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KOSI ESU
KOSI ORISA
"Sem Esu
Sem Orisa"
Todo Orisa tem que, obrigatoriamente, ser assentado em uma pedra ou em algum material
que dela tenha vindo; exemplo: o ferro em que se assenta Ogun a transmutao da
pedra, transformada em ferro por intermdio do fogo. Dessa forma pode-se dizer que Ogun
assentado na pedra.
Outro aspecto interessante que o corpo humano composto de vrios elementos, e entre
eles um dos mais importantes o barro modelado por Ajala, onde, posteriormente,
inserido por Obatala, o Bara, o ESU do movimento.
Outro aspecto de grande importncia relacionado terra o Ikomojade (imposio de
nome ou batismo). Nele o pai pega a criana e coloca o p dela sobre a terra fofa,
especialmente preparada para o momento, recitando o seguinte verso de Ifa:
Yoruba
IL
A O GBE OMO, AO FI ESE OMO NAA TE ILE,
A O WA WURE BAYI PE,
ILE REE O,
ILE OGERE,
ILE NI A NTE KI A TO TE OMI,
A KI NBINU ILE KI A MAA TE,
BI O BA NRIN NILE KI OMO ARAYE MA BINU RE,
A KI NBALE SOWO KI A PADANU,
GBOGBO OHUN TI O BA DAWOLE LORI,
10.ILE AYE YI,
11.KO NI PADANU.
Portugus
Terra
Os pais pegam a criana e colocam o p dela sobre a terra, iniciando a recitao. Eles
chamam o nome da criana e falam:
1. (Nome da criana) Aqui est a terra,
2. A terra que est espalhada pelo universo,
3. nela que se pisa primeiramente,
4. Antes de se pisar na gua.
5. Ningum que tenha dio da terra,
6. Priva-se de pisar nela.
7. Quando voc anda sobre a terra,
8. Os seres humanos no tero dio de ti.
9. Todos que fazem negcios com a terra lucram com ela,
10. Tudo que voc se propor a fazer na sua vida,
11. No ser em vo, voc lucrara na vida.
Portanto, muito claro que Esu foi criado por OLODUNMAR, da matria primordial e
divina da qual, posteriormente, ELE fez todos os Orisa. A mesma matria que daria forma
toda existncia divina, assim como toda a humanidade que, um dia, Ik "a Morte"
devolver esta lama primordial.
Assim, Yangi o primeiro ser criado da existncia e passa a ser o smbolo primal dos
elementos criados.
Yangi conhecido como "Esu Agba, o Ancestral primordial, e seus assentamentos mais
antigos e tradicionais eram simples pedras de laterita vermelha, colocadas no cho,
onde eram feitas suas oferendas e sacrifcios.
Em alguns lugares, como a Orita Meta ou a Encruzilhada de Trs caminhos, a laterita
vermelha est cercada por 7, 14 ou 21 pedaos de ferro enferrujados.
Na cidade de Ile Ife, pode-se ver o assentamento de Esu Yangi como o descrito acima.
Para se chegar a casa de OBATALA, entra-se em uma rua que vai exatamente at a
entrada, e acerca de 10 metros antes da entrada, a rua principal abre-se em duas outras
ruas laterais, formando um (Y) . No meio do vrtice do (Y) est a casa de OBATALA, e na
ponta do vrtice o assentamento de Yangi, uma montculo de cimento armado com uma
laterita fincada no alto. **
Yangi por excelncia o smbolo da existncia diferenciada e, em conseqncia disso, o
elemento dinmico que leva propulso, mobilizao, transformao e ao crescimento.
Ele o principio dinmico de tudo que existe e do que vir existir.
Poderia-se fazer uma lista imensa dos nomes de Esu ancestrais cultuados no Brasil e
frica, mas esse exerccio desnecessrio no momento.
O mais importante destacar as funes desses Esu ancestrais nos rituais:
Esu Yangi:
o princpio de tudo, a prpria memria de Olodunmar, seu criador.
Esu Agba ou Esu Agbo:
o nome que mostra sua ancianidade; ele o mais velho e, por conseqncia, o pai que
retratado no mito em que Orunmila o persegue atravs dos nove Orun.
Esu igba keta
o terceiro aspecto mais importante de Esu que est ligado ao nmero trs, a terceira
cabaa onde ele representado pela figura de barro junto aos elementos da criao.
Esu ikorita meta:
ligado ao encontro dos caminhos ou a encruzilhada; o encontro de trs ruas ( Y ).
Esu Okoto:
o representado pelo caracol agulha, mostra a evoluo de tudo que existe sobre a terra,
E est ligado ao Orisa Aje Saluga, o antigo Orisa da riqueza dos Yoruba.
Esu Obasin:
por este nome conhecido e cultuado em Ile If.
Esu Odara:
o que, se satisfeito atravs do sacrificio, traz a felicidade ao sacrificante.
Esu Ojis b:
ele que observa todos os sacrifcios rituais e recomenda sua aceitao, levando as
splicas a Olodunmar.
Esu Eleru:
o que leva os carregos dos iniciados (Erupin)
Esu Enugbarijo:
o que devolve a todos o sacrifcio em forma de benefcios.
Esu Elegbara:
o todo poderoso que transforma o mal em bem, cujo poder reside na transformao das
coisas.
Esu Bara:
um dos mais importantes aspectos de Esu, pois ele o Esu do movimento do corpo
humano, infundido no corpo pr-humano, ainda no Orun por Obatala, sendo "assentado"
no momento da iniciao, junto com o Ori e o Orisa individual.
Esu Lon:
o senhor de todos os caminhos do mundo.
Esu Olob:
dono do ob (faca), tem que reverenciado ao comear todos os sacrifcios, onde a faca
necessria.
Esu lb:
o carregador de todos os bo.
Esu Odus ou Olodu:
ele que tem seu rosto retratado no Opon Ifa, e vigia o Babalawo para que este no
minta; o que vigia os orculos (Opl-Ikin-Erindilogun)
Esu Elepo:
ele que recebe o sacrifcio do azeite de dend.
Esu In:
um dos aspectos mais importantes deste Esu primordial, presidir o Ipade, sendo o
dono do fogo. a Esu In que os Babalorisa/Iyalorisa se dirigem no comeo do Ipade,
uma das mais importantes cerimnias do ritual afro-descendente religioso:
E In mojuba
In In Mojuba Aiye
In mojuba
In In Mojuba Aiye...etc.
Outra forma de se dirigir a Esu, e que causa certa confuso, quando seus aclitos a ele
se dirige por seus EPITETOS que , por serem mais comuns, transformaram-se
erroneamente em nomes: Exemplo;
Esu Tiriri
Esu Akesan
Esu Lode
Esu Barabo
Esu Alaketu
Esu Ijelu
Esu Bara lajiki
Esu Marabo...etc.
DA PEDRA A PEDRA
A ao repressiva dos cristos europeus e, posteriormente, latino-americanos sobre os
africanos, escravos e seus descendentes forjou o sincretismo entre os Orisa e os Santos
Catlicos.
Consequentemente, Esu e o diabo cristo na sua forma mais primitiva, teologicamente.
Assim sendo, a idia de um Esu reelaborado pelos cristos e, essencialmente malfico e
tenebroso, inconcebvel na Teologia e na cosmoviso Yoruba, que no tem um inferno
declarado, e os homens no so punidos a post mortem.
Muito embora, existam lendas e mitos populares onde Esu retratado como manhoso,
trapaceiro ou encrenqueiro. Se Esu for reverenciado com o Ebo designado nada disso ser
verdadeiro e a sua suposta imagem de malignidade, decorrente dessas lendas, cair por
terra.
Na verdade, Esu o Executor Divino, punindo aqueles que descumprem o sacrifcio
prescrito, recompensando aqueles que o fazem.
Ele nada faz por conta prpria. Est sempre servindo de elemento de ligao entre
OLORUN e Orunmila ou ento servindo aos Orisa.
Segundo a Teologia Yoruba, nenhum ser divino pode punir um Ara aiye "ser da terra",
diretamente, sem a consulta a Olodunmar.
Diversos Itan Ifa nos do conta que Esu tambm encarregado por OLORUN para vigiar
os Orisa no Aiye. Isso s pode ser feito porque ele imparcial no seu papel de Executor
Divino.
por isso que todos os devotos de todos os Orisa sacrificam para Esu, por recomendao
de Ifa, nos tempos de dificuldades, buscando dessa forma sua intermediao com
Olodunmar.
E, para que os Babalawo no se excedam ou mintam na prescrio dos b, o prprio Esu
na qualidade de Odus sempre estar presente no jogo, cuidando para que o Iwa "carter"
do consulente e do Babalawo no sejam maculados.
Esu reporta-se diretamente a OLORUN e mantm um inter-relacionamento com os Orisa e
com os Egungun "ancestrais".
Ele no vingativo e nada executa por sua prpria conta, apenas cumpre fielmente as
ordens de OLORUN, conforme os ditames do Iwa contido no Ori individual, destino
escolhido por cada Ori no Ipori Orun `Lugar em que o ser humano preparado.
E necessrio, o mais depressa possvel, esquecer, "desumbandizar" e "deskardekizar" as
religies de matriz africanas, pois no se pode viver com o paradigma de bem e mal,
inexistente nessas religies.
Em sntese, transmutar, teologicamente, a pedra primordial em pedra angular sobre a
qual se sustenta a cosmografia tradicional Yoruba.
Diferentes origens de Exu so narradas em diversos itans de If. Uma delas, que
determina a ligao existente entre Exu e Orunmil, contida no Odu Ogbehunle, conta
que:
Quando Olodumare e Obatal estavam comeando a criar o ser humano, criaram, antes, a
Exu. Tendo visto Exu na casa de Obatal, Orunmil demonstrou o desejo de possuir um,
mas foi-lhe recomendado que voltasse um ms mais tarde porque tudo o que vira estava
ainda em fase experimental. Inconformado, Orunmil insistiu tanto que Obatal resolveu
atender sua vontade, orientando-o para que pusesse as mos sobre a cabea de Exu e
que, voltando para casa, fizesse sexo com sua mulher. Tudo foi feito de acordo com a
orientao de Obatal e, doze meses depois, Yebir, mulher de Orunmil, deu luz um
filho do sexo masculino e porque Obatal dissera que a criana seria Algbra (Senhor
do Poder), Orunmil resolveu cham-lo de Elgbra. Logo que seu pai pronunciou seu
nome, a criana comeou a chorar e a dizer: Iy, iy, ng o je eku - (Me, me, eu quero
comer pres). Ouvindo os apelos de seu filho, a me respondeu de imediato: Omo naa
je! - Filho, come, come! Omo l'okn, - Um filho como contas de coral vermelho, Omo
ni de - Um filho como cobre, Omo ni jngndnrngn, Um filho como uma alegria
inextinguvel, A mu se y, m s'run - Uma honra apresentvel, que nos Ara eni. - nos
representar depois da morte. O relato se estende mostrando como Exu, servido por sua
me, devorou todos os quadrpedes, aves e peixes e, no tendo mais nenhum animal
sobre a face da terra, engoliu a prpria me. Assustado com o ocorrido, Orunmil
consultou o orculo e lhe foi recomendado fazer um eb composto de uma espada, um
bode e quatorze mil caurs. Feita a oferenda, Orunmil aproximou-se de Exu, que no
parava de chorar e de gritar. "Bb, bb, ng je ! " (Pai, pai, eu quero com-lo!) -
berrou o menino. Orunmil, ento, cantou a cano da me de Exu e quando este se
aproximou para devor-lo, atacou-o com a espada do eb. Exu foi ento cortado em
duzentos pedaos e cada pedao transformava-se num novo yangu, num novo Exu. A
perseguio se estendeu pelos nove oruns e, em cada um deles, Exu era seccionado em
duzentas partes e cada uma delas se transformava num novo yangu. No ltimo orun,
depois de ser novamente retalhado, Exu props um pacto a Orunmil: Cada Yangu seria
uma representao sua e Orunmil poderia consult-los e mand-los executar trabalhos
sempre que fosse necessrio. Orunmil, ento, perguntou-lhe por tudo o que havia
devorado, inclusive sua me, e Exu respondeu:
"rnml k o maa ksi oun b b f gba gbogbo won nkan bi eran ati eye t un
m rn n lw lti gb pad fn lti owo won Omo ary.
(Orunmil deveria cham-lo se ele queria recuperar a todos e cada um dos animais
e das aves que ele tinha comido sobre a terra; ele (Exu) os assistiria para reav-los
das mos dos seres humanos).
O que a lenda ensina que Exu um s subdividido em incontveis partes e desta
forma, todos os seres humanos, animais e vegetais, assim como os prprios orixs
possuem os seus Exus individuais. Exu o comunicador, o intermedirio, o policial,
o juiz e o carrasco e, da mesma forma que castiga os malfeitores, premia aqueles que
agem corretamente. Exu , portanto, a divindade de maior atuao no contexto religioso
do candombl. Exu resulta da interao Obatal-Oduduwa e como o primeiro elemento
procriado seria a personalizao da energia que rene os tomos, possibilitando a
diferenciao da matria a partir de uma essncia nica. Ele o grande transformador, o
comunicador, o intermedirio entre os homens e as divindades e entre estas e o supremo
criador. O termo "Esu" pode ser traduzido como esfera. Elegbara um dos ttulos
honorficos de ex que significa: "aquele que possui poder ilimitado", e bara, elegba e
legba so sinnimos ou corruptelas desta palavra. Ambos os termos se referem ao orix
exu, do qual se desconhece a existncia de uma manifestao ou de um aspecto
feminino. Exu sempre masculino e seus smbolos so flicos. As estatuetas que o
representam possuem sempre um grande pnis em permanente estado de ereo. s,
Elgbra, Elgba ou ainda Lgba, seriam os nomes pelos quais conhecido este poderoso
Orix, o primeiro criado por Obatal e Oduduwa, tendo Ogun como irmo mais novo. O
culto de Exu muito individual. Cada indivduo, assim como cada coisa possui o seu
Legba, podendo, portanto, edificar o seu assentamento, onde poder cultu-lo e apazigu-
lo. Por sua importncia e atributos, Exu sempre o primeiro a ser homenageado e
cultuado em todos os procedimentos ritualsticos. Seu carter ambguo e faz o mal ou o
bem de acordo com sua prpria convenincia. A atitude do africano diante desta divindade
de profundo respeito devido ao seu poder de atuao sobre a vida e a morte, o sucesso e
o fracasso, a riqueza e a misria, de acordo com as determinaes de Olodumare, de quem
o executor de ordens. Por este motivo, todos os seguidores da religio procuram estar
bem com ele, evitando desagrad-lo para no se exporem sua ira. Exu possui muitos
nomes ou ttulos honorficos. Dentre estes destacamos:
LOGEMO ORUN: Indulgente filho do cu.
A N'LA KA'LU: Aquele cuja grandiosidade se manifesta em plena praa.
PP WR: Aquele que apressadamente, faz com que as coisas aconteam de repente.
A TK MA SE SA: O que ele quebra em pequenos pedaos jamais poder ser
reconstitudo.
Exu possui muitos emblemas, como a laterita, imagens de madeira ou de barro sempre
encimadas por uma lmina ou ponta afiada, bastes flicos, etc... O Orix Exu o nico
dentre todos os demais, que tem seu campo de ao ilimitado, podendo atuar em todos
os nveis da existncia universal, permitindo por este motivo, que seja classificado tanto
como Funfun como tambm como Ebora, tamanho o seu poder de agir livremente. Exu
um s, embora possa manifestar-se de diversas e diferentes formas, sempre de acordo
com a funo que esteja exercendo, o papel que esteja desempenhando. Deus dos
desvalidos, protetor de ladres, arruaceiro, saltimbanco e mgico por excelncia, assim
Exu, que s coerente com sua prpria incoerncia e cuja fria se aplaca com facilidade,
mas que no conhece o perdo nem a piedade. Exu pode fazer as coisas mais incrveis e
este seu atributo se exprime em trechos de seus oriks, conforme cita Pierre Verger.
Exu faz o erro virar acerto e o acerto virar erro.
numa peneira que ele transporta o azeite que compra no mercado e o azeite no escorre
desta vasilha.
Ele matou um pssaro ontem, com uma pedra que s hoje atirou. Se ele se zanga, pisa
nessa pedra e ela pe-se a sangrar. Aborrecido, ele senta-se na pele de uma formiga.
Sentado, sua cabea bate no teto; de p, no atinge nem mesmo a altura do fogareiro.
O que a lenda ensina que Exu um s subdividido em incontveis partes e desta forma,
todos os seres humanos, animais e vegetais, assim como os prprios Orixs possuem os
seus Exus individuais. Ele o comunicador, o intermedirio, o policial, o juiz e o carrasco
e, da mesma forma que castiga os malfeitores, premia aqueles que agem corretamente.
Ex , portanto, a divindade de maior atuao no contexto religioso do Candombl.
Resultado da interao Obatal-Oduduwa o primeiro elemento procriado que,
esotericamente, seria a personalizao da energia que rene os tomos, possibilitando a
diferenciao da matria a partir de uma essncia nica. o grande transformador, o
comunicador, o intermedirio entre os homens e as Divindades e entre estas e o Supremo
Criador. O termo "Es" pode ser traduzido como esfera.
Elegbara um dos ttulos honorficos de Ex que significa: "Aquele que possui poder
ilimitado", e Bara, Elegba e Legba so sinnimos ou corruptelas desta palavra.
Ambos os termos se referem ao Orix Ex, do qual se desconhece a existncia de uma
manifestao ou de um aspecto feminino. Ex sempre masculino e seus smbolos so
flicos. As estatuetas que o representam possuem sempre um grande pnis em
permanente estado de ereo.
s, Elgbra, Elgba ou ainda Lgba, seriam os nomes pelos quais conhecido este
poderoso Orix, o primeiro criado por Obatal e Oduduwa, tendo Ogun como irmo mais
novo.
O culto de Ex muito individual: cada indivduo, assim como cada coisa possui o seu
Legba, podendo, portanto, edificar o seu assentamento, onde poder cultu-lo e apazigu-
lo.
Os Odu-If que falam exclusivamente de Legba so Odi-Gund, Gunda-Di e Odi-
Turukpon.
Por sua importncia e atributos, Ex sempre o primeiro a ser homenageado e cultuado
em todos os procedimentos ritualsticos. Seu carter ambguo e faz o mal ou o bem de
acordo com sua prpria convenincia.
A atitude do africano diante desta divindade de verdadeiro pavor, devido ao seu poder de
atuao sobre a vida e a morte, o sucesso e o fracasso, a riqueza e a misria, de acordo
com as determinaes de Olodumare, de quem o executor de ordens. Por este motivo,
todos os seguidores da religio procuram estar bem com ele, evitando desagrad-lo para
no se exporem sua ira.
Esta regra deve ser sempre observada porque desta forma evita-se que, com atitudes
maliciosas, Ex venha a ocasionar contratempos e confuses de todos os tipos.
Numa das mais importantes louvaes de Ex, encontramos a expresso "S, OT
RIS" - "Ex, o adversrio dos Orixs" - o que reafirma os constantes problemas
existentes entre eles, ocasionados pela disputa do poder e da autoridade.
Entre os muitos nomes ou ttulos honorficos de Ex, destacamos:
Logemo orun: Indulgente filho do cu.
A n'la ka'lu: Aquele cuja grandiosidade se manifesta em plena praa.
Pp Wr: Aquele que apressadamente, faz com que as coisas aconteam de repente.
A tk ma se sa: O que ele quebra em pequenos pedaos jamais poder ser reconstitudo.
Exu na frica.
Na frica existem relatos histricos sobre a existncia de um personagem chamado s
Obasin que teria sido um dos acompanhantes de Oduduwa quando de sua chegada a If.
Segundo Epega, este personagem bem viria, mais tarde, a ser coroado rei de Ketu sob o
nome de s Alktu.
Como Orix o guardio das cidades, das casas, dos templos e das pessoas, servindo
tambm, de intermedirio entre os homens e os deuses.
Na frica, assim como no Brasil e em Cuba, nada se faz sem antes, oferendas lhes selam
feitas, antes mesmo de qualquer outro Orix.
Exu representado, entre os yorubs, por uma pedra chamada YANGU, por uma cabea
ou corpo humano modelados em barro com olhos, ouvidos e bocas marcados por bzios,
por pequenas estatuetas de madeira enfeitada com fieiras de bzios ou por simples
smbolos flicos, como o og, basto de madeira que porta sempre e que lhe atribue o
poder de deslocar-se rapidamente para pontos distantes.
Os elgun de s, na Nigria, recebem o nome de OLPNA, participam das cerimnias
em louvor aos demais Orixs e, em Holi, danam nas cerimnias realizadas a cada quatro
dias em honra a Ogun. Nestas cerimnias, os oluponan danam carregando nas mos os
seus ogs.
No ex-Dahome, entre os fon, tem o nome de Lgba e representado por um monte de
barro endurecido com a forma de um homem acocorado, sempre dotado de um falo de
tamanho exagerado.
Os lgbas guardies dos templos, manifestam-se atravs dos lgbasi (filhos de legba),
ttulo equivalente ao Oluponan yoruba.
Os legbasis vestem-se com uma saia de rfia tingida de roxo debaixo da qual trazem,
oculto, um enorme falo de madeira que levantam, de vez em quando, de forma ertica.
Entre os fon, existem diversos Legbas ou diferentes manifestaes de um mesmo Vodun,
que recebem os seguintes nomes e caractersticas:
Asi-Lgba: O Legba dos mercados e feiras.
Agbonosu (Rei do portal): Representado por uma pequena escultura em barro colocado
nas portas de entrada. um Legba individual.
To-Lgba: Protetor de uma cidade ou aldeia. um Legba coletivo.
Zgbeto-Lgba: Protetor dos caadores noturnos. Segundo se afirma, possui cornos.
Hun-Lgba: Defensor dos templos. Legba individual de cada Vodun.
Lgba Agbnukwe: O que fala no jogo de bzios. Corresponde a s Akesan. o protetor,
servidor e executor de If. ele que recebe os sacrifcios determinados por If e deve ser
sempre servido em primeiro lugar. No existe nenhuma diferena de atribuies de
Agbonosu e Agbnukwe. Se o primeiro protege a casa contra a possvel entrada de
malefcios, o segundo, que deve permanecer num quarto dentro de casa, protege contra a
negatividade dos prprios habitantes da mesma.
Certos signos de If tais como Ofun Meji, Ogbe-Fun, Oxetura e Ofun-Yeku, exigem que
seja feito um assentamento muito especial, denominado Lgba Jobiona, onde os dois
Legbas citados so cultuados em conjunto, com a funo de proteger a casa e toda a sua
periferia. Este Legba excepcional exige obs de tantos quantos o visitem. Segundo a
tradio nag, somente os grandes Babalas podem possu-lo.
Possumos ainda informaes da existncia de um Legba com quatro cabeas,
denominado Lgba Avi, surgido do Odu Jaga (nome dado aos Odus Oxe-Irete e Irete-
Oxe, signos cujos nomes no devem ser pronunciados em decorrncia da grande carga de
negatividade de que so portadores, um outro nome usado para mencionar estes Odus,
Gadeglido).
EXU NO BRASIL
No Brasil, por influncia do cristianismo, esta magnfica entidade foi comparada ao diabo
e, deste sincretismo, criou-se a imagem de Ex provida de rabo e chifres, portando
tridentes e por vezes dotado de asas como as dos morcegos.
Nas prticas umbandistas encontramos um outro tipo de manifestao de espritos aos
quais, talvez por influncia do sincretismo com o Diabo, convencionou-se dar o nome de
Ex.
Estas entidades, que se apresentam sob diversas denominaes tais como, Marab,
Tranca-Ruas, Veludo, Caveira, Pomba Gira, Maria Padilha, Molambo, etc., so na verdade,
eguns, que se manifestam em seus mdiuns para cumprirem as misses que lhes foram
impostas, como tambm a outras que se identificam como pretos velhos, caboclos,
boiadeiros, ciganos, etc.
necessrio que se saiba a diferena entre Ex-Orix e estes outros tipos de entidades,
que no se encontram na mesma categoria hierrquica e que devem ser tratados e
reverenciados de forma diferente e especfica, mas que, independente de no serem
Orixs, possuem fora e poder para resolverem problemas e prestarem auxlio a tantos
quantos a eles recorram.
O fato de Exu ser sincretizado com o diabo, no serve, no entanto, de motivo para que
cause grande terror entre os adeptos que sabem que, uma vez tratado convenientemente,
servir de protetor, trabalhando para o bem.
Todavia, o sincretismo faz com que poucas pessoas sejam consagradas a este Orix.
Suas oferendas so, geralmente, entregues nas encruzilhadas e gosta de comer galos e
bodes, de preferncia pretos, assim como farofas de dend e outros pratos cozidos com
este leo, embora se saiba que Exu come de tudo, com exceo de um leo denominado
di, extrado dos cocos existentes dentro dos caroos de dend.
Exu aprecia ainda, oferendas com postas de bebidas alcolicas e charutos.
No Brasil, seu colar composto de contas pretas e vermelhas alternadas uma a uma ou de
sete em sete.
Assim como na frica, suas oferendas so entregues antes de qualquer Orix, e, antes de
cada festa ritualstica preceituado numa cerimnia denominada "pad" termo que, em
yoruba, significa "reunio".
Na Bahia afirma-se existirem 21 Exus dos quais destacamos os seguintes:
Exu Alaketu, Exu Ll, Exu Ijelu, Exu kesn, Exu Lonan, Exu Agb, Exu Barab,
Exu Inan, Exu Tiriri e Exu Odara.
EXU NO CARIBE
Em Cuba, da mesma forma que no Brasil, Exu tambm foi sincretizado com o Diabo
embora, l, o Culto de Orunmil tenha melhor preservado a verdadeira identidade do
Orix.
O carter ambguo de Exu, assim como o seu poder ilimitado plenamente reconhecido
pelos adeptos cubanos, tanto no mbito da santeria com tambm em If.
Os babalas cubanos afirmam existirem cerca de duzentas qualidades de Exu ou Elegu
como o chamam, oriundas dos 256 Odu-If, explicando que, o Exu individual de cada
pessoa ser sempre aquele que vier atravs de seu Odu pessoal.
Dentre as muitas "qualidades" de Exu cultuadas entre os cubanos destacamos alguns que
relacionamos a seguir com seus atributos especficos:
Laroye - Revolucionrio e guerreiro.
Arayeyi - Porteiro de Olfin.
Ileloya - o guardio das praas, seu habitat.
Laalu - O senhor dos quatro caminhos.
Marilaye - Possui quatro bocas e quatro olhos.
Ogunilebe - Anda nas estradas e provoca acidentes.
Laje - Vive num caramujo aje.
Obasinlaye - Acompanha Oduduwa.
Lode - Protetor do lado de fora da casa.
Wenke - Aquele que fala a verdade e a mentira.
Kakosa - Possui duas caras viradas em sentidos opostos.
Aloba - Vive no alto da montanha.
Oniburu - Acompanhante de Orix Oko.
Egbasama - maligno.
Alimu - Ajuda Oya no controle dos Eguns.
Os fios e contas de Exu em Cuba so inteiramente negros existindo variaes de acordo
com algumas "qualidades".
Inmeros itans de If coletados em Cuba narram as aventuras de Exu, ao mesmo tempo
em que ressaltam aspectos de seu carter.
Apresentamos, aqui, um destes contos, constante de um trabalho a ser publicado em
breve
A CABEA DO CARANGUEJO.
Quando o mundo foi criado, nenhum animal possua cabea.
Entretanto, Olofin havia prometido que um dia, todos seriam aquinhoados com cabeas,
mas, como se tratasse de um nmero muito grande de pretendentes, no havia previso
de data para a entrega. A verdade que todos andavam muito ansiosos pelo momento de
poderem desfilar exibindo belas cabea, dotadas, segundo se dizia, de olhos, boca, orelhas
e tudo o mais que compe uma boa e verdadeira cabea.
Naquela poca o caranguejo era um bom adivinho e vivia desta atividade. Todos os bichos
da regio eram seus clientes e ele orgulhava-se de jamais haver falhado numa previso.
O caranguejo cultuava Exu, de quem era muito ntimo e com quem dividia, de bom grado,
tudo o que recebia na sua funo de adivinho. Desta forma, mantinha-se sempre, muito
bem informado de tudo o que acontecia, tanto no Aye, quanto no Orun.
Sabemos, com certeza, que era Exu quem sustentava o dom de adivinhar do caranguejo.
Um belo dia, logo pela manh, Exu foi casa do amigo para lhe dar, em primeira mo, a
grande e to esperada notcia: no dia seguinte Olodumare, que j no agentava mais
tanta reclamao, distribuiria cabeas entre os animais. Havia, no entanto, um pequeno
problema: o nmero de cabeas existentes no era suficiente para atender a demanda
toda e, por este motivo, aqueles que chegassem por ltimo ao Orun, continuariam
acfalos.
- "No contes a ningum o que te estou revelando. Trata de chegar primeiro e assim
poders escolher a melhor cabea que estiver disponvel. Depois podes espalhar a
notcia entre todos". Disse Exu ao caranguejo.
Ora, como j sabemos, o caranguejo zelava muito bem por sua fama de adivinho e assim,
no se sabe se por fora de ofcio ou por simples vaidade, logo que Exu foi embora, saiu
batendo de porta em porta, espalhando a boa nova e sendo por isto, muito bem
recompensado pelos vizinhos.
Atrapalhado com tantos presentes, caminhava cada vez mais lentamente, mas no parou
at que o ltimo dos bichos tivesse sido avisado.
Os animais, logo que sabiam da novidade, abandonavam o que quer que estivessem
fazendo e corriam para o Orun, em cuja porta j se havia formado uma imensa fila.
A confuso era to grande que senhas foram distribudas para que a ordem de chegada
fosse respeitada, j que alguns retardatrios, usando de fora, tentavam furar a fila.
Somente depois de voltar sua casa, onde guardou os presentes que havia recebido em
troca da informao, que o caranguejo, aps tomar um bom banho, disps-se a ir buscar
sua prpria cabea. Contudo, quando finalmente chegou no Orun, era tarde demais, no
existia mais uma cabea sequer e, desta forma, por no saber guardar segredo, nosso
heri ficou privado de adquirir uma cabea.
Zangado e decepcionado com a atitude do amigo, Exu negou-se, para sempre, a ajud-lo
no ofcio de adivinho e, desmoralizado e triste, o caranguejo internou-se no pntano onde
vive at hoje enterrado na lama e... Sem cabea, claro!
Bons Pensamentos
muito triste para ns, que praticamos a Religio dos rs, ver a forma com que ela
tratada, com sinais pejorativos, nos meios religiosos e mais populares da imprensa. Uma
grande maioria de pessoas nunca se preocupou em buscar informaes adequadas quanto
as Origens e Princpios desta Doutrina Religiosa para tecer suas opinies.
Veja que refiro-me Religio dos rs e no aos Cultos Afro-brasileiros que receberam o
nome de Candombl e Umbanda. Portanto, peo que no seja confundida pelo simples fato
de possuir nomes parecidos, ou carregarem como estandarte o nome dos rs.
A Religio dos rs Puramente Tradicional aos Costumes Religiosos do Povo Yorb,
que vivem no Oeste Africano, em um territrio que compreende parte da Repblica
Federativa da Nigria, Repblica de Benin e Togo.
H, na Religio dos rs, uma Filosofia de Vida Extremamente Pura, onde se busca
conhecer, estudar, e utilizar as Foras e os Elementos da Natureza. Para vrios
Elementos, e Foras, da Natureza foram criados arqutipos humanos e transformados em
Divindades, no intuito de buscar o auto conhecimento. Buscar o sentido de uma
encarnao, de uma passagem pela vida terrena e tambm explicaes para vrias
situaes vividas.
Estudiosos e pesquisadores de origem Yorb, h aproximadamente 6.000 anos, vem
analisando o comportamento humano, configurando os arqutipos da personalidade e
carter das Divindades, com base naquilo que vo presenciando e vivendo. Formaram
uma configurao de 4096 lendas que recebem o nome de Od, e que um Sacerdote, que
deseja recebe o Ttulo de Babalwo deve conhecer profundamente, para poder dar
diagnsticos dos acontecimentos vividos por aquele que tenha inteno de Consult-los.
Sabem, estes Estudiosos Sacerdotes Babalwo que, a vida cclica, e os fatos estudados,
e configurados nas lendas dos Od, vo se repetir na Vida de outros. Cientes disso
preparam-se, pelo estudo e conhecimentos das lendas e, quando consultados, sabem de
antemo o que esta previsto nos acontecimentos futuros, em decorrncia da situao para
que eram consultados. Aconselham ento as mudanas de atitudes necessrias para que
os fatos desagradveis das lendas no tornem a acontecer. Aconselham que sejam feitas
oferendas para as Divindades, a fim de que, Elas, como Emissrias de Deus na Terra,
propiciem os acontecimentos desejados, ou a reverso de um fato desagradvel apontado
pela lenda do Od, que o ciclo faria acontecer novamente.
Esta a maneira de utilizao dos sistemas Oraculares, que recebem o nome de If.
Vrias so as formas dos Orculos de If, mas a sistemtica para obteno do
aconselhamento Divino uma s. A que sintetizei anteriormente. Quem estuda as
Tradies Religiosas Yorb ir encontrar uma semelhana muito grande, posso at dizer
que, exagerada essa semelhana, com os estudos esotricos e holsticos que hoje
revolucionam o Planeta, onde a Cincia comprova, e atesta, a F.
A opinio pblica popular transformou vrias Figuras e gerou controversas, opostas a
Tradio Religiosa dos rs. Uma dessas figuras deturpadas a da Divindade s
(Ex).
s a Divindade da Vida, do Movimento e da Ao. Primognito da Criao, portanto
o primeiro ser Criado por Eldmar. Eldmar o Deus nico e Supremo.
Onipotente, Onipresente e Onisciente. Na mitologia Yorb somente trs Divindades so
capazes de Suportar o Esplendor de Eldmar, so elas: s, rnml (Divindade dos
Orculos If) e stur. Nenhuma outra Divindade poder estar "diretamente" diante,
ou na presena, de Deus.
s quem forma a Santa Trindade Yorb, juntamente com Obtl e Odduw.
Semelhantemente, o Cristianismo utilizou-se de uma Trindade parecida, onde citam: Pai,
Filho e Esprito Santo. A Trindade Yorb composta pelas duas primeiras figuras
criadas "de" Eldmar, ou seja, Obtl, o princpio masculino da Criao, e Odduw,
o princpio feminino. O terceiro elemento, como ser criado "por " Eldmar, o Filho,
s, gerado de um montculo de barro, que Eldmar ficou fascinado pela beleza dele.
Podemos ento assemelhar a lenda da criao de s, com a lenda da criao de Ado.
Por este motivo, encontramos em Cuba, s sincretizado com o Menino Jesus, pois em
todas as lendas s sempre citado como um jovem adolescente, com todas as
propriedades caractersticas de personalidade que essa faixa etria permite ter.
Assim, s e stur so os Mensageiros de todas as outras Divindades, e claro, so
Eles que conduzem os pedidos dos Homens at Deus, e voltam com as "respostas".
Tambm so os nicos que tem acesso livre do run (o Alm) para o iy (O Mundo). s
leva o pedido, a solicitao, o desejo dos homens, e stur leva as oferendas, s
formando esse par que so aceitos na presena de Deus.
Notem que a concepo Religiosa da Divindade s (Ex) est muito distante da
concepo popular pejorativa formada, e divulgada, no Brasil. Com os conhecimentos que
as Divindades Yorb so Foras e Elementos da Natureza, e no seres espirituais, e
tambm cientes que o homem no gera somente seres humanos, de corpo fsico, de carne
e osso, os Sacerdotes Babalwo observaram, por anlise, que o homem tambm gera seres
energticos, que convivem a sua volta e coabitam suas residncias. Muito semelhante ao
que os esotricos chamam, e denominam, por Egrgora.
Esse ser criado, a partir da Energia do Pensamento Humano, convive e mora nas
residncias dos homens. Para essa Egrgora, os Yorb do o nome de s Onl. Ou
seja, a traduo literal Onl = Dono da Casa. Portanto, s Onl um ser energtico
criado a partir da Energia do Pensamento de Todas das Pessoas que habitam um lar. s
Onl merecedor de um Altar de Louvor, que recebe tambm o nome de Ojbo, e
colocado o mais prximo da porta, ou passagem de entrada, das residncias Yorb. Ali
Ele recebe oferendas de comidas e rezas, no sentido de manter o equilbrio, a paz, a
harmonia, a sade, a prosperidade, a fartura daquele lar. Porm, temos que notar: s
Onl pode ser bom ou ruim, gil ou esttico, saudvel ou doente, guerreiro ou pacfico, e
assim sucessivamente, em decorrncia da energia do "pensamento" das pessoas que
habitam aquele lar, que o criaram, o desenvolvem, ou o mudam. s Onl est sempre
em desenvolvimento e mutao, bvio que, em decorrncia dos atos e pensamentos dos
que o mantm, por isso ele um s, pois s Vida, Movimento, portanto tudo o que
pode acontecer naquele ambiente. s Onl no muda de residncia ou habitao.
Quando uma famlia se muda de residncia, s Onl permanece onde foi criado, e
aqueles que vierem a residir futuramente naquela casa, iro estar sobre a influncia do
s Onl que a antiga famlia, ou pessoas, formaram e configuraram. Desta forma, toda
casa, toda construo civil tem um s Onl, seja ela uma construo residencial ou
comercial.
Posso tambm aproximar s Onl das chamadas Larvas Espirituais, velhas
conhecidas pelos adeptos das Doutrinas de Kardec. Larvas que, segundo essa Doutrina,
se movimentam vivas, pelas paredes das residncias. Quando s Onl criado a partir
de uma energia ruim, pesada, desagradvel, pessimista, inerte, configura-se parecidssimo
com as larvas, que deprimem os habitantes de uma casa, seja ela comercial ou
residencial. Posso afirmar com toda segurana que, um imvel que possua um s Onl
ruim, mal formado, nunca ser um imvel claro, por mais lmpadas que se mantenham
acesas. Ser um imvel "doente" energticamente, merecedor de terapias e tratamentos
apropriados. Muito trabalho e dedicao necessrio por todos que vivem em uma casa,
para manter s Onl equilibrado. Pior quando se vai viver em uma casa onde os
antigos moradores geraram um s Onl sobre bases de energias ruins e pesadas. A
transformao dele requer extrema dedicao e perseverana, muita fora do pensamento,
muito otimismo, muita F na reverso do quadro. Mas plenamente possvel a mudana
de estado emocional do Onl.
O que pretende mostrar a Religio dos rs, com essa apresentao ritualstica toda,
que, um Lar, ou um ambiente de trabalho, harmonioso, saudvel e prspero, formado
pelos bons pensamentos e atitudes das pessoas que convivem nele. Pessoas alegres,
sorridentes, otimistas, saudveis, religiosas iro viver o progresso, tanto espiritual quanto
material, em um equilbrio quase perfeito. Com esse objetivo, essa Cultura Religiosa faz
louvores e oferendas Deus, atravs daquilo que convencionou chamar por s Onl.
Este conhecimento, do Povo Yorb, faz parte da Filosofia da Religio dos rs e que se
assemelha com muitos outros estudos esotricos, ou tambm filosficos de outras
Religies. Essa outra Verdade Religiosa envolvendo uma Doutrina Singular, que a
Doutrina dos rs, e no a verso pejorativa, mais conhecida popularmente, imposta
pelos que nunca nela se aprofundaram.
IYN O, IYN O S N M GB O
IYN O, IYN O S N M GB O
IYN O, IYN O S N M GB O
IYN O, IYN O S N M GB O
S LARY, S LARY
IYN O, IYN O S N M GB O
S LL OGIRI K EBT OKNRIN
IYN O, IYN O S N M GB O
S TA RS
IYN O, IYN O S N M GB O
OSTR LORUKO BB M
ALGOGO J LORUKO Y NP O
IYN O, IYN O S N M GB O
S DR, OMOKNRIN DLFIN
L SNS SR OR ES ELS
IYN O, IYN O S N M GB O
K J, K J K ENI NJE GBE E M
IYN O, IYN O S N M GB O
A K LW L MU TI S KR
A K LY L MU TI S KR
IYN O, IYN O S N M GB O
ASNTN SE S L N TIJ
IYN O, IYN O S N M GB O
S PTA SOMO OLMO LNU
FI OKTA DP IY
IYN O, IYN O S N M GB O
LGEMO RUN A NLA KL
PPA-WR, A TK MSE S
IYN O, IYN O S N M GB O
S MSE MI, OMO ELMRAN NI O SE
S MSE, S MSE, S MSE
IYN O, IYN O S N M GB O
TRADUO
S LL
ORK S LARYE
(Saudando ao Mensageiro Divino do Espritu do Ro)
ORK S DR
(O Mensageiro Divino da Transformao)
* Osetura, pode usar-se para encerrar una cerimnia.
MO JUBA BABA. MO
JUBA YEYE. MO
JUBA AKODA. MO
JUBA ASEDA,
MO JUBA ARABA BABA WON NILE IFE. MO
JUBA OLOKUN.
MO JUBA OLOSA.
MO JUBA EYIN IYAMI OSORONGA. EWI
AYE WI NI EGBA ORUN I GBA,
BIABA GEGI NINU IGBO OLUGBOUN A AGBA A,
KI ORO TI OMODE BA NSO LE MA SE LOMODE BA MOSE LOWO A
NI KI O SE!
BI AGBALAGBA BA MOSE LOWO A NI;
KI O S E! KO S E KO SE NITI ILAKOSE. ASE.
WA NITI IREKE, BI ILAKOSE BA KOLA A DENU OMO RE, IRE
OYOYO IRE GODOGBO MBE LENU IENU ILAKOSE. IRE TI A WI
FUN ILA TI ILA FI NSO OGUN.
IRE TI A WA IROKO TO OPOTO LA IGI IDI RE. IRE TI
A WI FUN ERE TI ERE NTA ISU.
IRE TI A WI FUN AGBADO OJO TI AGBADO OJO NPON OMO JUKUJUKE
OSE LEKU ALAKE,
AFERUBOJO LEKU OLAWE.
KI OJO O MA TI ORUN RO WAIYE WELEWELE KI A MA RI ISU, KI A MA
RI EJA GBOROGBORO GBORI OMO.
ASE.
Respeito aos Pais. Respeito as Mes. Respeito a Akd. Respeito a sed. Respeito ao Sacerdote
Principal de Il If. Respeito a Olkun. Respeito ao Esprito da Lagoa. Respeito ao Esprito das Mes
dos pssaros. A abundncia na terra vem desde o Cu. O chefe do bosque abastece aos filhos da
Terra com a abundncia. Os velhos principais do elogio a Ose, eles elogiam a casa de Ose a boa
fortuna chega a aqueles que elogiam a casa de Ose. A boa fortuna provm da luz de Ogn. A boa
fortuna vem dos espritos da rvore do Iroko. A boa fortuna de gbdo nasceu no dia em que
recebeu um filho de Ose, o dia em que no houver nenhuma morte mais. Eu elogio o dia em que a
boa fortuna viajou desde o Cu para a Terra. As.
s
s y, Lary !
(Viva s! Ou Salve s!)
Agere 07 a 12
Ilu 13 a 16, 19 e 24
Ego 17, 18, 20 e 23
01
A PD OLNN E MO JUBA JS.
WA S AWO, WA S AWO,
WA S AWO, MO JB JIS.
A pad olon mo juba ojix
Au x au, au x au, au x au
Mo juba ojix.
02
ELGBRA RW, A S AWO.
ELGBRA RW, A S AWO.
BAR OLNN WA FN G.
BAR OLNN WA FN G
lbra ru a x au
lbra ru a x au
Bar olon au fum ag
Bar olon au fum ag
03
A J KI IRE NI S, S KA B KA B.
A J KI IRE NI S, S KA B KA B.
A ji qui ir ni Ex, Ex c bi ca bi
A ji qui ire ni Exu, Exu c bi c bi.
04
ELGBRA S S KR KR.
KESAN BAR S S KR KR.
lbra Exu x quer quere
ks bar Exu x quere quere.
06
W LS LABOWO L SOR GBK LKN, W LS
LABOWO L SOR GBK LKN.
u ls labul sr abc ilcum
u ls labul sr abc ilcum
07
S WA J WO MN MN KI WO ODRA,
LARY S WA J WO MN MN KI WO ODRA.
S AWO.
Exu a ju u m m qui u dara
Lari Exu a ju u m m qui u dara
Exu au.
08
ODRA L SRO, ODRA L SRO LNN.
ODRA L SRO E L SRO
ODRA L SRO LNN.
dra l xor dra l xor ln
dra l xor l xor dra l xor ln.
09
JS PA L FN AWO, ODRA PA L SOBA.
JS PA L FN AWO, ODRA PA L SOBA.
jix pa l fum au dra pa l sb
jix pa l fum au dra pa l sb.
O Mensageiro mata para a casa de culto e
Odra mata para a casa do Rei.
10
ELGBRA LW LGBRA S A J WO MN MN KI A AWO
ELGBRA LW LGBRA S A J WO MN MN KI A AWO.
lbara lu lbara Ex a ju u m m qui a au.
lbara lu lbara Ex a ju u m m qui a au.
11
K MO NR J R J R S OLNN. K MO NR J
R J R S OLNN.
C mo um r ij r ij r Ex olon.
C mo um r ij r ij r Ex olon.
Que jamais eu veja a sua briga, a sua briga, Ex Senhor dos Caminhos.
Que jamais eu veja a sua briga, a sua briga, Ex Senhor dos Caminhos.
12
J GBL KR , S SORK.
J GBL KR , S SORK
ji bl a cara Ex Xroqu
ji bl a cara Ex Xroqu
ELE ACORDA E VARRE OS PEDAOS DE SUA CABAA QUEBRADA, ELE O EX QUE EST NO
ALTO DA MONTANHA.
13
A J K BARABO E MO JB, WA K S.
A J K BARABO MO JB,
E OMOD KO K K.
KI BARABO E MO JB,
ELGBRA S LNN.
A ji qui Barab mo jub au c x
A j qui Barab mo jub omd c c qui
Barab m jub lbra Ex lon.
14
BAR BEBE TIRIR LNN
S TIRIR,
BAR O BEBE TIRIR LNN
S TIRIR.
Bar bb tirir ln Ex tirir
Bar bb tirir ln Ex tirir
15
GK GK ODRA, ODRA BB EB. GK GK ODRA,
ODRA BB EB. (GK GK NIDNN, ODRA BB EB)
Goqu goqu dara dara bab eb
Goqu goqu dara dara bab eb
(Goqu goqu nidan dara bab eb)
Odara Sobe, Sobe (Ascenso), Odara O Pai Dos Ebs. Odara Sobe No Fogo Que Ele Prprio
Acendeu, Odara O Pai Dos Ebs.
16
INN INN MO JB E E MO JB
INN INN MO JB E G MO JB
In in mo jub mo jub
In in mo jub ag mo jub.
17
E M WON LB NN , K R J.
E M WON LB NN , K R J.
E M JK, K R IJ. E M JK, K R IJ
m uom lb n, c r ij
m uom lb n, c r ij
m jqui, c r ij
m jqui, c r ij
Que O Senhor (Ex) No Ponha Fogo Neles, E Que Suas Cabeas No Vejam Vossa Briga, E No
Permitais Que Vossas Cabeas Vejam A Vossa Briga.
18
OLNN WA BAR KTU. OLNN WA BAR KTU
ln au bar qutu
ln au bar qutu
Senhor Dos Nossos Caminhos, Ex Do Povo De Ketu. Senhor Dos Nossos Caminhos, Ex Do Povo
De Ketu.
19
S SO SORK, ELGBRA K A AWO
S SO SORK, ELGBRA LGBA .
Ex s xoroqu lbara qui a au
Ex s xoroqu lbara lb .
20
KTU K KTU E S ALKTU,
KTU K KTU E ELGBRA KTU
Qutu qu qutu Ex alaqutu
Qutu qu qutu Ex alaqutu
Ketu Grita Alto, Ketu, Sois Vs Ex O Senhor De Ketu (Rei) Ketu Grita Alto, Ketu, Sois Vs O
Senhor Poderoso De Ketu.
21
YEMONJA K NTA RD, S A INN K.
YEMONJA K NTA RD, S A INN K
Imanj cnt rd, Ex a in c
Imanj cnt rd, Ex a in c
22
GLNN WA P NBO, GLNN E,
GLNN WA P NBO, GLNN E.
Aglon au pu umb, aglon
Aglon au pu umb, aglon
23
G NBO NBO LARY
G NBO NBO LARY
Ag umb umb lari
Ag umb umb lari
24
SNS BE, SNS BE ODRA K LOR ER, LARY
SNS BE, ODRA K LOR EBO.
Xnx b, xnx ob
dara c lr r lari
Xnx b, dara c lr b.
25
ALKTU R KTU BAR
S MA L.
Alqutu r qutu bar
Ex ma l.
26
BRA JE NTAN NLO, BRA JE NTAN MA L IL.
Bra j untam a unl
Bra j untam ma l il.
(Esta cantiga no est contida no Livro Nkorin SAwon rs, faz parte da apostila
Axex, o Reincio da Vida).