de uso meramente emprico ou tambm
B146). Isso equivale distino entre o campo do transcendental, isto , se enquanto condi-
pensamento (no qual as categorias relacionam-se es de uma experincia possvel simples-
com seus objeto) e o campo do conhecimento (no mente se referem a priori a fenmenos ou
qual as categorias legislam sobre objetos, isto , se enquanto condies da possibilidade
estabelecem um domnio), sendo o segundo um das coisas em geral podem ser estendidos
a objetos em si mesmos (sem nenhuma
subconjunto do primeiro. Nesse sentido, pensar
restrio nossa sensibilidade). Com efeito,
um objeto possuir um conceito ao qual no pode em tal deduo [deduo transcendental]
ser dado objeto algum, isto , um conceito ao qual vimos que os conceitos so inteiramente
no se pode referir a nenhuma intuio (logo, impossveis e no podem ter nenhuma
encontrando-se fora do campo da experincia significao onde no for dado um objeto a
possvel, isto , fora do domnio das categorias). eles mesmos ou pelo menos aos elementos
Conseqentemente, no propriamente um dos quais consistem, no podendo portanto
pensamento de algo determinado, mas somente dizer respeito a coisas em si (sem considerar
pensamento segundo a forma, isto , pensamento se e como possam nos ser dadas); que alm
de um objeto em geral. Nesse mbito as categorias disso a modificao de nossa sensibilidade
possuem apenas significado lgico. De outro lado, o nico modo pelo qual objetos nos so
dados. (KrV, B178).
conhecer um objeto significa vincular a categoria a
uma intuio correspondente. Nesse mbito pode- Assim, a condio para o uso objetivo dos
se dizer, em sentido prprio, que h pensamento conceitos puros do entendimento, logo, para ex-
de objetos (determinados). Nessa perspectiva Kant presso de um significado real e constituio de
define pensamento como a ao de referir uma conhecimento de objetos, justamente o modo
intuio dada a um objeto (KrV B 304). No mbito da nossa intuio sensvel (espao-temporal)
do conhecimento (efetivo e possvel) as categorias pelo qual o mltiplo nos dado. Ora, a partir
possuem um significado real. disso, pode-se dizer que a investigao em se-
Mas, h ainda uma distino mais fun- parado das faculdades de conhecimento na KrV,
damental, pois sobre ela sustentam-se as duas a sensibilidade na Esttica e o entendimento na
anteriores (significado lgico significado real; Analtica, tem apenas a funo de exposio e

32 Argumentos, Ano 2, N. 3 - 2010


identificao das representaes que surgem de de um pressupe a admisso do outro. Mas,
uma maneira independente em cada uma delas. esse par conceitual ocorre somente pelo fato
Entretanto, essa separao no legtima para de possuirmos faculdades distintas respon-
fins da legitimao do uso dessas faculdades sveis pela intuio e pelo pensamento. Um
para o conhecimento. intelecto intuitivo no faria distino entre
fenmeno e noumenon.
Noumenon como um Conceito O conceito de noumenon pode ser tomado
ainda em duas significaes ou acepes, uma
Necessrio positiva e outra negativa. Essa distino pode ser
estabelecida de acordo com a espcie de intui-
Como foi visto acima, tanto a sensibilidade quan- o pressuposta. Quando se fala de noumenon
to o entendimento so faculdades distintas e em sentido negativo, pensa-se uma coisa tal como
irredutveis. Ambas so sede de representaes ela seria independentemente das condies da
a priori. Porm, pelo fato das representaes nossa sensibilidade, isto , pensa-se uma coisa
da sensibilidade terem um campo menor que abstraindo-se do nosso modo de intu-la. Mas,
o campo das representaes do entendimento, ainda assim, precisa-se pressupor que essa
no significa que elas tenham um domnio dis- coisa tenha que ser dada de algum modo (por
tinto. Segundo a deduo transcendental das uma faculdade distinta da qual ela pensada),
categorias, os conceitos puros do entendimento o que faz com que ela possua uma referncia a
possuem como domnio apenas o campo da uma sensibilidade sensvel em geral. Quando se
nossa sensibilidade. Assim, o campo no qual fala de noumenon em sentido positivo pensa-se
as categorias valem (legislam) fica restrito aos uma coisa tal como ela seria se fosse intuda por
fenmenos, ou seja, aos objetos na medida em uma intuio de espcie distinta da nossa, uma
que nos aparecem. intuio no-sensvel, ou seja, intelectual.9
Ora, se pelo conceito de fenmeno pen- Pelo fato das categorias serem regras que
sa-se os objetos na medida em que so entes surgem no entendimento de um modo indepen-
dos nossos sentidos (tal como eles aparecem dente da nossa sensibilidade, foi possvel (no
na nossa sensibilidade), ento, naturalmente contexto da deduo transcendental) estender o
contrape-se a ele o conceito de noumenon, campo das categorias aos objetos de uma sensi-
que indica os objetos na medida em que no bilidade sensvel em geral. A partir disso, pode-
aparecem para ns, isto , os objetos como se dizer que o noumenon, em sentido negativo,
so independentemente da sua relao com isto , o conceito de um objeto de uma sensi-
a nossa sensibilidade. Esse conceito pode bilidade sensvel em geral, pode ser pensado
representar tanto os mesmos objetos que intu- por meio dos conceitos puros do entendimento.
mos em sua natureza em si (independente de Porm, como foi visto anteriormente, na falta de
nossa intuio), quantas outras coisas que no um mltiplo dado por uma sensibilidade, no
so objetos do nosso sentido, isto , entes do h propriamente nenhum uso das categorias e,
pensamento (KrV, B306; e Prol. 32). Assim, por conseguinte, nenhuma significao real.
pode-se dizer que, para o nosso entendimento, Permanece somente o significado lgico, isto ,
os conceitos de fenmeno e noumenon se en- a funo lgica do conceito que no possui por
contram relacionados, pois o estabelecimento si mesma nenhuma realidade objetiva.10

9
Essas definies no so algo sempre constante. Ao menos uma vez, em KrV, B 342, essas definies se encontram totalmente invertidas
(tal como esto apresentadas em KrV, B 307-308), isto , o noumenon em sentido negativo apresentado como o objeto de uma intuio
de espcie distinta da nossa. Tambm nos Prolegmenos 32, quando Kant fala dos noumena se refere objetos de uma intuio no
sensvel. Porm, apesar dessas diferenas, sempre preservou-se a concepo de que os noumena so objetos problemticos, isto ,
logicamente possveis, mas nem por isso pressupostos como existentes. Sobre isso: [...] o objeto de um conceito para o qual no se
pode obter absolutamente nenhuma intuio correspondente = nada, isto , um conceito sem objeto, como os noumena, que no
podem ser contados entre as possibilidades, embora nem por isso tenha que fazer-se passar por impossveis (ens rationis) [...]. (KrV,
B 347).
10
Cf. Esta ulterior extenso dos conceitos para alm de nossa intuio sensvel no nos serve de nada. Com efeito, trata-se ento de
conceitos vazios de objetos dos quais no podemos de modo algum julgar, mediante tais conceitos (...); trata-se de simples formas de
pensamento sem realidade objetiva [...] ( KrV, B148)

Argumentos, Ano 2, N. 3 - 2010 33


J o conceito de noumenon em sentido po- Nesse sentido, pode-se dizer que o con-
sitivo representa os objetos de uma sensibilidade ceito de noumenon um conceito limite, pois
de espcie distinta da nossa, isto , que fosse ativa sua funo restringir, isto , limitar a extenso
em relao ao objeto. Isso nos leva a pensar em da nossa sensibilidade e, por conseguinte, o
um entendimento intuitivo. campo dos fenmenos. Deve-se notar que o
Com efeito, se eu quisesse pensar um en- noumenon, enquanto conceito limite, no pode
tendimento que intusse ele mesmo (como, estar alm do limite, isto , enquanto conceito
por exemplo, um entendimento divino, que que representa o nosso conhecimento dos li-
no se representasse objetos dados, mas mites do nosso conhecimento, ele ainda deve
mediante cuja representao os prprios poder ser conhecido. Por isso, pode-se dizer
objetos fossem ao mesmo tempo dados ou que o conceito de noumenon no apenas
produzidos), ento as categorias no teriam um conceito limite, mas um conceito no limite
significao alguma no tocante a um tal (HAMM, 2002). Porm, o conhecimento desse
conhecimento. (KrV, B145). conceito, que se encontra no limite, se restringe
Em outras palavras, em relao aos objetos ao noumenon na acepo negativa, pois em seu
de um entendimento intuitivo, as nossas categorias, significado positivo, no podemos compreender
enquanto regras de um entendimento discursivo, no sua possibilidade (visto que no temos outra
possuem nenhum significado, nem mesmo lgico.11 intuio alm da sensvel).
Para ns, tal intelecto seria mesmo um problema, Assim, o conceito de noumenon no se
visto que no podemos nem mesmo entrever a sua refere propriamente objetos, pois ele repre-
possibilidade.12 Por isso, na teoria kantiana do co- senta justamente o conceito problemtico de
nhecimento, somente o conceito do noumenon em um objeto. Esse conceito foi necessariamente
sua acepo negativa pode ser admitida. admitido pela filosofia transcendental, mas
somente enquanto limitao de uma regra que
Alm do conceito negativo de noumenon
no admite exceo, a saber, que o campo do
decorrer naturalmente dos pontos de partida as-
nosso conhecimento possvel est limitado ao
sumidos, esse conceito tambm possui uma funo
campo dos fenmenos (que nada mais so que
terica indispensvel para a filosofia transcenden-
os objetos da nossa sensibilidade). Isso significa
tal.13 A sua funo evitar que a nossa sensibilidade
apenas que o conceito de noumenon um con-
seja estendida at as coisas em si mesmas, visto que
ceito no contraditrio, visto que no se pode
ele mantm aberta a possibilidade da existncia
afirmar que a nossa sensibilidade seja o nico
de sensibilidades distintas da nossa. Uma vez que
modo de intuio possvel.
a nossa sensibilidade fosse tomada como a nica
possvel, isso seria o mesmo que dizer que todo o Ora, a possibilidade de uma coisa no
campo das coisas em si mesmas equivale ao campo pode jamais ser provada a partir da no-
dos fenmenos, isto , que o campo do pensamento contradio de um conceito, mas somente
tem a mesma extenso que o campo das nossas e enquanto este documentado mediante
intuies. Portanto, o conceito de noumenon no uma intuio que lhe corresponda.14
inventado arbitrariamente, mas liga-se diretamente Em virtude desse conceito no poder ser
com a restrio da nossa sensibilidade. referido a nenhuma intuio, todas as nossas ca-

11
Cf. [Noumenon] no ele um peculiar objeto inteligvel para o nosso entendimento; mas um entendimento que o possusse como tal seria
mesmo um problema, ou seja, um poder de conhecer no discursivamente mediante categorias, mas intuitivamente em uma intuio
no sensvel o seu objeto, de cuja possibilidade, contudo, no poderamos formar-nos a mnima representao. (KrV, B312).
12
Cf. Se, todavia, entendemos por ele um objeto de uma intuio no sensvel, ento admitimos um modo peculiar de intuio, a
saber, a intelectual, que, porm, no a nossa e da qual tampouco podemos entrever a possibilidade. Este seria o noumenon em
significao positiva. (KrV, B307).
13
Mais do que isso, pode-se dizer que o conceito de noumenon propriamente uma vantagem da filosofia transcendental em relao
ao empirismo, pois ele fruto de uma investigao que delimita o campo total do conhecimento possvel. H [...] uma vantagem
[...] de tal investigao transcendental, a saber, que o entendimento que se ocupa unicamente com o seu uso emprico e no reflete
sobre as fontes do seu prprio conhecimento pode muito bem progredir, mas uma coisa no pode absolutamente realizar, ou seja,
determinar para si mesmo os limites do seu uso e saber o que pode situar-se dentro ou fora de sua esfera total. (KrV, B297)
14
Tambm sobre isso: Com efeito, a iluso de tomar a possibilidade lgica do conceito (j que ele no se contradiz a si mesmo) pela
possibilidade transcendental das coisas (j que ao conceito corresponde um objeto), pode enganar somente pessoas inexperientes.
(KrV, B302).

34 Argumentos, Ano 2, N. 3 - 2010


tegorias no possuem em relao a ele nenhuma dos fenmenos. Alm disso, justamente essa
significao real. Por isso Kant afirma que ampliao negativa do entendimento para o
[...] o conceito de noumenon problemtico, campo noumnico que possibilitar a filosofia
isto , a representao de uma coisa com transcendental garantir a pensabilidade da
respeito qual no podemos dizer nem que liberdade transcendental e, por conseguinte,
seja possvel nem que seja impossvel.15 resolver a terceira antinomia, por exemplo.
Portanto, o conceito de noumenon em
sentido negativo representa apenas um con- Referncias Bibliogrficas
ceito totalmente indeterminado de um objeto
em geral, que no pode ser confundido com ALLISON, H. E. Kants transcendental idealism:
um conceito determinado de uma coisa que an interpretation and defense. New Haven: Yale
poderamos conhecer unicamente por meio do University Press, 1983.
entendimento. KANT, I. Crtica da razo pura. Traduo de
Com efeito, no nos permitido realizar Valerio Rohden e Udo B. Moosburger. So
uma classificao ontolgica dos objetos em Paulo: Abril Cultural, 1980. (Coleo Os Pen-
phaenoumena e noumena.16 Para que isso sadores).
fosse possvel, deveramos ter condies de _____. Brief an Marcus Herz (1772) [Briefwecksel].
atribuir um significado ontolgico ao conceito In: Akademie-Textausgabe, Bd. 10, Berlin: de
de noumenon. Ora, isso somente poderia ser Gruyter, 1968.
realizado caso se garantisse realidade objetiva _____. Kritik der reinen Vernunft [KrV]. In:
a esse conceito, isto , se ele fosse referido a Akademie-Textausgabe, Bd. 03, Berlin: de
uma intuio correspondente, justamente o que Gruyter, 1968.
foi demonstrado ser impossvel pela filosofia cr
_____. Kritik der Urteilskraft [KU]. In: Akademie-
tica. Mas, por outro lado, como foi visto acima,
Textausgabe, Bd. 05, Berlin: de Gruyter, 1968.
tambm no podemos negar de modo absoluto
Trad. de Valerio Rohden e Antnio Marques. Rio
a existncia do noumenon, pois, para isso, de-
de Janeiro: Forense, 2002.
veramos pressupor que a nossa sensibilidade
seja a nica possvel, algo que no estamos em _____. Lgica. 2.ed. Traduo de Guido Antnio de
condies de sustentar. Almeida. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1999.
Como concluso, pode-se dizer que o _____. Logik: ein Handbuch zu Vorlesungen
conceito de noumenon no representa uma (hrsg. von G. B. Jsche) [Log]. In: Akademie-
esfera de objetos que possamos determinar Textausgabe. Bd. 09, Berlin: de Gruyter, 1968.
por meio das categorias. Para que isso fosse _____. Prolegomena zu einer jeden knftigen
possvel deveramos possuir outro modo de Metaphysik [Prol]. In: Akademie-Textausgabe,
intuio alm do sensvel. Mas isso no nos Bd. 04. Berlin: de Gruyter, 1968. Trad. Tnia
autorizado de maneira alguma. Assim, o con- Bernkopf. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
ceito de noumenon representa apenas uma _____. Resposta Eberhard. Traduo de Mario
ampliao negativa ou problemtica do nosso Caimi. Madrid: Mnimo Trnsito, 2002.
entendimento, pois uma ampliao para uma
esfera vazia de objetos, na qual tem-se apenas ____. ber eine Entdeckung, nach der alle
as puras formas do pensamento (que nada mais neue Kritik der reinen Vernunft durch eine ltere
so que as categorias em seu significado lgico). entbehrlich gemacht werden soll [E]. In: Akademie-
Por outro lado, esta ampliao necessria, Textausgabe, Bd. 08, Berlin: de Gruyter, 1968.
pois garante que a nossa sensibilidade no se HAMM, C. Sobre o direito da necessidade e o
estenda ilegitimamente para alm do campo limite da razo. Studia Kantiana. v. 4, n.1, 2002.

15
Denomina-se problemtico um conceito que no contenha nenhuma contradio e que alm disso como uma limitao de conceitos
dados ligue-se a outros conhecimentos, cuja realidade objetiva, porm, no possa de modo algum ser conhecida. (KrV, B310) Em
outras palavras, o conceito de noumenon representa para ns somente um objeto indeterminado (que expressa apenas as funes
lgicas de um objeto em geral, isto , mantm apenas o significado lgico das categorias), mas que, alm disso, deve ser considerado
problemtico pelo fato de no podermos excluir a possibilidade dele ser um objeto para uma outra espcie de aparato cognitivo.
16
Essa tese tambm defendida por Allison (1983).

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