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IDENTITRIA
SO PAULO
2017
1
KARINA DE FRANA SILVA
IDENTITRIA
SO PAULO
2017
2
S586L Silva, Karina de Frana
88 f. ; 30 cm
Bibliografia: f. 70-72
CDD 790.0135
3
4
minha filha Luza, aos meus
pais, Joaquim e Julieta, ao
meu irmo Jlio, ao meu
sobrinho Lucas, ao meu
companheiro Mrio.
Dayana, in memoriam.
5
AGRADECIMENTOS
6
SUMRIO
INTRODUO.................................................................................................. 11
Identidade......................................................................................................... 33
Identidade em Canclini..................................................................................... 40
7
CONSIDERAES FINAIS..............................................................................67
Referncias........................................................................................................70
Anexos ..............................................................................................................73
8
RESUMO
9
RESUMEN
10
INTRODUO
11
A gnese desta pesquisa se deveu ao entendimento do lazer como de
extrema importncia na dinmica humana; constituindo elemento significativo
tanto no cuidado de si, como na formao identitria dos indivduos. Deste
modo, o lazer aparece desprovido de objetivos materiais, como meio que
possibilita o amadurecimento de nossa subjetividade. Alm de criar
oportunidade de apropriao dos espaos pblicos na nossa cidade. O lazer
tambm aparece como sendo indispensvel formao adiante da nossa
humanidade.
12
Considerando um conceito de Canclini (1995), a noo de cidadania
proeminente, quando existe por parte dos indivduos o questionamento da
natureza de pertencimento a algum lugar e quais so os direitos que este gera.
Outros questionamentos que podem surgir so justamente da ordem de quem
pode fazer a representao destes mesmos indivduos e que prticas de
consumo podem remeter a estas pessoas.
13
o entendimento da era contempornea. A presente pesquisa contribuiu para o
melhor entendimento do lazer e justamente sua interface com a questo
identitria, a cidade e seus espaos. Nesse sentido a anlise de programas
pblicos e seus resultados nas comunidades envolvidas se fez necessria para
a compreenso das dinmicas sociais.
14
CAPTULO 1 A REINVENO DO LAZER
15
federal e municipal, como o PELC Programa Esporte e Lazer na Cidade e o
Ruas Abertas da cidade de So Paulo, implantados a partir do ano de 2003.
16
assistencialista e utilitria, apresentando-o como nica possibilidade quando
vinculado ao esporte. Percebe-se que por vezes as demais polticas setoriais
ainda so carregadas deste vcio, restringindo o lazer e considerando-o isento
do dilogo com os demais vnculos sociais:
17
em diferentes camadas e compreenso, desdobrando-se assim em novas
percepes e aes para o coletivo e sobretudo para a melhoria em um mbito
social. Nestes programas, o PELC e o Ruas Abertas, o lazer alm de sua
caracterstica interdisciplinar atua em diversas frentes, entrelaando-se com a
cultura em manifestaes humanas de ordem artstica e intelectual.
Em busca da compreenso do nosso tema, Dumazedier (1999)1 nos
explicita que o lazer no possui uma definio permanente. Para o autor, a
fruio do lazer no tem que ser necessariamente algo isolado das tantas
atividades exercidas por um indivduo, ou seja, uma pessoa pode estar em seu
trabalho, seja ele de qualquer natureza e estar em fruio do lazer. Da mesma
forma Dumazedier nos indica:
O lazer no uma categoria, porm um estilo de
comportamento, podendo ser encontrado no importa a
atividade: pode-se trabalhar com msica, estudar brincando,
lavar a loua ouvindo rdio, promover um comcio poltico com
desfiles de balizas, misturar o erotismo ao sagrado, etc.
Todaatividade pode vir a ser um lazer. (DUMAZEDIER, 1999,
p.88)
1
No livro de Joffre Dumazedier, Sociologia Emprica do Lazer, lanado primeiramente em 1974 e
originalmente em francs,
2
Sociedade ps-industrial segundo Daniel Bell, apoia-se na prestao de servios e tem seu poder na
informao.
18
Ainda referindo-nos Sociologia Emprica do Lazer, Dumazedier cita
ofilsofo Marcuse (1981), porque este ltimo refuta a possibilidade de
existncia do lazer como atividade no alienante, ou seja, Marcuse indica que
as foras de produo, os grandes empresrios da indstria, os banqueiros,
toda a fora empregadora, so na verdade criadoras e manipuladoras destes
perodos de descanso.
Por sua vez, Gutierrez (2001) nos convida a refletir sobre o lazer como
um tema ainda em aberto, pois apresenta conflitos e paradigmas existentes em
torno do trabalho, e por outro tambm se depara com a crise/crtica no
presente apenas no Lazer, trata-se de uma crise paradigmtica da rea das
Cincias Humanas.
19
chama de tempo de trabalho. Entretanto, este s aparece
no Brasil com a implantao do trabalho livre, a definio
de uma jornada de trabalho e o assalariamento que a
recompensa do trabalhador por empenhar seu
tempo/fora de trabalho na produo de mercadorias.
Ento, devido complexa histria colonial brasileira,
hegemonicamente, s possvel demarcar e caracterizar
o tempo de trabalho com a substituio do trabalho
escravo pelo trabalho livre processo decorrente do
desenvolvimento do modo de produo capitalista, da
industrializao e da urbanizao dos centros comerciais
e polticos mais importantes do pas no perodo.
(MARCASSA, 2002, p.15)
Dentro desta dimenso a cultura pode ser entendida como modo de vida
de um grupo de pessoas, mas, que tambm se manifesta em comportamentos
individuais, sendo que cada ator se relaciona com seus demais pares com o
objetivo de ser pertencente quele grupo. Marcellino (2004) discorre sobre a
oportunidade de escolha advinda do tempo livre:
3
O consumo no est desvinculado s lgicas de mercado e, este um ponto
nevrlgico entre as polticas culturais e as respectivas intervenes de manifestaes
culturais. Revista Observatrio Ita Cultural: OIC. N. 12 (maio/ago. 2011)
20
culturas de classes se apoiam nas relaes de produo, na dimenso
simblica das relaes sociais (Bourdieu, 1979).
21
Este movimento aproxima justamente estes elementos, da surge a proposta
deste primeiro captulo - A reinveno do lazer.
Consideramos outro apontamento relevante de Marcellino (2007), que
indica que a relao trabalho e lazer pode ser analisada de forma mais ampla:
Vamos nos ater a apenas um exemplo: o cinema.
cultura. Certo? Nunca vai deixar de s-lo no
total. Mas uma parte dele, a produo cultural,
deveria estar atrelada a uma poltica cultural. O
cinema mesmo, ato de ir at o filme, acontece no
lazer das pessoas, e, portanto, deveria estar
includo dentro de uma poltica de lazer.
Construo e localizao de salas, programao
etc. so elementos de polticas de lazer, uma vez
que o trabalho cultural a realizao do filme. O
diretor de um cine-clube um animador
sociocultural, um trabalhador da rea do lazer.
(MARCELLINO, 2007, p.15)
22
Corroborando com a perspectiva acima, Botelho (2007) nos explicita a
importncia do acesso cultura, o cuidado que se deve ter ao tratar os
diversos pblicos e a defesa da cultura popular:
Investir na democratizao cultural (...) implica em colocar
todos os meios disposio, combater a dificuldade ou
impossibilidade de acesso produo menos vendvel, e
tambm contrabalanar o excesso de oferta da produo que
segue as leis de mercado, procurando o que seria uma efetiva
democracia cultural algo distinto da democratizao
unidirecional que orienta as polticas (...). A democracia cultural
pressupe a existncia de pblicos diversos no de um
pblico, nico e homogneo. Pressupe tambm a inexistncia
de um paradigma nico (a cultura erudita) para a legitimao
das prticas culturais. E se apoia nos novos estudos que
procuram ultrapassar a considerao de variveis como classe,
renda, faixa etria e localizao domiciliar como as nicas
relevantes para um maior ou menor consumo de natureza
cultural.(BOTELHO, p.173, 2007)
4
O que h um conjunto de pblicos diferentes, com respostas diferentes conforme
localizao espacial, faixa etria, condio de classe, histria familiar, bagagem cultural. Esta
diversidade de pblicos correlata a uma pluralidade de padres de cultura que evidencia
distintas possibilidades de escolha, as quais devem ser levadas em conta para que polticas de
democratizao da cultura deixem de se apoiar em premissas duvidosas, quase sempre no
explicitadas, tais como s a cultura erudita, valor sacralizado, merece ser difundida, ou basta
que haja o encontro entre a obra e o pblico (indiferenciado) para que haja desenvolvimento
cultural.
23
Botelho (2010) nos aponta que um elemento crucial que impede a
obteno de hbitos culturais o simblico. A autora nos explica que no h
possibilidade de fruio daquilo que no se conhece. Botelho salienta que as
preferncias culturais, ou como ela prefere expressar, o gostar e o no gostar
est inserido em um universo de competncia cultural, que tem como
elemento importante a formao escolar.
5
Referncia dos Estudos Culturais ingleses, em 1958, em seu cultuado ensaio A
Cultura de todos, contesta o entendimento que a cultura para poucos.
24
Para pensarmos a arte como forma de lazer, est estabelecido
aqui, portanto, um primeiro desafio: reverter essa compreenso
de que se trata de algo para poucos, concepo que ainda hoje
mais forte do que a princpio poderamos conceber. A arte
no superior, ordinria, sendo necessrio, portanto,
desmontar as hierarquias construdas ao seu redor.
(MARCELLINO, 2007, p. 73)
Alm disso, a questo simblica, que afasta grande pblico dos espaos
de fruio de lazer, ocasionados por atendimentos discriminatrios, devido por
vezes falta de polticas governamentais, que poderiam fomentar inclusive
contnuas capacitaes culturais que em pouco prazo poderiam melhorar a
distribuio dos bens culturais no ambiente urbano (Melo, Peres, 2005).
25
estas de ordem familiar, profissional, institucional, espiritual, inseridas nos mais
variados contextos sociais, quando em um breve momento essas obrigaes
se distanciam para dar vazo possibilidade do cuidado de si, cuidado esse
que o indivduo poderia conseguir atravs do Lazer.
26
Outra observao ainda a diminuio da carga horria de trabalho, que
resulta em mais tempo livre e/ou tempo disponvel, agora de trinta e cinco
horas semanais, caracterstica possvel de realizao na Europa; diferentes
formas de labor associadas ciberntica e s novas prticas de lazer, como,
por exemplo, o lazer virtual, elevam a ateno da indstria cultural (Teixeira
Coelho, 2010).
Dessa forma percebe-se ento a importncia de polticas pblicas que
promovam o debate, principalmente envolvendo gestores e cidados em
projetos que evidenciem questes sociais para melhoria de suas comunidades.
27
orientao sexual, pessoas com deficincia, entre outros, em seus ncleos de
lazer e esporte recreativo.
Ainda como objetivos especficos do PELC, podemos citar o estmulo
gesto participativa entre os atores locais direta e indiretamente envolvidos, a
implementao de metodologia participativa e democrtica para o
desenvolvimento de polticas pblicas intersetoriais de lazer e esporte
recreativo, a promoo formao inicial e estimulo formao continuada
dos agentes sociais e gestores municipais desta rea.
28
discutida em So Paulo, devido ao potencial participativo da populao nestes
locais. Desta forma, originaram-se projetos especficos para ampliao de lazer
nas ruas, um exemplo o Programa Rua Aberta.
6
Disponvel em: <http://movimentoconviva.com.br/moradores-de-sp-participam-de-
decisoes-do-programa-rua-aberta/>. Acesso em: 30 de julho de 2016
7
Disponvel em: <http://movimentoconviva.com.br/moradores-de-sp-participam-de-
decisoeses-do-programa-rua-aberta/>. Acesso em: 30 de julho de 2016
29
ressaltar, pois para os cidados paulistanos a Avenida Paulista fechada em
momentos especficos j uma prtica, nestes momentos trajetos alternativos
so utilizados, no causando nenhum dano populao.
Sendo a primeira grande via de acesso da cidade destinada fruio do
Lazer e ao bom convvio, a Avenida Paulista aquece a discusso sobre a
abertura de mais vias de acesso, com o intuito da promoo de atividades de
lazer. A Prefeitura pretende ampliar a iniciativa para outros bairros da cidade,
garantindo ruas de lazer em todas as regies do municpio.
Em ambos os projetos sociais voltados para a dinmica do lazer, a
cidade est inserida como componente importante. Ela apresentada como
elemento imprescindvel s dinmicas sociais. Para entendermos estes
dinamismos nos reportamos Antropologia Urbana para associarmos mais
entendimentos sobre a urbe.
Magnani (1984) e sua obra Festa no pedao um convite ao melhor
entendimento do processo urbano, sobretudo nas periferias. Os termos criados
e defendidos por Magnani so contribuies Antropologia Urbana, pedao,
mancha e trajeto, so abordados de forma minuciosa e nos apresenta
compreenso da nossa metrpole paulistana.
A citao acima se refere Avenida Paulista. Local altamente simblico na
nossa cidade, que nos sugere a pens-lo como um espao paradigmtico do lazer:
30
apropriao destas mesmas pessoas por nossa metrpole. A apropriao da
cidade uma temtica contempornea, pensar nos desdobramentos
ocasionados pela liberao de um espao como a Avenida Paulista para o
Lazer nos traz indagaes, as quais faro parte do desenvolvimento deste
estudo e resultados apresentados em captulos posteriores.
31
no individual e coletivo, em momentos de dominao e tambm em momentos
em que podemos question-la e tentar mudar a histria. Justamente nestes
momentos, nesta perspectiva, que o lazer conversa com a cidade.
A proposta deste primeiro captulo intitulado A reinveno do lazer, foi
uma reconstruo do conceito de lazer atravs de pesquisa bibliogrfica de
autores e pesquisadores da rea, apresentar a conceituao deste objeto, suas
interfaces com a cultura e as polticas pblicas. Atravs de documentos oficiais
(Diretrizes do PELC Ministrio do Esporte e Dirio Oficial da Unio) e na
apresentao do Programa Paulista Aberta, verificamos a existncia das
polticas pblicas do Lazer e suas inter-relaes. Como elemento importante
para a sociedade contempornea, o lazer necessita ser reinventado, assim
como as dinmicas sociais, aproximando-se da cultura, de tal forma que
corroborasse ao seu melhor entendimento e apresent-lo tambm como
possibilidade de cuidado de si e apropriao de espaos, dentre eles a nossa
cidade.
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CAPTULO II IDENTIDADE E LAZER
Identidade
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Neste segundo captulo intitulado Identidade e Lazer um dilogo possvel,
nomeamos os Estudos Culturais para fundamentar nossa pesquisa, sendo esta disciplina
oriunda do Center for Contemporary Cultural Studies (CCCS), localizado na Universidade de
Birmingham, Inglaterra, que final dos anos 1950 comearam suas pesquisas nesta rea. Esta
disciplina (Estudos Culturais), ao longo dos anos foi incorporando mudana de foco em suas
abordagens, ora trafegando em questes relativas aos movimentos sociais, perpassando pelo
fenmeno da Globalizao, dentro da narrativa do global e local, como forma de explicar a
contemporaneidade, chegando ento problemtica identitria.
33
ocasionadas por deslocamentos em sua vida social e de sua prpria viso de
si, Tornaram-se objeto e consequente argumento de investigaes.
A identidade pode ser vista como elemento que costura o tecido social.
Larrain (1993) prope que a identidade apresenta variaes entre duas
vertentes: a do essencialismo e a da construo social. A vertente do
essencialismo, segundo Larrain, tem como caracterstica a existncia de
grupos, j a vertente que ele denomina como construo social, observa a
presena de um produto social, em outros termos, Larrain volta questo das
teorias racionalistas ou universalistas, que vo de encontro s historicistas:
34
Um componente emblemtico da contemporaneidade a Globalizao,
que tem muitas definies, mas neste estudo nos voltaremos observao de
Guiddens (1994)*, que nos convida a perceber o advento dos meios de
comunicao global e instantnea (Internet), que modificou sobremaneira
nossas relaes e modos de vida. A manifestao da ciberntica tambm
evidenciada por Canclini (2008), e suas imbricaes na constituio identitria,
este autor abordaremos mais adiante, pois um grande expoente dos Estudos
Culturais na Amrica Latina.
Identidade em Hall
35
um posicionamento [posicionality] que ns chamamos,
provisoriamente, identidade. [] Ento, cada um desses
relatos de identidade est inscrito nas posies que assumimos
e com que nos identificamos, e temos de viver esse conjunto
de posies de identidade em toda sua especificidade. (HALL,
1996, p. 502)
Nos dias atuais este pas no tem mais posio de liderana, devido ao
seu enfraquecimento poltico e econmico. Hall ainda desenvolve esta
perspectiva analisando a realidade britnica, colocando os ingleses como mais
um grupo tnico dentre os muitos existentes. Hall (1991), ainda soma sua
anlise a abertura econmica, a qual emergiu a partir dos anos 1970, grandes
movimentos de migrao, principalmente aps a segunda guerra mundial.
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Hall (1993) evidencia que de maneira contraditria a Globalizao
proporcionou a consolidao de identidades locais e curiosamente nos alerta
que inseridas em um contexto regional, tais identidades no alheias ao
fenmeno da globalizao, envolvidas tambm com entidades transnacionais,
no emergiram simplesmente em suas formas originais e sim ressurgiram com
suas peculiaridades redefinidas, remodeladas e igualmente fortalecidas.
O trecho de Hall (1993) a seguir nos esclarece que por mais que o poder
simblico existente na concepo de Estado-nao tenha sua ao presente
nas sociedades contemporneas, os membros pertencentes destas mesmas
sociedades fazem parte de muitas comunidades imaginadas, todas
sobrepostas, formando assim sociedades hbridas, misturando assim o global e
o regional:
37
de representao cultural que se sedimenta no visual, uma forma norte-
americana de enxergar e descrever o mundo.
38
associadas ao discurso Ocidental, transformam-se nas grandes identidades
coletivas sociais. Segundo Hall (1993) as grandes identidades no foram
extintas, porm no exercem mais a mesma fora.
39
Identidade em Canclini
40
Contribuindo com a citao acima, no perodo posterior segunda
metade do sculo XX, as tradies populares tornaram-se liquidadas porque
ficaram inseridas em um contexto poltico envolto ao populismo, que pregava
um formato esttico voltado ao culto, alm de ser alvo da manipulao da
Indstria Cultural.(Escosteguy, 2010, p.178).
41
que teve uma presena muito mais vigorosa no que se chamou
a Nova Espanha do que nesse distante Vice-Reinado do Sul ao
qual pertenceu a Argentina. Minhas experincias no Mxico,
atravs do trabalho de campo em zonas rurais e indgenas e
nos fenmenos urbanos, mostraram-me uma constante
confrontao com processos de hibridao de um tipo diferente
do argentino. Alm disso, sem dvida, est o fato de eu mesmo
ser um imigrante e, portanto, um participante fraturado por
estas duas experincias. A expresso argenmex, com a qual
designam os argentinos que vivem h muito tempo no Mxico,
claramente representativa desta mescla. (CANCLINI
entrevistado por MONTOYA, 1992, p. 12)
Assim como Stuart Hall, Nstor Garca Canclini um ser hbrido. Este
ltimo, argentino de nascimento e h anos vivendo no Mxico, ora retrata sua a
si como um expatriado, ora como cidado argentino e com esta mesma
caracterstica mantm relao com o Mxico; assim suas percepes de
mundo se ampliam. O prprio Hall diz que este tipo de relao pode ser
ilustrada utilizando a metfora da ponte. Esta ponte une mundos distintos,
compondo sua identidade cultural em meio vivncia da dispora.
42
pelo Estado, mas em direo ao mercado que agora detm o poder de
estruturar e constituir identidades, Escosteguy (2010).
43
consumo se mostrar como um lugar de valor cognitivo, til para pensar e atuar
significativa e renovadoramente, na vida social (CANCLINI,1995b, p. 68).
Os conceitos vo se modificando conforme se concretiza a histria e
com ela as redefinies vo se estabelecendo. Canclini (1995) debrua-se
sobre o conceito de consumidor-cidado, confere atualidade uma
impossibilidade de seguir trabalhando com o termo popular, porque ele j no
seria capaz de abarcar as imbricaes culturais contemporneas. Outro termo
desatualizado sociedade civil, que tentava anunciar diferentes grupos com
discursos distintos entre si, e que para ele tambm se tornou invivel, uma vez
que distanciava ao invs de unir pessoas.
A contribuio de Canclini sobre o conceito de consumidor-cidado
acerca da explicao de quem so os latino-americanos. Isso porque neste
conceito carrega-se a concepo daquilo que se possui e que se pode possuir,
uma questo contempornea e que define a identidade, contrria questo
ligada identidade nacional, que no passado se atrelava s relaes de
territrio.
No que diz respeito Amrica Latina, o rdio e a televiso tiveram papel
importante no arranjo identitrio e na noo de cidadania. No Brasil, por
exemplo, a televiso teve papel mais expressivo que o rdio. Os meios de
comunicao consolidaram parmetros de consumo que causam nas pessoas
a sensao de nacionalidade.
Uma questo emergente como se constituem as identidades em meio
ao hibridismo cultural? Essa resposta requer ateno no sentido de pensarmos
que no existem apenas na contemporaneidade culturas diversas, mas formas
diferentes com que as pessoas se apropriam de elementos nas
comunidades/sociedades que vivenciam, modificando-os.
Para Canclini, a questo identitria uma narrativa que se elabora
constantemente e no simplesmente algo dado, no permanente, pode ser
transformado. Neste processo de construo identitria, os atores sociais
vivem em meio s vrias relaes de poder, a identidade nasce e renasce
inserida em conflitos, coexistindo no reconhecimento de etnias, gneros,
geraes, em contnuo exerccio de representao e ao.
44
Canclini (1995) explicita que a negociao no contexto latino-americano
elemento fundamental para o andamento de instituies e cenrios
socioculturais:
Est instalada na subjetividade coletiva, na cultura cotidiana e
poltica mais inconsciente. Seu carter hbrido, que na Amrica
Latina vem da histria de mestiagens e sincretismos, acentua-
se nas sociedades contemporneas pelas complexas
interaes entre o tradicional e o moderno, o popular e o culto,
o subalterno e o hegemnico. (CANCLINI,1995b, p. 238).
Nstor Garca Canclini nos indica que ainda temos tempo. Nem tudo
simulacro, ainda temos espao para voltar a negociar. A negociao requer
dilogo entre todas as partes que integram a sociedade, com a negociao
45
temos que reivindicar maior diversidade de bens culturais e o controle desses
bens poder ser feito pelos prprios consumidores, ou seja:
Para a proposta de Canclini ter efeito, patente que o Estado volte a ter
interesse pelo pblico e que reestabelea sua responsabilidade em garantir
que as informaes, inovaes e necessidades coletivas estejam acima dos
interesses de mercado, no deixando a sociedade refm da indstria cultural.
O desafio , principalmente, revitalizar o Estado como representante do
interesse pblico, como rbitro ou assegurador das necessidades coletivas de
informao, recreao e inovao, garantindo que estas no sejam sempre
subordinadas rentabilidade comercial (1995b, p. 254).
46
imagens ao redor do mundo em um emaranhado complexo inseridos na cultura
mundial do consumo. Neste contexto no h fronteiras, o global se funde ao
local. A cultura desta forma apresenta um carter ilgico onde foras contrrias
agem juntas: o semelhante, o hbrido e a fora de resistncia.
Nota-se que durante uma fase dos Estudos Culturais houve uma forte
corrente dedicada aos assuntos pertinentes ideologia e dominao social,
desdobrando-se na questo da hegemonia e das relaes de resistncia,
trazendo tona manifestaes populares que concatenam-se aos estudos das
novas identidades contemporneas. Ainda sobre a temtica identidade, cabe
salientar que houve grande contribuio por parte dos meios de comunicao a
47
elaborao dessas novas identidades contemporneas. Tais meios de
comunicao passaram a funcionar como mediadores e coadjuvantes no
processo de formao identitria.
48
PELC Programa Esporte e Lazer na Cidade
49
De acordo com a deliberao oramentria do Ministrio do Esporte,
atravs de edital, ou seja, chamada pblica, so preferidos projetos que tero
ajuda de recursos nacionais para a viabilizao de atividades. As parcerias so
realizadas com prefeituras municipais, tendo perodo estabelecido para sua
vigncia, assim como perodo determinado para a organizao, implantao,
desenvolvimento e avaliao da poltica local adotada. O valor disponibilizado
prev: contratao de profissionais (agentes sociais, que iro trabalhar nas
atividades propostas pelo PELC e tambm coordenadores), aquisio de
materiais e formao continuada das equipes atuantes.
50
representantes da entidade de controle social, devero participar deste mdulo
e a participao tambm se estende s autoridades pblicas da cidade
contemplada. Um dos critrios de formao a exigncia de 70% de
participao da formao aos selecionados inscritos.
52
sua efetivao feita coletivamente, respeitando inclusive pressupostos da
Educao Popular e Andragogia, que valoriza as maneiras de aprender com
vivncia prtica importante aos adultos, pois tambm vislumbra a
aprendizagem significativa e participao coletiva.
53
Em 29 de dezembro de 2016, o ento prefeito da cidade de So Paulo,
Fernando Haddad, promulgou a Lei n 16.607, que instituiu o Programa Ruas
Abertas, que altera e revoga leis anteriores, a 12.879 de 1999 e 12.273 de
1996, respectivamente. O artigo primeiro desta Lei institui o Programa Ruas
Abertas no permetro municipal. Este programa viabiliza a utilizao de vias
pblicas (ruas, avenidas, praas e largos) de forma temporria e/ou
permanente para atividades de lazer, esporte e cultura e integra trs
modalidades: Ruas de Cultura e Lazer, Ruas 24 horas e Vagas Vivas:
Para efeito explicativo desta Lei, Ruas de Cultura e Lazer, so vias que
funcionam aos domingos e feriados, entre s 10h e 16h. As Ruas 24 Horas tem
permisso legal para seus funcionamentos contnuos de mltiplas atividades,
todos os dias da semana, desde que em seu entorno exista forte presena de
atividades comerciais. O entendimento de Vagas Vivas compreende a
ampliao das vias (ruas) em suplementos, chamados parklets, anexos que
do maior dimenso para os pedestres frurem espaos pblicos de lazer
ofertados populao.
55
CAPTULO 3 LAZER, IDENTIDADE E POLTICAS PBLICAS
56
Segundo Pierre Bourdieu esta dominao um agente condicionante
que nos atinge, de forma material e simblica, em uma mltipla relao de
interdependncia e, mais forte que o dinheiro e prestgio que conseguimos
acumular em vida e independe do nosso nvel de escolaridade. Este domnio,
este controle, interfere na maneira de como gerimos nossos sentidos e como
os exprimimos em nosso momento histrico-politico-social.
57
escolaridade), em que esto inseridos os indivduos de uma dada sociedade
so um sistema de hierarquias. E a diferenciao desses mesmos indivduos
acontece na irregular distribuio de recursos que se transformam em poderes.
58
Ao pensarmos sobre o habitus de Bourdieu e o ambiente escolar nos
deparamos com um grande problema/embate: as diferenas oriundas das
desigualdades sociais e que repercutem na bagagem cultural to exigida pelas
escolas. Embora a escola devesse considerar tais diferenas e oferecer
subsdios para uma equiparao e oportunidades igualitrias aos seus alunos,
a observao de Bourdieu que ocorre exatamente o contrrio. A escola o
local onde se perpetuam as diferenas, sobretudo s famlias pertencentes s
camadas mais populares, em que o acesso ao capital cultural restrito
(BOURDIEU, 1989, p.10).
59
identidades sociais no mundo contemporneo.
(SETTON,REVISTA BRASILEIRA DE EDUCAO, 2002, p.
61)
60
pensar e sentir, constroem seus valores, manejam suas
identidades e diferenas e estabelecem suas rotinas. Desta
forma, cada indivduo ergue sua volta, e em funo de
determinaes de tipo diverso, pequenos mundos de sentido
que lhe permitem uma relativa estabilidade.(BOTELHO, p.38,
1990)
61
a dimenso antropolgica que se distancia da ao de tais polticas, tendo tal
dimenso apenas fora enquanto discurso. A autora preconiza que para a
perspectiva antropolgica seja atingida, so necessrios investimentos de
ordem estratgica.
62
A triangulao, fundamentao e escolha pela tcnica de pesquisa10
10
A escolha pela tcnica de triangulao ocorreu pela oportunidade gerada ao longo da
pesquisa de se obter dados de trs fontes diferentes e igualmente importantes na elaborao
de elementos que corroboram na inter-relao das temticas estudadas: lazer e identidade.
Alm do vnculo desses temas s polticas pblicas e por consequncia sua
interface/apropriao com o contexto das cidades.
63
A entrevista realizada com o Professor Camargo assim como o
depoimento do Professor Secco reforam os aportes tericos utilizados na
pesquisa, pois evidenciam a inter-relao Lazer e Identidade.
64
So narrativas, discursos contados a partir do ponto de vista do
Outro. [] identidade sempre em parte uma narrativa,
sempre em parte um tipo de representao. Est sempre
dentro da representao. Identidade no algo que formado
fora e, no final, ns narramos histrias sobre ela. o que est
narrado na nossa prpria pessoa (Hall, 1991, p. 49).
65
Neste sentido Canclini nos chama ateno que a questo identitria
relaciona-se com o pertencimento e, este ltimo mantm vnculo com
manifestaes humanas das mais simples s mais complexas, como as
culturais, por exemplo, que fazem os indivduos se aproximarem,
estabelecendo sentido e inserindo-se no contexto social em grupos, detentores
de gostos de habitus em comum.
66
CONSIDERAES FINAIS
67
momento de fruio do lazer, pela necessidade do cuidado de si, se inter-
relaciona com estes dois elementos.
Comida
Tits
Compositores: Arnaldo Antunes/Srgio Brito/Marcelo Fromer
[...]
68
Desejo, necessidade, vontade
Necessidade, desejo, eh!
Necessidade, vontade, eh!
Necessidade
69
REFERNCIAS
70
DUMAZEDIER, J. Questionamento terico do lazer. Porto Alegre: PUC-RS,
1975.
71
Revista Observatrio Ita Cultural : OIC. N. 12 (maio/ago. 2011). So
Paulo: Ita Cultural, 2011.
http://viverascidades.blogspot.com.br/2010/08/magnani-rua-e-evolucao-da-
sociabilidade_14.html. ltimo acesso em 02/09/2016.
http://revistacult.uol.com.br/home/2010/03/uma-introducao-a-pierre-bourdieu/.
ltimo acesso em 06/02/2017.
http://www.esporte.gov.br/index.php/institucional/esporte-educacao-lazer-e-
inclusao-social/esporte-e-lazer-da-cidade/programa-esporte-e-lazer-da-cidade-
pelc. ltimo acesso em 15/11/2016.
72
ANEXO
KARINA
PROFESSOR CAMARGO
Eu tenho uma pesquisa, por exemplo, muito antiga de 1978 que uma
pesquisa intergeracional que o GALLUP fez interrogando jovens de diferentes
pases sobre a seguinte questo: Onde voc imagina que vai se realizar mais,
no trabalho ou no Lazer? Nos pases orientais na poca, era no trabalho que
as pessoas ainda depositavam sua maior esperana de realizao pessoal.
11
Livre-Docente pela USP/EACH, doutor em Sciences de l`Education pela Univ.Sorbonne-Paris
V (Rene Descartes) (1982), ttulo revalidado pela FE-USP como Filosofia e Histria da
Educao e graduado em Comunicaes/Jornalismo pela Escola de Comunicaes e Artes da
Universidade de So Paulo (1974). Soclogo, com produo nas reas de lazer, educao,
hospitalidade, turismo e animao sociocultural. Iniciou sua vida profissional no campo do lazer
no SESC de So Paulo onde dirigiu projetos como o Centro de Estudos do Lazer, a Biblioteca
Cientfica do SESC-Srie Lazer, e parcerias com universidades e organizaes internacionais.
Foi consultor de lazer e turismo em planos de desenvolvimento regionais e loais. Foi
implantador e primeiro coordenador dos cursos de graduao em Turismo e Hotelaria da Univ.
de Sorocaba. Suas principais publicaes so: no Brasil, O que lazer (Brasiliense), Educao
para o lazer (Moderna), Hospitalidade (Aleph), tendo ainda artigos publicados nas revistas
Tiers-Monde( Frana), Loisir & Socit (Canad-Qubec) e EUA(Leisure Journal). Foi docente
e, posteriormente, coordenador do Programa de Mestrado em Moda, Cultura e Arte do Centro
Universitrio SENAC de So Paulo. Atualmente, membro docente do Programa de Mestrado
em Hospitalidade da Univ.Anhembi Morumbi e docente do Bacharelado em Lazer e Turismo da
EACH-USP e professor colaborador do Programa de Mestrado em Turismo da USP/EACH.
Suas pesquisas no momento acontecem em torno de duas palavras-chave: lazer e
hospitalidade. editor da revista Hospitalidade da Universidade Anhembi Morumbi.
73
Mas nos pases ocidentais, inclusive no Brasil, as pessoas colocavam suas
esperanas no Tempo Livre, era onde as pessoas depositavam sua esperana
de realizao pessoal.
Ento ns poderamos dizer, que pra maioria das pessoas, o Lazer sim um
fator de identificao pessoal. Nas empresas, por exemplo, um dos grandes
trabalhos de humanizao, exatamente procurar descobrir nos trabalhadores
no apenas a identidade deles baseado nas funes que executam, mas
naquilo que eles gostam de fazer, por exemplo, h uma secretria que canta,
h um outro trabalhador que um bom jogador de futebol, h um outro que
um timo piadista, h uma outra que uma it girl como se chama no
momento, h um outro que um fisioculturista, quer dizer, as pessoas gostam
de se mostrar na sua multiplicidade de identificaes que elas produzem no
seu cotidiano. E a entra aquela referncia do Michel Maffesoli que ele diz hoje
no podemos falar de identidade como um dado basilar, porque para as
pessoas devemos falar de identificaes, dependendo dos grupos que elas
transitam em seu cotidiano.
KARINA
74
PROFESSOR CAMARGO
KARINA
Michel Foucault?
PROFESSOR CAMARGO
Ele cita o Michel Foucault, cuidado de si, porque o lazer possvel no apenas
no momento em que uma me diz: _Olha, hoje eu no vou ficar cuidando do
meu filho, hoje eu vou arrumar algum e vou sair com meu marido noite.
Quero dizer que ela no aceita mais aquele papel que a sociedade infligiu as
mulheres de ser o esteio do lar, o cuidado full time do filho...
KARINA
PROFESSOR CAMARGO
75
estariam pela frente do indivduo, e da, por exemplo, ficar em casa cuidando
do seu filho, vou sair para uma noitada, voc teria que ficar com seu filho, mas
existe o cuidar de si, cuidar de mim.
KARINA
Claro!
PROFESSOR CAMARGO
Ento Michel Foucault, ele tem um dos trs livros de uma trilogia dele, um
deles Grande internao, o outro Cuidar de si, ele escreveu um texto
chamado cuidar de si
KARINA
Agora com a ciberntica, nos parece que o trabalho aumentou, todavia, com as
tecnologias da informao e comunicao, as famosas TICS, elas tambm
proporcionam o lazer, o senhor acredita no lazer virtual?
PROFESSOR CAMARGO
Claro! Seria uma cegueira voc ignorar hoje que as pessoas tm no mundo
virtual a sua principal, seus principais centros de interesses, basta ver todo
mundo com os seus celulares nas mos se comunicando com os outros. E
quanto a essa questo que o mundo virtual faz a gente trabalhar mais em
termos, mas grandes trabalhos nas empresas so fiscalizados para ver se a
pessoa est no computador trabalhando ou se est no facebook, nas mdias
sociais... eu achava que alguns empregos estavam livres disso, empregos que
tem uma grande presso do pblico, de atendimento, eu pensava que, por
exemplo, esses gerentes de bancos modernos, que se ocupa de pessoas...
Uma vez eu estava dando um curso, voc no deve ter isso, deve trabalhar o
tempo todo, engano. O grande problema da gente fazer de conta que est
trabalhando quando no tem servio, ento voc fica navegando, com uma
76
pgina aberta cuidando para que o chefe no aparea... E as empresas hoje
esto fiscalizando...
KARINA
PROFESSOR CAMARGO
Pior numa sala de aula, que voc v, por exemplo, que professor que
consegue acabar com celular numa sala de aula? Alis, s se for besta, eu
nem tento. Se a pessoa quer ficar no celular me ouvindo problema dele, alis
uma das razes que os pedagogos recomendam essas metodologias ativas
na aprendizagem por conta disso, porque se depender de ouvir ... o sujeito tem
coisas mais interessantes no seu celular para ver, n?
KARINA
PROFESSOR CAMARGO
KARINA
77
PROFESSOR
Ah! Sim, hoje ns podemos dizer o seguinte: que uma distino mais
sociolgica, mas o individuo que no tem trabalho, quer dizer, ele tem um
tempo inocupado , eu no posso dizer que ele tem um tempo livre, ele tem um
tempo inocupado pela economia, no por ele mesmo, n? A noo de cio, as
pessoas interpretam psicologicamente quando sendo uma atitude do individuo:
_ah! No vou fazer nada. Mas no, na verdade o cio significa do ponto de
vista social que a economia no est dando conta de arrumar trabalho para
aquela pessoa e por isso ela est sem trabalho, mas ns no podemos dizer
que num ponto de vista sociolgico que o tempo livre dele seja igual de um
individuo que trabalha e tem tempo livre. O que est mudando muito, muito
mesmo, digamos a relao entre o lazer e o trabalho, porque antigamente..
KARINA
PROFESSOR CAMARGO
78
KARINA
Ok. Vamos voltar para nossa questo da cidade, no que concerne os espaos
urbanos de lazer, qual elemento, qual equipamento considerado hoje cone
na cidade, na sua opinio, professor?
PROFESSOR CAMARGO
Shopping center, e uma coisa muito interessante que eu penso muito, alis
refletindo com base no Canclini , porque voc se lembra que o Canclini fala
muito bem que a analise cultural hoje tem que considerar dois eixos, do
tradicional e do moderno e do local e do global. Ento dessa congruncia
que se est.
KARINA
PROFESSOR CAMARGO
79
KARINA
As pessoas se encontram l
PROFESSOR CAMARGO
KARINA
Que coisa interessante, professor Camargo, o senhor nos traz, porque isso me
fez lembrar que recentemente tivemos os fenmenos dos rolezinhos onde os
jovens de classes sociais menos favorecidas, eles se viam no direito de ir com
seus devidos grupos aos shoppings centers e ter o seu lazer.
PROFESSOR CAMARGO
Exatamente, voc v que tem um shopping Cidade Jardim que nem tem
entrada para pedestre.
KARINA
PROFESSOR CAMARGO
KARINA
Vamos ao shopping.
80
PROFESSOR CAMARGO
Vamos ao shopping! H uma pesquisa em Porto Rico, que inclusive diz que os
shoppings hoje substituem os antigos parques, os parques urbanos, tem as
mesmas funes. um local para voc ir, passear, ver, ser visto. Todas essas
coisas que eu cito para voc se voc precisar, eu tenho a referencia.
KARINA
Perfeito, irei precisar professor, vai me ajudar muito. Professor Camargo, muito
obrigada! Me ajudou muito nas respostas dessas questes.
PROFESSOR CAMARGO
Espero.
KARINA
12
Professor de Educao Fsica, gestor do PELC na cidade de So Bernardo do Campo, na
Grande So Paulo.
81
ter total conhecimento da proposta, aceitei o desafio e acredito que foi
extremamente vlida a experincia.
82
beneficiados, agentes sociais e gestores pblicos. O papel do conselho vai
variar de acordo com cada comunidade, porm, passa pela organizao do
espao, da programao de atividades, sugestes de eventos, entre outros.
83
2) Opcional (responda esta questo, se quiser)
3) Nvel de escolaridade?
10) Ao ter Lazer na Avenida Paulista, voc pensa que h uma apropriao
da cidade de So Paulo?
1 fase do questionrio:
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Maneira de descontrair.
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importante, traz consigo um melhor condicionamento fsico.
2 fase do questionrio:
Acho excelente. Foi muito bom para a cidade. No s a Avenida Paulista foi
aberta ao lazer. Vrias ruas foram abertas. Tem msica, tem teatro, tem
mgicos.
3 fase do questionrio:
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Ao ter Lazer na Avenida Paulista, voc pensa que h uma apropriao da
cidade de So Paulo?
Voc pertence!
J fui contra. Achei que a Avenida Paulista era a avenida dos hospitais.
Achei que era ruim. Agora penso que deu certo. possvel. Agora
concordo. Precisa de mais segurana. Precisa de mais harmonia.
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No sei se o termo apropriao. Tem que ter na Zona Leste tambm. A
Avenida Paulista no precisa ser nico local com este tipo de iniciativa.
Temos que nos apropriar da cidade como um todo!
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