MARTINS,Social;

Tempo Jos de Souza. O professor

Rev. Sociol. USP,Florestan Fernandes
S. Paulo, 7(1-2):e 179-186,
ns.Tempooutubro
Social; Rev. Sociol. USP,HOMENAGEM
de 1995. S. Paulo, 7(1-2):
179-186, outubro de 1995.

O Professor Florestan
Fernandes e ns
JOS DE SOUZA MARTINS

...alcancei a estatura de um arteso que

domina e ama o seu mister, porque sabe
como deve pratic-lo e para o que ele serve
(Fernandes, 1977, p. 175)

RESUMO: O artigo trata da importncia do legado intelectual e poltico do UNITERMOS:

Professor Florestan Fernandes, presente em seus sucessores no Departa- Florestan Fernandes,
sociologia brasileira,
mento de Sociologia da Universidade de So Paulo.
sociologia de So
Paulo.

M
ais do que um dbito de formao de quadros em relao ao Pro-
fessor Florestan Fernandes, o Departamento de Sociologia da Fa-
culdade de Filosofia da Universidade de So Paulo tem ainda um
nome respeitado que devemos a ele e ao grupo de docentes de que
passou a fazer parte, em 1945. E que devemos tambm ao slido grupo de
cientistas sociais que foram seus alunos, que ele recrutou para o magistrio na
Universidade e que constituiu a segunda gerao de socilogos brasileiros de
nossa escola.
Talvez fique difcil entender o que isso significa nestes dias de
prestgios fceis, pessoais e intransferveis, em que um departamento acadmico
no mais do que um aglomerado de pesquisadores, cada qual navegando em
suas prprias guas. Os tempos so outros, mas no melhores.
O Professor Florestan empenhou-se, juntamente com vrios de seus
contemporneos, em fazer com que a preciosa ddiva da misso universitria Professor do Depar-
tamento de Sociologia
francesa, que fundara a Universidade de So Paulo, se tornasse um bem co- da FFLCH-USP
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mum. Ele disse, mais de uma vez e com razo, que a criao da nossa Univer-
sidade constituiu um acontecimento de conseqncias culturais e sociais mui-
to mais radicais do que a Semana de Arte Moderna. Lvi-Strauss, nosso pri-
meiro professor de Sociologia, exps com a clareza de testemunha lcida em
que contradies se apoiava a criao da Universidade e quais foram seus
resultados sociais inesperados. Tomo a liberdade de transcrever um pargrafo
dessa espcie de livro de tombo da criao da Universidade de So Paulo, que
o seu Tristes trpicos:
Coisa curiosa: a fundao da Universidade de So
Paulo, grande obra da vida de Georges Dumas
(articulador da misso universitria francesa enviada
ao Brasil, JSM), devia permitir a essas classes mo-
destas comear a sua ascenso, obtendo diplomas
que lhes abriam acesso s posies administrativas,
de tal forma que a nossa misso universitria con-
tribuiu para formar uma nova elite, que se ia afas-
tar de ns na medida em que Dumas, e o Quai dOrsay
atrs dele, se recusavam a compreender que era ela
a nossa criao mais preciosa, embora se entregas-
se tarefa de solapar uma classe feudal que nos ha-
via, verdade, introduzido no Brasil, mas para ser-
vir-lhe em parte de cauo e em parte de passatem-
po (Lvi-Strauss, 1957, p. 13).
Quando se fala em sociologia crtica na USP, deve ter-se em conta
essas contradies de origem, que na benfica confuso de propsitos de 1934
de fato comprometiam a Universidade com a democratizao da cultura. Com
a sua Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, criada nesse ano, abria os
cursos superiores, indistintamente, aos bem nascidos, diletantes ou no, e aos
de origem modesta, tanto os que entreviam na escola um caminho de ascenso
social, como os que nela viam uma porta aberta expresso de vocaes at
ento bloqueadas pelo nosso regime universitrio de escolas isoladas, devota-
das ao direito, medicina e engenharia. As razes desse projeto foram tam-
bm assinaladas por Lvi-Strauss:
Nesse Brasil, (...) a cultura permanecera, at uma
poca recente, uma distrao dos ricos. E por ter
essa oligarquia necessidade duma opinio pblica
de inspirao civil e laica, para contrabalanar a
influncia tradicional da Igreja e do exrcito, bem
como do poder pessoal, que criou a Universidade de
So Paulo, decidindo abrir a cultura a uma clientela
mais larga (Lvi-Strauss, 1957, p. 103).
Se havia tais intenes na obra dos fundadores da USP, havia tam-
bm intenes de reformular o sistema educacional e democratizar o ensino,
como se v nos escritos e nas aes de Fernando de Azevedo.
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A fundao da USP criou um meio social propcio pesquisa, ao

debate, indagao sobre a sociedade brasileira e seus dilemas. A educao
era desde o incio concebida como o instrumento maior de difuso de uma
conscincia cientfica da sociedade, um instrumento de mudana social atra-
vs da ao dos educadores. Havia, portanto, mais do que Lvi-Strauss podia
ver e, como ele reconhecera, mais do que as oligarquias paulistas podiam ver.
As duas primeiras geraes de brasileiros formadas pelos europeus
assumiram a responsabilidade de levar adiante as promessas contidas no lega-
do da misso universitria francesa e as possibilidades contidas nas contradi-
es representadas pela fundao da USP. Mais: criaram uma cultura acad-
mica que sintetizava esse legado e as fecundas inquietaes e inspiraes dos
jovens intelectuais paulistas dessa poca. Dificilmente encontraremos nas di-
ferentes biografias das personagens dessa histria perfis e mentalidades con-
vergentes. A convergncia estava nas enormes possibilidades de interferncia
numa sociedade marcada por contrastes agudos, como assinalaria em livro
posterior Roger Bastide, outro ilustre professor de sociologia de nossa escola.
E estava, tambm, num notvel devotamento idia da educao como mis-
so principal. O vigor dessa idia est em obras de Fernando de Azevedo, de
Antonio Cndido, de Florestan Fernandes e de pesquisadores e docentes que
os sucederam.
O professor Florestan nunca concordou que o notvel grupo de sua
gerao, na Faculdade, em especial o grupo que ele mesmo constituiu e diri-
giu, pudesse ser classificado como uma escola sociolgica. Ele considerava
essa idia uma falta de imaginao. Recusava o rtulo de escola porque a
constituio de seu grupo de pesquisadores no supunha que devssemos
todos pensar da mesma maneira, como uma escola, com certa doutrina
(Fernandes, 1977, p. 183). No entanto, possvel que ele no tivesse razo.
Certamente, o chamado grupo de So Paulo no chegou a constituir uma
escola de unanimidade terica, como a chamada escola de Chicago (que ele
tinha como referncia1). Isso porque seus vrios membros, como facilmente
pode ser visto em suas obras, tenderam a desenvolver seus prprios cami-
nhos, at mesmo produzindo contribuies tericas originais. A prpria obra
do professor Florestan tem uma dinmica interna evidente, embora no seja
ela marcada por rupturas radicais entre um momento e outro. Mas, se h des-
continuidades entre, por exemplo, Mudanas sociais no Brasil e Sociedade 1
A possibilidade de
de classes e subdesenvolvimento, h nesses mesmos livros, sem dvida, um converter So Paulo
claro desenvolvimento de preocupaes relativas desencontrada historicidade numa espcie de labo-
ratrio especializado da
da sociedade brasileira, aos seus ritmos desiguais e s contradies que dela investigao sociolgi-
decorrem. ca, como ocorrera com
No entanto, penso, h sim uma escola sociolgica de So Paulo Chicago, atraa o me-
lhor de minha imagina-
no que se refere s indagaes mais ou menos comuns que orientaram os o, disse Florestan
trabalhos de seus pesquisadores e orientam ainda as investigaes de seus Fernandes num texto
autobiogrfico
alunos e continuadores. A grande obra dessa escola vai alm dos trabalhos (cf. Fernandes, 1977,
notveis que produziu. Ela est nas questes formuladas, nas perguntas que p. 170).
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nortearam suas pesquisas e suas interpretaes do Brasil. Ela est no modo

como a realidade foi problematizada pela interpretao sociolgica, est nos
temas de investigao que foram por ela definidos. O trabalho cientfico no
expressa sua qualidade apenas pelas respostas que d, mas sobretudo pelas
perguntas que faz, pelos problemas que formula. O grupo de So Paulo dessa
poca foi responsvel pela formulao de indagaes cientficas essenciais,
que so ainda as que orientam a pesquisa sociolgica consistente em nosso
pas. Quem foge delas, na verdade tende a mergulhar num estilo de trabalho
prximo do ensaismo pr-sociolgico ou no diletantismo interpretativo de
quem pretende exibir erudio e familiaridade com os nomes da moda, sobre-
tudo na Europa, no rumo claro de uma recolonizao do pensamento social no
Brasil. Neste ltimo caso, um retrocesso evidente. A propsito, Lvi-Strauss
j havia observado que entre os primeiros alunos da USP:
Nossos estudantes tudo queriam saber; mas, em
qualquer domnio que fosse, somente a teoria mais
recente lhes parecia merecer ateno. Embotados por
todos os festins intelectuais do passado, que, alis,
s conheciam de oitiva, pois no liam as obras ori-
ginais, conservavam um entusiasmo sempre dispon-
vel para os pratos novos. No seu caso, deveramos
falar mais em moda que em cozinha: idias e doutri-
nas no possuam aos seus olhos um interesse in-
trnseco, eles as consideravam como instrumentos de
prestgio cujas primcias deviam assegurar-se. Par-
tilhar uma teoria conhecida de outrem equivalia a
apresentar-se com um vestido j visto; seria
desmoralizante (Lvi-Strauss, 1957, p. 105).
A grande obra dessa escola est, tambm, no modo como os mto-
dos explicativos foram desenvolvidos e utilizados. Florestan Fernandes fez
um trabalho metodolgico de primeira linha no seu tratado sobre o mtodo
funcionalista de origem durkheimiana. A retomada desse mtodo por Robert
K. Merton, em livro de 1949, foi seguida de interpretaes crticas em vrios
pases. Na reedio de seu livro, em 1957, Merton arrolou, dentre outros, os
autores cujas obras nesse sentido ele conhecia e considerava dignas de relevo
e os respectivos anos de edio: Talcott Parsons (1951), Marion Levy Jr. (1953),
Florestan Fernandes (1953), Ralph Dahrendorf (1955), Georges Gurvitch
(1955), David Lockwood (1956), Bernard Barber (1956). No Post-scriptum
bibliogrfico, diz: Ensaio sobre o mtodo de interpretao funcionalista
em Sociologia, por Florestan Fernandes (1953), uma monografia informati-
va e sistemtica que recompensa uma leitura ainda que apressada e falvel
como a minha (cf. Merton, 1964, p. 93). Na verdade, j em 1952, o professor
Florestan havia feito um uso denso desse mtodo em A funo social da guerra
na sociedade Tupinamb.
Seus alunos Fernando Henrique Cardoso, Octavio Ianni, Marialice
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Mencarini Foracchi e Maria Sylvia de Carvalho Franco, juntamente com ou-

tros professores da Faculdade, por seu lado, organizaram o seminrio sobre o
mtodo dialtico2 que influiu poderosamente em suas pesquisas e interpreta-
es, muito antes do modismo, desastroso alis, que fez de Althusser, e do
althusserianismo, uma referncia que dispensava a leitura do prprio Marx.
Tive oportunidade de ouvir uma exposio de Fernando Henrique Cardoso no
Mxico, em seminrio de que participavam alguns dos nomes principais do
debate sobre transio para o capitalismo. Nela, Fernando Henrique exps o
teor de seu livro Capitalismo e escravido no Brasil Meridional, cuja intro-
duo trata de uma original leitura sociolgica desse mtodo. Lembro bem
que a primeira pergunta lhe foi feita pelo historiador francs Pierre Vilar que,
surpreso, queria saber se aquela interpretao havia sido produzida no Brasil
e se j estava publicada.
Embora o professor Florestan no visse no seu trabalho, no de seus
contemporneos e discpulos o que pudesse ser definido como escola, empe-
nhou-se em produzir e estimular a produo do que se poderia chamar de uma
interpretao sociolgica brasileira. Ele disse expressamente que
Pretendia, isso sim, implantar e firmar padres de
trabalho que nos permitissem alcanar o nosso modo 2
A orientao desse se-
de pensar sociologicamente e a nossa contribuio minrio est exposta
sociologia 3. no artigo de J. Arthur
Essa proposta ganhou corpo e definio no Projeto Economia e Giannotti, Notas para
uma anlise metodol-
sociedade no Brasil: anlise sociolgica do subdesenvolvimento, publicado gica de O Capital,
em 1962. Nele, h um ponto de inflexo em relao ao que os contemporne- (1960, p. 60-72). Esse
foi o primeiro semin-
os e os discpulos do professor Florestan haviam feito at ento: rio, na USP, sobre o
...vnhamos concentrando grande parte dos proje- mtodo de O Capital.
tos de investigao da Cadeira de Sociologia I no De 1975 a 1987, hou-
ve um segundo e mais
estudo macro-sociolgico das condies histrico- amplo seminrio so-
sociais de desintegrao da ordem escravocrata-se- bre o tema, organiza-
do por mim, no De-
nhorial e de formao da sociedade de classes no partamento de Cinci-
Brasil(Fernandes, 1963, p. 303). as Sociais, com alunos
O professor Florestan entendia que os pases subdesenvolvidos pre- de ps-graduao e
docentes de vrias
cisam ir alm da importao de unidades, em que foi
certos produtos do conhecimento cientfico e tecnol- feito o estudo da ques-
to do mtodo em boa
gico (...) assimilando, de fato, os padres de pensamen- parte da obra de Marx.
to associados cincia e tecnologia cientfica; (...) 3
cf. Fernandes, A Socio-
conseguindo condies para coloc-los em prtica, de logia no Brasil (1977,
p. 178). Na medida
forma efetiva e criadora, nas situaes de existncia em que o nosso traba-
histrico-social em que se encontrem. (...) Ou adquirem lho cresceu, ns tive-
mos de enfrentar os di-
a capacidade de produzir conhecimentos cientficos e lemas de tentar cons-
tecnolgicos originais (...) ou se vem impossibilitados truir uma teoria socio-
de pr a cincia e a tecnologia cientfica a servio dos lgica original, adapta-
da situao brasilei-
projetos nacionais de desenvolvimento econmico, so- ra. Cf.. Fernandes
cial e cultural. (Fernandes, 1963, p. 301). (1978, p. 28).

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O grupo de So Paulo estava propondo uma sociologia que lidas-

se com as conseqncias do salto histrico que poderia levar superao das
barreiras que mantinham o pas em estado de estagnao econmica, de atra-
so cultural e de dependncia poltica. Quatro projetos se articulavam nesse
projeto maior, dando conta de trs mbitos em que havia pontos de estrangu-
lamento a serem objeto da anlise sociolgica: o empresariado industrial, o
Estado e os trabalhadores. Basicamente, o que se desejava conhecer eram os
contrastes entre o atrasado e o moderno, e o mximo de modernizao que
diferentes comunidades e setores haviam logrado. Nesse grande esquema, que
na verdade continha um projeto nacional de desenvolvimento e modernizao
econmica, social e poltica, a sociologia comparecia no s como instrumen-
to de diagnstico. Ela comparecia, tambm, como instrumento de conscin-
cia, o que era prprio e caracterstico das preocupaes de Florestan Fernandes
e do prprio projeto de criao da Faculdade de Filosofia:
...nos pases subdesenvolvidos ainda prevalece a
frmula segundo a qual s v algo sociologicamen-
te, quem quer algo socialmente. A situao coletiva
de existncia entrelaa o querer comum e a anli-
se sociolgica, convertida em instrumento de
autoconscincia da realidade (Fernandes, 1963,
p. 309).
Nesse documento, tanto se fala em ressocializao do empresrio,
cuja conduta econmica ainda est desviada da racionalidade esperada em
conseqncia da herana senhorial, nuns casos, e noutros das formas predat-
rias da acumulao; como se fala, tambm, em revoluo da mentalidade dos
trabalhadores, ainda presos a uma cultura do trabalho em que sua atividade
carrega as marcas de degradao imprprias da sociedade moderna. Como
tambm se fala na superao dos entraves que a dominao patrimonial re-
presenta para a modernizao do Estado. A investigao sociolgica identifi-
caria e apontaria os entraves ao desbloqueio das vias do desenvolvimento e ao
mesmo tempo a sociologia indicaria as formas de interveno nos problemas
causados pela acelerao do desenvolvimento. Tratava-se de submeter os pro-
blemas a controle social,
para reduzir os seus efeitos nocivos sobre a indus-
4
cf. Fernandes (1963, p.
trializao, o crescimento econmico em geral e a
327). As concepes expanso da ordem social democrtica4.
relativas interveno Esse projeto parece ter pouco a ver com esta frase final do ltimo
racional na realidade
foram expostas em artigo escrito pelo professor Florestan, publicado no dia seguinte ao de sua
cursos que Florestan morte:
Fernandes deu na Fa-
culdade de Filosofia
O subdesenvolvimento, em suma, tem alimentado o
da USP, de 1956 a desenvolvimento. Esse paradoxo s desaparecer quan-
1959. cf. Fernandes, do os de baixo lutarem organizadamente contra a espo-
Ensaios de Sociologia
geral e aplicada liao, exigindo transformaes profundas na poltica
(1960, p. 93 e ss.). econmica, nas funes do Estado e na estrutura da
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sociedade de classes (Fernandes, 1995, p. 1.10).

No entanto, tem muito a ver. H a um diagnstico e uma proposta
de ao. O diagnstico integralmente fiel s interpretaes que j esto con-
tidas em Sociedade de classes e subdesenvolvimento, de 1968, e em A revo-
luo burguesa no Brasil, de 1975. A proposta de ao corresponde fielmen-
te linha do socilogo e da escola de que ele foi uma das maiores figuras. Em
sua concepo a Sociologia uma cincia que interpreta e uma conscincia
que interfere. So momentos bem distintos, o do conhecimento e o da ao, o
do objeto (e da objetividade) e o do sujeito e da luta. Essa separao sempre
esteve claramente presente na sociologia de Florestan Fernandes. Ganhou for-
a, sobretudo, com sua participao na Campanha de Defesa da Escola Pbli-
ca, entre o final dos anos cinqenta e o incio dos anos sessenta. Com base
nessa experincia de interveno na realidade social, ele mesmo disse:
O problema diz respeito natureza do conhecimento
cientfico. Se esse conhecimento comunicado de
uma ou de outra maneira, ou se o investigador est
exposto ou no ao contato com vrios tipos de pbli-
co, isso no afeta a natureza do conhecimento cien-
tfico (Fernandes, 1978, p. 61.)
Em nome justamente da neutralidade tica na produo do conheci-
mento cientfico, ele sempre recusou a tese do cientista falsamente pudico,
que se recusa a pr sua sociologia a servio da sociedade, mantendo-se reser-
vadamente protegido entre as paredes de gabinetes e laboratrios. Alis,
dele a idia de que, na impossibilidade da experimentao nas cincias soci-
ais, a verificao da validade do conhecimento sociolgico se d na prtica.
a sociedade que verifica a verdade do socilogo.
O professor Florestan sempre entendeu que a sociedade oferece
indagao do socilogo os seus dilemas (e a conscincia que tem desses dile-
mas). A sociedade muda e muda tambm com a interveno do socilogo e da
sociologia. Muda, por isso, a conscincia que tem de seus problemas e o modo
como problematiza as suas dificuldades e seus impasses. Muda, tambm, por-
tanto, o modo como o socilogo v a sociedade e o modo como diagnostica a
maneira de transformar a interpretao em ao.
nesse quadro de referncia que est o seu grande legado intelectu-
al e poltico. Para quem quis entender e teve princpios para faz-lo, foram
essas caractersticas de seu legado e do legado de seu grupo original que per-
mitiram atravessar as adversidades da brutal interveno da ditadura militar
na Faculdade de Filosofia, em 1969. Foi a balsa que atravessou a tormenta
com a semente fecunda de um modo de pensar e de lutar. Se o Departamento
de Sociologia da Faculdade de Filosofia da USP ainda existe e merece respei-
to da comunidade acadmica, deve-o sobretudo a ele e a esse grupo notvel.

Recebido para publicao em setembro/1995

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MARTINS, Jos de Souza. Professor Florestan Fernandes and us. Tempo Social; Rev. Sociol.
USP, S. Paulo, 7(1-2): 179-186, october 1995.

UNITERMS: ABSTRACT: The article deals with the importance of Professor Florestan
Florestan Fernandes, Fernandes' intellectual and political legacy which can be perceived until
Brazilian sociology,
nowadays in his successors' works at the Sociology Departament at the
So Paulo sociology.
University of So Paulo.

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