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As Religiões de Matriz Africana PDF
As Religiões de Matriz Africana PDF
As religies de matriz
africana e a escola.
Guardis da Herana cultural, memria e tradio africana.
2012
NOSSOS ANCESTRAIS:
FON - a maior expresso histrica, poltica e social do povo se expressou no Benin atravs
do Reino do Dahomey e na Dispora africana atravs do vodun.
Os bantus
Os djedjes.
No sculo XIX chega a prxima leva de escravos africanos que so os djedjes, muito
importantes numericamente, eles j encontram uma tradio religiosa organizada, herdam
vrios elementos, mas trazem muitos recursos importantes da prpria tradio jeje e criam
uma segunda tradio aqui.
Os nagos.
Ainda h um terceiro momento, dos nags e iorubs, que so os ltimos a chegar, mas
vm com tradies poderosssimas, que trazem muitas novidades tambm, mas que
absorvem essa terminologia, essa organizao espacial, tanto que dentro do candombl
de ketu existem vrios termos de Angola e do jeje, que foram absorvidos. Ou seja, o
candombl de ketu nag trouxe tradies que influenciaram todos os demais, mas, por sua
vez, eles tambm absorveram tradies que j estavam instaladas aqui.
Alm de se misturarem entre si, as tradies africanas tambm receberam influncias das
culturas indgena e portuguesa. Este cruzamento a base da criao de religies como a
umbanda, o catimb e a jurema nordestina.
Cultos etnico-religiosos.
Culto aos Egungun uma das mais importantes instituies, tem por finalidade preservar
e assegurar a continuidade do processo civilizatrio africano no Brasil, o culto aos
ancestrais masculinos, originrio de Oyo, capital do imprio Nag, que foi implantado no
Brasil no incio do sculo XIX. O culto principal aos Egungun praticado na Ilha de Itaparica
no Estado da Bahia mas existem casas em outros Estados.
Umbanda uma religio brasileira que sincretiza vrios elementos, inclusive de outras
religies como o catolicismo, o espiritismo, as religies afro-brasileiras e a religiosidade
indgena. A palavra umbanda deriva de m'banda, que em quimbundo significa "sacerdote"
ou "curandeiro".[1]
Omoloc um culto originrio do Rio de Janeiro com prticas rituais e de culto aos Orixs
e que aceita cultos, aos Caboclos, aos Pretos-velhos e demais Falangeiros de Orixs da
Umbanda. O culto Omolok apontado por estudiosos do assunto e praticantes como um
dos principais influenciadores da formao da Umbanda africanizada ao lado do Candombl
de Caboclo, do Cabula e do prprio Candombl. Teria surgido, segundo Tancredo da Silva
Pinto entre o povo africano Lunda-Quico.
O CANDOMBL
O CANDOMBL.
O que significa
ca [ka]=uso, costume,
ndomb=negro, preto ,
A reunio dos trs vocbulos resulta em "lugar de costume dos negros", por extenso,
lugar de tradies negras, tradies entre as quais, destacam-se, no sentido atual as
prticas religiosas que incluem a msica percussiva, a dana, as comidas, o idioma, usos e
costumes, e principalmente a hierarquia ou organizao social.
O PANTEO.
AFRICA
BRASIL
16 orixs principais,
No obstante, "correndo por fora", contam-se ainda, outros 14 orixs reconhecidos em
diferentes centros de culto.
Ess, gn, Osossi, Osanyin, Obalay, smr, Nn Buruku, Sng, Oya, Ob, Ewa,
Osun, Yemanj, LogunEde, Osguian e Oslufan
Hoje podemos dizer que essa influncia est na cincia (que at pouco tempo era
considerada um legado exclusivo dos portugueses), nos modos de curar doenas, na
engenharia, nos modos de construir, na arquitetura, na esttica, na culinria e por que
no? na religiosidade, nas manifestaes culturais e artsticas, na nossa brasilidade.
Vencendo o preconceito.
O idioma portugus chegou ao territrio brasileiro a bordo das naus portuguesas, no Sculo
XVI, para se juntar famlia lingstica tupi-guarani, em especial o Tupinamb, um dos
dialetos Tupi.
Os ndios, subjugados ou aculturados, ensinaram o dialeto aos europeus que, mais tarde,
passaram a se comunicar nessa lngua geral - o Tupinamb. Em 1694, a lngua geral
reinava na ento colnia portuguesa, com caractersticas de lngua literria, pois os
missionrios raduziam peas sacras, oraes e hinos, na catequese.
Com a chegada do idioma iorub (Nigria) e do quimbundo (Angola), por meio dos
escravos trazidos da frica, e com novos colonizadores, a Corte Portuguesa quis garantir
uma maior presena poltica. Uma das primeiras medidas que adotou, ento, foi obrigar o
ensino da Lngua Portuguesa aos ndios.
Lei do diretrio
Em seguida, o Marques de Pombal promulgou a Lei do Diretrio (1757) que abrangia a rea
compreendida pelos estados do Par e do Maranho, um tero do territrio brasileiro de
ento. Esta lei considerava a lngua geral uma inveno verdadeiramente abominvel e
diablica e proibia s crianas, filhos de portugueses, e aos indgenas aprenderem outro
idioma que no o portugus.
A influncia banto
A sua presena foi to marcante no Brasil no sculo XVII que, em 1697, publicada, em
Lisboa, A arte da lngua de Angola, do padre Pedro Dias, a mais antiga gramtica de uma
lngua banto, escrita na Bahia para uso dos jesutas, com o objetivo de facilitar a
doutrinao dos 25.000 negros angolanos, segundo Antnio Vieira, que se encontravam na
cidade do Salvador sem falar portugus (Cf. Silva Neto 1963:82).
ou seja, palavras africanas que entraram para a lngua portuguesa no Brasil, esto
associados ao regime da escravido (senzala, mucama, bang, quilombo), enquanto a
maioria deles est completamente integrada ao sistema lingstico do portugus, formando
derivados portugueses a partir de uma mesma raiz banto (esmolambado, dengoso,
sambista, xingamento, mangao, molequeira, caulinha, quilombola), o que j demonstra
uma antiguidade maior.
Alguns j esto documentados na literatura brasileira do sculo XVII, a exemplo dos que se
encontram na poesia satrica de Gregrio de Matos e Guerra. (1633-1696).
os aportes do iorub
Devido a uma introduo tardia e numerosa concentrao dos seus falantes na cidade do
Salvador, os aportes do iorub so mais aparentes, especialmente porque so facilmente
identificados pelos aspectos religiosos de sua cultura e pela popularidade dos seus orixs no
Brasil (Iemanj, Xang, Oxum, Oxossi, etc.). Por isso mesmo, a investigao sobre culturas
africanas no Brasil tem sido baseada nos mais proeminentes candombls de tradio nag-
queto em Salvador, uma abordagem metodolgica que vem sendo observada desde
Rodrigues (1945) e que terminou por desenvolver a tendncia de interpretar os aportes
africanos no Brasil atravs de uma ptica iorub, mesmo quando no o so.
"cochilo".
Ax ou as.
Moleque.
O termo moleque empregado para designar criana pequena. comum tambm o seu
uso quando algumas crianas se comportam de maneira que entendemos inadequada.
Nesse caso o termo comporta uma dose de pejoratividade e pode ser inclusive ser usado
para referir-se a gente grande, que se comporta como criana, sem responsabilidades ou
de forma desavergonhada.
"chamego ou cafun"
Ainda nas relaes familiares, ao referir-se a algum que est meio tristonho, fazer um
"chamego, um cafun" uma prtica social que restabelece o ser. Trata-se de um modo
carinhoso de cuidar. Nas relaes sociais, o chamego empregado como terminologia que
encerra galanteios e conquistas. Ficar de chamego com algum o mesmo que deixar
aflorar um bem querer...
Oxal
Oxal o nome de um orix cultuado nos terreiros, cujo dia em que se celebra a sexta
feira, razo pela qual muito utilizam a cor branca em suas roupas nesse dia. Entretanto no
cotidiano da lngua portuguesa, oxal, tornou-se uma expresso cujo significado queira
Deus, permita Oh Deus.
O Plural.
Vogal e consoante.
Nas lnguas iorub e banto no se utiliza consoantes na pronncia das palavras, quando
essas esto no final da palavra. Na lngua portuguesa tais consoantes fazem parte da regra
gramatical. Ao afirmar essa configurao lingustica, vamos encontrar na pronncia
brasileira as palavras terminando com as vogais. Ex.: cant, quando deveria, segundo a
lngua portuguesa ser cantar; com, ao invs de comer; pul, em se tratando de pular.
Essa tendncia est relacionada estrutura silbica da lngua iorub.
Encontro de consoantes.
Africanizao do portugus
kimbundo e kikongo
1.dilng prato
2.Ndka - lingua, goela, cordas vocais, palavra, palavra.
3.mnga - sangue
4.maza -gua, rio, lquidos variados.
5.nd - compartimento, acampamento noturno, banheiro
6.ngoma grande tambor de dana cilndrico
7.Nsba - jardinzinho, horta, pequena plantao.
8 .Nzl - fome, penria, necessidade
9.Bakissi (quarto de santo) ?
10.kuxikama assentamento do santo (?)
11.Nzo (casa)
12.Nd k (banheiro)
13.Sakulupemba (limpeza com pemba)
14. Sakula (limpa)
15.Katula (corta)
16.Nkuala (cabaa)
17. Ngoma (tambor)
18.Muana-Puto (fsforo) ?
19.mula (vela) ?
20.maza (gua)
21.kanjica,(?) kidobo
22.Nkaba (mandioca)
23.massangu (milho)
24.Nguba (pimenta)
25.Kezu - plural makezu (obi) kb kazu -
26.diki kk (ovo)
27.Fuf (farinha)
28.mungwa -sal
29.dend (azeite)
30.Mafuta -leo
31.Nungu (pimenta)
32.Malavu (bebida fermentada)
33.Dimp/mamp (po)
34.lso (arroz)
35.Dikondi/makonde (banana)
36.Nkalu (cabaa)
37.dut (ch) ?
38.dul (leite) ?
39.mateme caf (?)
40.mbele (navalha)
O idioma que se fala nos Terreiros da nao jeje.
EWE-FONGBE (JEJE).
H ainda, nos terreiros jejes, o uso de palavras de origem yorub devido influncia dos
candombls nags e do culto nag-vodun, dentre elas: ag, ax, pad, ori, ad, etu, er,
ej, eb, dentre outras, variando de casa para casa.
abaman/agbn: caneca.
abagana: pulseira
db: adeus.
egbe: hoje.
: no.
Etemi: algum com mais tempo de santo. O mesmo que egbomi para os nags.
esn/sn: gua.
gb: cabras.
gb: pare.
lan: carne.
lk: cana-de-aucar.
A dp - Obrigado(a)
b - Metade
k - Machado
Aar - Raio
Aar run - Relmpago
br Irm- Mais Nova
Ad - Coroa
Adie - Galinha
Adit - Surdo
Adr - Orao
Aff - Vento
fin - Palcio
Afju - Cego
ga - Cadeira
gbdo - Milho
Agbra - Poder
Agbd - Estmago
gbon Coco
j - Briga
jb - Acidente
jta - Anteontem
Iji - rvore
ka - Dedo
k - Morte
Il - Quiabo
l rn - Leste
Il - Casa
Il - Terra
Il Ok - Cemitrio
l - Cidade
Im - Nariz
Inn - Fogo
j - Chuva
Oj Aj - Segunda-feira
Oj sgun - Tera-feira
Oj R - Quarta-feira
Oj B - Quinta-feira
Oj Et - Sexta-feira
Oj bmta - Sbado
Oj ik - Domingo
Oj - Olho
Oj run - Cu
Okan - Corao
k - Montanha
Oko - Esposo
Ok - Pnis
k - Cadaver
kun - Mar
Okunlin - Homem
kta Pedra
Wr - Leite
W - Banho
W - Vestir
Wol - Entrar
Wr - Ouro
::: S :::
Correspondente a Letra "X"
Saju - Antes
Sir - Diverso
Culinria.
possui dois aspectos. O primeiro diz respeito ao modo de preparar e temperar os alimentos.
O segundo, introduo de ingredientes africanos na culinria portuguesa.
Mas, na Bahia, no fim do sculo XVIII esse processo de organizao das comunidades
religiosas se inicia para alm das devoes individuais e domsticas dos escravos e libertos.
(...) quando foram recriadas muitas das comidas cotidianas dos homens e dos santos. Pois
que os santos comem o que os homens comem.
Nessa altura...
A cozinha negra, pequena mas forte, fez valer os seus temperos, os verdes, a sua
maneira de cozinhar. Modificou os pratos portugueses, substituindo ingredientes; fez a
mesma coisa com os pratos da terra; e finalmente criou a cozinha brasileira, descobrindo o
chuchu com camaro, ensinando a fazer pratos com camaro seco e a usar as
panelas de barro e a colher de pau.
A carne que era salgada e secada ao sol no perodo colonial a qual os negros chamavam de
jab passou a fazer parte da culinria brasileira.
O Acaraj.
As pimentas da frica.
A pimenta um ingrediente antigo e muito utilizado pelas culinrias africana e indgena.
Tanto os ndios nativos do pas, quanto os negros africanos que vieram como escravos
consumiam pimentas em abundncia. Os primeiros comiam-nas secas ou piladas,
juntamente com farinha de mandioca (quya). Com a chegada dos escravos africanos ao
Nordeste do Brasil a primeira Regio a ser ocupada pelos colonizadores o consumo de
pimentas foi incrementado. A nobreza e o clero apreciaram muito a pimenta brasileira
aCapsicum que, por ser mais suave, passou a ser preferida e exportada para Portugal.
A culinria no bass.
O azeite de dende.
Ieo extrado da noz do dendezeiro, de larga aplicao na culinria e nos cultos afro-
brasileiros. Na religio dos orixs, substncia fortemente portadora de ax. No simbolismo
iorub, representa o poder dinmico dos descendentes de Odudu.
Fonte: Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana, Nei Lopes
O quiabo africano.
Hibiscus esculentos
Comida tradicional
Amal
Comida sagrada do orix Xang. Feita de quiabos em rodelas e alguns inteiros, refogados
no azeite-de-dend, com cebolas,camares defumados e pimentas, sobre piro de inhame
e complementado com acas bolos de milho branco cozidos em folhas de bananeira ,
tudo colocado em gamela redonda de madeira, assumindo esttica prpria das comidas dos
candombls.
Acarajs.
Bolo de feijo-macaa temperada e moda com camaro seco, sal e cebola,frito com azeite
de dend e oferecido ao Orixa Oy.
Abar.
Aberm.
Bolinho de origem afro-brasileira, feito de milho ou de arroz modo na pedra, macerado em
gua, salgado e cozido em folhas de bananeira secas. (No candombl, comida-de-
santo, oferecida a Omulu e Oxumar).
Bolinho da culinria afro-brasileira, feito de milho macerado em gua fria e depois modo,
cozido e envolvido, ainda morno, em folhas verdes de bananeira. (Acompanha o vatap ou
caruru. Preparado com leite de coco e acar, chamada aca de leite.) [No candombl,
comida-de-santo, oferecida a Oxal, Nan, Ibeji, Imanja e Exu.]
Ado.
Doce de origem afro-brasileira feito de milho torrado e modo, misturado com azeite-de-
dend e mel. (No candombl, comida-de-santo, oferecida a Oxum).
A feijoada.
Mas nunca esquecendo que a feijoada, oferecida Ogun e aos pretos velhos, surgiu nas
senzalas, feitas pelos escravos que cozinhavam o feijo nas horas de seus intervalos e
aproveitavam os restos de porco (rabinho e ps) jogados fora pelos seus senhores
Alu.
Digno de nota.
Um cronista da poca, Lus dos Santos Vilhena, que foi professor de grego na Bahia no fim
do sculo XVIII, dali escreveu uma srie de cartas a um amigo em Portugal, publicadas em
livro, com o ttulo ainda barroco de Recopilaes de notcias soteropolitanas e braslicas (1a
edio: 1802). Dizia, ento, Vilhena, na Carta Terceira:
Carta terceira.
"No deixa de ser digno de reparo ver que das casas mais opulentas desta cidade, onde
andam os contratos e negociaes de maior porte, saem oito, dez e mais negros a vender
pelas ruas, a prego, as coisas mais insignificantes e vis: como sejam, mocots, isto mos
de vaca, carurus, vataps, mingaus, pamonhas, canjicas, isto , papas de milho, acasss,
acarajs, abars, arroz de coco, feijo de coco, angus, po-de-l de arroz, o mesmo de
milho, roletes de cana, queimados, isto , rebuados a oito por um vintm e doces de
infinitas qualidades, timos, muitos pelo seu aceio, para tomar por vomitrios; o que mais
escandaliza uma gua suje feita com mel e certas misturas que chamam alu que faz por
vezes de limonada para os negros."
A cultura.
O folclore.
A musica
Os instrumentos africanos.
A maioria dos instrumentos musicais de percusso: ingome, atabaque, adufe, afox,
tamborim, agog, gongu, faia (zabumba), casaca (reco-reco antropomorfo), adj, ganz,
xaque-xaque (chocalho de flandres). H tambm os de corda, como a rabeca e o
berimbau, entre muitos outros.
Afox.
Adj.
Macumba.
A origem da palavra macumba vem, claro, de nossa me frica, onde macumba o nome
da madeira vinda da Macumbeira ou ainda Macumbe, uma rvore nativa. Essa madeira
utilizada para a confeco do atabaque, reco-reco e outros instrumentos musicais.
Seker.
Caxix.
O caxix um instrumento idifono, de origen yoruba que chegou Amrica com
os escravos. Tradicionalmente usado nos rituais de Candombl e umbanda.
Agog
Formado por dois cones de metal, um agudo e outro grave, ambos presos por uma mesma
haste. tocado com um basto. Tambm encontrado nas manifestaes religiosas afro-
brasileiras. Fonte: www.acordacultura.org.br
Tamborim
Pequeno tambor agudo, prprio do samba carioca, tocado com uma baqueta. tambm
utilizado em outros ritmos. Fonte: www.acordacultura.org.br
Ganz
Gongu
Rabeca.
A palavra rabeca foi usada durante a idade mdia para designar um Kebab, instrumento
importado do Norte da frica.H pesquisadores que apontam sua origem na cultura rabe,
assim como o alade e outros instrumentos de corda.
Berimbau
Instrumento musical de tradio africana constitudo por um arco de madeira, preso por um
fio de arame esticado. Em uma de suas extremidades, colocada uma cabaa aberta,
fixada ao arame e madeira por um barbante. Para tocar, usam-se um dobro ou uma
pedra chata, na mo esquerda, e uma vareta de bambu, mais um caxixi pequeno, na mo
direita. Fonte: www.acordacultura.org.br
Guanazamba.
O guanazamba um grande atabaque, com 100 a 120 cm de comprimento, s vezes 150, e
dimetro aproximado de 40 cm, usado no acompanhamento da dana "tambu" ou jongo e
do batuque em So Paulo.
O tocador senta-se sobre ele, batendo em cheio com as mos, produzindo um som cavo,
grave. Tambm conhecido com os nomes de caxambu, joo, pai-joo, pai-toco e tambu.
Fonte: Enciclopdia da Msica Brasileira - Art Editora.
Atabaque
ou engono. Grande tambor de uma s membrana, usado nos candombls bantos (angolas
e congos) e tambm em certas danas como cocos e jongos.
Adornos corporais.
O oj nag.
O leno jeje.
J as negras Jeje usavam um leno sobre os cabelos. Dobravam o tecido em formato
triangular, com a ponta para trs.
Turbante mulumano.
As tranas.
As tranas foram usadas como ato de resistncia pelo povo africano, pois quando os reis de
tribos de escravos eram capturados, tinham seus cabelos raspados, esse castigo era dado
para amedrontar os outros integrantes daquela tribo, raspar a cabea dos lderes
representava humilhao, pois a dignidade era descartada junto com os cabelos. por esse
motivo que a trana simboliza resistncia.
Hoje, as tranas no esto ligadas somente a cultura africana, muitas mulheres aderiram ao
penteado, que por sinal trs elegncia e sofisticao ao look.
As Joias e adereos.
O portar smbolos que identifiquem seus papis sociais faz os indivduos serem
reconhecidos e integrados a seus grupos.
Joias crioulas.
foram usadas por algumas mulheres negras e mulatas na cintura, em ocasies festivas, na
Bahia do sculo XVIII s primeiras dcadas do sculo XX. Esses adereos, insgnias de
distino, possuem trs partes: corrente, nave ou galera e elementos pendentes. A corrente
serve para fixar o adorno usuria, perpassando-lhe a cintura. A nave ou galera agrupa os
elementos pendentes, amuletos (elementos de proteo) e talisms (elementos
propiciatrios) definidores de cada penca de balangands. Sua reunio torna cada exemplar
nico, visto que fruto de escolhas pessoais. Os elementos mais freqentes na coleo
Museu Carlos Costa Pinto so a figa, o coco de gua, a chave, a moeda, o cilindro, a rom,
o cacho de uvas, o peixe e o dente. Todos esses elementos, de carter mgico, remetem a
uma postura diante da vida, referenciada por um conjunto de crenas que lhe conferem
sentido
As missangas.
Bzios
Concha de praia de vrios tamanhos, utilizada como objeto de adorno nas roupas dos
Orixs onde so aplicados formando desenhos, em colares chamados de fio-de-contas onde
so colocados como fecho ou como Braj totalmente feito de bzios imitando as escamas
de uma cobra, como objeto de comunicao com os Orixs nas consultas ao jogo de bzios
eMerindelogun.
O bzio tem uma abertura natural e uma parte ovalada, a maioria dos adornos e jogos de
bzios so feitos com os bzios cortados, onde tirada a parte ovalada do mesmo
As aguas doces
As guas do mar.
So o reduto das sereias, ninfas entre elas Iemanja, Ajesaluga, Olokun, , etc
As matas.
So a morada de Ossain, o orixa da magia das folhas, da medicina e da saude.
Ko si ew kosi Orisa
"Sem folhas no h Orisa"
A terra.
Sobre ela caminha o homen, caminha Ogun, nela nascem nossos alimentos e sobre ela se
deita Onil.
Organizao social.
A hierarquia.
As ekedjes
Os Ogs,
Os filhos de Santo.
Os abians.
Depois vem, as Iy Ekedes so mulheres bem escolhidas pelos Orixs para cuidar deles e
ajud-los. Embora sejam consideradas autoridades dentro da roa, no podem ser Mes de
Santo, visto que sua funo j foi determinada e no h como mudar.
Os cargos funcionais.
A seguir vem os Ogs, que tocam os atabaques, abatem os animais, colhem as folhas,
cuidam do peji e ajudam o Pai de Santo nos fundamentos da casa;
Posies temporarias.
a Iy Efun, dona do efun (pemba), e que est encarregada de pintar os Yas (iniciantes
que esto recolhidos para fazer o Orix);
Masculinos:
Femininos:
Iy / Bab: significado das palavras iy do yoruba significa me, bab significa pai.
Oloya: Cargo feminino. Despacha os Ebs das obrigaes, na falta de Olgun. So filhas
de Oya.
Ajoi ou ekedi: Camareira do Orix (no entram em transe). Na Casa Branca do Engenho
Velho, as ajois so chamadas de ekedis. No Terreiro do Gantois, de "Iyrob" e na Angola,
chamada de "makota de angzo", "ekedi" nome de origem Jeje, que se popularizou e
conhecido em todas as casas de Candombl do Brasil. (em edio)
Ia: filho-de-santo (que j foi iniciado e entra em transe com o Orix dono de sua cabea),
nem todo Ia ser um pai ou me de santo quando terminar a obrigao de sete anos. If
ou o jogo de bzios que vai dizer se a pessoa tem cargo de abrir casa ou no. Caso no
tenha que abrir casa o mesmo jogo poder dizer se ter cargo na casa do pai ou me de
santo alm de ser um egbomi.
Abi ou abian: Novato. considerada abi toda pessoa que entra para a religio aps ter
passado pelo ritual de lavagem de contas e o bori. Poder ser iniciada ou no, vai depender
do Orix pedir a iniciao.
No Jeje-Mahi
Don a sacerdotisa, cargo feminino, esse ttulo usado no Terreiro do Bogum onde
tambm so usados os ttulos Gaiaku e Mejit. similar Iyalorix
Toivoduno- sacerdote,
Noche - a sacerdotisa.
No Kw Ceja Hound
Ekede-
Os cargos de Ogan na nao Jeje so assim classificados: Pejigan que o primeiro Ogan da
casa Jeje. A palavra Pejigan quer dizer Senhor que zela pelo altar sagrado, porque Peji =
"altar sagrado" e Gan = "senhor". O segundo o Runt que o tocador do atabaque Run,
porque na verdade os atabaques Run, Runpi e L so Jeje.
Kambondos - Ogs.
Tata Kivanda - Og responsvel pelas matanas, pelos sacrifcios animais (mesmo que
axogun).
Tata Mavambu - Og ou filho de santo que cuida da casa de Exu (de preferncia homem,
pois mulher no deve cuidar porque mulher mestrua e s deve mexer depois da
menopausa, quando no mestruar mais, portanto, pelo certo as zeladoras devem ter um
homem para cuidar desta parte, mas que seja pessoa de alta confiana).
Mametu Mukamba - Cozinheira da casa, que por sua vez, deve de prefer~encia ser uma
senhora de idade e que no mestrue mais.
Kota ou Maganga - Em outras naes EKEJI (todos os mais velhos que j passaram de 7
anos, mesmo sem dar obrigao, ou que esto presentes na casa, tambm so chamados
de Kota).
Nengua-a-nkisi..........sacerdotisa no Kongo.
Nganga-a-nkisi.........sacerdote no Kongo.
Kimbanda................Feiticeiro, curandeiro.
Muxiki..................tocador( Angola).
Njimbidi................cantador.
Kambondo mabaia.........responsvel pelo barraco.
Kubama..................adivinhador de 1a categoria.
Tabi....................adivinhador de 2a categoria.
Nganga-a-ngombo.........adivinhador de 3a categoria.
Kimbanda................feiticeiro ou curandeiro.
O opele if africano.
Jogo de buzios.
O jogo de bzios uma das artes divinatrias utilizado nas religies tradicionais africanas e
na religies da Dispora africana instaladas em muitos pases das Amricas.
O advinho, antes reza e sada todos os Orixs e durante os arremessos, conversa com as
divindades e faz-lhes perguntas.
Considera-se que as divindades afetam o modo como os bzios se espalham pela mesa,
dando assim as respostas s dvidas que lhes so colocadas.
No Brasil os bzios (conchas pequenas de praia), (cawris na frica eram usados como
dinheiro, foi moeda corrente) so usados pelos Babalorixs e Iyalorixs para comunicao
com os Orixs, nas consultas ao jogo de bzios ou Merindelogun.
Opele If.
um sistema de adivinhao que se originou na frica Ocidental entre os yorubas, na
Nigria. tambm designado por Fa entre os Fon e Afa entre os Ewe. No propriamente
uma divindade (Orix), o porta-voz de Orunmil e dos outros orixs.
No Candombl no existe autodidata nem auto-iniciao. Para ser um Filho [a] de Santo
um longo tempo de Iniciao indispensvel e se o interessado em Candombl pretende se
utilizar do orculo africano, o Jogo de Bzios, foco de interesse de muita gente, a religio
se mostra ainda mais inacessvel. Apesar dos inmeros orculos online [softwares,
programas] disponveis na internet; apesar, ainda, de existir at um Tar do Bzios ou Tar
dos Orixs [Tar dos Orixs: Senhores do Destino - Editora Palas], inovaes recentes, o
orculo afro-brasileiro, o Jogo de Bzios [If], somente confivel quando "operado" pelas
mos credenciadas dos sacerdotes, o Babalorix [Pai ou Zelador de Santo] ou Yalorix [Me
ou Zeladora de Santo]. Este um ponto indiscutvel entre os especialistas.
Apesar da lei de n 10.639 que altera a lei n 9394-96, ou seja, modifica a Lei das
Diretrizes e Bases da Educao incluindo a cultura afro-brasileira, ainda no h, ao meu
modo de ver, um "reconhecimento" do vigor da mesma e nem uma exigncia de sua
aplicao nas escolas.
Tombamento.
saber:
A cada dois anos so escolhidos os bens a partir das candidaturas apresentadas pelos
pases signatrios da Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial. A
primeira lista de bens inscritos foi divulgada em 2001, seguida por outras duas, em 2003 e
2005, totalizando 90 bens imateriais inscritos.