Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
866 2777 1 PB PDF
866 2777 1 PB PDF
Faustino Teixeira'
Sinopse
Este artigo apresenta uma reflexo aproximativa da experincia de Deus nas religies, partindo da
perspectiva localizada da teologia crist das religies, mormente de inspirao catlico-romana.
Com base na distino estabelecida por R. C Zaehner entre as religies profticas ou monotestas
e orientais ou misticas, busca-se apresentar de forma panormica e concisa o modo como as
tradies judaica, crist, islmica e budista expressam a realidade do mistrio fundamental. Em
seguida, apontam-se os traos comuns e as tenses presentes entre o cristianismo e estas tradi
es reHgiosas. O objetivo mostrar a viabilidade de uma perspectiva ecumnica planetria, que
possa abarcar as diversas tradies religiosas em vista do bem-estar ecoumano, bem como defen
der teologicamente a plausibilidade de um pluralismo religioso de direito.
Palavras-chave: Experincia; Deus; Religies; Cristianismo; Pluralismo
Abstract
This article makes an attempt to approach the experience of God in the religions, starting from the
particular perspective of a Christian theology of religions, especially as it is pursued in the Roman
Catholic tradition. On the basis of the distinction drawn by R. C Zaehner between propheticl
monotheistic religions, on the one hand, and oriental/mystical religions, on the other, an effort is
made to present in concise and overview form the ways in which Jewish, Christian, Muslim and
Buddhist traditions express the reality of fundamental mystery. After that, the article singles out the
common features as well as the tensions existing between Christianity and the other world religious
traditions. Our goal is a twofold one: first, to show the viability of a planetary ecumenic perspective
which would be able to embrace the various religious traditions with a view to eco-human well
being; and second, to defend theologically the plausibility of a de jUtE religious pluralism.
Key-words: Experience; God; Religions; Christianity; Pluralism
Introduo
I Jacques DUPUIS, Ver.m una teologia cristiana dei pluralismo religioso, p. 12-14. Ao defender a
proposta de uma perspectiva "global" para a teologia crist da religies, Dupuis sublinha a
necessidade de uma reflexo teolgica que saiba reconhecer e valorizar a "pluralidade e a
diversidade das crenas e a recproca aceitao dos outros em sua alteridade singular.": Ibidem,
p.13-14. [N. do E.: Para dados bibliogrficos completos deste e dos outros ttulos, cf. as Refe
rncias Bibliogrficas abaixo.1
10 Ibid., p. 439.
11 Cf. a obra de Zaehner [ver nota 3). O telogo Hans Kng faz igualmente meno ao historia
dor das religies, Friedrich Heiler, H. KONG et alii, Cristianesimo e religioni universalt; p. 210
14. Ver ainda: DUPUIS, \i>rso una teologia_, p. 16-17, 346-48; GEFFR. Athenes, Jrusalem,
Bnares: la rencontre de I'Ocident chrtien et de l'Orient, p. 122.
12 DUPUIS, Verso una teologia., p. 16. Igualmente as consideraes tericas que tendem a
simplesmente identificar a lndia religiosa com o politesmo devem ser relativizadas. O "panteo"
do hindusmo pode dar lugar a interpretaes bem divergentes. Mesmo considerando a abun
dante diversidade de cultos dedicados a deuses e deusas distintos na ndia, verifica-se um
"monoteismo alternativo" que, ao contrrio do Islam, admite ao lado do deus cultuado por
ocasio de urna festa anual ou peregrinao particular, diversos deuses aliados. Cf. M. HULlN,
L KAPANI. L'induismo, p. 372.
14 Xabier PIKAZA, E! fenmeno religioso, p. IlZ Este autor assinala, porm, o trao singular e
distintivo da piedade bhakti na ndia, de trao mais universal e personalista, que tende a
concretizar a divindade num dos grandes deuses, Shiva ou Vishn. '0 rosto desse Deus vai
adquirindo traos pessoais, superando assim a viso de um Brahma concebido como um Todo
superior, indiferente aos humanos: (Ibid., p. 180.)
15 DUPUIS, Verso una teologia_o p. 326.
16 H. C de LIMA VAl.. Mstica e poltica: a experincia mstica na tradio ocidental, p. 45.
22 Ibid., p. 13; cf. tb. Karl-Josef KUSCHEL Discordia en /a casa de Abrahan lo que separa y lo que
26 KONG, Ebraismo.
27 Ibid., p. 9.
28 A Constituio Dogmtica Lumen Gen[ium (~LG), do Vaticano 11, fala dos judeus como "aque
le povo que foi objeto das alianas e promessas, e do qual Cristo nasceu segundo a carne (Rm
9,4-5); povo, em virtude de sua eleio, to amado por causa dos patriarcas_." (LG 16).
29 KONG, Ebraismo, p. 388-89.
30 Os dois papas do Concilio Vaticano 11, Joo XXIII e Paulo VI, manifestaram grande sensibilida
de diante do islamismo e acolheram de forma positiva o esprito de abertura na abordagem da
questo. As passagens do Vaticano 11 que tratam o tema do isl (LG 16 e NA 3 ) refletem uma
ntida influncia do orientalista L Massignon, com o qual os dois papas estiveram ligados por
laos de amizade. Ver a respeito a nota de Jess Moreno Sanz, apud L MASSIGNON, Oencia
de la compasin, p. 40, n. 3.
31 A singularidade do ismaelismo do isl defendida por C.Geffr: Assim como h uma
especificidade irredutvel de israel, pode-se igualmente falar de uma especificidade irredutvel
do ismaelismo do isl. Os dois fazem parte do desgnio de Deus como desgnio de graa. C..)
Pode-se estimar que a religio de Abrao como religio da Aliana estende-se atravs de
Ismael ao isl:: (Cf. GEFFR, La porte thologique, p. 8. )
32 Cit. apud Jacques JOMIER. Dieu et l'homme dans le Coral7, p. 28. E, confirmando a tese de
Massignon, acrescenta Jomier: 'Os muulmanos e os cristos dirigem-se ao mesmo Deus, ao
nico Deus que , que existe, a Deus, ele mesmo: (Ibid., p. 29.)
33 GEFFR, Le Coran, une parole de Dieu diffrent ?, p. 22-3.
35 Hans Kng chega a questionar a tese tradicional sobre o conhecimento superficial de Maom
sobre o cristianismo, e levanta a hiptese - defendida tambm por outros autores -, sobre o
seu bom conhecimento da estrutura fundamental da cristologia siro-semtica. Pa ra este tema,
cf. KONG, Cristianesimo, p. 116-17; GEFFR. La porte thologique_. p. 15.
36 THOMA, Teologia aistiana_., p. 138.
37 Ibid., p. 140.
judaica. A trindade vem tambm questionada, mas em sintonia com os cristos, admite-se
uma "rica vida intra-divina", bem como "mltiplos modos do agir de Deus ad extra e movi
mentos dialticos e dialgicos insondveis entre a infinidade de Deus e os modos de sua
ao no mundo." (Cf. THOMA Teologia aistiana..., p. 145.) Estas "tendncias trinitrias'
foram objeto de muitas resistncias por parte da ortodoxia judaica. (Cf. KDNG, EbtiJismo. p.
42Z)
de: "Eu habito em lugar alto e santo, mas estou junto ao abatido
e humilde C,.) " (ls 57.15). O Deus de Israel est sempre muito
prximo de seu povo, como o Deus clemente e misericordioso:
"Qual a grande nao cujos deuses lhe estejam to prximos
como lahweh nosso Deus, todas as vezes que o invocamos?" (Dt
4.7). Esta proximidade e presena de Deus junto aos seres huma
nos foi descrita de forma particular na teologia da shekinah, pre
sente no judasmo rabnico, que sublinha a inabitao, enquanto
modo particular de existir e agir de Deus. O Deus da aliana no
se faz unicamente presente na tenda da aliana ou no templo,
mas acompanha sempre a comunidade de seu povo, mesmo no
exlio: o Deus Emanuel, o Deus-conosco. 41
A afirmao da proximidade de Deus junto aos seres humanos
no significa, entretanto, uma pura e simples identificao. O tra
o de distino vem sempre acentuado com vigor pelos judeus.
Da a grande dificuldade em aceitar, nos meios judaicos, a idia
de que numa certa poca da histria humana Deus tenha se en
carnado num ser humano. A doutrina da encarnao vem igual
mente identificada pelos judeus como "mistura", "unio" ou "as
sociao" indevida de algo criado com Deus (shittuf). A tradio
judaica manter sempre acesa a reserva contra a perspectiva crist
que situa num mesmo plano ontolgico Jesus e o Pai, o que
ocorreu sobretudo aps sua difuso no universo helenista.
A divergncia entre judeus e cristos, como bem acentuou
David Flusser, no situa-se no mbito das doutrinas de Jesus, mas
no mbito da cristologia. 42 Importantes autores da tradio judai
ca reconhecem em Jesus um "judeu exemplar". O filsofo Martin
Buber define Jesus como o "irmo maior", portador de uma men
sagem autenticamente judaica. Igualmente o seu discpulo, Schalom
Bem Chorin, retoma esta idia de Jesus como judeu exemplar,
reconhecendo nele algum animado por uma f incondicionada
em Deus e radicalmente fiel sua vontade. No exemplo de Jesus
identifica o elo de unio entre judeus e cristos. 43 No campo
41 Para Thoma, a raiz da shekinah no encontra-se no cu, mas entre os seres humanos na terra:
cf. THOMA, Teologia cristiana-.. p. 142. Ver ainda: KUNG, Ebraismo, op. cit., p. 424, 428;
NEUDECKER, I vari voltL, p. 97-8; H. H. HENRIX, Dilogo judaico-cristo - Do ponto de vista
catlico, p. In
42 KUNG. Ebraismq p. 359.
43 Ibid. p. 350.
47 Christian DUQUOC, Un dia diverso, p. 114 ,IIZ Como sublinha este autor, a unidade de
Deus no significa a superaO das diferenas, mas estas constituem a sua condio de pos
sibilidade; cf. ibid., p. 13Z
48 JOO PAULO /I, Homilia pronunciada no seminrio Palafoxiano de Puebla durante eucaristia
realizada em 28 de janeiro de 1978. In: Documento de Puebla. 2 ed. Petrpolis: Vozes. 1979.
p.46.
49 GESCH. Dia per pensare, v. 5. p. 205.
50 Para este filsofo neoplatnico, a multiplicidade seria impensvel sem a unidade. Como
indica Gesch, o deus do mito e da filosofia permanece sempre um deus que no busca sair
de si mesmo: 's diante de si mesmo" - "Nonos pIOS monorf como diz Pio tino. Trata-se de
um ser "idntico que no se divide e que permanece inteiro; ele no distante de nada e no
tem necessidade de invadir nada" (Cf. GESCH. Dia per pensare. v. 3, p. 116-1Z)
51 GESCH, Dia per pensare, v. 5. p. 206.
52 Ibid, p. 20Z
53 Ibid. p. 180
54 o nosso Deus no algum que interdita os caminhos da alteridade mas um Deus de trplice
quenose, como sublinha A Gesch: a) Quenose da trindade: que abre espao ao outro em sua
alteridade de relaes; b) Quenose da criao: que desde o incio do mundo celebra a presena
do ser humano ao seu lado, como sua magem; c) Quenose da encarnao: que se esvazia de
sua condio divina e se abre ao desafio do humano. O Deus do "abandono de si". Trata-se,
portanto, de algum que no se fecha de forma enciumada em s mesmo e nos seus direitos,
mas que se afirma como abundncia de gratuidade. Algum que capaz de todos os atos da
linguagem exceo do monlogo. (Cf. GE5CH, L'identit de I'homme devant Dieu, p. 22.)
55 Na expresso de Gesch: "Deus no , ousarei dizer, monotesta: (GESCH, Dia per pensare,
v. 5, p. 207
56 Eberhardt JONGE!., Dia mistelD deI mondo, p. 491.
61 Seguiremos aqui de perto a reflexo deste autor no texto: Carlos MESTERS, Jesus e a cultura do
seu povo.
62 o. Joachim JEREMIAS, Jerusalm no tempo de Jesus, So Paulo: Paulinas, 1986, p. 469. Os
samaritanos eram vistos como "desprezveis e pervertidos". (Cf. ibid., p. 471.)
63 MESTERS, Jesus e a cultura de seu povo, p. 18. Para os doutores da lei, fariseus e sacerdotes da
poca, os fariseus no apresentavam valor, estando possudos pelo demnio. O prprio Jesus
no escapou deste estima: 'Voc um samaritano e tem o demnio' (lo 8.48).
64 Gustavo GUTIRREZ, Teologia da libertao, p. 167
trar na casa, saudai-a". E que a paz desa sobre ela (Mt 10.9-13).
Nem sequer comida deviam levar. Jesus recomendou-lhes que
"nada levassem para o caminho'}} nem mesmo o po (Mc 6.8), e
que partilhassem a comida do povo. O missionrio devia confiar
na hospitalidade do povo e aceitar a comunho de mesa: "comei
o que vos servirem'} (Lc 10.8). Em sua misso} deviam cuidar dos
excludos, doentes e estigmatizados. Somente ao cumprir as exi
gncia de afirmao de vida que podiam, ento} saudar e se
alegrar com a chegada do Reino (Lc 10.1-12; 9.1-6; Mc 6.7- 13;
Mt 10.6-16).
O objetivo decisivo da misso no era, em primeiro lugar} "anun
ciar uma nova doutrina} mas sim testemunhar uma nova manera
de viver e de conviver. Deviam recriar e reforar a comunidade
local, o cl} a casa} para que esta pudesse ser novamente Lima
expresso do Reino, uma expresso do amor de Deus como Pai
que faz de todos irmos e irms.}}68 A misso dos discpulos e
discpulas de Jesus revela que o Reino comea a acontecer quan
do as pessoas, tocadas pela vida e mensagem de Jesus, passam a
acolher e partilhar as riquezas e valores que possuem; quando
assumem em toda a sua radicalidade a dinmica da filiao e da
fraternidade: criaturas e filhos de Deus e irmos e irms uns dos
outros. O anncio da Boa Nova de Jesus consiste justamente em
tirar o vu e revelar que o Reino de Deus est em nosso meio (Lc
1121) e acontece "onde quer que Deus esteja reinando mediante
sua graa} seu amor} vencendo o pecado e ajudando os homens a
crescer". 69
71 Roberto BARTHOLO Jr., Mstica e poltica no seguimento ao profeta do Isl, p. 160; Frithjof
SCHUON, Compreender o /sio, p. 51, 61.
72 As citaes do Coro sero aqui representadas sempre desta forma: o prmeiro nmero diz
respeito ao captulo (surata) do Coro e o segundo aos versculos ou versos. O Coro
apresenta-se dividdo em 114 captulos e 6226 versculos. Tomaremos como referncia a
traduo do Coro para o italiano feita por Alessandro BAUSANI, (ed.) /I Corano.
73 BORRMANS, Orientamenti per un dialoga.. , p. 84-5; GEFFR. La porte thologique..., p.
17; A HOURANI, Uma histria dos povos rabes, p. 87. Ao analisar a questo do isl em
seu livro de entrevistas, Joo Paulo 11 no conseguiu captar esta dimenso to importante da
compreenso de Deus no isl. Para ele trata-se de um 'Deus fora do mundo, um Deus que
apenas Majestade, nunca Emanuel, Deus conosco: (Cf. JOO PAULO 11, Cruzando o
limiar da esperana, p. 98.)
74 BORRMANS, Islam e crislianesimo.le vie dei dialogo, p. 29; cf. tb.: Giuseppe RIZZARDI, Islam
spiritualit e mistica, p. 18-21.
75 Cit. apud BORRMANS, Ofienlamentiper un dialogo. , p. 85.
76 Sobre este tema cf. Gabriele MANDEL, I novantanove nomi di Dio nel Corano, p. 7 e 269-74,
e tambm o comentrio de Alessandro Bausani na nota de sua traduo do Coro. (BAUSANI,
Ii Corano, p. 585, n. 110.
77 Tambm quando fala de Maria, o Coro no dispensa elogios: vem considerada "a mais abeno
ada de todas as mulheres, a nica mulher cujo nome mencionado no Coro, que d o ttulo
a um captulo do Texto Sagrado, e que quem acompanha as almas das bem-aventuradas
muulmanas at o paraso." (Cf. Seyyed Hossein NASR, Como o isl encara o cristianismo, p. 12.)
78 NASR, o Isl e o encontro das religies, p. 248-49. Em outro artigo, este autor refora esta
idia mostrando a presena desta reflexo em msticos sufis como Ibn 'Arabi (1155-124) e
em muitos poetas sufis persas. Na viso destes msticos, tanto a doutrina da Trindade como a
da Encarnao seriam "recursos simblicos" utilizados para se falar sobre o Absoluto e suas
manifestaes "sem de modo algum destrurem a doutrina da Divina Unidade: Em poema
citado por Nasr, Ibn 'Arab sublinha: "Meu amado trino, embora seja Um S, da mesma sorte
que as (trs) Pessoas (da Trindade) constituem na essncia uma s Pessoa." (Cf. NASR, Como
o isl encara o cristianismo, p. 14.
79 SCHUON, Compreender o Islo, p. 64-5.
80 Karl RAHNER, Unicit e trinit di Dio nel dialogo com l'islam, p. 1976. O telogo Jacques
Dupuis, movido por preocupaO semelhante, justifica a familiaridade da experincia de Deus
que une cristos e muulmanos. Com sua chave hermenutica fundada na doutrina da Trin
dade, destaca que os 99 nomes atribudos a Deus no Coro podem concentrar-se em trs
eixos: Deus criador e soberano; Deus gracioso e indulgente e Deus intimamente presente.
Sublinha a seguir como a transposio de tais eixos para a doutrina trinitria crist favorece
perceber sua correspondncia com a atividade de criao (Pai), da salvao (Filho) e da
inabitao (Esprito). (Cf. DUPUIS, Verso una teofogia._, p. 360.)
81 GEFFR.la porte thologique._, p. 16-Z Segundo Geffr, "o Isl permanece para a conscincia
teolgica crist uma advertncia, entendida no sentido de um convite a no negligenciar a
parte judaica do cristianismo primitivo e a criticar certas facilidades verbais sobre a divindade
de Jesus que arriscam comprometer a transcendncia absoluta de Deus." (Ibid. p. 15-6.)
82 KUNG, Existe Dios'" p. 798.
83 Cf. DUPUIS, ~rso una reologia..., p. 362. Dupuis faz meno aos inmeros trabalhos que
recentemente buscam estabelecer pontos de contato entre a questo da relao entre o
"vazio" (sunyata) budista e a questo da Trindade ou do Deus que se esvazia no cristianismo.
Sua ateno, volta-se, todavia, para o hindusmo, com o qual manteve relao de proximidade
em toda a sua longa experincia indiana. Na tentativa de trabalhar o desafio proposto, o autor
ir desenvolver um estudo especfico, neste mesmo livro, sobre a relao do conceito de
Brahmam da mstica advaita hindu com o mistrio cristo da Trindade. Para Dupuis, "a tradio
clssica hindu fornece provavelmente, com a doutrina do saccidananda, o conceito de Deus
mais prximo Trindade crist dos j oferecidos pela histria das religies." (Cf. ibid., p. 406.)
84 Apesar de reconhecermos a diversidade que caracteriza o budismo, o tratamento aqui ser
mais genrico e concentrado. O budismo dividiu-se j muito cedo em dois movimentos: o
budismo r!7eravada (a forma mais antiga e que busca seguir os ensinamentos dos antigos)
e o budismo ma!7ayana (sc. I - mais liberal e aberto a uma grande variedade de idias).
Outras divises ocorreram posteriormente dando lugar a outras variedades de budismo:
budismo vajrayal7a ou tntrico (meados do sec. 111), o budismo tibetano (VII d. C) e o zen
budismo (sc. XII).
85 ZAGa, Buddhismo e cristianesimo in dialogo, p. 306; KONG, Exisce Dias?, p. 818; GEFFR,
Athenes, Jrusalem, Bnares_. , p. 120.
86 No captulo XXVJ de seu livro sobre a douta ignorncia, Nicolau de Cusa (1401-1464) trata
a questo da teologia negativa. Para este autor, foi a "santa ignorncia" que nos apontou o
carter inefvel de Deus, pois "Ele infinitamente superior a todas as coisas sobre as quais se
pode falar": Nicolau de CUSA La dona ignoranza, p. 10Z Em outro trabalho, afirma: "Se
algum me disser que s denominado com este ou aquele nome, sei que esse nome com o
qual s denominado no o teu nome. (..l , pois, necessrio que o intelecto se torne
ignorante e se coloque na sombra, se te quiser ver. Mas o que , Deus meu, o intelecto e a
ignorncia, seno a douta ignorncia? Por isso, no pode aproximar-se de ti, Deus, que s
a infinitude, seno aquele cujo intelecto est na ignorncia, ou seja, aquele que sabe que te
ignora: (Cf. Nicolau de CUSA, A \.1s.1o de Deus, p.179- 180. Para este tema ver: H. KONG.
Existe Dios? Op.cit., p. 819-821.
94 Juan M. VELASCO, EI fenmeno mstico, p. 161. Para este autor, o Fato de calar sobre Deus, de
no aFirmar ou negar sua existncia, no signiFica para o budismo ausncia de reFerncia
religiosa. SigniFica a afirmao do carter "suprfluo" da prpria pergunta sobre Deus, identificada
como "incorreta, indevida. lesiva com respeito transcendncia da realidade a que se refere."
silncio constitui, antes, a forma paradoxal, "talvez a nica possvel, de fazer eco a uma
presena que s pode se dar de forma alusiva, que s pode produzir-se sob a forma da
ausncia e que, portanto, s pode se dizer com o silncio." (Ibid., p. 162.) Ver tb. Raimundo
PANIKKAR, 11 silenzio di Dio, p. 256.
95 DALAI LAMA, Bondade, amor e compaixo, p. 32. Ver tb.: GEFFR, Athnes, Jrusalem,
Bnares., p. 124.
96 DALAI LAMA, O caminho para a liberdade, p. 108-127
acesso quarta verdade, como
caminho para superao do sofrimento, implica oito marcos, conhecidos como nobre cami
nho ctuplo: o devido conhecimento, a devida atitude, as devidas palavras, as devidas aes,
a devida ocupao, o devido esforo, os devidos pensamentos e a devida compostura.
97 Paul F. KNITIER, Una terra malte re/igioni dialogo interreligioso e responsabilit globale, p. 34.
98 KDNG, Projeto de tica mundial p. 146. Ver tb.: Paul F. KNITIER, Una terra mo/te re/igioni
100 Declarao sobre o encontro entre cristos luteranos e judeus, cit. ap. KDNG, Ebraismo, p. 417.
101 GEFFR, la porte thologique_, p. 18; Id., le Coran_ , p. 28; DUPUIS, ~rso una te%giJ..., p.
331-36; BORRMANS, Odentamenti..., p. 68 e 81.
102 JOO PAULO li, A Capi delle varie religioni della Corea (1984]. In: II dialogo interreligioso
nelmagistero pontiticio, p. 319; cf. tb. o documento: A seguaci delle varie religioni degli Stati
Uniti (1987), ibid., p. 456. Como sublinha C.Geffr,o hindusmo e o budismo nos ensinam
o respeito a todo caminho sensvel, para alm do caminho humano. Em relao concepo
prometeica do homem, definida exclusivamente pelo trabalho e a vontade de expanso a
todo preo, somos convidados a redescobrir, no contato com o Oriente, o preo da gratuidade,
do silncio, do ioga e do lazer: (Cf. GEFFR, Athnes, Jrusalem, Bnares_, p. 125.)
103 PONTIFCIO CONSELHO PARA O DILOGO INTER-RELIGIOSO, Dilogo e Anncio. n.
79 e 84.
Referncias Bibliogrficas
1998.
- - o L'identit de I'homme devant Dieu, Revue Theologique de
Louvain, v. 29, 1998, p. 3-28.
GUTIRREZ, Gustavo. lologia da libertao. Petrpolis: Vozes,1975.
HENRIX, Hans Hermann. Dilogo judaico-cristo - Do ponto de
vista catlico. In: P. EICH ER (Ed.) Dicionrio de conceitos fun
damentais de teologia. So Paulo: Paulus, 1993, p. 165-79.
HOURANI, A Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Com
panhia das Letras, 1994.
HULI, Michel, KAPANI, Lakshmi. L'induismo.ln: DELUMEAU, Jean.
(Ed.) li fatto religioso. Torino: Societ Editrice Internazionale,
1997, p. 368-450.
JEREMIAS, Joachim. Jerusalm no tempo de Jesus. So Paulo:
Paulinas, 1986.
JOO PAULO 11. lrtio millennio adveniente. So Paulo: Paulinas,
1994.
- - o Cruzando o limiar da esperana. Rio de Janeiro: Francisco
Alves, 1994.
- - o Ai giovani musulmani dei Marroco. In: PONTIFICIO
CONSJGLlO PER IL DIALOGO JNTERRELlGIOSO. Ii dialogo
interreligioso nel magistero pontifcio. Roma: Libreria Editrice
Vaticana, 1994, p. 345-355.
- - o A Capi delle varie religioni della Corea (1984).\n: Ii dialogo
interreligioso nel magistero pontifcio.
--o A seguaci delle varie religioni degli Stati Uniti (1987). In: li
dialogo interreligioso nel magistero pontifcio.
--o Discurso inaugural pronunciado no seminrio Palafoxiano
de Puebla de los Angeles. In: Documento de Puebla. 2. ed.
Faustino L C 7eixeira
Rua Antnio C Pereir~ 328
Tigera
Juiz de Fora-MG 3607/-/20