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Se o modelo de apropriao comunal se des. niegrou, o a
se modificou, em outras regies, e em outras situaes, ele
se mantm na comunidade estudada por Soares. No resgastc
desse modelo (hoje ameaado), o autor revela um princpio
fundamental de seu funcionamento; o trabalho investido na
terra como determinante dos direitos sobre um espao, le
gitimando a posse da terra e demais recursos desse espao.
A apropriao comunal da terra no pressupe contudo a
apropriao comunal da produo, mas a organizao da pro
duo supe a terra como fato dado, a partir do qual se es
tabelecem as relaes de produo e as relaes sociais em
geral. Cremos que se configura, ento, uma situao bastan
te distinta de outras, igualmente camponesas, mas deter.
nadas pela propriedade privada da terra. Neste ltimo caso,
o acesso terra o calcanhar de Aquiles da reproduo
camponesa e o objetivo maior das estratgias desenvolvidas
pelo campesinato (minimizando, por exemplo, os efeitos da
herana; ou realizando estratgias de acumulao que
possibilitem compra de terra e a posterior instalao de gru
pos domsticos filiais com seu cho de casa e seu cho
de roa ). No caso analisado por Soares, a Fazenda Bom
Jesus (Maranho), a disponibilidade de terras oferece maio
res possibilidades de viabilizao da reproduo camponesa.
Analisando o contedo de certos depoimentos apresen
tados pelo autor, fica claro que essa terra , de certa forma
porm, um bem limitado'. Em virtude disso, se constitui
uma oposio entre o grupo original de Bom Jesus e os
chegantes que l se instalaram e que enricam s custas
do primeiro. Esses chegantes , muitos dos quais ligados a
grandes fazendeiros da regio, receberam permisso para
l se instalarem, passando a se constituir em perigo para a
reproduo desse mesmo grupo. O perigo fica caracterizado
na medida em que os chegantes so os agentes da frente
de pecuarizao e, com ela, da edificao de cercas e do plan
tio de pastagens em terras comunais. Com isso, altera-se o
padro bsico dos direitos sobre a terra e seus recursos, de
finido, como j mencionamos anteriormente, pelo trabalhe;
investido em determinado espao. O autor, todavia, no nos
oferece evidncias maiores sobre a transmisso desses direi
tos de uma gerao para a outra (isto, se eles so transmi
tidos) ou sobre a operao de relaes matrimoniais e de
parentesco, que poder ser cruciais em situaes como essa
como o so, em situao anloga por ns estudada numa
comunidade camponesa que se constituiu a partir da doa
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o de uma sesmaria (Woortmann, E.F., 1981 a um grupo
ligado entre si por laos matrimoniais.
Soares ressalta que contra a ameaa representada por
esses chegantes , que o grupo reage na revoluo de 1977 ,
procurando intimid-los e expuls-los. Acreditamos, todavia,
que no se trata propriamente de uma revoluo, no sentido
socio-poltico mais preciso da palavra, mas de uma rebelio
de cunho conservador, que visa restaurar uma ordem anti
ga e a ela subordinar os chegantes ligados pecuarizao.
O autor justifica, no entanto, o emprego da palavra revolu
o num plano de inverso simblica: a transformao de
instrumentos de trabalho produtivo em armas destrutivas
da produo, e do trabalho comum produtivo, em coopera
o destrutiva:
Trata-se efetivamente de uma revoluo. H uma in
verso radical e violenta na utilizao dos instrumentos de
trabalho, expressando neste contratrabalho, atravs deste
adjutrio (trabalho comunitrio) antiprodutivo, a resis
tncia de setor do grupo ao desenvolvimento de diferencia
es consideradas expoliativas e criao de condies de
perpetuao da estada de chegantes . O poderoso, o agres
sor, o enricado , o que afirma direitos que significariam
expropriao parcial, o que fora acolhido e trara seus anfi
tries, acaba enfraquecido, agredido, pauperizado, expropria-
do dos frutos de seu trabalho, vendo-se trado pelos que o
hospedaram (Soares, 1981:122).
Pensamos que a inverso radical e violenta dos instru
mentos de trabalho, apresentada pelo autor, muito rela
tiva. Os mesmos machados, foices, faces, etc. empregados
pelos pretos para derrubar as cercas, cortar os bananais
dos chegantes , porque punham em perigo seu modelo de
produo reproduo, so tambm usados para derrubar
rvores e cortar o que se pe entre eles e seu modelo de pro.
duo reproduo. Os mesmos instrumentos servem para
domesticar a natureza e domesticar os chegantes . As
mesmas armas que dominaram a natureza e construram a
terra de trabalho agora destrem a cultura estranha
que tenta expropriar essa terra de trabalho . de se notar
que s destrudo o novo; tudo o que representa a velha
ordem respeitado gado, galinhas, casa, gua, etc. Inte
ressante o fato destacado por Soares de que somente os
chegantes enricados sofreram danos, os demais somen
te foram ameaados, o que remete de encontro noo de
bem limitado .
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Outro ponto que merece nosso destaque que o gado,
em Bom Jesus, como em outras reas camponesas, encerra
uma ambigidade tambm sugerida pelo autor: de um lado,
enquanto criao camponesa, se constitui num componente
fundamental da viabilizao da reproduo do grupo; de
outro, num contexto de pecuarizao, cercamento e de ca-
pinizao , smbolo da nova ordem, que avana sobre as
terras de trabalho.
Mas no so somente os chegantes que ameaam a
ordem tradicional. No interior do prprio grupo, outro setor
de orientao individualista ope-se crescentemente aos co-
munitaristas , reivindicando a diviso das terras comunais
entre os descendentes dos que as receberam. Ao nosso ver.
numa perspectiva histrica, o que ocorre hoje em Bom Jesus
corresponde, em termos gerais, e guardadas as especifici
dades, ao que ocorreu em outras situaes camponesas co
munitrias no sculo passado e nas primeiras dcadas do
atual. Pelo menos no Nordeste deu-se a transio de um mo
delo de apropriao comunal (ou por uma parentela) para
um campesinato parcelar, ou para solues de compromisso
entre os dois modelos. Ressalta assim a oportunidade, a im
portncia, do estudo de Soares.
interessante observar que se num plano, comunitaris-
tas e individualistas se opem, como mostra o autor, em
outro se encontram ambos querem a legalizao das
terras. Atravs da legalizao objetivam assegur-las contra
a expoliao, levando assim ao estabelecimento de uma
ordem intema. Divergem, contudo, sobre o sentido dessa
ordem e, por isso, sobre o modelo e a forma de reproduo.
Para assegurar a sua terra, manipulam vrias instn
cias, pimeira vista fora de seu mundo. Pois, no so idio
tas e sabem muito bem tirar partido de suas prprias li
mitaes. Soares mostra muito bem a manipulao de rela
es de^ troca assimtrica com polticos e a clara percepo
da distncia entre o discurso poltico e a ao concreta, bem
como dos limites de seu poder de barganha enquanto elei
tores e enquanto subordinados.
Se no so idiotas no plano do poltico, tampouco o so
no plano do jurdico e do social. Se o agente poltico pode co
laborar no encaminhamento dos aspectos legais, no momen
to em que exigida uma ao jurdica efetiva recorrem a
especialistas no assunto. Isto , lutam com as mesmas armas
desenvolvidas pela sociedade que os subordina.
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Trata-se portanto de um grupo que, embora duplamen
te subordinado como camponeses e como negros , cons
tri consciente e deliberadamente uma teia de patronagem.
Desprovidos de capital e subordinados ao capital, constroem
um capital social , como meio de manter a terra e de ga
ranti-la legalmente, isto , de preservar uma ordem tradi
cional local manipulando a ordem social e jurdica da so
ciedade envolvente. Ao mesmo tempo capitalizam os re
cursos mgicos ou sobrenaturais que lhe so imputados,
isto , seu controle sobre foras que escapam ao controle dos
outros . No menos importantes so os processos rituais
pelos quais se reafirma a identidade do grupo e que depen
dem da apropriao comunal da terra.
A segunda parte do livro representa um corte. Deixan
do de lado a, especificidade do grupo campons estudado, o
autor embarca em longa exegese dos escritos de Marx para
chegar concluso de que persistem problemas conceituais
quanto s relaes entre formas capitalistas e no-capitalis-
tas de produo, notadamente no que concerne noo de
subsuno indireta. Essa imensa digresso tampouco ne
cessria para evidenciar que no basta tratar-se do capital
em geral para explicar situaes como a que estudou. De
fato, e este um ponto importante, existem diferentes con-
creaes do capital. A indagao de por que o grupo apoia
do por capitalistas antidiluvianos e por elites urbanas,
poderia ser respondida, como alis o faz o autor, sem ne
cessidade de tal digresso: h interesses investidos.
Consideramos que entre a primeira e segunda parte do
livro parece haver um divrcio, pois passa-se de uma pro
blemtica especfica, e muito rica, para uma teorizao sobre
o campesinato em geral , sem que a conexo entre ambos
os planos seja realizada, conforme antecipvamos, nas^ con
cluses. Isto, todavia, absolutamente no retira os mritos
evidentes do livro. No s se trata de um estudo sobre um
campesinato tnico , mas de excelente contribuio an
lise de padres comunitrios que no passado podem ter
sido bastante comuns. Mais importante, talvez seja o fato
de que o autor revela esse campesinato como agente ativo
de seu destino, e no como simples massa de manobra de
um capital abstrato. Ser subordinado, como mostra Soares,
no ser idiota, resistir, dar respostas, e, na medida do
possvel, altura dos que tentam expoli-los.
Dois outros pontos merecem ser ainda destacados.
Soares um antroplogo que sabe escrever. Mesmo no
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tratamento de questes tericas, no recorre, como to
comum, a uma linguagem obscura e hermtica que fre
qentemente esconde obviedades. Ele pensa e escreve com
clareza. O segundo ponto refere-se a algo que a maioria dos
antroplogos se esquece de fazer. Refiro-me excelente in
troduo, onde Soares realiza um depoimento sobre as con
dies do trabalho de campo, quer dizer, como chegou a se
relacionar com o grupo estudado, como foi identificado e
quais as relaes pessoais que interferiram no estudo. Isto
, uma introduo que revela o lado humano do contato
entre pesquisador e pesquisado, ambos de carne e osso e
pensantes.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
TEIXEIRA DA SILVA, F. C. Camponeses e criadores na formao
social da misria. Niteri, UFF, 1981. Dissertao de Mestrado.
WOORTMANN. E. F. Sitiantes e roceiros; a produo camponesa num
contexto de pecuarizao. Braslia, UnB, 1981. Dissertao de
Mestrado.
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