O objetivo dos deuses com a oralidade:

"Assim ento chegou a palavra dele aqui/ Ela alcanou [os deuses. E os mesmos]
(...) juntaram/ Suas palavras/Seus pensamentos./ Ento geraram/ - Ento eles
mesmos se encorajaram./ Ento mandaram que fosse criado/ E geraram o homem.
(...)S a palavra deles causou a sua criao./ [E] Para criar a terra, Ulev (Terra),
eles disseram./ Imediatamente ela foi criada"1.

A epgrafe acima relata parte da cosmogonia e da antropogenia aos olhos do povo Quich,
no qual uma srie de deuses se juntaram e constituram tudo que existia. Entretanto, para
alm de um simples mito, este trecho da um preldio do que um aspecto recorrente ao
longo de todo o Popol Vuh: o lugar central da oralidade. Neste trecho, l-se
explicitamente que os deuses originam a terra e o homem a partir de atos da fala, o que,
por si, j deve ser levado em considerao como caracterstica do povo. Aqui, aborda-se
o fato religioso como uma relao entre os homens e grupos humanos estabelecida por
meio dos deuses que, neste contexto, nada mais representam do que a prpria sociedade
na sua totalidade2. A partir disso, pode-se seguir adiante nessa primeira etapa.
Reuni trechos da fonte que visam explicitar o objetivo dos deuses ao criarem os homens,
pois, isso reflete como os prprios homens e mulheres Maias-Quichs se enxergavam e
davam sentido a sua existncia especialmente como grupo tnico. Seguindo a ordem
dos cantos, esbarramos na primeira tentativa dos deuses de criar uma espcie de
adoradores-nutridores de si mesmos. L-se:

Ento eles pensaram mais ainda/ Nos animais selvagens (...)/ E quando
eles pensaram/ E falaram,/ Repentinamente aquilo aconteceu/ E foram
criados. (...) Falem, ento,/ Clamem, ento,/ No gorjeiem,/ No gritem/
Tentem se entender/ Entre si [disseram aos animais] (...)Adorem-nos,/
Foi-lhes dito./ Mas eles no puderam fazer como homens/ (...) A expresso
da fala deles no se desenvolveu3.

Analisando esse recorte do discurso, especiamente as palavras destacadas, percebe-se na

narrativa trs tpicos de fundamental importncia que devem ser ressaltados; (1)
novamente o ato criador se d atravs da oralidade dos deuses, o que nos leva a crer que,
para o povo Quich, o ato da fala das divindades existe em uma relao demasiadamente
prxima com a ontologia das coisas; (2) que o apelo dos deuses para que sua criao viva
fale no se esgota na adorao (apesar do papel majoritrio que a adorao ocupa ao longo
de todoo texto), mas sim prossegue para que estes se entendam entre si, em outras
palavras isso pode vir a significar que a linguagem tenha um sentido de coexo e
identidade. Tal fato reforado no quarto canto, quando os personagens em questo se
encontram em desespero por terem perdido sua lngua (o idioma) entre seus
semelhantes4; (3) os animais, protetores da natureza, no puderam fazer como os homens,
no puderam falar. Pondo em outros termos, os animais se distinguiram dos homens

1
BROTHERSON, Gordon; MEDEIROS, Srgio (org). Popol Vuh. So Paulo: Iluminuras, 2007. pp, 48-
51.
2
MATTA, Roberto Da. Relativizando: uma introduo Antropologia Social. Petrpolis: Vozes, 3ed.
1981, pp. 147.
3
Ibidem, pp. 53 59. Grifos meus.
4
Ibidem, pp 295.
justamente por sua incapacidade oral, eram incapazes de falar. E, correlacionando com o
item anterior, justamente por no falarem, no eram capazes de se entender, eram
selvagens. A oralidade o que constitui o carter especfico do homem, sua capacidade
de falar o distingue em essencia do animal5.
Seguindo o curso narrativo, os deuses tiveram de tentar de novo, tinham um objetivo claro
com o ser que pretendia criar, tanto que disseram aos animais incapazes de falar: Um
adorador a quem ainda faremos. O qual ir precisamente tomar seus lugares6. A funo
do ser humano, a razo de sua existncia, para os deuses e, por consequncia, para o povo
Quich (seguindo a mxima exposta por R. Da Matta), em Popol Vuh, a de ser um
nutridor dos deuses, um adorador. O povo Quich, de acordo com Popol Vuh, um povo
essncialmente adorador, afinal, foram criados com fala pelos deuses para isso. As
tentativas de criar o homem at chegar ao homem de milho, no devem ser interpretadas
como fracassos ou incapacidade por parte dos deuses. Uma das funes de uma mitologia,
especialmente antropognica, expr os valores morais no qual a sociedade em questo
deve seguir.
Logo, quando no livro se diz E ento iremos agora tentar/ Fazer/ Um adorador,/ Um
venerador,/ Um sustentador,/ Um nutridor7, implica especificamente no apontamento
da funo existencial do homem Quich como um todo. Cujo os mesmos so adoradores,
veneradores, sustentadores, nutridores dos deuses. Ao fim dos cantos, encontra-se o
resultado final conceitualizado: A criao j foi feita,/ E h claramente um nutridor
aparecendo,/ Um sustentador,/ Nascido da luz./ (...) E os veneradores se tornaram muitos
(...) eram amantes da palavra8. Para um povo que se enxergava como venerador, a
oralidade de demasiada importncia.

Erick: A oralidade e a punio

Ao analisarmos o Popol Vuh, observando as perspectivas orais, percebemos no s
apenas referncias existenciais nos atos da fala. H uma outra face da oralidade, uma face
negativa, que se demonstra atravs das punies das ms aes durante a narrativa. H
dois momentos especficos em que a oralidade utilizada para dar um ensinamento
atravs de um exemplo punitivo.
Em primeiro lugar, h no Primeiro Canto a cena dos cachorros e os potes (e tudo) se
revoltando contra os homens de madeira. Quando estes se voltam contra os homens de
madeira que os maltrataram falam e, em um momento do canto recheado com valores
morais, proferem:
E a falaram alto todos os seus jarros/ Suas grelhas,/ Seus pratos,/ Seus pratos,/ Seus
potes,/ Seus cachorros,/ (...) muitos sofrimentos vocs nos causaram,/ Vocs nos

5
Talvez at o aproxime dos deuses, entretanto, est seria uma outra discusso; a relao da oralidade
entre deuses e homens. Muito superficialmente, em uma proposio inicial, pode-se afirmar que a
distino oral entre deus e homem se d pelo ato da fala do deus ser capaz de criar, enquanto a do
homem apenas capaz de adorar (ou vangloriar-se).
6
Ibidem Pp. 59-60.
7
Ibidem, pp. 61. Grifos meus.
8
Ibidem, pp. 220 e 228 e 230
 comeram,/ E agora ns comeremos vocs tambm/ Disseram-lhe seus cachorros/ E
seus perus9.
Os perus e os cachorros devoram parte dos homens de madeira que os maltratavam e os
transformam nos macacos da atualidade. Entretanto, o que gostaramos de ressaltar
justamente o fato de que os animais e os objetos ganham a capacidade de falar para
demonstrar um valor moral a ser seguido (o de adorar aos deuses e o de no maltratar os
animais que lhes servem). Os deuses afirmaram que os homens iriam tomar o lugar dos
animais, mas durante esta passagem, o ato da fala dos animais explicita exatamente uma
consequncia que se h caso ocorra o descumprimento do que fora designado pelos deuses
para que o homem faa.
Nessa mesma linha de raciocnio, os trs monstros, Vuqub Kaquix, Cipacna e Kaab R
Aqan, sofrem as consequncias de no venerarem e adorarem aos deuses. Os trs
utilizaram de sua palavra, no para adorar os deuses, mas sim para se vangloriar, para
nutrir a si mesmo, por assim dizer.10
Olhem para mim, eu sou o Sol!, Disse Vuqub Kaquix. Olhem para mim, eu sou o
construtor da terra!,/Disse Cipacna./ E eu sou quem agita o Cu/ E separa toda a Terra,/
Disse Kaab R Aqan11. Em Popol Vuh, no se explicita a gnese desses trs monstros,
entretanto, partindo do princpio que a narrativa intitulada de Livro dos Conselhos e,
caracterstico dos mitos fornecer valores morais, a existncia desses monstros
puramente metafrica. Os trs monstros utilizaram a palavra apenas para si mesmos, ou
seja, utilizaram a palavra de forma errada. H uma moralidade na utilizao da prpria
oralidade em Popol Vuh! Outra explicitao desse uso negativo da palavra quando o
povo de Xibalba reclamam do barulho dos jogos acima de suas cabeas e reclamam que
estes que jogam no os veneram.
interessante notar que Vuqub Kaquix, Cipacna e Kaab R Aqan morreram todos os trs
pela boca: um teve seus dentes trocados, outro morreu pelo desejo de comer o caranguejo
e o outro pelo apetite pelo pssaro com barro. Analisando todos os aspectos apresentados,
podemos notar que dentro da noo moral, h uma noo oral - e vice-versa.

Rodrigo: Algumas consideraes acerca do termo palavra

Em Popol Vuh, h uma complexidade de conceptualizaes sobre os termos ligados a

oralidade; dentro destes termos, encontram-se diferentes referncias em especial ao termo
palavra. Durante a narrativa, a quantidade de significados ligados a tal conceito cresce
de forma considervel e em instncias relevantes. Separou-se aqui algumas referncias
que foram consideradas mais relevantes para explicitar o peso que tal conceito tem para
os Quichs como grupo tnico.
Primeiramente, ressaltamos o momento, durante o terceiro canto, no qual X Kiq vai at a
rvore que possua a caveira da cabea de Hun Hun Ah Pu e, aps o mesmo cuspir em
sua mo e por um filho em seu ventre, o narrador diz: L continuaro seus filhos/ (...)
Suba para cima da Terra ento./ Voc no morrer./ Voc entrar na palavra./ Assim
seja./ Disse a caveira de Hun Hun Ah Pu12.
9
BROTHERSON, Gordon; MEDEIROS, Srgio (org). Popol Vuh. So Paulo: Iluminuras, 2007. pp, 75.
10
Ibidem, pp. 81 - 119
11
Ibidem,
12
BROTHERSON, Gordon; MEDEIROS, Srgio (org). Popol Vuh. So Paulo: Iluminuras, 2007, pp. 148.
Grifos meus.
Hun Hun Ah Pu nesse momento utiliza a expresso voc entrar na palavra, expresso
muito intrigante, pois, ao que se parece; a ideia de palavra neste contexto junta-se com
uma noo de histria. Como se, escrito em outros termos, significasse dizer voc entrar
na histria, afinal X Kiq seria a me dos gmeos lendrios, Hun Ah Pu e X Balam Ke,
que derrotariam o povo de Xibalba. Levando em considerao que o povo Popol Vuh
uma transcrio de uma histria contada oralmente de gerao em gerao, a ausncia de
um termo referente especificamente ao termo histria, faz sentido que a ideia de
palavra ligado a oralidade e a narrar algo seja associado com lembrar. No a primeira
vez que a oralidade est ligada ao ato de lembrar; durante o primeiro canto, os deuses
criam homens que no conseguem falar e logo no conseguem se lembrar dos deuses que
os criaram e que devem ser venerados.
Em um segundo momento, tambm dentro do terceiro canto, h o encontro do Piolho com
o Sapo, no momento em que o primeiro est indo atrs dos gmeos lendrios, filhos de X
Kiq. Ao se deparar com o Sapo e ser indagado, o piolho diz: Minha palavra est na minha
barriga13.
possvel que o termo se refira a ideia e/ou pensamento que o pequeno animal
carrega e que precisa ser exposto aos gmeos. Ou, novamente, pode fazer aluso a um
termo prximo ao de histria no sentido de que h algo a ser contado. H ainda uma
terceira hiptese, nesta, podemos aqui considerar que a palavra a misso do piolho,
a tarefa que fora delegada e/ou destinada ao mesmo. Consideramos o termo palavra
neste contexto como tendo um sentido de misso de vida. Como dito no nicio, novamente
o termo palavra vai agregando cada vez mais significados e relevncia dentro da obra.
Os gmeos, ao partir pra Xibalba, plantaram um milho cada e disseram: Este o sinal
de nossa palavra14. Aqui, a utilizao do termo palavra se aproxima das nossas
concepes atuais, no sentido provvel de se referir a promessa (Este o sinal de nossa
promessa). Suas palavras eram a de que retornariam para suas avs e venceriam o povo
de Xibalba.
Entretanto, temos cincia aqui de que os dados no so o suficiente para definir
inteiramente o termo palavra nestes contextos. O Popol Vuh um livro complexo e
deve ser analisado de uma forma mais especfica, a nossa inteno no a de produzir
um dicionrio acerca do termo palavra; o intuito aqui justamente expressar a
importncia do conceito em questo (e as noes de oralidade) dentro do Popol Vuh.

13
Ibidem, pp. 195
14
Ibidem, pp. 201