A histria daem

excluso e a excluso da histria

Verinotio revista on-line Espao de interlocuo cincias humanas
de filosofia e cincias humanas n. 19, Ano X, abr./2015 Publicao semestral ISSN 1981-061X

A alienao em Hegel: usos e significados de Entusserung,

Entfremdung, Verusserung*
Marcella DAbbiero**

Resumo:
O artigo ora apresentado consiste na traduo da Introduo do livro A alienao em Hegel, em que a autora discute
a peculiaridade do tratamento hegeliano das categorias Entusserung e Entfremdung, destacando suas diferenas
frente variedade e a multiplicidade de usos que tais categorias apresentam no mundo contemporneo. Em sua
introduo a autora antecipa os resultados da exaustiva investigao realizada em todo do conjunto dos escritos
de Hegel, demonstrando como, na tradio filosfica, as diversificadas anlises de seu pensamento em torno
desse problema quase sempre redundam em interpretaes que se afastam ou abrem questes prprias sobre este
conjunto complexo de problemas. O esforo da autora est em depurar a presena das categorias no pensamento
de Hegel, buscando conferir-lhes o devido lugar e o devido peso no interior das elaboraes do pensador alemo.

Palavras-chave:
Alienao; Marx; Hegel.

The alienation in Hegel: uses and meanings of Entusserung,

Entfremdung, Verusserung

Abstract:
This article features the translation of the Introduction of the book Alienation in Hegel, in which the author
discusses the peculiarity of the Hegelian treatment of Entdusserung and Entfremdung categories, highlighting their
differences in the face of the variety and multiplicity of uses that such categories have in contemporary world.
The authors introduction anticipates the results of extensive research carried out throughout Hegels writings as a
whole, demonstrating how, in the philosophical tradition, the diverse analysis of his thoughts on this subject almost
always result in interpretations that deviate or bring new issues to this complex of problems. The author makes
an effort to depurate the presence of categories in Hegels thought and to define their due place and due weight
within the German thinker elaborations.

Key words:
Alienation; Marx; Hegel.

* Publicado originalmente em DAbbiero (1970).

** Pesquisadora italiana, ex-professora da Universidade de Ferrara e da Universidade de Roma. autora de Alienazione in Hegel
(1970); Per una teoria del soggetto: marxismo e psicoanalisi (1984); Le ombre della comunit. Il soggetto e la realt del mondo nella Fenome-
nologia dello Spirito di Hegel (1991); Eros e democrazia. Un percorso attraverso Tocqueville, Schopenhauer e Freud (1998), entre outros.
Traduzido por Ronaldo Vielmi Fortes.

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Marcella DAbbiero

1. Introduo
A problemtica da alienao tem sua origem, como bem claro, na tese de Marx. Nele, sobretudo nos
Manuscritos econmico-filosficos e nA ideologia alem, vem designada com Entusserung e com Entfremdung (que so,
precisamente, os correspondentes semnticos alemes de alienao) a situao de expropriao, de perda de
si em que se acha o operrio privado pelo capitalista do produto de seu trabalho, no qual ele, trabalhando, era
objetivado. Eis, a ttulo de exemplo, uma entre as mais clebres definies marxianas de alienao:
Die Arbeit produziert nicht nur Waren; sie produziert sich selbst und den Arbeiter als eine Ware, und zwar in
dem Verhltnis. in welchem sie uberhaupt Waren produziert. Dies Faktum drckt weiter nichts aus als: Der
Gegenstand, den die Arbeit produziert, ihr Produkt, tritt ihr als ein fremdes Wesen, als eine von dem Produzenten
unahbngige Macht gegenber. Das Produkt der Arbeit ist die Arbeit, die sich in einem Gegenstand fixiert, sachli-
ch gemacht hat, es ist die Vergegenstndlichung der Arbeit. Die Verwirklichung der Arbeit ist ihre Vergegenstandli-
chung. Diese Verwirklichung der Arbeit erscheint in den nationalekonomischen Zustand als Entwirklichung des
Arbeiters, die Vergegenstandlichung als Verlust und Knechtschafl des Gegenstandes, die Aneignung als Entfrendung, als
Eutusserung. (MARX, 1968, pp. 511-2)1
, da mesma forma, sabido que Marx afirma explicitamente haver encontrado a gnese de tal conceito no
pensamento de Hegel. Na crtica da filosofia hegeliana contida no III Manuscrito, que se refere, sobretudo,
Fenomenologia, ele de fato fala de um conceito hegeliano de alienao, o qual , em roupagem teologizante e
mistificada, aquele mesmo conceito de objetivao estranhadora que est na base da sua ideia de Entusserung-
Entfremdung. Marx se refere, sobretudo, a um passo do captulo O saber absoluto, no qual Hegel, como se
ver em seguida, fala de uma Entusserung da autoconscincia por meio da qual esta se pe na objetividade,
estranhando-se e superando depois tal estranhamento graas ao retorno ao puro pensamento. Tal alienao,
entendida como a objetivao-estranhamento da abstrata autoconscincia, a qual reencontra a si mesma apenas
superando a objetividade ut sic, aparece para Marx como um conceito teolgico, puramente especulativo. O
mrito de Hegel consiste, todavia, para Marx, no fato de ter, seja como for, especificado e fixado, na Fenomenologia,
a ideia da alienao humana:
Die Phnomenologie ist daher die verborgne, sich selbst noch unklare und mystizierende Kritik; aber inso-
fern sie die Entfremdung des Menschen - wenn auch der Mensch nur in der Gestalt des Geistes erscheint - fes-
thlt, liegen in ihr alle Elemente der Kritik verborgen und oft schon in einer weit den Hegelschen Standpunkt
berragenden Weise vorbereitet und ausgearbeitet. (MARX, 1968, p. 572)2
Essa referncia de Marx Fenomenologia interessante por um dplice ponto de vista. Por um lado, de
fato, Marx (se com razo ou sem no interessa aqui estabelecer) julga encontrar em Hegel a gnese da ideia de
alienao; por outro, chama a nossa ateno para o termo Entusserung que aparece, exatamente, na pgina
da Fenomenologia considerada por Marx. Veremos em seguida a importncia desta indicao terminolgica, que
resultar no exame de algumas interpretaes que foram dadas pelo conceito hegeliano de alienao.
O conceito de alienao que, nas pginas de Marx, designado ora com Entusserung, ora com Entfremdung
penetrou depois largamente, como facilmente observvel, na cultura contempornea, sobretudo na sequncia
publicao, ocorrida em 1932, dos Manuscritos econmico-filosficos: difundiu-se, assim, alm dos confins do marxismo,
no apenas em outras correntes filosficas, mas tambm em outras disciplinas, na sociologia, na psicologia, na
literatura e outras.
Como era natural, nessa difuso a originria noo marxiana no permaneceu intacta, mas se modificou
em funo das vrias filosofias e disciplinas em que foi utilizada: pode-se constatar assim que, com o comum
nome de alienao (e dos seus correspondentes semnticos em outras lnguas), so designadas hoje, no sem certa
equivocidade, mesmo noes bastante diversas, ainda que de algum modo sempre conexas com a marxiana (cf.

1 O trabalho no produz somente mercadorias; ele produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e isto na medida
em que produz, de fato, mercadorias em geral. Este fato nada mais exprime seno: o objeto que o trabalho produz, o seu produto,
se lhe defronta como um ser estranho, como um poder independente do produtor. O produto do trabalho o trabalho que se fixou
num objeto, fez-se coisal, a objetivao do trabalho. A efetivao do trabalho a sua objetivao. Esta efetivao do trabalho apa-
rece ao estado nacional-econmico como desefetivao do trabalhador, a objetivao como perda do objeto e servido ao objeto, a
apropriao como estranhamento, como alienao. (MARX, 2006, p. 80)
2 A Fenomenologia , por isso, a crtica oculta, em si mesma ainda obscura e mistificadora; mas, na medida em que ela retm o
estranhamento do homem ainda que tambm este ltimo aparea apenas na figura do esprito , encontram-se nela ocultos todos os
elementos da crtica, muitas vezes preparados e elaborados de modo que suplantam largamente o ponto de vista hegeliano. (MARX,
2006, p. 122)

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FRANKLIN, 1960, pp. 50-100; RIESER, 1965, pp. 131-70; GALLINO, 1965, pp. 1-12; CHIODI, 1963, pp. 419-
55; 1965, pp. 183-210; FEUER, 1962, pp. 116-34 [trad. it. FEUER, 1966, pp. 73-103]; PESIC-GOLUBOVIC,
1966, pp. 353-9; PRETI, 1963, p. 23; HYPPOLITE, 1963; BADALONI, 1962, p. 32). Por exemplo, e sempre
permanecendo no campo da filosofia, bastante diferente da marxiana a noo designada pelo termo alienao no
existencialismo. Nos escritos de Marx, alienao est para uma situao objetiva, prpria da sociedade capitalista,
dependente das estruturas econmicas e, portanto, historicamente eliminvel; no existencialismo est para uma
situao no histrica, mas existencial, e portanto ineliminvel, no dependente de fatores socioeconmicos, muito
pelo contrrio, [dependente] da natureza finita do homem, perenemente estranhadora no outro de si3.
Vejamos, ento, uma tpica definio de alienao dada por Sartre:
O homem que contempla a sua obra, que se reconhece inteiramente nesta, que, ao mesmo tempo, no se lhe
reconhece de fato, que pode dizer seja no quis isso, seja compreendo que fiz exatamente isto e que no
posso fazer nada outro, o homem que pela prpria prxis livre reconduzido ao seu ser pr-fabricado e que
se reconhece em todos os dois, esta pessoa adverte, em um movimento dialtico imediato, a necessidade como
destino na exterioridade da liberdade. Diremos que se trata de uma alienao? Certamente sim, j que ele retorna
como Outro. (SARTRE, 1963, p. 348)4
Pouco depois, o mesmo Sartre que distingue esse conceito de alienao do marxista, que, a seu juzo,
coincide com a ideia de desfrute. Mas tambm no mbito do marxismo no faltam divergncias e polmicas
em torno do conceito de alienao. Caracterstica, neste sentido, a posio de Adam Schaff, o qual, mesmo
aceitando, em contraste com os existencialistas, a eliminabilidade histrica da alienao, considera-a, todavia,
fenmeno bem mais complexo que a expropriao ou o desfrute do operrio na sociedade capitalista e presente
tambm nos sistemas socialistas:
O termo alienao sinnimo daquele desenvolvimento descontrolado para o qual a circulao da merca-
doria, a corrida aos armamentos, o nacionalismo, o dio de raa, a intolerncia religiosa e outros fenmenos
anlogos se subtraem vontade e ao coordenadora das pessoas humanas, subjugam o indivduo, ameaam-
-lhe a existncia e lhe limitam a liberdade. Lutar contra a alienao significa, portanto, lutar contra o desenvol-
vimento incontrolado, para um desenvolvimento planificado do homem. Mas, pondo-se um problema mais
vago, aquele do comportamento do marxismo relativo pessoa humana, devemos propor novamente ( luz da
experincia ignorada por Marx) a seguinte questo: realmente verdadeiro que a propriedade privada esteja
base de todo surgimento da alienao? Por consequncia, verdadeiro que com o fim do capitalismo termina,
automaticamente, todo surgimento de alienao? verdadeiro que no socialismo a alienao impossvel?
(SCHAFF, 1966, p. 114)5
No se pode deixar de mencionar, alm disso, a propsito da divergncia no mbito do marxismo sobre o
problema da alienao, a bem clara posio de Gyrgy Lukcs. No Prefcio edio italiana de Histria e conscincia
de classe (LUKCS, 1967 [ed. bras. LUKCS, 2003]), ele salientou a transformao intervinda na sua concepo
de um problema justamente considerado fundamental para a crtica revolucionria do capitalismo. O conceito
de alienao, teorizado e desenvolvido no texto de 1923, era de fato bastante mais similar ao de Hegel que ao de
Marx, que constitua, de todo modo, o impulso tendencial de seu pensamento. No conceito de alienao presente
em Histria e conscincia de classe, de fato, a objetivao e o estranhamento eram postos no mesmo plano, no tendo
ele ainda descoberto o valor positivo daquela, modo inseparvel de manifestao na vida dos homens. Por mais
que a alienao se apresentasse, tambm naquele livro, como uma categoria social, a equivocada distino entre
alienao (negativa) e objetivao (positiva) conduzia necessariamente tpica posio da Fenomenologia hegeliana,
em que a superao do estranhamento superao da objetividade ut sic, e portanto retorno pura conscincia;
assim como, de outra parte, pelo mesmo motivo, tal conceito de alienao podia diversamente ser interpretado em
sentido existencial, favorecendo posturas como a de Heidegger, para quem era de todo bvio sublimar a crtica
social em uma crtica puramente filosfica, fazer do estranhamento por sua essncia social uma eterna condio
humana (LUKCS, 1967, p. XXV [ed. bras. LUKCS, 2003, p. 26]). Somente a leitura dos Manuscritos de Marx
leva Lukcs a compreender a radical diferena entre este seu conceito de alienao e aquele verdadeiramente,
autenticamente marxiano:

3 Cf., para o conceito de alienao no existencialismo, o j citado ensaio de Chiodi (1963).

4 Cf., para esta posio de Sartre, Chiodi (1965). Outro autor que interpreta a alienao em polmica com o marxismo, com um
conceito ineliminvel, precisamente pela natureza finita do homem, Hyppolite (cf., sobretudo, 1963, passim).
5 Cf. em geral todo o cap. II, Individuo e i suoi prodotti. Uma posio similar em Preti (1963). Cf., para uma ulterior interpreta-
o, Napoleoni (1969, pp. 22-36).

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Marcella DAbbiero

Recordo ainda hoje a impresso perturbadora que tiveram sobre mim as palavras de Marx sobre a objetividade
como propriedade material primria de todas as coisas e de todas as relaes. A esta se vinculava como j foi
exposto, a compreenso do fato de que a objetivao um modo natural positivo ou negativo de domnio
humano do mundo, enquanto o estranhamento um tipo particular de objetivao que se realiza em determina-
das circunstncias sociais. (LUKCS, 1967, p. XL [traduo prpria, porm cf. ed. bras. LUKCS, 2003, p. 46])
Em outros campos os termos assumem ulteriormente significados diversos. Eis um exemplo trazido da
sociologia: para Lewis Feuer so ao menos seis os modos de que se fala, nas pesquisas sociolgicas, da alienao:
The great problems of contemporary society have all been described as arising from different modes of aliena-
tion. We can distinguisih six different principal modes in which, from the sociological standpoint, alienation is
said to characterize the experience of modem people. These modes of alienation are: (1) the alienation of class
society; (2) the alienation of competitive society; (3) the alienation of industrial society; (4) the alienation of
mass society; (3) the alienation of race; (6) the alienation of the generations. (FEUER, 1962, p. 12)6
Poder-se-iam citar exemplos vontade, trazidos tanto da linguagem cientfica como daquela do dia a dia.
Mas suficiente, por ora, ter dado uma ideia da variedade com que o termo alienao se apresenta no mundo
contemporneo.
Sendo assim, em grandes linhas, o quadro da problemtica conexa ao uso da palavra alienao, a pergunta que
surge por que se torna importante estudar o uso das palavras Entusserung, Entfremdung (correspondentes alems
de alienao) na linguagem de Hegel. A resposta a esta pergunta deve-se buscar, assim me parece, na constatao
da dplice situao que veio a se formar em torno deste problema: uma, no mbito do uso moderno do termo
alienao, outra, no mbito da historiografia hegeliana. No primeiro caso, a situao aquela descrita nas pginas
precedentes: a variedade e multiplicidade de usos (e a correlativa escassa conscincia de tal multiplicidade) em que
essa palavra se apresenta no mundo contemporneo. A importncia e a riqueza dos significados assumidos por esse
termo tem estimulado, de fato, o interesse por uma reconstruo da sua histria, dos usos e significados que teve
em pensadores precedentes, a problemas que, quanto ao seu uso semntico, esto vinculados ao passado E, nessa
histria, um relevo particular tem, sem dvida, Hegel, cuja importncia para um estudo dos temas ligados ao uso
de Entusserung, Entfremdung foi sublinhada, como vimos antes, j pelo prprio Marx.
O segundo caso remonta, por sua vez, como se disse, posio que assumiu o problema da alienao na
historiografia hegeliana. Deve-se dizer, antes de tudo, que apenas recentemente os intrpretes prestaram ateno a
este problema. Ausente nas obras dos 800 e dos primeiros decnios dos 900 no Hegel-Lexicon faltam, por exemplo,
os vocbulos Entusserung e Entfremdung (GLOCKNER, 1935) , tal interesse surgiu, por reflexo, pela difuso
do conceito de alienao na filosofia contempornea. Mais particularmente, esta sensibilidade ao problema da
alienao como tema especfico da filosofia de Hegel se liga, por um lado, descoberta dos seus escritos juvenis
e repetida investigao de um semblante trgico e existencial em seu pensamento; por outro, ao renovado
interesse pela relao do seu sistema com aquele de Marx.
Se examinarmos agora algumas das interpretaes que foram dadas ao conceito hegeliano de alienao,
encontrar-nos-emos frente a uma situao bastante complexa e nem sempre metodologicamente clara. Consideremos
algumas dentre as mais importantes.
Particularmente significativa , como bem claro, a de Gyrgy Lukcs, que na sua busca dos germens
marxistas7 em Hegel, tem insistido muito na presena do problema da alienao na filosofia hegeliana. No livro
sobre o jovem Hegel (LUKCS, 1960), escrito em um perodo em que (como ele mesmo chegou a recordar em
1967 [LUKCS, 1967, pp. XXXIX; XLI]), o disfarado hegelianismo de Histria e conscincia de classe j havia sido
superado, e as conexes entre economia e dialtica j lhe haviam aparecido como tema de importncia fundamental,
Lukcs reencontra em Hegel um conceito de alienao que, na sua primeira formulao (que remonta mais ou
menos aos anos 1804-06), apresenta fortes analogias com o marxiano, se bem que depois vai se modificando em
sentido idealista-teologizante. Para Lukcs, de fato, aquela alienao que se identifica com a objetividade ut sic
estranhante no o conceito originrio de alienao de Hegel, assim como a mistificao em termos idealistas,
advinda somente ao tempo da Fenomenologia, de um conceito precedente, presente sobretudo na lies de Jena,
que Hegel havia, pelo contrrio, teorizado por meio dos estudos e meditaes sobre problemas econmicos da
sociedade de seu tempo. O conceito de alienao nasceria em Hegel, segundo Lukcs, por uma reelaborao do

6 O grande problema da sociedade contempornea pode ser descrito como o surgimento de diferentes modos da alienao. Ns
podemos distinguir seis diferentes modos principais nos quais, para o ponto de vista sociolgico, alienao mencionada para ca-
racterizar as experincias das pessoas modernas. Esses modos de alienao so: (1) a alienao das classes sociais; (2) a alienao da
sociedade competitiva; (3) a alienao da sociedade industrial; (4) a alienao da sociedade de massas; (5) a alienao da raa; (6) a
alienao das geraes.
7 A expresso de Bobbio (1950, p. 208; cf, ainda, BOBBIO 1965, p. 207).

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problema juvenil da positividade, alcanada, medida que Hegel se avizinha da compreenso da sociedade,
sempre menos como a objetividade morta e plida da vida social, e sempre mais, ao contrrio, como objetividade
em interao dialtica com o sujeito. A essncia da sociedade burguesa, segundo Lukcs, consiste nisso, que nela
o homem, com a sua produtividade, d lugar a formaes sociais objetivas, as quais, por sua vez, adquirindo
vida autnoma, revertem-se sobre o prprio sujeito que as criou, estranhando-o; propriamente esta essncia que
Hegel quis compreender e exprimir na sua teorizao do conceito de alienao. Alienao , portanto, para
Hegel, nas suas lies de Jena, o movimento pelo qual o homem, nas suas relaes econmicas, exterioriza a si
mesmo, objetiva-se, e ao mesmo momento se estranha:
alienao [Entusserung] uma espcie particular de atividade humana, da qual surgem formaes sociais es-
pecficas, objetos da atividade humana na sociedade, e da qual obtm a sua objetividade especfica (LUKCS,
1960, p. 442)8.
Somente em um segundo momento, por motivos que tm sua raiz no prprio destino da sociedade
burguesa, muito mais do que apenas no pensamento de Hegel, ter-se-ia generalizado esse conceito, identificando-o
no mais com a objetividade prpria da sociedade burguesa, porm com a objetividade enquanto tal, fornecendo
dessa forma a arma crtica de Marx.
Outras interpretaes lanaram depois luz sobre novos aspectos do problema; assim, Mario Rossi, que
nos seus dois volumes dedicados relao entre Marx e a dialtica hegeliana (ROSSI, 1960)9 tratou com grande
amplitude o problema da alienao em Hegel, abarcando a especulao hegeliana em todo o seu desenvolvimento,
dos anos de Stuttgart s grandes obras berlinenses. Rossi acredita tambm ele vislumbrar, em Hegel, dois conceitos
de alienao subsequentes no tempo, dos quais o primeiro muito mais concreto que o segundo, j idealisticamente
mistificado; mas, como veremos a seguir, a sua prospectiva totalmente diversa daquela de Lukcs; diversos
acima de tudo os perodos-chave, que para Lukcs so os anos jenenses das lies e da Fenomenologia, e para Rossi,
ao contrrio, Berna e Frankfurt; e diversas, sobretudo, as anlises do problema da alienao. O primeiro conceito de
alienao, de fato, situado no perodo berlinense, visto por Rossi como coincidente com aquele de heteronomia
poltica, moral e religiosa, que Hegel, sob o influxo do Iluminismo e de Kant, contrape liberdade e autonomia
do indivduo. No perodo de Frankfurt em diante, ao contrrio, Rossi v a alienao no mais como a heteronomia
qual se ope a liberdade entendida como um dever-ser a realizar, porm conforme ao modificado sujeito da
histria, que de agora em diante, e ser at o fim, no mais o indivduo, mas o Inteiro como aquele movimento
de autoposio e de autoestranhamento do Inteiro, do qual Hegel tem necessidade para conciliar a nova ideia da
totalidade com a exigncia da determinao e da articulao. De Frankfurt em diante, portanto, segundo Rossi, a
alienao torna-se um movimento estrutural da dialtica, que se desenvolve com um ritmo de imediatidade-
Entusserung-Aufhebung na qual no mais o indivduo, mas o Inteiro, das Ganze, o nico sujeito:
ao fim do perodo jenense, e em seguida, a alienao ao contrrio sada para fora de si do Inteiro, que ao
mesmo tempo a sua determinao, a sua particularizao: e a Aufhebung a reconquista de si, a automediao
alcanada, a autoarticulao orgnica do prprio Inteiro. o resultado do processo necessrio daquilo que
(ROSSI, 1960, p. 186).
Outros temas do pensamento hegeliano tambm estiveram coligados problemtica da alienao. Em
anttese especificao lukacsiana de um conceito econmico da alienao, Norberto Bobbio sustenta, por
exemplo, que a alienao em Hegel um conceito amplamente teolgico, que designa, com o sentido religioso da
queda, o estranhamento da condio humana, da qual, ao final dos tempos, deve se franquear e redimir. Toda
a histria, vista como histria da alienao, tenderia assim em Hegel a um sentido final e teria uma entonao
tipicamente escatolgica; e desta entonao no est ausente segundo Bobbio nem mesmo Marx, quando,
hegelianamente, teoriza e d o prognstico de uma emancipao do trabalho alienado que tem um significado,
ainda muito teologizante, de reconciliao final, concludente no sentido da histria.
[Nos Manuscritos] Marx acolhe aquela que certamente ele considera a grande descoberta de Hegel, vale dizer, o
princpio de que a histria humana se move segundo certo ritmo (...). Este ritmo que se revolve em dois mo-
vimentos fundamentais, no estranhamento do homem de si mesmo e na apropriao do homem por si mesmo,
prprio do esquema caracterstico de uma histria teolgica: intil se fechar sobre a evidente analogia entre o
ritmo de queda e redeno e aquele de alienao e reapropriao. (BOBBIO, 1950, p. 209)

8 Para a interpretao do conceito de alienao, cf. pp. 423-538; 646-785.

9 Cf., para o conceito de alienao, pp. 124-8; 141-5; 191-202; 263 ss; 298-301; 312-4; 604-9; 648 ss; 854-5. Cf., tambm, Colletti
(1958, pp. XXII-XXIII; 1969, pp. 19-20); Bedeschi (1968), em particular o cap. I.

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Marcella DAbbiero

Tambm segundo Hyppolite a alienao, como concebida por Hegel, bem diversa daquela teorizada por
Marx: para Hegel, de fato, a alienao, entendida no sentido negativo de perda de si, um problema onipresente,
existencial, porque coincide com o objetivar-se mesmo do homem; para Marx, ao contrrio, e aqui reside a sua
inferioridade em relao a Hegel, a objetivao um fato positivo que pode se tornar estranhante somente sob
certas condies, de carter exclusivamente histrico-econmico:
Pretendemos apenas insistir sobre o resultado do conceito de alienao que, advindo na filosofia hegeliana
depois daquele de positividade e de destino, est verdadeiramente no centro daquela filosofia. Tal conceito no
parece redutvel imediatamente ao nico conceito de alienao do homem no capital, como o entende Marx.
Esse apenas um caso particular de um problema mais universal, que o da autoconscincia humana que, inca-
paz de pensar como um cogito separado, encontra-se somente no mundo que edifica, nos outros em que se
reconhece e que, por vezes, menospreza. Mas esse modo de se reencontrar no outro, esta objetivao, sempre
mais ou menos uma alienao, uma perda de si e ao mesmo tempo um reencontrar-se. Assim objetivao e alienao so
inseparveis e a sua unidade no pode ser outra que a expresso de uma tenso dialtica que se v no prprio
movimento da histria. (HYPPOLITE, 1963, p. 103)
Para Chiodi a alienao em Hegel aquele movimento (no obstante apenas aparente) com que o Esprito,
subjetividade nica e absoluta, torna-se outro de si, superando, pois, perenemente tal relao em um retorno
a si (CHIODI, 1965, pp. 201 ss). Outros intrpretes que se ocuparam em particular do jovem Hegel (por exemplo,
Peperzak, Asveld, Lacorte, Massolo) identificaram a noo hegeliana de alienao com a de positividade
(PUIKRZAK, 1960, pp. 52-7; 97-100 e passim; ASVELD, 1953; NEGRI, 1958, pp. 127 ss; LACORTE, 1959, cf.
Indice analtico, s.v. alienazione; MASSOLO, 1959; 1967, pp. 53-119 e outros). Outros estudos, enfim, limitando-se
a indicaes dadas pelo prprio Marx, concebem a alienao hegeliana como a objetivao da autoconscincia,
que se apresenta nas ltimas pginas do ltimo captulo da Fenomenologia do Esprito (cf., p. ex., DAL PRA, 1965, pp.
177 ss; ABBAGNANO, 1961, s.v.; POPITZ, 1953; FRANKLIN, 1960 e outros).
Ainda para nos determos apenas nesses exemplos, emerge imediatamente, antes de tudo, a notvel
discordncia, entre os intrpretes, acerca da preciso do conceito hegeliano de alienao. Mas, deixando de
lado por ora tal diversidade de indicaes, oportuno considerar de que modo, nos casos especficos, os autores
procedem em suas pesquisas. Pode-se assim constatar que, de um modo ou de outro, os intrpretes identificaram
a alienao a alguns dentre os mais notveis e importantes temas da filosofia hegeliana. A alienao, como
vimos, foi identificada em primeiro lugar ideia da positividade (com aquela ideia do produzir-se do morto e
do exterior da vida espiritual dos povos, que Hegel desenvolve, com diferentes teorizaes, nos escritos de Berna
e de Frankfurt). Em segundo lugar, foi identificada objetivao da autoconscincia, com base nas indicaes de
Marx. Enfim, e este o caso mais frequente, a ideia de alienao foi de uma vez por todas identificada ideia
da oposio dialtica. Assim, as diversas interpretaes do conceito se apresentam, de fato, como distintas
interpretaes da gnese e da estrutura da dialtica. Por exemplo, a polmica de Bobbio ou de Rossi com Lukcs,
mesmo concernente a alienao, discute, em realidade, o problema da estrutura mais ou menos teologizante
da dialtica hegeliana, ou a possibilidade de sua interpretao como chave pr-marxista. O mesmo se pode
dizer da polmica de Hyppolite contra Lukcs. De fato, quando Hyppolite reivindica a Hegel o mrito de haver
identificado alienao e objetivao, estando a alienao presente existencialmente em toda relao com a alteridade
e no apenas em uma fase histrica da existncia, ele no indaga tanto a ideia hegeliana de alienao, mas muito
mais a possibilidade de uma interpretao existencialista da dialtica. E, de maneira parecida, Chiodi, falando
do conceito de alienao em Hegel, discute sobre a possibilidade de encontrar, ao menos, na sua filosofia, uma
prospectiva do finito etc.
No certamente por acaso que tais autores identificam a ideia de alienao a um ou outro tema da
filosofia hegeliana, dando lugar a um quadro to discordante de interpretaes. A explicao disso pode especificar-
se, segundo meu parecer, na complexidade e dificuldade do problema, alm da discutvel impostao metodolgica
dos vrios intrpretes. Consideremos tal aspecto. Esta grande dificuldade se encontra no fato de que no existe em
Hegel uma especfica teoria da alienao como se encontra, por exemplo, em Marx ou em Feuerbach ou em Sartre.
Nem, tanto menos, o conceito de alienao se apresenta, na cultura contempornea, com carter suficientemente
definido, mas, pelo contrrio, como vimos, configura-se diversamente nas vrias concepes. O estudo desse
problema em Hegel apresenta, portanto, indubitveis dificuldades metodolgicas. Alguns dos intrpretes citados
declaram, na verdade, terem escolhido como base de sua pesquisa os termos Entusserung, Entfremdung, e
consideram, ao invs, tais palavras como termos tcnicos exprimindo em Hegel a ideia de alienao. Tal
designao de termos efetuada, por exemplo, por Lukcs, que, depois de haver mostrado, bem em geral, como o
conceito de alienao surge em Hegel como uma mudana de ideia em relao positividade, observa:
Esta diferena, como sempre nos verdadeiros pensadores, no puramente terminolgica. A diferena ter-
minolgica entre positividade e alienao (Entusserung) esconde um desenvolvimento filosfico muito

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 A alienao em Hegel: usos e significados de Entusserung, Entfremdung, Verusserung

profundo desse conceito (...). Essa mudana da terminologia hegeliana, da filosofia hegeliana, cumpre-se logo
aps sua volta a Jena. A expresso alienao (Entusserung) aflora continuamente, aquela de positividade
desaparece sempre mais, mas por anos os dois termos so usados paralela e simultaneamente. Apenas nas lies
de 1805-1806 os novos conceitos so claramente elaborados. (LUKCS, 1960, p. 442)
A referncia ao termo Entusserung aqui, como se v, explcita. Parece claro, portanto, que Lukcs funda a
sua interpretao tambm com um relevo terminolgico. Hyppolite cita como fundamentais para a determinao
do conceito de alienao alguns passos da Fenomenologia, na qual o termo Entusserung comparece em referncia
noo de abertura do eu em direo alteridade, e fala de Entusserung e Entfremdung como termos anlogos em
Hegel, exprimindo ambos a noo de alienao (HYPPOLITE, 1963, pp. 104 ss; e, tambm, 1946, p. 372). Mario
Rossi julga sem mais que a ideia da alienao como sada de si do Inteiro seja em Hegel expressa pelos termos
Entusserung e Entfremdung (ROSSI, 1960, pp. 124 ss). Chiodi precede suas consideraes sobre a alienao em
Hegel com uma preciso terminolgica, de forma a mostrar como tal problema se centra sobre a identidade ao
menos das noes de Entusserung e Entfremdung (CHIODI, 1963, pp. 183-4), e por a vai.
Na realidade, porm, se se observa o resultado das investigaes singulares, no difcil discernir que no
sobre a base daqueles termos que caracterizada a ideia de alienao. Entfremdung e Entusserung so de fato
considerados apenas esporadicamente por esses intrpretes, enquanto, para o resto, esto envolvidos com o estudo
de outros problemas, partindo de um conceito predeterminado de alienao. Por isso nasce, evidentemente, uma
ambiguidade: assumindo como ponto de partida aqueles termos, de fato, os primeiros mostram querer buscar o
conceito de alienao por meio daquilo que Hegel expressou graas a precisos termos semnticos: conduzindo
de fato a anlise de outro modo, os outros estudiosos se servem, ao contrrio, de um conceito pr-constitudo de
alienao, que, variadamente identificado a oposio, a positividade etc., aparece sempre de todo modo derivado
muito mais de uma interpretao pr-formada que pelo pensamento de Hegel. A investigao no mais voltada,
portanto, para a descoberta daquilo que Hegel entendia por Entusserung e por Entfremdung, mas muito mais busca
de outros problemas, aprioristicamente identificados com aquele da alienao.
Falando de incio da ambiguidade criada na literatura hegeliana em torno desse problema, aqui se faz
referncia precisamente a isso. A identificao da alienao noo de oposio dialtica, que, por exemplo,
vimos em Lukcs, em Rossi, em Chiodi, provm evidentemente de certa ideia que o intrprete tem do conceito de
alienao (entendida, em substncia, como um fato negativo), que precede a concreta investigao dos textos
hegelianos, condicionando-a exteriormente. O que no quer dizer, como bvio, que os problemas tratados
por estes intrpretes, as suas prprias prospectivas exegticas da filosofia hegeliana, no sejam interessantes e
diversamente estimulantes. Todavia, tem-se a impresso de que a exegese deles no volta a restituir os modos
mltiplos e complexos pelos quais, no pensamento de Hegel, esto configuradas as noes da Entfremdung e da
Entusserung.
Para dar um exemplo: depois de Marx (e no prprio Marx) as noes de Entusserung e de Entfremdung
foram consideradas perfeitamente equivalentes (e, por isso, a nica traduo italiana geralmente adotada foi
alienao10). Em Hegel, ao contrrio, as duas noes se apresentam como diversas, por isso no seria possvel
falar unitariamente de uma Entusserung-Entfremdung, como fazem muitos intrpretes. No apenas, mas alm
desta diferena entre as duas noes, a ideia da Entusserung se configura em Hegel de tal forma que afloram
nela tambm aspectos positivos: Entusserung significa, de fato, no estranhamento, mas renncia, e tal
renncia permite, em certas condies, a realizao de uma situao melhor; pense-se, por exemplo, na situao
em que o objeto da renncia seja alguma coisa que lese a personalidade, ou em uma situao em que a renncia
implique uma realizao da realidade espiritual. Assim como positiva a Entusserung do singular que renuncia
sua Besondenheit tornando (como especifica a Realphilosophie [HEGEL, 1967, p. 245]) allgemeiner Wille, ou a
Entusserung da qual, levando para fora de si a oposio, reconhece-se (como especifica a Fenomenologia [1957,
p. 470]) no outro a si desigual. Mas estes aspectos se ligam precisamente com dificuldade quando se enfrenta a
investigao com um conceito prefixado por exemplo, se se assume alienao como fato sem mais negativo,
ou quando se a identifica oposio dialtica e se arrisca, portanto, a perder de vista a gnese propriamente
hegeliana da ideia de alienao.
Por todos esses motivos julgamos indispensvel, para compreender no seu justo senso o conceito hegeliano
de alienao, uma investigao que parta de um exame preciso da sua terminologia (pesquisas neste sentido
foram cumpridas apenas parcialmente [GAUVIN, 1962, pp. 555-1; MASSOLO, 1966, pp. 7-22; 1967, pp. 202-
15]). Um trabalho deste tipo necessariamente limitado; tem por isso a vantagem de fornecer, como base para
toda ulterior investigao, uma srie de dados filologicamente precisos e superar algumas ambiguidades criadas em
torno do problema na literatura hegeliana.

10 Alienazione.

25
Marcella DAbbiero

Entfremdung e Entusserung (e o seu sinnimo, pouco frequente, Verusserung) tm em Hegel, por sua parte,
um uso bem outro que o tcnico, mas oferecem uma extrema variedade de significados (ainda que se possam
especificar algumas noes prevalentes) e uma frequncia bastante descontnua e irregular. Assim, por exemplo,
enquanto so muito usados na Fenomenologia e na Realphilosophie, o so bem menos seja nas ltimas obras de Hegel,
seja nas Jugendschriften, sem que para isso se possa oferecer uma explicao segura. Nem se pode ligar, no seu uso, uma
evoluo semntica, mas somente uma coexistncia de mltiplos significados. Que, portanto, tambm a nossa
investigao, por fora da sua exigncia primria de uma compreenso da linguagem hegeliana nos seus diversos
contextos, tenha de assumir um andamento irregular, seno episdico, fato que se compreender facilmente;
como tambm se entender que alguns problemas fundamentais da filosofia hegeliana sejam apenas mencionados.
Antecipando brevemente os resultados da investigao, deve-se, sobretudo, pr em relevo, como se
acenava precedentemente, que Entusserung (Verusserung) e Entfremdung, especialmente as duas primeiras, no so
empregadas por Hegel em sentido unvoco, para exprimir uma bem definida e precisa noo. Elas aparecem, ao
invs, inseridas em uma multiplicidade de contextos, na maior parte dos casos filosoficamente interessantes, que
se apresentam bastante variados, seja para a problemtica muito diversa nelas implicada, seja para os diversos
tipos de realidade em que os vocbulos vm neles referidos. para notar, alm disso, como j foi em parte dito,
que os termos em questo no podem sem mais ser combinados na linguagem hegeliana: Entfremdung e entfremden
tm, de fato, sempre o significado negativo de ciso, estranheza; Entusserung, entussern, e o muito mais raro
Verusserung, o significado de renncia, que pode adquirir sentido positivo ou negativo. Mas, sobretudo, bastante
variado aparece, como se acenava, o contexto em que os vocbulos vm inseridos. Para citar alguns entre os mais
frequentes, designam: transferncia de propriedade (mesmo substitudo nesse particular o uso de Verusserung
[cf., p. ex., 1967, pp. 217-8; 1927, pp. 96-8; 1962, pp. 72 ss etc.]); transferncia de bens inalienveis da pessoa
(chamados por Hegel unverusserlich, precisamente como base do princpio de que no devem ser mais transferidos),
da qual deriva uma situao de escravido (Entusserung tem, nesse caso, um significado totalmente negativo
[cf., p. ex., 1927, p. 62; 1962, pp. 72-7]); abandono, por parte do indivduo, da particularidade do seu querer ou
da sua interioridade fechada, em uma abertura em direo ao mundo e uma adeso ao universal, tambm no
mbito da relao indivduo-estado (neste caso, no sentido positivo [cf., p. ex., 1957, pp. 360 ss; 1967, pp. 242-
3]); exteriorizao do esprito na natureza na conscincia sensvel (cf., p. ex., 1957, p. 563) etc. Entfremdung, ao
contrrio, vem referido a situaes nas quais est presente ciso, estranhamento: o estranhamento entre indivduo
e substncia caracterstica do mundo ps-helnico (1957, pp. 346 ss), o distanciamento de Deus, produto do
mal e do pecado (nesse caso, em uma acepo tipicamente religiosa [cf., p. ex., 1928, pp. 147; 304-05 e outras]) etc.
Ainda que designem em geral situaes tpicas do segundo momento da dialtica, no aparece todavia (como de
resto nem mesmo Entusserung), nem nas pginas da Lgica nem naquelas da Enciclopdia, em que se do as principais
teorizaes da dialtica hegeliana.
Deve-se dizer ainda que, propriamente pela sua escassa tecnicidade, os vocbulos so usados muito
esporadicamente, quase casualmente. Muito, mas no sempre: existem algumas pginas em que eles so utilizados
por Hegel com maior continuidade, em referncia a uma mesma noo, e em que se pode encontrar, portanto, um
incio de tecnicizao de seu uso. Estas pginas so obviamente as mais interessantes para a nossa investigao. Elas
esto no captulo wirklicher Geist da Realphilosophie (II), toda a segunda parte da Fenomenologia, os captulos da
Propedutica filosfica e da Filosofia do direito dedicados Entusserung des Eigentums (alienao da propriedade).
No wirklicher Geist da Realphilosophie (de 1805-6), Entusserung usado para exprimir, reinterpretada no
sentido filosfico, uma situao bastante similar quela expressa pelo vocbulo alienatio (alination etc.) na linguagem
tcnico-jurdica, seja no sentido da alienatio de uma coisa na troca e no contrato, seja no sentido, prprio do
contratualismo, da alienatio da prerrogativa individual ao estado. reinterpretada, enquanto Entusserung da
coisa, do direito particular ou da Besonderheit. Hegel faz consistir a universalizao do eu, o seu ingresso no mundo
universal, a sua adeso ao esprito objetivo. A Entusserung absorve, portanto, nestas pginas, uma funo bem
precisa: existem vrios tipos de Entusserung de acordo com os vrios estados de realizao do universal no
indivduo. A mesma noo, mas apenas no uso estritamente jurdico (e no poltico) de ciso da coisa na troca
est presente na Propedutica e na Filosofia do direito, na qual existem precisamente alguns pargrafos dedicados
teorizao da Entusserung des Eigentums. A esse propsito Hegel fala depois tambm daquilo que no se pode
mais ceder (os bens fundamentais, ou seja, inalienveis da pessoa) que vm designados unverusserlich.
Resta agora considerar a Fenomenologia. Em todos os captulos da segunda parte, compreendido tambm
aquele conclusivo O Saber Absoluto, os dois termos, mas especialmente Entusserung, aparecem frequentemente,
em referncia a algumas noes bem definidas. Para Entfremdung, o captulo fundamental obviamente Der sich
entfremdere Geist, no qual o termo designa exatamente a estranheza caracterstica desse desenvolvimento do
esprito. Se bem que Entfremdung no apresente em geral muitas oscilaes de significado, , todavia, sobretudo no
captulo da Fenomenologia que usado explicitamente por Hegel, e com continuidade, em referncia a uma nica
noo. Da mesma forma, no mesmo captulo ocupa um posto central a noo designada por Entusserung, que se
configura, tambm neste caso com notvel continuidade, como aquele movimento de renncia de si graas ao

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qual a autoconscincia se pe na substncia, para apropriar-se dela. No captulo Der seiner selbst gewisse Geist
a Entusserung a renncia de si com que a bela alma e o esprito agente se perdoam e se reconhecem um
ao outro. No captulo A religio, a Entusserung o movimento com que a autoconscincia e a substncia,
no caso particular sob a figura do homem e Deus, renunciam a si, encaminhando-se ao encontro um do outro.
No captulo Das absolute Wissen, enfim, alm da noo especificada por Marx, em que Entusserung designa o
pr-se da autoconscincia no objeto, a Entusserung a queda do esprito fora de si no tempo e no espao,
na histria e na natureza. Alm dessas existem, entre as diversas noes da Fenomenologia, nexos em certo sentido
anlogos queles que se podem encontrar entre a Fenomenologia e a Realphilosophie.
, enfim, notvel que em outras obras de Hegel, to importantes quanto a Lgica ou as lies sobre histria,
sobre religio etc., os termos compaream somente esporadicamente, e no existe, por consequncia, possibilidade
de conduzir um discurso continuado sobre eles. No curso do trabalho registramos todos os usos dos dois termos
que aparecem na obra hegeliana, mesmo limitando-nos, obviamente, muito mais s pginas nas quais Hegel parece
conduzir um explcito discurso sobre Entusserung e sobre Entfremdung. Isso explica tambm a estrutura do
presente trabalho: dois teros so dedicados Realphilosophie e Fenomenologia, o outro tero a todas as outras obras
de Hegel (ou melhor, muitas outras, pois os dois termos no comparecem em todas as obras hegelianas).
No seria fcil responder pergunta sobre por que naquelas pginas e no em outras Hegel teria dado
maior relevo Entusserung e Entfremdung. J que uma resposta verdadeiramente convincente no parece
possvel, pode-se apenas tentar algumas hipteses. O frequente uso de Entusserung na Realphilosophie, na Propedutica
e na Filosofia do direito se pode explicar, em parte, com base no que foi dito antes, no fato, pois, de que a noo
designada pela palavra nessa obra bastante similar, mesmo por meio de uma reinterpretao, quela designada
por alienatio na linguagem tcnico-jurdica e no contratualismo. No estranho, portanto, que se encontre um
particular relevo na obra, ou em parte da obra, dedicada aos argumentos jurdico-polticos. Mas tambm nesse
caso explicaes rigorosas parecem impossveis. Entusserung no comparece de fato, por exemplo, nas sees da
Filosofia do direito que tratam da universalizao do singular na constituio do poder estatal. Para a Fenomenologia
o discurso mais complexo, e tambm aqui se podem avanar algumas hipteses. Uma destas poderia partir da
constatao de que Entusserung, como se falou antes, designa com particular frequncia, na linguagem hegeliana,
o movimento com o qual a subjetividade (nas vrias formas que pode assumir) renuncia a si, vinculando-
se realidade fora dela. Pode-se pensar ento que, propriamente porque compreende a relao sujeito-objeto,
autoconscincia-substncia, este termo adquiriu um relevo particular em uma obra como a Fenomenologia do Esprito,
dedicada precisamente, como bem observado, descrio dos modos em que autoconscincia e substncia vo
se unificando.
Concluindo, ocorre acenar para outro problema: aquele das tradies precedentes que Hegel alcana. Mas
tambm aqui, dada a escassa tecnicidade destes termos, no possvel mais que alguns acenos. Clara , por exemplo,
como vimos, a presena da tradio jurdica em muitos usos de Entusserung e de Verusserung com a tradio
jusnaturalista-contratualista: a denominao, por exemplo, de unverusserlich dada aos bens essenciais, inalienveis da
pessoa11, o duplo uso de Entusserung, positivo e negativo, conforme o objeto cedido seja de natureza alienvel
ou inalienvel. O largo uso, pois, de Entusserung em referncia renncia, da parte do singular, particularidade
do seu querer que permite, no mbito poltico, a formao do allgemeiner Wille, apresenta fortes analogias
(obviamente, do ponto de vista terminolgico) sobretudo com o uso de alienation feito por Rousseau no Contrat
social; assim, por exemplo, nesse passo dos Vorlesungen de 1805-6, que aqui pomos em confronto com um texto de
Rousseau:

11 Encontramos esta denominao, alm disso, em Schiller. Cf., p. ex., Tell, 2,2: greift er/hinauf getrosteten Muthes in den Him-
mel/und holt herunter seine ewgen Rechte,/die droben hngen unverusserlich/und unzerbrechlich wie die Sterne selbst [ele
apela/com corao intrpido ao cu/e da derivam os seus direitos eternos/que a moram, inalienavelmente seus/e indestrutveis
como as estrelas mesmas (N.T.)].

27
Marcella DAbbiero

Er hat sich zuerst aus dem Willen der Einzelnen zu
koustituieren als allgemeiner, so dass jener das Prin-
zip und Element scheint, aber umgekehrt ist er
das Erste und das Wesen; und die Einzelnen haben
sich durch Negation ihrer, [durch] Entusserung
und Bildung zum Allgemeinen zu machen. Er ist
frher als sie, er ist absolut da fr sie; sie sind gar
nicht unmittelbar derselbe. (HEGEL 1967, p. 245)12
Ces classes bien entendues se rduisent toutes une
seule, savoir lalination totale de chaque associ avec
ses droits toute la communaut: Car premierement,
chacun se donnant tout entier, la condition est gale
pour tous, et la condition etant gale pour tous, nul
na intrt de la rendre onrense aux autres. De plus,
lalination se faisant sans rserve, lunion est aussi
parfaite quelle ne peut letre et nul associ na plus
rien rclamer.13

O uso de Entfremdung em referncia ruptura com Deus produzida pelo mal e pelo pecado reenlaa-se, ao
invs, tradio religiosa, e dela encontramos exemplos no somente nos primeiros escritores cristos, sobretudo
Agostinho13, mas tambm em pensadores bem mais vizinhos a Hegel, por exemplo, Oetinger (cf. LACORTE,
1959, p. 152). Do uso de Entusserung no sentido de estranhamento do esprito na natureza ou em geral outro
de si encontramos exemplos em Fichte, que utiliza o termo para designar o dividir-se do no-eu do eu:
Die aufgezeigte unabhngige Ttigkeit geht aus vom Setzen; aber das Nicht-Setzen ist es, worauf es eigentlich
ankommt: wir knnen denmach dieselbe insofern ein Entussern nennen. Es wird ein bestimmites Quantum

der absoluten Totalitt von der als vermindert gesetzten Ttigkeit ausgeschlossen; als nichit in derselben, son-

12 (...) [a vontade] se deve primeiro constituir a partir da vontade do singular como universal, portanto que ela aparea como
o princpio e elemento constitutivo, mas vice-versa, ela o primum e a essncia; e os singulares devem fazer-se o universal por
meio da sua negao, por meio da renncia e da formao. Esta antes dele, este est j presente, sem mais, para ele. Todavia eles
imediatamente no coincidem com este [trad. da autora]). (ROUSSEAU, 1964, pp. 360-1). Alienatio, alieno so usados em Grotius
em referncia cesso da parte dos singulares do seu direito a governar-se. Cf. p. ex. De jure belli ac pacis, 1, III, 12, 8 Proprie tamen
cum populus alienatur, non ipsi homines alienantur, sed jus perpetuum cos regendi, qua populus fiunt. Sic cura uni liberorum patroni libertus assignatur,
non hominis liberi fit alienatio, sed jus quod in hominem competit transcribitur [Propriamente falando, portanto, to logo um povo est alienado, no so
as prprias pessoas que se tornam propriedade de outro, mas o direito perptuo de governar, considerado constituinte de um povo. Assim, to logo um
libertado atribudo a apenas um dos filhos do patro, esta no a alienao de um homem livre, mas a transmisso de um direito que se tinha sobre este
homem (N.T.)]. Interessante, tambm, a este propsito, a crtica que no Contrato social Rousseau move contra Grotius, empenhada sobre a acusao de um
uso equvoco do verbo aliner: Si un particulier, dit Grotius, peut aliner sa libert et se rendre esclave dun maitre, pourquoi tout un peuple ne pourroit-il-
-pas aliner la sienne et se rendre sujet dun roi? Il y a l bien des mots quivoques qui aiuoient besoin dexplication, mais tenons-nous en celili daliener.
Aliner cest donner ou vendre. Or un homme qui se fait esclave dun autre ne se donne pas, il se vend, tout au moins pour sa subsistance; mais un peuple
pourquoi se vend-il? Bien loin quun roi fournisse ses sujets leur subsistance il ne tire la sienne que deux, et selon Rabelais un roi ne vit pas de peu. Les
sujets donnent donc leur personne condition quon prendra aussi leur bien? Je ne vois pas ce quil leur reste conserver (p. 355) [Se um particular, diz
Grotius, pode alienar sua liberdade e converter-se em escravo de um senhor, por que todo um povo no poderia alienar a sua e tornar-se sdito de um rei?
H aqui muitas palavras equvocas que exigem explicao, mas atenhamo-nos ao termo (alienar). Alienar dar ou vender, Ora, um homem que se faz
escravo de outro no se d, vende-se, pelo menos em troca de sua subsistncia; mas um povo, por que se vende? Longe de prover a subsistncia de seus sditos,
o rei apenas tira a sua deles, e segundo Rabelais, um rei no vive com pouco. Os sditos, por conseguinte, do suas prprias pessoas sob a condio de que
se tomem tambm os seus bens? No vejo o que lhes resta para conservar (ROUSSEAU, 1996, pp. 13-4)]. Rousseau reprovou, portanto, Grotius por
confundir um sentido positivo de aliner, cujo verbo significa vender (ceder, isto , em troca de alguma coisa) e um sentido negativo, em que aliner quer
dizer ao contrrio ceder gratuitamente, sem obter nada em troca. Somente uma similar confuso de significados permite a Grotius instituir uma analogia
entre a alienao do servo ao patro e aquela do sdito ao soberano; claro, de fato, que enquanto na primeira existe uma cesso da liberdade em troca da
subsistncia, na segunda existe um doao gratuita desta. Rousseau usa, portanto, em dois sentidos diversos alienation, aliner em referncia renncia de
si no negativa (como na situao do servo) ou francamente positiva (no caso da cesso da vontade individual universal); no outro, uma renncia de si
absolutamente negativa. Um uso anlogo do termo Entusserung existe, como veremos, em Hegel.
13 Cf. em geral Thesaurus linguae latinae, s.v. Cf., entre outros, AGOSTINO, De civitate dei, 6, 12: Nulla quippe rnaior et peior est mors, quam
ubi non mori tur mors. Sed quod animae natura, per id quoti immortalis creata est, sine qualicumque vita esse non potest, summa mors eius est alienatio
a vita Dei in aeternitate supplicii [(...) porque no tem maior nem pior morte que onde a morte no morre. Mas, como a natureza
da alma foi criada imortal, no pode existir sem alguma vida, e sua morte suprema a alienao da vida de Deus na eternidade das
penas (N.T.)]; Plus namque possidetur a diabolo, qui non solum est alienatus a Deo, vetum etiam gratis odit servientes Deo (ivi, 20, 7) [ mais
possudo pelo diabo quem no apenas se aliena de Deus, mas que odeia sem motivo a seus servidores (N.T.)].

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 A alienao em Hegel: usos e significados de Entusserung, Entfremdung, Verusserung

dern als ausser ihr befindlich betrachtet. (FICHTE, 1911, p. 86)14

Em Schiller aparece o uso do termo verussern para designar o positivo exteriorizar-se da interioridade do
mundo:
Er soll Alles zur Welt machen, was bloss Form ist, und alle seine Anlagen zur Erscheinung bringen; (...) er soll
Alles in sich vertilgern, was bloss Welt ist, und bereinstimming in alle seine Vernderungen bringen; mit an-
dern Worten: er soll alles Innere verussern und alles Aeussere formen. (1875, p. 208)15
preciso ter presente, todavia, que, dado o uso to irregular e descontnuo dos termos e a sua to escassa
tecnicidade em Hegel, a investigao das tradies precedentes oferece dificuldades particulares. Tambm porque,
no obstante fossem usadas em contextos filosoficamente interessantes, estas palavras no tempo de Hegel, e no
prprio Hegel, no eram sentidas como filosoficamente relevantes (no comparecem, por exemplo, nos lxicos
da poca): a Entusserung e a Entfremdung no eram em suma noes tecnicizadas, como o uso adquirido
depois de Marx. Vimos, de resto, como no comparecem nem mesmo no Hegel-Lexicon de Glockner (1935), e como
a sua descoberta na filosofia hegeliana fruto de uma problemtica precipuamente contempornea.

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14 A indicada atividade independente parte do pr; mas o no-pr isso da qual propriamente depende: podemos portanto cham-
-la uma exteriorizao. Uma determinada parte da totalidade absoluta vem excluda da atividade posta como diminuda; resguarda-
da como encontrada no nela, mas fora dela [traduo da autora]. Cf., ainda: Man lasse den charakteristischen Unterschied dieses
Entusserns von dem soeben aufgestellten bertragen nicht unbemerkt (...). Der aufgezeigten Ttigkeit des Entusserns muss ein
Leiden entgegengesetzt sein; und so ist es allerdings, nmlich ein Teil der absoluten Totalitt wird enlaussern; wird gesetzt, als nicht
geserzt (FICHTE, 1911, p. 86).
15 Deve tornar-se mundo, isto que apenas forma, e conduzir a manifestaes todas as suas disposies (...) deve cancelar em si
tudo isto que simplesmente mundo, e acordar em todas as suas mutaes; em outras palavras: deve tornar extrnseco tudo isso que
interno e dar forma a tudo isto que externo [traduo da autora].

29
Marcella DAbbiero

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