Assentamento

de Orx, Igb Orx, assentamentos de todos Orxs.

Rituais da sasanha

As snyn ou Sasnyn (Cnticos das Folhas)

Sasanha, um ritual onde se cantam fs (rezas de

magia) para snyn com a inteno de detonar o as contido
nas folhas e esse ritual pode ser cantado em vrios
momentos do culto Orix.

Esse ritual tem sequncia, e cada folha tm seu f

cantado e relacionado aos Orixs correspondentes.

Um f muito usado o s o er aj (que quer dizer:

assim seja, o escravo vai funcionar).

Pode-se observar, s vezes, que nem todas as espcies

de folhas cantadas se encontram presentes no momento do
ritual. Porm, o fato de louv-las faz com que as suas
substitutas exeram o mesmo papel.

Este ritual geralmente restrito aos membros da casa

de as e constitui um dos mais tocantes e belos espetculos
da comunidade, momento tambm para transmisso do saber e
quando se vai introjetando, tanto a musicalidade, como o
conhecimento a respeito das "folhas".

As folha tem caractersticas pela sua fora de

essncia. Aqui esto algumas folhas que so cantadas:

- Relacionadas a Calma (r): rok, dundn

r rok
rok 11
r rok 11 r

Calma de rok
rok no falha
Calma de rok, calma no falha
- Relacionadas a Agitao (gn): Prgn, Ttrgn

Prgn alra ggn o

Prgn alra ggn o
Oba k n j o ror okn
Prgn alra ggn o
Prgn gb agbra tuntun

Prgn tem o corpo excitado

Prgn tem o corpo excitado
Rei no deixa ter problemas de corao
Prgn tem o corpo excitado
Prgn d nova fora

- Relacionada a Terra (ew 22 ou ew igb): Ata

Ata k 2 j ew o
A ll k 2 j igb gn
Ata k 2 j ew o
A ll k 2 j igb gn

Pimenta no mais forte que a folha

Vento no mais forte que a floresta de remdios
Pimenta no mais forte que a folha
Vento no mais forte que a floresta de remdios

- Relacionada a gua (ew omi): sbt, jur

sbt tk omi
sbt tk od
sbt tk omi
sbt tk od
Awol nd p
sbt tk omi
sbt tk dn
sbt tk omi
jur nii Lke omi
jur nii Lke omi
Awol nd p
sbt nii Lke od
jur nii Lke omi
jur nii Lke omi

sbt fica sobre as guas

sbt fica sobre o rio
sbt fica sobre as guas
sbt fica sobre o rio
Sempre juntas esto
sbt fica sobre as guas
sbt fica sobre o brilho
sbt fica sobre as guas
jur sobre a gua
jur sobre a gua
Sempre juntas esto
sbt fica sobre o rio
jur sobre a gua
jur sobre a gua

- Relacionada ao Fogo (ew inn): Igb j (j tambm

denominao dada a rn, companheiro de snyn)

j wu na gbrr
j wu na gbrr
j wu na wu inn

j abre caminho estreito

j abre caminho estreito
j de fogo

- Relacionada ao Ar: Ew Msn (pra-raio, folha de Oya

normalmente usada na entrada de locais destinados ao culto
aos antepassados)

- Relacionada as rvores (Igi):

E rok 3 kor o
O igi eiye ti tmi
O igi eiye k gb 3
A rok akin dgn
E a rok 3 roko o
A e igi eiye ti tmi
O igi eiye rok
A rok akin dgn
Ye a rok 3 roko o
A ye igi eye ti tmi
O igi eiye ko gbo 3
A rok akin dgn
akin dgn, akin dgn
A rok akin dgn

rok no semeado
rvore de pssaro meu
rvore de pssaro no recebeu chuva
Ah! rok poderoso refgio
rok no semeado
rvore de pssaro meu
Oh! rvore de pssaro rok
Ah! rok poderoso refgio
Sim, rok no semeado
Ah! Sim, rvore de pssaro meu
rvore de pssaro no recebeu chuva
Ah! rok poderoso refgio
poderoso refgio, poderoso refgio
Ah! rok poderoso refgio
- Relacionada aos Arbustos e espcies rasteiras (kkr):

E omod kkr nyin

nyin ns idi nkan nl
nyin ns idi nkan nl
Kwa fn nwon lse o
wa ns idi nkan nl
E omod kkr nyin
wa ns idi nkan nl
Kwa fn nwon lse o
wa ns idi nkan nl

E! crianas pequenas, vocs

Vocs esto fazendo coisa grande
Vocs esto fazendo coisa grande
Ns damos as a vocs
Ns fazemos coisa grande
E! crianas pequenas, vocs
Ns fazemos coisa grande
Ns damos as a vocs
Ns fazemos coisa grande

- Relacionada a Parasitas e Plantas areas (fmn):

wa kso kb les
wa kso kb les
fm ti br, awa kso kb les Ag
wa k sg 4 so, wa k sg 4 so
Kkt ti 4 kan, wa 4 sg 4 so Ag
wa k sgn olmo
wa k sgn olmo
fm ti bi kan, wa k sgn olmo Ag

Ns no dissemos bem vindo ano passado

Ns no dissemos bem vindo ano passado
fm perguntou se no dissemos bem vindo ano passado a
Agu
No pedimos licena o que dissemos
O toco brotou, ns contamos que pedimos licena,
o que dissemos a Agu
No seremos estreis
No seremos estreis
fm nasceu um, no seremos estreis Agu

- A relao do Pssaro com snyn, sendo este seu

mensageiro e veculo de poder, pode ser percebida, alm de
estar presente na representao deste Orix (nos
assentamentos) na cantiga:

per snyn 4 sib

Kr 44 akk
per snyn 5 sib Bb
Kr 55 akk

per de snyn voa profundo

O pequenino no muda a natureza
per de snyn voa profundo, Pai
O pequenino no muda a natureza

- Esta uma pequena explanao sobre este ritual to rico

em detalhes. Mas o que no podemos deixar de observar a
55e5tncias que as folhas desempenham no culto aos Orixs.

Orn Osnyin

pr snyn sib
Kr 55 akk
pr snyn sib Bb
Kr 55 akk

pr de snyn voa profundo (na mata)

O pequenino no muda a natureza
pr de snyn voa profundo (na mata), o papai
O pequenino no muda a natureza

No se esqueam de que muitos de nossos textos sagrados so

parbolas e esto descritos em metforas !

Ork snyn:

Agbnigi, rmode abdi sns.

Esinsin abedo knnknni;
Kgo egbr irn
Akp ngb orn k sunwn
Toto tn, gb aso knrn ta gg
Els kan j els mj lo.
Aro abi-ok lili
Ew gbogbo kki ogn
Agbnigi, sisi kosn
Agogo nla se erpe agbra
gb wn l tn, wn dp tnitni
rni j si kt di ogn my
Els kan ti l els mji 55e
-trad.
gbnigi, que vive na rvore e que tem um rabo pontudo como
um pinto.
Aquele que tem o fgado transparente como o da mosca
Aquele que to forte quanto uma barra de ferro
Aquele que invocado quando as coisas no esto bem.
O esbelto que quando recebe a roupa da doena se move como
se fosse cair
O que tem uma s perna e mais poderoso que os que tm
duas
O fraco que possui um pnis fraco
Todas as folhas tm viscosidade que se tornam remdio
Agbnigi, o deus que usa palha.
O grande sino de ferro que soa poderosamente
A quem as pessoas agradecem sem reservas depois que ele
humilha as doenas
Aroni que pula no poo com amuletos em seu peito
O homem de uma perna que incita os de duas pernas para
correr.

Para finalizar cantemos:

Ew nj
Ogn nj
Ogn tik 6
Ew r n k p

As folhas funcionam
Os remdios funcionam
Remdios que no funcionam
que tem folhas faltando.

IGBS

APETRECHOS RITUALISTICOS - PARTE - CABAAS

IGB A UTILIZAO DA CABAA RITUALSTICA: A cabaa

um fruto vegetal. o fruto da cabaceira. Inteira,
denominada cabaa; cortada, cuia ou coit; e as
maiorias so denominadas cumbucas.
 Nos ritos, sua utilizao ampla, tomando
nomes diferentes de acordo com o seu uso, ou pela forma
como cortada.

Os yorubas, como todos os outros povos, aproveitavam as

igb (cabaas) como vasilhas para uso domstico e
ritualstico.

As cabaas, dependendo do seu uso, recebiam nomes

diferentes:

A cabaa inteira denominada krgb, a

cortada em forma de cuia toma o nome de gb.

A cortada em forma de prato o gbj3, ou seja,

o recipiente para a comida; a cortada acima do meio, forma
uma vasilha com tampa, tomando o nome de gbase4 ou cuia
do Ax, e utilizada para colocar os smbolos do poder
aps a obrigao de sete anos de uma Yw como a tesoura,
navalha, bzios, contas, folhas, etc. que permitiro
pessoa ter o seu prprio terreiro. Ado5 - cabaas
minsculas so colocadas no Ssr (xaxar) de Omol,
como depsito de seus remdios.

No g de s (Ex), uma representao do falo

masculino, as cabaas representam os testculos.

Usa-se uma das partes da cabaa cortada ao meio,

e colocada na cabea das pessoas a serem iniciadas e que
no podem ser raspadas por serem bk, para nela serem
feitas as obrigaes necessrias.

Com o corte ao comprido, torna-se uma vasilha com

um cabo, chamada de cuia do pd7 e serve para colher o
material de oferecimento ou para colher as guas do banho
de folhas maceradas.
 Inteira e revestida de uma rede de malha ser
o Agb ou Xequer8, instrumento musical usado pelos Ogans,
durante os toques e cnticos.

Uma cabaa com o pescoo comprido em forma de

chocalho agitada com as suas sementes, fazendo assim o
som do Sr9, forma reduzida de Skr, instrumento por
excelncia de Xang.

A cabaa inteira em tamanho grande substitui nos

ritos de ss (Axex), a cabea de uma pessoa que morreu e
que por alguns fatores no possvel realizar as
obrigaes de tirar o su (Ox) (NA INICIAO s um
amalgamado de substncias secretas, algumas in-natura,
outras secas, algumas torradas mas tudo isto reduzidos a
p, este conhecido como iye. Ele serve de veculo para
transmitir o ax do Orix a ser consagrado no futuro
iniciado. O s ser formado pelos elementos constitutivos
e carrega no somente o ax mas a individualizao de cada
Orix, sendo assim h uma expressiva diferena entre os
s, cada qual leva suas substncias distintas e
especficas, ou seja, um diferente do outro. a preparao
mstica de uma base apta a receber o Orix Tutelar quando
ele manifestar-se no iniciado. Para que possa veicular o
ax pretendido, deve ser consagrado ritualisticamente em um
odo (almofariz/pilo) devidamente preparado para este tipo
de cerimnia. O almofariz, onde os remdios e elementos
sagrados so triturados considerado um objeto sagrado
feito apenas com determinados tipos de madeira. Simboliza
as duas foras fundamentais: o almofariz representa o plo
feminino , enquanto o pilo representa o plo masculino. O
que se obtm destes dois o terceiro elemento "O elemento
criado, o elemento procriado". O ritual para o preparo do
s, onde so recitados a cerimnia do Mo Jb (invocao
sagrada) e certos adr (rezas) so de competncia nica e
exclusiva dos Babalorix, ylorix , ylax e spin. Em
determinado estgio da iniciao, a ylax trasfere esta
massa do almofariz e a fixa em formato cnico, sobre o
crnio raspado do novio, mais especificamente em um
pequeno corte ritualstico denominado de gb r ou seja
Farin, por intermdio de um ciclo ritual que culmina quando
esta profere algumas palavras, afim de consagrar o s.
Estas palavras so conhecidas como of. Uma vez sacralizado
corretamente e por quem de direito, o s fortalece o ax
do r s consagrado no iniciado e este passa ser chamado
de Ads. O denominao A'd's , resulta na forma
contrada das palavras: A d s, o que poderiamos
interpretar como: "Aquele que carrega o s" ou "O Portador
do s ".De suma importante lembrar, que a gramtica Yoruba
na prtica de sua linguagem comum usar o sinal diacrtico
o "apstrofo". Consiste em que, se numa mesma frase a
palavra termina com uma vogal e a palavra seguinte comea
com uma vogal, uma destas duas vogais sofre supresso,
ento duas ou mais palavras tornam-se apenas uma.

Por fim, pode ser lembrado que a cabaa cortada

em forma de vasilha com tampa conhecida como gbdu11, a
cabaa da existncia e contm os smbolos dos quatro
principais Od: j, Ogb, yek Mj, wri Mj e d
Mj.

1 - Akrgb - cabaa de bom tamanho [30 a 50 cm],

servindo como vasilha para lquidos.
2 - Igb - cabaa cortada em forma de cuia. GB =
assentamento de Orix; panela onde se guardam os
objetos sagrados dos deuses e se faz o sacrifcio

3 - Ibaj - cabaa cortada em forma de prato.

Recipiente para a comida.

4 - GBASE - Cabaa cortada acima do meio, formando uma

vasilha com tampa
5 - do - pequena cabaa utilizada para armazenar ps
ou remdios. aquela que se v nas figuras de Exu,
Osaniyn e Obaluaiye.

6 - Cabaa cortada ao meio.

7 - Cabaa do Ipade
8 - Agb ou xequer- Inteira e revestida de uma rede.

Xequere instrumento musical

9 - Sr - cabaa com um longo e fino pescoo. Quando

cortada ao meio, serve como uma concha. Quando inteira,
serve como chocalho ritualstico para anunciar Xang,
sendo chamada ento de SR Xang.
10 - Cabaa Inteira

11 - Igbadu

12 - Ah - pequena cabaa servindo como copo ou xcara

para tomar remdios e bebidas.
13 - At - cabaa pequena e comprida, utilizada para
guardar remdios.

14 - Pko - ou a metade superior ou a inferior de uma

cabaa de forma oval.

15 - Igb kt - cabaa larga e alta, usada para

guardar kO [um bolo de milho] quente. Tem uma tampa
que pode ser usada como funil.

16 - Koto - cabaa grande e larga, semelhante a um

cesto [em formato].
 APETRECHOS RITUALISTICOS - ASSENTAMENTO-IGB

SIGNIFICADO DE UM IGB

Na religio Yorb, Igbs (awn igb) so assentamentos

de orix (r).

Um assentamento uma representao do orix (r) no

espao fsico, no mundo, no ay. Sob o ponto de vista
sacro no existem representaes humanas de orix (r).

A religio Yorb no tem imagens para representar suas

divindades, o que representa uma divindade o seu Igb, ao
olharmos um Igb como se estivssemos olhando para a
divindade. Secularmente existem representaes em forma de
desenhos e esculturas mas que so frutos apenas de
criatividade de artistas e no tem uso sacro.
 Os orixs (awn r) so adequadamente representados
por smbolos e grafismos prprios de cada um e por extenso
por outros elementos como folhas, arvores favas e contas.
Mas o Igb a sua representao mais adequada.

Vale refazer a afirmao, j explicada em outro

material, de que o orix (r) no so elementos da
natureza, assim olhar o vento no significa olhar para
Oya, olhar uma pedra no significa olhar para Xango
(ng), olhar para o mar no significa olhar para Yemanj,
etc.

O mesmo sentimento que um catlico tem ao olhar para

uma imagem de um santo em sua igreja e altar, o povo de
santo tem ao olhar para um igb. muito comum as pessoas,
nos seus quartos de santo, vestirem seus Igb com suas
roupas de orix (r) como se fosse o prprio orix
(r). Contudo, igb so de acesso muito restrito, de uso
exclusivamente sacro e ritualstico, no tem visibilidade
pblica e ficam guardados dos olhos de todos.

Dessa maneira, cada Igb representa uma divindade

atravs de um continente (Vaso, invlucro, recipiente) e
seu contedo, e esse conjunto, continente e contedo
especfico de cada divindade. Esses continentes podem ser
de porcelana (substituindo cabaas), barro ou madeira e
sero empregados distintamente para cada divindade que ele
representa. So usados elementos fsicos comuns, como
tigelas, sopeiras, pratos, bacias e alguidares.

O iniciado no seu processo de feitura (que distinto

de uma iniciao mas muitas vezes essas expresses se
confundem) poder receber um ou vrios Igb, dependendo do
seu status na religio e da prpria tradio da casa em
conduzir este ritual.
 Mas o igb no o orix (r) no ay. Essa religio
no coloca um orix (r) dentro de uma sopeira, no
uma religio animista. O igb representa apenas a ligao
entre os 2 espaos, o espao fsico ay e o espao
espiritual o Orun (
run). uma ponte entre os 2 espaos.
Sua funo no trazer o orix (r) para o ay porque
os orix (r) j esto presentes em nossa vida o tempo
todo, no existe secularismo na religio. Sua funo
completamente ritualstica.

O igb , de fato, dentro de toda a religio Yorb um

dos elementos mais importantes e significativos por
traduzir a contnua relao entre o Orun (
run) e o ay.

Ele representa o reconhecimento da existncia do espao

espiritual, o Orun (
run), e a ligao perene que existe
entre os 2 espaos (
run-ay) na forma de um contnuo
duplamente alimentado e da circulao, transformao e
reposio de ax ().

Dessa maneira o seu valor no esta somente na sua

existncia como instrumento ritualstico, como foi
ressaltado no incio, mas tambm no que ele representa.

Toda religio tem smbolos e simbolismos. Uma cruz para

os catlicos representa muito tambm: todo o significado da
paixo e do sacrifcio de Jesus. Assim esse smbolo traduz
em s muito mais do que somente a lembrana da crucificao
de Jesus e sim um todo da sua doutrina, poderamos falar
muito apenas olhando para uma cruz. O mesmo vale para
um Igb. Nada mais sagrado por s s pelo seu uso e nada
pode traduzir tanto da doutrina que cobre a
religio Yorb como o entendimento da sua funo.

O Igb uma manifestao de F, e por isso um

reconhecimento de nossa F na religio. De acordo com a
metafsica Yorb, para tudo que existe no ay existe um
duplo no Orun (
run).

O Igb um elemento de ligao entre essas 2 pores e

um instrumento de concentrao de energia. usado para nos
ligarmos s divindades, liga o fsico dimenso
espiritual, a dimenso ay dimenso Orun (
run).

O objetivo de um Igb potencializar a ligao Orun-

ay (
run-ay) sendo o instrumento que no ay representa
o duplo do Orun (
run).

O Igb esta vinculado diretamente uma pessoa

no ay mas no a representa e sim ao duplo do Orun (
run).
Como j foi dito ele no armazena um orix (r), ele no
uma lmpada mgica que esfregamos para dali sair um orix
(r).

Ele a ponte de ligao direta entre o ay e o Orun

(
run) entre o iniciado no ay e suas energias e
divindades no Orun (
run).

Um dos principais usos que se d a ele receber os

Ebs (b), que so sacrifcios de todo o tipo, entendendo
que o sentido de sacrifcio na religio no envolve o uso
de sangue em s.

Um sacrifcio por ser qualquer oferenda que vai se

converter em ax (). Um Obi um sacrificio, um Acaa
um sacrifcio e pode substituir um boi.

Esse aspecto de participar ativamente de Ebs (b)

uma finalidade muito importante, mas no imprescindvel.

No se precisa de uma Igb para fazer uma oferenda,

mas, todo sacerdote tem e usa os seus para isso. Isso tem
todo o sentido, sendo o Igb um elemento de ligao ou de
potencializao dessa ligao como esta sendo dito realizar
isso junto a eles fazer esse instrumento funcionar.

Em outro material esta muito bem explicado essa questo

do Ebs (b) mas importante lembrar que um Ebs (b),
uma oferenda um parte de um processo de transmisso e
reposio de ax () e os elementos utilizados so
transmutados em energia, em ax ().

Dessa maneira ao se fazer isso atravs de um Igb esta

se fazendo chegar ao duplo do Orun (
run) referenciado por
aquele Igb a transmutao da energia dos elementos afins a
ele que foram usados no sacrifcio.

O ponto que esta sendo ressaltado que o Igb em um

Eb (b) o instrumento que direciona, potencializa e
agiliza a este ase chegar ao Orun (
run). O Igb no um
instrumento para alimentar o iniciado no ay.

O Igb pode ser coletivo ou individual. Quando coletiva

chama-se Ajob (ajb) e liga uma comunidade a sua
comunidade espiritual, ao coletivo que ela representa e a
divindade que a protege.

Quando individual liga a pessoa ao seu reflexo no Orun

(
run).
 Do que feito um Igb?

O Igb feito usando materiais que esto ligados

divindade que ele representa. Assim o material e o seu
contedo ajudam a estabelecer a relao, devendo ser
utilizados sempre elementos completamente afins com a
divindade e que traduzem a matria original do Orun (
run).

Conhecer essas relaes e afinidades parte do

aprendizado de um iniciado durante sua vida e somente
aqueles que as conhecem tero verdadeiro sucesso no seu
trabalho ritualstico.

O principal elemento dentro de um Igb a pedra, o

okuta o Ot.

Acima de todos os demais componentes ela receber todo

o trabalho ritual de preparao e por essa razo muitos
dizem que a nica coisa importante, todo o demais
apenas decorativo.

A pedra para os Yorb significa a longevidade a

existncia perene.

Os demais elementos fazem parte do enredo do orix

(r) de maneira que no so apenas decorativos.

Entretanto muitos itens que so colocados em um igb

pode ser meramente decorativos.

Os demais elementos em um Igb variam entre metais,

favas, folhas e outros materiais que remetem ao orix
(r) original.

O elemento escolhido para o continente do Igb tambm

ter relao direta com ele. Tudo dentro de um Igb feito
para traduzir a matria original do Orun (
run) que foi
materializada no ay atravs do iniciado ou da comunidade
que o Igb representar.

A escolha de cada elemento depende de para quem ser

feita a ligao. Cada orix (r) tem os seus elementos
correspondentes no ay.

Adornos e enfeites exteriores que apenas agradam ao ego

de quem faz no ajudam nisso. O importante so as folhas,
as favas, os metais e outros elementos genricos como os
bzios.
 Entendo que moedas, muito presentes, deveriam ser
representadas apenas pelos bzios, que eram dinheiro, mas
muita gente coloca mais como um desejo de prosperidade do
que um elemento de ligao de fato.

O material do recipiente externo escolhido entre

algumas opes.

A cabaa substituda pela porcelana branca para os

orix (r) fun fun, o barro e excepcionalmente a madeira
para um orix (r) especfico.

As cores desses materiais e elementos decorativos vo

compor esse conjunto de forma harmoniosa. Para os caso das
cores existe muita criativade.

Os Yorb reconhecem apenas 3 cores, o branco, o

vermelho e o preto.

Todas as demais cores so elementos de uma dessas 2

famlias e as representam da mesma maneira.

Assim o verde e o azul so elementos da cor preta. O

amarelo do vermelho e por assim vai.

Todo Igb individualizado composto de um recipiente

com tampa (continente) contendo a pedra, okuta/ Ot, o
ncleo do Igb e os demais elementos com gua, leos e
outros elementos lquidos.

O igb sem tampa so usados em assentos coletivos, no

individualizados, eventualmente casas e ax () podem
fazer variaes disso.

O vnculo run-ay

Uma questo importante quando falamos de Igb o que

ele traduz de fato e a questo de a quem pertence e o que
ele traduz .

Como explicado, j extensivamente, um elemento de

ligao e pode ser coletivo ou individualizado, mas, como
explicado nunca o orix (r) no ay.

Os aspecto coletivo-indivduo tambm uma das

caractersticas marcantes da ritualstica da religio.

Estamos todo o tempo lidando com essas 2 faces do

divino que coletivo como todo o divino, mas, para os
iniciados, os sacerdotes totalmente individualizado em sua
manifestao.

O exemplo mais individualizado possvel do divino o

do Igb ori.

Nada mais prprio, pessoa e individualizado do que

um Igb Ori.

Seguindo o que repetimos a exausto, o Igb a

representao no ay do duplo no Orun (
run), o ori no
Orun (
run) a divindade pessoal, que esta no Orun (
run) e
nos protege, guia nossos passos, abre e fecha nossos
caminhos e esta acima de qualquer orix (r) em nossa
vida.

No representa o Ori que est no ay uma vez que esta

resida na prpria pessoa. Usamos o Igb ori para chegar ao
Ori no Orun (
run) o duplo por excelncia.

No processo que chamamos de Bori a oferenda ao Ori, o

processo de reposio de ax (), duas entidades sero
alimentadas com ax () o duplo do Orun (
run) e o Ori
que esta no ay.

O Igb Ori nesse processo e durante o processo,

criado e por excelncia o elemento fundamental na
execuo de um Bori mas pode no mais existir aps a sua
execuo.

Uma vez realizado o Bori ele pode ser desfeito,

despachado junto com os demais elementos utilizados e
oferecidos.

Contudo nada impede, como provavelmente na maior parte

das vezes, ele ser preservado, o tornando mais perene e
forte o vnculo Orun-ay (
run-ay) .

claro que esse vnculo no se perde quando

despachamos o Igb, da mesma forma que nenhum vnculo de
desfaz quando despachamos um Igb ou no o temos.

O Igb um instrumento de intensificao disso a ser

criado e usado por que sabe o que esta fazendo.

Na tradio do Candombl onde o culto ao Ori se manteve

sempre presente e importante no se faz um Bori sem que
seja criada a representao no ay do Ori.
 Do coletivo individual, no caso dos orix (r), na
feitura de um olorix o processo de ritual todo voltado
para a individualizao.

Assim, se inicia com o genrico que o orix (r) e

se faz a individualizao deste atravs da ligao Orun-
ay (
run-ay) para a pessoa, e isso realizado no
momento em que se cria a ligao Orun-ay (
run-ay)
atravs do Igb.

Os animais que sero usados, os elementos colocados e

dispostos, a ritualstica de elaborao. Uma determinada
qualidade ser feita com o okuta/Ot indo ao fogo, etc.

A individualizao nascer nesse momento e o Igb por

excelncia a marcao desse caminho, distinguindo assim
um assento coletivo de um assento individual atravs da
ligao Ori-Ot/okuta.

O processo de individualizao passar pela

ritualstica e tambm por materiais, metais, favas e
folhas, especficos daquele orix (r) para aquela
pessoa.

J o orix (r) genrico ser ligado atravs do Igb

genrico aquele que no passar pelo processo de
individualizao.

Dito isso voltamos ao ponto de que um Igb r criado

dentro do processo de feitura no um Igb genrico ou
coletivo, ele foi individualizado atravs da ligao Ori-
Ot/okuta e sempre estar ligado aquele Ori.

Dentro da ritualstica devemos lembrar que a pessoa

preparada para ser ele prprio o receptculo do orix
(r), o seu Igb vivo.

Um yaw um Igb vivo do seu orix (r).

O Igb fsico complementa isso ligando no mais o orix

(r) genrico mas sim o orix (r) individualizado
no yaw ao orix (r) origem no Orun (
run) atravs de
uma ligao individualizada, do Igb individualizado.

Esse aparato fsico ritualizado na iniciao deixa de

ser matria ordinria, barro, metal, ou fava e passa a
constituir o caminho metafsico para o orix (r).
 Mas tambm no mais uma ponte para o ax ()
genrico do orix (r) e sim a sua fisicalizao
individualizada naquele yaw.

Assim temos 2 caminhos, o caminho coletivo e genrico e

o caminho individualizado.

Os Igb so os instrumentos de amplificao dessa

relao entre os 2 espaos e o acesso ao ax de cada orix
(r).

Todo o processo de equilbrio e restituio de ax

() passara por eles para ir ao duplo no Orun (
run) e
retornar no ay para quem necessita.

Uma pessoa no ser dependente de seus Igb. Acima de

tudo a relao desses espaos sempre existir e jamais
estamos no assistidos.

Podemos no ter o instrumento de amplificao mas

sempre teremos nosso ori e todos os orix (r).

A quem pertence um Igb?

Um Igb ori to pessoal que jamais deveria ser

mantido no Ile, longe de seu dono.

Esse Igb completamente individualizado uma vez que

no encontraremos no Orun (
run) um Ori coletivo mas sempre
individual de forma que ele e s tem sentido e utilidade
pelo seu prprio dono.

Deveria assim estar junto da pessoa na sua casa.

Nos casos em que essa pessoa no tem condies de

mant-lo em casa o Il Ax (Il ) o lugar natural.

O problema sempre surge em relao aos Igb de orix

(r) que despertam grandes paixes.

Esta uma religio praticada em torno dos orix

(r) e seu culto assume demais importncia.

Deveria ser um culto ao Ori, a famlia e a

ancestralidade mas o culto ao orix (r) assume
propores muito grandes.

Uma pessoa durante o seu processo de iniciao poder

receber um ou muitos Igbs, tudo depende da tradio da
casa.
 O mnimo que uma pessoa deve ter aps sua iniciao
seria, o seu igb ori (que j deveria existir bem antes,
muito antes da pessoa se iniciar), o Igb do seu orix
(r) e o Igb ou assentamento do Exu bara ( bara) do
seu orix (r). Esta conjunto Igb orix + Exu bara
bsico e imprescindvel.

A este conjunto bsico outros elementos podem ser

adicionados como o Igb do seu junt que o seu segundo
orix (r), e os Igb do seu enredo de orix (r).

Deve se entender por enredo o conjunto de orix

(r) que formam sua energia no ay e isto esta
diretamente ligado ao processo de individualizao.

Assim a quantidade e qualidade dos Igb que uma pessoa

ter como parte do seu enredo depende da sua qualidade de
orix (r) e de seu prprio caminho na religio, coisa
que s determinado durante o processo de feitura e
consultas ao Orculo.

Algumas casas fazem todos esses Igb durante o processo

de iniciao, outras vo adicionando isso ao longo das
obrigaes de 1, 3 e 7 anos.

Se a pessoa ter Oye de babalorix (babalr)Oy, um

grande cabaa denominada de igb, tambm chamada de cuia de
ax recheada com vrios objetos sagrados, que o novo sacerdote
vai utilizar durante muito tempo de sua vida sacerdotal, at
mesmo na sua ultima obrigao chamada
de axex,contendo obi, orob, aridan, ekodid, navalha, faca, te
-soura, efun, limo da costa e o importante fio de conta mais
cobiado.) ou dependendo o oye que essa pessoa venha a
ter, o conjunto de Igbs (awn igb) ser distinto de
pessoas que no tero oye cargo sacerdotal.

Nem todo mundo que iniciado nessa religio ser um

babalorix (babalr) ou iyalorix (yalr).

A maior parte ser formada de egbomi, mais velhos.

Um iniciado em uma casa ter ento uma quantidade

significativa de Igbs.

O Yawo deve manter seu respeito e sua individualidade

mas vaidade por vaidade a sua deve ser a menor.
 Durante uma feitura no existe apenas um processo de
individualizao existe tambm um processo de ligao com o
ax () da casa e do iniciador.

Um yawo est fortemente ligado a casa e a pessoa que o

iniciou.

O processo ritualstico leva componentes que criam essa

ligao, assim o iniciador considera que aqueles igb no
so independentes, eles adicionaram ax casa e receberam
ax da casa.

O Igb e a morte, com a morte do iniciado o Igb deixa

de ter sentido.

Existem pessoas que entendem que se deve consultar o

Orculo para saber se o orix (r) quer ir embora ou
no, ou seja, se o Igb vai ou no no carrego e em vitude
dessa consulta muitos Igb ficam no Il Ax (Il ).

H entendimento de que um forma de ver isso, sendo

mais natural que tudo se v, no h motivo para se manter
um vnculo Orun-ay (
run-ay) com um ori que no mais
existe no ay, isso vai contra o fundamento do axexe
(aee), mas, cada um deve seguir sua conscincia e o que
aprendeu.

Igb Orxa, ib Orxa ou simplesmente ib o nome dos

assentamentos sagrados dos Orxs na cultura nago vodun,
onde so colocados apetrechos e fetiches inerentes a cada
um deles na feitura de santo.
 Ao lado de cada um dos Igbs encontramos talhas,
quartinhas e quarties, que devem conter o lquido mais
precioso da vida chamado pelo povo do santo de omin (gua).

Cada Igb Orx uma representao material e pessoal,

simbolizando a captao de energia Orundo da natureza,
ligado aos Orxs correspondentes e sempre emanando
energias para seus adeptos.

Assentamentos (igb Orx) no terreiro de Omoloko.

Igb exu
Igb ogun
Igb oxssi
Igb obaluaye/omolu
Igb xang
Igb Oxum
Igb yemanj
Igb oy
Igb nan
Igb oxaguian
Igb oxalufan
Igb Or
 Igb exu ou assentamento de exu como chamado
comumente pelo povo de santo, so confeccionados de vrias
formas, muitos so vistos em panela de ferro, alguidar,
panela de barro, muitas vezes modelado com tabatinga, em
forma humana completa, ou apenas busto, com olhos e boca
feito de bzios. Igb exu tambm pode ser representado por
uma pedra, preferencialmente de laterita ou um montculo de
terra, contendo vrios elementos do reino animal, vegetal e
mineral. Uma mistura especial feita pelo BabalOrx ou
IyalOrx,contendo azeite-de-dend, mel, vinho, diversos
tipos de bebida alcolica e sal.

As folhas sagradas de exu so maceradas com enxofre,

mercrio, carvo vegetal, inmeros tipos de pimentas, no
pode faltar:
Atar

Lelecun

,
Begerecum

Aridan

Aber
 Pelo menos sete tipos de metais so colocados: Ouro,
prata, cobre, zinco, ferro, nquel e estanho, depois de ser
banhado em gua sagrada.

Juntando-se tudo a terra de sete encruzilhadas e de

alguns estabelecimentos comerciais e coloca no respectivo
recipiente, ornando com os tridentes e lanas, moedas
antigas e atuais, e muitos bzios.

Deve conter no assentamento pelo menos uma quartinha

com quatro bzios dentro, para fazer a consulta em momento
oportuno.

Nota: Todos assentamentos (Igb Orx), devem ser

preparados e sacralizados em rituais prprios por
BabalOrxas ou IyalOrxas.
 Igb ogun ou assentamento de ogum como chamado
popularmente pelo povo de santo, so construdos de vrias
formas, seguindo o mesmo princpio.

As vezes so vistos em panela de ferro, alguidar,

panela de barro, ou recipientes de metal como
cobre,alumnio e bronze, todavia sempre com artefatos do
metal ferro,(martelo, foice, espada, torqus, p, picareta,
faco), no mnimo de sete ferramentas e no mximo de vinte
e uma.

Justificado a mitologia Yoruba como o Orx ferreiro,

senhor dos metais, caminhos e da agricultura.

Na preparao de qualquer assentamento de Orx os

rituais da sasanha, folha sagrada e gua sagrada so
imprescindveis. Determinados assentamentos de ogum so
preparados da mesma forma do Igb exu, embora o ato de
sacralizao seja diferente.
 Igb oxossi ou assentamento de oxssi como chamado
popularmente pelo povo de santo, so construdos de duas
formas, todavia as duas formas so semelhantes no que se
refere a um artefato de ferro em forma de arco e flecha
denominado de of e um ot de cor escura.

Diferena: O of fixado numa haste do mesmo metal,

com base arredondada para que o conjunto possa ficar em p
dentro de um alguidar ou qualquer outro recipiente de
barro. A grande diferena que alguns assentamentos so
confeccionados com uma mistura especial de argamassa,
contendo vrios elementos do reino animal, vegetal e
mineral como folha sagrada, ogu, iruexin, rabo de tatu,
chifre de veado e o of fixado nesta mistura sagrada.

Nota: Na preparao de qualquer assentamento de Orx

os rituais da sasanha, folha sagrada e gua sagrada so
imprescindveis.
 Igb ossaim, assentamento de osain ou agu, como
chamado popularmente pela cultura Jeje-Nago, so
construdos com recipientes de barro como alguidar,
quartinha, talha etc.

Confeco:Sobreposto em um alguidar um vaso de barro ou

talha de duas ou trs alas, so dispostos vrios
apetrechos, so encontrados vrios tipos de bzios, moedas
antigas de prata, cobre e nquel, vrios tipos de sementes
como aridan olho de boi, lelecun, bejerecum, arib, obi,
atar orob, miniatura de cachimbo em quantidade de
quatorze (14) confirmando sua ligao com os odus ik e uma
argamassa com variado tipo de folha sagrada, em especial
sete plantas chamadas gervo,akoko, Irok, Kunkundukunku,
Ew lar, peregun, Iji op.

Nesta mistura perfeita fixa um Oposayin "ferramenta de

ossaim" (uma haste central com um pssaro na ponta
construdo de ferro, do meio dessa haste saem sete pontas,
onde so colocados os cachimbos, em baixo o sagrado
apetrecho mais importante de todos os Orxas, o ot.
 Geralmente uma talha ou um pote bem grande contendo no
mnimo quatorze (14) tipos de folha sagrada e uma pequena
cabaa cheia de fumo de corda, serve de suporte para este
precioso Igb Orxa.

Igb obaluaye ou assentamento de obaluaye como

chamado popularmente pelo povo de santo, so construdos
com dois recipientes de barros de formas arredondadas, na
parte inferior um alguidar e na parte superior um
cuscuzeiro, simbolizando o planeta terra, em aluso ao seu
nome, Oba (rei), Olu (senhor), Aye (mundo ou Planeta
terra), "Beniste Orum Aye".

Confeco:Dentro do alguidar so dispostos vrios

apetrechos, dependendo da qualidade deste misterioso e
complexo Orx. So encontrados vrios tipos de bzios,
prola de agua doce e salgada, moedas antigas de prata,
vrios tipos de sementes como aridan e olho de boi,
miniatura de xaxar e uma argamassa com variado tipo de
folha sagrada, em especial uma planta chamada gervo, onde
fixado uma pena de ekodid e o sagrado apetrcho mais
importate de todos os Orxas, o ot.
 A parte superior um cuscuzeiro de barro com sete
Orfcios, onde so depositadas cuidadosamente as sete
lanas chamadas de Ich, ornado com grande quantidade de
bzio (religio) e marfim. No necessariamente das presas
do elefante, sabendo-se que toda a parte compacta e branca
que constitui a maior parte dos dentes dos mamferos so
marfins.

Igb xang ou assentamento de xang como chamado

popularmente pelo povo de santo, so construdos com
recipientes de madeira denominado de gamela, podendo ser de
formato arredondadas ou ovaladas.
So utilizadas trs tipos de rvores diferentes em sua
construo, conhecida no Brasil como jenipapeiro, jaqueira
e umbaba.

Confeco: Dentro da gamela principal tem dispostos

vrios apetrechos, podemos encontrar vrias moedas de
cobre, pulseiras e pequenos machados do mesmo metal, trs
tipos de sementes so indispensveis, so elas aribs,
orobs e aridans em quantidade de 6 em acordo com o odu
obara ou 12 ejilaxebora.
 Um apetrecho especial, bem peculiar a este grande Orx
o meteOrto, podendo ser aerlito, astrlito,
meteorlito, uranlito, pedra-de-raio.

Todavia, muitas pedras (it) consagrada ao Orx xang

tem formato de machado, em particular uma pedras do perodo
neoltico, utilizadas como utenslios pelos humanos na pr-
histria fazem parte do Igb Orx, tambm chamada de
Arodu.

Igb oxumare, assentamento de oxumare, dan, dangbe, e

becem como chamado popularmente pela cultura Jeje-Nago,
so construdos com recipientes de barro como alguidar,
cuscuzeiro, quartinha, talha etc.

Confeco: Dentro de um alguidar ou cuscuzeiro "de p",

so dispostos vrios apetrechos, dependendo da qualidade
deste misterioso e complexo Orx. So encontrados vrios
tipos de bzios, prola de gua doce e salgada, moedas
antigas de prata, vrios tipos de sementes como aridan olho
de boi, orob, miniatura de serpente em quantidade de
quatorze (14) confirmando sua ligao com os odus ik e uma
argamassa com variado tipo de folha sagrada, em especial
duas plantas chamadas gervo e Kunkundukunku, onde fixado
um caduceu e o sagrado apetrecho mais importante de todos
os Orxas, o ot.

Geralmente uma talha ou um pote bem grande ornada com

grande quantidade de conchas e bzios, contendo o lquido
mais precioso do universo denominado de Omim
preferencialmente de chuva, serve de suporte para este
precioso Igb Orxa.

Igb Oxum ou assentamento de oxum como chamado

popularmente pelo povo de santo, so construdos com
materiais de porcelana ou loua de cores variada, mas
sempre com detalhes na cor amarela e dourada, simbolizando
sua ligao e domnio com a gema do ovo. Geralmente no
centro da terrina sai uma haste com um abeb ou um peixe
dourado na ponta, construdo de metal amarelo, chamado de
ferramenta de oxum.

Confeco:Dentro de uma terrina de porcelana ou loua

so dispostos vrios apetrechos, so encontrados uma mdia
de oito (8) ou dezeseis (16) bzios, cinco (5) pequenas
bolas de ouro e cobre, obis, moedas de cobre e ouro,
confirmando sua ligao com o odu x, e o sagrado
apetrecho mais importante de todos os Orxas, o ot, tudo
isso conservado com manteiga de karit chamado de Or ou
limo da costa, azeite doce em algus tipos de oxum azeite de
dend e mel de abelha.
A terrina colocada no centro de uma bacia, tambm de
porcelana, sobre dois (2) pratos que servir de apoio e
mais oito devidamente equilibrados simbolizando os pontos
cardeais e pontos colaterais, ornados com bzios de praia,
colares de ouro, colheres douradas e muitas jias a
depender da posse do iniciado. Tudo colocado cuidadosamente
sobre uma talha de barro ou porcelana cheia de gua,
geralmente com muito perfume, chamada pelo povo de santo de
gua de cheiro .

.
 Igb yemanj ou assentamento de yemanj como chamado
popularmente pelo povo de santo, so construdos com
materiais de porcelana, loua ou cristal, geralmente na cor
branca, mas podendo ser de cores variadas dependendo da
qualidade.

Confeco: Dentro de uma terrina de porcelana, loua ou

cristal so dispostos vrios apetrechos, so encontrados
uma mdia de nove (9) ou dezeseis (16): bzio, prola de
agua doce e salgada, obis, fava de yemanja aridan moedas de
prata, confirmando sua ligao com o odu oss, e o sagrado
apetrecho mais importante de todos os Orxs, o ot, tudo
isso conservado com azeite doce, manteiga de karit chamado
de Or ou limo da costa e mel de abelha.

A terrina colocada no centro de uma bacia, tambm de

porcelana, sobre dois (2) pratos que servir de apoio e
mais oito devidamente equilibrados simbolizando os pontos
cardeais e pontos colaterais, ornados com conchas e vrios
cristais que termina em pirmides de seis lados e
conservados em gua dentro do vaso do mesmo material.

Igb Oya ou assentamento de ians como chamado

popularmente pelo povo de santo, so construdos com
materiais de porcelana ou loua de cores variada, mas
sempre com detalhes na cor vermelha ou marron, simbolizando
sua ligao com o fogo. Geralmente no centro da terrina sai
uma haste com uma espada na ponta, construdo de metal
acobriado, chamado de ferramenta de Oya.

Confeco:Dentro de uma terrina de porcelana ou loua

so dispostos vrios apetrechos, so encontrados uma mdia
de nove (9) ou dezesseis (16) bzios, nove (9) ou sete (7)
pequenas bolas de ouro e cobre, obis, moedas de cobre e
ouro, confirmando sua ligao com o odu oss e odi, e o
sagrado apetrecho mais importante de todos os Orxas, o
ot, tudo isso conservado com azeite de dend, mel de
abelha e azeite doce.

A terrina colocada no centro de uma bacia, tambm de

porcelana, sobre um (1) prato que servir de apoio e mais
oito devidamente equilibrados simbolizando os pontos
cardeais e pontos colaterais, ornados com dois (2) ogues,
dois (2) erukeres e nove (9) ids de cobre ou de ouro a
depender da posse do iniciado.

Tudo colocado cuidadosamente sobre uma talha de barro

ou porcelana cheia de gua, geralmente de chuva ou de rio.
Peculiaridade no Igb de oya Igble

Dentro de uma terrina de porcelana ou loua

exclusivamente na cor branca ou branca e prateada so
dispostos vrios apetrechos, so encontrados uma mdia de
nove (9) a onze (11) bzios, nove (9) ou onze (11) pequenas
bolas de ouro branco e prata, obis, moedas de prata e ouro
branco, confirmando sua ligao com o odu oss e owarin, e
o sagrado apetrecho mais importante de todos os Orxas, o
ot, tudo isso conservado com mel de abelha, azeite doce e
manteiga de karit chamado de Or ou limo da costa.
A terrina colocada no centro de uma bacia, tambm de
porcelana, sobre um (2) prato que servir de apoio e mais
oito devidamente equilibrados simbolizando os pontos
cardeais e pontos colaterais, ornados com dois (2) ogues,
dois (2) erukeres, onze (11) ids de prata ou de ouro
branco, nove (9) ichs e uma grande cabaa, que ser
utilizada nos rituais fnebres denominado de axexe.

Tudo colocado cuidadosamente sobre uma talha de barro

ou porcelana cheia de areia ou terra, simbolizando sua
ligao com mensan orum e os ancestrais (eguns).

Igb nan ou assentamento de nan como chamado

popularmente pelo povo de santo na cultura Nag-Vodun, so
construdos com dois recipientes diferentes, barros e
porcelana.
 Confeco:Dentro de terrina de porcelana ou de barro,
so dispostos vrios apetrechos, dependendo da qualidade
deste misterioso e complexo Orx.

So encontrados vrios tipos de bzios, prola de gua

doce e salgada, pulseiras de marfim, (sabendo-se que nenhum
objeto de metal pode compor este sagrado Igb Orxa, pois
considerado ewo), bzio, vrios tipos de sementes como
aridan, orob, obi e olho de boi, miniatura de ibiri e uma
argamassa com variado tipo de folha sagrada, em especial
uma planta chamada gervo, onde fixado uma pena de
ekodid,

Esta pena utilizada nos ritos de

passagem, na feitura de santo e por todos eleguns, que
carregam em sua testa ou no centro da cabea, simbolizando
a realeza, honra, status adquirido pelo fato dele ter se
iniciado para ser um novo sacerdote dedicado ao culto
daquele Orix, possibilitando a este individuo o dom da
palavra e sabedoria no novo aprendizado, juntamente com um
montculo de efun (Efn uma espcie de barro geralmente
em cor branco encontrado no fundo dos rios) e o sagrado
apetrecho mais importante de todos os Orxas, o ot.

A terrina colocada no centro de uma bacia, tambm de

porcelana, sobre cinco (5) pratos que servir de apoio e
mais oito devidamente equilibrados simbolizando os pontos
cardeais e pontos colaterais, (confirmando sua ligao com
o odu ejilobon, ornados com cascos de Igbin utilizados nos
sacrifcios, conchas e objetos de marfim.

A parte superior coberta com um cuscuzeiro de barro

com sete Orfcios, onde so depositadas cuidadosamente as
sete colheres de pau, simbolizando o ibiri, ornado com
grande quantidade de bzio e marfim. No necessriamente
das presas do elefante, sabendo-se que toda a parte
compacta e branca que constitui a maior parte dos dentes
dos mamferos so marfins.

OSN, EFN E WJI NA UMBANDA OMOLOKO

Osn, Efn e Waji so ps magisticos.

EFN

Efn uma espcie de barro geralmente em

cor branca encontrado no fundo dos rios pelos nossos
ancestrais e durante muito tempo antes da existncia do sal
ele foi utilizado como condimento e especiaria pelo seu
gosto amargo e riqueza de sdio.

Quando ele ingressou como elemento do Candombl, passou

a ser frequentemente utilizado em Ebs de Orixs Fun-fun
(ou Orixs fundamentais, primrdios). O Efun representa o
dia, por isso usamos o seu p para expandir, revitalizar,
iluminar, clarear, reviver, etc.

J o Efn com gua de cachoeira representa uma espcie

de soro/banho cujo objetivo acalmar, suavizar, abrandar,
amansar e repousar.

comum na recluso de Yawo em algumas casas a cabea

do filho ficar coberta com p de Efn durante o dia e Waji
durante a noite com pontos brancos de Efn.

WAJI
 Arokin, Waji ou sangue negro a
tinta azul oriunda de uma rvore especfica que simboliza a
idealizao, a transformao e o direcionamento.
utilizado para atrair dinheiro, neutralizar energias
negativas, defesa, afastar Eku-Eguns e espritos perversos.
Em algumas casas este p pode ser usados em rituais de Od
(Oxossi), Ogum e Oxagui.

OSN
 Osn tambm extrado de rvores
e representa e simboliza a cor do Ej. comumente
utilizado em Ebs de afastamento de vcios, doenas e
recuperao de vida. No Candombl ele no pode ser usado em
filhos de Oxal.

Cruzar e proteger o terreiro:O p de Efn quando adicionado

ao p de pemba branca serve para cruzar o terreiro com
objetivo de iluminar, clarear, ampliar a energia do templo.
O rito acompanha o ponto:

Deus Salve a Pemba, tambm salve a toalha

Deus Salve a Pemba, tambm salve a toalha

Salve a coroa,

de nosso Santo o maior

Salve a coroa,

de nosso Santo o maior

Para descarrego e proteo: Colocar um pouco do p de Waji

na gua do Mar ou de cachoeira pode ser feito banho nas
linhas de Ogum, Oxossi, Oxagui e Yemanj.
 Igb oxaguian ou assentamento de oxaguian, so
construdos com materiais de porcelana ou loua na cor
branca, bem parecido com o Igb oxalufan, diferenciando-se
por determinados apetrechos. Geralmente com um agad
"espada", escudo, mo de pilo e pombos, todos contruidos
de prata, chumbo ou estanho preso na tampa que cobre uma
terrina onde so guardados os objetos mais valiosos deste
Orx.

Confeco:Dentro de uma terrina de porcelana ou loua

branca so dispostos vrios apetrechos, so encontrados uma
mdia de oito (8) ou dezeseis (16): bzios, pequenas bolas
de chumbo, obis, moedas de prata, confirmando sua ligao
com os odus ejionile, e o sagrado apetrecho mais importante
de todos os Orxas, o ot, tudo isso conservado com
manteiga de karit chamado de Or ou limo da costa, azeite
doce e mel de abelha.

A terrina colocada no centro de uma bacia, tambm de

porcelana, sobre dois (2) pratos que servir de apoio e
mais oito devidamente equilibrados simbolizando os pontos
cardeais e pontos colaterais, ornados com cascos de Igbin
utilizados nos sacrifcios e objetos de marfim, colocada
cuidadosamente sobre um Pilo.
 Igb oxalufan, assentamento de oxalufan ou oxal, so
construdos com materiais de porcelana ou loua na cor
branca, geralmente com um opaxoro preso na tampa que cobre
uma terrina onde so guardados os objetos mais valiosos.

Confeco:Dentro de uma terrina de porcelana ou loua

branca so dispostos vrios apetrechos, so encontrados uma
mdia de dez (10) ou dezeseis (16): bzios, pequenas bolas
de chumbo, obis, moedas de prata, confirmando sua ligao
com os odus fun e jib, e o sagrado apetrecho mais
importante de todos os Orxas, o ot, tudo isso conservado
com manteiga de karit chamado de Or ou limo da costa. A
terrina colocada no centro de uma bacia, tambm de
porcelana, sobre dois (2) pratos que servir de apoio e
mais oito devidamente equilibrados simbolizando os pontos
cardeais e pontos colaterais, ornados com cascos de Igbin
utilizados nos sacrifcios e objetos de marfim.

Igb Or, ou ib Or o o nome do assentamento sagrado

da cabea de um individua na cultura nago vodun,
identificado no jogo do merindilogun pelos odu oss.

Cada Igb Or uma representao material e imaterial

de um individuo, captando constantemente energias Orundo
da natureza para equilibrar a mente do seu adeptos e
crentes.

considerado o primeiro Orx da existncia (a

essncia real do ser). Deve ser assentado e louvado antes
de qualquer outro Orx depois de exu no ritual de Bori,
pois s Or permite a compreenso e o transe.

O assentamentos de Or so sempre visto em recipientes

de: Porcelana (Variedade de cermica dura, branca e
translcida), usado principalmente por iniciantes na
feitura de santo. Vaso de cristal (Vidro muito lmpido e
puro), usado por Babalorxs, Iyalorxs e pessoas de
cargo.

Dentro dos recipientes so colocados apetrechos e

fetiches inerente a cada Or (Yoruba), geralmente uma pedra
de cristal de rocha com limpidez e transparncia, e
dezesseis bzios, tudo conservado em gua de chuva ou
mineral.

Na preparao de qualquer assentamento de Orix os

rituais da sasanha, folha sagrada e gua sagrada so
imprescindveis.

O BORI o ritual que harmoniza o OR, dando assim a

possibilidade de transformar um " OR BURUKU" em "OR
RERE".

atravs do Jogo de Bzios que o Babalorx recebe as

instrues para realizar este ato (BORI) ritualstico que
possibilitar no s a mudana da sorte como tambm a
manuteno da mesma, para que no se a perca.
 O BORI que diminui a ansiedade, o medo, a dor e a
tristeza trazendo a esperana, alegria e a harmonia.

Desta forma, o BORI uma das oferendas mais

importantes que visa o bem estar individual da pessoa.

O Ritual de Bori muito srio, complexo e profundo.

Por isso, o sacerdote deve ter grande conhecimento e

respeito em relao questo do Or e da evoluo humana.

Or o Orix mais importante na vida de um homem, uma

vez que, sem ele, o homem simplesmente no existiria.

Or significa, literalmente, cabea e , misticamente,

o primeiro Orix a ser cultuado.

ele o portador do destino humano.

O Ritual de Bori independe de qualquer processo

inicitico e independe do culto aos outros Orixs.

variando assim de casa para casa,mas,sem fugir da

finalidade em si, seu objetivo o de alimentar o Or, seja
qual for o sexo,raa, profisso, idade, nvel social da
pessoa.

Com este ritual busca-se o equilbrio atravs da ao

do Or, condutor do destino pessoal.

Muitas vezes se realiza um Ritual de Bori com o

objetivo de afastar o mal do caminho da pessoa, o que no
significa que, retirada esta ameaa nenhum outro mal possa
ocorrer. Assim sendo, o Ritual de Bori no tem "prazo de
validade", no tem frequncia determinada (anual,
semestral, mensal, etc.), devendo ser repetido sempre que
se mostre necessrio.

O Odu manifestado atravs do" jogo" que determina a

necessidade de realizao do Bori e indica quais materiais
devem ser usados.

H dois tipos de Bori: Aquele que considerado pr-

requisito para uma iniciao, ou seja, primeiramente se
alimentam o Or, divindade pessoal, para depois conseguir
alimentar outros Orixs.

2) Aquele realizado a fim de buscar a soluo de um

problema que aflige a pessoa atravs do alimento oferecido
ao seu Or, sem que haja necessidade de iniciao.

O local mais apropriado para realizao deste Ritual

a casa do sacerdote.

Este deve ter bom senso quanto a necessidade de

recolhimento.

Se o Bori for acompanhado de Eje, recomendvel o

recolhimento como meio de repouso e proteo, pois o Or
que est sendo venerado no deve receber energia do sol nem
do sereno. O recolhimento evita, ainda, que a "sombra
daquele que passou pelo Bori seja pisada."

O sacerdote deve saber que durante este Ritual a pessoa

somente poder entrar em transe no momento que seu Orix
for louvado.
 Deve conhecer a finalidade e o significado de cada
material que usa.

Omi e Obi, por exemplo, so elementos indispensveis no

BORI.

Omi, a gua, representa paz, abundncia e fertilidade

enquanto o Obi usado para aplacar a fria das
adversidades, alimentar e agradar as divindades.

O jogo de Bzios determinar, atravs de Odu, que

material deve ser usado no
Bori e este material poder ser desde apenas um copo dgua
e um Obi at uma oferenda bem grande.

OR RERE = OR de sorte = Cabea de sorte, cabea

iluminada.

OR BURUKU = OR sem sorte = Cabea sem sorte, confusa,

insegura.

OR INU = "Cabea Interna" o OR NU que gerencia a

cabea fsica do homem.
o Orix mais importante do ser humano, pois ele
NICO, cada pessoa tem o seu.

Ele quem conhece e est ligado ao destino de cada

indivduo, conhece e sabe das suas restries, das suas
fragilidades , das suas potencialidades.

no OR que se encontra a ferramenta para a soluo

dos nossos problemas.
 Quando estamos em harmonia com ele, superamos os
obstculos mais facilmente e assim, certamente conectados
positividade interna e dinmica perfeita
da natureza, encontramos a vitria e o sucesso na
consecuo dos nossos objetivos pessoais.

O poder e a magia dos ebo.

Existem basicamente eb com trs caractersticas

diferentes:
Eb curativo - Elimina a dor, a angstia, o problema e
a depresso tanto de Orgem mental fsica quanto de Orgem
espiritual.
Eb preventivo - Impede que os problemas, sofrimentos e
doenas cheguem at as pessoas, evitando assim que haja uma
disfuno em nosso destino.
Eb atrativo - Possui a capacidade de fazer chegar at
ns tudo o que est em nosso destino, tirando os obstculos
e tornando assim nossa vida mais simples.

A base da preparao e o sucesso do eb esto

interligados a prpria formao e capacidade do sacerdote
na confeco do mesmo, pois quanto maior for o seu
conhecimento e suas protees maiores ser o sucesso do
mesmo.

O destino dos Ebs

O ebs possui trs fazes:
Babalawo / eb / destino, que pode ser um Ojub de um
Orsa receptor.
O sacerdote precisa ser iniciado e preparado, pois passando
por determinados rituais que tem por principal finalidade
promover um aumento do seu As e fora vital essencial,
alm claro de um conhecimento especfico para poder
direcionar esse As de maneira especfica, ao ponto de
pegar um copo com gua ativ-lo, dar para algum tomar e
aliviar os seus problemas e males.
O eb Or, o igba Or e a iniciao contribuem de forma
decisiva para nossa evoluo, pois atravs desses rituais
ganhamos recursos extras para o domnio dessa foras.
O sacerdote busca atravs da magia do sobrenatural
direcionar o eb para promover o crescimento e o progresso
de seus suplicantes e filhos.
Alm do que, o poder da magia nos previne de todos os males
que as energias negativas possam nos causar, pois nos das
condies de ns sacerdotes nos alinharmos com os Orsas e
com as foras consumidoras dos ebs.

O As da magia que nos favorece no eb.

O sacerdote usa anis preparados que o protegem na hora do

eb, patus, preparados mgicos e medicinas para que seus
desejos se consagrem e esteja protegido na hora de ebs.
Usa Afoss para que sua manifestao oral se consagre no
astral e se realize na vida da pessoa.
Eyonus aye, ebos ingeridos, o preparo da vista para
transportar o eb.
Sendo assim podemos concluir que um ser humano passa por
vrias situaes antes de estar apto a realizar suas
funes sacerdotais.

J em relao aos poderes sobrenaturais do espao Ikol

Orun, faz parte da base de um sacerdote o Ojub Esu, Iy mi
Aye e Ogun, venerar a terra de maneira correta, Bab
egungun, Oso e outros pactos com energias uteis a um
sacerdote.

Quanto menos Ojub ele possuir mais cargas em cima do

sacerdote.

Existe um ditado em Yoruba que diz: A folha que faz

ferver a gua dentro do copo!
Sendo assim podemos concluir que a fora est dentro do
sacerdote e em suas mos, pois o As est dentro de cada
um!
Portanto os elementos presentes em um ebs nada mais so de
que agenciadores do eb, materiais utilizados em sua
confeco, pois sem a responsabilidade e o conhecimento do
sacerdote para invocar suas foras e energias sobrenaturais
e direcion-la da formas correta de nada vlido.
Para o eb existir, necessrio que ele tenha um nome, ato
do eb pra qual finalidade e um fim, ou seja, pra onde
realmente ele deve ir.
Batizamos o ebs com um incio, por que estou fazendo esse
eb e o que me levou a faz-lo?
E um fim qual a finalidade deste eb?
A razo pelo qual o eb esta sendo feito, a conscientizao
do eb em relao ao seu objetivo, devemos conversar com o
eb, pois atravs desse dilogo que damos vida a ele e
mandamo-lo para frente e de encontro soluo para esta
pessoa.
No ato do eb quando falamos com cada elemento material
fazemos com que esse elemento manifeste seu as que est
dentro dele mesmo e seu segredo, a fora desses As esta no
conhecimento da energia dos elementos.
Por isso um eb pode curar uma doena, pobreza, tirar
obstculos e abrir caminhos para as pessoas. Por isso
muitas vezes os elementos dos ebs so os mesmos, pois
somos ns que direcionamos a energia deles.
O eb trs vrios benefcios, alm de realizar o objetivo
especfico ele trs consigo um situao de sade dinheiro e
felicidade.
No existe um eb que seja para um s objetivo especfico.
Cada elemento trs consigo e injeta no eb suas energias
que iro trazer para o cliente solues. A situao
muitas vezes complexa e sofisticada, o Orsa sofisticado
por que ele muito simples, basta conhec-lo.

Orix soluo e no sofrimento!

Aps a utilizao necessrio o processo da reza, onde o

cliente ou o filho nos acompanha atravs da conscientizao
do problema, a pessoa expressa sua vontade e desejo e nesse
momento ela se abre para a energia da vida, devendo nesse
momento pedir com convico para convencer a sorte.
O poder da palavra muito importante, pois constri e
destri, por isso falamos com o eb e com a pessoa com o
poder claro para que a pessoa se livre de todo sofrimento e
perturbao.

Reza para conscientizar o eb de sua funo, Reza para

propiciar e encaminhar o eb.

Essas rezas levam o eb e com ele o problema, atraindo

novas possibilidades.
O eb no pode ter enfoque negativo, pois a energia
dinmica e bilateral capaz de enlouquecer algum.
Pode se tratar de energias muito complexas por isso
necessrio termo os Ojubs Orsas para suportarmos essas
energias dinmicas!
Aps essa invocao que formamos o eb, concentramos todos
os elementos utilizados no eb e assim consertamos os
problemas da pessoa numa energia s, ou seja, no eb.
Ao realizarmos isso tudo damos personalidade e forma ao
eb, porm isso s comeo.
A partir da a responsabilidade do sacerdote vai
diminuindo, j que ele joga a responsabilidade e os
problemas nos elementos e no eb montado, para transformar
o destino.
Sendo assim podemos concluir que os sacerdotes nada mais
so do que interlocutores entre o homem e os Orsas.
O destino de cada eb pode ser:

*na encruzilhada em T
*no rio
*no mar
*na cachoeira
*na estrada
*na mata
*montanha
*Ojub s, gn, Yami.
*na feira
*aos ps de uma rvore
*Na copa de uma rvore
*no lixo e etc...
Os destinos so mltiplos, e cada destino tem a ver com a
fase e o momento da vida de cada pessoa.
O tempo do eb uma coisa especfica que deve ser
consultado no jogo, pois cada eb tem seu tempo certo e
destino correto. A cada consulta gera um Od que gera um
eb, por isso o jogo no deve ser consultado
desnecessariamente.

Animais e Sacrifcios
Um animal pode ser utilizado e no sacrificado, porm ao
ser sacrificado ns sacerdotes buscamos na vida desse
animal fora vital de energia para alimentar um filho ou um
cliente. Os elementos do sacrifcio so de suma
importncia, pois viso sempre o benefcio da pessoa.
*O cabrito ou a cabra: Trabalham pela resistncia, pela
reconquista da energia vital em todos os seus aspectos e
dimenses.
Para a energia vital precisamos do ej para manter a vida,
refor-la impedindo assim a morte. Na verdade quando
sacrificamos um animal encaminhamos seu esprito e fazemos
a troca de energia dando a pessoa energia vital
necessria.

Muitas vezes utilizamos parte interna dos animais

(rgos) correspondentes a o que esta causando mal e
doenas a pessoa.
Por ex: O corao utilizado para levar problemas de
corao da pessoa para o corao do animal.
Nos ebs de cura tiramos determinadas partes do animal e
colocamos no eb, com isso definimos o eb, trazemos assim
energia vital pessoa a parte afetada.
Este transporte garante assim a sobrevivncia da pessoa.
O ej na pessoa, no Esu, no banho ou no eb, tem o poder de
revitalizar a pessoa em energia para que isso faa reflexo
no fsico, ou seja, na sade e vida cotidiana da pessoa.
Antes de sacrificarmos um animal ns encostamo-nos testa
e no peito da pessoa, em caso de doena a me pode ser
representante da pessoa, encostamos ento os elementos no
peito esquerdo da me. Se for o pai encostamos testa e no
peito.
No existe distancia para o eb e seus elementos, a pessoa
pode estar do outro lado do mundo. (porque em qualquer
lugar do planeta existem os elementos fundamentais, gua,
terra, fogo e ar).

Obs. para doena importante sempre colocar um pouco de

ej no Ojub Esu, no eb, para consagrar o eb, no banho e
na pessoa, e a parte do animal correspondente a doena da
pessoa com bastante dend.

A ovelha: possui um ase destinado abrir caminho e a

prolongar a vida das pessoas.
O carneiro: animal importante quanto a questes de justia,
perseguies fsicas e espirituais de energia negativa e
traies, pois com ele fazemos prevalecer justia no
caminho da pessoa.
Quando for feito um eb dirigido a Songo, 12 edun ara
(pedra de Sango) mais todas as comidas de Sango mais a
cabea do animal.
O galo: Serve para alimentar Esu com energia para algum e
tambm para absorver problemas da pessoa. Propicia a pessoa
energia que direcionamos no final do eb, abre caminhos
pessoa.
A galinha: absorve os problemas, atrai a estabilidade e
preservao da vida da pessoa, ao ser oferecido as Yami ela
atua em um campo de proteo ampla e ilimitada, proteo de
eliminar problemas e inverter e prevenir situaes.
Obs. as Yami so muito ligadas s curas por serem
detentoras da vida na terra e consumidoras de ebs.
O pombo: Para fazer as coisas se tornarem favorveis as
pessoas, absorver e encaminhar um problema e ativar o poder
de Odu If.
A D'angola: Ela possui energia dinmica para trazer
resistncia e harmonizao vida da pessoa. Reduzir o
cansao e esgotamento, estress e para a pessoa renovar as
suas foras e conquistas.

O Igbin: Sua energia trs a ponderao, seu ej equilibra e

harmoniza o eb e tudo o que foi feito. Usado muitas
vezes como complemento do eb.
usado para pessoas que no conseguem absorver o as que
est sendo colocado em seu caminho.
O igbin prepara a pessoa para receber tudo aquilo que esta
sendo dado a ela, usado tambm para pessoas que alternam
bons e maus momentos.
Pois ele tem o poder de colocar o que esta ausente na vida
da pessoa.
Pepey: Aquele que tem a longevidade, tambm utilizado para
limpeza na pessoa e para questes fsicas.
Elementos

Ogd (banana): Para simplificar e facilitar situaes.

Owo er: bzios utilizados para comprar o sofrimento das
pessoas.
Moedas antigas: Utilizadas para pagar os Ajguns (energias
negativas que so ligadas com as Yami.
Ebo (canjica): para paz e harmonia.
Gros: smbolo de abundncia, multiplicao sempre
torrados.
Atare: Utilizado para consagrar o dilogo dar foras as
palavras, utilizados em comidas e tambm para multiplicar
os desejos.
Ek (akas): Para alimentar as energias e acalm-las.
Eyin adi (ovos de galinha): para dar a vida, para fazer
prevalecer sorte e transforma a negatividade.
Eyin pepey (ovos de pata): limpar a negatividade e
revitalizar.
Obi: utilizado com orculo para conversar com as energias e
os ebs, aplacar a ira de energias negativas e a fruta da
vida onde no momento de comunho com os Orsas a pessoa se
conecta com sua ancestralidade.
Orogbo: utilizado para vida longa, aumento de resistncia e
perseverana da pessoa, quando utilizado com casca para que
um segredo no seja revelado.
Oyin (mel): Utilizado para alegria, bem estar, harmonia,
prosperidade e para que algo ou algum nunca seja
desprezado.
Epo (dend): Elemento de efeito calmante, trs equilbrio e
facilidades.
Ay (sal): Para sorte e preservao, para que a pessoa
consiga manter suas conquistas.
Ej ar: peixe defumando utilizado para iniciativa e vencer
obstculos.
Ejar tutu: peixe fresco utilizado para dar fora ao Or e
que essa pessoa nunca bata cabea na vida.
Il (terra): utilizada para abenoar a pessoa para que seu
destino seja o melhor possvel.
Carne vermelha: trs garra.
Ireke (cana de acar): Pra prosperidade e felicidade.
As funfun (pano branco): Usado como elemento de ligao e
transporte entre os elementos do eb e as energias da
natureza.
Adn Dudu: Elemento utilizado para atrair e ativar a ira de
energias negativas (Esu, ajoguns, Yami, etc..)
Adn funfun: Elemento utilizado para cura de esprito de
uma pessoa, indispensvel no culto a Obatal.
Or (gordura vegetal): para acalmar a dor, neutralizar
negatividades, usado em determinadas medicinas para atrair
a simpatia das pessoas.
Efun: para atrair o as, para ser presenteada e ganhar
coisas de algum, Utilizado tambm em rituais de iniciaes
para pintar os filhos para livr-los da morte como Obatal
livrou a galinha da angola pintando-a.
Osun: usado para que a essncia vital o as e as conquistas
no se acabem.
Agbe: Para atrair a sorte e atingir objetivos difceis sem
ter prejuzos, pois o pssaro Agbe ele mergulha fundo pra
caar sem se afogar.
Aluk: pena roxa utilizada para que a pessoas encontre a
prpria sorte, sem ter prejuzos, pois o pssaro Aluko voa
o mais alto possvel sem queimar suas asas.
Lek-lek: ave sagrada traz harmonia leveza e nitidez s
pessoas.

Ikodid: Simboliza o nascimento, para consagrar o que esta

sendo feito trazer muita sorte para a pessoa.
Yerosun: Elemento sagrado de If tem o poder de transmitir
o as de Od ao que esta sendo feito, ativar o Od If.
Er (cinza): utilizada para apagar o sofrimento,
perseguio e morte da vida da pessoa, e para aumentar a
capacidade de entendimento das pessoas.
Iyep okun (areia do mar): utilizada para trazer sorte,
sabedOra, grandeza.
Iyep Od (areia de rio): proteo e riqueza devem ser
utilizadas na entrada das casas.
Akar e Abar: tem o poder de atrair e neutralizar
energias.
Fava de Opel: utilizada para equilibrar o destino de uma
pessoa.
Aridan: para atrair brilho e sorte a vida da pessoa.
Bejerekun e Lelekun: para afastar foras intrusas e
surpresas desagradveis.
Agbn bigb (coco seco): usado para aliviar qualquer tipo
de problema e sofrimento.
Esun Isu (inhame assado): usado para Ogun para abertura de
caminhos.
Iyn (inhame cozido): usado para soluo de dvidas para
Obatal, sofrimentos fsicos depresses e mesmo doenas
graves

Sasanha, Sasanhe, Sasanhain, Cantar folha, KOrn Ew,

Folhas de santo, folhas de axe, folhas para banho, folhas
de Orxa, folha sagrada, folhas de limpeza. folha de
sacudimento, banho de folha.
Publicado em 14 de fevereiro de 2007por toluaye

10 Votes

Em uma casa de candombl, um dos elementos principais e que

requer grande sabedOra so as folhas. As folhas quando
chegam na casa devem primeiramente descansar por algum
tempo, depois devem ser bem lavadas, so colocadas sobre a
en (esteira) para que o BabalOrx ou IyalOrx possa
rez-las com cntigas das folhas ou de cada flha
especificamente. O Bb ou y abrir um Ob, confirmar as
folhas escolhidas, mastigar o ob espargindo-os sobre as
folhas com seu hlito, sua saliva, seu ax, suas palavras
mgicas, para logo depois soltar as folhas para macerar.
Vale ressaltar que aps a masserao, o banho descansa um
pouco e o que sobrou do banho, j cuado, ir para o ojbo
de sanyn da casa, e todos igb Orxs pertinentes a
pessoa. Todas as obrigaes, alm da iniciao, em que
tiver sacrifcio de animais sero sempre precedidos dessa
liturgia sagrada sendo um or obrigatrio, sempre com
louvao a Pai snyn, no qual chamamos comumente de
Sasnyn ou seja As snyn. KOrn Ew, isto , cantar
Folhas em louvar a snyn, aos Bbs, ys, ancestrais,
aos gbns, sua raiz e Ax, Ogans e Ekedis, aos Orxs e
ojubs da casa, a rnml e por fim a sl. O primeiro
korn ew entoado o Prgn ou o Akok, consideradas as
primeiras folhas ou as folha ancestralizada e mais velha:
as o, er ej.
Prgn lx titun
Prgn l titun
Bb prgn l o merin
Prgn lx titun
Airok akoko Arwy agusemin
ld igue igue akoko, aribb oddeban.
Ara oddeban, Ara oddeban
Aribb Ar oddeban.Sem esse entendimento no haver a
presena do Orx, o velho provrbio das casas diz: K s
ew, k s Orx! (Sem folha no h Orx).
Finaliza-se o culto com os cntigos das trs guas, o
omir de Ax, reverenciando o Mrw e snyn.
Biribiri b ti mrw
j snyn ml mrw
Biribiri b t mrw
B wa tr wa se mrw.
S snyn conhece os segredos das folhas, s os ofs
entuado pelo Olosnyn, Babalosyn, o prprio BabalOrx
ou IyalOrx cumprir a funo de despertar o seu poder e
fora, realizando assim o grande AWO (segredo e mistrio),
no podendo delegar esta funo a nehum outro filho; o ej
verde fundamental em toda liturgia.
Do mesmo modo como no orculo de If, os signos geomnticos
(Od)so organizados dentro de um sistema classificatrio;
no culto a Osanyin, os vegetais, tambm, esto inseridos
nesse sistema.
A relao folha/Orx se evidencia com a existncia de
quatro compartimentos estruturados a partir de uma
concepo de categOras lgicas e ordenadas segundo a viso
de mundo dos jje nags. Sendo os Orixs representaes
vivas das foras que regem a natureza, as folhas a eles
atribudas, no contexto litrgico, associam-se,
conseqentemente, a esses elementos. Barros (1993:60),
estudando essas classificaes, verificou que: Os
vegetais esto dispostos em quatro compartimentos-base
diretamente relacionados aos quatro elementos; as ew
aff folhas de ar ( vento); as ew inn as ew omi,
folha de gua; e as Il ou ew igb folhas da terra ou
floresta.
Nestes quatro compartimentos-base, concentram-se o panteo
jje nag . Genericamente, vamos encontrar Exu e Xang
participando do compartimento Fogo; Ogun, Oxossi, Ossain e
Obaluaye ligados ao elemento Terra; Iemanj, Oxum, Ob,
Nan e Yew associadas as guas, e Oxal e Oy ao Ar.
Todavia, ao particularizarmos veremos que alguns Orixs
como Logunede e Oxumare, considerados Meta-Meta, estaro
vinculados a mais de um desses compartimentos.
Exu est ligado com predominncia ao elemento Fogo, porm,
como cada Orix possui seu Exu, com o qual ele constitui
uma unidade ( Santos, 1976:131), este compartilhar do
mesmo elemento ao qual o Orix est associado. Assim, os
Exus das Iabs estaro ligados tambm , ao elemento gua,
os de Ogun e Oxossi ao compartimento Terra, e assim
ocorrendo com os demais Exus.
Ogun atua predominantemente com no compartimento Terra.
Todavia, na qualidade Warin, encontramos um Ogun que
habita nas guas , pois segundos os mitos ele vive no Rio
com Oxum; conseqentemente, estar, tambm, ligado ao
compartimento gua. J Ogun gbd run,
( Ferreiro do cu), se liga, tambm, ao elemento Ar,
juntamente com Oxal.
Oxossi ligado Terra; mas, nas suas variveis,
encontramos Inl, modalidade deste Orix que, como
Logunede, est associado tanto ao compartimento gua quanto
ao Terra; entretanto, para maiOra das outras qualidades de
Oxossi predominam o elemento Terra.
Sua doao ir nos ajudar a manter nosso espao Orossi em
funcionamento e torn-la mais til para
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Obaluaye, sendo um Orix da Terra ( Oba = Rei, Aye =
Terra ), mas que se relaciona com a febre e o sol do meio-
dia, est ligado, igualmente, os compartimentos Terra e
Fogo. Em algumas ocasies ele recebe o ttulo de : Baba
Igbonan = Pai da quentura ( Santos 1976:78). Ttulo que
dado tambm a uma qualidade de Xang Air, considerado
dono do fogo e cultuado numa fogueira.
Ossaim, por ser patrono dos vegetais, automaticamente, est
ligado a todos os elementos da natureza; todavia, seu
compartimento principal o Terra, representado pelas
florestas onde nasceu todos os vegetais.
Oxumare representado pelo arco-ris que se projeta nas
guas em direo ao cu. Liga-se, simultaneamente, aos
compartimentos gua e ar. Pode ser irmo de Obaluaye,
algumas vezes se relaciona, tambm , com o elemento Terra.
Nana, a iaba que representada pela chuva fertilizando a
terra (lama), tem como compartimento base a gua, mas,
tambm, a Terra.
Oi, em um de seus diversos aspectos, cultuada no rio
Nger, na frica, o que reala suas caractersticas de
deusa da fertilidade ligada ao compartimento gua, bem
como responsvel pelos cOrscos, tempestades e ventanias,
fato que a associa tanto ao elemento Ar quanto ao elemento
Fogo. Sob a denominao de Oya Igbale, Orix patrono dos
mortos e dos ancestrais(Santos 1976:58), participa, tambm
do elemento Terra.
Xang est associado, predominantemente, ao elemento Fogo,
enquanto que Iroko, entidade fitomrfica cultuada em uma
rvore, embora possua muita afinidade com o primeiro, est
ligado ao elemento Terra.
Oxum, Iemanj e Oba so iabas ligadas, especificamente, ao
elemento gua; porm, alguns de seus aspectos podero lig-
las aos demais compartimentos base.
Oxal esta ligado, com predominncia, ao compartimento Ar.
Todavia, Santos (1976:59) diz que Oxal est associado
gua e ao r, Odudua est associado gua e a Terra.
Assim como Odudua, Orx Ok tambm um Orx funfun
(Orginal) e, segundo os mitos, considerado o patrono da
agricultura, possuindo estreita ligao com a Terra.
Nesta viso do mundo Jeje-nago, direito/masculino/positivo
so opostos a esquerdo/feminino/negativo, ou seja, o
masculino positivo e se posiciona do lado direito,
enquanto o feminino negativo e se posiciona do lado
esquerdo. Neste contexto os compartimentos que contm as
ew inn (folhas do fogo) e ew aff (folhas do ar) esto
associadas ao masculino, elementos fecundantes, enquanto
que as ew omi (folhas da gua) e as ew il (folhas da
terra) se ligam ao feminino, elementos fecundveis.
Ao determinar que as folhas so separadas por pares
opostos: gn (de excitao) x r (de calma), ew apa otun
(folhas da direita) x ew apa osi (folhas da esquerda), os
Jeje-nago tomam como modelo um sistema da classificao
baseada em posies binrias. Todavia, essa no uma
condio sine qua non quando analisamos mais detalhadamente
a utilizao dos vegetais, pois percebemos que algumas
folhas positivas se relacionam com o lado esquerdo ou
feminino e vice-versa, da encontrarmos folhas femininas
usadas com fins positivos, e folhas masculinas consideradas
negativas. Verger (1995:25) cita, por exemplo, que entre
as folhas h quatro conhecidas como () as quatro folhas
masculinas ( por seu trabalho malfico) ; e quatro tidas
como antdotosEntre estas ltimas ele inclui o dndn
(Kalanchoe crenata), que uma folha feminina, porm
positiva, o que nos faz crer que as diversas condies
binrias no interagem de modo rgido entre si, pois, como
vimos, uma folha masculina pode estar situada junto aos
elementos da esquerda por ser considerada negativa.
No sistema de classificao dos vegetais, a condio para
que uma folha seja masculina ou feminina o seu formato,
pois, na concepo Jeje-nago, a forma flica (alongada)
caracteriza o elemento masculino, em contrapartida, a forma
uterina (arredondada) determina o elemento feminino. Essa
conveno adotada, tanto com relao as folhas, quanto
aos jogos divinatrios que tiveram Orgem a partir do
orculo de If, onde, dos dezesseis cauris usados, oito so
de forma alongada e considerados masculinos, e os femininos
so os oito restantes que possuem forma arredondada. Por
conseguinte, Macho/Fmea formam um par de oposio bsico
no que se refere s espcies vegetais, e est diretamente
relacionado ao Orix (Barros 1993:63). As folhas
consideradas masculinas esto associadas aos obors
( Orxs masculinos), bem como as femininas pertencem s
Iabas (Orxs femininos); todavia, eventualmente
encontraremos algumas folhas femininas associadas aos
obors e algumas masculinas atribudas s iabas, o que
parece refletir uma bipolaridade caracterstica de alguns
Orxs.
Quando utilizamos nos rituais de iniciao ou nos trabalhos
litrgicos, os vegetais classificados como r tem a funo
de abrandar o transe, apaziguar o Orx ou acalmar o
iniciado; contrariamente, os considerados gn servem para
facilitar a possesso e excitar o Orx.
Dentro de sua complexidade, o sistema de classificao dos
vegetais coerente com a viso de ordenao do mundo;
desse modo, os vegetais vo alm de suas utilidades
prticas, pois esto diretamente relacionados a uma
cosmoviso especfica e so constituintes de um modelo que
ordena a classifica o universo, definindo a posio do
indivduo na ordem cosmolgica Barros 1993:93).
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Aqui esto alguns dos vegetais mais utilizados : em
atualizao

Abf = Pata de Vaca

bmod = Folha da Fortuna
br k = Baunilha de Nicuri
bb K = Tira Teima
bb sn = Erva Capito
Abr = Pico Preto
bitl = Cambar
fmn = Erva de Passarinho
gb = Romanzeiro
gbd = Milho
gba = Imbaba
Agbye = Melo Dgua
gbon = Coqueiro
gogo = Figueira do Inferno
jbi, jbi Oil, jbi Pup = Aroeira Comum, Aroeira
Vermelha
jbi Funfun = Aroeira Branca
Akan = Car Moela
Akko = Acoco
Jokonije = Jarrinha
Alks = So Gonalinho
lbs = Cebola
lkers = Dama da Noite
lmm = Boldo Paulista
m = Sete Sangrias
Apk = Jaqueira
rdan = Aridan
rs = Alfazema do Brasil
skt e Efin = Malva Branca
Ata = Pimenta Malagueta
Ataare = Pimenta da Costa
Atop Kun = Arruda
trn = Sabugueiro
Awrpp = Agrio do Para, Pimenta Dgua
Bl = Taioba
Balab = Lirio do Brejo
Bnjk = Bem me Quer
Br = Melancia
Bejerekun = Pindaba
Buj = Jenipapeiro
Dand = Junquinho
Dank = Bambu
Efnfn = Alfavaca
Efnrn Kkr = Manjerico da Folha Mida, Manjerico
g = Mandioca
gsi = Melo
klegbara = Perptua
Ekun = Sap
Elgd = Abbora
p = Amendoim
Er Tuntn = Levante Mida
Er igbin = Erva de Bicho
ss = Urtiga da Folha Grande
Etba ou As = Tabaco, Fumo
tipnl = Erva Tosto
Ew Bb = Boldo
Ew Byem = Quebra Pedra
Ew Boy = Btis Cheiroso
Ew Gbre = Bredo
Ew Id Orix = Espada de So Jorge
Ew Inn = Folha Fogo
Ew Isinisini = Mastruz
Ew Iy = Pariparoba
Ew Kkndnk = Batata Docce
Ew Lr Funfun = Mamona
Ew Lorogn = Abre Caminho
Ew Mimol = Brilhantina
Ew Monn = Parietria
Ew Obaya = Desata n, jaborandi
Ew Ob = Salsa
Ew Ofr = Crideva, periquiteira
Ew Ogb = Roma de leite
Ew Oj Om = Lgrimas de nossa senhora
Ew Ojsj = Guin, Erva guin
Ew p = Transagem
Ew w = Algodoeiro
Ew Sol = Maria Preta
Ew Tni = Erva cidreira do campo
Ew Tutu = Repolho
Ew Wm = Couve
Ewr = Alecrim, rosmarinho
Falkal = Corredeira, erva de santa luzia
Firir = Taquaril, taquari
Fitba = Chuva de ouro, fedegoso
Gbgi = Pata de galinha, grama sapo
Gbgi = Capim de burro, grama seda
Gbrft = Fruta Po
Gbr Ayaba = Salsa da praia
Gdgbd = Trapoeraba, olhos de santa luzia
bpe = Mamo, mamoeiro
Igb = Cabaceira, cueira
Igi p e Mrw = Dendezeiro
. . . . .Em breve teremos mais e mais ervas
disponveis !!!
gbri Nko Mo Mrw
(O no iniciado no pode conhecer o mistrio do Mrw)