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Immanuel Kant 1724-1804.

Publicou Maria Eduarda Sabala Lameira Alterado cerca de 1 ano atrs

3 Incorporar

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Apresentao em tema: "Immanuel Kant 1724-1804." Transcrio da apresentao:

1 Immanuel Kant
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2 As duas fases do pensamento kantiano
Fase-pr crtica
In uncia do racionalismo de Leibniz
Kant metafsico, dogmtico
 Anncios Google Fase da loso a crtica
Power point slide

Apresentao slide
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3 Filoso a Crtica
Atitude de colocar a razo em um tribunal para saber o que possvel conhecer.
In uenciada por Hume: o responsvel por acordar Kant do sonho dogmtico.
Despertar do sonho dogmtico: signi ca analisar criticamente as ideias metafsicas dadas pela razo.

4 Para pensar um pouco mais (No preciso copiar este slide, embora ele seja fundamental para a
compreenso. Nesse sentido, caso decida por no copi-lo: LEIA-O COM ATENO)
O que conduziu Kant ideia de crtica no foi a rejeio s ideias metafsicas, mas a conscincia da fragilidade
dessas concluses.
Ao invs de utilizar a razo para construir um novo sistema metafsico, Kant ir atacar o problema pela raiz, ou
seja, ele ir se interrogar sobre a capacidade da razo em construir sistemas metafsicos verdadeiros.
A pergunta sobre quais so as reais possibilidades da razo o corao da loso a crtica kantiana.

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5 Principais obras da fase crtica

Obras correspondentes a esses planos
Crtica da Razo Pura -- > trata do problema do conhecimento (Teoria do conhecimento)
Crtica da Razo Prtica --> trata do problema do agir moral (tica)
Crtica do juzo --> trata do problema do sentimento do belo (Esttica)
Kant trabalha com trs planos da existncia humana
Primeiro: conhecimento cient co do mundo material
Segundo: agir moral
Terceiro: sentimento do belo

6 A teoria do conhecimento kantiana

Objetivo: superar a dicotomia entre racionalistas e empiristas

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7 INFLUNCIA DOS EMPIRISTAS

Para Kant, o conhecimento constitudo de algo que vem de fora do sujeito.
O que vem de fora do sujeito a matria do conhecimento.

8 INFLUNCIA DOS RACIONALISTAS

Para Kant, o conhecimento constitudo de algo que j existe no sujeito.
O que j existe no sujeito a forma do conhecimento.

9 Conhecimento = matria + forma

A matria do conhecimento se d a posteriori, ou seja, ela se origina da experincia sensvel.
A forma do conhecimento a priori, ou seja, ela anterior experincia, faz parte da estrutura do sujeito.

10 Pensando com Marilena Chau (No necessrio copiar o trecho abaixo, se possvel, imprima-o e cole-o
no seu caderno. imprescindvel, porm, que voc o leia com ateno)
Para Kant, a razo humana depende da experincia. Sem a experincia, a razo seria sempre vazia, inoperante,
nada conhecendo. Assim, a experincia fornece a matria (os contedos) do conhecimento para a razo e esta,
por sua vez, fornece a forma (universal e necessria) do conhecimento. A matria do conhecimento, por ser
fornecida pela experincia, vem depois desta e por isso , no dizer de Kant, a posteriori.
Qual o engano dos racionalistas? Supor que os contedos ou a matria do conhecimento so inatos. No existem
ideias inatas.
Qual o engano dos empiristas? Supor que a estrutura da razo adquirida por experincia ou causada pela
experincia. Na verdade, a experincia no causa das ideias, mas a ocasio para que a razo, recebendo a
matria da experincia, formule as ideias.
Dessa maneira, a estrutura da razo inata e universal, enquanto os contedos so empricos e podem variar no
tempo e no espao, podendo transformar-se com novas experincias e mesmo revelarem-se falsos, graas a
experincias novas.
O que o conhecimento racional, sem o qual no h Filoso a nem cincia?
a sntese que a razo realiza entre uma forma universal inata referente ao sujeito e um contedo particular
oferecido pela experincia.
(Marilena Chau. Convite loso a. Adaptado)

11 A estrutura da razo
Para Kant, a razo possui trs estruturas ou faculdades a priori
Primeira : A faculdade da sensibilidade, isto , da percepo sensvel ou sensorial;
Segunda: A faculdade do entendimento, isto , do intelecto ou inteligncia;
Terceira: A faculdade da razo propriamente dita que regula as faculdades do entendimento e da sensibilidade.

12 Faculdade da sensibilidade
As formas a priori da sensibilidade so o espao e o tempo.
Para Kant, o espao e o tempo no so realidades externas, elas existem no sujeito, so as formas atravs das
quais possvel que o sujeito tenha percepes do mundo externo.

13 Para entender melhor (No necessrio copiar o trecho abaixo)

A forma da sensibilidade o que nos permite ter percepes, isto , a forma aquilo sem o que no pode haver
percepo, sem o que a percepo seria impossvel. Percebemos todas as coisas como dotadas de gura,
dimenses (altura, largura, comprimento), grandeza: ou seja, ns as percebemos como realidades espaciais.
No interessa se cada um de ns v cores de uma certa maneira, gosta mais de uma cor ou de outra, ouve sons
de uma certa maneira, gosta mais de certos sons do que de outros, etc. O que importa que nada pode ser
percebido por ns se no possuir propriedades espaciais; por isso, o espao no algo percebido, mas o que
permite haver percepo (percebemos lugares, posies, situaes, mas no percebemos o prprio espao).
Assim, o espao a forma a priori da sensibilidade e existe em nossa razo antes e sem a experincia.
Tambm s podemos perceber as coisas como simultneas ou sucessivas: percebemos as coisas como se dando
num s instante ou em instantes sucessivos. Ou seja, percebemos as coisas como realidades temporais. No
percebemos o tempo (temos a experincia do passado, do presente e do futuro, porm no temos percepo do
prprio tempo), mas ele a condio de possibilidade da percepo das coisas e a outra forma a priori da
sensibilidade que existe em nossa razo antes da experincia e sem a experincia.
A percepo recebe contedos da experincia e a sensibilidade organiza racionalmente segundo a forma do
espao e do tempo. Essa organizao espao- temporal dos objetos do conhecimento que inata, universal e
necessria.
(Marilena Chau. Convite loso a. Adaptado)

14 TUDO QUE PERCEBEMOS ATRAVS DOS NOSSOS SENTIDOS SE D EM UM DETERMINADO ESPAO E AO

LONGO DE UM DETERMINADO TEMPO. POR ISSO, O O TEMPO E O ESPAO SO AS FORMAS A PRIORI DE TODA
PERCEPO SENSVEL.

15 Faculdade do entendimento
A faculdade do entendimento aquela que ir organizar as percepes sensveis dadas pela faculdade da
sensibilidade.
Nessa organizao, as percepes sensveis so transformadas em conhecimentos ou conceitos.
As formas a priori do entendimento so as 12 categorias ou conceitos.

16 As 12 categorias Divididas em 4 tipos (No necessrio copiar)

1) De quantidade: unidade, pluralidade, totalidade
2) De qualidade: realidade, negao, limitao
3) De relao: substncia e acidente; causa e efeito; reciprocidade
4) De moralidade: possibilidade, existncia, necessidade

17 Exemplo (No necessrio copiar. Ver livro didtico p. 414)

Quando observamos a natureza e a rmamos que uma coisa isto, tal coisa causa de outra ou isto existe,
temos de um lado, coisas que percebemos pelos sentidos, mas de outro, algo que lhes escapa, isto ,
respectivamente, as categorias de substncia, de causalidade e de existncia. Essas so trs das categorias ou
formas puras do entendimento.
 18 Importante
As faculdades da sensibilidade e do entendimento atuam simultaneamente.
S as faculdades da sensibilidade e do entendimento participam do conhecimento.
A faculdade da razo no se relaciona nem com os contedos da sensibilidade, nem com os contedos do
entendimento, mas apenas consigo mesma. Por estar separada da sensibilidade e do entendimento, ela no
conhece coisa alguma e no sua funo conhecer.
Para Kant, tudo o que conhecemos so os fenmenos, isto , a matria que nos dada sob as formas da
sensibilidade e do entendimento. No podemos, portanto, conhecer os objetos como eles so em si mesmos,
independentemente das nossas faculdades. Ou seja, no podemos conhecer a coisa em si, o noumenon.

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