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LVIA CRISTINA DE AGUIAR COTRIM

MARX
POLTICA E EMANCIPAO HUMANA
1848-1871

PUC So Paulo
2007
LVIA CRISTINA DE AGUIAR COTRIM

MARX
POLTICA E EMANCIPAO HUMANA
1848-1871

Tese apresentada Banca Examinadora do


Programa de Estudos Ps-Graduados em
Cincias Sociais da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, como exigncia parcial
para obteno do ttulo de Doutor em Cincias
Sociais, sob orientao do Prof. Dr. Miguel
Wadi Chaia.

PUC So Paulo
2007

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A memria de
J. Chasin

Ao Ivan, Ana e Vera

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AGRADECIMENTOS

Ao Prof. Dr. Miguel Chaia, que acolheu e orientou essa pesquisa, ao longo desses vrios
anos, com grande firmeza intelectual e ainda maior gentileza pessoal.

Ao Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP e ao Conselho


Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) que ofereceram as condies
institucionais e auxlio financeiro para o desenvolvimento deste trabalho.

Aos amigos de tantos anos, que desde a Ensaio e a Ad Hominem compartilham a difcil
empreitada de tentar manter a lucidez, e que, por caminhos e com responsabilidades e
participaes distintas, foram fundamentais para a realizao deste trabalho. Em especial, ao
Rago e Goreti, amigos de toda hora.

A J. Chasin (in memorian), pela estatura terico-revolucionria e ainda mais pela


integridade, empenho pessoal e estmulo ao pensamento de rigor e luta pela emancipao
humana, que pautou permanentemente sua vida, e sob cuja inspirao este trabalho foi realizado.

Ana e Vera, pelo carinho e entusiasmo pela vida.

Ao Ivan, novamente e sempre, por tudo.

5
RESUMO

Este trabalho investiga as relaes entre poltica e emancipao humana no pensamento


de Karl Marx, por meio da anlise imanente de um conjunto de obras produzidas entre os anos
de 1848 e 1871, nas quais abordou aqueles temas ao examinar acontecimentos histricos
marcantes: os artigos escritos para o jornal Nova Gazeta Renana, publicado de junho de 1848 a
maio de 1849; As Lutas de Classes na Frana, de 1850, O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte, de 1852,
e A Guerra Civil em Frana, incluindo seus dois Esboos, de 1871. A pesquisa mostrou a
continuidade da determinao ontonegativa da politicidade, descoberta pelo autor nos anos de
formao de seu pensamento prprio, bem como seu desenvolvimento e concretizao pelo
exame das lutas de classes e transformaes polticas ocorridas naquelas ocasies. A primeira
parte aborda, pela anlise dos artigos produzidos para a Nova Gazeta Renana, o processo de
revoluo e contra-revoluo no interior da misria alem, que no superada. A segunda parte
examina a afirmao da revoluo social nas jornadas de junho de 1848, sua derrota e a emerso
do estado bonapartista. Em ambas, foram destacadas as formas de atuao poltica e elementos
da conscincia das diversas classes, as relaes entre a classe e sua representao poltica e os
limites ou potencialidades manifestos por elas. A terceira parte examina os textos acerca da
Comuna de Paris, entendida como anttese do estado, forma no estatal da emancipao social.
Em anexo, so apresentados os artigos da Nova Gazeta Renana escritos por Marx e os de
autoria no identificada, traduzidos do original alemo.

6
ABSTRACT

The purpose of this work is to inquire the relations between politics and human
emancipation in Karl Marxs thought through immanent analysis of texts produced between 1848
and 1871 in which Marx focuses those subjects while examining remarkable historical events:
articles written for New Rhine Gazette, published from June 1848 to May 1849; The Class Struggles in
France, of 1850, The Eighteen Brumaire of Louis Bonaparte, of 1852, and The Civil War in France,
including both of its Drafts, of 1871. This research shows that onto-negative determination of
politics, found out by the author during the years when he constituted his own original thought,
is maintained throughout the writings analyzed. That concepts development and concretization
is also demonstrated through examining Marxs account on class struggles and political changes
then taken place. In the first part of the research revolution and counter-revolution processes are
approached within the never overcome German poverty, through New Rhine Gazette articles. In
the second part, it is examined social revolution assertion in June 1848 insurrections, their defeat
and Bonapartist state arousal. In both, forms of political actions and different classes
consciousness elements were emphasized, as well as the relationships between classes and their
political representations, their limits and potentialities. The third part focuses writings on Paris
Commune understood as antithesis of the state, the non-state form of social emancipation.
All the articles from New Rhine Gazette by Marx and those of unknown authorship were
translated from the German originals and are presented as an appendix.

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NDICE

APRESENTAO 10

PARTE I A ARMA DA CRTICA


INTRODUO
1. A misria alem: delineamentos iniciais 38
2. Antes da tormenta 41
3. Marx e a Nova Gazeta Renana 52

CAPTULO I
Junho de 1848 A revoluo contra a ordem 60

CAPTULO II
Revoluo e contra-revoluo na Alemanha
1. Panorama da contra-revoluo alem 67
2. A misria alem e as revolues de tipo europeu 94
3. Reacionarismo e iluso a conscincia da burguesia alem 105
4. A conscincia do povo iluses politicistas 124
5. 1848: revoluo internacional 143
6. O corpo do estado: direito e foras armadas 152
7. Liberdade de imprensa 169
8. Necessidade e limites histricos do estado 175

PARTE II A REVOLUO DE 1848 E O BONAPARTISMO


INTRODUO 193

CAPTULO I
A revoluo social: a poesia do futuro 198

CAPTULO II
Os sentidos da repblica 216
1. A repblica social 220
2. A constituio da repblica burguesa 226
3. A repblica constituda 235

CAPTULO III
Da repblica ao bonapartismo 251

CAPTULO IV
O corpo do estado 268

8
CAPTULO V
Classes sociais e representao poltica 276
1. O proletariado 276
2. Camponeses 293
3. Pequena Burguesia 308
4. Burguesia 325
5. Lus Bonaparte 347

CAPTULO VI
O estado bonapartista 355

PARTE III A CRTICA DAS ARMAS


INTRODUO 365

CAPTULO I
Da guerra franco-prussiana guerra civil
1. O governo de defesa nacional e o desarmamento de Paris 383
2. Reao e corrupo 387
3. A revoluo de 1848 e a repblica 395

CAPTULO II
O imprio bonapartista 402

CAPTULO III
A Comuna
1. Poltica e emancipao humana 424
2. Classes mdias e campesinato na Comuna 459
3. Os erros da Comuna 467

CONSIDERAES FINAIS 476

BIBLIOGRAFIA 514

9
APRESENTAO

As contradies do capital e seu carter desefetivador do homem indivduo e


sociabilidade talvez nunca tenham se evidenciado com tanta clareza flor mesmo das
aparncias mais imediatas como neste novo momento histrico aberto com a mundializao do
capital. Entretanto, talvez tambm nunca tenha estado to ausente a perspectiva de sua superao
e de constituio de uma sociabilidade fundada na lgica onmoda do trabalho imperativos para
a continuidade da autoconstruo humana. Indicativo da desefetivao aludida, a renncia
autoconstruo se manifesta, entre outras formas, pelo recrudescimento da crena na eficcia da
poltica.
Nesse quadro, recuperar a perspectiva da transformao social impe a necessidade de
proceder anlise crtica das tentativas at hoje empreendidas de superao do capital, bem como
a de enfrentar tambm outra exigncia premente: a redescoberta do pensamento de Marx.
no interior desses parmetros que busca se inserir esta pesquisa, voltada para o
pensamento elaborado por Marx acerca do estado e da poltica, tal como ele se apresenta em um
conjunto de trabalhos nos quais so examinados momentos histricos em que a luta de classes
atingiu elevado nvel de agudizao, quais sejam: o conjunto de artigos escritos para a Nova Gazeta
Renana (1848/1849), e para a Nova Gazeta Renana - Revista (1850) entre os quais As Lutas de
Classes na Frana de 1848 a 1850 , O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte e A Guerra Civil em Frana,
incluindo os dois Esboos preparatrios.
Toda a obra de Marx vem sendo objeto de intenso debate h j mais de um sculo, e no
diferente a situao quando se trata de sua anlise da poltica. A existncia de diversas leituras
e propostas dela derivadas indica, certamente, a riqueza e vitalidade de seu pensamento, mas
tambm uma dificuldade permanente em sua apreenso 1 . Tanto um aspecto quanto outro,
entretanto, no derivam somente da genialidade (inquestionvel) do pensador alemo e da maior
ou menor capacitao de seus vrios intrpretes, mas, considerando que o pensamento
socialmente determinado (outra questo cara a Marx, e tambm objeto de larga discusso),
preciso levar em conta os processos histrico-sociais que permitiram genialidade do primeiro
alcanar determinados resultados, e dificultaram aos segundos a apreenso deles.
Ainda que se trate de dois problemas distintos, sua interligao clara. Pois, embora a
incompreenso de Marx seja motivada por razes mais antigas e essenciais, foroso reconhecer
que, no sculo XX, a inviabilidade da revoluo social e a consolidao de uma sociedade regida

1 . Por esta razo, reserva-se o termo marxiano para referir exclusivamente o pensamento elaborado pelo prprio
Marx, tal como pode ser encontrado em seus diversos escritos. Para os herdeiros e seguidores de suas proposies,
inclusive Engels, reservamos o termo marxista.

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pelo capital coletivo/no-social em outros termos, a derrota da perspectiva do trabalho
dificultou aquele entendimento e constrangeu ao predomnio de um pensamento que se move no
crculo limitado da lgica do capital e das categorias a ela correspondentes, entre as quais avulta a
politicidade e a respectiva razo poltica. Tais constrangimentos seriam j suficientes para
condenar desconsiderao os melhores resultados dos esforos de recuperao de Marx
efetivados nos auspiciosos incios do ltimo sculo.
O ainda recente desaparecimento da URSS e a reconverso de suas unidades nacionais,
bem como dos demais pases que constituam o bloco ps-capitalista, ao capitalismo; o salto
qualitativo no desenvolvimento das foras produtivas nas ltimas dcadas, demonstrando que o
capital continua capaz de o promover, ainda que sob formas cada vez mais contraditrias e
desumanizadoras; a conseqente transfigurao por que passa a classe trabalhadora, envolvendo a
desapario ou, ao menos, a reduo e perda de importncia de categorias profissionais que
encarnavam, desde meados do sculo XIX, a vanguarda do trabalho, o proletariado, sem que as
que passaro a corporific-lo tenham se manifestado como tais em outras palavras, a evidncia
final do fracasso do ps-capitalismo travestido de socialismo, a renovada capacidade do capital de
promover a ampliao das foras produtivas materiais e espirituais, e o eclipse do sujeito
revolucionrio pela extino do velho proletariado perfazem o quadro histrico no qual foram
tambm enterrados os instrumentos prticos e as concepes tericas que caracterizaram as
esquerdas, reais e nominais, ao longo do sculo XX. Se tudo isto deixa o gosto amargo da
derrota, preciso reconhecer que esta ocorreu h mais de seis dcadas (quando a impossibilidade
da transio para alm do capital gerou o capital coletivo/no-social, o complexo prtico e
terico do stalinismo e extinguiu a esquerda)2 e que o desaparecimento de organismos partidrios,
h muito estiolados, e ao menos das verses mais antigas e estreitas do marxismo vulgar formas
de agir e pensar incapazes de opor crtica e resistncia efetivas ao avano do capital nos campos
terico e prtico deixa campo livre posio adequada a repor a crtica do capital na ordem do
dia e a revoluo social no horizonte.
Diante desse quadro, a crtica contempornea ao capital e a recuperao da perspectiva
revolucionria no podem vir desacompanhadas do esforo de repensar as formas pelas quais
essa crtica se materializou e as razes das derrotas que vem sofrendo desde suas primeiras
manifestaes no sculo XIX, uma das faces do complexo de problemas que envolve o
prolongamento da utilidade histrica do capital e a morte da esquerda no plano mundial. Ainda
que interligadas, j que cada uma delas condiciona em alguma medida a outra, no podem,

2
. Ver, a esse respeito, J. CHASIN, A Sucesso na Crise e a Crise na Esquerda, in A Misria Brasileira. 1964-1984:
Do Golpe Militar Crise Social, Santo Andr, Ad Hominem, 2000; e Marx Estatuto Ontolgico e Resoluo
Metodolgica, in F. TEIXEIRA, Pensando com Marx, So Paulo, Ensaio, 1994.

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entretanto, ser confundidas, guardando cada qual sua especificidade e decorrendo de movimentos
e foras (ou debilidades) prprias. A morte da esquerda certamente conta, entre suas
determinaes, com essa sucesso de derrotas e com o desconhecimento e/ou as diversas
deformaes a que foi submetido o pensamento marxiano3, em especial ao longo do sculo XX.
A recuperao da anlise marxiana de momentos marcantes da prtica da classe
trabalhadora as revolues de 1848 e seus desdobramentos e a Comuna de Paris pode
contribuir para a dupla tarefa de entender o sentido desses movimentos e de seu fracasso, e
redescobrir o pensamento prprio de Marx a respeito dos problemas envolvidos na batalha pela
emancipao humana.
Marx afirmou que A anatomia do homem a chave para a anatomia do macaco,
indicando a necessidade da maturao histrica do objeto para que seja possvel compreend-lo,
bem como que essa apreenso permite, por sua vez, avaliar as manifestaes mais incipientes
daquele objeto. Isso verdadeiro, tambm, mutatis mutandis, para o pensamento marxiano acerca
da poltica: os limites do estado, da atividade e da razo polticas, a estreiteza da revoluo e
emancipao polticas, a identificao destas com a burguesia e a sociabilidade do capital, e, em
contraste, o liame entre a perspectiva de uma sociabilidade centrada na lgica onmoda do
trabalho e a revoluo social e a emancipao humana geral tudo isso ganha relevo diante da
tragdia do sculo XX, sculo que primou pela exaltao terica e prtica da politicidade.
Relevo ampliado ainda pela considerao de que Marx iniciou a elaborao de seu
pensamento prprio pela crtica ontolgica da poltica, a partir da qual atinge a crtica da
especulao e chega da economia poltica, ambas igualmente ontolgicas4.
No Prefcio a Para a Crtica da Economia Poltica, de 1859, Marx refere os pontos de inflexo
significativos daquele perodo, que se inicia em abril de 1842 com a criao da Gazeta Renana,
jornal vinculado a representantes da burguesia liberal renana em luta contra o absolutismo
prussiano, fechado em 1/04/1843 por decreto deste ltimo, no qual Marx participa como
articulista e, desde outubro de 1842, como redator-chefe. No decorrer dessa atividade jornalstica
surgiram as dvidas que o fizeram rever sua concepo anterior e lhe permitiram alcanar uma
posio inteiramente nova em relao a toda a reflexo poltica precedente, filosofia e cincia
de ponta de sua poca. Marx afirma que, como redator da Rheinische Zeitung, encontrei-me pela

3
. O termo marxiano reservado para referir exclusivamente os escritos e o pensamento expressos por Marx,
enquanto marxista remete aos que se identificam com suas idias, includo F. Engels.
4 . A gnese do pensamento marxiano foi amplamente examinada por J. Chasin, que, apoiado na anlise imanente de

um conjunto de textos dos artigos publicados na Gazeta Renana Misria da Filosofia atestou a inconsistncia da
onipresente teoria do amlgama originrio entre os materiais empricos da economia poltica clssica, o
pensamento poltico do socialismo francs e o mtodo filosfico hegeliano, e desvendou o modo especfico como
Marx faceou a prtica, a filosofia e a cincia de seu tempo: a crtica ontolgica. As linhas que se seguem valem-se das
descobertas chasinianas. Conforme J. CHASIN, Marx Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica, in F.
TEIXEIRA, Pensando com Marx, So Paulo, Ensaio, 1994.

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primeira vez na obrigao embaraosa de dar a minha opinio sobre o que costume chamar-se
os interesses materiais5, mais precisamente sobre questes decisivas relacionadas objetivao
das relaes capitalistas na Alemanha, cujo carter tardio resumiu depois sob a denominao de
misria alem, quais sejam: As deliberaes do Landtag renano sobre os roubos de lenha e a
diviso da propriedade imobiliria, /.../ a situao dos camponeses do Mosela e, finalmente, os
debates sobre o livre-cmbio e o protecionismo6. necessidade de tratar dessa temtica somou-
se a de abordar o socialismo e o comunismo francs: Por outro lado, nesta poca em que o
desejo de ir para a frente substitua freqentemente a competncia, fez-se ouvir na Rheinische
Zeitung um eco do socialismo e do comunismo francs, ligeiramente eivado de filosofia.
Pronunciei-me contra esse trabalho de aprendiz, mas ao mesmo tempo confessei abertamente
/.../ que os estudos que tinha feito at ento no me permitiam arriscar qualquer juzo sobre o
teor das tendncias francesas7.
Marx revela, pois, que, poca de sua colaborao com a Gazeta Renana, sentiu-se
embaraado para tratar dos interesses materiais, e no conhecia a fundo o socialismo e o
comunismo franceses.
As dificuldades em relao aos interesses materiais decorriam da posio ento assumida
por ele, ainda claramente circunscrita pela democracia e pela determinao ontopositiva da
politicidade, atada a uma filosofia da auto-conscincia, redundando no julgamento de que a
instaurao do estado poltico pleno, ainda inexistente numa Alemanha sequer unificada, seria
necessrio e suficiente para a resoluo dos problemas socioeconmicos em tela8.
A insuficincia dessa posio vai se evidenciando conforme posta prova na discusso
sobre os interesses materiais, isto , conforme vai se tornando claro que o modo como
compreendia o estado, as relaes entre este e o restante da vida, entre conscincia e atividade,
entre filosofia e mundo, no permitia resolver os citados problemas suscitados pelos interesses
materiais. a anlise dessas relaes tal como ocorriam efetivamente, levando s ltimas
conseqncias aquela sua concepo, que a pe em xeque, e obriga o pensador alemo a reavali-
la. As dvidas no foram, pois, suscitadas por questionamentos de ordem metodolgica ou
gnosiolgica, mas sim pela considerao do modo como a prpria realidade se pe e se move,
levando a descartar a centralidade da poltica.

5
. Karl MARX. Contribuio para a Crtica da Economia Poltica (traduo de Maria Helena Barreiro Alves). Lisboa,
Editorial Estampa, 1973, p. 27.
6 . Ib., pp. 27-28.
7 . Ib., p. 28.
8 . Celso EIDT. A Razo como Tribunal da Crtica: Marx e a Gazeta Renana, Ensaios Ad Hominem 1 Tomo IV:

Dossi Marx, Santo Andr, Ad Hominem, 2001.

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De sorte que, pouco antes do fechamento da Gazeta Renana, e aproveitando a iluso dos
diretores daquele peridico, preferi deixar a cena pblica e retirar-me para o meu gabinete de
estudos, em Kreuznach. , pois, a partir de meados de 1843 que inicia o processo de
ultrapassagem de sua concepo juvenil, marcada pelo idealismo e pela defesa democrtica-radical
do estado racional e, sempre de acordo com o prprio Marx, a nova posio conquistada posta
a pblico no ano seguinte: O primeiro trabalho que empreendi para esclarecer as dvidas que
me assaltavam foi uma reviso crtica da Filosofia do Direito, de Hegel, trabalho cuja introduo
apareceu nos Deutsch-Franzsische Jahrbcher, publicados em Paris, em 1844. A filosofia hegeliana
do direito era a expresso mais alta da determinao ontopositiva da politicidade, vale dizer, da
afirmao da necessidade do estado, de sua perenidade e de sua condio de lcus da
racionalidade, da liberdade e da comunidade (a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel restou
inacabada, como se sabe). De modo que, segundo o testemunho do autor, j neste momento
havia chegado, acerca do estado e da poltica, bem como da especulao, concluso que
caracteriza sua nova posio da em diante: as relaes jurdicas assim como as formas de
estado no podem ser compreendidas por si mesmas, nem pela dita evoluo geral do esprito
humano, inserindo-se pelo contrrio nas relaes materiais de existncia de que Hegel,
semelhana dos ingleses e franceses do sculo XVIII, compreende o conjunto pela designao de
sociedade civil; por seu lado, a anatomia da sociedade civil deve ser procurada na economia
poltica9. Trata-se, pois, de uma viragem radical, impulsionada, de acordo com o prprio Marx,
pelo fracasso da tentativa de solucionar politicamente problemas relativos vida material. O
reconhecimento do impasse a que conduz tal abordagem levou Marx a questionar a conformao
do mundo por ela pressuposta, resultando numa revoluo terica efetuada no com, mas contra a
natureza do pensamento poltico contido em seus artigos da Gazeta Renana10.
Alm da referida Introduo, o nmero nico dos Anais Franco-Alemes tambm estampou
Sobre A Questo Judaica, em que o foco igualmente a politicidade e a especulao.
Lembre-se que estas notas sobre seu percurso intelectual visam a oferecer algumas
indicaes sobre a seqncia dos meus prprios estudos da economia poltica11, isto , Marx
expe o caminho que percorreu para chegar crtica desta ltima: foi preciso ultrapassar a
filosofia poltica, em especial, e a filosofia especulativa, em geral, para alcanar a necessidade de
proceder crtica ontolgica da economia poltica, de cujos primeiros passos do testemunho a
redao dos Cadernos de Paris e dos Manuscritos Econmico-Filosficos. Como ficar claro, a crtica

9 . K. MARX, ib., p. 28.


10 . J. CHASIN, op. cit., p. 358.
11 . Ib., p. 27.

14
marxiana envolve tanto as expresses intelectuais as teorias especulativas, polticas e
econmicas quanto as realidades que elas expressam e nas quais radicam.
Assim, Marx atesta, no mesmo passo, a importncia crucial da crtica da politicidade na
passagem para sua posio prpria, o momento em que a alcanou, validando, em 1859, os textos
de 1844 como expresses legtimas dela, e o carter ontolgico dessa transio, pois relativo
apreenso de um modo de ser. As relaes jurdicas e as formas de estado no podem ser
compreendidas por si mesmas, nem pela dita evoluo geral do esprito humano, graas no a
qualquer razo de ordem epistmica ou gnoseolgica, mas porque de fato no existem daquele
modo, e sim inseridas nas condies materiais de existncia. o que se confirma em seguida,
quando Marx apresenta a concluso geral a que chegou nos estudos da economia poltica,
iniciados em Paris e continuados em Bruxelas, e na qual se destaca a afirmao de que O modo
de produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual
em geral. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser social que,
inversamente, determina a sua conscincia12. Afirmao relativa a problemas concernentes ao
modo de existncia dos homens, ao ser social tal como posto por si mesmo.
A Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo, Sobre A Questo Judaica e Glosas Crticas
ao artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social expem a ruptura ontolgica de Marx com a
especulao e com a determinao ontopositiva da politicidade, bem como os lineamentos que
vai conquistando acerca dessa esfera, a partir da nova posio conquistada a analtica das coisas,
expresso cunhada por Chasin a partir da afirmao, contida na Crtica de Kreuznach, de que o que
importa a lgica da coisa, e no, como em Hegel, a coisa da lgica13.
Na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo, atestando o vnculo entre a crtica da
poltica e a da especulao, a obra hegeliana reconhecida como expresso mxima da filosofia
poltica alem e recusada junto com o estado moderno, do qual o pensamento abstrato e
exuberante, e pode s-lo porque o prprio estado faz abstrao do homem real, vale dizer,
acolhe os indivduos j despojados das relaes e qualificaes concretas que os especificam,
reduzindo-os ao cogulo supostamente natural, nucleado pela propriedade privada, que os
igualiza. Nesse texto, Marx distingue entre a revoluo parcial, meramente poltica, que alcana a
liberdade de mesmo tipo, e a revoluo radical, que conduz emancipao humana geral. Essa
distino se arrima nas conhecidas afirmaes de que ser radical tomar as coisas pela raiz. Mas
a raiz, para o homem, o prprio homem. E logo adiante: o homem o ser supremo para homem, o
que leva ao imperativo categrico de derrubar todas as relaes nas quais o homem um ser abandonado
12. Ib., pp. 28-29. Na Parte III deste trabalho, essa concluso geral voltar a ser considerada com mais detalhe.
13 . J. CHASIN, Marx Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica, op.cit. As linhas subseqentes so
devedoras das mltiplas indicaes nesse sentido de J. Chasin, explicitadas tanto neste quanto nos diversos textos
que compem o Tomo III: Poltica, de Ensaios Ad Hominem 1.

15
e desprezvel. Pginas antes, Marx j havia estabelecido que o homem o mundo dos homens, o
estado, a sociedade14. A revoluo poltica , ademais, determinada como a emancipao de uma
parte da sociedade civil que instaura sua dominao, e s pode ocorrer se essa parte for
reconhecida como representante geral da sociedade, encarnando em si a potncia da libertao,
em contraposio a outra parcela que concentre todos os defeitos e limites da sociedade.
Assim, a revoluo poltica depende de condies de possibilidade especficas, nem sempre
presentes. Em outras palavras, como resultado de sua recm-conquistada posio, Marx remete a
possibilidade da revoluo poltica para as condies concretas de existncia das classes, ao invs
de entend-la como possibilidade universal porque assentada numa suposta condio inerente aos
indivduos singulares: a razo ou a vontade. E onde ela possvel, restringe-se, na qualidade de
emancipao parcial, a uma mediao para a emancipao humana geral. Ao contrrio, a
revoluo radical, a emancipao humana geral, a verdadeira e ltima finalidade. Diferenciadas
por seus contedos, tambm os modos de realizao se distinguem: a revoluo poltica conserva
as relaes scio-econmicas e altera, de acordo com elas, as formas e relaes polticas, ao passo
que a revoluo radical se vale da liberdade poltica, parcial, como meio para reconfigurar as
condies de existncia dos homens.
Assim, no alvorecer de seu pensamento prprio, Marx estabelece uma escala que
inferioriza o territrio poltico /.../ em face da altitude do humano, deslocando a politicidade para
os contornos de uma entificao transitria a ser ultrapassada, recusando-lhe a altura e a
centralidade que ostenta ao longo de quase toda a histria do pensamento ocidental15. Enquanto
a revoluo poltica no ultrapassa a condio de mediadora, e como tal pode ser dispensada,
emancipao humana geral cabe a condio de objetivo ltimo, imprescindvel e infinito: a
afirmao e construo do ser humano-societrio.
Vale destacar que esse tlos no se pe nem como postulao extrada da suposta
natureza humana de indivduos isolados, nem como dever-ser abstratamente contraposto ao
existente, mas sim como possibilidade objetiva, como potencialidade presente na entificao
social real.
Reconfigurada a revoluo a ser buscada, seu agente tambm se redesenha. Ao invs de
uma classe cujas condies particulares de existncia devem ser generalizadas como eixo da vida
social, o sujeito da revoluo radical identificado como uma categoria social de cadeias
radicais, uma classe da sociedade civil que no uma classe da sociedade civil, isto , que
representa a dissoluo dela, cujas condies de existncia, portanto, no podem ser

14 . K. MARX, Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Introduo, in Temas de Cincias Humanas n 2, So Paulo,
Grijalbo, 1977 (traduo de Jos Carlos Bruni e Raul Mateos Castell), respectivamente p. 8 e p. 1.
15 . J. CHASIN, ib., p. 365.

16
generalizadas, que , numa palavra, a perda total do homem, j que despojada, no ato mesmo
de as realizar, de todas as coisas e relaes que a tornam humana, e s pode, portanto, recuperar
a si mesma atravs da recuperao total do homem16. Passagem cuja eloqncia evidencia que a
revoluo radical ou emancipao global passa a ser /.../ o complexo entificador /.../ da efetiva e
autntica realizao do homem, e no mais uma forma qualquer de estado ou de prtica
poltica17, alm de desautorizar a impropriedade de tratar o proletariado como classe universal.
O exame de Sobre A Questo Judaica, nucleado pela crtica do carter geral e essencial do
estado, tal como se manifesta em sua forma mais plenamente desenvolvida, confirma e desdobra
os lineamentos encontrados no texto anterior. Marx explicita a natureza da politicidade
examinando a distino entre emancipao poltica e emancipao humana, apontando o carter
limitado, parcial, da emancipao poltica, e em geral de toda soluo poltica: O limite da
emancipao poltica aparece imediatamente no fato de que o estado pode se libertar de um
constrangimento sem que o homem se liberte realmente dele; de o estado conseguir ser um estado
livre sem que o homem seja um homem livre18. Esta parcialidade ou limitao no constitui um
defeito, uma imperfeio da poltica, mas, ao contrrio, sua determinao essencial: o estado
elimina, a sua maneira, as diferenas de nascimento, posio social, educao e profisso, ao declarar
nascimento, posio social, educao e profisso diferenas no polticas; ao proclamar,
desconsiderando tais distines, que todo membro do povo partcipe igualitrio da soberania
popular, ao tratar a todos os integrantes da vida real do povo do ponto de vista prprio do
estado. Ou seja, o estado permite que a propriedade privada, a educao e a profisso atuem a
seu modo, a saber, como propriedade privada, educao e profisso, e faam valer sua natureza
particular. De sorte que, longe de abolir essas diferenas efetivas, o estado descansa sobre essas
premissas, s se apreende como estado poltico e s faz valer sua universalidade em oposio a tais
elementos19. Entendido, assim, o estado poltico como expresso da vida genrica do homem
em oposio sua vida material, e enfatizado que os limites da emancipao poltica no so um
seu defeito, mas sua consumao, Marx reconhece sua importncia delimitando seu alcance:
Sem dvida, a emancipao poltica representa um grande progresso. Porm, no constitui a
forma final da emancipao humana, ainda que seja a ltima forma da emancipao humana
dentro da ordem do mundo atual 20 . Ou seja, sem negligenciar o significado da emancipao
poltica, Marx a vincula explicitamente (des)ordem humano-societria regida pelo capital, o que

16 . K. MARX, Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Introduo, in Temas de Cincias Humanas n 2, So Paulo,
Grijalbo, 1977 (traduo de Lus Carlos Bruni e Raul Mateos Castell), p.
17 . J. CHASIN, ib., p. 366).
18. K. MARX, Sobre La Cuestin Juda, in C. MARX, Escritos de Juventud, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,

1987 (traduo de Wenceslao Roces), p. 468.


19. Ib., p. 469.
20. Ib., p. 471.

17
tambm j estava implcito nas citaes anteriores. Examinando a Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado, de 1793, demonstra como liberdade poltica do cidado abstrato,
destitudo de suas condies concretas de vida, corresponde, na sociedade civil, a liberdade do
homem egosta, do homem enquanto mnada isolada e auto-suficiente, retirado para o interior
de si mesmo, do direito do indivduo circunscrito, fechado em si mesmo, do direito do interesse
pessoal. Essa liberdade individual e sua aplicao constituem o fundamento da sociedade civil21.
Na seqncia de sua anlise, afirma que A constituio do estado poltico e a dissoluo da sociedade
civil em indivduos independentes, cujas relaes so regidas pelo direito, so levadas a cabo em um
s e mesmo ato. sobre tal base que pode ser compreendida a observao de que a revoluo
poltica considera a sociedade civil, o mundo das necessidades, o trabalho, os interesses privados
e a lei civil como base de sua prpria existncia, como premissa inquestionvel, que subsiste
inteiramente, portanto como sua base natural, de sorte que o homem real se reconhece apenas
na forma do homem egosta, e o homem verdadeiro, somente na forma do cidado abstrato.
Embora considerando a emancipao poltica um avano irrecusvel, Marx demarca
sua estreiteza mostrando que ela se funda na, e expressa a ciso objetiva, decorrente de relaes
de produo assentadas na diviso social do trabalho e na propriedade privada, de cada indivduo
em homem (burgus) de vida privada e cidado de vida pblica, o primeiro privado de sua
condio genrica, social, e assim naturalizado, o segundo defraudado de suas qualidades
individuais; esse divrcio entre indivduo e gnero, essa cesura entre os indivduos
autoprodutores e as foras sociais, genricas, por eles produzidas transformam-nas em fora
poltica a eles contraposta. Fora poltica , pois, cogulo de foras sociais, genricas, usurpadas
de seus produtores e concentradas. A emancipao humana, ao contrrio, supe a superao
desta ordem societria em seu conjunto, em outros termos, implica a superao do capital, das
condies materiais de vida, fundadas na diviso social do trabalho, que opem os homens uns
aos outros e sua vida genrica, bem como da entificao poltica desta ltima: S quando o real
homem individual reincorpora a si o cidado abstrato; quando, como indivduo, em seu trabalho
individual e em suas relaes individuais se converte em ser genrico; e quando reconhece e
organiza suas prprias foras como foras sociais, de maneira a nunca mais afastar de si fora social
sob a forma de fora poltica, s ento levada a cabo a emancipao humana. Esta
construo da mundaneidade humana a partir da lgica inerente ao humano, ou seja, do ser social,
cuja natureza prpria ou segredo ontolgico a autoconstituio22. O desvelamento deste segredo,

21.
Ib., pp. 478 e 479.
22
. J. CHASIN, A Determinao OntoNegativa da Politicidade, in Ensaios Ad Hominem 1 Tomo III: Poltica. Santo
Andr, Ad Hominem, 2000, p. 151.

18
frise-se, o pressuposto incontornvel do argumento marxiano, e sua desconsiderao abre
campo para (des)entend-lo como uma antropologia.
evidente o lao entre emancipao humana e revoluo social, ou seja, a revoluo que
supera o conjunto da atual ordem societria regida pelo capital, resultando desta superao o
desaparecimento do estado; enquanto a revoluo poltica e seu resultado, a emancipao poltica,
por mais que representem um progresso importante, mostram seus limites ao deixarem em p
exatamente aquela ordem. A esfera da politicidade um ndice e resultado da limitao do
desenvolvimento humano, da fragmentao dos indivduos, de sua contradio consigo mesmos
e com os demais. Longe, portanto, de ser tratada como esfera resolutiva dos problemas humanos,
a politicidade entendida como parte do problema a ser resolvido.
Acerca das Glosas Crticas de 44, em que Marx polemiza com Arnold Ruge acerca da
insurreio dos teceles da Silsia, de junho de 1844, vale de incio ressalvar, dada a onipresena
das concepes epistemologistas, que, embora presentes neste artigo os mesmos fundamentos
expostos nos dois textos antes comentados, no se trata da aplicao de um referencial terico
a um caso concreto, o que totalmente estranho aos procedimentos analticos marxianos, mas
uma espcie de redescoberta das mesmas determinaes a partir da anlise de uma ocorrncia
histrica23. Coerente com sua nova posio, Marx submete-se regncia do objeto, buscando
extrair deste seus nexos prprios, ao invs de o submeter a um desenho analtico prvio, ainda
que alcanado por ele mesmo. Esse procedimento a analtica das coisas , facilmente
perceptvel nas obras marxianas, permite alcanar novas determinaes acerca de um mesmo
complexo fenomnico. O artigo destaca a incapacidade do estado no s de resolver, como
mesmo de entender o pauperismo, impotncia que no um defeito deste ou daquele estado,
mas sim a lei natural da administrao, ou seja, de sua atividade organizativa, determinada pela
sociedade civil sobre a qual se ergue, de sorte que eliminar essa impotncia exigiria extirpar seu
cho social, portanto suprimir a si prprio. Baste a seguinte passagem: O estado no pode
superar a contradio entre a disposio e a boa vontade da administrao, de um lado, e os seus
meios e poderes, de outro, exceto se abolir a si prprio, j que descansa sobre esta contradio.
Descansa sobre a contradio entre a vida pblica e a vida privada, e sobre a contradio entre os
interesses gerais e os interesses particulares. Por esta razo, a administrao deve limitar-se a uma
atividade formal e negativa, pois sua ao termina no mesmo ponto onde comeam a vida civil e
seu trabalho. De fato, diante das conseqncias que emergem da natureza a-social dessa vida civil,
dessa propriedade privada, desse comrcio, dessa indstria, da mtua pilhagem entre os vrios
grupos na vida civil, fica claro que a lei natural da administrao a impotncia. Com efeito, esta

23 . Ib., p. 154.

19
vileza, esta escravido da sociedade civil o fundamento natural do estado moderno /.../. A existncia
do estado inseparvel da existncia da escravido24.
Marx adensa a crtica da politicidade expondo a determinao e os limites da racionalidade
poltica, oferecendo assim o que podemos chamar de crtica da razo poltica 25 , demarcando-a
como aquela que pensa dentro dos limites da poltica e, por isso mesmo, incapaz de
compreender a raiz dos males sociais. Vale reproduzir mais uma passagem: Quanto mais
desenvolvido e generalizado se acha o entendimento poltico de um povo, mais o proletariado
desperdia suas energias pelo menos no incio do movimento em revoltas irrefletidas, estreis,
que so afogadas em sangue. Ao pensar sob forma poltica, divisa o fundamento de todos os
males na vontade e os meios para os remediar na fora e na derrubada de uma determinada forma de
governo. Temos a prova disso nas primeiras exploses do proletariado francs. /.../ O
entendimento poltico lhes ocultava as razes da penria social, falsificava a compreenso de sua
verdadeira finalidade; o entendimento poltico enganava, pois, o seu instinto social 26 . Afirmao
contundente, largamente desconsiderada, joga nova luz sobre os objetivos e meios das lutas dos
trabalhadores do ltimo sculo, e empuxa fortemente ultrapassagem do entendimento poltico,
sob pena de prosseguir desperdiando energias.
Estabelecido o fundamento da existncia do estado e sua correspondente impotncia para
alter-lo, Marx repe a distino entre revoluo poltica, limitada e parcial, e revoluo social,
radical e infinita, explicitando aqui o papel desempenhado por ambas na superao da ordem
atual e construo do socialismo, avanando na concreo ao apanhar o elo existente entre os
atos polticos, forma de atuao prpria do mundo do capital, e a revoluo social, que, visando a
suprimir tal mundo, deve agir nele para o ultrapassar: Toda revoluo dissolve a velha sociedade,
assim considerada uma revoluo social. Toda revoluo derruba o antigo poder, neste sentido
uma revoluo poltica. /.../ E sem revoluo no pode o socialismo se realizar. Este necessita do ato
poltico na medida em que tem necessidade de destruir e dissolver. Porm, ali onde comea sua
atividade organizadora, ali onde se manifesta seu fim em si, sua alma, o socialismo despeja seu
invlucro poltico27. H um efetivo lugar e papel, no para uma revoluo poltica, mas para o ato
poltico nos quadros de uma revoluo social: mas este somente o de destruio e dissoluo do
antigo poder. O reordenamento de todo o modo de vida, a construo de uma nova forma de
interatividade entre os indivduos no se efetiva por meio de atos polticos ou pela mediao da

24 . K. MARX, Glosas Crticas al Articulo El Rey de Prusia y La Reforma Social. Por un Prusiano, in C. MARX,

Escritos de Juventud, op. cit., p. 513.


25 . J. CHASIN, ib., p. 155.
26 . K. MARX, Glosas Crticas al Articulo El Rey de Prusia y La Reforma Social. Por un Prusiano, in C. MARX,

Escritos de Juventud, op. cit., p. 518-519.


27 . Ib., p. 520.

20
esfera da politicidade: o antigo poder deve ter sido dissolvido, de sorte que evidentemente a
finalidade de todo o processo no a constituio de outro poder.
Alm da crtica da razo poltica, as Glosas Crticas de 44 trazem tambm outra
determinao basilar: a de que o estado resulta da fragilidade social, no das melhores qualidades
humanas, como explicita a passagem j citada do texto marxiano: Com efeito, esta vileza, esta
escravido da sociedade civil o fundamento do estado moderno, assim como a sociedade civil
da escravido era o fundamento natural do estado da Antiguidade. A existncia do estado
inseparvel da existncia da escravido. Mais do que reafirmar a sociedade civil como alicerce do
estado, resta iluminado o ncleo dessa determinao: o estado emerge daquilo que esta sociedade
civil tem de mais negativo sua vileza, sua natureza a-social, a escravido que lhe inerente. A
referncia natureza da sociedade civil e do estado como tais, pois este s existe em oposio
quela, e impotente diante dela, ou seja, impotente para corrigir os males sociais, porque s
existe graas presena destes.
Este conjunto de textos demonstra a radicalidade da ruptura efetivada por Marx em
relao a seu pensamento anterior, e a natureza de sua nova posio, marcada pela determinao
ontonegativa da politicidade, isto , por entender que a poltica no inerente ao ser social, vale
dizer, no essencial existncia humana do homem, sendo produto de uma necessidade
historicamente delimitada pelo perodo, ainda que longo, da pr-histria da humanidade. A
determinao ontopositiva da politicidade, ao contrrio, atribui poder resolutivo a essa esfera e
entende-a como inerente existncia humano-societria dos homens, tanto que conduz
indissociabilidade entre poltica e sociedade, a ponto de tornar quase impossvel, at para a
simples imaginao, um formato social que independa de qualquer forma de poder poltico 28.
Observao fundamental, a indicar um bice, presente tanto ao tempo de Marx como
atualmente, seja para a compreenso da nova posio do filsofo alemo, seja para o
entendimento da realidade e a conseqente identificao das alternativas que permitiriam
prosseguir no caminho da autoconstruo humana.

No mesmo Prefcio j citado, Marx d conta dos anos que transcorreram entre 1844 e
1848, referindo outros textos nos quais foram expostos os desdobramentos de sua nova posio.
Aludindo ao incio da colaborao com Engels, afirma que quando este, na primavera de 1845,
se veio estabelecer tambm em Bruxelas, resolvemos trabalhar em conjunto, a fim de esclarecer o
antagonismo existente entre a nossa maneira de ver e a concepo ideolgica da filosofia alem;
tratava-se, de fato, de um ajuste de contas com a nossa conscincia filosfica anterior. Este

28 . J. CHASIN, Marx Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica, op. cit., p. 368.

21
projeto foi realizado sob a forma de uma crtica da filosofia ps-hegeliana29. Impossibilitada sua
publicao, o manuscrito dA Ideologia Alem foi, na frase mais do que clebre, abandonado
crtica roedora dos ratos, sendo publicado somente dcadas depois da morte dos autores
(mesmo destino da Crtica da Filosofia do Direito de Hegel e dos Manuscritos Econmico-Filosficos). No
mesmo ano, publica A Sagrada Famlia. Crtica da Crtica Crtica, escrita em conjunto com Engels, e
redige as Teses ad Feuerbach, que evidenciam a instaurao do novo materialismo. Dos trabalhos
dispersos desta poca menciona o Manifesto do Partido Comunista e o Discurso sobre o livre-cmbio.
Completam o elenco a Misria da Filosofia, de 1847, em que Os pontos decisivos das nossas
concepes foram cientificamente esboados pela primeira vez, ainda que de forma polmica, e
uma dissertao sobre o Trabalho assalariado, cuja impresso foi interrompida pela revoluo de
fevereiro30.
Deste amplo conjunto de textos, sero afloradas pouqussimas passagens de alguns deles,
visando apenas ilustrar a nova posio marxiana acerca da politicidade, bem como, de modo
ainda mais ligeiro, indicar a ruptura com a especulao e com a economia poltica.
Sendo o primeiro passo de sua crtica da poltica o reconhecimento de que o estado
determinado pela sociedade civil, evidente que este tambm um passo na crtica da
especulao. Na mesma Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, h inmeras indicaes de que Marx
refuta o fundamento da especulao: a idia como produtora do mundo sensvel. Reconhecida a
prioridade deste, e os homens, com suas idias, como partcipes desse mundo sensvel, Marx
determina o mundo humano objetividade e subjetividade, sujeito e objeto como atividade
sensvel. Essa conquista se estampa nos Manuscritos Econmico-Filosficos, nas Teses ad Feuerbach, em
especial na primeira delas, e nA Ideologia Alem.
Nos Manuscritos Econmico-Filosficos, dizia Marx: Que o homem seja um ser corpreo,
dotado de foras naturais, vivo, efetivo, sensvel, objetivo, significa que tem como objeto de seu
ser, de sua exteriorizao de vida, objetos efetivos, sensveis, ou que s em objetos reais,
sensveis, pode exteriorizar sua vida31. o modo da exteriorizao de sua vida que especifica o
homem como tal, pois a vida produtiva a vida do gnero. a vida engendradora de vida. No
tipo de atividade vital jaz o carter inteiro de uma species, seu carter genrico, e a atividade
consciente livre o carter genrico do homem, atividade designada linhas antes como
trabalho, a atividade vital, a vida produtiva (MEF ? 180). Apreender a atividade sensvel
autoprodutora como o carter genrico do homem apreend-lo como histrico, ou melhor,
apreender aquela atividade como processo histrico: O comportamento efetivo, ativo do homem

29 . K. MARX, Contribuio para a Crtica da Economia Poltica, op. cit., p. 30.


30 . Ib., p. 30.
31 K. MARX, Manuscritos Econmico-Filosficos, So Paulo, Boitempo, 2004 (traduo de Jesus Ranieri), p. 127.

22
para consigo mesmo na condio de ser genrico /.../ somente possvel porque ele
efetivamente expe todas as suas foras genricas o que possvel apenas mediante a ao
conjunta dos homens, somente enquanto resultado da histria32.
A primeira das Teses ad Feuerbach, refutando o idealismo e o velho materialismo, indica
como problema central de ambos a desconsiderao da atividade sensvel: o velho materialismo,
Feuerbach incluso, tem por principal defeito s apreender a sensibilidade sob a forma de objeto
ou de intuio, mas no como atividade humana sensvel, como prxis, no subjetivamente, enquanto
o idealismo, ainda que desenvolva o aspecto ativo, desconhece a atividade real, sensvel, como
tal. A objetividade, o mundo sensvel, , portanto, identificado como atividade sensvel. O
mesmo ocorre com o sujeito, a subjetividade: enquanto no materialismo feuerbachiano e no
idealismo a atividade humana entendida somente como atividade abstrata, terica, como
atividade do pensamento, Marx a afirma como atividade objetiva33. De sorte que tanto sujeito
como objeto so determinados como atividade sensvel: o primeiro, por sua atividade prtica
consciente, capaz de dar aos objetos sensveis forma nova, presente anteriormente em sua
subjetividade 34 ; o segundo, na medida das suas potencialidades, reconfigurado por aquela
atividade, passando, pois, a ser objetivao, corporificao dela.
Arrimadas nesta, a IX e a X Teses tratam da questo que o foco deste trabalho. Diz a IX:
O extremo a que chega o materialismo intuitivo, isto , o materialismo que no apreende a
sensibilidade como atividade prtica, a intuio dos indivduos singulares e da sociedade civil.
E a X: O ponto de vista do velho materialismo a sociedade civil; o ponto de vista do novo a
sociedade humana ou a humanidade social 35 . Em ambos os casos, o velho materialismo,
desconsiderando a atividade prtica, no pode ultrapassar o patamar da sociedade civil, j que
incapaz de apreender a histria, vale dizer, o processo de autoconstituio humana, e, assim,
naturaliza os indivduos singulares (ou apreende sua essncia como generalidade interna, muda
VI Tese) e a sociedade civil. O novo materialismo, ao contrrio, partindo do pressuposto da
atividade prtica sensvel, dos homens como autoprodutores, pode visualizar a extino da
sociedade civil do modo atual de realizao dessa atividade produtora e sua substituio pela
sociedade humana ou humanidade social. Ainda que os termos aqui no sejam utilizados,
evidente que a atividade revolucionria, prtico-crtica, referida ao final da I Tese, ou a
prxis revolucionria, na III Tese, capaz de mudar simultaneamente as circunstncias e os

32 . Ib., p. 123.
33 . K. MARX, Teses ad Feuerbach, in K. MARX e F. ENGELS, A Ideologia Alem (Feuerbach), So Paulo, Hucitec, 1986
(traduo de Jos Carlos Bruni e Marco Aurlio Nogueira), p. 11.
34 . Como componente da atividade vital prpria do homem atividade consciente , ou seja, enquanto predicado de

um ser sensvel vivo, portanto ativo, a conscincia tanto receptiva (capaz de apanhar e reproduzir mentalmente as
caractersticas objetivas do mundo sensvel, inclusive as dos homens indivduos e sociedade) quanto projetiva.
35 . K. MARX, Teses ad Feuerbach, op.cit., p. 14.

23
homens, remetem a esta transformao radical, em que todo o modo de ser, todo o modo da
atividade transfigurado; remetem portanto revoluo social, pois a revoluo poltica fora j
delimitada como aquela que deixa em p a sociedade civil.
A Ideologia Alem apresenta desdobramentos das crticas ontolgicas da especulao e da
poltica, dos quais, como foi o caso dos outros materiais mencionados, sero destacadas somente
algumas poucas linhas.
A afirmao da prioridade da atividade sensvel na produo do mundo humano
objetiva e subjetivamente tambm se faz presente nA Ideologia Alem, que reafirma, assim, o
reconhecimento pr-teortico, ou seja, no mediado por qualquer forma de arrumao prvia da
subjetividade, e sim ontoprtico da realidade do mundo: o universo da prtica ou da vida vivida
em sua qualidade de confirmao da dupla certeza da existncia do mundo e dos homens36.
Basta remeter passagem seminal: Os pressupostos de que partimos no so arbitrrios, nem
dogmas. So pressupostos reais, de que no se pode fazer abstrao a no ser na imaginao. So
os indivduos reais, sua ao e suas condies materiais de vida, tanto aquelas por eles j
encontradas, como as produzidas por sua prpria ao37. H, pois, pressupostos, certamente,
mas estes so o mundo existente, por sua vez constitudo por indivduos reais, que atuam num
mundo material determinado. Considerando que o primeiro fato a constatar , pois, a
organizao corporal destes indivduos e, por meio disto, sua relao dada com o resto da
natureza, Marx reconhece os homens como seres naturais, que entretanto distinguem-se dos
restantes: Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio ou por tudo
que se queira. Mas eles prprios comeam a se diferenciar dos animais to logo comeam a
produzir seus meios de vida, passo este que condicionado por sua organizao corporal.
Produzindo seus meios de vida, os homens produzem, indiretamente, sua prpria vida
material 38 . Novamente o modo especfico da atividade determinante, e esta atividade
produtiva, de fato auto-produtiva. Enquanto determinada forma de atividade dos indivduos, o
modo de produo determinada forma de manifestar sua vida, determinado modo de vida dos
mesmos. Tal como os indivduos manifestam sua vida, assim so eles. O que os indivduos so
coincide, portanto, com sua produo, tanto com o que produzem, como com o modo como
produzem. O que os indivduos so, portanto, depende das condies materiais de sua
produo39. Indivduos atuando praticamente no mundo manifestam sua vida produzindo-a, vale
dizer, produzindo suas capacidades e as condies materiais em que estas se efetivam; produzem

36 . J. CHASIN, apud Ester VAISMAN, Dossi Marx: Itinerrio de um Grupo de Pesquisa, in Ensaios Ad Hominem
1 Tomo IV: Dossi Marx, Santo Andr, Ad Hominem, 2001, p. V.
37 . MARX, K. e ENGELS, F. A Ideologia Alem (Feuerbach), op.cit., p. 26.
38 . Ib., p. 27.
39 . Ib., pp. 27-28.

24
seu modo de vida objetiva e subjetivamente, por sua atividade sensvel. Estes pressupostos,
evidentemente contrrios ao pressuposto especulativo no a conscincia que determina a
vida, mas a vida que determina a conscincia so os que permitem afirmar que A estrutura
social e o estado nascem constantemente do processo de vida de indivduos determinados. A
fim de compreender melhor os desdobramentos acerca do estado que aparecem nesta obra,
preciso ter em mente que, tratando dos pressupostos da histria, Marx afirma como primeiro
ato histrico tanto a produo da prpria vida material quanto a produo de novas
necessidades, j que esta se realiza pela ao e pelo instrumento adquirido para satisfazer aquela.
Vale dizer: produzir a vida material significa tambm produzir os carecimentos que impulsionam
ao, isto , significa produzir a prpria vida em toda a sua extenso. Ao que se deve
acrescentar, como o faz Marx, a produo de outros homens, fsica e socialmente, de sorte que,
como j os Manuscritos de 44 e a Questo Judaica estampavam, o carecimento do outro parte
ineliminvel das necessidades humanas. o que reafirma a constatao de que a produo da
vida tanto relao natural quanto relao social, social no sentido de que se entende por isso a
cooperao de vrios indivduos, quaisquer que sejam as condies, o modo e a finalidade40.
Mediando por essa explicitao das vrias determinaes e resultados do trabalho, Marx
chega ao tratamento da diviso social do trabalho, que se torna realmente diviso apenas a partir
do momento em que surge uma diviso entre o trabalho material e o espiritual, isto , quando
estas atividades passam a caber a indivduos diferentes. Trata-se da ciso da atividade
especificamente humana a separao entre os dois momentos da atividade que d forma aos
objetos, inclusive aos prprios homens: o momento da elaborao e projeo subjetiva dessa
forma, e o de sua efetivao; portanto a ciso dos prprios indivduos, que se manifestar dos
mais diversos modos. E Marx acrescenta: diviso do trabalho e propriedade privada so
expresses idnticas: a primeira enuncia em relao atividade, aquilo que se enuncia na segunda
em relao ao produto da atividade. Com essa diviso social do trabalho, fundamento da
propriedade privada, j que a atividade o fundamento de seu produto, dada ao mesmo tempo
a contradio entre o interesse do indivduo ou da famlia singulares e o interesse coletivo de
todos os indivduos que se relacionam entre si; e, com efeito, este interesse coletivo no existe
apenas na representao, como interesse geral, mas se apresenta, antes de mais nada, na
realidade, como a dependncia recproca de indivduos entre os quais o trabalho est dividido41.
Vale destacar que com a diviso do trabalho, com a ciso entre os dois momentos da atividade
humana, que se d a contradio entre interesse singular e coletivo; esta , pois, expresso
daquela; desse modo, tanto os interesses singulares quanto os coletivos so reais. Com a ciso

40 . Ib., pp. 39 a 42.


41 . Ib., pp. 44 a 47.

25
entre ambos, isto , com a diviso no voluntria, e sim natural, da atividade, a prpria ao do
homem converte-se num poder estranho e a ele oposto, que o subjuga ao invs de ser por ele
dominado. /.../ Esta fixao da atividade social esta consolidao de nosso prprio produto
num poder objetivo superior a ns, que escapa a nosso controle, que contraria nossas
expectativas e reduz a nada nossos clculos um dos momentos capitais do desenvolvimento
histrico que at aqui tivemos42. Mais explicitamente adiante: O poder social, isto , a fora
produtiva multiplicada que nasce da cooperao de vrios indivduos exigida pela diviso do
trabalho, aparece a estes indivduos, porque sua cooperao no voluntria mas natural, no
como seu prprio poder unificado, mas como uma fora estranha situada fora deles43. De sorte
que, cindindo a atividade e o produto dessa atividade, a diviso social do trabalho cinde tambm
interesse singular e coletivo, isto , separa o poder social, produzido pelos indivduos, destes
mesmos indivduos. Esta ciso se manifesta como estado: justamente desta contradio entre
o interesse particular e o interesse coletivo que o interesse coletivo toma, na qualidade de estado,
uma forma autnoma, separada dos reais interesses particulares e gerais e, ao mesmo tempo, na
qualidade de uma coletividade ilusria, mas sempre sobre a base real dos laos existentes em cada
conglomerado familiar e tribal /.../ e sobretudo /.../ baseada nas classes, j condicionadas pela
diviso do trabalho, que se isolam em cada um destes conglomerados humanos e entre as quais
h uma que domina todas as outras 44 . O estado, portanto, origina-se da diviso social do
trabalho, em especial da contradio entre interesse particular e coletivo que dela resulta, e a
encarnao autonomizada desse interesse coletivo; , portanto, a corporificao de interesses dos
indivduos, de seu poder social, previamente extrados, separados deles. Ainda uma ltima
passagem: Justamente porque os indivduos procuram apenas seu interesse particular, que para
eles no coincide com seu interesse coletivo (o geral de fato a forma ilusria da coletividade),
este interesse comum faz-se valer como um interesse estranho aos indivduos, independente
deles, como um interesse geral especial e particular45.
Reconhece-se facilmente a mesma posio assumida em Sobre A Questo Judaica e nas
Glosas Crticas de 44: o estado como expresso da vida pblica, da generidade, da coletividade
(assim tornada ilusria) separadas da vida privada, da individualidade, como corporificao,
separada dos indivduos, de seu poder social, como usurpao de foras sociais.
Se nas Glosas Crticas estava j indicado que o estado se origina da e exprime a fragilidade
societria, aqui este nexo fartamente desdobrado, ao desvelar que a diviso social do trabalho,
fundamento do estado, decorre do baixo desenvolvimento das capacidades produtivas, isto ,
42 . Ib., pp. 47-48.
43 . Ib., p. 49.
44 . Ib., p. 48.
45 . Ib., p. 49.

26
daquelas foras sociais. Expondo os pressupostos prticos necessrios para superar a alienao,
Marx destaca a existncia da massa da humanidade como massa totalmente destituda de
propriedade; e que se encontre, ao mesmo tempo, em contradio com um mundo de riquezas e
de cultura existente de fato coisas que pressupem, em ambos os casos, um grande incremento
da fora produtiva, ou seja, um alto grau de seu desenvolvimento; sem este pressuposto,
apenas generalizar-se-ia novamente a escassez e, portanto, com a carncia, recomearia
novamente a luta pelo necessrio e toda a imundcie anterior seria restabelecida46.
De sorte que a diviso social do trabalho responsvel pela alienao, isto , pela ciso e
oposio entre os indivduos e suas foras sociais, de que o estado uma das manifestaes
resulta, por sua vez, da carncia, do baixo desenvolvimento dessas mesmas foras sociais; a
restrio mesma das capacidades humanas que exige a diviso social do trabalho, a ciso entre
essas foras e seus produtores. A forma do capital, e do estado moderno que lhe corresponde,
so as expresses mximas dessa ciso. Mais frente, Marx detalha: Partimos, at aqui, dos
instrumentos de produo e j aqui mostra-se a necessidade da propriedade privada para certas
fases industriais. Na industrie extractive, a propriedade privada ainda coincide inteiramente com o
trabalho; na pequena indstria e em toda a agricultura anterior, a propriedade a conseqncia
necessria dos instrumentos de produo existentes; na grande indstria, a contradio entre o
instrumento de produo e a propriedade privada o produto da grande indstria, que deve estar
j bastante desenvolvida para cri-la. A superao da propriedade privada, portanto, s se torna
possvel com a grande indstria47.
Marx esboa uma histria do estado nas pginas finais dessa primeira parte de A Ideologia
Alem. Afirmando que a primeira forma de propriedade a propriedade tribal, que entre os
povos antigos /.../ aparece como propriedade do estado, menciona o desenvolvimento da
propriedade at chegar ao capital moderno, condicionado pela grande indstria e pela
concorrncia universal, isto , at chegar propriedade privada pura, que se despojou de toda
aparncia de comunidade e que excluiu toda influncia do estado sobre o desenvolvimento da
propriedade. A esta propriedade privada moderna corresponde o estado moderno, determinado
como segue: Atravs da emancipao da propriedade privada em relao comunidade, o
estado adquire uma existncia particular, ao lado e fora da sociedade civil; mas este estado no
mais do que a forma de organizao que os burgueses necessariamente adotam, tanto no interior
como no exterior, para a garantia recproca de sua propriedade e de seus interesses.
A diviso social do trabalho e a propriedade privada que lhe corresponde tm, pois, uma
histria, cujo sentido foi a ampliao da prpria diviso social do trabalho e, conseqentemente, a

46 . Ib., p. 50.
47 . Ib., p. 102.

27
ampliao da ciso entre propriedade e comunidade, at o ponto em que, tendo a propriedade
alcanado a forma pura, isto , extinta a comunidade, a sociabilidade toma a forma de estado
separado da sociedade civil. Tambm coerentemente com o exposto em textos anteriores, a
constituio plena tanto da sociedade civil48 quanto do estado decorre da completa separao
entre vida privada e vida pblica, entre indivduo e sociedade, ou entre indivduo e gnero.
Cindidas do conjunto dos indivduos e coaguladas sob a forma de estado, as foras sociais so
apropriadas, evidentemente, por outros homens pela burguesia.
A necessidade da luta poltica e simultaneamente sua limitao tm seu cho social assim
exposto: Como o estado a forma na qual os indivduos de uma classe dominante fazem valer
seus interesses comuns e na qual se resume toda a sociedade civil de uma poca, segue-se que
todas as instituies comuns so mediadas pelo estado e adquirem atravs dele uma forma
poltica 49 . A forma poltica , portanto, demarcada como aquela assumida pelas instituies
sociais no interior da sociedade de classes e na presena da dominao de classe, cuja forma o
estado. Vale dizer, a forma poltica a forma assumida pelas relaes sociais num perodo
histrico bem determinado, de modo que, extinto o estado pela extino da diviso social do
trabalho, propriedade privada, classes e sua dominao, extingue-se com ele a poltica a forma
que o estado imprime s instituies, por conseqncia inexistente sem ele.
Forma nascida da limitao do desenvolvimento humano, pode ser superada quando esta
limitao deixada para trs, a partir, pois, da grande indstria. Quando esta se pe, isto , sob a
regncia do capital, as foras produtivas aparecem como inteiramente independentes e separadas
dos indivduos, como um mundo prprio ao lado destes, o que tem seu fundamento no fato de
que os indivduos, que so as foras daquele mundo, existem fragmentados e em oposio mtua,
ao passo que, por outro lado, essas foras s so foras reais no intercmbio e na relao desses
indivduos. Atente-se para a afirmao de Marx de que o fundamento da situao a
fragmentao dos indivduos, que de fato dupla: cada qual fragmentado e se ope aos demais;
a diviso social do trabalho, que atribui a cada indivduo somente um dos momentos que
constituem a atividade humana, tanto cinde internamente cada um quanto os ope. De um lado,
portanto, temos uma totalidade de foras produtivas que adquiriram como que uma forma
objetiva e que, para os prprios indivduos, no so mais suas prprias foras, mas as da
propriedade privada e, por isso, so apenas as foras dos indivduos enquanto proprietrios
privados. Em nenhum perodo precedente as foras produtivas tinham adquirido esta forma
indiferente para o intercmbio entre os indivduos enquanto indivduos, porque seu prprio
48 . A expresso sociedade civil aparece no sculo XVIII, quando as relaes de propriedade j se tinham
desprendido da comunidade antiga e medieval. A sociedade civil, como tal, desenvolve-se apenas com a burguesia.
Ib., p. 53.
49 . Ib., p. 98.

28
intercmbio era ainda limitado. De outro lado, enfrenta-se com estas foras produtivas a maioria
dos indivduos, dos quais estas foras se destacaram e que, portanto, despojados de todo
contedo real da vida, tornaram-se indivduos abstratos; mas que, por isso mesmo, s ento so
colocados em condies de relacionar-se uns com os outros enquanto indivduos50. A abstrao que
caracteriza os indivduos pela perda do contedo de sua vida de suas foras produtivas
permite que se relacionem enquanto indivduos medida que destri a identificao de cada um
com uma nica atividade, com uma nica capacidade. concretude limitada que caracterizava os
homens em perodos histricos anteriores, sucede a infinitude abstrata: a possibilidade, posta sob
forma extremamente contraditria e no realizada, de cada um, enquanto indivduo, ser
genrico51 .
Acrescentando que A nica relao que os indivduos ainda mantm com as foras
produtivas e com sua prpria existncia o trabalho perdeu para eles toda aparncia de auto-
atividade e s conserva sua vida atrofiando-a, Marx conclui: As coisas, portanto, foram to
longe que os indivduos devem apropriar-se da totalidade existente de foras produtivas, no s
para alcanar a auto-atividade, mas to-somente para assegurar sua existncia, apropriao
triplamente condicionada: pelo objeto a ser apropriado /.../ deve necessariamente apresentar
um carter universal correspondente s foras produtivas e ao intercmbio; pelos indivduos
apropriadores. Apenas os proletrios da poca atual, inteiramente excludos de toda auto-
atividade, esto em condies de impor sua auto-atividade completa; e pelo modo como deve
ser realizada: atravs de uma unio universal, e atravs de uma revoluo que, de um lado,
derrube o poder do modo de produo e de intercmbio anterior e da estrutura social, e que
desenvolva, de outro lado, o carter universal e a energia do proletariado necessria para a
realizao da apropriao; e na qual, alm disso, o proletariado despoja-se de tudo o que nele
ainda resta de sua anterior posio na sociedade passagem que desdobra a afirmao sinttica
da III Tese ad Feuerbach, relativa transformao simultnea das circunstncias e dos homens, e
aponta para a auto-supresso da classe trabalhadora.
Posta a necessidade de apropriao pelos indivduos das foras produtivas e seus
condicionantes, possvel entender o sentido dela: A apropriao destas foras nada mais do
que o desenvolvimento das capacidades individuais correspondentes aos instrumentos materiais
de produo. A apropriao de uma totalidade de instrumentos de produo , exatamente por
isso, o desenvolvimento de uma totalidade de capacidades nos prprios indivduos. E mais
adiante: na apropriao por parte dos proletrios, uma massa de instrumentos de produo deve
50. Ib., p. 104.
51. De forma um pouco menos ligeira, essa questo ser retomada na Parte III deste trabalho. Aqui importa destacar
a presena dessa argumentao, bastante prxima, ainda que menos desenvolvida, da que Marx apresentar mais de
uma dcada depois nos Grundrisse.

29
ser subsumida a cada indivduo, e a propriedade a todos. E, finalmente: Apenas nesta fase a
auto-atividade coincide com a vida material, o que corresponde transformao dos indivduos
em indivduos totais e ao despojamento de todo seu carter natural. A transformao do trabalho
em auto-atividade corresponde transformao do limitado intercmbio anterior em intercmbio
entre indivduos enquanto tais. Com a apropriao das foras produtivas totais pelos indivduos
unidos, termina a propriedade privada52.
O conjunto dessas passagens clarssimo, e expe a radicalidade da revoluo social, o
sentido do comunismo ou da emancipao humana geral. Evidentemente, suprimida a
propriedade privada pela supresso da diviso social do trabalho que a gerou, o estado deixa de
ter qualquer sustentao, e muito menos funo.
Atente-se para o fato de que, ao longo de toda a Ideologia Alem, bem como nos anteriores
textos marxianos citados, o ponto de partida e o ponto de chegada so os indivduos; so os
indivduos que atuam, que produzem sua vida, que estabelecem relaes entre si, de sorte que as
capacidades produtivas e as relaes sociais so suas capacidades e relaes, que s se separam
deles justamente pelo modo com que os indivduos as produzem e estabelecem, e que portanto
podem ser reapropriadas pelos indivduos, e devem s-lo, se se tem em vista a continuidade da
autoconstruo humana. O quadro que Marx esboa na ltima passagem citada corresponde ao
fim da pr-histria da humanidade pelo alcance da autodeterminao de indivduos sociais, ou de
indivduos livres voluntariamente associados. Autodeterminao agora posta plenamente como
autoproduo de capacidades e relaes.
A Ideologia Alem traz ainda observaes acerca da relao entre indivduo e classe de que
preciso tratar53. Ainda que o proletariado tambm seja mencionado, essa questo abordada
principalmente no mbito da constituio da burguesia como classe, no interior das cidades a
partir da Idade Mdia, j em franca oposio ao campo. Para no alongar demais esta Introduo,
sero apenas alinhavados os momentos mais significativos.
A diviso em classes, diz Marx repousa diretamente na diviso do trabalho e nos
instrumentos de produo. Marx expe, com detalhes, a formao das cidades novas a partir dos
52 . Ib., pp. 104 a 107. Diga-se de passagem que este o sentido efetivo de uma passagem anterior da mesma obra:
Com efeito, desde o instante em que o trabalho comea a ser distribudo, cada um dispe de uma esfera de
atividade exclusiva e determinada, que lhe imposta e da qual no pode sair; o homem caador, pescador, pastor
ou crtico crtico, e a deve permanecer se no quiser perder seus meios de vida ao passo que na sociedade
comunista, onde cada um no tem uma esfera de atividade exclusiva, mas pode aperfeioar-se no ramo que lhe apraz,
a sociedade regula a produo geral, dando-me assim a possibilidade de hoje fazer tal coisa, amanh outra, caar pela
manh, pescar tarde, criar animais ao anoitecer, criticar aps o jantar, segundo meu desejo, sem jamais tornar-se
caador, pescador, pastor ou crtico (p. 47).
53 . Assim como ocorre a respeito da sociedade civil e do estado, tambm o termo classe cobra em Marx dois

sentidos. O mais geral remete aos grupos constitudos pela diviso social do trabalho (atividade, meios e produtos do
trabalho) em qualquer sociedade que a apresente. O segundo, mais especfico, remete apenas configurao
assumida por tais grupos na sociedade moderna, determinada pelo aprofundamento da diviso social do trabalho, de
que resultou a propriedade privada pura e o estado moderno.

30
servos libertos, a estabilizao do artesanato ligado ao comrcio, a organizao corporativa e
militar, e a transformao operada com a separao entre produo e comrcio, os contatos
estabelecidos entre as cidades e a formao da classe burguesa a partir das burguesias locais. Aqui
se quer destacar a seguinte observao marxiana: As condies de vida dos diferentes burgueses,
em decorrncia da oposio s relaes sociais existentes e do tipo de trabalho que isso impunha,
tornaram-se simultaneamente condies comuns a todos eles e independentes de cada indivduo.
Os burgueses criaram essas condies na medida em que se destacavam da associao feudal, e
foram criados por essas condies na medida em que estavam determinados por sua oposio
feudalidade existente. O texto marxiano mostra, pois, como indivduos inseridos em
determinadas relaes de classe, ao transformar sua atividade, geram outras capacidades
produtivas e outras relaes de produo, alterando, pois, suas condies gerais de vida, e assim
produzindo outra classe, qual, entretanto, os indivduos passam em seguida a subsumir-se. Diz
Marx: A prpria burguesia s se desenvolve paulatinamente dentro de suas condies; ramifica-
se, por sua vez, em diferentes fraes, de acordo com a diviso do trabalho, e acaba por absorver
em si todas as classes possuidoras preexistentes (ao mesmo tempo em que transforma numa nova
classe o proletariado a maioria da classe no-possuidora que existia anteriormente e uma parte
das classes at ento possuidoras), na medida em que toda propriedade transformada em capital
comercial ou industrial. A classe, pois, como qualquer outra relao social, gerada pela ao
dos indivduos ao relacionarem-se entre si e com a natureza de um determinado modo, para
produzir sua prpria vida material: Os indivduos isolados apenas formam uma classe na medida
em que tm que manter uma luta comum contra outra classe; no restante eles mesmos
defrontam-se uns com outros na concorrncia. evidente que tanto a necessidade de manter
uma luta comum contra outra classe quanto a concorrncia em que se defrontam so produtos de
um modo determinado de produzir sua vida, modo este cuja gerao pelas aes humanas Marx
buscou alinhavar nas pginas anteriores. Entretanto, tambm como as demais relaes sociais
fundadas na diviso social do trabalho, especialmente quando esta assume a forma moderna,
como aqui o caso, a classe autonomiza-se em face dos indivduos, de sorte que estes ltimos
encontram suas condies de vida preestabelecidas e tm, assim, sua posio na vida e seu
desenvolvimento pessoal determinados pela classe; tornam-se subsumidos a ela. Trata-se do
mesmo fenmeno que o da subsuno dos indivduos isolados diviso do trabalho, e tal
fenmeno no pode ser suprimido se no se supera a propriedade privada e o prprio
trabalho54.

54 . Ib., pp. 83-84.

31
Frise-se, pois, que, sendo produto da ao prtica dos homens ao produzirem sua
existncia, as classes, ainda que se autonomizem, tal como o estado e o prprio capital, em face
de seus produtores, no se torna jamais em Marx uma entidade existente por si, capaz de atuar
independente dos indivduos que a constituem. Ainda que subordinados s suas condies de
vida determinadas, s suas relaes sociais, so sempre os indivduos que agem. Alm disso, vale
tambm frisar quer a subordinao classe posta por Marx como uma limitao ao
desenvolvimento individual, limitao que deve ser rompida. Por isso, como j foi visto, o
proletariado pode ser o sujeito da revoluo radical: porque suas condies determinadas de vida,
que o constituem como classe diante da burguesia, permitem-lhe no apenas lutar em favor de
sua sobrevivncia como classe (como a prpria burguesia fez, desde o nascedouro), mas
fundamentalmente porque lhe possibilitam romper com sua subordinao classe, suprimindo a
prpria classe ao suprimir a diviso social do trabalho. Nos termos de Chasin, porque permitem-
lhe lutar como a negao da negao55, perspectivando aquela condio de indivduos livres
voluntariamente associados, subsumindo a cada um a totalidade de suas capacidades genricas.
De sorte que, tambm por esse ngulo, a revoluo comunista ultrapassa os limites da revoluo
poltica.
Vale encerrar com uma passagem da Misria da Filosofia. Logo depois de afirmar que a
luta de classe contra classe uma luta poltica, diz Marx: A existncia de uma classe oprimida
a condio vital de toda a sociedade fundada no antagonismo de classes. A emancipao da classe
oprimida implica, pois, necessariamente, na criao de uma sociedade nova. /.../ Isso quer dizer
que, aps a derrocada da velha sociedade, sobrevir nova dominao de classe, traduzida em
novo poder poltico? No. A condio de emancipao da classe operria a abolio de todas as
classes, do mesmo modo que a condio da emancipao do terceiro estado, da ordem burguesa,
foi a abolio de todos os estados e de todas as ordens. No transcurso de seu desenvolvimento, a
classe operria substituir a antiga sociedade civil por uma associao que exclua as classes e seu
antagonismo; e no existir j um poder poltico propriamente dito, pois o poder poltico ,
precisamente, a expresso oficial do antagonismo de classe, dentro da sociedade civil56.
Em sntese, Marx comea a constituir sua nova posio em 1843, enfrentando os modos
de ser e pensar ento dominantes de modo singular: pela realizao de crticas de cunho
ontolgico politicidade, especulao e economia poltica. Crticas ontolgicas porque tratam
de esclarecer prioritariamente a respeito de modos de ser, e no de formas de pensar; estas so
aceitas ou recusadas conforme reproduzam ou no o objeto tal como existe. E crticas radicais no

55 . J. CHASIN, Ad Hominem Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista, op. cit.


56. K. MARX, Misria da Filosofia, So Paulo, Grijalbo, 1976, pp. 164-165.

32
sentido marxiano do termo, que envolve apreender a gnese, a necessidade, o desenvolvimento e
a desapario de algo existente, ao invs de apenas recus-lo, no todo ou em parte.
No desdobramento de sua crtica ontolgica politicidade, Marx comea por recusar ao
estado enquanto tal, ainda que plenamente posto, o estatuto de mxima encarnao da
racionalidade, passa pela descoberta de sua determinao pela sociedade civil, mais exatamente
pelas contradies que a cindem, e sua complementaridade com esta, e se ala percepo de que
a necessidade do estado e da poltica em geral histrica, no perene, tanto quanto a das relaes
sociais materiais que os geram indo da mais evidente para a mais fundamental: as classes sociais,
a diviso social do trabalho e o baixo desenvolvimento das foras produtivas, vale dizer, das
capacidades do indivduo social.
A determinao ontonegativa da politicidade a reproduo intelectual desta condio
real das instituies e relaes polticas, e a conseqente identificao, enquanto alternativa real,
gestada pela ampliao das capacidades produtivas sob a regncia do capital, de uma revoluo
que liquide a politicidade ao suprimir todo o modo de vida atual. Nesse sentido, salta vista que a
determinao ontonegativa da politicidade no significa a recusa liminar de qualquer atuao, de
qualquer pugna em torno do estado de qualquer luta poltica , mas sim uma tambm radical
alterao nos modos, meios e objetivos dessa luta. Uma vez que se dirige abolio da
politicidade, no pode restringir-se esfera ou lgica da prpria poltica, que tende
reproduo de si mesma e da sociedade da qual brota e se alimenta. A atuao, ainda que referida
s instituies polticas ou as tendo como foco, deve buscar suas razes sociais, e transform-las:
deve ser metapoltica. Nesse sentido, nem a anlise da realidade, nem as propostas, nem as
formas de organizao ou de luta, e muito menos os objetivos dela, podem se restringir esfera,
lgica ou aos instrumentos polticos.

Os escritos aqui enfocados tm caractersticas distintivas, que preciso ter em mente j de


incio. Neles, Marx se debrua sobre revolues burguesas e proletrias, contra-revolues
feudais e burguesas, implicadas em significativas alteraes na esfera da politicidade, envolvendo
as formas e o papel do estado, o tipo de ao poltica das classes sociais, as representaes
parlamentares, os partidos etc. Esquematicamente:
- de fevereiro a junho de 1848, na Frana, o proletariado se apresenta como classe
independente, especialmente nas jornadas de junho, pondo praticamente em pauta a superao da
ordem do capital; encerra-se o perodo de ascenso revolucionria da burguesia, que passa a se
apresentar como classe conservadora, transfigurao que trar conseqncias s formas de sua

33
dominao. Nesse quadro, afloram as razes sociais, caractersticas e limitaes do estado
republicano democrtico;
- de maro a dezembro de 1848, na Alemanha, frustra-se a perspectiva de uma revoluo
burguesa, consolida-se, dando um novo passo, a misria alem, forma particular de objetivao
do capitalismo; expem-se os problemas da posio e das tarefas do proletariado e do
campesinato em pas com tal configurao; a burguesia, contra-revolucionria, renuncia a seu
domnio poltico direto;
- de 1848 a 1851, na Frana, o conservadorismo burgus adquire seus contornos,
repercutindo na esfera poltica: com a renncia da burguesia ao exerccio direto do domnio
poltico, desenvolve-se a ltima forma do estado burgus, o bonapartismo;
- 1871, na Frana, a ecloso de uma revoluo proletria, brevemente vitoriosa, esboa
pela primeira vez uma nova forma de organizao social, desmontando o estado;
So momentos em que se produziram viragens histricas fundamentais, envolvendo
configuraes e reconfiguraes de classes sociais burguesia, proletariado, campesinato , novas
formas de estado, expanso do capitalismo industrial e simultnea emergncia da perspectiva de
sua abolio. Reconhecendo-os como tais, Marx exps seu significado nas obras que aqui
tratadas.
A politicidade examinada nesses momentos crticos, em que, nas palavras de Marx, a
luta de classes se desenvolveu sob formas gigantescas; nessas condies, a maturao histrica
alcanada e o tensionamento prprio dos perodos de crise iluminam e ressaltam os relevos,
tramas e conexes que a conformam (assim como fora um momento tambm de agudizao de
lutas de classes a insurreio dos teceles da Silsia que o levara anos antes a apreender os
modos de ser do estado e da poltica, embasando a ruptura ontolgica j mencionada). Marx,
alis, reconhece essa condio, e a explicita, afirmando que a Nova Gazeta Renana prefere estudar
as lutas de classes e a repblica democrtica onde elas so levadas at o fim, e no onde esto
recuadas, latentes.
Ao iniciar a elaborao dos mais recuados dos textos aqui sob anlise, Marx j atingira,
conforme ser mostrado adiante, sua fisionomia adulta, isto , j desenvolvera as trs crticas
ontolgicas que constituem o processo de emerso de seu pensamento prprio: as crticas da
politicidade, da especulao e da economia poltica. Contra Hegel, afirmara a busca da lgica da
coisa, ao invs da coisa da lgica, bem como apreendera os homens, suas relaes e sua
conscincia como produtos da atividade prtica social dos indivduos mesmos.
A crtica da poltica (assim como a da especulao e da economia poltica) abrange a um
tempo uma teoria uma dada maneira de apreender a realidade e a prpria realidade

34
apreendida; trata-se, pois, no apenas da crtica da concepo que tem em Hegel seu expoente
mximo, como da crtica politicidade mesma; de fato, esta ltima que possibilita a primeira.
Por essa razo, no deu nem poderia dar lugar a uma nova teoria poltica, sob cuja tica fossem
observadas as situaes concretas, ou com cujas pinas fossem estas agarradas, seja porque o
objetivo apreender a lgica da coisa, isto , o objeto tal como existe por si mesmo, seja porque
aquela crtica envolve a percepo dos limites da razo poltica. Ao invs de uma teoria poltica,
divisamos um exame que busca descortinar e reproduzir mentalmente as determinaes,
conexes, processos etc. constitutivos do existente. Apanhadas as categorias e suas inter-relaes,
trabalho possibilitado pela mencionada maturao e tensionamento do prprio objeto, resultar
igualmente iluminado o nvel e a forma da generalizao de cada uma delas, isto , ser possvel
identificar sua presena, sob forma determinada, em outros lugares e pocas, ou, ao contrrio, em
uma nica regio ou perodo. Em outras palavras, os diferentes nveis de generalizao presentes
nas obras em foco so reprodues intelectuais de categorias reais, no criaes apriorsticas do
autor.
Nas obras aqui destacadas, encontramos a crtica da poltica na dupla acepo referida:
Marx mostrar a gnese, necessidade e transformaes da politicidade mesma e das concepes a
respeito dela, principalmente sob a forma das iluses alimentadas pelos expoentes das vrias
classes em luta.
Visando a explicao de acontecimentos especficos, Marx nos apresenta obras-primas de
anlise histrica, at hoje insuperadas, embora produzidas no calor da hora. Diferente de outros
trabalhos marxianos, aqui seguimos quase que diariamente o curso histrico. O desenho dos
significados traado ao acompanhar, em seu andamento cotidiano, as aes humanas que
perfazem determinaes e nexos, surpreendidos no ato de sua constituio.
Respeitar esse carter dos textos obriga a dar conta desses vrios nveis de abstrao, bem
como a tratar tanto das viradas histricas neles estampadas quanto das reflexes mais
estritamente acerca da politicidade; o contrrio retiraria a estas ltimas seu solo real e destruiria o
cunho distintivo da analtica marxiana, que se recusa estreiteza da razo poltica ao examinar os
acontecimentos, instituies e aes relativas a essa esfera.

O exame a que este trabalho se prope ser empreendido mediante o recurso anlise
imanente. Duas ordens de consideraes a justificam. Por um lado, a perspectiva de utilizar, para
a compreenso do pensamento marxiano, o mesmo caminho indicado por Marx como o nico
adequado para a reproduo intelectual de entificaes reais ou ideais: a subordinao ao objeto,
s suas determinaes e articulaes internas prprias. Caminho que tem por base a

35
fundamentao ontoprtica do conhecimento, arrimada no reconhecimento da prioridade do ser,
cuja existncia objetiva precede e independe da conscincia que o apreende. A anlise imanente,
na melhor tradio reflexiva, encara o texto - a formao ideal - em sua consistncia auto-
significativa, a compreendida toda a grade de vetores que o conformam, tanto positivos como
negativos: o conjunto de suas afirmaes, conexes e suficincias, como tambm as eventuais
lacunas e incongruncias que o perfaam. Configurao esta que em si autnoma em relao
aos modos pelos quais encarada 57.
A anlise marxiana toma como ponto de partida o objeto real, e busca apreend-lo tal
qual , em suas mltiplas determinaes; de sorte que a cientificidade, ou a verdade do resultado
alcanado, tem por critrio exclusivamente o prprio objeto, e no qualquer sorte de conceitos
ou caminho analtico estabelecido anteriormente ao incio da investigao. Essa postura indica a
especificidade do tratamento marxiano da temtica do conhecimento, que totalmente
reconvertida em relao ao modo tradicional de abord-la. No aqui o lugar para demonstrar o
desenvolvimento dessa questo, mas vale ao menos indicar que as linhas mestras de sua
concepo envolvem trs temas especficos e interligados: 1) a fundamentao ontoprtica do
conhecimento, 2) a determinao social do pensamento e a presena histrica do objeto, 3) a
teoria das abstraes58.
Do exame destes trs temas na obra marxiana, evidencia-se que a problemtica
gnosiolgica abordada aps e sobre a base do estabelecimento do que so o sujeito e o objeto
do conhecimento (determinados ambos como atividade sensvel e historicamente condicionados),
do mesmo modo que a resoluo metodolgica a teoria das abstraes se ampara na
afirmao do conhecimento direto dos objetos, inclusos a os sujeitos, de sorte que inexiste
qualquer tipo de ante-sala lgico-epistmica ou apriorismo terico-metodolgico em sua
plataforma cientfica, ao contrrio, sustenta de modo categrico a prioridade e a regncia do
objeto, ou, mais rigorosamente, da coisa enquanto tal do entificado real ou ideal em sua
autonomia do ato cognitivo em todo o processo do conhecimento59. Diante disso, o recurso
anlise imanente se impe, enquanto expresso da subordinao ativa ao objeto a ser conhecido
quando este uma formao ideal, como o caso nesta empreitada.
De outro lado, a evidncia das polmicas em torno da reflexo poltica de Marx (que
sero abordadas na Parte IV deste trabalho) exige o cuidado de ater-se ao mximo ao sentido
prprio dos textos, tal como eles se apresentam, a fim de evitar abord-los a partir de problemas

57 . J. CHASIN, Marx - Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica, in F. J. S. TEIXEIRA, Pensando com Marx,
So Paulo, Ensaio, 1994.
58 . Id., ib., p. 390.
59 . Id., ib., p. 508.

36
exteriores, subordinando-os a moldes tericos extrnsecos, do que resultaria a perda da
especificidade de seu pensamento.
Este trabalho se divide em quatro partes.
A Parte I A arma da crtica dedica-se aos artigos escritos para a Nova Gazeta Renana,
nos quais a ateno se volta principalmente para a Alemanha, mas tendo por centro irradiador as
insurreies na Frana, especialmente as jornadas de junho.
A Parte II A revoluo de 1848 e o bonapartismo ocupa-se centralmente de As Lutas
de Classes na Frana de 1848 a 1850 e O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte, referentes aos
desdobramentos da derrota das jornadas de junho na Frana, ao longo dos quais o estado e toda
a esfera da politicidade exibem com grande relevo suas caractersticas, determinaes e limites. As
reflexes acerca do fevereiro e do junho franceses expostas na Nova Gazeta Renana sero
retomadas, a fim de observar a continuidade, desdobramentos ou eventuais alteraes na posio
marxiana.
A Parte III A crtica das armas examina A Guerra Civil em Frana, tanto o texto final
quanto os Materiais Preparatrios, em que o estado e a politicidade so deslindados em seu
tensionamento mximo, contra a revoluo do trabalho, e surpreende-se sua desmontagem e a
forja seminal da nova forma social, ps-poltica, pela atuao dos trabalhadores parisienses.
Esbatidas contra esta, as autocracias francesa e alem evidenciam tanto melhor a consumao do
estado. Tambm aqui sero recuperados os resultados alcanados nas duas partes anteriores, e
expostas continuidades, desdobramentos ou eventuais alteraes.
Nas Consideraes Finais, so abordadas alguns elementos do debate sobre o
pensamento marxiano acerca da poltica.

37
PARTE I A ARMA DA CRTICA

INTRODUO

1. A misria alem: delineamentos iniciais

A atuao de Marx durante as revolues de 1848 e nos anos que as antecederam se


efetivou na Alemanha e em torno de seus problemas especficos, o que o levou desde cedo a
atentar para a particularidade de seu desenvolvimento.
Sua preocupao com os caminhos de objetivao do capitalismo alemo esto presentes
desde o momento em que, reavaliando a filosofia hegeliana, desenvolve a crtica da poltica e
afirma a determinao do estado pelas relaes materiais, ou seja, demonstra que so estas que o
produzem.
Mesmo no perodo imediatamente anterior, em que compartilha ainda o pensamento
especulativo e a determinao onto-positiva da politicidade 60 , Marx atentava para a no
contemporaneidade da Alemanha, especialmente do estado alemo. Mas o que lhe possibilitou e
exigiu apreender a particularidade alem foi a realizao da viragem que o conduziu a seu
pensamento prprio: a crtica da poltica e da especulao, e a conseqente apreenso da
atividade prtica dos indivduos concretos como o pressuposto real da existncia social, portanto
do estado. A no-contemporaneidade alem ser caracterizada em termos totalmente diversos.
Assim, em Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo, passando da crtica do cu
crtica da terra, Marx afirma a obsolescncia do estado moderno e a necessidade de o superar,
junto com a sociedade que lhe serve de fundamento. Entretanto, na Alemanha, nem um nem
outra esto ainda plenamente presentes. Esse anacronismo o trao mais visvel de sua
especificidade: Porm, a Alemanha no galgou simultaneamente com os povos modernos as
fases intermedirias da emancipao poltica. No chegou sequer, praticamente, s fases que
teoricamente superou. No deixou, entretanto, de incorporar parcelas da modernidade, em
especial as mais gravosas: No obstante /.../ compartilhou os sofrimentos deste mesmo
desenvolvimento, sem partilhar de seus benefcios nem de sua satisfao parcial.61

60 . Ver, a esse respeito, Ana SELVA, Gnese, Funo e Crtica dos Valores Morais nos Textos de 1841 a 1847 e
Celso EIDT, A Razo como Tribunal da Crtica: Marx e a Gazeta Renana, ambos em Ensaios Ad Hominem 1 Tomo
IV: Dossi Marx, Sto. Andr, Ad Hominem, 2001.
61 . K. MARX, Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo, in Temas de Cincias Humanas, n 2, So Paulo,

Grijalbo, 1977, p. 9.

38
O atraso envolve, pois, tambm uma incongruncia interna, uma surda presso mtua de
todas as esferas sociais, umas sobre as outras; um desajuste geral e inerte62, de sorte que os
governos alemes /.../ so forados a combinar os defeitos civilizados do mundo dos estados modernos, cujas
vantagens no possumos, com os defeitos brbaros do ancien rgime, que possumos em sua
totalidade. De tal modo que a Alemanha, seno no seu juzo, pelo menos na falta dele, deve
participar cada vez mais daquelas formas de estado que ficam alm de seu status quo63.
O atraso e o desajuste geral se evidenciam na forma das lutas de classes: cada classe,
to logo comea a lutar contra a classe que est por cima dela, se v emaranhada na luta com
aquela que est por baixo. por isso que os prncipes lutam contra a burguesia, os burocratas
contra a nobreza e os burgueses contra todos eles, enquanto o proletrio j comea a lutar contra
o burgus. Mesclam-se, pois, batalhas que, em outros povos, se deram em momentos distintos:
a do perodo de unificao nacional e centralizao poltica (a nobreza contra a burocracia),
aquela posteriormente travada contra o absolutismo (a burguesia contra a nobreza e a burocracia)
e, ao mesmo tempo, o combate efetivamente contemporneo, pois o proletariado j se levanta
contra a burguesia.
Outra diferena importante refere-se aos modos pelos quais a velha sociedade
eliminada. Marx considera que, nos povos modernos Inglaterra e Frana , o ancien regime
conhecera sua tragdia, enquanto, na Alemanha, representa agora sua comdia: Trgica,
realmente, foi a histria do ancien rgime enquanto era o poder preexistente do mundo, e a
liberdade, por outro lado, uma idia pessoal; numa palavra, enquanto acreditou e viu-se obrigado
a acreditar em sua legitimao. Enquanto o ancien rgime, como ordem do mundo existente, lutava
contra um mundo que apenas comeava a nascer, cometeu de sua parte um erro histrico, no
um erro pessoal. Por isso foi trgica sua queda.64 fundamental reter, primeiro, que se trata da
luta entre dois mundos, no somente entre duas formas de estado; segundo, o momento em que
se d a luta da velha ordem social nos povos modernos: quando outra mal comeava a nascer,
portanto era de fato nova, era a luta do velho mundo contra o novo mundo nascente. Na
Alemanha, ao contrrio, a queda do ancien rgime uma comdia porque o mundo contra o qual
pretende se afirmar no um recm-nascido; ao contrrio, j est coberto de p no sto dos
trastes velhos dos povos modernos.
De sorte que o esforo para alcanar a situao moderna ele mesmo anacrnico, pois a
modernidade j est posta em questo, e a batalha contra ela no mais se trava no mbito restrito
da emancipao poltica, e sim no da emancipao social: A classe mdia nem sequer se atreve a

62 . Id., ib., p. 4.
63 . Id., ib., p. 10.
64 . Id., ib., pp. 4-5.

39
conceber o pensamento da emancipao, a partir de seu prprio ponto de vista, e j o
desenvolvimento das condies sociais, como tambm o progresso da teoria poltica, declaram
que tal ponto de vista ficou antiquado ou, pelo menos, problemtico65.
Essa forma particular da sociedade, do estado e das lutas de classes alems se enraza nas
relaes de produo e intercmbio, desenvolvidas no somente com atraso, mas de modo
igualmente sui generis. Marx exemplifica: A relao entre a indstria, o mundo da riqueza em
geral, e o mundo poltico um problema fundamental da poca moderna. Sob que forma comea
este problema a chamar a ateno dos alemes? Sob a forma das taxas protetoras, do sistema
proibitivo, da economia nacional. /.../ Portanto, na Alemanha comea-se a reconhecer a soberania
interna do monoplio confiando-lhe simultaneamente a soberania para o exterior. Ou seja, na
Alemanha comea-se por onde se est terminando em Frana e Inglaterra. /.../ Enquanto em
Frana e Inglaterra o problema : economia poltica ou imprio da sociedade sobre a riqueza, na Alemanha
: economia nacional ou imprio da propriedade privada sobre a nacionalidade. /.../ Este um exemplo
suficiente da forma alem dos problemas modernos, um exemplo de como nossa histria, qual um
recruta desajeitado, tivesse at agora apenas como tarefa o exerccio de imitar histrias triviais66.
Novamente se evidencia que a Alemanha ainda quer alcanar uma condio contra a qual
j se combate: no chegou sequer economia nacional, enquanto na Frana e na Inglaterra trata-
se de abolir a economia poltica e obter o imprio da sociedade sobre a riqueza.
Diante disso, Marx j apontava a impossibilidade de uma revoluo parcial, de uma
revoluo meramente poltica, pois o sujeito que a poderia realizar no existia: uma determinada
classe que parte de sua situao especial e empreende a emancipao geral da sociedade. A
burguesia alem, congnere da classe que desempenhara esse papel na Frana e na Inglaterra, no
tinha qualquer das qualidades necessrias; sem grandeza de alma, genialidade nem
intrepidez revolucionria, a burguesia alem apenas se orgulhava de ser a representante geral
da mediocridade filistia de todas as outras classes.
Na Alemanha, por conseguinte, s era possvel a revoluo radical, a emancipao
humana geral, que ataca os pilares do edifcio que a revoluo poltica deixa em p. Ou seja, A
Alemanha, como a ausncia do presente poltico constitudo em um mundo prprio, no poder
derrubar as barreiras especificamente alems, sem derrubar a barreira geral do presente
poltico67.
O que se destaca, pois, a preocupao em apanhar a lgica da coisa, os modos de ser
especficos; o que obriga a identificar no prprio objeto concreto tanto as determinaes que

65 . Id., ib., p. 12.


66 . Id., ib., pp. 5-6.
67 . Id., ib., p. 10.

40
compartilha com outros, quanto aquelas que lhes so exclusivas, bem como, evidentemente, as
formas pelas quais se pem e se entrelaam.
Tanto a crtica da politicidade quanto a ateno para as formas concretas de existncia
levam ao entendimento de que, sendo o estado determinado pelas relaes de produo e
intercmbio, as formas que assume dependem diretamente destas, de sorte que nenhuma de suas
formas pode ser tomada como generalizadamente possvel, bastando a presena tambm em geral
de relaes burguesas. Vale esta observao especialmente para a democracia. Marx insiste
continuamente na necessidade de transformar as relaes de propriedade, de produo e
intercmbio como fundamento de um estado moderno democrtico.
As diversas formas concretas de existncia determinam, a cada momento, o sentido real
de atitudes e acontecimentos; mesmo aqueles aparentemente semelhantes mostram seu
significado distinto quando as determinaes componentes dos traos semelhantes so expostas,
delimitando-se o mbito no qual a identidade efetivamente existe. A apreenso da diferena
especfica exibe sua importncia quando confrontada com os objetivos a atingir.

2. Antes da tormenta

A amplitude da viragem marxiana na forma de apreenso do mundo, alm de permitir o


entendimento da particularidade alem, envolveu tambm modificaes na atuao prtica. A
crtica ontolgica da especulao e da poltica, intimamente ligadas, o reconhecimento da
atividade prtica consciente de indivduos inter-relacionados como fundamento da histria, isto ,
da produo de si e de seu mundo, a crtica, igualmente ontolgica, da economia poltica em
outros termos, a crtica da prtica e da cincia de seu tempo , o reconhecimento e propositura
da revoluo social e a identificao das massas proletrias como seu sujeito nada disso era
compatvel com as formas de atuao poltica at ento predominantes, as quais se atinham, de
um ou outro modo, convico da determinao da vida pela conscincia, diretamente ou por
intermdio do estado.

Esta questo exige mencionar a temtica do partido. Antes de tudo, preciso chamar a
ateno para o fato de que no h, nos textos examinados, qualquer discusso especfica acerca
do partido, isto , no h uma questo do partido.
Tanto antes da fundao da Nova Gazeta Renana como em todos os seus artigos, Marx
utiliza o termo partido em duas acepes distintas, porm no antagnicas. Na mais abrangente
delas, o partido identificado com uma classe e seus interesses especficos. Como j anotara

41
Claudin, o problema do partido est em Marx indissoluvelmente ligado ao da classe: organizao
do proletariado como classe e, portanto, em partido poltico. A classe operria, em luta com
outras classes, funciona diante delas como partido poltico, e aquelas por sua vez atuam como
partidos diante da classe operria. Trata-se, portanto, da concepo de partido-classe ou classe-
partido. O prprio Marx, em carta a Freiligrath, afirma ter-se esforado por dissipar o equvoco
de que por partido entendia a Liga ou a redao do dirio. Por partido eu entendia o partido no
grande sentido histrico do termo68.
Na acepo mais restrita, partido indica uma agremiao particular, da qual Marx destaca
sempre a anlise que apresenta da realidade, as propostas e a atuao prtica. Desse modo, como
j mostrara Claudin, ambas as acepes do termo se vinculam problemtica das classes.
Tratando do percurso terico inicial do filsofo alemo, foi abordada, embora de passagem, o
tratamento marxiano da formao da classe burguesa em A Ideologia Alem. Ali Marx ressalta, de
um lado, a transformao das condies e do modo de vida pela atividade dos indivduos sociais,
que por esse meio vo se produzindo como burgueses, isto , como indivduos constitudos por
uma forma de atividade, uma relao com os meios de trabalho e com os demais homens,
particular, distinta daquela pela qual existiam anteriormente. Ou seja, Marx destaca a criao, pela
atividade prtica dos homens, a partir das foras produtivas e formas sociais existentes, das novas
formas de vida no mbito das quais, e subordinados s quais, devero atuar os homens das
geraes posteriores. Entretanto, Marx mostra tambm que a burguesia completa sua
constituio como classe no momento em que os burgueses das vrias localidades entram em
contato mtuo e reconhecem a semelhana de seus interesses e a identidade de seus inimigos.
Esse duplo movimento constitutivo da classe reiterado ao tratar do proletariado, que vai se
formando em conjunto com a burguesia.
importante ressaltar que essa apreenso marxiana funda-se no entendimento de um
trao essencial da sociedade nascente, e que marca a ruptura entre ela e as anteriores: a
consumao da separao entre trabalho e meios de trabalho acarreta tambm a ruptura com as
distintas formas de subordinao do indivduo a uma comunidade previamente estabelecida.
Postos agora como proprietrios individuais livres, tanto da fora de trabalho quanto dos meios
de trabalho, os indivduos existem primeiro na condio de indivduos isolados, e ainda
concorrenciais. Marx j tratara dessa temtica em A Questo Judaica, ao abordar a ciso entre vida
pblica e vida privada, entre indivduo e gnero. Ainda que ali no fizesse referncia s classes,
consignava claramente a ausncia, na vida concreta dos homens na sociedade moderna, de
qualquer forma comunitria, razo pela qual a condio genrica, social, se manifesta

68 . Apud CLAUDIN, op. cit., p. 49.

42
abstratamente, sob forma poltica. A Ideologia Alem desenvolve essa questo, ao mostrar que os
indivduos buscam somente seu interesse particular, de modo que o interesse comum,
efetivamente existente na interdependncia dos homens, (cada vez mais universal, alis) dada pela
diviso social do trabalho, assume a forma do estado; igualmente ao mostrar que, graas diviso
social do trabalho, as foras sociais geradas pela cooperao dos homens no se pem como
foras sociais individuais, e sim como foras exteriores, com vida e leis prprias, s quais os
indivduos se subordinam: alm do estado, o mercado mundial.
Nesta nova forma de ser dos homens, em que no participam de antemo de qualquer
forma comunitria preexistente, tambm no est previamente dada a identidade de interesses
entre os indivduos. Ao contrrio, esta ter de ser reconhecida por eles. E esse reconhecimento
ocorre no mbito da vida prtica, pelo contato mtuo que essa nova forma de vida propicia, exige
e amplia constantemente. A universalizao prtica dos laos entre os homens a condio para
que a conscincia apreenda a existncia de interesses comuns. Nessa direo, Marx insiste em
inmeras passagens de diversos textos que a prpria burguesia, o prprio desenvolvimento do
capital, quem cria no somente o proletariado como a sua unificao, no apenas ao concentrar
trabalhadores em grandes indstrias, mas ao produzir efetivamente a histria mundial, ao
expandir planetariamente a regncia do capital.
Em A Misria da Filosofia, texto para o qual tambm Claudin chama a ateno, a mesma
questo se pe: As condies econmicas transformaram primeiro a massa da populao do
pas em trabalhadores. O domnio do capital criou para essa massa uma situao comum,
interesses comuns. Assim, pois, essa massa j uma classe relativamente ao capital, mas ainda
no uma classe para si. Na luta /.../ essa massa se une, constituindo-se uma classe em si. Os
interesses que defende convertem-se em interesses de classe69.
Unindo-se, os proletrios desencadeiam, como classe, uma luta contra a classe burguesa,
portanto contra o poder poltico dessa classe, contra o estado, que deve chegar a uma revoluo
total, cujo sentido claramente determinado como a eliminao da sociedade civil e do estado,
plos de uma mesma forma de sociabilidade.
De sorte que aquele duplo movimento de constituio da classe tem por centro a nova
forma de existncia do indivduo, da qual um dos traos significativos a ampliao da
autonomia gestada pela multiplicao das foras e liames sociais.
Alm dessas determinaes, preciso tambm ter em mente que a luta da classe
trabalhadora contra a classe burguesa uma luta contra o poder poltico desta ltima, mas no
para assumir o poder poltico, e sim para o eliminar; trata-se de uma luta que, desencadeada no

69. K. MARX, Misria da Filosofia, op.cit., p. 164.

43
mbito da luta poltica, mira para alm dela, e portanto no pode se restringir, em seus
instrumentos e modos de atuar, quele mbito. Ou seja, trata-se de uma luta metapoltica.

Nos dois anos anteriores s revolues de 1848, ao lado da intensa produo terica,
Marx dedica-se tambm tentativa de criar outras formas de luta. De acordo com Claudin70,
desde fins de 1845 Marx e Engels comeam a estabelecer relaes regulares de informao e
discusso com membros destacados do movimento socialista e comunista de diversos pases
europeus, principalmente Alemanha, Frana e Inglaterra. Em Bruxelas onde Marx passara a
residir, depois de sua expulso da Frana graas a suas atividades na imprensa parisiense
organizam um centro chamado Comit Comunista de Correspondncia, e propem queles com
quem tm contato que constituam rgos anlogos, com a finalidade de criar um ncleo
comunista internacional e um partido comunista alemo inspirados em suas concepes. A idia
de que a Liga dos Justos podia converter-se em uma organizao deste tipo surge no curso do
trabalho dos comits de correspondncia e por iniciativa, sobretudo, dos dirigentes da Liga.
Antes do contato com a Liga dos Justos, o resultado daquele esforo na Alemanha
escasso: alguns poucos correspondentes em alguns poucos centros. Fora da Alemanha, s se
organizam comits de correspondncia em Paris e Londres. O Comit de Correspondncia de
Paris criado em torno de Engels, que luta contra a influncia de Proudhon e dos socialistas
verdadeiros entre os membros da Liga dos Justos, alguns dos quais comeam a simpatizar com as
idias do centro de Bruxelas.
Por meio do Centro de Correspondncia de Londres se iniciar a relao de Marx e
Engels com os dirigentes da Liga dos Justos e se abrir o processo de discusso que conduzir
Liga dos Comunistas.
Ao lado da publicao da Misria da Filosofia, em que desvela e critica o pensamento de
Proudhon, dois processos ocorridos no Comit de Bruxelas a ruptura com Weitling (um dos
organizadores da Liga dos Justos e principal terico do socialismo utpico alemo) e a circular
contra Kriege mostram o mbito dos combates travados por Marx poca.
Em 30/03/46, em uma reunio do Comit de Correspondncia, Marx e Weitling se
enfrentam violentamente, iniciando uma ruptura que seria definitiva. Marx criticou a
inconsistncia do comunismo artesanal, sua carncia de fundamentos cientficos, considerando
nefastos seus efeitos polticos. Sustentou que a revoluo alem em gestao tinha carter
burgus, que o proletariado no estava em condies de aceder imediatamente ao poder. Foi no
contexto dessa discusso que fez uma afirmao fundamental: a de que agitar a populao sem

70 . Fernando CLAUDIN, Marx, Engels y la Revolucin de 1848, Madri, Siglo Veintiuno, 1985.

44
lhe oferecer base slida para a ao era engan-la. Weitling replicou que o homem que reuniu sob
sua bandeira centenas de pessoas em nome da justia, solidariedade e ajuda mtua no podia ser
vazio e intil, e que o modesto trabalho preparatrio era mais proveitoso que a crtica e anlises
de gabinete de doutrinas distantes do mundo sofredor e das misrias do povo. Marx ficou fora de
si. Ps-se de p, deu um murro na mesa e gritou: A ignorncia nunca serviu para nada71.
A ruptura entre Marx e Weitling se consolidou com a discusso da chamada Circular
contra Kriege (parte do combate ao comunismo filosfico, ou socialismo verdadeiro),
proposta por Marx e Engels em 11/05/46. Weitling foi o nico que votou contra, e pouco depois
deixou Bruxelas e foi para Alemanha, seguindo em dezembro de 1846 para os EUA, onde
fundou uma organizao semelhante Liga dos Justos, a Liga da Libertao.
A Circular contra Kriege critica a concepo do comunismo como amor contraposto ao
egosmo, a imagem covarde e hipcrita do comunismo no como destruio, mas como
encarnao das relaes inquas existentes, e mostra o fundo religioso ou filosfico-
especulativo dessa concepo72.
Os debates que determinaro a transformao da Liga dos Justos em Liga dos
Comunistas foram travados nesse contexto.
A Liga dos Justos fora fundada em 1836, em decorrncia da luta interna entre duas
dissidncias da chamada Liga dos Proscritos organizada em 1834, em Paris, por emigrados
alemes. Os proscritos eram democratas republicanos. Os justos, de estrato mais operrio e com base
nos alfaiates , dividiam-se em duas correntes internas: uma, promoveu a verso alem do
comunismo utpico francs, fundamentalmente inspirada nas idias de igualdade de Graccus
Babeuf; a outra, enquadrava-se no "comunismo cristo".
Na Frana, a Liga dos Justos estreitou relacionamento com a Sociedade das Estaes, dirigida
por Blanqui e Barbes, constituindo-se, at 1839, na seo alem desta. Em maio desse ano, a
Sociedade das Estaes promoveu uma insurreio contra o governo de Luis Felipe. Derrotada,
muitos de seus lderes foram presos, entre eles Karl Schapper e Heinrich Bauer, da Liga dos Justos.
Os dois foram expulsos da Frana.
Depois da derrota francesa, a Liga manteve-se em atividade na Inglaterra, Sua e na
prpria Alemanha. O ncleo da Sua manter-se- sob a influncia direta de Weitling; o de Paris,
quebrado pela represso, passa por um perodo de semi-passividade, em que se propagam os
projetos icarianos de Cabet; o de Londres influenciado pelo contato com a classe operria
moderna, fabril, que luta por reivindicaes econmicas e polticas nas trade-unions e no partido

71. Id., ib., p. 54.


72. Id., ib., pp. 57-58. Claudin acrescenta que Marx e Engels consideravam to necessrio deslindar-se dessa corrente
que dedicam o segundo tomo do que viria a ser A Ideologia Alem critica do socialismo verdadeiro.

45
cartista. Na Alemanha, a Liga, organizao secreta, funda uma organizao legal, a Associao
Alem para a Formao de Operrios, na qual os Justos fazem propaganda; em condies de
liberdade de reunio e associao, a diferena entre a organizao secreta e a legal tende a apagar-
se, e a segunda chega a se declarar abertamente comunista. Cultiva um esprito internacionalista e
se torna multinacional, porque nesses anos Londres era um centro de concentrao de artesos e
operrios de toda Europa, alm de emigrados polticos de todas as correntes. Vinculava-se ala
moderada do cartismo. Diante da insurreio dos teceles silesianos, em 1844, organiza a
solidariedade, mas se declara contrria a formas violentas de luta. Essa posio assumida por
Schapper, seu principal dirigente, sob o argumento de que a revoluo no conveniente porque
a humanidade no est madura para o comunismo, e porque no se podem impor novas idias
humanidade fora; o caminho real para o comunismo seria a instruo. Critica os diversos
sistemas de sociedades comunistas concebidos at ento (por Fourier, Owen, Weitling), e declara
que o verdadeiro sistema comunista ser criado por nossos novos filsofos alemes, referncia
a Feuerbach; durante o ano de 1846, na Associao Alem de Londres se discute A Religio do
Futuro.
Para Schapper e outros, a ao que visa ao comunismo s poderia estar fundada na
cincia, no conhecimento, no no sentimento esse ser um dos elementos de aproximao com
Marx e Engels. Para Weitling e Kriege, o motor da ao revolucionria o sentimento. Estas
polarizaes remetiam ao dilema: mudar primeiro os homens ou as circunstncias, dar prioridade
instruo ou violncia? Dilema ao qual Marx responde em sua terceira Tese Ad Feuerbach.
No curso da discusso, alguns dirigentes mudaram de posio, e chegaram a admitir a
necessidade da revoluo, especialmente H. Bauer. Provavelmente influiu nisto a aproximao,
em 1845, entre a Liga e a ala radical do cartismo.
A Liga dos Justos londrina est neste ponto quando, em 1846, Marx e Engels propem a
Harney dirigente da ala esquerda do cartismo criar um Comit de Correspondncia. Ele
aprova, mas quer consultar Schapper e outros, e adverte que muitos da Liga atribuem aos
literatos de Bruxelas a idia de criar um Comit de Correspondncia em que no se admitiriam
operrios. Os dirigentes se declaram dispostos a formar o Comit de Correspondncia em
Londres, mas sua posio sobre a revoluo ambgua. Ainda que aprovem a crtica a Weitling,
consideram que a revoluo nas idias preceder a revoluo concreta; apiam a luta ideolgica
contra Kriege, mas s na medida em que a tendncia filosfica unilateral e pretende o
domnio exclusivo. Consideram que todas as tendncias tm o direito de expressar-se, e s um
congresso comunista, em que todas estivessem representadas poderia conferir unidade
propaganda, depois de uma discusso serena e fraterna. Consideram o comunismo de Marx to

46
unilateral quanto o de Kriege. Insistem sobre a questo da relao entre sbios e operrios,
distinguindo os sbios que sabem unir-se aos operrios dos que lanam bombas sbias e se
rodeiam de uma aurola celestial, incluindo nestes os de Bruxelas. Mas acolhem a proposta de
organizar um congresso comunista, pedindo que fosse realizado o quanto antes, ainda em 1846, e
com a presena de todas as tendncias.
Bruxelas no responde imediatamente. Engels vai para Londres organizar o Comit de
Correspondncia; comunica que Ewerbeck, dirigente mximo da Liga, e mais alguns membros,
esto dispostos a participar da criao do Comit, mas aconselham esperar que saiam da Liga os
poucos adeptos de Weitling que restam.
Entretanto, a direo central da Liga, que antes era em Paris, passa ao grupo de Londres,
que, assim que a assume, envia (em novembro de 1846) uma circular a todas as organizaes
locais, colocando problemas polticos e convocando o congresso da Liga para 1 de maio de 1847.
Este seria precursor do congresso comunista universal de 1848. O congresso deveria elaborar
uma declarao de princpios e definir a poltica da Liga.
Claudin considera que provvel que tenham sido tais atitudes a quase provocar a
ruptura entre Londres e Bruxelas, ruptura que parecia quase consumada, a julgar pela carta de
Engels a Marx de dezembro de 1846, em que Engels praticamente a afirma, e aconselha a no
romper abertamente, mas deixar dormir a correspondncia at que a ruptura se d
insensivelmente, sem escndalo, temendo que uma ruptura ostensiva s sirva para ser usada
contra eles. Enquanto isso, Engels continua sua batalha contra a influncia de Weitling,
Proudhon e o socialismo verdadeiro entre os membros da organizao parisiense da Liga,
encontrando apoio em dois dirigentes, Junge e Ewerbeck, mas conseguindo agrupar apenas uns
poucos carpinteiros; o comit de correspondncia de Paris se reduz praticamente a Engels.
Em fins de 1846, o resultado do esforo de Marx e Engels para criar uma rede de comits
de correspondncia nfimo. H somente o Comit de Bruxelas e o constitudo em Londres
pelos dirigentes da Liga dos Justos, e parece iminente a ruptura entre ambos. Mas nesse momento
fins de janeiro de 1847 a direo da Liga toma a iniciativa de enviar um de seus membros, o
relojoeiro J. Moll, para discutir com Marx e demais membros do Comit de Bruxelas, e depois a
Paris, para discutir com Engels.
Claudin indica que no h documentos da discusso de Moll com o grupo de Marx, e
considera a verso dada por Engels, 40 anos depois, excessivamente otimista, e contrria s
evidncias dos documentos relativos ao primeiro congresso da Liga dos Comunistas e ltimo da
Liga dos Justos e ao intervalo entre o primeiro e o segundo. Os projetos de estatuto e programa
adotados no primeiro congresso (junho de 1847) mostram que os dirigentes da Liga conservavam

47
elementos essenciais de suas concepes anteriores. Alm disso, o projeto de programa foi
elaborado no prprio Congresso, deixando dvidas quanto a Marx e Engels terem sido
encarregados dele. Por fim, Claudin refere que nem na correspondncia de Marx e Engels de
1846, nem em qualquer texto anterior s conversas com Moll aparece a idia de que a classe
operria alem precisasse de uma organizao do tipo da Liga. Em geral, o aspecto organizacional
do novo partido no parece ser uma preocupao de Marx e Engels.
Segundo Bert Andras, o que levou a modificar a atitude de desconfiana e rivalidade
pode deduzir-se, da parte de Marx e Engels, da carta deste ltimo de dezembro de 1846, e da
parte da Liga, de sua circular de fevereiro de 47 s organizaes locais, em que reconhece o fraco
eco encontrado pela circular de novembro e a atonia da organizao. Andras considera que cada
uma das partes constata sua debilidade, que os aspectos positivos da outra poderiam contribuir
para superar. A Liga, embora no convencida, se sentira atrada pela teoria de Marx e Engels;
estes veriam nela a nica expresso coletiva concreta das tendncias comunistas do proletariado
alemo. Claudin acrescenta outro elemento: a perspectiva, cada vez mais evidente, de um estouro
revolucionrio prximo, ao qual alude a circular de fevereiro, prevendo que a batalha poderia
comear na primavera e criticando a passividade das organizaes da Liga. Em uma de suas raras
aluses a este episdio, quase trinta anos depois, Marx diz que ele e Engels ingressaram na Liga
sob a condio absoluta de que fosse eliminado dos estatutos tudo que pudesse favorecer o
culto supersticioso das autoridades73. A comparao entre o projeto de estatuto do primeiro e o
do segundo congresso da Liga confirma que essa condio foi observada.
Os documentos do primeiro congresso do qual participaram Engels e Wolff, mas no
Marx indicam um compromisso entre as novas e as velhas idias. A velha divisa da Liga
Todos os homens so irmos substituda por Proletrios de todos os pases, uni-vos!
Explicam a mudana de nome da organizao, de Liga dos Justos para Liga dos Comunistas,
argumentando que o nome antigo no expressava o que queremos: a Liga se distingue no por
querer a justia em geral, mas por se opor ordem social estabelecida e propriedade privada,
por querer a comunidade de bens, por ser comunista. O mesmo informe diz que no foi possvel
proclamar j os princpios comunistas, e se decidiu deixar tal tarefa para o segundo congresso
indcio de que no se havia chegado a um acordo.
Os estatutos s foram aprovados no segundo congresso, com modificaes importantes,
especialmente no artigo I, que tratava dos objetivos da organizao. Os projetos aprovados pelo
primeiro congresso so objeto de intensa discusso entre junho e dezembro. Claudin d diversas
indicaes da difcil luta travada no interior da Liga.

73 . Apud CLAUDIN, p. 67.

48
Embora tendo decidido ingressar em janeiro, apenas em agosto o grupo de Marx em
Bruxelas se constitui em comuna da Liga, elegendo Marx presidente. A direo continua sediada
em Londres, com a mesma composio anterior, e insiste que a comuna de Bruxelas envie
delegao ao segundo congresso, e que um dos delegados seja Marx. Este s se decide no ltimo
momento. Nem Marx nem Engels colaboram no primeiro e nico nmero da revista da Liga.
O segundo congresso se realiza em 29 de novembro de 1847, com durao de pelo
menos 10 dias. Marx comparece representando Bruxelas. No h documentos sobre o
desenvolvimento das sesses, mas uma rpida aluso posterior de Engels demonstra que as idias
tradicionais ainda foram defendidas. Entretanto, Marx encarregado de redigir o Manifesto do
Partido Comunista.
Claudin considera pouco provvel a afirmao de Engels de que os novos princpios
tenham sido aprovados por unanimidade, mas, de todo modo, a nova teoria fora consagrada
como a teoria do primeiro partido comunista do proletariado internacional. O artigo primeiro dos
estatutos reza: O objetivo da Liga a derrubada da burguesia, a dominao do proletariado, a
liquidao da velha sociedade burguesa, baseada no antagonismo de classes, e a fundao de uma
nova sociedade sem classes e sem propriedade privada. O novo estatuto altera
significativamente o funcionamento da Liga: o comit central se torna responsvel diante do
congresso, obrigado a informar trimestralmente os organismos inferiores, e, sobretudo, estipula
que nenhum membro da Liga pode ser expulso seno por deciso do congresso. Os comits
eram eleitos e revogveis a qualquer momento. O novo estatuto liquida qualquer veleidade
conspirativa e converte a Liga em uma sociedade exclusivamente de propaganda.
Ainda de acordo com Claudin, s vsperas das revolues de 1848, a Liga contava com
400 membros entre Alemanha (100, espalhados em 30 comunas), Frana e Inglaterra. As
influncias de Weitling e do socialismo verdadeiro continuavam importantes; havia constantes
lutas internas. Os acontecimentos revolucionrios se precipitaram antes que essa pequena
organizao pudesse assimilar as novas idias e comear a difundi-las.
Assim que se difunde o triunfo da revoluo em Paris, o Comit Central da Liga transfere
seus poderes ao grupo de Bruxelas, e este decide, em 3 de maro, trasladar a direo da Liga para
Paris, encarregando Marx de formar ali um novo comit central. Este, presidido por Marx, atua
em Paris at 6 de abril, quando Marx e Engels vo para a Alemanha, instalando-se em Colnia.
Sucedem-se as exploses revolucionrias na Europa, das quais as mais importantes foram
as seguintes: em 13/03, a insurreio de Viena demite Metternich; em 14/04 proclamada a
Constituio em Roma; em 17/03 triunfa a revoluo em Veneza, instaurando-se a repblica; em
15/03, inicia-se a revoluo nacional hngara; em 18/03, a insurreio do povo de Berlim obriga

49
Frederico-Guilherme IV a uma srie de concesses; em 22/03 triunfa a insurreio de Milo
contra as tropas de ocupao austracas; em 23/03 eclode a guerra dos patriotas italianos contra o
jugo austraco. Quase todos os pequenos estados alemes e italianos se tornam constitucionais; os
levantamentos camponeses se multiplicam em diversas regies alems contra as sobrevivncias
feudais. A revoluo toma dimenses europias. Na Inglaterra, est no auge uma nova
mobilizao de massas pela Carta; h grandes manifestaes em Londres e Glasgow; a direo
cartista decide organizar uma grande marcha sobre Westminster em 10/04 para apresentar a
terceira Petio. Palmerston e a imprensa burguesa agitam o perigo vermelho.
Diante da inteno de uma parte dos alemes emigrados em Paris, que se agrupam na
Associao Democrtica Alem (criada aps a revoluo de fevereiro), de organizar uma legio
armada para irromper na Alemanha em guerra revolucionria contra os regimes existentes e
depois libertar a Polnia e declarar guerra contra a Rssia, Marx, Engels, Schapper, Bauer, Moll e
Wollf, em nome do Comit Central da Aliana dos Operrios Alemes (organizao legal da Liga,
clandestina), declaram nada ter que ver com a formao dessa legio, argumentando que se trata
de no fazer cair sobre o partido comunista a responsabilidade de um empreendimento que
despertava os velhos preconceitos nacionais e reacionrios contra o povo francs. Segundo
Engels, 300 a 400 operrios alemes voltaram para a Alemanha.
Em fins de maro, o comit central da Liga elabora sua plataforma poltica diante da j
iniciada revoluo alem, as Reivindicaes do Partido Comunista Alemo.
Claudin compara esse programa com o apresentado pela extrema-esquerda no
Vorparlament, reunido em Frankfurt em 30/03, mostrando que as Reivindicaes abarcam as
transformaes mais radicais ento concebveis na Alemanha do ponto de vista do
desenvolvimento burgus, e ao mesmo tempo ultrapassam esse limite, implicando o comeo da
revoluo proletria.
Otimistas quanto ao desenrolar da revoluo, armados com o Manifesto Comunista e as
Reivindicaes, os membros da Liga voltam para Alemanha, para seus antigos lugares de residncia
ou para onde supem que suas relaes anteriores propiciaro sua atividade revolucionria. Marx
e Engels, assim como Schapper e Moll, vo para Colnia. Esta se torna sede do Comit Central
da Liga, mas por pouco tempo.
A principal tarefa principal dos membros da Liga era a de fortalecer ou criar suas
organizaes. As comunas da Liga deveriam fundar ou impulsionar associaes operrias legais,
que cumprissem as funes de cobertura, instrumento legal de propaganda, estrutura vinculadora
dos membros da Liga com os operrios, centro de formao cultural etc. Claudin indica como
primeiro resultado importante desta atividade o manifesto da associao operria de Magncia, de

50
05/04, dirigido aos trabalhadores da Alemanha, exortando-os a agir para no serem enganados de
novo; a fundar associaes operrias para examinar a situao e propor medidas para mud-la;
eleger representantes dos operrios ao parlamento. De acordo com essa proposta, todas as
associaes deveriam estabelecer e manter contato entre si; Magncia seria o centro; deveria ser
estabelecido um plano comum e determinada, em uma reunio de delegados das associaes, a
sede do Comit Central. Mas, em 23/04, a comuna da Liga de Magncia informa ao Comit
Central, j em Colnia, que obteve at ento poucas respostas. No h qualquer outra informao
sobre tal iniciativa; provavelmente fracassou. Mas as revolues de maro do origem a inmeras
associaes operrias, que rapidamente chegam a ter centenas e milhares de membros. E
iniciativas semelhantes de Magncia prosperam pouco depois a partir de Berlim e Saxnia.
Em abril e maio, cartas dos membros do Comit Central da Liga refletem o notvel
impulso do movimento operrio recm-nascido, e ao mesmo tempo a debilidade, quando no a
inexistncia, da Liga dos Comunistas.
De acordo com Claudin, diante da fragilidade tanto da Liga quanto da burguesia alem,
Marx, Engels e mais alguns da Liga, com a oposio de outros, adotam a seguinte linha de
conduta, ttica e organizacional: 1) renunciar ao plano de desenvolver a Liga como tal
organizao. Deix-la em seu atual estado larvar ou liquid-la. No vero de 1848, Marx liquidou o
Comit Central que presidia e no voltou a ocupar-se da Liga, a no ser para opor-se a sua
reorganizao em fevereiro de 1849, at que regressou a Londres no vero desse ano; 2) atuar na
ala esquerda do partido democrata e, para isso, ingressar na Associao Democrtica de Colnia;
3) editar a Nova Gazeta Renana como rgo da democracia, no como rgo do partido
comunista alemo.
Na ausncia de documentos do perodo em que Marx e Engels expliquem as razes
dessas decises, Claudin recorre ao relato de Rser, dirigente da Liga que apoiara Marx, feito no
crcere polcia, em 1853. Nele, afirma-se que, em maio ou junho de 1848, em uma reunio de
quatro membros do Comit Central da Liga e alguns membros da comuna de Colnia, Marx
props a dissoluo da Liga, argumentando que era uma organizao de propaganda, no de
conspirao, e nas condies atuais a difuso podia ser feita abertamente, sem necessidade de
organizao secreta, j que havia liberdade de imprensa e propaganda. Diante da oposio
proposta, usou de seus plenos poderes e dissolveu a Liga.
Claudin reconhece que esta verso corroborada por manifestaes posteriores de Marx
e Engels. Em 1860, Marx dir que a atividade da Liga na Alemanha se interrompeu por si mesma,
pois haviam surgido vias mais efetivas para a realizao de seus objetivos. Em 1885, Engels
explica que a Liga era uma alavanca demasiado dbil para impulsionar o movimento das massas;

51
de seus filiados, ao voltar para Alemanha, haviam se dispersado e perdido contato com a Liga.
Alm disso, as condies de cada pequeno estado alemo eram muito diferentes entre si, de
modo que a Liga s poderia dar instrues gerais, e estas poderiam ser passadas pela imprensa; e
reitera que, desde que haviam cessado as causas que faziam necessria uma Liga secreta, esta
perdera sua significao74.
A Liga deixou de existir como tal na Alemanha; mantiveram-se somente as comunas de
emigrao, em particular a de Londres.

O modo como Marx trata a Liga dos Comunistas seja no sentido de acentuar seu papel
propagandstico, seja no que se refere a avaliar sua capacidade enquanto instrumento, que era, do
movimento dos trabalhadores, ou do partido no sentido histrico do termo, incentivando sua
organizao e ampliao ou deixando-a de lado e mesmo contribuindo ativamente para sua
dissoluo tudo isso demonstra claramente que, de fato, no h, para Marx, uma questo do
partido. No porque considere desimportante a organizao da classe, mas sim, poder-se-ia
dizer, talvez, forando um pouco as cores, porque a considere importante demais para ser
transformada em uma questo formal. Pois, enquanto instrumento de luta, a organizao deve
adequar-se s condies dessa luta, que se modificam constantemente. Alm disso, e como
questo de fundo, essas organizaes so instrumentos da luta poltica, que, no entanto, no
pode, repita-se, limitar-se a esse mbito; de sorte que so instrumentos de um momento da luta
operria que dever ser ultrapassado assim que alcanar destruir o poder poltico da burguesia, e
com ele todo o poder poltico; qualquer organizao de tipo poltico, partidria nesse sentido
geral, que houver sido utilizada para chegar a esse resultado, dever ser abandonada junto com o
prprio poder poltico desmantelado.

3. Marx e a Nova Gazeta Renana

Os artigos da Nova Gazeta Renana75, objeto da primeira parte desta empreitada, patenteiam
a nova posio marxiana, esta crtica da politicidade que, ligada compreenso dos novos

74. Ver CLAUDIN, pp. 89-90.


75 . A fim de evitar atribuir aprioristicamente a mesma posio a Marx e Engels (o que em geral redunda em
demonstrar uma posio de Marx com uma citao de Engels), foram examinados neste trabalho
fundamentalmente os artigos da Nova Gazeta Renana cuja autoria comprovadamente de Marx, e alguns poucos (e
sempre com a devida indicao) a respeito dos quais no foi possvel definir se foram redigidos por Marx ou por
Engels. Todos os artigos, com exceo dos quatro que compem A Burguesia e a Contra-Revoluo (editado em
portugus como K. MARX, A burguesia e a contra-revoluo, So Paulo, Ensaio, 1989, 2 ed. (Traduo de Jos Chasin,
M. Dolores Prades e Mrcia Valria Martinez de Aguiar)), so citados em traduo prpria, a partir da seguinte
edio: Marx Engels Werke, vols. 5 e 6, Dietz Verlag Berlin, 1959, da qual foram tambm extradas as notas

52
momentos histricos, supera em muito a anlise poltica, descortinando um quadro diversificado
e preciso das mudanas polticas, como parte integrante de transformaes em suas razes sociais.
Estas so documentadas em artigos de jornal que acompanham dia a dia sua atualizao e, pela
exposio de seu significado e das alternativas que abrem, buscam influenciar nos acontecimentos
dos anos 1848/49.
Fernando Claudin 76 , em trabalho pioneiro, que aborda extensa e detalhadamente os
artigos de Marx e Engels na Nova Gazeta Renana e na Nova Gazeta Renana Revista (materiais at
ento praticamente desconhecidos), alertando para a importncia desses textos, destaca a
excepcionalidade da ocasio, nica, at agora, em que ocorreu uma revoluo efetivamente
europia. Posteriormente, as ecloses revolucionrias ou se deram fora do continente europeu,
ou, quando no seu mbito, foram restritas, localizadas, como, por exemplo, a Comuna de Paris.
De fato, em 1848 eclodem insurreies em diversas regies europias: Frana, Prssia,
Itlia, Polnia, alm da presena do movimento cartista na Inglaterra. Em todas elas, movimentos
de massa abalam a ordem existente, mobilizando diferentes classes da sociedade contra a velha
ordem. O objetivo e o sentido desses movimentos no foi unvoco; cada qual buscava responder
a problemas especficos distintos, de modo que as situaes resultantes ao final do processo
tambm no foram idnticas. A diversidade de perspectivas e setores da populao mobilizados
no permite, como diz acertadamente Claudin, qualificar o conjunto das insurreies de 1848
como revolues proletrias, e menos ainda considerar que em todas o proletariado, para no
falar de outras fraes da classe trabalhadora, tivesse conscincia da contraposio entre trabalho
e capital. Mas, apesar disso, no foram ecloses isoladas, mas movimentos que se interligavam
pelo questionamento da ordem existente, e que de fato ameaou pr em xeque seus pilares.
A excepcionalidade da situao abarca tambm a posio de Marx. Embora tenha
dedicado toda sua vida a combater o capital, foi em 1848 que Marx teve ocasio, pela primeira e
nica vez em sua vida, de participar diretamente num combate revolucionrio. Depois desse
momento, e em que pese sua atividade na Associao Internacional dos Trabalhadores, no
voltaram a ocorrer eventos da mesma amplitude; e, durante a Comuna de Paris, Marx, j na
Inglaterra, no teve oportunidade de se envolver diretamente.
A Nova Gazeta Renana, editada de 01/06/1848 a 19/05/49, foi o principal instrumento de
ao poltica de Marx nas revolues de 1848. Este fato j seria suficiente para grifar sua
importncia; no entanto, Claudin ressalta ainda outros trs indicativos nessa direo: foi o
primeiro peridico inspirado na concepo materialista da histria; o registro mais preciso das

explicativas acerca dos personagens e acontecimentos mencionados. Os artigos so referidos pelo nmero do jornal
em que foram publicados, indicados entre parnteses logo aps a citao. Todos os itlicos so do original.
76 . Fernando CLAUDIN, Marx, Engels y la Revolucion de 1848, Madri, Siglo XXI, 1985.

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novas idias e anlises que o processo da revoluo inspirou a Marx; e uma rica fonte histrica
sobre as revolues de 1848, especialmente sobre os processos alemo e francs.

Enfrentando as revolues de 1848 j com sua fisionomia adulta, Marx o faz utilizando
como arma principal um dirio, a Nova Gazeta Renana rgo da Democracia, publicada de
01/06/48 a 19/05/49. Sua fundao no contingente, inserindo-se na trajetria cujos
momentos principais e razes subjacentes foram acima aludidos, e que vale aqui resumir.
A preocupao marxiana com o combate terico se evidencia, ao longo dos anos 1842-
1847, de diversas maneiras, entre as quais se destacam: sua participao na Gazeta Renana, a
iniciativa de estabelecer uma rede de comits comunistas de correspondncia a fim de relacionar
e informar alemes, franceses e ingleses, de modo a chegar a um intercmbio de idias e a uma
crtica imparcial, e o debate rigoroso e teoricamente intransigente no mbito da Liga dos Justos,
no processo de sua transformao em Liga dos Comunistas. Sintetiza tal preocupao a j
mencionada opinio externada em reunio do Comit de Correspondncia de Bruxelas: Em
particular, dirigir-se na Alemanha aos operrios sem possuir idias rigorosamente cientficas e
uma doutrina concreta equivaleria a levar a cabo um jogo desonesto e intil, uma propaganda em
que estaria suposto, de um lado, um entusiasmo apotetico e, doutro, simples imbecis escutando
de boca aberta77.
Este posicionamento confirmado tanto pelo modo como concebido o jornal, como
pelo editorial estampado em seu segundo nmero.
Tratava-se de criar um jornal que alcanasse ampla difuso entre os trabalhadores, tendo
por objetivo desenvolver e difundir idias rigorosamente cientficas e uma doutrina clara,
portanto participar da luta revolucionria com a arma da crtica, esforando-se para
transform-la em poder material por sua assuno pelo proletariado. Tudo isso implicava uma
anlise sem concesses a supostos interesses de defesa ou fortalecimento do partido; o que se
v no editorial do segundo nmero da Nova Gazeta Renana: Espera-se geralmente de todo novo
rgo da opinio pblica: entusiasmo pelo partido cujos princpios professa, confiana
incondicional na sua fora, contnua disposio, seja para recobrir os princpios com a fora
efetiva, seja para embelezar com o brilho dos princpios a fraqueza efetiva. No
corresponderemos a esta exigncia. No procuraremos dourar derrotas sofridas com iluses
enganosas. /.../ Importa-nos que o partido democrtico tome conscincia de sua situao.
Perguntaro por que nos voltamos para um partido, por que no temos em vista
preferencialmente o objetivo dos esforos democrticos, o bem-estar do povo, a felicidade de

77 . J. CHASIN, Marx no Tempo da Nova Gazeta Renana, op. cit., p. 19.

54
todos sem distino? Tal o direito e o hbito da luta, e apenas da luta dos partidos pode resultar
a felicidade do novo tempo, no de compromissos aparentemente sagazes, de uma hipcrita
aliana entre opinies, interesses e fins antagnicos. Exigimos do partido democrtico que tome
conscincia de sua situao (n 2, 2/6/1848).
Vemos, assim, que para Marx a independncia organizacional e poltica da classe
trabalhadora deveria ter por suposto sua independncia terica, ou, em outras palavras, a
organizao s independente se o for tambm a apreenso da realidade, a clareza dos objetivos
a atingir e o conseqente estabelecimento dos passos a serem dados em cada momento, de
acordo com o andamento da prpria realidade. isto o que, por sua vez, permite pensar o tipo
de organizao necessria, uma vez que esta uma ferramenta e, como tal, deve se adequar aos
objetivos e condies determinadas de cada momento da luta, no detendo, pois, validade por si
mesma.
Em 1885, no j mencionado texto sobre a histria da NGR, Engels explica as razes que
determinaram o subttulo rgo da Democracia e o carter do peridico, assim como sua
entrada e de Marx na ala esquerda do partido democrata: burguesia alem, que comeava a
criar sua grande indstria, faltavam a fora e a coragem necessrias para conquistar o domnio
absoluto dentro do estado, e no se sentia ela impelida a isso por qualquer necessidade urgente.
O proletariado, to pouco desenvolvido quanto a burguesia, educado numa concreta submisso
espiritual, no organizado e inclusive incapaz ainda de formar uma organizao independente,
somente pressentia, de modo vago, o profundo antagonismo de interesses que o separava da
burguesia. Continuava sendo, portanto, seu apndice poltico, apesar de na realidade ser seu
adversrio ameaador. Assustada, no propriamente pelo que o proletariado alemo significava,
mas pelo que ameaava chegar a ser e pelo que j era o proletariado francs, a burguesia viu sua
salvao unicamente num conchavo, mesmo que fosse o mais covarde, com a monarquia e a
nobreza. Sem conscincia ainda de seu papel histrico, o proletariado, em sua imensa maioria,
teve de assumir momentaneamente o papel de ala propulsora, de extrema esquerda da burguesia
/.../ Isso explica porque o proletariado alemo aparece na cena poltica, pela primeira vez, como
um partido democrtico de extrema esquerda. Por isso, a bandeira da NGR s podia ser a da
democracia: mas de uma democracia que destacava sempre, em cada caso concreto, o carter especificamente
proletrio que ainda no podia estampar, definitivamente, em seu estandarte. /.../ Se no quisssemos agir
assim, a alternativa seria pregar o comunismo em algum jornalzinho local e fundar, em vez de um
grande partido de ao, uma pequena seita78.

78 . Id., ib.

55
No editorial acima citado, Marx explicita a posio do jornal como um rgo da opinio
pblica, mas vinculado a determinados princpios, ligado a um partido. A NGR no se prope,
pois, a ser imparcial; o que no significa que no se proponha a ser objetiva. O direito de a
NGR ligar-se a um partido defendido afirmando que ser da luta entre partidos que vir a
felicidade do novo tempo. Mas Marx enftico ao dizer que no far o que geralmente se
espera de um jornal nessas condies: no far a apologia de um partido, de seus princpios ou
aes, no desenvolver iluses enganosas; ao contrrio, exige do partido democrtico que
tome conscincia de sua situao. Essa conscincia diz respeito clareza tanto sobre as
condies reais quanto sobre os princpios mesmos. A tarefa do jornal esclarecer, explicitar seja
a situao da qual aquele partido deve tomar conscincia, sejam seus princpios.
Portanto, um jornal partidrio, que se prope a ser rigoroso na crtica justamente do
partido ao qual se vincula.
Os artigos marxianos demonstram a efetivao dessa prtica, nomeadamente nas crticas
constantes a que o povo, o partido democrtico e as esquerdas nas Assemblias de Berlim e
Frankfurt so submetidos.
Essa posio reafirmada em polmica contra o procurador e representante do povo
Hecker: Friedrich Hecker procedeu pateticamente, a Nova Gazeta Renana procedeu criticamente
em relao ao movimento. Friedrich Hecker espera tudo da ao mgica de uma personalidade
singular. Ns esperamos tudo das colises resultantes das relaes econmicas. Friedrich Hecker
viaja para os Estados Unidos para estudar a repblica. A Nova Gazeta Renana encontra nas
grandiosas lutas de classes que ocorrem no interior da repblica francesa objetos de estudo mais
interessantes do que numa repblica em que as lutas de classes ainda no existem no oeste, e no
leste ainda se movem na velha forma inglesa silenciosa. Para Friedrich Hecker, as questes sociais
so conseqncias das lutas polticas, para a Nova Gazeta Renana as lutas polticas so somente
as formas aparenciais das colises sociais. Friedrich Hecker poderia ser um bom republicano
tricolor. A verdadeira oposio da Nova Gazeta Renana s comea na repblica tricolor (n
129). Esse trecho pe sob forma polmica e sinttica diversas questes que sero abordadas nas
pginas seguintes. Aqui vale ressaltar somente alguns pontos. Na contraposio entre a ao
mgica de uma personalidade singular e as colises resultantes das relaes econmicas, Marx
ope a ao de um indivduo isolado, cuja personalidade o capacitasse a atuar adequadamente,
s aes realizadas no quadro das lutas resultantes das relaes econmicas; isto , a nfase recai
no na atividade do indivduo isolado, mas naquela efetivada no quadro das relaes entre os
homens, com destaque para as econmicas, as relaes de produo e intercmbio da vida
humana.

56
A afirmao de que a verdadeira oposio da Nova Gazeta Renana s comea na repblica
tricolor ressalta tanto a superioridade desta em relao situao alem quanto sua limitao,
deixando claro que a meta do jornal no a repblica.
Marx completa a exposio da postura do jornal lembrando que Declaramos
repetidamente que no somos uma folha parlamentar, e por isso no receamos atrair sobre
nossas cabeas, de tempos em tempos, a fria mesmo da extrema-esquerda de Berlim e
Frankfurt. Ns clamamos aos senhores de Frankfurt que aderissem ao povo, jamais clamamos ao
povo que aderisse aos senhores de Frankfurt (n 129). Em outra oportunidade, e a propsito de
outro assunto, Marx esclarece novamente aos membros da esquerda e extrema-esquerda dessa
assim-chamada Associao de Maro da ci-devant Assemblia do Reich que a Nova Gazeta
Renana nunca se prestou a ser rgo de um partido parlamentar, muito menos de um partido do
cmico Clube do Reich frankfurtiano, bem como que o peridico sempre se diferenciou dos
patriotas por no considerar nunca os movimentos polticos como um ramo industrial ou como
uma fonte de sustentao (n 243).
No ser um jornal parlamentar alm do sentido bvio de no ser porta-voz de qualquer
grupo ou organizao parlamentar, nem considerar que a luta deva se restringir a este mbito ,
significa fundamentalmente no conclamar o povo a aderir a um partido parlamentar, ao
contrrio, a NGR reivindica que o partido parlamentar se vincule ao povo. Exigir que o partido
adira ao povo exigir que os interesses e objetivos deste norteiem a ao partidria, ao invs de a
perspectiva partidria nortear a ao do povo. Fica indicada a estreiteza da luta e da razo
polticas, e a correlata necessidade de que a representao popular extrapole aqueles limites
levando a essa esfera a perspectiva social, com isso alargando os horizontes e o efeito prtico de
sua ao, ao invs de restringir os do povo.
Assim, a NGR apia os representantes de um partido apenas enquanto e na medida em
que ele se comporta revolucionariamente, e continua: O direito das massas populares democrticas
de, por sua presena, influir moralmente na atitude de uma assemblia constituinte um antigo
direito popular revolucionrio, de que desde as revolues inglesa e francesa no se pode
prescindir em pocas turbulentas. A histria deve a este direito quase todas as medidas enrgicas
de tais assemblias (n 105).
Proclamando sua adeso ao povo, perspectiva e interesses deste, a NGR no se dispe a
assumir suas iluses, nem contemporizar com elas. A postura crtica do jornal em relao ao
movimento revolucionrio se manifesta pela explicitao de suas debilidades, hesitaes e erros,
pela apreenso das razes sociais e histricas destes, envolvendo as diferentes classes, suas
representaes parlamentares e jornalsticas e suas manifestaes prticas. Esse exame permite

57
no ver tais equvocos bem como os acertos como acasos devidos a fragilidades estritamente
pessoais, e sim apreender sua configurao social.
Sendo esse enfim o dever da imprensa, apresentar-se em favor dos oprimidos em seu
ambiente prximo, Marx no poderia ser mais claro quanto tarefa do jornal que dirige: O
primeiro dever da imprensa , pois, solapar todos os fundamentos da situao poltica existente (n 221).
O jornal deve explicitar o vnculo entre as relaes sociais mais gerais, descortinando o panorama
do conjunto da sociedade e de seu movimento, suas contradies etc., e as relaes mais
imediatas ou cotidianas, de fato constitutivas daquelas, reconhecidas como suas relaes sociais
pelos indivduos diretamente envolvidos nelas, pois a estrutura da servido tem seu mais
verdadeiro apoio nos poderes polticos e sociais subordinados. A denncia e crtica destes,
dessas relaes mais prximas vida privada dos indivduos, se faz mostrando-as como a
efetivao daquelas relaes mais gerais e poderes mais altos, e a necessidade de as demolir.
Em seu artigo no ltimo nmero da NGR (n 301), a posio do jornal mais uma vez
detalhadamente explicitada. Denuncia o truque policial adotado para o suprimir: a afirmao de
que a gazeta, em seus ltimos nmeros, teria incitado revoluo e repblica social, e por isso
Marx deveria abandonar a Prssia. Trata-se de um truque porque As novas peas da N[ova]
G[azeta] R[enana] no se diferenciam em nem uma vrgula, em tendncia e linguagem, de suas
primeiras amostras (n 301), e sua tendncia era conhecida do governo, pois No
esclarecemos aos senhores jurados que agora seria tarefa da imprensa minar todos os fundamentos do
existente? Tambm a repblica social fora sempre proclamada: Para os cretinos que no viram,
em todo o nosso modo de avaliao e apresentao do movimento europeu, o fio vermelho
entretecido no falamos para eles com palavras francas, inconfundveis? ao que se seguem
diversas citaes de artigos em que a revoluo social claramente proclamada, pois o jornal
sempre considerara suprfluo ocultar sua posio: No lestes nosso artigo sobre a revoluo de
junho, e a alma da revoluo de junho no era a alma de nosso jornal? A alma da revoluo de junho
a revoluo do trabalho contra o capital a revoluo social, e no a revoluo poltica, cuja
impossibilidade na Alemanha fora afirmada pela NGR, como Marx tambm lembra com outra
citao. Vale ressaltar aqui essa linha argumentativa: ainda que entendendo a impossibilidade de
uma revoluo contra o capital na Alemanha de ento, em nenhum momento Marx se ilude
acerca da indisposio burguesa revoluo; no h qualquer sinal de entusiasmo ou otimismo de
sua parte quanto a isso. Otimismo, se h, relativo possibilidade de novo levante proletrio na
Frana, cuja vitria deflagraria uma guerra mundial que poderia despertar os nimos populares
europeus e abalar a ordem do capital. o que ressalta da retomada, como despedida, das palavras
de seu artigo no primeiro nmero de janeiro de 1849: Insurreio revolucionria da classe

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trabalhadora francesa, guerra mundial eis o resumo do ano de 1849, e da afirmao de
que de Paris j ameaava a repblica vermelha.
Diante da evidncia de que a NGR sempre defendera as mesmas posies, Marx recusa a
hipocrisia do pretexto levantado para proibi-la, e afirma: Ns somos desrespeitosos, no exigimos de vs
nenhum respeito. Quando chegar nossa vez, no disfararemos o terrorismo. Mas os terroristas reais, os
terroristas pela graa de deus e do direito, na prtica so brutais, abjetos, vulgares, na teoria
covardes, ocultos, falsos; nos dois casos infames (n 301).

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CAPTULO I
JUNHO DE 1848 A REVOLUO CONTRA A ORDEM

Sabe-se que Marx data a afirmao do proletariado como classe independente das
revolues de 1848. Embora antes dessa ocasio tenham ocorrido diversas manifestaes de
trabalhadores, sob a forma de greves e outros movimentos, em que aqueles se agrupavam em
associaes ou sindicatos organizativamente independentes, e com reivindicaes que decorriam
de suas condies de vida, e embora a contradio entre capital e trabalho constitusse a base
efetiva das lutas, estas eram travadas no interior dos limites postos por aquela relao. certo
que tais batalhas foram fundamentais para a ecloso da posio prpria do proletariado, pois
somente em seu transcurso puderam se expor seus limites e a contradio irredutvel sobre que se
fundavam. Entretanto, h que distinguir entre potencialidade latente e atualizao efetiva; a esta
ltima que Marx se refere ao tratar do 1848 parisiense.
Da insurreio de fevereiro s jornadas de junho, o evolver dos embates entre as classes
desnudou o antagonismo irredutvel entre a perspectiva omniabrangente do trabalho e a realidade
asfixiante da dominao do capital, e conseqentemente os limites das formas polticas, da esfera
da politicidade de modo geral, para a resoluo dos problemas sociais. A posio do proletariado
parisiense em junho balizar as reaes da burguesia tanto em Paris quanto nas demais regies
em que a revoluo ainda estava em desenvolvimento, demonstrando a conscincia dessa classe
acerca do perigo que corria a ordem do capital, para alm das formas polticas especficas que
tomava ou pudesse tomar. Abre-se assim uma era cujo centro a luta entre trabalho e capital pela
superao do ltimo e a consecuo da emancipao humana, era em que ainda vivemos, como
resultado da srie de derrotas sofridas pelo trabalho, que o junho parisiense tambm inaugura.
Essa condio seminal das jornadas de junho justifica que comecemos por ela.

A revoluo de junho o centro em torno do qual giram a revoluo e a contra-revoluo


europias. Com essas palavras, Marx sintetizava, em 14 de novembro de 1848, o significado das
jornadas de junho, o qual, entretanto, no foi percebido pelos demais jornais europeus, de
formatos grandes ou pequenos (n 142). Esse sentido da insurreio foi desvelado por Marx
desde as primeiras notcias a seu respeito, assim como a ligao entre ela e as demais insurreies
europias, como mostra um curto texto (sem autoria definida) de 27 de junho. Vale a pena uma
citao mais extensa: A abdicao de Ledru-Rollin e de Lamartine como seus ministros, a ditadura
militar de Cavaignac transplantada da Arglia para Paris, Marrast como ditador civil, Paris mergulhada em
sangue, a insurreio se desenvolve em direo a uma grande revoluo, que j ocorreu, uma revoluo do

60
proletariado contra a burguesia estas so as nossas mais recentes notcias de Paris. /.../ A burguesia
francesa ousou o que jamais o rei francs ousaria: ela selou sua prpria sorte. Com este segundo ato da revoluo
francesa comea agora a tragdia europia (n 27).
Da a preocupao em voltar de tempos em tempos a seus momentos principais e atores
principais, pois O retorno revoluo de junho o verdadeiro incio da revoluo europia
(n 142).
As jornadas de junho so extensamente examinadas por Marx em artigo publicado em 29
de junho de 1848, no nmero 29 da NGR, portanto logo aps sua derrota. Nele se explicitam
algumas determinaes fundamentais, com destaque para a distino entre a revoluo burguesa e
a proletria, obtida pelo cotejo de junho com fevereiro e com todas as revolues anteriores.
De curtssima durao e afogada em sangue, a revoluo de junho afirma praticamente a
perspectiva do trabalho e a possibilidade de uma sociedade humana ou humanidade social, em
contraposio sociedade civil, regncia do capital, e o proletariado industrial trava sua
primeira batalha como sujeito dessa transformao radical, e sofre sua primeira derrota. por
esta que Marx inicia.
Em junho, diz, os trabalhadores Foram batidos, mas seus opositores foram vencidos. O
esmagamento dos insurretos mostra-se bem menos unvoco do que pareceria a uma visada
superficial. Qual foi exatamente a vitria alcanada pelos trabalhadores, e quem so seus
opositores vencidos? A resposta a essas perguntas manifesta a originalidade da revoluo de
junho. Marx prossegue: O triunfo momentneo da fora bruta foi comprado com o
aniquilamento das mistificaes e iluses da revoluo de fevereiro, bem como com a
decomposio do partido republicano e a ciso da Frana em duas: a nao dos proprietrios e a
nao dos trabalhadores (n 29).
A vitria alcanada consiste, pois, em desanuviarem-se as contradies, em demarcarem-
se nitidamente as relaes sociais e as posies das classes; revelam-se os opositores da classe
trabalhadora os proprietrios , com o que se dissipam as iluses e mistificaes de
fevereiro.
Para explicar que iluses eram essas, cuja desapario to fundamental, Marx retorna
revoluo de fevereiro. Nela, aliados aos republicanos burgueses, aos democratas pequeno-
burgueses e s oposies dinsticas, os trabalhadores haviam derrubado a monarquia e
proclamado a repblica. Mas o que eles odiavam em Lus Filipe no era Lus Filipe, mas sim a
dominao coroada de uma classe, o capital no trono (n 29). Derrubada a monarquia, julgaram
haver derrubado a prpria dominao do capital: A revoluo de fevereiro suprimira a monarquia
constitucional efetivamente e a dominao da burguesia na idia (n 169). Ou seja, em fevereiro

61
os trabalhadores aspiravam a uma transformao radical nas relaes sociais; movidos por suas
condies objetivas de existncia, agiram na direo de sua potencialidade mais ampla, mas, sem
conscincia clara dessas prprias condies, objetivos e potencialidade, viram na forma do estado
o alvo a atingir. A forma monrquica, marcada por restringir o acesso vida poltica aos
proprietrios, aparece aos trabalhadores como a prpria dominao de classes; a repblica, por
seu lado, acompanhada das liberdades de manifestao e organizao e do sufrgio universal, a
expresso da abolio daqueles privilgios de classe no plano poltico, no plano que aparenta ser
decisivo para a resoluo da vida. A repblica aparece, assim, aos trabalhadores como a abolio
da dominao da burguesia. A iluso a que Marx se refere , pois, a iluso de que uma mudana
na forma do estado, ainda que significativa, pudesse transformar as relaes sociais,
especificamente eliminar delas as classes e a dominao de classe. A revoluo de fevereiro foi a bela
revoluo, a revoluo da simpatia geral, porque os antagonismos que eclodiram nela contra a
realeza dormitavam, no desenvolvidos, /.../ porque a luta social, que constitua seu fundamento,
alcanara apenas uma existncia impalpvel, a existncia de uma frase, da palavra. (n 29).
A revoluo de fevereiro foi, pois, uma revoluo poltica com alma social (conforme a
expresso marxiana em Glosas Crticas); mas sua alma social estava ainda velada e adstringida
pelo contorno poltico da revoluo, ao qual a burguesia pretendia limit-la. A iluso dos
trabalhadores parte componente da latncia das contradies entre as classes; a inteno deles
revela o antagonismo, e o modo como buscam realiz-la mostra a incompreenso efetiva dele e,
portanto, das formas de o resolver. A iluso constituda pela crena nas supostas capacidades
resolutivas e instauradoras da politicidade, iluso que envolve o desconhecimento dos
fundamentos das contradies entre capital e trabalho, indica que o proletariado no alcanara
ainda sua independncia em relao burguesia, j que sua compreenso das relaes e
contradies sociais e de sua posio e metas no ultrapassava o limite mximo do pensamento
burgus.
Aps fevereiro, a repblica instituda. Sua efetivao evidenciar praticamente seu
contedo real. A abolio poltica da propriedade e do domnio de uma classe pela eliminao
do sufrgio censitrio e conseqente acesso de todos ao estado permitir visualizar sua
permanncia e suas razes sociais, bem como a prpria repblica como outra forma do mesmo
domnio.
Essas iluses foram desfeitas logo aps a vitria de fevereiro. Sob o governo provisrio era
de bom-tom, mais ainda, era uma necessidade /.../ pregar aos generosos trabalhadores os quais,
como se imprimiu em milhares de cartazes oficiais, se dispuseram a trs meses de misria a
servio da repblica que a revoluo de fevereiro fora feita em seu prprio interesse e que na

62
revoluo de fevereiro se tratara sobretudo dos interesses dos trabalhadores. Desde a abertura da
Assemblia Nacional tornamo-nos prosaicos. Tratava-se agora somente como disse o ministro
Trlet de reconduzir o trabalho s suas antigas condies. (n 29)
A continuidade das classes e da dominao burguesa se evidencia assim que vm ao
primeiro plano problemas da sociedade civil: a crise industrial que vinha se arrastando, com a
conseqente piora nas condies de vida. Reconduzir o trabalho s suas antigas condies
significava refluir sua movimentao e reconduzi-lo crise industrial. A transao da Assemblia
Nacional Francesa significara anular fevereiro para os trabalhadores; mas ela no podia parar a
crise industrial, e tomou medidas sobre a base das velhas relaes: os trabalhadores de 17 a 22
anos foram postos na rua ou convocados para o exrcito, os estrangeiros foram deportados, e aos
parisienses adultos restou a caridade nas oficinas militarmente organizadas, desde que no
participassem de assemblias. A repblica, recm-emersa de uma revoluo na qual haviam
tomado parte todas as classes contra o velho estado, no foi capaz sequer de amenizar as
dificuldades geradas pela crise; evidentemente, menos ainda seria capaz de abolir a forma social
de que a crise componente.
Desse modo, prossegue Marx, a burguesia questionava os operrios se haviam feito a
revoluo de fevereiro para eles ou para ela; o proletariado respondeu com a insurreio de
junho. Nela, a fraternidade das classes opostas /.../ esta Fraternit proclamada em fevereiro
encontrou sua expresso prosaica: a guerra civil em sua figura mais terrvel, a guerra do capital
contra o trabalho (n 29). A fraternidade havia durado enquanto o interesse da burguesia se
vinculara ao do proletariado. Em fevereiro tal vnculo ainda existia, de modo que se aliaram os
pedantes da velha tradio revolucionria de 1793, os socialistas fazedores de sistema, os
republicanos, as oposies dinsticas, os legitimistas. O interesse comum fora a instaurao da
repblica; proclamada, esta exibe simultaneamente os limites da poltica e a raiz da dominao
burguesa.
Por isso, enquanto a revoluo de fevereiro fora a bela revoluo, A revoluo de junho
a revoluo odiosa, a revoluo repulsiva, porque no lugar da frase entrou o fato, porque a
repblica desnudou a prpria cabea do monstro, ao derrubar-lhe a coroa protetora e ocultadora
(n 29). Esse desvelamento dissipou as iluses at ento nutridas pelos trabalhadores. A
instituio da repblica no lugar da monarquia no fora, pois, em vo; sua importncia residiu em
ter trazido luz do dia as posies das classes, e em ter facilitado a ecloso de seu antagonismo
a revoluo de junho.
Diante de sua ecloso, o comportamento daqueles que se haviam aliado ao proletariado
em fevereiro se altera, contribuindo tambm para o aclaramento dos vnculos classistas. Os

63
republicanos burgueses do National e os democratas pequeno-burgueses da Rforme no ficam ao
lado do povo; a juventude burguesa (principalmente os mdicos) se recusa a socorrer os
operrios feridos, pois, explicita Marx, eles caram por si mesmos, no pela monarquia ou pela
burguesia. Nenhum dos membros da Assemblia Nacional Francesa se levanta em favor do
povo; ficam inicialmente atordoados, uns por perderem suas iluses, outros por no entenderem
como o povo ousava representar seus prprios interesses. Depois do atordoamento, veio a fria:
a ANF amaldioa os trabalhadores. De sorte que a insurreio se viu sozinha contra a burguesia e
a soldadesca unidas.
O monstro cuja cabea a repblica desnudara, e que se constitua no efetivo inimigo da
classe trabalhadora, era o capital e sua persona, a burguesia, na pessoa dos proprietrios do capital
diretamente contrapostos ao trabalho na sociedade civil, e na de seus representantes polticos,
intelectuais e jornalsticos. A repblica evidenciou a ciso da nao francesa em duas: a do capital
e a do trabalho, obrigando a que essa diviso se manifestasse em todos os mbitos da sociedade,
obrigando-a, portanto, a aparecer claramente, ao retirar o vu que a cobria: a coroa.
Trazer tona, ao nvel das aparncias mais imediatas, esse antagonismo constitutivo da
sociedade burguesa significou torn-lo apreensvel aos trabalhadores em sua experincia
cotidiana, dissipando-lhes aquelas iluses. Ao mesmo tempo, dissipam-se as iluses que tambm
a burguesia, ou ao menos seus representantes polticos e jornalsticos entretinham a respeito de
sua prpria sociedade e condies de dominao.
Assim, diante da revoluo de junho, o grito de batalha do capital foi Ordem! Mas de que
ordem se trata? Nenhuma das inmeras revolues da burguesia francesa desde 1789 foi um
atentado ordem, pois deixaram subsistir a dominao de classe, a escravido do trabalhador, a
ordem burguesa, embora a forma poltica dessa dominao e dessa escravido mudasse. Junho
atentou contra essa ordem. Ai de junho! (n 29)
A passagem clarssima, mas mesmo assim vale insistir. A revoluo de junho se distingue
das inmeras revolues da burguesia francesa desde 1789: enquanto todas essas
transformaram a forma poltica da dominao e da escravido, da ordem burguesa, as jornadas de
junho atacaram a prpria dominao de uma classe e escravido de outra, atentaram contra essa
ordem; em outras palavras, em junho os trabalhadores fizeram uma revoluo contra as relaes
sociais materiais das quais e sobre as quais se ergue, para as manter, o estado. Nesse sentido, a
revoluo de junho vai alm das anteriores. Fevereiro levara o velho tipo de revoluo ao seu
limite mais largo, instituio do estado poltico pleno a repblica. Junho inaugura uma
revoluo de outra qualidade, voltada para outros fins. revoluo poltica, sucede a revoluo
social.

64
Por atentarem contra a ordem do capital, os insurretos de junho, em favor dos quais
nenhum de seus aliados de fevereiro ousou se levantar, enfrentaram sozinhos toda a burguesia e
a soldadesca unidas, com o que as ltimas iluses do povo foram dissipadas (n 29). A
despeito de os trabalhadores terem sido esmagados com fria brutal, que seus opositores que
foram vencidos. A derrota das foras do capital determinada exatamente pela perda das iluses
dos trabalhadores, pela desmistificao da poltica.
Marx evidencia, pois, a existncia de dois tipos de revoluo, diversos em tudo: a
revoluo poltica e a revoluo social. A distino que salta primeiro vista que a primeira, por
mais significativa que possa ser, caracteriza-se por uma parcialidade bem determinada: altera a
forma do estado, a forma da dominao de classe, sem extinguir a dominao mesma, deixando
intocados os fundamentos materiais dela. A segunda destri esses fundamentos e os substitui por
outros, eliminando, por isso mesmo, seus complementos polticos.
Atentando para o uso marxiano das expresses, apreende-se outra diferena essencial:
revoluo social explcita e especificamente entendida como revoluo do trabalho contra o
capital, enquanto revoluo poltica designa apenas revolues burguesas. De fato, Marx no se
vale desses termos para designar qualquer processo de transformao social, mas somente aqueles
ocorridos na sociedade burguesa, ou a partir dela. Do mesmo modo, os sujeitos histricos das
revolues poltica e social so aclarados como, respectivamente, a burguesia, ou a classe
detentora do capital, trabalho morto separado dos homens, e os trabalhadores, ou a classe
portadora do trabalho vivo.
preciso ressaltar essa identificao entre revoluo poltica e revoluo burguesa, tendo
a burguesia por sujeito histrico, e entre revoluo social e revoluo do trabalho contra o capital,
tendo o proletariado por sujeito histrico; ou, melhor dito: a determinao da revoluo burguesa
como revoluo poltica, e da revoluo do trabalho como revoluo social. A realizao de uma
revoluo implica que uma parte da sociedade visualize a destruio desta, no todo ou em parte, e
a criao de outra nova. Supe, pois, que a capacidade de agir teleologicamente tenha se
expandido para tomar como seu objeto o conjunto das relaes sociais. A capacidade de fazer
uma revoluo resultado da expanso da potencialidade humana de auto-determinao79. Mas
tambm aqui a contraditoriedade do mundo regido pelo capital se manifesta: este abre e
simultaneamente obstaculiza os caminhos da autodeterminao, gerando as condies materiais

79 . Mais tarde, Marx expor, nos Grundrisse, os fundamentos da conquista dessa possibilidade: a capacidade alcanada
de produzir os pressupostos do prprio trabalho salto imenso na direo de efetivar a auto-determinao. o que
permite pr teleologicamente uma nova sociedade. Se desde sempre os homens produziram suas relaes sociais,
fizeram-no sobre bases no geradas por eles mesmos bases ainda naturais, em maior ou menor medida. A partir
daquele salto a produo das relaes sociais pode ser apreendida como tal, como produto humano, por se realizar
sobre bases humanamente criadas no mais naturais e portanto pode ser pr-ideada.

65
que a embasam sob forma social que seu oposto a subordinao dos homens ao produto
alienado da exteriorizao da prpria vida80. Da perspectiva do capital, no possvel realizar
mais do que rearranjos a partir de sua prpria ordem, razo pela qual as revolues burguesas no
podem ultrapassar o horizonte da poltica, vale dizer, no podem ultrapassar o horizonte mximo
da transformao das formas polticas de sua dominao. Para a burguesia a revoluo poltica
limite mximo. da perspectiva do trabalho que a atualizao da potencialidade da
autodeterminao permite e demanda destruir essa forma social, pois ela que restringe essa sua
potncia; para o proletariado, assim, a revoluo poltica totalmente insuficiente, sendo
resolutiva somente a revoluo social, isto , a destruio dos fundamentos materiais da
sociedade atual, a liquidao do antagonismo entre capital e trabalho pela abolio dessa forma
social assumida pelos homens em suas relaes mtuas e pelos produtos de suas atividades.

80
. Ver, a esse respeito, Mnica COSTA, A Exteriorizao da Vida nos Manuscritos Econmico-Filosficos de
1844, in Ensaios Ad Hominem 1 Tomo IV: Dossi Marx, Santo Andr, Ad Hominem, 2001.

66
CAPTULO II
REVOLUO E CONTRA-REVOLUO NA ALEMANHA

1. Panorama da contra-revoluo alem

aos desdobramentos, fundamentalmente contra-revolucionrios, da revoluo de 18 de


maro em Berlim que Marx dedica a maior parte de seus artigos na NGR. Neles, diversos temas
referentes anlise da poltica so abordados, mas sempre, como j foi dito, nos quadros do
decurso histrico.
Optou-se, aqui, por apresentar primeiro esse prprio decurso, tal como Marx o expe.
Enquanto a histria francesa ser retomada pelo autor aps o fechamento do jornal, com os
artigos, publicados na NGR-Revista, que perfazem A Luta de Classes em Frana de 1848 a 1850 e,
pouco depois, O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, a respeito da Alemanha no sero produzidos
outros textos de sntese ou desdobramentos. De sorte que os artigos da NGR so a fonte
principal para a recuperao do entendimento marxiano desse ponto de inflexo na histria
alem, j que o relato dos desdobramentos da insurreio de 18 de maro vem sempre
acompanhado de anlises visando a orientar a atuao do povo, especialmente dos trabalhadores.
A apreenso do significado da derrota da revoluo tributria da compreenso da
particularidade do desenvolvimento alemo, alcanada nos anos anteriores. Desde a Crtica da
Filosofia do Direito de Hegel Introduo, Marx se dava conta da diferena entre o percurso alemo e
o dos povos modernos, mormente a Frana, diferena que j percebia irredutvel a um simples
atraso cronolgico; pois, de um lado, conviviam e mesclavam-se entre si relaes sociais feudais e
capitalistas, de sorte que os alemes eram oprimidos tanto pelos males antigos quanto pelos
modernos, pelo desenvolvimento do capitalismo e pela ausncia dele; a essa mescla
correspondiam classes tambm diferenciadas, de sorte que nem a nobreza encarnava todos os
males sociais, nem a burguesia era ou se dispunha a ser a encarnao da luta contra eles. De outro
lado, a modernizao alem constituiria um anacronismo, pois j estava coberta de p no sto
dos trastes velhos dos povos modernos em outras palavras, a revoluo burguesa, ainda que
ocorresse, j seria o velho, uma vez que altura poltica, caracterstica dessa revoluo, j se
sobrepusera a altura humana, pela qual os povos modernos lutavam, e a nica a que o povo
alemo deveria se ater qual seja, a superao da modernidade, da sociedade burguesa.
Avaliaes de mesmo teor se reproduzem nas obras seguintes de Marx, por exemplo,
Sobre A Questo Judaica e A Ideologia Alem, entre outras. Os artigos da Nova Gazeta Renana no
alteram estes parmetros, mas expem determinaes que conferem clareza, concreo e relevo

67
ao quadro, por tratarem com mincia de um momento em que havia a possibilidade efetiva de
infletir esse caminho. A misria alem, como preferia Marx, ou a via prussiana, na expresso que
Lnin consagrar, exibe-se amplamente nesses artigos, testemunhando a ateno dedicada Marx
aos caminhos particulares de objetivao do capitalismo, tendo em vista as alternativas postas
para sua abolio.

Quando eclode a revoluo de maro, a Alemanha era um conglomerado de 39 estados


(reinos, principados, alm de outros pequenos e mdios estados), separados tambm pelos
dialetos e pela religio. O rei da Prssia e o imperador da ustria multi-tnica disputavam o
controle desse territrio. Engels nos oferece um panorama da constituio das classes sociais que
compunham os 39 estados alemes s vsperas da revoluo. A expanso econmica ocorrida na
primeira metade do sculo XIX, de fato desde a segunda metade do sculo XVIII, no suprimira
plenamente o feudalismo; ao contrrio, a nobreza feudal conservava grande parte de seus
privilgios. S fora destrudo na margem esquerda do Reno, que estivera sob domnio francs
durante as guerras napolenicas. A burguesia era numericamente pequena e pouco concentrada.
Alm das revolues francesas, a revoluo industrial inglesa tivera forte impacto na Alemanha:
As antigas manufaturas da Alemanha tinham sido destrudas pela introduo do vapor e pela
supremacia em rpida extenso das manufaturas inglesas; as manufaturas mais modernas, que
arrancaram com o sistema continental de Napoleo, estabelecidas em outras partes do pas, no
compensaram a perda das antigas /.../ Os distritos manufatureiros, alm disso, eram poucos e
muito disseminados; situados muito no interior e utilizando, na maior parte, portos estrangeiros
/.../ tinham poucos ou nenhuns interesses em comum com as grandes cidades porturias no mar
do Norte e no Bltico; eram, acima de tudo, incapazes de criar grandes centros manufatureiros e
de negcios81.
Entretanto, apesar dessas limitaes, desde 1815 a riqueza, e com a riqueza a
importncia poltica, da classe mdia na Alemanha estava em contnuo crescimento. Os governos,
embora relutantemente, eram compelidos a inclinar-se, ao menos, perante os seus interesses
materiais mais imediatos. Engels entende que, de 1815 a 1840, a cada vez que a burguesia alem
perdia algum grau de influncia poltica que parecia haver conquistado, ganhava alguma vantagem
econmica: Cada derrota poltica da classe mdia trouxe consigo uma vitria no campo da
legislao comercial 82, como a Tarifa Protetora Prussiana de 1818 e a formao do Zollverein.
Tal desenvolvimento econmico, ainda que restrito, foi a base do movimento de oposio liberal
que se forja a partir de 1840, graas crescente equalizao dos interesses das burguesias dos

81 . F. ENGELS, Revoluo e Contra-Revoluo na Alemanha, Lisboa, Avante! (traduo de Jos Barata-Moura), pp. 12-13.
82 . Id., ib., p. 13.

68
diversos estados como conseqncia do Zollverein, da concorrncia interna crescente, das
ferrovias etc.
Alm da nobreza e da burguesia, a populao compunha-se, nas cidades, dos pequenos
comerciantes que eram a maioria da populao das cidades maiores e quase a totalidade das
menores e dos operrios, na sua grande maioria empregados no da grande indstria, mas de
manufaturas pr-industriais. Esta ausncia geral de modernas condies de vida, de modos de
produo industrial modernos, era certamente acompanhada por uma muito igual ausncia geral
de idias modernas e no por isso de espantar que, quando do dealbar da revoluo, uma
grande parte das classes laboriosas gritasse pelo restabelecimento imediato das guildas e das
corporaes de meisteirais privilegiadas da Idade Mdia.83 Entretanto, havia um ncleo operrio
moderno, nos distritos em que imperava a grande indstria, cujas idias acerca da emancipao
de sua classe eram muito mais claras /.../; mas eram uma simples minoria84. A classe operria
alem comea seu movimento com as insurreies da Silsia e da Bomia de 1844.
O campesinato, com seu apndice de trabalhadores rurais, constitua a maioria da
populao, e tambm se subdividia em diversas fraes: 1) os grandes e mdios camponeses,
proprietrios de maiores pores de terra e empregadores de trabalhadores assalariados; 2) os
pequenos camponeses livres, predominantes na regio do Reno, e em algumas outras poucas
localidades; sua propriedade estava em geral fortemente gravada por hipotecas; 3) os camponeses
servis, que no podiam ser expulsos, mas estavam submetidos ao pagamento de tributos variados
e prestao de trabalho gratuito; 4) os trabalhadores agrcolas. Destas quatro fraes, a primeira
era, antes da revoluo, a mais ativa; as trs ltimas, diz Engels, nunca se preocuparam muito
com a poltica antes da revoluo, mas evidente que este acontecimento teve de lhes abrir uma
nova via85.

nesse quadro que, em 18 de maro de 1848, estimulado pela tempestade que rebentara
em Paris um ms antes, o povo berlinense desencadeia a insurreio contra a monarquia
absolutista, graas qual o partido burgus empolga o poder. Desde o incio da revoluo, e at o
seu desfecho, trs foras combatem: os absolutistas feudais os grandes proprietrios de terras
de origem feudal (junkers), detentores dos principais postos no exrcito e na burocracia, cujos
corpos a eles se submetem, e cujo principal representante poltico a coroa; a burguesia, em suas
vrias fraes, tendo frente a industrial, com representao, antes do 18 de maro, na Dieta
Unificada, e, depois, na Assemblia Nacional Prussiana, na Assemblia de Frankfurt e nos

83 . Ib., p. 16.
84 . Ib., p. 17.
85 . Ib., p. 18.

69
ministrios Camphausen e Hansemann; e o povo, composto por proletrios, pequenos burgueses
urbanos e camponeses, representado pelo partido democrtico, presente tambm na ANP. A
contradio de interesses entre essas trs foras sociais, constantemente exposta por Marx, um
elemento da especificidade do quadro alemo.
J de incio, o povo, o partido democrtico, derrotado, o que significa a derrota da
revoluo. o que Marx constata logo no incio da publicao do jornal: esse partido
abandonou-se demasiado ao delrio da primeira vitria, e, embriagado na alegria de poder /.../
expressar /.../ seu princpio /.../ no foi alm dessa declarao, cedendo o poder. O partido da
burguesia, ao contrrio, agiu, conquistando uma posio intermediria entre o partido
democrtico e os absolutistas /.../ ao mesmo tempo progressista contra o absolutismo, e
reacionria contra a democracia (n 2). A revoluo de 18 de maro fora, pois, desencadeada e
levada frente contra os absolutistas pelo partido do povo, que, no entanto, no empolga o
poder, assumido de fato pelo partido burgus. A vitria do partido democrtico fora apenas
aparente. O povo se deixou enganar pelo partido burgus, conquistando somente o que os
membros da sociedade burguesa consideram compatveis com seus indubitveis interesses, e
sendo derrotado nas eleies, realizadas sob uma lei eleitoral anti-democrtica, produzida sob os
auspcios do partido burgus. Marx conclui que uma poderosa reao alcanara o poder e, coisa
estranha, ainda antes que, de fato, se tivesse procedido a uma ao no sentido da revoluo (n
2).
evidente que a burguesia no participa do povo, bem como que no lhe coube, nem no
incio, nem naquele momento, a vanguarda da revoluo. Essa classe assimilada reao,
enquanto o povo e o partido democrtico identificam-se revoluo, desencadeada contra a
monarquia absolutista, forma de exerccio do poder dos junkers. O povo derrotado no apenas
diante da burguesia, mas tambm daquela classe.
Atente-se para a observao de que a posio intermediria foi alcanada pela burguesia
graas inao do partido democrtico aps a vitria de 18 de maro. Apesar dessa posio
intermediria, no entanto, Marx entende que seu poder o de uma poderosa reao, advinda
antes de haver efetivamente se realizado uma revoluo. Essa passagem, aparentemente
contraditria, se esclarecer adiante.
Em vrios outros artigos Marx manter a perspectiva expressa neste: a vitria da
revoluo dependeria do partido democrtico; a vitria da burguesia seria a da reao. Apesar
disso, a revoluo berlinense objetiva a erradicao do feudalismo e o conseqente
estabelecimento de relaes burguesas, modernas. Marx afirma, pois, que a conquista de relaes
sociais burguesas dependia da ao do povo, do partido democrtico, e que a vitria da burguesia

70
barraria aquela possibilidade, o que significa dizer que a burguesia no se dispe a revolucionar,
sequer em seu prprio interesse.
Diferentemente, pois, do fevereiro, e mais ainda do junho francs, a insurreio de maro
no punha em cheque o capital, no era uma batalha entre capital e trabalho. Deveria ser uma
batalha da burguesia contra o absolutismo, uma revoluo democrtico-burguesa, implicando a
transformao das relaes econmico-sociais (e no estritamente polticas; tambm aqui Marx
combater as iluses politicistas, como se ver adiante).
A burguesia alem intentava obter melhores condies para seu prprio desenvolvimento
e o poder poltico necessrio para isso, mas no pretendia absolutamente revolucionar; ao
contrrio, teria transformado com muito prazer a monarquia feudal em uma monarquia burguesa pelo
caminho amistoso, qual seja, subjugando o povo e conciliando com o partido feudal e com a
coroa (n 141); essa linha marcou a atuao dos que formavam a oposio liberal na Dieta
Unificada (n 165) 86 , e tinham por finalidade transformar a constituio pelos meios legais
disponveis.
Na Dieta Unificada, organismo estamental, estavam representados os grandes
proprietrios fundirios e os capitalistas. Mas o desenvolvimento da sociedade burguesa na
Prssia, isto , o desenvolvimento da indstria, do comrcio e da agricultura, destruiu a base
material das antigas diferenas de classes e do estado absolutista (n 165). Em outros termos,
Marx mostra que as transformaes econmico-sociais afetaram tambm a grande propriedade
fundiria, que foi, de fato, o fundamento da sociedade feudal, medieval, defendida pela Dieta. So
estas transformaes que permitiro a aliana da burguesia com os junkers, e seu fulcro a
moderna sociedade burguesa, nossa sociedade, baseada na indstria e no comrcio, dos quais a
propriedade fundiria /.../ se tornou dependente, de sorte que hoje em dia a agricultura
explorada industrialmente, e os velhos senhores feudais decaram a fabricantes /.../ a pessoas que
comercializam com produtos industriais /.../ na prtica se tornam burgueses /.../ por mais que se
apeguem aos velhos privilgios (n 231).
A nobreza se aburguesara produzia em grande escala para a troca e o estado
absolutista, cuja base social havia desaparecido sob seus ps, como por encanto, no curso do
desenvolvimento, tornara-se um entrave para a nova sociedade burguesa, com seu modo de
produo modificado e suas necessidades alteradas (n 165).
Assim, a burguesia precisava reivindicar sua parte no domnio poltico, desde logo pelos
seus interesses materiais, que no mais deviam ficar nas mos de uma burocracia ultrapassada,
to ignorante quanto arrogante. Para conquistar uma posio poltica correspondente sua

86. Alguns dos membros dessa oposio liberal, como Camphausen e Hansemann, haviam feito parte da Gazeta
Renana, de que Marx fora redator-chefe, entre 1842-43.

71
posio social, precisou reivindicar os direitos e as liberdades a que aspirava para si /.../ sob a
razo social dos direitos e liberdades do povo (n 165).
Camphausen, Hansemann e os demais representantes da burguesia pretendiam adequar o
estado a seus prprios interesses, para o que deveriam participar dele. E buscavam faz-lo
trocando crdito ao rei por aqueles direitos e espaos, pois Assim como os bares feudais, os
reis pela graa de Deus sempre trocaram seus privilgios por dinheiro vivo (n 165).
Desse modo, A oposio liberal na Dieta Unificada no era, pois, nada mais do que a
oposio da burguesia contra uma forma de governo que no expressava mais seus interesses e
necessidades. Para fazer oposio corte, tinha que fazer a corte ao povo (n 165).
Esse caminho conciliador foi interrompido quando estalou a tempestade de fevereiro
(n 165), induzindo insurreio de maro. Ironizada como um dilvio en miniature, graas a ela
a burguesia prussiana havia sido arremessada cumeeira do estado /.../ por uma revoluo, o
que a punha na desconfortvel circunstncia de ter de representar, no os seus prprios
interesses, mas os do povo, contra a Coroa. Mas esta era apenas, por graa divina, o guarda-
chuva debaixo do qual deviam ser escondidos seus prprios interesses profanos (n 169), donde
seu entusiasmo pela monarquia constitucional.
Atropelada em sua tentativa de transitar da monarquia absoluta para a constitucional por
uma conciliao pelo alto, a burguesia alem no quer nem pode satisfazer as condies a que seu
domnio ficara ligado isto , a defesa dos interesses do povo que se batera por ela e lha confiara.
Temos, portanto, uma situao em que a burguesia no se bate contra a Coroa, o povo que se
bate por ela, mas os interesses de ambos no coincidem; ou melhor, embora coincidam na
oposio abstratamente tomada ao absolutismo, divergem na rede de condies a que cada um o
vincula: para o povo, tratava-se de eliminar revolucionariamente as relaes de propriedade e de
trabalho feudais ainda presentes, base para o estabelecimento da unidade alem sob forma
democrtica; para a burguesia, opor-se coroa, seu guarda-chuva protetor, significava opor-se a
ela prpria.
O monarca no chega a ser apeado do poder; no entanto, constitui-se um ministrio
responsvel, encabeado por Camphausen e composto por outros representantes da burguesia
prussiana. A caracterstica central desse ministrio, como Marx mostra, ser o primeiro
ministrio depois da revoluo de maro, sentindo todo o desconforto dessa posio a de se
ver como representante do povo , de sorte que no pode defender os interesses de sua classe
com a impudncia ingnua e a insolncia que caracterizaro o ministrio seguinte.
Buscando retomar a finalidade de transformar a constituio por meios legais,
Camphausen convoca novamente, na qualidade de ministro, a velha Dieta Unificada, assinalando-

72
lhe a tarefa de promulgar uma lei eleitoral indireta (alm de aprovar um emprstimo para a coroa
que, no ano anterior, fora por ela negado, recusa para a qual contribura o prprio Camphausen).
Vale lembrar que a Dieta Unificada, instituio de organizao estamental, exclua as
classes que formavam o povo, e obedecia a normas de convocao, funcionamento e atribuies
diretamente vinculadas ao absolutismo, isto , ao alvo da revoluo de maro, que, resultante da
necessidade da burguesia tambm apoderar-se do poder, fora por isso dirigida tanto contra a
monarquia absoluta /.../ quanto contra a representao estamental (n 231). Camphausen justifica essa
convocao afirmando que a revoluo no eliminara o terreno do direito e defendendo
passar para a nova constituio a partir da antiga (n 3).
Marx entende a convocao da Dieta Unificada como um truque, pois a condio e os
poderes de Camphausen como ministro s haviam passado a existir graas revoluo, antes da
qual no existiam ministros responsveis, cabendo a convocao da Dieta apenas ao soberano.
Portanto, ao convocar um rgo que a revoluo abolira o cadver esquecido, o espectro da
fiel amada Unificada a fim de repor o velho terreno legal, o antigo terreno do direito e da
confiana /.../ tragado pelo terremoto do acontecimento, e, assim, recusar o terreno
revolucionrio, Camphausen se vale de uma condio criada pela prpria revoluo para a negar e
reafirmar o velho, tomando-o como base da passagem para o novo.
Eis o ncleo da teoria ententista 87: a proposta e justificativa de conciliao entre velho e
novo, para salvar o terreno do direito, ou seja, para defraudar, antes de tudo, a revoluo dos
honneurs que lhe cabiam (n 165), ao invs da ruptura entre ambos e destruio do primeiro, tal
como o 18 de maro anunciara.
A teoria ententista, diz Marx, no era de maneira alguma uma teoria oca. Ao contrrio,
expressava o resultado da revoluo de maro, que no submeteu o rei ao povo, mas somente
obrigou a Coroa a conciliar com a burguesia. A Coroa sacrificaria a nobreza burguesia, a
burguesia sacrificaria o povo Coroa. Nestas condies, o reino seria burgus e a burguesia seria
rgia. Mas o segredo da teoria ententista no est em proclamar essa conciliao, mas sim em que a
Coroa e a burguesia Servem-se reciprocamente de pra-raios da revoluo (n 165).
Como resultado da conciliao do governo com a Dieta Unificada, a fim de vincular-se
velha situao legal e suprimir a revoluo, que havia vencido justamente essa situao,
conciliao que se efetivou por meio de um jogo formal chamado de defesa do terreno do
direito, foi realizada a defesa hipcrita de interesses particulares anacrnicos contra o interesse
geral moderno, permitindo-se que aquele instituto estamental promulgasse leis para cuja

87. Segue-se aqui, para traduzir os termos Vereinbarungstheorie (teoria ententista) Vereinbarungsversammlung (assemblia
ententista). a soluo adotada por J. Chasin em A Burguesia e a Contra-Revoluo (So Paulo, Ensaio, 1987, nota 1),
entendida como a mais apropriada para traduzir a carga crtica e irnica pretendida por Marx.

73
promulgao essa mesma Dieta no era legalmente competente as eleitorais indiretas de 6 e 8 de
abril, que, assim, devem sua existncia somente ao reconhecimento formal do terreno do
direito, que inimigo da revoluo (n 231). Estas leis regulamentaram as eleies para a
Assemblia Nacional Prussiana (ANP), convocada para a tarefa de passar para a nova
constituio a partir da antiga, para o que deveria se entender com a coroa (razo pela qual Marx
a designa por Assemblia Ententista). A ANP manter uma posio conciliadora e vacilante ao
longo do ministrio Camphausen.
Com a teoria ententista, Camphausen nega, pois, a revoluo de maro.
Diversos artigos sem autoria comprovada tratam da atuao desse ministrio,
fundamentalmente de suas atitudes conciliadoras e contra-revolucionrias. Por exemplo, a ttica
de ameaar renunciar sempre que a Assemblia ententista hesita em aprovar algo de seu interesse,
isto , que resulte em conciliao com a Coroa, de sorte que A palavra da oposio
praticamente cassada, quando se faz de cada ponto uma questo vital para o ministrio (n 4).
No af de conciliar, Canphausen faz a defesa do prncipe da Prssia, transformando sua
fuga numa viagem de estudos.
Entrementes, cria-se um organismo policialesco, ironizado como Comit de Segurana:
Berlim tem agora seu Comit de Sret Gnrale, do mesmo modo que Paris em 1793. Apenas
com a diferena de que o Comit parisiense era revolucionrio, e o berlinense reacionrio (n
6), reacionarismo indicado pela tarefa a que se prope manter a ordem e pelos seus
integrantes, conhecidos por sua truculncia e posies antidemocrticas.
No somente o ministrio, como tambm a Assemblia de Berlim assume uma atitude
contra-revolucionria, explicitada em 9 de junho: aps longos debates em torno de uma moo
proposta por Julius Berends (membro da esquerda) pelo reconhecimento da revoluo, com sua
deciso em favor da ordem do dia contra a moo do deputado Berends, no apenas renega a
revoluo; confessa expressamente ter sido convocada somente para o acordo sobre a
constituio, e reconhece, com isso, o princpio fundamental do projeto de constituio
apresentado pelo ministro Camphausen (n 12/13 s/a). Com essa posio, a Assemblia se
declara incompetente. No dia seguinte, Engels insiste: Enfim, a Assemblia Ententista
manifestou-se resolutamente. Renegou a revoluo e reconheceu a teoria ententista (n 14).
medida que a revoluo era o protesto do povo contra a entente da burguesia com a
Coroa, era preciso neg-la. Rejeitando a moo de seu reconhecimento, a representao nacional
de Berlim se constitui como representao da burguesia prussiana, como Assemblia ententista. Com
isso, a burguesia Fez o acontecido desacontecer. Negando a revoluo, negou que houvesse
assumido o poder graas a ela. Para retornar ao caminho amistoso que buscava trilhar antes de

74
maro, a burguesia alem precisa anular a revoluo. No somente derrot-la, mas borrar sua
existncia. A convocao da Dieta Unificada, a teoria ententista e a recusa da moo Berends
foram os instrumentos utilizados com esse fim. Assim foi anulado o ttulo jurdico do povo
revolucionrio, e conquistado o terreno do direito da burguesia conservadora. (n 170)
Mas O terreno do direito , na verdade, o terreno do direito prussiano, isto , o direito existente
antes da revoluo de maro, o direito que expressava e garantia justamente a situao contra a
qual se batera a revoluo de maro. O terreno do direito significava simplesmente que a
revoluo no havia conquistado seu terreno e que a velha sociedade no havia perdido o seu
/.../ significava que a burguesia, depois de maro, queria negociar com a Coroa no mesmo p que
antes de maro, como se no tivesse havido revoluo, e a Dieta Unificada tivesse alcanado seu
objetivo sem a revoluo (n 170).
Diante disso, indignados, os trabalhadores tomam de assalto o arsenal, para armar-se e
assim defender e levar adiante a revoluo. O ataque foi reprimido e o povo desarmado. A NGR
afirma, diante desses acontecimentos, que o ministrio Camphausen j se decompunha, e mostra
que a ANP dava sinais de uma mudana de comportamento, ao votar, em 15 de junho, uma
resoluo dizendo que no necessitava da proteo das foras armadas e se colocava sob a
proteo da populao de Berlim. Ao fazer isso, a assemblia ententista decretou um voto de
confiana ao povo de Berlim, enquanto fingia se pr sob sua proteo. isto o reconhecimento
ulterior dos combates de maro, e a cassao ulterior de sua declarao de incompetncia.
Como indicativo dessa retomada de suas atribuies constituintes, Ela promete iniciar os
trabalhos da constituio por uma ao, pela supresso dos ltimos fundamentos da velha
estrutura as relaes feudais que pesam sobre o campo (n 18 s/a). Essa mudana de
comportamento, entretanto, no se efetivou. Nem os conflitos com o ministrio Hansemann a
demoveram da postura conciliadora. Durante toda a sua existncia, a ala esquerda da ANP se
mantm vacilante e incapaz de uma oposio conseqente ala direita.
Marx critica Camphausen desde o incio por no ter agido ditatorialmente, por no ter
destrudo e removido imediatamente os restos das velhas instituies (n 102). Essa posio,
conciliadora e reacionria envolve a iluso de que o estado feudal e as classes que o sustentam
tinham-se posto sem reservas sua disposio (n 102); assim, em lugar de os eliminar, a
burguesia permite que se recuperem do abalo que lhes causara a reovluo. Portanto, enquanto
o sr. Camphausen se embalava no sonho constitucional, o partido vencido fortalecia as posies
na burocracia e no exrcito, e ousava mesmo, aqui e acol, a luta aberta (n 102).
Mas Camphausen no se limitou inao contra o partido feudal, agindo ditatorialmente
contra a democracia, como mostra o resumo de seus atos: Justificado pela teoria ententista,

75
Camphausen ressuscitou a Dieta Unificada; acatou o terreno do direito, com o que negou a
revoluo; engendrou as eleies indiretas, origem de uma Assemblia vacilante; chamou de
volta o prncipe da Prssia, o chefe da contra-revoluo /.../ transformando a fuga daquele numa
viagem de estudos; reorganizou a Guarda Civil, opondo-a ao povo; manteve a velha legislao
prussiana sobre crimes polticos, bem como os antigos tribunais; conservou a antiga burocracia e
o antigo exrcito, deixando em seus postos todos os chefes do antigo regime; conduziu a
carnificina contra os camponeses poloneses; conduziu a guerra na Dinamarca, enquanto a
camarilha a conduzia na Posnnia, ambas favorecendo amplamente a contra-revoluo; ajudou a
impor o armistcio de Malm, facilitando a marcha de Wrangel sobre Berlim; deixou subsistir o
Landrecht88 nas provncias; intrigou contra a unidade revolucionria da Alemanha, nomeando a
Assemblia de Berlim ao lado da de Frankfurt, se opondo a esta e exigindo da primeira que
reduzisse seu mandato de constituinte para ententista, que reconhecesse a coroa e negasse a
revoluo; apresentou um projeto de constituio semelhante que mais tarde ser outorgada.
Em sntese, Sob Camphausen e atravs dele a contra-revoluo se apoderou de todos os postos
decisivos, preparou para si um exrcito de guerra pronto a ripostar, enquanto a Assemblia
ententista prosseguia em seus debates (n 165).
Assim, para se contrapor democracia, Camphausen teve de se aliar ao partido
aristocrtico, e tornar-se o instrumento de seus apetites contra-revolucionrios. A burguesia
prussiana se ilude supondo que passara de subordinada a senhora do partido aristocrtico ao
assumir formalmente os postos mais elevados da mquina poltica, pois, empolgando a chefia do
governo na pessoa de Camphausen, os rgos e instncias constitutivos deste esto formalmente
sob suas ordens. Pensando usar o partido aristocrtico, era usada por ele. Essa iluso sustentou-se
com a cumplicidade das foras do velho estado nas chicanas, freqentemente sangrentas, da
guarda cvica contra o proletariado desarmado, nas graves admoestaes patriarcais ao povo
feitas pelos conselhos comunais, e demais formas de represso. No duvidando de que aquelas
foras se haviam posto a seu servio, tratava-se de reduzir ao mnimo os custos de produo de seu
domnio e da revoluo de maro que o condicionara, para o que devia restabelecer a calma e a
ordem, despedaando as armas que reclamara sob a razo social do povo e que este no tinha
mais necessidade de empunhar para a burguesia e ameaava empunhar contra ela.
Assim, conclui Marx, a burguesia se convencera de que para negociar com a Coroa
submissa s havia um nico obstculo o povo e a revoluo (n 170). Deixando-se iludir,
permitiu o fortalecimento da contra-revoluo, que agora sente-se suficientemente forte para se

88.No sculo XVIII, sob Frederico II, representante do chamado despotismo esclarecido, codificado o direito
administrativo, civil e penal o Allgemeine Landrecht fr die preussischen Staten ao qual Marx faz vrias
referncias, sob a designao abreviada de Landrecht.

76
livrar da inoportuna mscara liberal-burguesa com que se acobertara, mscara cuja feio era o
ministrio Camphausen (n 170).
Marx insiste em que o perodo do ministrio Camphausen foi decisivo. Nele a revoluo
perdeu sua vitria inicial, e a contra-revoluo se recuperou de sua derrota graas
permissividade do ministro, que, ao invs de efetivar a destruio das velhas relaes abaladas,
essencial para a vitria da revoluo, permite que a correlao de foras favorvel a esta se
inverta.
A aliana com as foras feudais (a coroa, a burocracia, o exrcito) expe-se naquelas
atitudes prticas. A teoria ententista, a defesa do terreno do direito so as expresses tericas
dessa postura, oferecendo uma interpretao da realidade e dela extraindo a verdade da
alternativa escolhida; a escolha da alternativa conciliatria ocorreu praticamente e por razes
prticas, sendo a teoria ententista e o terreno do direito produzidos para justific-la.
A negao da revoluo, a defesa da teoria ententista e do terreno do direito so os meios
pelos quais a tarefa da mediao e da transio foi cumprida pelo ministrio Camphausen.
Mediao e transio entre a incmoda posio involuntariamente assumida aps a revoluo de
maro alada nos ombros do povo, que nos confrontos com a Coroa representava
aparentemente o povo e aquela mais condizente que pretende alcanar a de quem no
precisa mais dos ombros do povo, que nos confrontos com o povo efetivamente representava
a Coroa (n 170). Foi ministro da conciliao entre a coroa e a burguesia para trair o povo, e se
demitiu em 20 de junho de 1848 quando isto pde ser posto em prtica pelo ministrio de
Ao.
Uma vez cumprido esse papel de mediao entre as duas posies, uma vez feita a
transio isto , uma vez rejeitada a revoluo e reconstitudos os velhos poderes estatais O
ministrio Camphausen demitiu-se, no porque tenha cometido este ou aquele erro, mas porque
a burguesia acreditava /.../ ter chegado ao ponto onde a resistncia passiva devia transformar-se
em ataque ativo; e isso o ministrio Camphausen, enquanto primeiro ministrio depois da revoluo
de maro, enquanto ministrio da revoluo de maro, no podia fazer. Para o ataque ativo, era
preciso um segundo ministrio, sado diretamente da Assemblia ententista (n 170).
A Camphausen sucede o ministrio Hansemann, cognominado ministrio de ao, ainda
constitudo por representantes da burguesia: no dia 24 de junho, a NGR noticia a nova viragem
da crise ministerial em Berlim, com Hansemann sendo incumbido de constituir um gabinete,
e Rodbertus atuando como o mediador que consegue a misericrdia e o perdo da centro-
esquerda aos destroos arrependidos do ministrio Camphausen (n 24). O segredo desse
ministrio reside em ter sido o segundo ministrio depois da revoluo de maro, um ministrio

77
sado da Assemblia ententista e no diretamente da revoluo; portanto um ministrio que no
mais devia sua existncia a ela; no precisando mais, como Camphausen, dissimular o
representante da burguesia sob o ditador popular, podia passar ao perodo da subjugao ativa
do povo sob o domnio da burguesia em compromisso com a Coroa (n 170). Ou seja, devia
transformar a resistncia passiva contra o povo em ataque ativo ao povo, um ministrio de ao.
Logo aps a mudana de ministrio, eclode a revoluo proletria em Paris, cuja derrota
amplia-lhe o flego, bem como o da reao em toda a Europa. Assim, embora se apresente em
26/06, a existncia real do ministrio Hansemann se inicia em julho, pois a revoluo de junho era
os bastidores do ministrio de ao, como a revoluo de fevereiro era os bastidores do ministrio de
mediao.
Trata-se, pois, de um ministrio abertamente contraposto ao povo, e que v nessa luta sua
tarefa principal. Entretanto, um ministrio burgus, originado da prpria Assemblia Ententista,
isto , no diretamente da revoluo, mas da assemblia que declara como sua tarefa conciliar
com a Coroa, e na qual estava representada majoritariamente a burguesia; so burgueses a quase
totalidade de seus componentes, com um nico integrante da velha nobreza a dizer em letras
garrafais: a feudalidade, o exrcito, a burocracia prussianos seguem a estrela recm-surgida da
burguesia prussiana (n 183).
Nos dias que se seguem, o ministrio Hansemann, cognominado ministrio de ao,
afirma-se /.../ apenas como ministrio de polcia (n 34), realizando diversas prises de
lideranas populares, inclusive de Gottschalk e Anneke, reportadas pela NGR. As brutalidades e
ilegalidades cometidas no caso dos dois ltimos so extensamente relatadas, responsabilizando
por elas os gendarmes encarregados da priso, o procurador pblico Hecker e Zweiffel, que
acumulava as funes de procurador-geral e representante do povo na ANP (o que render mais
um processo NGR). Esse ministrio, inicialmente de centro-esquerda, foi em alguns dias,
com a demisso de Rodbertus e a admisso de Ladenberg, transformado em um decidido
ministrio reacionrio, da velha Prssia, um ministrio de transio para um ministrio da velha
nobreza, da velha burocracia, da velha Prssia (n 35).
Ao longo dos trs meses em que vigorou, o ministrio Hansemann conflitar
constantemente com a Assemblia ententista. Embora agudos desde o incio, esses conflitos no
chegam a derrub-lo, caso em que se chegaria finalmente, de um ministrio de mediao, atravs
do ministrio de ao, a um ministrio da contra-revoluo (n 39). O carter vacilante da
Assemblia Ententista desempenha um papel central na sobrevida desse ministrio, pois, embora
no o aprovando, no se decide a destitu-lo e exigir outro, porque um ministrio de seu corao

78
ao mesmo tempo um ministrio da crise e da deciso(n 40), crise que a ANP procurava evitar,
deciso que no quer tomar.
O programa da burguesia, tal como exposto por Hansemann, inclua a liberao da
propriedade dos vnculos que paralisam seu uso vantajoso em grande parte da monarquia,
reorganizao do sistema judicirio, reforma da legislao fiscal, em particular a abolio das
isenes de impostos e o fortalecimento do poder estatal, necessrio tutela da liberdade
conquistada contra a reao e contra a anarquia e para o restabelecimento da confiana perdida
(Hansemann, apud n 183).
Antes do levante de maro, Hansemann, como membro da Dieta Unificada, se opusera
confiana e agora ressalta a necessidade de a recuperar. Enquanto l se tratava da confiana feudal
de acordo com a qual a burguesia deveria dar dinheiro Coroa agora se trata da confiana
burguesa, do crdito.
A maior parte das medidas propostas contra os interesses feudais no chegou a se
efetivar, ao contrrio da reao contra a chamada anarquia, isto , contra o movimento
revolucionrio. Marx elenca diversas medidas de censura e represso s liberdades de expresso
e manifestao, a ampliao da polcia, o uso da milcia cvica contra o proletariado, o estado de
stio. Assim, contra a anarquia, desenvolveram-se aes reais, embora se tratasse de atividade
puramente policial, de sorte que, Aos olhos do proletariado e da democracia urbana, esse
ministrio e a Assemblia Ententista, cuja maioria era representada no ministrio, e a burguesia
prussiana, que formava a maioria na Assemblia Ententista, no representavam nada alm do que
o velho estado policial e burocrtico modernizado; de modo que, para o povo, tambm os senhores
liberais da burguesia assumiram funes policiais. Desse modo, Sob o ministrio de ao,
fortaleceram-se por conseguinte a velha polcia prussiana, o judicirio, a burocracia, o exrcito.
Hansemann fortaleceu os velhos aparatos estatais porque acreditava que, estando estes a soldo,
tambm estavam a servio da burguesia (n 183).
o caso do projeto de lei acerca da Guarda Civil (os artigos que o examinam no tm
autoria definida), que de fato a dissolve, sob a aparncia de sua reorganizao (n 51),
subordinando-a ao governo. Alm disso, cava um imenso abismo entre os burgueses da Guarda
Civil e os proletrios da Guarda Civil, retirando destes ltimos a propriedade das armas.
Igualmente contra-revolucionria a proposta de lei de imprensa provisria, apresentada
ANP em julho, denunciada por Marx por transpor de forma ainda mais rgida as disposies
dos artigos do Cdigo Penal que esto em flagrante contradio com a liberdade de imprensa
(n 50). Esse projeto fortalecia a burocracia, impedindo qualquer controle sobre os atos dos

79
funcionrios pblicos, pois quem os denunciasse estaria sujeito priso89. Tambm estabelecia a
possibilidade de apreenso de impressos prontos /.../ [e] manuscritos recm-entregues para impresso
(n 50). Esse estrangulamento da liberdade de imprensa contradita o projeto de constituio que
estava sendo debatido, o qual proibia restabelecer a censura.
A imprensa e a guarda civil so instrumentos do povo, e nele especialmente do
proletariado, seja em sua luta contra o feudalismo seja contra o capital. A possibilidade de
informao, debate e organizao configurada pela imprensa livre e a posse das armas implcita
no instituto da guarda civil permitiriam exercer tanto a arma da crtica quanto a crtica das
armas. A eliminao de ambos, configurada nos projetos examinados, reduzia o povo
impotncia diante da contra-revoluo.
Tambm apresentada uma proposta de um novo cdigo penal, que tratava de tentar
tornar palatvel um projeto de lei que reintroduz o velho direito prussiano no Reno (n 65, s/a)
diminuindo em proporo nfima um nico dos aspectos negativos do Code Pnal em vigor, as
sentenas de morte.
Em todos estes projetos, bem como naqueles sobre o ordenamento comunal e as cortes
de jurados, sempre a propriedade que /.../ a fronteira entre o pas legal e o pas ilegal; em todos
eles, so feitas concesses Coroa, por consider-la aliada, e o domnio do capital sobre o
trabalho se afirma tanto mais rudemente. A lei sobre a guarda cvica, nica sancionada,
promulgada para desarmar o proletariado, foi usada para desarmar a burguesia; nem com essa
experincia, entretanto, ela chega a perceber que tudo que acreditava fazer contra o povo, fazia
contra si mesma (n 183).
Entre as propostas referentes s relaes econmicas, Marx menciona as relativas
supresso da iseno do imposto fundirio, ao imposto de renda, supresso das obrigaes
feudais, e a nica ao sria que se efetivou: o aumento de imposto sobre o acar de beterraba e
a aguardente, ao lado do emprstimo forado.
A proposta de supresso das isenes do imposto fundirio fez danar tarantela aos
senhores terratenentes, que chamaram Hansemann de comunista; era uma medida efetivamente
importante, mas naufragou na estultice de princpios da esquerda, justificada pelos atos de
Hansemann a esquerda se recusou a dar ao ministrio e ao estado novos recursos financeiros
antes da promulgao da constituio (n 170).

89. A partir do dia em que esta lei entrar em vigor, os funcionrios podero cometer impunemente qualquer
arbitrariedade, qualquer tirania, qualquer ilegalidade; podero tranqilamente espancar e deixar espancar, prender sem
tomar interrogatrio; o nico controle eficaz, a imprensa, ter se tornado ineficaz. No dia em que esta lei entrar em
vigor, a burocracia poder celebrar uma festa: ela se tornar mais poderosa, livre e forte do que era antes de maro.
(n 50)

80
A braos com dificuldades financeiras, o ministrio Hansemann prope um emprstimo
forado, cujo sentido esmiuado (ns 56, 60 e 65, todos de autoria indefinida), levando
concluso de que, neste momento em que a Prssia, a servio de seus interesses particulares,
procura cometer uma traio Alemanha e se rebelar contra o poder central90, dever de todo
patriota no contribuir voluntariamente com nem um centavo para o emprstimo forado.
Somente por meio de um conseqente corte nos meios de subsistncia pode a Prssia ser coagida
a render-se Alemanha (n 60).
O emprstimo forado e o aumento do imposto sobre o acar de beterraba e a
aguardente, nica ao do ministrio de ao contra os feudais que efetivamente chegou ao,
apareceram para o povo como simples expedientes financeiros para encher os cofres do poder
estatal fortalecido; o aumento de imposto indignou tanto os proprietrios fundirios feudais
quanto os burgueses, e para a classe operria significava somente aumento de preo de um
gnero alimentcio bsico. Tanto o emprstimo forado quanto o aumento de impostos por fim,
s forneceram subsdios campanha da contra-revoluo contra a prpria burguesia.
Em sntese, diz Marx, o ministrio burgus foi capaz de exasperar contra si na mesma
medida o proletariado urbano, a democracia burguesa e os feudais. Restava, entretanto, outra
classe, que sempre fora a principal aliada da burguesia a classe camponesa subjugada pelo
feudalismo, da qual, entretanto, o ministrio Hansemann tambm se distanciou, apoiado pela
Assemblia Ententista. Diferentemente dos trabalhadores assalariados, os camponeses so
tambm proprietrios, e como tais que se contrapem s relaes feudais; constituem, pois,
uma classe para quem o combate feudalidade vincula-se defesa da propriedade, razo pela
qual so os aliados principais da burguesia.
Tal aliana exigiria a revogao dos encargos feudais em vigor na Alemanha, essa
miscelnea de prestaes e tributos medievais, esse gabinete de histria natural das velharias
carcomidas da poca antediluviana! (n 60), reivindicao central da revoluo de maro. Mas
essa questo central foi enfrentada com a mesma perspectiva contra-revolucionria. Ainda sob
Camphausen, em 20 de junho, o deputado Patow apresenta um memorial a respeito, segundo o
qual a maioria dessas obrigaes, e precisamente as mais pesadas entre elas, subsistiriam por toda
a eternidade, se dependesse dos desejos do sr. Patow! Precisamente por isso o sr. Patow foi
enviado a este departamento, para poupar tanto quanto possvel a nobreza rural provinciana da
Pomernia e Silsia e roubar aos camponeses tanto quanto possvel os frutos da revoluo! (n
25) Nesta, os camponeses haviam revogado imediatamente na prtica as relaes feudais, mas
o governo, em vez de legalizar essa supresso, convida os ententistas a trair tambm a revoluo

90. A Assemblia de Frankfurt, eleita paralelamente Assemblia de Berlim.

81
camponesa /.../ em favor da aristocracia. O ncleo da proposta de Patow que os camponeses
paguem indenizaes pela supresso das obrigaes feudais, menos daquelas que no tm valor
para os senhores feudais, ao mesmo tempo em que os camponeses que pagaram ou estavam
ainda pagando aos senhores indenizaes fixadas sob as leis reacionrias e favorveis nobreza
decretadas desde 1816 e especialmente desde 1840 no deveriam receber nenhuma
compensao. Para que os camponeses pudessem indenizar a nobreza, prope a criao de
bancos hipotecrios e fundos de penso, que emprestariam aos camponeses o montante a ser
repassado nobreza (18 vezes o valor das obrigaes correntes), e que seria resgatado junto ao
banco num prazo de 41 anos, com juros de 4% de sorte que a nobreza receberia vista, e os
camponeses se manteriam dependentes, agora monetariamente. Dessa forma, prossegue, o ttulo
correto para o artigo do sr. Patow : Memorial para a manuteno das obrigaes feudais por
toda a eternidade mediante indenizao (n 25).
J sob o ministrio Hansemann, em 10 de julho, o ministro da Agricultura, Gierke, envia
Assemblia Ententista um projeto de lei de revogao dos encargos feudais, cujo sentido geral
o mesmo presente no memorial de Patow. Marx analisa detalhadamente esse projeto,
demonstrando que no abolia efetivamente aqueles encargos, mas os transformava em relaes
capitalistas, s custas dos interesses do campesinato, cujas condies de vida se agravam.
primeira vista, o projeto de Gierke suprime de uma s penada a Idade Mdia inteira, e
tudo grtis, claro! Mas esta impresso se desvanece com o exame dos Considerandos, que
iniciam demonstrando que, na realidade, nenhuma obrigao feudal pode ser abolida sem
indenizao. Como resultado da proposta, os encargos mais pesados, os mais disseminados, os
mais essenciais subsistem, ou, onde j foram suprimidos de fato pelos camponeses, sero
restabelecidos. Dessa forma, a revoluo anulada no campo pelo restabelecimento da principal
obrigao feudal, a corvia, que fora suprimida na prtica , sob a aparncia de sua efetivao, j
que uma pomposa lista de encargos feudais insignificantes e pouco disseminados revogada.
Os interesses mais essenciais da nobreza so preservados, com o sacrifcio de uma nfima quantia,
e os dos camponeses e da revoluo, inclusive a unidade nacional so fraudados: A
revoluo no campo consistia na abolio efetiva de todos os encargos feudais. O ministrio de
ao, que reconhece a revoluo, reconhece-a no campo destruindo-a sub-repticiamente (n 60).
Na impossibilidade de restabelecer, sem mais, o antigo status quo, trata-se de manter o
essencial sob a aparncia de sua eliminao, com o que Gierke esperava que as objees dos
camponeses seriam afastadas, bem como as da nobreza, na medida em que avaliasse corretamente
sua situao. A burguesia, assim, por intermdio do ministrio Hansemann, um ministrio
burgus, trai o campesinato.

82
Em sua argumentao, Gierke procura conectar as necessidades modernas ao direito
feudal, com resultados inconsistentes, sem dvida, mas que expressam o princpio da teoria
ententista: vincular o novo ao velho, o que necessariamente implica passar para o novo
conservando o velho. Nesse caso, passar para relaes modernas, burguesas no campo mantendo
simultaneamente as velhas relaes feudais. Isto se evidencia ainda mais claramente ao abordar
uma outra reivindicao camponesa: alguns dos encargos que, pelo projeto de Gierke, deveriam
ser abolidos naquele momento haviam sido anteriormente resgatados, num processo em que os
camponeses foram terrivelmente prejudicados, em benefcio da nobreza, por comisses
corruptas. Eles reclamam agora a reviso de todos os contratos de resgate firmados sob o antigo
governo, e tm toda razo! Gierke, entretanto, no admite essa reviso, argumentando que seria
um atentado ao direito de propriedade que abalaria todos os princpios jurdicos, embora
ataque tal direito ao abolir sem indenizao alguns dos encargos feudais. Tal incoerncia resulta
de que o sr. Gierke ataca a propriedade inegvel mas no a propriedade moderna, burguesa, e
sim a feudal. Ele refora a propriedade burguesa, que se ergue sobre as runas da propriedade
feudal, destruindo a propriedade feudal. E somente por isso que no quer revisar os contratos
de resgate, porque, por meio destes contratos, as relaes feudais de propriedade so
transformadas em relaes burguesas, porque no pode, portanto, revis-los sem ao mesmo
tempo violar formalmente a propriedade burguesa. E a propriedade burguesa naturalmente to
sagrada e inviolvel quanto a propriedade feudal atacvel (n 60).
A conciliao da burguesia com os junkers plenamente iluminada por essa traio aos
camponeses: o restabelecimento da corvia mantm formas de explorao ainda feudais,
enquanto a no reviso dos contratos de resgate permite prosseguir com a transformao da
propriedade feudal em burguesa, dos antigos senhores feudais em burgueses; ou seja, as relaes
burguesas de propriedade territorial so alcanadas por um caminho que resguarda direitos dos
junkers e espolia o campesinato a transio para o capitalismo, ou o desenvolvimento deste, se
d da forma simultaneamente mais lenta e mais danosa para essa classe.
O projeto sobre a supresso das obrigaes feudais /.../ era o subproduto
miserabilssimo do desejo burgus mais impotente de suprimir os privilgios feudais /.../ e do
medo burgus de atacar de modo revolucionrio qualquer tipo de propriedade. Atitude
composta de reacionarismo, iluso e covardia, de ferocidade contra o movimento revolucionrio
e mansido diante das velhas classes e seus representantes estatais: Egosmo miservel, medroso
e mesquinho cegava a burguesia prussiana a tal ponto que ela afastou de si seu aliado necessrio a
classe camponesa. E o fez empurrando os camponeses para trs da situao de fato que haviam
conquistado depois de maro, restabelecendo a corvia, abolida pela insurreio (n 183).

83
Ou seja, A burguesia alem de 1848 traiu sem qualquer decoro os camponeses, seus
aliados mais naturais, a carne de sua carne, e sem os quais ela impotente ante a nobreza (n
60). Impotente, pois, diante das foras entre as quais e o povo a burguesia se pusera logo aps o
18 de maro. Este projeto mais um elemento que se adita no consumao daquela revoluo,
esclarecendo a afirmao j mencionada de Marx de que, assumindo a burguesia o poder,
ocorrera uma reao antes de haver uma revoluo.
O ministrio Hansemann segue o mesmo caminho e alcana o mesmo resultado obtido
por Camphausen: buscando a contra-revoluo burguesa, possibilita a contra-revoluo feudal.
Durante toda sua vigncia, esse ministrio conflita com a ANP, apesar da permanente
atitude de vacilao e conciliao desta. Diante da ousadia cada vez maior da contra-revoluo,
tanto o ministrio quanto a Assemblia restringiram-se a adequadas advertncias de papel,
demonstrando que O ministrio burgus tinha baionetas, balas, prises e beleguins s para o
povo, para restabelecer a confiana perdida e animar a atividade comercial (n 183).
Camphausen tomou medidas enrgicas apenas contra a revoluo, deixando campo livre
reao. Hansemann mantm e amplia essa postura. E a ANP s sente a necessidade de ditar ela
mesma medidas em prol do bem pblico (n 232) quando ameaada de dissoluo. E, mesmo
ento, toma medidas muito suaves.
O fato mais relevante e o que melhor demonstra a tibieza da Assemblia no
enfrentamento da contra-revoluo foi o assassinato pela soldadesca, em Schweidnitz, da
burguesia na guarda cvica, gerando, por parte da Assemblia Ententista, a ordenana sobre o
exrcito de Stein-Schuzle, na qual exigia que os oficiais se subordinassem ou deixassem o
exrcito; essa resoluo, composta em termos extremamente tmidos, foi emitida em 9 de agosto
e reafirmada em 7 de setembro, e nas duas datas Hansemann se recusou a cumpri-la (somente em
25 de setembro o ministrio Pfuel, que o sucedeu, reconhece, atenuando-a, aquela ordenana,
quando ela j havia decado ao nvel de uma piada de mau gosto n 183).
Em 11 de setembro, Hansemann renuncia, depois de nomear a si mesmo diretor de
banco com vencimentos anuais de 6.000 tleres (n 183), ao fracassar sua pretenso de
permanecer por meio da dissoluo da Assemblia Ententista, pretenso que parece no ter
alcanado o apoio da camarilha (n 100).
Assim, oficialmente, a causa da demisso de Hansemann foi aquela ordenana; entretanto,
diz Marx, isso seria inverossmil, pois, para defender sua classe, Hansemann reconhecera
verbalmente at mesmo a revoluo de maro, embora de fato a atacasse, e lutara sempre para
manter sua pasta; portanto, nada lhe custaria reconhecer aquela proclamao de papel. A
ordenana fora somente o pretexto; Hansemann se demitiu porque foi simplesmente enganado,

84
como representou sobretudo a burguesia enganada, ao supor que a feudalidade se aliara
subordinadamente: Fizeram-no crer que a Coroa no o deixaria cair em nenhum caso. Fizeram-
no perder seu ltimo lampejo de popularidade, para finalmente poder sacrific-lo aos rancores
dos pequenos aristocratas do campo e poder se libertar da tutela burguesa. Alm disso, o plano
estratgico acertado com a Rssia e a ustria exigia, frente do gabinete, um general nomeado
pela camarilha, por fora da Assemblia Ententista. Sob o ministrio burgus o velho poder
estatal foi suficientemente fortalecido para poder ousar este golpe (n 183).
A Hansemann sucede o ministrio Pfuel, nomeado em 21 de setembro. Quatro dias
depois, em 25 de setembro, eclode o que a reao chamou de revoluo de Colnia. Marx
repe os passos do processo: dois lderes da Associao dos Trabalhadores, Schapper e Becker,
haviam sido presos, e espalhou-se a notcia de que Moll, um dos mais queridos lderes da
Associao dos Trabalhadores, poderia s-lo. Para executar tal sentena, foi escolhida uma
segunda feira, dia em que em geral o desemprego se amplia, de sorte que era fcil saber de
antemo que as prises causariam uma grande agitao entre os trabalhadores e mesmo a
provocao poderia levar a uma resistncia violenta (n 115), inclusive porque, depois da
ordenana do exrcito de Stein-Schutzle, da proclamao de Wrangel e da nomeao do
ministrio Pfuel, esperava-se um golpe decisivo, contra-revolucionrio, e portanto uma
revoluo em Berlim. Os trabalhadores entenderam aquelas prises, s vsperas de
acontecimentos decisivos, como medida poltica visando a priv-los de seus lderes, e viram na
procuradoria um rgo da contra-revoluo. Diante disso, decidiram tirar Moll da priso a
qualquer preo, e assim que o conseguiram entregaram o campo de batalha. S construram
barricadas quando descobriram que por todos os lados os militares chegavam para o ataque;
mas no foram atacados, e depois de muito esperar se retiraram.
A pretexto desses acontecimentos, foi declarado o estado de stio em Colnia, com
suspenso dos jornais, inclusive a NGR, desarmamento da Guarda Civil e proibio das
associaes. Marx entende que os verdadeiros poetas dessa extravagante tragdia foram os
cidados bem-intencionados, os Dumont e consortes, que, por meio da Gazeta de Colnia, difundiram
a verso que interessava ao governo militar, fazendo aos trabalhadores acusaes para justificar
o estado de stio e dar ao evento de Colnia a forma de uma pequena revoluo de junho. Alm
disso, acusaram os assim chamados democratas de covardia, porque no derramaram nenhum
sangue, acusao igualmente descabida, pois os democratas simplesmente declararam aos
trabalhadores que no queriam um putsch em nenhuma hiptese; e, de fato, naquele momento,
nenhuma grande questo impelia o conjunto da populao luta e toda insurreio devia, por

85
isso, fracassar /.../ Se o ministrio em Berlim ousasse uma contra-revoluo, ento teria chegado
o dia para o povo ousar uma revoluo (n 115).
Marx oferece aqui outra manifestao do vnculo entre a represso aos trabalhadores
alemes e a derrota dos operrios parisienses, bem como do fato de que no foi preciso que
ocorresse algo semelhante s jornadas de junho para que a burguesia prussiana, em conluio com a
aristocracia feudal, esmagasse o povo e o que restava da revoluo de maro. o espectro da
insurreio de junho, vale dizer, da luta do trabalho contra o capital, que agitado como pretexto
para a represso. Pretexto, apenas, pois a assim chamada revoluo de Colnia no passou de
uma festa de carnaval, uma revoluo de brincadeira, na qual o Governo Militar de
Colnia representou, em 26 de setembro, Cavaignac (n 115).
Forjar um pretexto, produzir a fantasia de uma batalha radical que estava longe de se pr,
d a medida da mesquinhez da burguesia alem, do quo pouco est disposta a conceder ao povo
no plano das lutas polticas, uma vez que estava em jogo era o reordenamento das relaes de
produo e intercmbio, certamente, mas no a abolio do capital.
Levantado o estado de stio, que se iniciara em 26 de setembro de 1848, a NGR voltou a
circular, em 12 de outubro de 1848.
O ministrio Pfuel, de vida curtssima, foi substitudo, em 8 de novembro de 1848, pelo
ministrio Brandenburg, um ministrio da velha Prssia, contra-revolucionrio (sob cuja vigncia
ser dissolvida a Assemblia Nacional Prussiana e outorgada pela coroa uma constituio que
manter o absolutismo).
Tratou-se de uma ruptura do processo de conciliao. Por que? Os representantes da
burguesia na Assemblia de Berlim haviam aceitado a teoria criada por Camphausen e se tornado
ententistas, isto , conciliadores. Os ministros burgueses (Camphausen e Hansemann) tolheram a
revoluo e permitiram que a contra-revoluo se fortalecesse, coerentemente com aquela teoria.
A fragilidade da Assemblia de Berlim e as limitaes de seus membros so as da classe a que
pertencem e representam. Esta teria transformado com muito prazer a monarquia feudal em uma
monarquia burguesa pelo caminho amistoso, isto , no revolucionrio e sim conciliando pelo alto, o
que inclua subjugar o povo. Mas para isso a burocracia e o partido feudal deveriam se submeter
burguesia, o que eles recusam; e a coroa, de seu lado, v seu cho verdadeiro e natural na
sociedade feudal, no na burguesa. Por isso a coroa rompe a conciliao, ruptura inevitvel por se
tratar de uma coliso entre classes com interesses distintos, ainda que unidas na represso ao
povo. De modo que a teoria ententista, colocando Assemblia e Coroa em igualdade de
condies, iludia-se quanto possibilidade dessa situao e as impelia ao confronto. As classes
sociais feudais e seus representantes polticos aceitam o esmagamento do povo, mas no a

86
eliminao das bases de sua prpria dominao. As formas da monarquia feudal ou burguesa
so formas polticas de sociedades especficas, de modo que a transformao poltica configurada
pela passagem de uma a outra exigiria a transformao da sociedade feudal em burguesa, portanto
alteraes no plano das relaes scio-econmicas. De sorte que aquela perspectiva da burguesia
no poderia se efetivar; ela no conseguiria assumir o poder poltico, sob forma monrquico-
burguesa, sem entrar em choque com a coroa e seus fundamentos sociais, em suma, com o
partido feudal. Assumindo aquela posio, a burguesia fez somente meia revoluo, qual a
monarquia respondeu com uma completa contra-revoluo, cuja expresso o ministrio
Brandenburg, no se devendo esperar da burguesia nenhuma resposta adequada situao (n
141).
Camphausen, como ministro empossado pela revoluo, deveria realizar as tarefas
exigidas por ela; no as cumprindo, conciliando com as foras feudais ao invs de as destruir,
pesa-lhe a responsabilidade maior do fracasso, que ele, certamente, v como vitria, j que
continua tranqilamente em Frankfurt como plenipotencirio do mesmo governo prussiano, e
conta a si mesmo entre os senhores feudais (n 165). O ministrio Hansemann, que o sucedeu,
travou abertamente a luta contra o povo, mas no teria podido faz-lo sem o primeiro. Sob
Camphausen e atravs dele a contra-revoluo se apoderou de todos os postos decisivos,
preparou para si um exrcito de guerra pronto a ripostar, enquanto a Assemblia ententista
prosseguia em seus debates. Com o ministrio de ao Hansemann-Pinto a velha poltica foi
revestida de novo e uma guerra to encarniada quanto mesquinha foi conduzida pela burguesia
contra o povo. A concluso a partir dessas premissas foi tirada com Brandenburg. O que faltava
para isso no era uma cabea, mas um bigode e um sabre. (n 165)
A burguesia perde, pois, o comando do ministrio, o poder executivo, restando-lhe
somente o legislativo, isto , sua representao, majoritria, na ANP. Sob o ministrio
Brandenburg, a crise entre esta e a Coroa agrava-se cada vez mais. Mantidos um ao lado do outro
como dois poderes soberanos, o rei e a Assemblia, com atribuies constituintes, tm ambos o
direito legal de desafiar-se. Com o agravamento dos conflitos, a imprensa contra-revolucionria
passa a alegar que a Assemblia de Berlim no se rene livremente (n 105 s/a), alegao
apoiada no pretexto da presso exercida pelas massas populares, graas qual os deputados de
centro haviam votado junto com a esquerda. o caso da Nova Gazeta Prussiana, que,
excessivamente franca, trai o segredo do constitucionalismo extraordinrio de Frederico Guilherme IV,
sob os auspcios de Brandenburg-Manteuffel-Ladenberg: seu meio de salvao transferir a
Assemblia de uma capital para um corpo da guarda, de Berlim para Brandenburg. Alegaes
desta ordem justificaro a transferncia da Assemblia Nacional de Berlim para a cidade de

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Brandenburg, distante do foco revolucionrio, primeiro passo para liquid-la, j que a coroa,
fortalecida novamente graas ao ententismo da burguesia, pode agora livrar-se do
constitucionalismo que usou como pretexto. Argumenta-se que, em Brandenburg, ela recuperaria
sua liberdade interior; concretamente, escaparia influncia dos trabalhadores; demonstraria
haver recuperado sua alma livre proclamando as velharias feudais como artigos de f
oficiais91, ou seja, sua tarefa em Brandenburg seria revogar novamente pargrafo por pargrafo os
miserveis direitos do povo conquistados em Berlim; se no o fizer, no demonstrar alma livre.
Nesse caso, diz a NGP, a alternativa seria dissolver a Assemblia. Mas, o povo teria ainda menos
liberdade interior que a Assemblia, de modo que novas eleies poderiam ter resultado pior.
Diante disso, a alternativa da NGP rasgar a constituio pela fora.

Com a ascenso de um ministrio contra-revolucionrio e a liquidao da ANP, a


burguesia perde os lugares que havia conquistado, e os perde, como Marx demonstra, graas a
sua prpria posio reacionria.
As alas direita e esquerda da Assemblia reagem diferentemente sua transferncia;
ambas so alvos da crtica de Marx. A ala direita, tratada como desertora e traidora, acatou tal
ordem sustentando a aliana com a coroa e esperando com isso garantir algum espao poltico;
mas, Se a camarilha berlinense vencer, no ter de dividir a vitria com a direita, e a far valer
contra a direita: ela lhe dar uma gorjeta e um pontap (n 141). A esquerda da Assemblia,
diante de uma monarquia que age como absoluta, no faz o mesmo, no enfrenta a Coroa como
uma Assemblia Absoluta. Acima de tudo ela deveria prender os ministros por alta traio, por alta
traio contra a soberania do povo. /.../ Assim seria possvel que a fraqueza poltica com que a
Assemblia Nacional se reuniu em Berlim se transformasse em sua fora burguesa nas provncias
(n 141). A Assemblia havia, finalmente, tomado uma primeira atitude firme ao aprovar o no
pagamento dos impostos a um governo que no se subordinava soberania do povo,
representado pela Assemblia. Marx a elogia por isso, mas critica-a por no tomar as medidas
prticas para efetivar tal resoluo.
Alm da transferncia da ANP, o ministrio Brandenburg dissolve a Guarda Civil, isto ,
desarma no somente o povo, como tambm a burguesia.

91 . Sua alma ser suficientemente livre, mesmo em Brandenburg a Assemblia Nacional ser interiormente livre o
suficiente para proclamar o direito de caa feudal, todos os trates mofados das outras obrigaes feudais, as
diferenas estamentais, a censura, a desigualdade de impostos, a nobreza, a monarquia absoluta e a pena de morte,
pelos quais Frederico Guilherme IV apaixonado, a espoliao e o desperdcio do trabalho nacional pelos plidos
canalhas, / que parecem com f, amor e esperana (Heine, Alemanha, Um Conto de Inverno) por famintos junkers,
tenentes da guarda e [Konduitenlisten] incorporados, para proclamar novamente todos estes artigos da velha misria
como artigos de f oficiais? (n 145)

88
A esquerda da Assemblia de Berlim recusa a mudana de sede e toma algumas atitudes
mais enrgicas. Rene-se no Clube dos Atiradores e declara o ministro Brandenburg traidor, por
dissolver a Guarda Civil, com o que, entende Marx, cessa por si mesmo o dever de pagar impostos.
O ministrio, entretanto, impe o estado de stio em Berlim sem autorizao da
Assemblia e a expulsa do Clube dos Atiradores. Ainda assim, a Assemblia no se considera
dissolvida. A contra-revoluo prossegue com a proclamao do estado de stio em Colnia, ato
tambm considerado de alta traio.
Paralelamente aos embates na Assemblia Nacional Prussiana, ocorriam os debates na
Assemblia Nacional de Frankfurt. Eleita por todo o povo alemo, compunha-se de delegados de
todos os estados que constituam a Alemanha. Iniciou seus trabalhos em meados de maio de
1848. Ela resultou do Pr-Parlamento, que se reuniu de 31 de maro a 4 de abril de 1848,
contrapondo-se ao Bundestag [Dieta Federal] e composto por membros das assemblias
estamentais ou delegados por associaes ou assemblias populares. A maioria de seus membros
pertencia tendncia constitucional-monrquica. Resolve convocar uma Assemblia Nacional de
toda a Alemanha, e elabora um projeto dos Direitos Fundamentais e Reivindicaes do Povo
Alemo. Depois das jornadas de maro, em vez de se declarar permanente, elege a Comisso
dos 50 para se entender com o Bundestag.
Engels, em artigo publicado no n 1 da NGR, mostra que a Assemblia de Frankfurt no
tomara at ento qualquer deciso importante, no proclamara a soberania do povo, no debatera
uma constituio sobre essa base para eliminar tudo o que a contradissesse, no tomara medidas
para frustrar as investidas da reao. Ao contrrio. No adota a moo sobre a incompatibilidade
das Assemblias de Berlim e Frankfurt, no reage ao bombardeio de Mainz por prussianos, no
se ope expulso de Frankfurt de trs lderes dos trabalhadores que, embora no sendo da
cidade, tinham cidadania alem, de acordo com o projeto, que essa Assemblia adotara, dos
Direitos Fundamentais.
Ao mesmo tempo em que a ANP renegava a revoluo recusando a moo de Berends, a
Assemblia de Frankfurt tambm se declarava incompetente, pois, atravs de seu voto na
questo do Schleswig-Holstein, reconheceu a Dieta Federal [Bundestag] como a instncia
superior (n 12/13 s/a).
J delineada a vitria da contra-revoluo, decidida pela Coroa a transferncia da ANP de
Berlim para Brandenburg, a Assemblia de Frankfurt evidencia tambm sua subordinao
quando pretendeu afirmar sua soberania em relao ANP. Pois, no mesmo momento em que
procurava se desfazer desta incmoda aparncia, a Coroa oculta a cabea sob a aparncia
constitucional a Assemblia de Frankfurt, na qualidade de poder central alemo, quem

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ordena o golpe de estado contra a ANP. Nas palavras de Marx: "Brandenburg permitiu ao poder
central alemo dar a ordem para seu golpe de estado. Os regimentos da Guarda foram mobilizados em Berlim por
ordem do poder central. A contra-revoluo em Berlim ocorreu por ordem do poder central alemo.
Brandenburg deu a Frankfurt a ordem para lhe dar essa ordem. Frankfurt negou sua soberania no
momento em que quis estabelec-la (n 141).
Nesse momento, a Assemblia de Frankfurt declarou nula e sem efeito, por ilegal, a
resoluo da Assemblia de Berlim relativa negao dos impostos. Com tal atitude, torna-se
um parlamento prussiano, reacionrio. A Prssia devia ser absorvida pela Alemanha, e agora o
parlamento alemo em Frankfurt quer que a Alemanha seja absorvida pela Prssia (n 150). O
parlamento de Frankfurt se compunha de professores que faziam a histria para seu
divertimento privado, os quais permitiram que acontecessem o bombardeio de Viena, o
assassinato de Robert Blum, a barbrie de Windischgrtz!. A Assemblia de Frankfurt completa
sua aniquilao ao se opor negao dos impostos: Se todo um povo se levanta para protestar
contra um ato de arbitrariedade real, se este protesto se faz por uma via totalmente legal, pela
negao dos impostos, e uma Assemblia de professores sem nenhuma competncia declara
ilegal essa negao dos impostos, esse levantamento de todo o povo, ento essa Assemblia est
fora de toda a lei, alta traidora (n 150).
Para a Assemblia de Frankfurt, o resultado da submisso foi o mesmo que para a
Assemblia de Berlim: a desconsiderao por parte da Coroa e do ministrio. Assim, quando vota
uma resoluo em favor da constituio de um ministrio popular, o ministro Manteuffel declara
que o governo prussiano no se submeter resoluo (n 153 s/a). Essa declarao
posteriormente confirmada pela Nova Gazeta Prussiana, que defende o ministrio argumentando
que ele s deve acatar aquilo que o rei considerar bom nas resolues da Assemblia de Frankfurt
(n 156 s/a). Evidencia-se a soberania da Coroa e a subordinao da assemblia, que perde,
pois, qualquer carter decisrio.
Poucos dias depois, a contra-revoluo chegou a seu segundo estgio. A Assemblia
Nacional foi dissolvida. Ela foi ignominiosamente dispersada, escarnecida, ridicularizada,
humilhada, perseguida e, no momento decisivo, o povo ficou indiferente (n 162).
Marx mostra as razes do isolamento da ANP: O ententismo foi o que gradualmente
afastou dela o povo, o que a fez perder todas as posies, o que a exps por fim aos ataques da
coroa, de sorte que, Quando finalmente quis afirmar uma vontade, ficou isolada, impotente
o povo no a defendeu. O ententismo da Assemblia de Berlim comeou a manifestar-se
quando negou a revoluo e sancionou a teoria ententista, e foi levado ao extremo quando
aceitou como vlido um reconhecimento aparente de von Pfuel contra o velho e reacionrio

90
exrcito como uma demonstrao real (Marx refere-se aqui ordenana contra o exrcito de
Stein-Schutze, acatada por Pfuel sob forma muito atenuada); tambm renunciou a conquistar o
amigo no campesinato, e, quando o conflito j tinha eclodido, ainda quis concluir a paz,
mesmo no momento em que s podia tratar-se de se preparar para a guerra (n 232).
Marx ressalta novamente a iluso dos representantes parlamentares da burguesia: A
Assemblia Nacional de Berlim entregou-se notoriamente maior iluso, no entendeu sua
prpria posio, suas prprias condies de existncia, medida que ela, antes do conflito, durante
o conflito, ainda considerou possvel um compromisso [acordo] amistoso com a coroa e
procurou implement-lo. Mas a Coroa, por seu lado, no podia querer qualquer conciliao
(n 232). Eis o ncleo da indiferena popular (dos trabalhadores assalariados, pequenos burgueses
e camponeses) para com a sorte da Assemblia: a iluso de conciliao levou-a a sacrificar o povo
Coroa, e, portanto, perder seu aliado contra esta.
A indiferena popular decorre, pois, do apoio dado pela ANP s medidas policialescas
tomadas por Hansemann para combater a anarquia, de sua recusa a realizar e defender
inclusive aquelas reivindicaes populares, especialmente as camponesas, perfeitamente
congruentes com a perspectiva burguesa. Opondo-se a assalariados e camponeses, derrotando-os
e os oprimindo fortemente, transformou-os em inimigos, para quem A derrota da Assemblia foi
a derrota da burguesia prussiana, dos constitucionalistas, portanto uma vitria do partido democrtico, por
mais caro que teve de pagar por essa vitria (n 183).
Em 5 de dezembro de 1848, Uma constituio outorgada foi anunciada sem mais pela
graa suprema (n 162), culminando o avano contra-revolucionrio; com a nova constituio,
a coroa outorga a si mesma novos privilgios, incluindo o de dissolver as Cmaras
indefinidamente, decretar leis, substituir esta constituio por outra, ou simplesmente abandon-
la. Dela diz Marx: A verdadeira constituio da Prssia o estado de stio.
Essa constituio mantinha as prerrogativas absolutistas, e previa eleies para um
sistema bicameral. O ministrio Brandenburg permanece. Mas, ao dissolver a Assemblia de
Berlim e outorgar uma constituio, rasgando as leis existentes, o governo se colocou no terreno
revolucionrio, especificamente no contra-revolucionrio, pois a luta entre a Assemblia e a Coroa no
fora jurdica, e sim uma luta entre dois poderes estatais /.../ e entre dois poderes s o poder
pode decidir (n 231). Trata-se de uma luta entre o poder estatal da moderna sociedade burguesa
e o da velha sociedade feudal.
Esse momento marca o fim do processo revolucionrio, a derrota da revoluo burguesa,
e portanto tambm do povo camponeses e trabalhadores. A responsabilidade por essa derrota

91
em primeiro lugar da burguesia, mas os trabalhadores no esto isentos dela, como se ver
adiante.
A constituio outorgada, atendendo e garantindo os interesses da burocracia, da nobreza
e dos latifundirios, patenteia a vitria da velha sociedade. Para a burocracia, so resguardados os
salrios e a supremacia sobre o povo. Para a nobreza e os latifundirios, mantm-se a legalidade
feudal, a exclusividade no acesso aos postos mais altos do exrcito e do funcionalismo pblico, e
o recebimento de verbas pblicas a ttulos variados, as esmolas do estado. Demonstrando a
derrota da moderna sociedade burguesa, os interesses da burguesia industrial so contraditados
por ordenamentos que obstaculizam a expanso e acumulao de capital: o sistema de tutela
burocrtica; a utilizao dos impostos para afirmar o poder estatal como um poder opressor,
autnomo e sagrado diante da indstria, do comrcio e da agricultura, em vez de se rebaixar a
ferramenta profana da sociedade burguesa; o cdigo industrial, que procura regredir para a
corporao sob o pretexto de avanar para a associao, cdigo contraposto ao desenvolvimento da
diviso do trabalho, introduo de novas mquinas e concorrncia, assentado na forma
corporativa feudal e defendendo os artesos, o pequeno capital etc., ou seja, uma forma de
organizao industrial que se contrape aos modernos modos de produo e que foi estilhaado
pela indstria moderna (n 232).
Esse resultado atingir muito fortemente aos camponeses, como mostrou o projeto de lei
de abolio dos encargos feudais, e aos assalariados.
A nova Carta estabelece um sistema bicameral, para o que se procedeu a novas eleies,
igualmente indiretas. Para a segunda Cmara cujas eleies so as nicas legtimas, porque so
as nicas ocorridas sobre a base da lei de 8 de abril de 1848 (n 231) foram reeleitos os
deputados da extinta ANP que haviam defendido a negao dos impostos, de sorte que o povo
declarou seu apoio no apenas a essa medida, mas prpria Assemblia de Berlim, e
conseqentemente seu repdio coroa.
Entretanto, no houve retomada do movimento revolucionrio, e a contra-revoluo
pde manter sua vitria. O ministrio Brandenburg elabora projetos de lei de associao e
imprensa, cujo contedo Marx resume e avalia, destacando as principais restries ao movimento
popular que contm.
A lei dos cartazes, a lei dos clubes e a lei de imprensa cerceiam drasticamente os direitos
de associao, manifestao e expresso, proibindo os cartazes, subordinando clubes, assemblias
e passeatas autoridade policial e impedindo a imprensa de atacar as relaes sociais vigentes e
seus representantes polticos.

92
A fria da coroa se volta principalmente contra os renanos, com a inteno, explicitada
nos Considerandos do projeto de lei de imprensa, de impor-lhes novamente o Landrecht, abolido
aps o 18 de maro, eliminando a nica coisa que ainda possumos dos resultados da assim-
chamada revoluo de 1848: a vigncia irrestrita de nosso prprio direito (n 244).
A represso desencadeada contra os trabalhadores no se limitou violncia policial no
mbito de manifestaes de rua, assemblias, etc., e priso de lideranas polticas, mas atingiu
essa classe diretamente em suas condies de existncia, no controle policialesco do exerccio do
trabalho. o que se evidencia na Carta do Trabalhador, elaborada pelo Conselho Comunal de
Colnia.
Trata-se de um documento composto de 12 clusulas, que deveria ser assinado pelo
trabalhador e pelo fiscal, estabelecendo as condies sob as quais o trabalhador receber
emprego ( 11), pelo qual O pagamento ser feito aos sbados tarde no canteiro de obras (
12). O conjunto das condies elencadas tem por base a estabelecida no 1: Todo trabalhador
deve obedecer pontualmente as ordens e determinaes de todos os inspetores municipais, que ao mesmo
tempo prestaram juramento como policiais. Desobedincia e resistncia acarretaro demisso imediata. A
demisso por tal motivo, bem como aquela motivada por queixa encaminhada ao mestre de
obras municipal e por ele considerada improcedente ambas demisses por punio
acarretam a colocao do trabalhador sob vigilncia policial; desse modo, a ltima aparncia de
sua liberdade civil perdida, pois, segundo o 8, a autoridade policial ser sempre informada da
demisso por punio do trabalhador e suas causas. Ou seja, o trabalhador ser denunciado
polcia porque violou o respeito devido a seu empregador; a resciso de um contrato civil o de
compra e venda da fora de trabalho envolve a polcia, que deve, a servio da burguesia
prussiana, preparar o atestado de bons antecedentes do trabalhador. A Carta prev, alm da
demisso, que os trabalhadores sejam processados por embriaguez, perturbao da ordem,
instigao a lutas, conflitos ou brigas; em razo de demisso por punio, ser negada ao
trabalhador, em razo das circunstncias, a readmisso no referido local de trabalho ou em todo
trabalho municipal ( 7). Alm desses motivos, o trabalhador pode ser demitido se chegar por
trs vezes atrasado em 10 minutos, caso em que ficar sem trabalho por meio dia. A jornada de
trabalho estabelecida vai das seis e meia da manh at as doze horas e da uma hora da tarde at
noite ao escurecer ( 10). Obedincia passiva por parte do trabalhador, arbtrio patriarcal,
sustentado policialescamente, por parte da burguesia, burguesia que se arrasta no p diante de
Berlim, isto , diante da contra-revoluo. Marx observa que Por essa lei modelar podemos ver
que Carta nossa burguesia outorgaria ao povo, se estivesse ao leme (n 187).

93
no mbito da conciliao com as foras contra-revolucionrias e da renncia
possibilidade de exercer diretamente seu poder poltico que a opresso dos trabalhadores se
efetiva, esmagando-os em todos os planos de sua vida. A fraqueza poltica no contradiz a
violncia da represso, ao contrrio, est intimamente ligada a ela.

2. A misria alem e as revolues de tipo europeu

Como j foi visto, a preocupao marxiana com os caminhos de objetivao do


capitalismo alemo estavam presentes desde a elaborao de seu pensamento prprio. Nas
pginas da NGR, encontramos amplos desdobramentos dessa permanente preocupao
marxiana.
Sua avaliao da revoluo em Berlim mostrou que se tratava de uma revoluo burguesa,
no sentido de ter em vista a supresso das relaes feudais remanescentes em todos os mbitos
da vida, desde as relaes materiais de produo e intercmbio at as formas polticas que lhes
correspondem. Mostrou tambm que a burguesia, embora interessada em alargar os caminhos de
sua atuao, especialmente econmica, no se dispunha a faz-lo revolucionariamente, de sorte
que o sujeito efetivo da revoluo de maro fora o povo proletrios, camponeses, pequena
burguesia urbana. Diante do fato consumado da revoluo, a burguesia manteve sua posio
conciliadora, com o resultado de ver-se alijada do poder poltico que o povo conquistara para ela
e estreitadas as vias de seu desenvolvimento econmico.
Essa postura da burguesia alem atualiza uma caracterstica que viera se forjando desde
sua origem, e que Marx denominara de misria alem, expresso que abrange a totalidade das
relaes sociais, e seus sujeitos, geradas por uma via particular de objetivao do capitalismo, da
sociedade moderna, burguesa. Marx ressalta as caractersticas dessa via confrontando-a com a
europia, especificamente com os caminhos seguidos pela Frana e pela Inglaterra. Nos artigos
publicados pela Nova Gazeta Renana h constantes referncias a essa discrepncia, que,
esclarecendo a situao alem, ilumina o cuidado marxiano com a apreenso concreta da lgica
da coisa.
Marx trabalha com diversos contrastes, cada qual referente a um conjunto especfico de
problemas, embora todos visem destacar determinaes especficas do capitalismo alemo. A
revoluo berlinense de maro confrontada com as revolues burguesas de 1648 na Inglaterra
e 1789 na Frana; a contra-revoluo alem de 1848/49 comparada com a contra-revoluo
francesa do mesmo perodo e, numa ocasio, com a Restaurao de 1815.

94
Esses acontecimentos realam a presena de traos comuns entre a insurreio de maro
e a contra-revoluo que se lhe seguiu e as revolues e contra-revolues burguesas clssicas,
bem como as diferentes determinaes constitutivas das primeiras, que as transformam em
realidades concretas muito distintas, embora claramente interligadas s segundas pois no
somente a evoluo interna Prssia, como tambm a que se efetuava na Inglaterra e na Frana
produziro aquelas diferenas.
As insurreies parisienses de fevereiro e junho no so objeto de comparao, embora
sejam referidas como impulsionadoras de desdobramentos na Alemanha.
no conjunto de artigos intitulado A Burguesia e a Contra-Revoluo que Marx
desdobra mais amplamente esse tema, embora tambm o refira em textos anteriores e
posteriores, como o caso de um dos primeiros artigos acerca do ministrio Camphausen:
sabido que a Assemblia Nacional francesa de 1789 foi precedida de uma Assemblia de
Notveis, uma assemblia de composio estamental como a Dieta Unificada prussiana. No
decreto pelo qual convocava a Assemblia Nacional, o ministro Necker se referia ao desejo,
expresso pelos notveis, de convocar os Estados Gerais. O ministro Necker teve uma vantagem
significativa sobre o ministro Camphausen. Ele no precisou esperar a Tomada da Bastilha e a
queda da monarquia absoluta para ulteriormente atar, com uma doutrina, o velho ao novo, a fim
de laboriosamente manter a aparncia de que a Frana chegara nova Assemblia Constituinte
atravs dos meios legais da antiga Constituio. Teve ainda outra vantagem. Era ministro da
Frana, e no ministro da Alscia-Lorena, ao passo que o sr. Camphausen no ministro da
Alemanha, mas da Prssia. E com todas estas vantagens, o ministro Necker no conseguiu
transformar um movimento revolucionrio numa tranqila reforma (n 4).
Do trao comum entre os dois processos seu horizonte burgus e o desgnio de ambos
ministros de evitar a revoluo ressaltam-se duas determinaes que os diferenciam: o carter
nacional de um e o regional de outro, e o propsito prussiano de atar o velho ao novo, traos
essenciais, retomados em todas as ocasies em que o tema vem baila.
Marx afirma que No se deve confundir a revoluo prussiana de maro nem com a
revoluo inglesa de 1648, nem com a revoluo francesa de 1789 (n 165). A comparao entre
esses acontecimentos s possvel por se tratar de trs revolues burguesas, cujo patamar
comum terem a sociedade capitalista como meta. o que poderia levar confuso entre elas,
atribuindo-se primeira o mesmo sentido inerente s outras duas. Mas o significado de um
acontecimento depende das mltiplas determinaes que o constituem.
O exame das posies das classes traz tona as diferenas: Em 1648, a burguesia estava
aliada com a nobreza moderna contra a monarquia, a aristocracia feudal e a Igreja dominante. Em

95
1789, a burguesia estava aliada com o povo contra a monarquia, a nobreza e a Igreja dominante.
A segunda teve como modelo a primeira, e esta a sublevao dos Pases Baixos (1566-1609),
estando as duas um sculo adiante de seus modelos, no apenas no tempo, mas tambm no
contedo. O contedo indicado pelas alianas e adversrios de cada uma: da aliana com a
nobreza moderna em 1648, a burguesia passa aliana com o povo em 1789, mantendo como
inimigas a monarquia e a Igreja, e passando da aristocracia feudal no primeiro caso para o
conjunto da nobreza no segundo. Ou seja, sua aliana se amplia para abranger todo o povo, todas
as classes e fraes que se emparelham ou esto abaixo dela, e seus inimigos se definem como
todas as classes e fraes dominantes na sociedade feudal. Nas duas revolues, a burguesia era
a classe que efetivamente estava na ponta do movimento, ou seja, era a classe cujos interesses eram
os mais avanados. Essa condio refere-se tanto aos inimigos contra quem se bate quanto aos
aliados os primeiros so as classes assentadas nas condies de existncias mais retrgradas, e
os segundos no tm interesses prprios independentes da burguesia: O proletariado e as fraes das
classes mdias no pertencentes burguesia ou no tinham ainda interesses distintos dos da burguesia,
ou ainda no formavam classes ou fraes de classe desenvolvidas de modo independente. Por
conseguinte, onde elas se opuseram burguesia, como por exemplo de 1793 a 1794 na Frana,
no lutaram a no ser pela imposio dos interesses da burguesia, embora no ao modo da
burguesia (n 169)92.
Destaca-se, pois, em primeiro lugar, o patamar de desenvolvimento, de constituio de
cada uma das classes e suas relaes recprocas: a burguesia estava frente, e seus aliados no
tinham interesses distintos dos dela.
Gestadas nestas condies, as revolues de 1648 e 1789 transcenderam de fato os
lugares em que ocorreram, e foram revolues de tipo europeu, j que exprimiram ainda mais as
necessidades do mundo de ento, do que das partes do mundo onde tinham ocorrido, Inglaterra
e Frana (n 169).
evidente que essa expresso no identifica a localizao geogrfica dos pases onde
ocorreram aquelas revolues, mas seu alcance histrico-universal. As necessidades mundiais que
elas exprimiam ligavam-se ao historicamente novo: No foram o triunfo de uma determinada
classe da sociedade sobre a velha ordem poltica; foram a proclamao da ordem poltica para a nova
sociedade europia. Nelas triunfou a burguesia; mas o triunfo da burguesia foi ento o triunfo de uma nova
ordem social, a ordem do capital, com todas as suas caractersticas, da forma de propriedade ao
direito, passando pela famlia, pelo pensamento etc.

92. Razo pela qual Marx entende que Todo o Terror na Frana no foi nada mais do que uma maneira plebia de acabar
com os inimigos da burguesia, o absolutismo, o feudalismo e o esprito pequeno-burgus.

96
A ordem social burguesa, que triunfava, era ento de fato nova, era a nova sociedade europia
(no somente francesa ou inglesa). A burguesia estava na ponta do movimento porque sua ordem
social era ao que de mais avanado e amplo se podia aspirar. A sociedade burguesa, e o
conseqente domnio poltico da burguesia, era a nova ordem social tanto em face da
monarquia, da nobreza e da Igreja dominante quanto em face do povo, as primeiras por
representarem a velha sociedade ultrapassada pela transformao do modo de produo e
intercmbio, o segundo porque ainda no se constitua de classes independentes, justamente
porque a nova sociedade burguesa mal iniciara sua trajetria.
Por isso seu triunfo no foi o de uma classe sobre uma velha ordem poltica caso em
que a ordem social no se teria alterado, e teramos assistido somente a uma troca de classes no
poder. Diferente disso, houve a proclamao da ordem poltica para a nova sociedade europia.
Ou seja, as revolues inglesa e francesa transformaram mais ou menos radicalmente a ordem
poltica, proclamando uma nova, mas o fizeram porque representaram a vitria de uma nova
sociedade. O movimento a que Marx se refere e em cuja ponta est a burguesia o movimento
de constituio dessa nova ordem social e de sua correspondente ordem poltica. Assim, de fato,
as revolues de 1648 e 1789 tm por alvo imediato a poltica, mas a transformao nessa esfera
resulta e expressa a ocorrida na ordem social. Em outros termos: so revolues polticas, mas
estas s so possveis porque a ordem social a que correspondem o novo93.
Em contraste, No houve nada disso na revoluo prussiana de maro, que devia criar
a dominao da burguesia na efetividade. Toda a situao tornara-se outra: agora, a ordem
social burguesa no mais era nova, no mais configurava o maior avano possvel, como a
revoluo de fevereiro em Paris proclamara: ela suprimira a monarquia constitucional
efetivamente e a dominao da burguesia na idia.
A compreenso da revoluo de maro passa pela de fevereiro, isto , por uma revoluo
em que j no a burguesia quem est na ponta do movimento; ao contrrio, este visa
supresso de seu domnio. Embora a revoluo de fevereiro no tenha realizado tal supresso
efetivamente, e sim apenas na idia, o fato que o proletariado no mais se contava entre os
aliados da burguesia, mas entre seus inimigos, expondo a ordem social burguesa como
historicamente velha. nessa situao totalmente distinta diferena que tambm no se
restringe Frana, expressando necessidades mundiais que eclode a revoluo prussiana de

93.Atente-se para a continuidade da avaliao expressa em A Questo Judaica. A revoluo francesa de 1789 foi uma
revoluo poltica, pois alterou a forma estatal e jurdica, sobre a base de uma ordem social existente, cujas
caractersticas so tomadas como naturais e assim expressas na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado.
Naquele texto, Marx mostra como a pretenso dos revolucionrios, especialmente os jacobinos, de subordinar a
sociedade civil ao estado, de controlar politicamente o movimento econmico, de subordinar o homem ao
cidado, fracassa espetacularmente, evidenciando que a relao oposta a real.

97
maro, que devia criar a monarquia constitucional na idia e a dominao da burguesia na
efetividade. Ou seja, quando a necessidade mundial suprimir o domnio burgus, a revoluo
de maro se prope a cri-lo. O que a configura como o retardado eco dbil de uma revoluo
europia num pas atrasado, revoluo que se atrasara mais de um sculo em relao a seu
prprio, isto , buscava realizar em 1848 o que a Frana fizera em 1789, e que fevereiro
ultrapassara. Em termos contundentes: No se tratava da instaurao de uma nova sociedade,
mas do renascimento berlinense da sociedade morta em Paris. Se em 1648 e 1789 a ordem social
burguesa era nova, em 1848 era j o velho; fevereiro, e mais ainda o junho parisiense, o
proclamara. Por isso, a ambio do 1848 berlinense consistia em formar um anacronismo, Sua
luz era a de um cadver social h muito decomposto (n 169).
exatamente porque o sujeito histrico a burguesia e a meta a ordem burguesa
so os mesmos, enquanto as condies histricas gerais se alteraram profundamente, que o
sentido da revoluo de maro de 1848 totalmente diferente, em certa medida mesmo oposto,
ao das revolues inglesa e francesa.
fundamental atentar para este anacronismo da revoluo alem. Pois no se tratou
apenas de uma revoluo falhada, obstada j no incio de seu trajeto, mas sim de uma revoluo
cuja consumao e vitria, garantindo o triunfo do capitalismo, no daria lugar a uma sociedade
nova, apenas novo flego a uma sociedade envelhecida. Esse anacronismo uma das razes de
sua derrota, j que o parmetro dele a ecloso das contradies entre burguesia e proletariado,
isto , a evidncia dos limites da sociedade burguesa. Dependente da aliana da burguesia alem
com as classes subordinadas, entre as quais, especialmente, o proletariado, as possibilidades de
vitria daquela revoluo eram nulas, se limitada instituio de relaes burguesas, e
especialmente se sua direo permanecesse nas mos da burguesia.
Frise-se que esse anacronismo, assim como o vanguardismo das revolues inglesa e
francesa, estimado em termos das necessidades do mundo, e no exclusivamente do lugar em
que ocorreram. Trata-se de critrio extrado da realidade mesma, isto , da efetiva universalizao
das relaes sociais, portanto das necessidades humanas. No se trata simplesmente da
decorrncia de um lapso maior ou menor de tempo, mas sim do patamar de desenvolvimento
alcanado pelo capitalismo, e conseqente maturao da classe, gerada por ele, que detm a
potencialidade de o superar, superando a si mesma.
A burguesia j no era, como a burguesia francesa de 1789, a classe que, frente aos
representantes da antiga sociedade, da monarquia e da nobreza, encarnava toda a sociedade
moderna. Se seus inimigos, o feudalismo e o absolutismo, ainda reinantes na Alemanha,
continuavam sendo o velho, seus aliados haviam mudado. Agora j constituam classe e fraes

98
de classe independentes. De sorte que A burguesia alem tinha se desenvolvido com tanta
indolncia, covardia e lentido que, no momento em que se ergueu ameaadora em face do
feudalismo e do absolutismo, percebeu diante dela o proletariado ameaador, bem como todas as
fraes da burguesia cujas idias e interesses so aparentados aos do proletariado (n 169).
Assim, o campesinato no era a nica classe subalterna presente; e embora este, por sua
condio de pequeno proprietrio, fosse ainda um aliado, compartilhava o interesse de varrer os
junkers com o proletariado, e os interesses dessa classe no se limitavam a isso. Na Alemanha de
1848, a aliana com o povo significava, pois, para a burguesia a aliana com um inimigo de classe,
reputado por ela mais ameaador do que aqueles que tal aliana poderia derrotar. No tanto pelo
que era o proletariado alemo, mas pelo que ele poderia vir a ser, tendo em vista o que j era o
proletariado francs. a razo pela qual a burguesia alem adere contra-revoluo sem chegar a
ter feito uma revoluo.
Esta transformao, que as burguesias francesa e inglesa tambm enfrentam naquele
momento, mas no haviam enfrentado quando de sua ascenso, faceada pela burguesia
prussiana no instante em que se afirma graas lentido de seu desenvolvimento. O atraso gera
condies diferentes, em funo, de um lado, da inter-relao existente entre os vrios lugares de
objetivao do capitalismo, e, de outro, de que o desenvolvimento da ordem social burguesa,
independentemente de haver ou no sido proclamada a ordem poltica adequada, constitui os
antigos aliados da burguesia em classe independente. Essa condio em que se encontra quando
se dispe a fazer valer seus interesses faz da burguesia prussiana uma espcie de casta, tanto
hostil Coroa como ao povo, disposta desde o incio a trair o povo e ao compromisso com o
representante coroado da velha sociedade, pois ela mesma j pertencia velha sociedade,
representava interesses renovados no interior de uma sociedade envelhecida (n 169).
Destaque-se ainda uma vez: a burguesia prussiana se dispe a conciliar com a velha
sociedade porque j pertence a ela. Est impossibilitada de representar o novo porque no mais o
, porque o novo significa sua supresso. Empurrada revoluo pelo povo, projetada por um
terremoto superfcie, rosnando para os de cima, tremendo diante dos de baixo, ancio
maldito que suga, em benefcio de sua decrepitude, as energias do povo assim se encontrou a
burguesia prussiana, depois de maro, ao leme do estado prussiano (n 169).
O compromisso com a velha sociedade e a traio ao povo, especialmente queles que
seriam seus mais preciosos aliados, os camponeses, mostra-se claramente no projeto de lei de
abolio dos encargos feudais, elaborado por Gierke sob o ministrio Hansemann, entendido por
Marx como a prova mais contundente de que a revoluo alem de 1848 apenas a pardia da
Revoluo Francesa de 1789 (n 60). O projeto expe a recusa da burguesia em eliminar relaes

99
econmico-sociais feudais, cuja manuteno interessa aos junkers, e a conseqente continuidade
da opresso do campesinato, atado, de um lado, quelas e, de outro, a relaes burguesas
implantadas sobre a base de sua espoliao. Enquanto em 1789 em um dia o povo francs deu
cabo dos encargos feudais, em 1848 os encargos feudais deram cabo do povo alemo. Na
Frana de 1789, a burguesia no abandonou um s instante seus aliados, os camponeses. Ela
sabia que a base de sua dominao era a destruio do feudalismo no campo, a criao de uma
classe de camponeses livres e proprietrios. A burguesia alem de 1848 traiu sem qualquer decoro
os camponeses, seus aliados mais naturais, a carne de sua carne, e sem os quais ela impotente
ante a nobreza (n 60). Impotente, pois, diante das foras entre as quais e o povo a burguesia se
pusera logo aps o 18 de maro.
De sorte que o maro de 1848 alemo uma pardia do 1789 francs por no ser uma
revoluo, por no transformar radicalmente as relaes sociais existentes o que resultaria na
instaurao de relaes burguesas plenas, e no amalgamadas com relaes feudais, e
beneficiando o campesinato, ao invs de o esmagar.
Em outra passagem, Marx adita um elemento fundamental: A burguesia francesa
comeou pela libertao dos camponeses. Com os camponeses conquistou a Europa. A
burguesia prussiana estava to atrapalhada com seus interesses mais estreitos e imediatos, que ela
prpria desperdiou este aliado e fez dele um instrumento nas mos da contra-revoluo feudal
(n 183). Obcecada com a defesa de seus interesses mais estreitos e imediatos, a burguesia
prussiana torna-se cega a seus interesses e perspectivas mais amplos. Essa estreiteza de vistas
coaduna-se bem com sua condio de representante do velho, e no das mais generosas
possibilidades humanas, e com seu regionalismo.
Tambm no que se refere contra-revoluo o contraste com a burguesia francesa
agudo. Na Frana, a burguesia fez sua prpria contra-revoluo, ou seja, s passou para a ponta
da contra-revoluo (praticamente explicitada com a represso s jornadas de junho) depois de
ter derrubado todos os obstculos que havia no caminho da dominao de sua prpria classe,
enquanto na Alemanha ela se encontra rebaixada a caudatria da monarquia absoluta e do
feudalismo, e fez a contra-revoluo de seus prprios dspotas sem ter ao menos garantido
as condies vitais bsicas de sua prpria liberdade civil e dominao. Na Frana, a burguesia
venceu para humilhar o povo, enquanto a burguesia alem expe sua misria ignominiosa
humilhando-se para que o povo no vencesse (n 136). Notamos que a particularidade alem
s passa a ser iluminada pelo contraste com a Frana de 1848 quando se trata da contra-
revoluo. Pois, quanto revoluo, no 1848 francs no se tratava mais da do capital, e sim do
trabalho, e seu sujeito era o proletariado. Razo pela qual no possvel comparar diretamente

100
com ela a revoluo alem de 1848, mas sim somente as contra-revolues desse ano. Assim, diz
Marx, a burguesia francesa faz uma contra-revoluo depois de ter feito uma revoluo, isto ,
trata-se de uma classe que, em momento anterior, aliou-se ao povo, especialmente ao
campesinato, e varreu as relaes que no se coadunavam com suas prprias formas de
existncia. A contra-revoluo que encabea a defesa dessas formas e condies prprias. J a
burguesia alem faz uma contra-revoluo sem ter feito qualquer revoluo. Contrape-se ao
campesinato e ao povo em geral sem ter se aliado a ele antes, sem ter antes eliminado as
relaes que lhe so antagnicas e sem ter estabelecido as suas prprias. Contra-revolucionria
sem ter sido revolucionria, no tem por meta garantir suas condies de vida e dominao,
varrer as relaes feudais que a entravam, mas simplesmente derrotar o povo, custa de sua
prpria derrota. Nesse sentido, a burguesia alem se humilha, vale dizer, submete-se a seus
dspotas, para que o povo no vena, com o que fica caracterizada sua misria, sua estreiteza.
Estreiteza constitutiva de seu modo de ser, o qual, gestado em seu percurso anterior, se atualiza,
aprofunda, amplia com as opes tomadas naquele momento. Os processos de 1848 foram
cruciais para o ser e ir sendo da burguesia alem, e do tipo particular de capitalismo que l se ia
estabelecendo. Momento crucial no qual, alm da via no-revolucionria de objetivao do
capitalismo, tambm o caminho revolucionrio estava aberto, mas no j aos moldes mais
estritamente clssicos.
o que sobressai na concluso do balano geral da revoluo e da contra-revoluo
alem: A histria da burguesia prussiana, como em geral da burguesia alem de maro a
dezembro, demonstra que na Alemanha uma revoluo puramente burguesa e a fundao do domnio
burgus, sob a forma da monarquia constitucional, so impossveis; que apenas so possveis a contra-
revoluo feudal absolutista ou a revoluo social-republicana (n 183). Vale frisar que tal concluso
no nova. Marx j a alcanara anos antes, como o demonstra a Crtica da Filosofia do Direito de
Hegel Introduo; e, no mbito da prpria Nova Gazeta Renana, j no editorial do n 2 assimilava a
burguesia reao. Marx no chegou a alimentar iluses a respeito das possibilidades
revolucionrias da burguesia alem.
Identificada a revoluo poltica com o capital, tendo a burguesia por sujeito histrico, e a
revoluo social com o trabalho, tendo o proletariado por sujeito histrico, fica claro que a
revoluo poltica, alm de mais restrita, nem sempre efetivamente possvel. Graas s
condies particulares da objetivao do capitalismo e da burguesia na Alemanha, esta classe no
se constitui como sujeito revolucionrio, impossibilitando a revoluo estritamente poltica. Ou
seja, diante da necessidade de aliar-se ao povo, no qual j se destaca o proletariado com
perspectiva oposta dela, a burguesia envolve-se numa contra-revoluo cujo resultado a perda

101
do exerccio direto do poder, uma vez que a transformao meramente poltica sobre a base da
manuteno de formas sociais adversas se mostra impossvel. Frise-se, no seu domnio que se
impossibilita, mas sim uma forma especfica dele a monarquia constitucional, alcanada seja na
Inglaterra seja na Frana por revolues burguesas. A vitria da contra-revoluo feudal no
significou o desaparecimento das relaes capitalistas, mas estas foram mais uma vez
obstaculizadas, e a burguesia perdeu a possibilidade de assumir diretamente o controle do estado.
Uma revoluo social-republicana, por sua vez, no estaria mais sob a direo burguesa, embora
essa classe pudesse ainda sobreviver por algum tempo; entretanto, tratar-se-ia de uma revoluo
para quem a forma republicana seria somente aquela que permitiria chegar superao do capital.
O fato de ser uma revoluo social-republicana j indica sua perspectiva meta-poltica, e os
trabalhadores como seu sujeito, ainda que no se tratasse de suprimir de imediato a ordem
burguesa. nesse quadro que a unidade nacional se pe como revoluo das classes populares.
fundamental, entretanto, no confundir a defesa da unificao alem com qualquer tipo de
nacionalismo. Como se ver, Marx se ope frontalmente a este. A luta pela questo nacional
interessa ao proletariado pelo mais rpido e menos opressivo desenvolvimento das foras
produtivas que garantia, bem com pela imposio de formas polticas igualmente menos
ditatoriais, facultando o desenvolvimento e a organizao dessa classe em direo da supresso
do capital
A estreiteza da burguesia prussiana torna-a tanto mais feroz para com os movimentos
populares, e a impede de defender eficazmente seus prprios interesses, que exigiam maior
largueza de vistas e maior generosidade. Como foi indicado, tal situao decorre de a sociedade
burguesa j pertencer, historicamente, ao velho, embora na Alemanha sequer esse velho vigorasse
plenamente.
A represso desencadeada contra os trabalhadores, alm da priso de lideranas e do
cerceamento de manifestaes de rua, assemblias, etc., e da imprensa, atingiu o controle
policialesco do exerccio do trabalho, como evidencia a Carta do Trabalhador. No exame deste
documento, Marx recorre mais uma vez comparao com a via europia, agora com a
Inglaterra, destacando aqui o tratamento reservado pela burguesia aos operrios no mbito do
trabalho mesmo. A confrontao demonstra que a estreiteza e atraso da burguesia alem no so
empecilhos a que ela se aproxime da burguesia inglesa na brutalidade desse tratamento. A Carta do
Trabalhador nada deixa a desejar em relao s workhouses inglesas, nas quais se aliam de maneira
verdadeiramente refinada a caridade vingana; nelas, os trabalhadores obrigados a recorrer
caridade burguesa so mal alimentados, submetidos a uma simulao de trabalho improdutiva,
repugnante, embotadora do esprito e do corpo, e privados de tudo aquilo de que se privam os

102
criminosos comuns, convvio com mulher e filhos, entretenimento, fala tudo (n 201). Essa
caridade feroz, prossegue Marx, se baseia em razes prticas: de um lado, evitar o transtorno da
ordem que ocorreria se todos os paupers da Gr-Bretanha fossem subitamente arremessados
rua; de outro, dada a alternncia de perodos de super-produo industrial e de recesso,
manter disposio um exrcito de reserva, ao mesmo tempo transformando os operrios em
mquinas sem vontade, sem resistncia, sem exigncias, sem necessidades (n 201).
Essa passagem traz luz diversos elementos importantes. Afirma-se a alternncia dos
ciclos de superproduo e recesso como a forma usual da produo industrial; a presena e
necessidade, para esta, de um exrcito de reserva de trabalhadores, gerado pela indstria mesma; a
presena de uma tal quantidade de paupers que poria em risco a preservao da ordem
paupers que so os trabalhadores desempregados, gerados pelo movimento da indstria e cuja
sobrevivncia, garantida de modo a subordin-los, deve-se quela necessidade. Estas observaes
desenham a ferocidade da caridade burguesa e esclarecem que seu objetivo no resolver o
problema da misria, finalidade que nem poderia alcanar, pois prprio do desenvolvimento
industrial, sob a forma capitalista, alm da j mencionada alternncia, que, mesmo no perodo de
febril super-produo, em que a demanda por braos mal pode ser atendida, os braos
devem ser obtidos to barato quanto possvel, enquanto no perodo de recuo no mximo a
metade do exrcito de trabalhadores pode ser empregada, com metade do salrio (n 201). Ou
seja, no somente os momentos de depresso produzem desempregados em massa e reduo
drstica de salrios, como tambm nos momentos de super-aquecimento a burguesia fora a
manuteno de baixos salrios, de modo que a misria um dos produtos autnticos do
capitalismo, necessitando este tambm de reproduzir a submisso, a abulia dos trabalhadores.
burguesia britnica, politicamente arrogante, submetendo o mundo todo energia
comercial, contraposta a burguesia prussiana, prostrada em humildade e melancolia crists
diante do trono, do altar, do exrcito, da burocracia e do feudalismo, movimentando ninharias
e humilhando o esprito de inveno na indstria mediante um apego honrado-formalista ao
ramerro tradicional e semi-gremial. Entretanto, apesar dessa mesquinhez, a relao com a classe
trabalhadora no menos feroz, ao contrrio; a burguesia prussiana, como classe nacional, por
falta de coragem, razo [Verstand] e energia, nunca alcanou e nunca alcanar nada considervel.
Ela no existe nacionalmente, s existe de modo provincial, municipal, local, privado, e nessa forma
enfrentou a classe trabalhadora ainda mais insolentemente do que a burguesia inglesa (n 201).
Ao contrrio do que poderia parecer, a debilidade da burguesia alem no que se refere ao
desenvolvimento industrial, ao enfrentamento com as foras feudais, posio restrita no
mercado mundial, no redunda em postura menos agressiva em relao aos trabalhadores; ao

103
contrrio, enfrenta-os com a mesma insolncia, agravada pelo mbito meramente provincial de
sua existncia, pela condio do burgus alemo de servo do mundo inteiro, tornando o
trabalhador alemo o servo de um servo.
Marx evidencia que, se a burguesia inglesa, industrialmente desenvolvida e dominante no
mercado mundial, necessita oprimir violentamente os trabalhadores, tanto maior a necessidade
da estreita burguesia prussiana, exatamente por essa estreiteza; mesquinha, no poderia ser
generosa com a classe operria, embora, como j foi visto, a construo de seu domnio
dependesse de t-la como aliada; sua prpria pequenez barra esse caminho, e tal barragem refora
e reproduz suas limitaes.
O reconhecimento das vias particulares de objetivao do capitalismo, como se v,
essencial para o entendimento dos processos histricos francs e alemo. Trata-se de pareender
os modos de ser especficos de cada sociedade, vale dizer, dos indivduos, divididos em classes, e
das relaes entre eles.
Marx aprende estes formas particulares escavando as determinaes e nexos de cada uma
delas, de modo a trazer tona tanto os lineamentos mais gerais, que ambas tm em comum num
dado nvel de abstrao, quanto as formas mais concretas mais ricas em determinaes e nexos
daqueles mesmos lineamentos, que as diferenciam.
Essa reiterada preocupao em distinguir a misria alem do caminho europeu ilumina
fortemente o estatuto ontolgico do pensamento marxiano a pesquisa das formas de ser e
tambm o modo como esta pesquisa se efetiva, descrito posteriormente como a passagem do
abstrato ao concreto, a fim de reproduzir no pensamento a sntese de mltiplas determinaes
que caracteriza o concreto, isto , o existente94. Percebe-se, pela leitura dos diversos artigos da
NGR, que Marx extrai tanto as determinaes mais simples quanto as mais concretas da anlise
desse existente, isto , do andamento histrico efetivo das lutas de classes, das posies e
decises assumidas pelos homens, especialmente pela burguesia. Conforme procede a esse
exame, conforme extrai do mundo existente suas determinaes, Marx trata o trata em diferentes
nveis de abstrao e concretude, evidenciando o sentido dos acontecimentos singulares pelos
seus laos mtuos.
Reafirmando a determinao do estado pela sociedade civil, ou pelas relaes scio-
econmicas concretas entre os homens, Marx demosntra a profuso de mediaes pelas quais tal
determinao se efetiva, exatamente por tratar o conjunto das relaes sociais como totalidade de
nexos entre os indivduos, totalidade cujo momento determinante, cujo centro irradiador, a
produo e reproduo da vida material.

94.Conforme a anlise da resoluo metodolgica marxiana, a teoria das abstraes, em J. CHASIN, Marx
Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica, op. cit.

104
No mbito da diferena entre o caminho europeu e a misria alem, a apreenso desses
liames revela que as diversas formas do estado burgus no so alternativas passveis de escolha
fundada na vontade, mas, ao contrrio, so ou no alternativas reais de acordo com a
particularidade da objetivao do capitalismo. O que um desdobramento especfico do fato de a
poltica, cujo centro a vontade (como Marx j mostrara nas Glosas Crticas), no ter qualquer
poder resolutivo sobre a existncia humana.

3. Reacionarismo e iluso a conscincia da burguesia prussiana

O exame marxiano da revoluo e contra-revoluo na Alemanha abrange tambm a


conscincia da burguesia, apreendida pelas manifestaes de seus representantes polticos e
jornalsticos. Os discursos e decises de ministros e deputados ANP, bem como artigos
publicados em diversos rgos da imprensa oferecem o contedo de seu pensamento e, assim, a
demonstrao de que no ultrapassam o limite a que a burguesia alem se restringe na prtica.
Esse limite configurado no somente pela defesa, compartilhada com todas as demais
burguesias, da ordem do capital, mas pela defesa da forma mais estreita de sua efetivao,
marcada pela recusa da revoluo, substituda pela conciliao pelo alto.
O discurso em que Camphausen expe a teoria ententista e descaracteriza a revoluo a
primeira dessas manifestaes sobre as quais Marx se debrua. A teoria ententista exprime ao
mesmo tempo um truque, ao qual recorre a burguesia para fraudar a revoluo, portanto uma
falsidade conscientemente utilizada contra ela, e seu efetivo entendimento da realidade e de sua
prpria posio. Essa mesma duplicidade integra as demais manifestaes dessa classe, levando
Marx a expor em diversas ocasies as iluses s quais se submeteu.
Nesse discurso, pronunciado em 30 de maio, na Assemblia de Berlim, Camphausen
restringe a revoluo a uma contribuio para a constituio de seu ministrio. Enquanto
resultado da revoluo, diz Marx, o poder de Camphausen era o de um Comit de Salvao
Pblica em cujas mos o povo depositara o poder para que fizesse triunfar seus interesses contra
a Coroa; a revoluo era o protesto do povo contra a entente da burguesia com a Coroa, e devia
ser, pois, negada, com o que Camphausen negaria que houvesse assumido o poder graas a ela. A
primeira parte desse discurso do ministro Resume-se em trs frases. Depois da revoluo de
maro, o ministrio Camphausen. Grande significado do ministrio Camphausen. Longo
caminho diante do ministrio Camphausen! (n 3) A segunda parte de seu discurso sustenta que a
constituio anterior no fora rompida com a revoluo: Mas, de maneira alguma
compreendemos a situao assim /.../ como se tivesse se produzido, atravs desse

105
acontecimento, uma completa reviravolta, como se toda a constituio de nosso Estado tivesse
sido derrubada, como se todo o existente tivesse cessado de existir juridicamente (Camphausen,
apud n 3), e defende que se passasse nova Constituio a partir da Constituio existente, com
os meios legais que ela oferecia, sem cortar o lao que liga o velho ao novo, bem como
insistindo em que O governo no exerceu nenhuma ditadura, no pode exerc-la, no quis
exerc-la (Camphausen, apud n 3).
Eis o ncleo da teoria ententista: a proposta e justificativa da conciliao entre velho e
novo, ao invs da ruptura e destruio do primeiro. Essa teoria justifica a convocao da velha
Dieta Unificada, assinalando-lhe a misso de promulgar uma lei eleitoral que regulamentasse as
eleies para a Assemblia Nacional Prussiana (ANP), convocada para a tarefa, demarcada pela
mesma doutrina, de passar para a nova constituio a partir da antiga, entendendo-se com a
coroa. A teoria ententista, seja na prtica seja no discurso, nega a revoluo de maro: Primeiro
vem o acontecimento, ttulo envergonhado da revoluo. Depois vem a doutrina e logra o
acontecimento (n 3).
A convocao da Dieta Unificada um truque porque a condio e os poderes de
Camphausen como ministro s haviam passado a existir graas revoluo. Ao convocar o
cadver esquecido, o espectro da fiel amada Unificada a fim de repor o velho terreno legal,
o antigo terreno do direito e da confiana /.../ tragado pelo terremoto do acontecimento, e,
assim, recusar o terreno revolucionrio, Camphausen se vale de uma condio criada pela prpria
revoluo para a negar e repor o velho.
Marx resume assim o embuste doutrinrio: Um acontecimento ilegal faz do sr.
Camphausen um primeiro-ministro responsvel, um ministro constitucional uma pessoa ilegal no
sentido da velha Constituio existente. O ministro constitucional faz, de modo ilegal, da
inconstitucional, estamental fiel amada Unificada uma Assemblia constituinte. A fiel amada
Unificada faz, de modo ilegal, a lei da eleio indireta. A lei da eleio indireta faz a Cmara de
Berlim, e a Cmara de Berlim faz a Constituio, e a Constituio faz todas as Cmaras seguintes
para todo o sempre (n 3).
Defendendo a passagem a uma nova constituio a partir da antiga, recusando a
interferncia de um acontecimento exterior esfera e ao mecanismo da poltica,
Camphausen defende a transformao da constituio estritamente pelo interior da prpria
poltica. preciso insistir nesse ponto: para garantir a manuteno do lao que liga o velho ao
novo, Camphausen, evidentemente, deve recusar o que o poderia romper: a revoluo. Mas esta
um ato que extrapola o mbito da poltica, as instituies e modos de agir que a constituem; a
revoluo o ato que destri a constituio existente, destri as formas polticas existentes,

106
exatamente por no se manter preso a elas. O que implica que seu mvel e seu objetivo deitem
razes em outro solo. A ruptura com o velho, com a constituio existente , pois, um ato cuja
sustentao e perspectiva abrangem um espectro mais largo de relaes sociais, no restrito s
instituies e lgica polticas. Ao contrrio, a passagem para o novo por meio do velho permite
e, na verdade, exige atos pelo interior da poltica, a subordinao a sua lgica, no plano real e no
intelectual. Agir e pensar politicamente, isto , pelo interior e de acordo com a lgica da poltica,
significa, assim, agir e pensar de modo conservador. A anlise marxiana evidencia o elo entre a
atuao e o raciocnio de Camphausen, ambos restritamente polticos, e seu conservadorismo.
A convocao da Dieta Unificada um embuste fundado naquela perspectiva: repe o
velho terreno legal e, ignorando a revoluo que o abalara, restabelece as bases para uma
transformao a partir e com os meios da poltica, tal como a oposio liberal pretendera antes
do 18 de maro. Assim foi anulado o ttulo jurdico do povo revolucionrio, e conquistado o
terreno do direito da burguesia conservadora. (n 170) Necessariamente a prpria finalidade visada
a transformao da Constituio mais restrita que a da revoluo: ao invs de uma
transformao radical, uma modernizao que conservaria pores do existente. O terreno do
direito, defendido ao longo de 1848 pelos cretinos ideolgicos da burguesia como ponto de
partida necessrio de todas as transformaes, , na verdade, o terreno do direito prussiano, isto , o
direito existente antes da revoluo de maro, o direito que expressava e garantia justamente a
situao contra a qual se batera a revoluo. O terreno do direito significava simplesmente que
a revoluo no havia conquistado seu terreno e que a velha sociedade no havia perdido o seu
/.../ significava que a burguesia, depois de maro, queria negociar com a Coroa no mesmo p que
antes de maro, como se no tivesse havido revoluo, e a Dieta Unificada tivesse alcanado seu
objetivo sem a revoluo (n 170). Frise-se: o apelo ao direito preexistente, a defesa de leis de
uma poca social passada (n 232), recurso prprio a posies retrgradas.
A oposio liberal manteve-se, pois, fiel a seus princpios depois da revoluo de maro.
Antes dela, vinha pugnando politicamente por transformaes polticas, o que se coadunava
perfeitamente com a conciliao que era seu ncleo. Quando a tempestade de fevereiro alterou
esse quadro instigando insurreio de maro, a burguesia, alada ao poder, manteve a pugna
estritamente poltica, conciliatria.
Denunciando a teoria ententista como uma teoria artificial, que traa uma ligao entre
seu ministrio e as antigas condies da monarquia prussiana (n 4) ligao inexistente, j que
nesta no havia ministros responsveis e sua inteno de abortar o movimento revolucionrio,
Marx demonstra que Camphausen, declarando que seu ministrio veio ao mundo no por meio da
revoluo de maro, seno depois da revoluo de maro, ps em questo a revoluo, e

107
explicitou que o interesse da revoluo no era o interesse da classe que chegara ao poder e de
seus representantes polticos (n 4).
A fala de Camphausen evidencia que os interesses de sua classe a burguesia no
coincidem com os da revoluo. A burguesia pe em xeque a revoluo que a guindara ao poder,
e o faz estabelecendo um elo com a situao antiga, pr-revolucionria, por meio da conservao
ou ressurreio das velhas instituies polticas. Contra a revoluo, ato social, ao menos
potencialmente meta-poltico, portanto mais abrangente, a burguesia apela a atos e organismos
prprios do interior da esfera da politicidade, restritos e restringentes.
O conservadorismo e estreiteza da burguesia prussiana so ressaltados tanto pela
finalidade quanto pelos meios de que se vale, e desvelada a determinao recproca entre eles
finalidades mais restritas exigem meios que no as extrapolem; meios polticos no podem levar a
transformaes radicais.
Pondo em cheque a revoluo, isto , os interesses e necessidades do povo que a fizera, e
recuperando o antigo terreno do direito, isto , as condies contra as quais se batera a
revoluo, Camphausen afirma a disposio de conciliar com as classes e a respectiva
representao poltica cujos ps se apoiavam naquele terreno: os junkers, a burocracia, o exrcito,
e especialmente a Coroa. Passar para o novo pelos meios do velho significava garantir os
interesses e necessidades de sua prpria classe, a burguesia, sem romper com os da Coroa, para o
que, como ficou dito, rompia com a revoluo.
A perspectiva conciliadora se escancara com a defesa do prncipe da Prssia; Camphausen
se autoproclama autor da faanha de o ter trazido de volta (transformando sua fuga numa
viagem de estudos), por meio da redescoberta do sagrado terreno do direito; vangloriando-
se por isso, diz Camphausen: Sim, ns acreditamos que corresponde ao esprito da disposio
constitucional que ns nos pusssemos no lugar de uma alta personalidade, que ns nos
apresentssemos como a personalidade contra a qual toda agresso era dirigida ... E assim
aconteceu. Ns nos colocamos como um escudo diante da dinastia e atramos para ns todos os
perigos e ataques! (Camphausen, apud n 10), com o que simultaneamente apia a monarquia e
afirma a fragilidade dela e a necessidade que teria da burguesia para sobreviver.
Negando a revoluo, o ministro pretendia garantir os interesses da classe a que pertence,
e assim semeou a reao no sentido da grande burguesia, reao que consistia em privar a
revoluo de seus frutos democrticos, alijando o povo que havia lutado por ela. A inteno,
vocalizada pela teoria ententista, era de limitar as transformaes. Mas, contrapondo-se ao povo,
a burguesia aliou-se ao partido aristocrtico; na defesa de seus interesses, viu-se simultaneamente
em choque com duas outras classes; incapaz de sustentar a luta em duas frentes, e vendo-se

108
obrigada a escolher entre a revoluo, isto , abrir espao para o povo, e a contra-revoluo
feudal, acolhe esta ltima alternativa.
Marx frisa a raiz desta opo: o medo da insurreio popular.
A teoria ententista e a defesa do terreno do direito so as expresses tericas da aliana
praticamente realizada com as foras feudais (a coroa, a burocracia, o exrcito), oferecendo uma
interpretao da realidade e nela sustentando a alternativa escolhida.
Marx denuncia inmeras vezes a oposio entre o terreno do direito e o terreno
revolucionrio, mostrando que a defesa do primeiro implica a negao dos resultados alcanados
pela revoluo em sua vitria inicial, e da legitimidade e necessidade de continu-la. Empreender
a transio para o novo a partir do terreno do direito parte constitutiva da politicidade
intentar uma transio no revolucionria, estritamente cumprida pelo interior da esfera poltica
existente, enquadrada por suas formas e regras. H um estreito nexo entre a perspectiva
conciliatria e a forma poltica que ela toma.
Camphausen instrumentaliza a teoria ententista e o terreno do direito contra o povo, isto
, busca conscientemente logr-lo, exatamente porque acredita nessa teoria, isto , cr que
conseguir defender seus interesses de classe conciliando-se com a coroa. A posio contra-
revolucionria e a iluso politicista esto conectadas. O que significa acreditar que os feudais
tambm aceitariam o acordo por receio da revoluo popular, que a monarquia absolutista
efetivamente precisaria de um escudo contra a anarquia, donde a disposio de Camphausen
para entulhar com o cadver de sua antiga popularidade o abismo que ameaava engolir o
trono, e posar como parteiro do trono constitucional (n 170).
Essa crena, ainda que ilusria, decorria de uma situao real. Por isso, A teoria ententista,
diz Marx, no era de maneira alguma uma teoria oca. Ao contrrio, expressava o resultado da
revoluo de maro, que no submeteu o rei ao povo, mas somente obrigou a Coroa a conciliar
com a burguesia. De acordo com o programa burgus da resultante, expresso por Camphausen,
A Coroa sacrificaria a nobreza burguesia, a burguesia sacrificaria o povo Coroa. Nestas
condies, o reino seria burgus e a burguesia seria rgia (n 170).
O segredo da teoria ententista reside, pois, no em proclamar essa conciliao, mas sim em
que a Coroa e a burguesia Servem-se reciprocamente de pra-raios da revoluo.
Essa posio reacionria envolve a suposio de que o exrcito, a burocracia e os junkers
tinham-se posto sem reservas sua disposio, e que haviam se transformado em devotos de
sua prpria onipotncia. O exrcito estava semi-dissolvido, a burocracia, tremendo por seus
postos e estipndios, e a categoria feudal humilhada, com seu chefe em viagem de estudos

109
constitucionais, isto , evadido; mas a burguesia, longe de aproveitar tais condies para elimin-
los, permitiu que se recuperassem, j que no os considerava mais inimigos (n 170).
Essa iluso sustentou-se com a cumplicidade das foras do velho estado nas chicanas,
freqentemente sangrentas, da guarda cvica contra o proletariado desarmado, nas graves
admoestaes patriarcais ao povo feitas pelos conselhos municipais, e demais formas de
represso. No duvidando de que aquelas foras se haviam posto a seu servio, tratava-se de
reduzir ao mnimo os custos de produo de seu domnio e da revoluo de maro que o
condicionara, para o que devia restabelecer a calma e a ordem, despedaando as armas que
reclamara sob a razo social do povo e que este no tinha mais necessidade de empunhar para a
burguesia e ameaava empunhar contra ela (n 170).
Assim, conclui Marx, a burguesia se convencera de que para negociar com a Coroa
submissa s havia um nico obstculo o povo e a revoluo, contra os quais efetivamente se
voltou.
A defesa do terreno do direito , pois, o modo como a burguesia reata a entente com a
Coroa, escamoteando a revoluo. No pretende manter a velha legislao, e sim somente
deduzir dela suas reivindicaes, alter-la a partir dela mesma, extraindo dela a monarquia
constitucional para que a revoluo no postule as suas prprias exigncias.
A teoria ententista, com sua defesa do terreno do direito como patamar para a
conciliao, exalta o estado e a poltica como o mbito privilegiado da ao. As transformaes se
fariam dentro dos parmetros institucionais e legais, constitucionais, existentes. A atuao
realizada fora do estado, das instituies e leis vigentes, e contra eles, relegada a segundo plano,
na teoria, e reprimida, na prtica. E, como mostra Marx, a teoria ententista procura reatar o velho
ao novo depois de este lao ter sido rompido pela revoluo.
Com essa teoria, o ministrio Camphausen cumpriu a tarefa da mediao e da transio
entre a incmoda posio involuntariamente assumida aps a revoluo de maro alada nos
ombros do povo, que nos confrontos com a Coroa representava aparentemente o povo e
aquela mais condizente que pretende alcanar a de quem no precisa mais dos ombros do
povo, que nos confrontos com o povo efetivamente representava a Coroa (n 170).
Uma vez cumprida tal tarefa, Camphausen substitudo por Hansemann, que j no mais
necessita velar a defesa dos interesses particulares da burguesia sob os interesses do povo; ao
contrrio, devia transformar a resistncia passiva contra o povo em ataque ativo ao povo, um
ministrio de ao (n 183). Marx ressalta que, embora se apresente em 26/06, sua existncia real se
inicia em julho, pois a revoluo de junho era os bastidores do ministrio de ao, como a revoluo
de fevereiro era os bastidores do ministrio de mediao (n 183). Em outras palavras, o

110
esmagamento do proletariado parisiense pela burguesia francesa o estmulo e a retaguarda para
a represso do povo alemo pela burguesia prussiana. Se Camphausen, obrigado a fazer certas
concesses, se valera da frmula misteriosa e nebulosa da monarquia sobre a mais ampla base
democrtica, Hansemann pde transform-la na monarquia constitucional na base de um sistema
bicameral e o exerccio comum do poder legislativo atravs das duas Cmaras e da Coroa.
Ministrio burgus, originado da prpria Assemblia Ententista, pretende simultaneamente barrar
a revoluo e garantir algumas condies mnimas para a dominao e desenvolvimento do
capitalismo, o que significaria desmontar as relaes feudais: seu programa inclui a liberao da
propriedade dos vnculos que paralisam seu uso vantajoso em grande parte da monarquia,
reorganizao do sistema judicirio, reforma da legislao fiscal, em particular a abolio das
isenes de impostos e o fortalecimento do poder estatal, necessrio tutela da liberdade
conquistada contra a reao e contra a anarquia e para o restabelecimento da confiana perdida
(Hansemann, apud n 183).
Enquanto o discurso de Camphausen centrava-se na defesa da transio para uma nova
constituio pelos meios legais existentes, o de Hansemann centra-se na necessidade de
confiana, ou seja, a transformao deve ser realizada garantindo sua recuperao ou
permanncia. Trata-se, como Marx destaca, da confiana burguesa, da confiana no comrcio e
no trfico, no rendimento do capital, na solvncia dos parceiros de negcio, da confiana
comercial; no se trata de f, amor, esperana, mas de crdito (n 183).
A essa idia fixa da burguesia prussiana restabelecer a confiana, ou seja, o crdito
liga-se diretamente a represso ao povo. Est em jogo o fundamento da ordem burguesa, pois o
crdito repousa sobre a certeza de que a explorao do trabalho assalariado pelo capital, do
proletariado pela burguesia, dos pequenos burgueses pelos grandes burgueses prossiga do modo
habitual. Para sua manuteno preciso evitar a movimentao poltica do proletariado, de
qualquer natureza, mesmo se dirigida diretamente pela burguesia, j que pe em risco a
permanncia da explorao. Da que, para Hansemann, restabelecer a confiana significasse
represso de qualquer movimento poltico do proletariado, razo de haver posto junto dela o
fortalecimento do poder estatal.
Do temor burgus a qualquer mobilizao da classe trabalhadora resulta a explicao de
que, para resolver seus problemas, era preciso primeiro restabelecer a confiana perdida, para o
que o proletariado deve pr fim sua politizao e sua ingerncia nos negcios do estado e
retornar aos seus velhos hbitos; feito isso, o grande remdio misterioso em todo o caso j teria
sido eficaz, s pelo fato de que no mais seria necessrio ou aplicvel, pois, neste caso, a doena,
a perturbao da ordem burguesa, j estaria eliminada. Caso contrrio, reforar o poder estatal,

111
a polcia, o exrcito, os tribunais, a burocracia, aular contra ele seus ursos (n 183). Ou seja, os
trabalhadores devem escolher entre manterem-se ordeiros por iniciativa prpria ou pela
represso.
Hansemann d continuidade recusa da luta exterior aos canais polticos e oposta a eles,
e conseqente defesa destes como o mbito prprio para a efetivao das transformaes
necessrias. Sem os disfarces ainda carecidos por Camphausen, ilumina o sentido conservador
dessa restrio: preserv-la expulsar os trabalhadores e seus interesses, resguardando somente
os da burguesia. Hansemann suficientemente cnico para dizer com todas as letras que defende
exclusivamente os interesses desta classe, e que eles se opem a qualquer movimentao operria
ou camponesa, que deve, pois, ser reprimida, pelo convencimento, pela violncia ou por ambos.
Essa exigncia de ordem no um fim em si, mas a condio considerada necessria
para realizar as reformas que estabeleceriam melhores condies para o desenvolvimento do
capital, como os primeiros itens citados do programa do ministrio de ao indicam. Nesse
sentido, o fortalecimento do poder estatal no se voltava apenas contra a anarquia, isto , contra
o povo, mas tambm contra a reao, ou seja, contra a Coroa e os interesses feudais, na medida
em que tentassem se impor contra o bolso e as condies mais essenciais, isto , as mais
modestas pretenses polticas da burguesia. Para o mesmo sentido aponta a prpria composio
do ministrio, comeando pelo fato de que seu efetivo presidente de ministros era o ministro das
finanas, evidenciando esta verdade desagradavelmente burguesa, a de que todos os assuntos
esto subordinados s finanas.
Alm de explicitar sem qualquer pudor a continuidade da escolha feita h muito pela
burguesia alem a conciliao com a grande propriedade agrria feudal, contra o povo
Hansemann a mais clara expresso da ausncia de qualquer perspectiva de libertao humana,
de defesa dos interesses gerais por parte dessa classe, no momento em que ela cr haver
conquistado e procura manter seu poder poltico. A iluso de lutar por toda a humanidade,
compartilhada pelas burguesias que trilharam o caminho europeu, emanava do progresso real
que a sociedade burguesa representava; diante da perspectiva do trabalho, posta por seu prprio
desdobramento, esta envelhece, e aquelas iluses se desfazem, alterando a conscincia dessa
classe; em todos os lugares em que se pe, ela sabe, e assume mais ou menos abertamente, de
acordo com suas necessidades especficas, que a defesa de sua sociedade a defesa de seus
interesses particulares. A burguesia alem, que no fizera qualquer revoluo quando aquelas
iluses eram possveis, no pode compartilhar delas quando busca alar-se dominao. No se
dispe, pois, a alcanar seu objetivo pela revoluo a necessria aliana com o povo s poderia
se dar na presena daquelas iluses.

112
O texto marxiano evidencia o vnculo entre a obsolescncia da sociedade burguesa e a
ausncia de qualquer disposio para a revoluo no plano da conscincia; a burguesia alem
contra-revolucionria em sua atuao prtica, e tem plena clareza disso. A conscincia da
limitao dos interesses que defende sua prpria classe alimenta, desde antes de sua ascenso ao
poder, a estreiteza de seu pensamento e a brutalidade da represso que jamais hesita em
desencadear.
Assim, a revoluo de maro, embora burguesa em seus objetivos, no poderia ter
eclodido por iniciativa da burguesia; uma vez desencadeado o levante, ela procura
simultaneamente apropriar-se das vantagens dele advindas e liquid-lo, mais veladamente sob
Camphausen, e abertamente sob Hansemann.
Como Marx aponta, o povo era somente a razo social sob a qual a burguesia, antes de
maro, apresentava reivindicaes restritas a si prpria; sem a pretenso de falar em nome de
todos, defendia exclusivamente seus interesses particulares e as formas polticas que lhes
correspondiam, dos quais a Coroa aparece como guarda-chuva protetor.
A burguesia alem quer alcanar a transformao poltica a passagem para a monarquia
constitucional e, por meio dela, a reforma nas relaes de produo e intercmbio mais bsicas
para o desenvolvimento da sociedade burguesa, sem passar pela revoluo. Tambm com
Hansemann, assim, fica evidente que a defesa dos meios polticos e jurdicos existentes para
realizar as alteraes pretendidas tanto uma ttica usada contra a classe trabalhadora, quanto
parte do pensamento burgus, da compreenso que esta classe tem da realidade.
Entretanto, o resultado do processo contra-revolucionrio no foi a vitria da burguesia,
mas a dos junker, da Coroa. Pois, alm de conservadora, a perspectiva burguesa presa de iluses
no, certo, as iluses hericas. De Camphausen, diz Marx quando de sua queda:
seguramente, um enganador enganado. /.../ em luta contra a democracia, teve de se aliar ao
partido aristocrtico, e tornar-se o instrumento de seus apetites contra-revolucionrios.
Pensando usar aquele partido, era usado por ele; deixando-se iludir, permitiu o fortalecimento da
contra-revoluo, que logo em seguida sente-se suficientemente forte para se livrar da
inoportuna mscara liberal-burguesa com que se acobertara, mscara cuja feio era o ministrio
Camphausen (n 23).
A derrota de Camphausen era, pois, a da burguesia, e a vitria da contra-revoluo. o
sentido da frase lapidar: O sr. Camphausen semeou a reao no sentido da grande burguesia, e
colheu-a no sentido do partido feudal (n 23).
Na burguesia alem, o conservadorismo, que se vai tornando apangio dessa classe em
termos histrico-universais, envolve a quimera a propsito da suposta capacidade resolutiva ou

113
determinante da poltica. burguesia alem, retardatria, subalterna e covarde, repugna a
revoluo, especificamente os desdobramentos radicais que dela podem advir, mais ainda em
presena do proletariado. Tal repugnncia determina sua iluso a de que seria possvel obter a
dominao sem destruir as foras do velho estado.
Camphausen iludiu-se ao supor que usava, a servio dos interesses de sua classe, o partido
aristocrtico ou feudal, e por isso permitiu que ele sobrevivesse e se revigorasse. Esse engano
emanava da posio ocupada por ele: na qualidade de chefe de governo, os rgos e instncias
constitutivos deste esto formalmente sob suas ordens. Marx demonstra que essa formalidade
encobre o elo com os modos de existncia real das classes e suas relaes recprocas,
constitutivos da fonte e determinantes do grau de seu efetivo poder. Formalmente subsumidas
burguesia, as foras feudais no haviam sido arrancadas de seu cho social, e nele puderam
reforar suas razes momentaneamente abaladas pela revoluo, possibilidade aberta pela poltica
de conciliao alimentada por Camphausen.
A derrota deste no foi ocasionada por este ou aquele erro que houvesse cometido, mas
sim porque a reao feudal no mais precisava se ocultar sob a mscara liberal-burguesa que havia
proporcionado.
A teoria ententista expressava tanto a conciliao pelo alto quanto aquela fantasia,
afirmando que uma transformao social, ainda que em limites os mais estreitos, podia ser
realizada pelo interior da poltica: esta no deveria ser desmontada por atos exteriores a ela, pois
poderia ela mesma transformar-se chegar nova constituio a partir da velha e tal
metamorfose geraria ou imporia as mudanas requeridas nos outros mbitos da sociedade.
Se o proletariado parisiense se iludira ao supor que j havia derrubado o capital ao
derrotar seu representante coroado, a burguesia prussiana se ilude supondo que passara de
subordinada a senhora do partido aristocrtico ao assumir formalmente os postos mais elevados
da mquina poltica.
Em contraposio a tal iluso, Marx insiste em que Toda situao poltica provisria
posterior a uma revoluo exige uma ditadura, e mesmo uma ditadura enrgica, a fim de
remover imediatamente os restos das velhas instituies (n 102); a assero transparente: a
ocupao de postos de poder poltico no suficiente para garantir o domnio efetivo; as velhas
instituies devem ser removidas, pois no se submetem ao novo poder, mas o debilitam. A
tarefa de remover aqueles restos caberia a Camphausen, que no a cumprira, e por conseqncia
o partido vencido se fortalecera: Criticamos Camphausen desde o incio por no ter agido
ditatorialmente, por no ter destrudo e removido imediatamente os restos das velhas instituies.
Portanto, enquanto o sr. Camphausen se embalava no sonho constitucional, o partido vencido

114
fortalecia as posies na burocracia e no exrcito, e ousava mesmo, aqui e acol, a luta aberta (n
102). A teoria ententista, colocando Assemblia e coroa em p de igualdade num governo
provisrio, s poderia levar a colises, diz Marx, pois representavam classes antagnicas: Atrs
da Coroa se escondia a camarilha contra-revolucionria da nobreza, dos militares, da burocracia.
Atrs da maioria da Assemblia, estava a burguesia. Assumindo uma atitude conciliatria, o
ministrio no destrura a primeira e ferira a segunda, tornando-se impossvel para ambas. Em
vez de tomar medidas ditatoriais contra o partido feudal, s as tomara contra a democracia.
Favorecera a contra-revoluo, seja por omisso (em relao a ela), seja por ao (em relao
democracia), sempre na iluso de que estava fortalecendo seu prprio poder.
Encontramos o mesmo julgamento a respeito do ministrio Hansemann: buscando a
contra-revoluo burguesa, possibilita a contra-revoluo feudal, pois A burguesia no pode
lutar por seu prprio domnio sem ter provisoriamente como aliado todo o povo, sem, por isso,
apresentar-se como mais ou menos democrtica. (n 52) O painel das propostas do ministrio
Hansemann, de suas aes efetivas e dos resultados delas, culminando em sua queda, tambm
exibe o amlgama de reacionarismo e iluso caracterstico da burguesia prussiana: querer unir a
poca da restaurao poca de julho, e esta ainda ao absolutismo, o feudalismo, os junker
[Krautjunkertum], deixar o domnio dos soldados e dos burocratas da burguesia lutadora j
excluir, j subjugar e pr de lado o povo isto a quadratura do crculo, isto um problema
histrico diante do qual mesmo um ministrio de ao, mesmo um triunvirato Hansemann-
Khlwetter-Milde fracassar (n 52). E fracassa fundamentalmente porque os feudais se recusam
conciliao sob o domnio burgus.
A recusa de qualquer revoluo, ainda que dirigida por ela e visando a seus prprios
interesses, cega a burguesia em relao a suas condies especficas, levando-a a confundi-las com
as da burguesia francesa, e portanto a iludir-se quanto s condies de sua dominao e a seus
inimigos e aliados: Em sua mesquinhez mope, os filisteus alemes confundiam a si mesmos
com a burguesia francesa. No haviam derrubado trono nenhum, no haviam eliminado a
sociedade feudal, muito menos seus ltimos vestgios, no tinham que manter nenhuma
sociedade criada por eles prprios. /.../ No suspeitavam que detrs do junho francs espreitava
o novembro austraco e detrs do novembro austraco, o dezembro prussiano (n 183).
O influxo das lutas de classes francesas sobre as alems novamente se faz sentir,
provocando ou facilitando movimentos aparentemente semelhantes, mas com sentido distinto
em cada caso. Conservando a cegueira e a iluso alimentadas desde maro, a burguesia no
suspeitou que, se o proletariado francs era o inimigo da burguesia francesa efetivamente
dominante, a burguesia prussiana, em luta contra a Coroa, no tinha mais do que um nico

115
aliado o povo. No que ambos no tivessem interesses opostos e hostis entre si, mas porque o
mesmo interesse ainda os ligava contra uma terceira fora que igualmente os oprimia (n 183).
Obnubilada pelo medo da revoluo, a burguesia, sob Hansemann, fortaleceu o poder
estatal, aparentemente de acordo com seus interesses. Porm, se enganou apenas sobre a
natureza deste poder estatal, sobre a classe que, segundo sua opinio, se encontra ao leme do
estado: pensou fortalecer o poder estatal burgus, e s reforou o poder estatal feudal, abrindo
caminho para a restaurao do domnio feudal prussiano. Mais uma vez, manifesta-se a crena
burguesa de que a feudalidade estaria disposta a conciliar, a se submeter ordem do capital, razo
pela qual, alm de no ser necessrio desmantelar aquelas foras, seria possvel utiliz-las a seu
favor. Mas, Apenas com dgot a feudal casa Hohenzoller escolheu esta canalha burguesa
como vil ferramenta e espreitava o momento de a despedir com pontaps, pois ela ousara fazer
a contra-revoluo para a Prssia e ainda se vangloriar disso (n 183).
Tendo em vista a defesa de seus interesses e condies de vida e desenvolvimento, mas
relacionando-se com as outras classes de modo inverso burguesia francesa, isto , tomando o
povo como inimigo principal e a coroa e os junkers como aliados, jamais poderia fazer uma
revoluo plena, e nem era essa sua inteno. Alm de limitadas, tais perspectivas eram ilusrias,
pois seus supostos aliados recusam esse vnculo; embora concordem com a necessidade de
subjugar o povo, no pretendem transformar a monarquia feudal em burguesa. A iluso da
burguesia alem consiste em supor a possibilidade de uma meia revoluo, consiste em supor
que os beneficirios das relaes feudais e do estado absolutista se disporiam a barganhar seus
privilgios e benefcios pela represso ao povo, ou seja, em supor que poderia usar a coroa, a
burocracia e o exrcito os meios de dominao junker para suas prprias finalidades, sem
considerar que a subjugao do povo a enfraqueceria (n 141).
Descartando os frutos democrticos da revoluo que a alou ao poder, descarta o povo
que havia lutado por ela. O medo da revoluo, da insurreio popular, o pilar central da atitude
burguesa conciliadora e contra-revolucionria; mas essa limitao social acentua nela a iluso
politicista tpica dessa classe. Para as burguesias revolucionrias, essa iluso s se evidencia como
tal, ou seja, s leva ao fracasso, quando empurrada ao seu limite mximo no caso da burguesia
francesa, durante o domnio jacobino. Onde a revoluo varre as relaes scio-econmicas
feudais remanescentes, a iluso de que a poltica gerou a nova sociedade pode sobreviver sem
levar a burguesia ao fracasso porque a nova sociedade foi efetivamente produzida, ainda que tal
tenha se dado no plano das relaes materiais. Na burguesia alem, retardatria, frgil e contra-
revolucionria, a iluso politicista se acentua e conduz ao fracasso exatamente porque as velhas

116
instituies no so eliminadas. No ocorrendo materialmente a produo da nova sociedade, a
suposio de que a poltica que a faz no pode efetivamente se sustentar.
Assim, tanto como Camphausen, Hansemann, diz Marx, foi simplesmente enganado,
como representou sobretudo a burguesia enganada. /.../ Fizeram-no crer que a Coroa no o
deixaria cair em nenhum caso. Fizeram-no perder seu ltimo lampejo de popularidade, para
finalmente poder sacrific-lo aos rancores dos pequenos aristocratas do campo (Krautjunker) e
poder se libertar da tutela burguesa. Alm disso, o plano estratgico acertado com a Rssia e a
ustria exigia, frente do gabinete, um general nomeado pela camarilha, por fora da Assemblia
Ententista. Sob o ministrio burgus o velho poder estatal foi suficientemente fortalecido para
poder ousar este golpe (n 183).

Alm de haver constitudo os dois primeiros ministrios depois do 18 de maro, a


burguesia estava representada na ANP, cuja principal caracterstica foi a vacilao. A NGR
denuncia desde o incio seu reconhecimento da teoria ententista, sua renncia soberania do
povo (n 8, s/a), renncia que se escancara em 9 de junho, quando decide contra a moo
Berends, renegando a revoluo. Diante do ataque dos trabalhadores ao arsenal, motivado por
essa atitude, a ANP d sinais de uma mudana de comportamento, ao votar, em 15 de junho,
uma resoluo dizendo que no necessitava da proteo das foras armadas e se colocava sob a
proteo da populao de Berlim. Ao fazer isso, a assemblia ententista decretou um voto de
confiana ao povo de Berlim, enquanto fingia se pr sob sua proteo. isto o reconhecimento
ulterior dos combates de maro, e a cassao ulterior de sua declarao de incompetncia.
Como indicativo dessa retomada de suas atribuies constituintes, Ela promete iniciar os
trabalhos da constituio por uma ao, pela supresso dos ltimos fundamentos da velha
estrutura as relaes feudais que pesam sobre o campo (n 18 s/a).
Mas a transformao esboada no se efetivou. Frise-se que o recuo dessa promessa de
retomar suas atribuies constituintes, o retorno ao ramerro conciliador e vacilante no altera o
fato de esse surto de deciso e afirmao de soberania ter sido determinado pela revolta
popular; o malogro dela, aliviando a presso sobre a Assemblia, condiciona sua volta ao
ententismo, junto com o outro resultado dessa movimentao: a renncia de Camphausen e sua
substituio pelo ministrio de ao. Durante a vigncia do ministrio Hansemann, a ANP voltou
postura conciliadora. Somente quando a crise entre ela e a coroa j se agudizara, ou seja, quando
a contra-revoluo j se fortalecera amplamente, que a Assemblia de Berlim se dispor, e
mesmo assim no de modo conseqente, a assumir postura mais acorde com o papel que deveria
cumprir, uma vez que no era uma assemblia constitucional, e sim constituinte. Mas somente se

117
pe como tal, com seu primeiro ato de soberania, quando percebe que fora lograda pelos
ministros e pela camarilha, em reao crise evidenciada pela fracassada tentativa de golpe de
Hansemann e sua subseqente renncia. Ou seja, a Assemblia ententista s reage quando
ameaada de dissoluo. Entretanto, essa reao mostrou-se demasiado tardia; sob o ministrio
Brandenburg, a ANP primeiro transferida para a cidade de Brandenburg, e logo depois
dissolvida.
A representao parlamentar da burguesia manifesta a mesma iluso de seus ministros. A
Assemblia Nacional Prussiana no era uma assemblia constitucional; deveria ser uma
assemblia constituinte, pois, como Marx ressalta, fora convocada sobre a base no de uma
constituio, mas de uma revoluo, e era soberana como a legtima expresso da revoluo.
Entretanto, eleita sobre a base da lei das eleies indiretas, promulgada pela Dieta Unificada, a
Assemblia de Berlim recebe como tarefa entender-se com a coroa sobre a nova constituio,
limitao aceita por ela, decorrendo da o reconhecimento da teoria ententista, sua renncia
soberania do povo (n 8 s/a).
A Assemblia Nacional de Berlim entregou-se notoriamente maior iluso, no
entendeu sua prpria posio, suas prprias condies de existncia, medida que ela, antes do
conflito, durante o conflito, ainda considerou possvel uma entente amistosa com a coroa e
procurou implement-la (n 232). Mas a Coroa, por seu lado, no podia querer qualquer
conciliao (n 232). A iluso de conciliao levou-a a sacrificar o povo Coroa, e, portanto,
perder seu aliado contra esta. A Assemblia Nacional, continua Marx, era a representante da
moderna sociedade burguesa, cujas condies vitais exigem que a burocracia e o exrcito
sejam instrumentos da indstria e do comrcio, meros rgos do intercmbio burgus; este
exige a livre concorrncia, uma gesto financeira subordinada s necessidades da produo, a
abolio da barreira social entre a cidade e o campo. Nela ainda h classes, mas no mais
estamentos. Seu desenvolvimento consiste na luta dessas classes (n 232). A iluso a que se
submeteu a ANP da mesma natureza da alimentada pelos ministros mencionados: ainda que
tenha claros os interesses burgueses a defender, ignora ou desconsidera suas prprias condies
de existncia, e evidentemente tambm as da coroa; em outros termos, ignora ou desconsidera a
raiz social de sua existncia poltica, vendo nesta o sustentculo daquela, e mesmo a geradora
dela.
Mas a Dieta Unificada ressuscitada, a burocracia, o exrcito e a Coroa mantidos intactos
eram instituies constitutivas da sociedade feudal, assentada na grande propriedade fundiria.
Embora esta j se houvesse transformado at ao ponto em que hoje em dia a agricultura
explorada industrialmente, e os velhos senhores feudais decaram a fabricantes /.../ a pessoas que

118
comercializam com produtos industriais /.../ na prtica se tornam burgueses (n 231), estes
senhores feudais economicamente aburguesados continuam apegados aos velhos privilgios
econmicos, sociais e polticos. Aceitam, certamente, subjugar o povo, mas no a eliminao de
seus privilgios polticos seu domnio poltico, pelo exerccio absolutista da monarquia , nem
de seus privilgios econmico-sociais, solo onde aqueles deitam razes. Os membros da
aristocracia feudal detentores da maioria dos postos na burocracia e no exrcito recusam
submeter-se burguesia, como toda a aristocracia recusa perder a iseno de impostos, as
indenizaes pela abolio de alguns de seus antigos tributos e, bvio, a perda de suas terras
para os camponeses. E a coroa v seu cho social verdadeiro e natural nessa aristocracia e suas
relaes sociais, no na burguesia. As formas da monarquia feudal ou burguesa so formas
polticas de sociedades especficas, de modo que a transformao poltica configurada pela
passagem de uma a outra exigiria alteraes nas relaes de produo e intercmbio. Aquela
perspectiva da burguesia s poderia se efetivar, ela s conseguiria assumir o poder poltico, sob
forma monrquico-burguesa, entrando em choque com a coroa e seus fundamentos sociais, em
suma, com o partido feudal.
Marx entende, pois, que a Assemblia Nacional Prussiana deve seu status a sua origem
social, revolucionria. A autoridade dela no emana de sua condio legal ou jurdica, mas de sua
raiz social. A fora de que poderia dispor tem a mesma fonte; nos momentos de crise, quando
decide se pr efetivamente como constituinte e soberana, especialmente quando decretada sua
transferncia para Brandenburg, evidencia-se que o resultado da luta poltica, o efeito das atitudes
tomadas pela Assemblia dependeria de uma ao extra-institucional, dependeria da ao do
povo, que, entretanto, s se mobilizaria por seus interesses sociais ainda que estes no fossem
muito alm dos burgueses.
Posio oposta a esta e marcada pelas fantasias politicistas manifestada pela Berliner
Zeitungs-Halle, em reao imprensa contra-revolucionria que, com o agravamento das
contradies, passa a alegar que a Assemblia de Berlim no se rene livremente (n 105 s/a),
alegao relativa presso exercida pelas massas populares, graas qual os deputados de centro
votaram junto com a esquerda. A Berliner Zeitungs-Halle (porta-voz da democracia pequeno-
burguesa) quer defender a Assemblia do que considera uma acusao, dizendo que os deputados
do centro mudaram de posio independentemente da presso popular. A NGR, ao contrrio,
afirma que, de fato, Em 7 deste ms [setembro] o centro se deixou intimidar pelas massas
populares, o que no se ope liberdade de reunio; ao contrrio, um antigo direito
popular revolucionrio o direito das massas populares democratas de, por sua presena, influir
moralmente na atitude de uma assemblia constituinte. Desmascara-se a noo de liberdade e

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autonomia fundada na individualidade supostamente auto-sustentada e sobranceira s lutas de
classes, e se revela o lao entre esse conceito e as posies conciliadoras e retrgradas j
identificadas com a defesa do terreno do direito. Ao mesmo tempo, patenteia-se a
subordinao espiritual da democracia pequeno-burguesa burguesia, bem como as
conseqncias disso: embora se posicione intencionalmente esquerda, suas aes resultam, na
melhor hiptese, incuas, e, na pior, favorveis aos que considera seus inimigos.
Esse desmascaramento e denncia se apiam num antigo direito popular
revolucionrio, na afirmao da soberania da revoluo e dos interesses populares, e na
efetividade da luta de classes.
Em oposio aos defensores do terreno do direito e da liberdade de reunio que
gemem contra aquele direito, a NGR, ao invs de algum outro conceito de liberdade ou
autonomia, traz diretamente tona a realidade: Quando dois poderes, dois partidos armados se
contrapem, quando a luta pode rebentar a qualquer momento, os deputados tm apenas a
escolha: /.../ Intimidao pelo povo desarmado ou intimidao pela soldadesca armada a
Assemblia deve escolher (n 105 s/a).
Brandindo esse argumento acerca da suposta restrio liberdade da ANP pelos
trabalhadores para justificar sua transferncia, a Nova Gazeta Prussiana explicita o elo entre ele e a
reao: recuperar a liberdade interior significaria revogar novamente pargrafo por pargrafo os
miserveis direitos do povo conquistados em Berlim, caso contrrio a Assemblia deveria ser
dissolvida. E como numa futura eleio dificilmente o povo manifestaria alma livre, restava a
alternativa de rasgar a constituio.
A liberdade de reunio entendida como isolamento revela ser seletiva: a ANP deveria
ser subtrada a uma ascendncia bem determinada, a dos trabalhadores. A generalidade e
abstrao do conceito de liberdade brandido perdem sua aparncia absoluta, iluminando-se seus
contornos definidos, determinao inescapvel por no ser conceitual mas sim socialmente
produzida. O limite do pensamento burgus acerca da poltica a manifesto o limite da poltica
mesma: ambos so determinados e esto a servio da manuteno da ordem vigente.
A atitude vacilante da representao poltica da burguesia a fragilidade da Assemblia de
Berlim e as limitaes de seus membros resulta do reacionarismo e das iluses dessa classe, e os
expressa. A dissoluo da ANP no , assim, responsabilidade somente da reao, mas tambm
fruto de sua crnica debilidade e covardia (n 163), permitindo que a conspirao contra o
povo se fortalecesse. Graas ao seu ententismo, no momento crucial, o povo ficou indiferente,
deixando sem sustentao a firmeza finalmente esboada por ela. O resultado no foi a
consolidao do poder poltico da burguesia, mas a retomada das formas polticas prussianas, e

120
do poder poltico pelas classes correspondentes95, e, portanto, a derrota da burguesia tanto nesse
plano quanto no da produo material, dada a permanncia de relaes sociais arcaicas.

Tanto os ministrios quanto a representao parlamentar burguesa mostraram-se


interessados em realizar modificaes que criassem melhores condies para o evolver da
sociedade moderna sem chamar ao palco da luta trabalhadores e camponeses, usando os
instrumentos providos pela poltica, especialmente as formas institucionais e legais existentes
antes da revoluo. Aliana com os junkers e o absolutismo, represso ao movimento popular e
exaltao dos meios polticos so faces indissociveis da conscincia e da prtica da burguesia
alem.
Marx insistiu desde o incio em que assim a burguesia sucumbiria: O ministrio de ao
quer fundar o domnio da burguesia, ao mesmo tempo em que conclui um compromisso com a
velha polcia e com o estado feudal. Nessa tarefa plena de contradies e em duas frentes de
batalha, v a todo momento o domnio ainda a ser fundado da burguesia e sua prpria existncia
sobrepujados pela reao no sentido absolutista, feudal e sucumbir a ela (n 52).
Embora consciente de estar burlando o povo com a teoria ententista e a defesa do terreno
do direito, a burguesia acredita que alcanar a quadratura do crculo. Seu pensamento est
eivado, assim, de iluses, atadas a sua exaltao da poltica. O atraso do desenvolvimento do
capitalismo e a conseqente falta de nitidez da prpria realidade contriburam para as gerar e para
dificultar sua dissipao.
Em junho de 1848, a burguesia francesa abandona as iluses hericas que forjara para
si mesma durante seu momento de ascenso revolucionria. Se essas iluses so desmentidas pelo
desdobramento e agudizao das contradies antes latentes, nem por isso deixam de ser o limite
mximo da compreenso da realidade pelo pensamento burgus, de sorte que a perda delas no
acarreta maior lucidez terica (embora implique maior lucidez prtica, se por esta se entende a
clareza do que preciso fazer para defender os prprios interesses e no mais os da
humanidade); o abandono do humanismo e do herosmo apenas torna mais estreita e mesquinha
a crena na sociedade burguesa e na poltica, intrnsecas a uma classe que no pode existir sem a
primeira, a qual no subsiste sem a segunda.
A burguesia alem compartilha com a francesa esse substrato social que delimita as
fronteiras mais recuadas de seu pensamento; porm sua particularidade a impede mesmo de
atingir tais larguezas; no tendo jamais chegado a ser revolucionria, no acalentou o herosmo, a
generosidade daquelas iluses; mas exatamente seu atraso, sua inapetncia revolucionria, vale

95. A camarilha, os junkers, a burocracia e toda a reao com ou sem uniforme se rejubila por finalmente poder
outra vez tanger o povo rude de volta para o estbulo do estado germano-cristo (n 162).

121
repetir, sua indisposio para varrer completamente as formas de produo e intercmbio
arcaicas, a torna prisioneira da crena na poltica. A f da burguesia revolucionria francesa na
poltica no a limitava, no lhe imps derrotas, uma vez que as relaes materiais, econmico-
sociais, que lhe so prprias foram estabelecidas em grande parte antes da revoluo poltica, que
assim se ps como coroamento de um processo96. J a f da conciliadora burguesia alem na
poltica, na capacidade determinante desta esfera, constituiu-se em iluso danosa, na medida em
que as relaes materiais burguesas no estavam estabelecidas, e as feudais precisavam ser
desmanteladas. A burguesia prussiana, diz Marx, era a detentora nominal do poder, no duvidou
nem por um instante que as foras do velho estado tinham-se posto sem reservas sua
disposio (n 170); sups que pusera a seu servio a burocracia e o exrcito junker sem haver
destrudo seus fundamentos sociais, sem desaloj-los de seus postos no estado. Ou seja, a
burguesia alem acreditou que alterar a forma poltica era suficiente para garantir sua dominao
real, pensou que era possvel apenas tomar posse do aparelho estatal existente e utiliz-lo para
seus prprios fins. No s no ministrio, mas em todo mbito da monarquia, a burguesia estava
embriagada dessa iluso. O resultado das aes realizadas sobre essa base foi a derrota de suas
pretenses em todos os planos, isto , nem sequer a forma poltica foi alterada, derrota infligida
pela classe a que ela buscara se aliar, redundando basicamente em sua excluso do poder poltico
e no retardamento do desenvolvimento capitalista.
Completada a vitria da contra-revoluo, com a dissoluo da ANP e a outorga de uma
constituio pelo monarca, a qual garantia o mando absolutista, a burguesia, embora derrotada,
defende a constituio outorgada. Para explicar essa defesa, Marx distingue trs parcelas da
burguesia, com motivos diversos para aquela posio: a parte comercial e industrial da burguesia
se lana nos braos da contra-revoluo por medo da revoluo. Sendo assim, optam por apoiar
o golpe e a forma de estado dele resultante, que tolhem seu prprio desenvolvimento, seus
interesses especficos de classe, por temor de uma revoluo que poderia chegar exploso da
contradio entre capital e trabalho. Essa parcela da burguesia prefere manter-se econmica,
social e politicamente subordinada, restringida, a ousar uma revoluo que colocaria em risco sua
existncia. A escolha pela conciliao com as foras econmica, social e politicamente mais
retrgradas, e o preo dela, so a claramente postos.
J outra frao teria motivos ligados mais diretamente a suas condies particulares de
existncia para apoiar a contra-revoluo. Trata-se de uma parte da burguesia que, indiferente
aos interesses gerais de sua classe, persegue um interesse especial particular e at mesmo hostil
96 . O perodo do terror expressa muito bem essa malha de questes: os jacobinos so bem-sucedidos enquanto

realizam, ao modo plebeu, as transformaes burguesas; fracassam ao pretender restringir politicamente as relaes
econmicas; nos termos de Marx, em A Questo Judaica, fracassam ao pretender subordinar o burgus ao cidado, ao
pretender realizar a iluso poltica.

122
queles: So os bares das finanas, os grandes credores do estado, banqueiros, cuja riqueza
cresce na mesma medida da pobreza do povo, e finalmente pessoas cujos negcios esto
apoiados na velha situao estatal, por exemplo Dumont e seu lumpen-proletariado literrio. So
professores ambiciosos, advogados e pessoas desse tipo, que somente em um estado em que
um negcio lucrativo trair o povo para o governo poderiam esperar abocanhar postos notveis.
So fabricantes isolados, que fazem bons negcios com o governo, fornecedores que extraem sua
porcentagem significativa da explorao geral do povo, pequenos burgueses cuja importncia se
perde na grande vida poltica, conselheiros comunais que, sob a proteo das atuais instituies,
promoveram seus sujos interesses privados s custas do interesse pblico, comerciantes de leo
que, pela traio da revoluo, se tornaram excelncias e cavaleiros das ordens da nobreza,
comerciantes de tecido falidos e especuladores com estradas de ferro que se tornaram diretores
de bancos reais etc. etc. Ou seja, todas as parcelas da burguesia e pequena burguesia cuja
existncia depende diretamente do estado, ou de sua relao de troca com ele, e para quem o
estado monrquico absolutista, justamente por no se pr como instrumento a servio da
sociedade civil burguesa , por no se submeter a seu controle, muito mais favorvel e
rentvel.
A hostilidade da burguesia financeira aos interesses de sua classe, aos seus interesses
gerais enquanto burguesia, em favor de seus interesses particulares, permite compreender por que
ela se dispe a apoiar uma forma de estado cujos fundamentos se opem a sua classe, bem como
uma outra caracterstica importante da burguesia alem sua ausncia de unidade, de modo que
seu interesse geral no aparece em primeiro lugar, e sim os interesses particulares de cada frao.
Tal unidade no se forjara antes de 1848, e nem se forja ao longo dele, a no ser negativamente,
no sentido de recuarem, todas as fraes, da tarefa de varrer revolucionariamente os restos
feudais.
Assim, a defesa do terreno do direito nada mais era do que a defesa hipcrita de interesses
particulares anacrnicos contra o interesse geral moderno. Os interesses particulares de uma
parcela da burguesia (derivados de suas relaes financeiras com o estado) e o medo da revoluo
popular de outra parcela explicam os motivos dessa classe para conciliar; a possibilidade dessa
conciliao dada pela transformao dos latifundirios feudais em burguesia agrria, ainda que
ciosos de seus antigos privilgios, razo pela qual no aceitam subordinar-se burguesia.
O exame marxiano da conscincia da burguesia alem, realizado pela anlise tanto de seus
discursos quanto de suas decises prticas, reconfirma a determinao social do pensamento, tal
como exposta em obras anteriores, especialmente em A Ideologia Alem. Ali Marx afirmava que

123
so os homens que produzem suas idias, mas tal como se encontram determinados pelo seu
modo de vida especfico, de sorte que os indivduos pensam de acordo com o que so97.
O modo de pensar da burguesia alem exibe claramente seu modo de ser, as
possibilidades e, principalmente, as limitaes dele. A dificuldade dessa classe em entender a sua
situao no resultado de restries intelectuais individuais; ao contrrio, estas decorrem de sua
existncia material, o que significa tambm considerar que a posio de cada individualidade
(como mostram os exemplos de Camphausen e Hansemann) envolve os nexos entre suas
condies singulares de vida e as de sua classe. Ou seja, da concretude da condio indivudual
so parte essencial os liames sociais no interior dos quais esse indivduo de fato vive, os quais,
como j foi visto, sob a regncia do capital existem exteriormente aos homens, subordinando-os.
As necessidades e possibilidades da burguesia alem, os interesses de classe particulares da
decorrentes, em face de suas relaes contraditrias com outras classes nos marcos da misria
alem: eis a base real de seu pensamento, o qual, uma vez que esses vnculos entre ser e
conscincia so reais, exprime aquelas condies.

4. A conscincia do povo iluses politicistas

Embora se tratasse de uma revoluo burguesa em seus objetivos: extirpar as relaes


feudais subsistentes no campo, alcanar a unidade nacional sob forma democrtica, absorvendo a
Prssia na Alemanha, a revoluo de maro no foi desencadeada pela burguesia, mas pelo povo;
entretanto, a revoluo no o alou ao poder, e sim burguesia. Insistindo na posio
conciliadora e contra-revolucionria desta, Marx atribui a responsabilidade da derrota da
revoluo (e da conseqente permanncia da fragmentao, da opresso semi-feudal do
campesinato e do absolutismo) no somente ao partido feudal, mas tambm ao partido burgus,
cujas debilidade e covardia determinaram uma posio e conscincia to iludida em relao
feudalidade quanto feroz em relao ao povo.
Entretanto, este tambm no est isento de responsabilidade por sua prpria derrota;
tambm a ele Marx increpa por debilidade e por alimentar iluses; o contorno delas no as
diferencia das mantidas pela burguesia, mas sim as possibilidades de as dissolver, bem como a
potencialidade que lhes serve de fundamento. Se para a burguesia a crena na ilusria
determinao da sociedade civil pela poltica era simultaneamente ttica contra o povo e fronteira
de seu pensamento, para o povo, em especial para os trabalhadores, a presena dessa fantasia

97 .
Acerca da determinao social do pensamento em Marx, ver J. CHASIN, Marx Estatuto Ontolgico e
Resoluo Metodolgica, op. cit., e Ester VAISMAN, A Usina Onto-Societria do Pensamento, in Ensaios Ad
Hominem 1 Tomo I: Marxismo, op. cit.

124
indicativo de incompletude ou imaturidade histrica, que pode e deve ser superada. Enquanto
para a burguesia tal crena fronteira inultrapassvel, para o proletariado o limiar ainda no
ultrapassado de sua posio prpria.

O povo a fora vital da revoluo alem, sua vanguarda, aquele que tem maior interesse
em sua vitria, distinguindo-se tanto do partido burgus como dos absolutistas. Embora Marx
identifique as classes que compem o povo proletariado, campesinato e pequena burguesia
urbana e veja no proletariado o seu ncleo, refere sempre o povo ao examinar as lutas de
classes que se travam na Alemanha.
Enquanto na Frana o proletariado, portador da perspectiva do trabalho, opunha-se
burguesia, persona do capital, na Alemanha o escopo da revoluo era democrtico-burgus.
Desde seus incios, quando a burguesia catapultada ao poder pela luta popular, at o momento
em que essa classe fora expulsa do palco das lutas, por suas prprias hesitaes, e a batalha estava
se travando entre a reao absolutista e a forma poltica mais alta da sociedade moderna, a
repblica, o combate no ultrapassou o marco da sociedade burguesa. essa especificidade da
revoluo alem que explica a utilizao do termo povo por Marx. De fato, tratando-se de uma
revoluo que no ultrapassa os limites do capital, as foras sociais que a realizam no combatem
pela perspectiva do trabalho, embora essa seja seu horizonte prprio; opem-se s relaes
feudal-absolutistas, ainda que o faam mais radicalmente do que o faria a burguesia, e mesmo no
lugar desta. No , pois, uma revoluo do trabalho contra o capital, tanto no sentido de no ser
a supresso deste seu objetivo, quanto no de no ter por sujeito estritamente a classe
trabalhadora, e sim o conjunto das classes subordinadas burguesia e aos feudais: trabalhadores
assalariados, camponeses e pequena burguesia urbana, para as quais as relaes de propriedade
burguesas, embora brbaras, so ainda assim superiores s feudais.
As classes constitutivas desse povo se tinham formado recentemente, com o
desenvolvimento das relaes burguesas na Prssia: Como se a Prssia de 1848, graas ao
territrio, indstria, comrcio, meios de transporte, educao e relaes de classe no fosse um
pas totalmente diferente da Prssia dos fundamentos de 1807-1814! Como se desde aquele
tempo no tivessem intervindo em sua histria duas classes totalmente novas, o proletariado
industrial e o campesinato livre, como se a burguesia prussiana de 1848 no fosse totalmente
diferente da burguesia tmida, humilde e agradecida do tempo dos fundamentos! (n 205)
o povo quem se ope feudalidade visando extirp-la, e burguesia, visando
estabelecer relaes burguesas da forma menos perversa: garantindo a unidade nacional sob
forma democrtica, a pequena propriedade camponesa livre, melhores condies de trabalho para

125
o operariado, eliminao dos entraves ao desenvolvimento industrial, liberdade de organizao,
representao, manifestao, de imprensa etc.
Os pequenos burgueses, que flutuam beira da runa, os camponeses, que so
oprimidos aqui por hipotecas e agiotagem, ali por obrigaes feudais, e os proletrios, que
definham ao mesmo tempo sob a fria regulamentadora de nossos burocratas e sob a fria de
lucros de nossos burgueses, poderiam encontrar, para a representao de seus interesses, uma
forma de estado melhor do que a repblica democrtica? No so exatamente estas classes as
mais radicais, as mais democrticas de toda a sociedade? No exatamente o proletariado a
especfica classe vermelha? (n 210).
A radicalidade que Marx reconhece s classes constitutivas do povo aflora no interesse
delas pela repblica democrtica, em contraposio tanto monarquia absoluta quanto
constitucional. Concorde com o limite burgus da revoluo alem, a radicalidade popular, ainda
que o alargue, no ultrapassa a forma mais alta da sociedade moderna, no alcanando se lanar
contra ela.
Havendo desencadeado a revoluo de maro e tendo sido sua principal fora, seu motor,
ao longo de todo o processo (uma vez que a burguesia assume desde o incio uma posio
contra-revolucionria), contra o povo que se voltou a represso, e as iniciativas e aes dele
constituem os marcos do perodo.
Como Marx no deixa de ressaltar, o andamento da revoluo na Frana, com destaque
para o levante do proletariado e seu abatimento, influi decisivamente nos acontecimentos
alemes. Atente-se, porm, para a disparidade: enquanto em Paris os trabalhadores ascendem de
uma revoluo poltica em aliana com a burguesia para uma revoluo social contra o capital, na
Alemanha, depois de maro, no se esboa nada semelhante s jornadas de junho, embora em
algumas ocasies o povo tenha sado s ruas em defesa de conquistas que estavam sendo
atacadas.
O partido democrtico corresponde ao povo assim como burguesia corresponde o
partido burgus e coroa o partido feudal. Embora Marx no confunda o povo com sua
representao parlamentar e jornalstica, direciona a ambos, indistintamente, crticas a formas de
agir e pensar que se pautam pelo que designa como iluses ou insuficincias: O povo deve dar
um fim s insuficincias de maro, ou a coroa dar um fim a ele (n 145). O combate a essas
iluses, de que Marx se ocupa constantemente, envolve o entendimento de seu contedo e de sua
determinao social, da qual decorre tambm a possibilidade e necessidade de as extinguir.

126
Trata-se de tema cujas ramificaes tocam na determinao social do pensamento, na
determinao da politicidade, da revoluo proletria, do papel da conscincia, da independncia
da classe operria.
Desde o segundo nmero do jornal, Marx destaca essa problemtica. Criticando o partido
democrtico porque abandonou-se demasiado ao delrio da primeira vitria, e, embriagado na
alegria de poder /.../ expressar /.../ seu princpio /.../ no foi alm dessa declarao, cedendo o
poder, mostra que o povo se deixou enganar pelo partido burgus, conquistando somente o que
os membros da sociedade burguesa consideram compatveis com seus indubitveis interesses, e
sendo derrotado nas eleies, realizadas sob uma lei eleitoral anti-democrtica, produzida sob os
auspcios daquele partido. Assim, a vitria do partido democrtico se tornara derrota, ou fora
vitria apenas aparente (n 2).
O povo e o partido democrtico, portanto, iludiram-se, deixaram-se enganar pela
burguesia, o que resultou em sua derrota. A posio da NGR diante disso exposta do modo
mais claro: Espera-se geralmente de todo novo rgo da opinio pblica: entusiasmo pelo
partido cujos princpios professa, confiana incondicional na sua fora, contnua disposio, seja
para recobrir os princpios com a fora efetiva, seja para embelezar com o brilho dos princpios a
fraqueza efetiva. No corresponderemos a esta exigncia. No procuraremos dourar derrotas
sofridas com iluses enganosas. /.../ Importa-nos que o partido democrtico tome conscincia
de sua situao. Perguntaro por que nos voltamos para um partido, por que no temos em vista
preferencialmente o objetivo dos esforos democrticos, o bem-estar do povo, a felicidade de
todos sem distino? Tal o direito e o hbito da luta, e apenas da luta dos partidos pode resultar
a felicidade do novo tempo, no de compromissos aparentemente sagazes, de uma hipcrita
aliana entre opinies, interesses e fins antagnicos. Exigimos do partido democrtico que tome
conscincia de sua situao (n 2).
Explicitando que o jornal ser um rgo da opinio pblica vinculado a determinados
princpios e a um partido, Marx enfatiza que no far o que geralmente se espera de um jornal
nessas condies: no far a apologia de um partido, de seus princpios ou aes, no
desenvolver iluses enganosas; ao contrrio, exige do partido democrtico que tome
conscincia de sua situao. Essa conscincia necessria para que os princpios defendidos
possam ser efetivados; trata-se tanto de uma clareza sobre as condies reais quanto sobre os
princpios mesmos, que no devem ser embelezados.
As iluses alimentadas pelo povo alemo tambm se manifestaram na conscincia do
proletariado francs. Nesse ltimo caso, a assuno do poder pela burguesia sob a forma da
repblica democrtica e a conseqente oposio direta entre trabalho e capital permitiram sua

127
extino; j a misria alem obscurece, torna opacas as relaes e posies reais, dificultando a
dissipao das fantasias. Marx expe a identidade de fundo das iluses em ambos os casos.
O ncleo das iluses de fevereiro era a crena na identidade de interesses entre o povo e a
burguesia por justia e igualdade e na derrota do despotismo burgus. No entanto, o despotismo
burgus, muito longe de ter sido vencido pela revoluo de fevereiro, foi consumado com a
queda da coroa, que o encobria, e o domnio do capital emergiu de modo puro (n 133). Ao
invs da identidade de interesses entre povo e burguesia por justia e igualdade, houve o combate
de um inimigo comum, com cuja queda iniciou-se a luta entre ambos.
A iluso dos trabalhadores de que a forma republicana do estado, por fundar-se na
igualdade dos cidados, elimina a dominao de classes, o antagonismo entre elas e as classes
mesmas, remete a 1793, ocasio em que era compreensvel e herica. Essa iluso mana do
contraste entre a forma monrquica, que estabelece no plano mesmo do estado distines entre
as classes e atribui somente a alguns poucos o direito de exercer a dominao poltica, e a
forma republicana democrtica, que abole politicamente as classes, pe em seu lugar os cidados
e assim aparentemente suprime do poder poltico a caracterstica da dominao.
Essa supresso das classes e da dominao no mbito poltico se apresenta aos
trabalhadores como sua abolio de fato. At ento, as relaes entre estado e sociedade civil,
especialmente a distino e complementao entre ambos, no eram claras, permitindo a
identificao da segunda ao primeiro, entre outras razes porque, enquanto o estado no alcana
sua completude poltica, no se realiza nem evidencia plenamente a diferenciao e separao
entre o indivduo privado e o cidado, de modo que as condies reais, concretas de vida, que
diferenciam entre si as classes, se mantm como critrio de participao na vida poltica.
Trata-se, pois, de iluso que s poderia desaparecer com a maturao da sociedade
capitalista, incluindo a forma acabada do estado, a repblica democrtica. Em outros termos, era
preciso o desaparecimento poltico das classes e de sua dominao para evidenciar sua raiz, seu
mbito real de existncia a sociedade civil e desse modo a permanncia da dominao e o
carter do estado em geral como rgo de dominao de classe. Os trabalhadores de Paris
demonstraram ter perdido suas iluses na insurreio de junho.
Saliente-se ainda uma vez a inteno contida naquelas iluses: derrubando a monarquia e
instaurando a repblica os trabalhadores parisienses visavam para alm do estado e da poltica.
Sua luta tinha alma social, embora revestida de iluses polticas e por elas embotada. Com o
desaparecimento dessas iluses, essa alma social se explicita e prevalece na insurreio de
junho, revoluo odiosa porque atentou contra a ordem burguesa, e o fez por atuar no nos

128
limites da politicidade, mas contra ela e diretamente a partir e contra as condies materiais
de existncia.
Dissolvidas aquelas fantasias, desvela-se o fundamento real das classes e suas
contradies, qual seja, o atual modo de produo e relaes de intercmbio; dessas condies
materiais de existncia das classes provm as idias que expressam. Respondendo afirmao do
jornal La Rforme de que o antagonismo entre as classes tem sua origem na confuso das idias e
dos costumes, Marx pergunta: de onde provm essas idias? Das relaes sociais. E de onde
provm essas relaes? Das condies de vida materiais, econmicas, das classes inimigas (n
133). De modo que a existncia da burguesia e dos trabalhadores, a dominao da primeira e a
escravido dos segundos e a luta que necessariamente eclode entre ambos (bem como as lutas
nacionais) assentam nas relaes econmicas: Agora, depois que nossos leitores viram, no ano
de 1848, a luta de classes se desenvolver em formas polticas colossais, chegou a hora de atender
mais de perto as prprias relaes econmicas nas quais se baseiam a burguesia e sua dominao
de classe, assim como a escravido dos trabalhadores (n 264).
Encobertas essas condies e contradies materiais, instala-se a crena no carter
resolutivo da politicidade, no estado como lugar da autodeterminao humana, nas lutas travadas
no interior da poltica como lutas capazes de alcanar, ampliar e/ou fazer valer as condies da
autodeterminao. Ou seja, prevalece a suposio de que esta ltima se efetive no plano da
criao e imposio das leis que regem as relaes entre os homens dentro e fora da poltica: na
repblica democrtica, os indivduos, politicamente despidos de sua condio concreta,
estabeleceriam leis que teriam o condo de garantir-lhes a resoluo de seus problemas sociais.
Autodeterminao ento entendida limitadamente, apenas como produo de normas,
supostamente capazes de gerar modos de ser. Nesse sentido, a crena na poltica a
determinao onto-positiva da politicidade uma das formas do pensamento especulativo, que
atribui esfera das idias a aptido de originar existncias. o que Marx mostra ao examinar a
revoluo de junho, como exposto pginas atrs.
A crtica marxiana quelas iluses , assim, uma crtica de cunho ontolgico poltica e
especulao, pois assentada na constatao de que so existncias concretas, modos reais de ser
que engendram idias e leis, e no vice-versa. A explicitao dos fundamentos reais das classes
as concretas relaes materiais de produo e intercmbio foi possvel graas nova posio
assumida a respeito do ser social, isto , do que so os homens, de como produzem sua vida e
como podero chegar emancipao. No se trata, pois, de defender o ponto de vista do
proletariado ou seus interesses no interior da poltica; trata-se de compreender que o potencial de
autodeterminao realizado e obstaculizado no mbito das relaes materiais de produo e

129
intercmbio, mbito em que so gerados os modos de ser, determinantes das possibilidades do
pensar e das necessidades e respectivas formas de regulao. Trata-se, pois, de defender a
possibilidade de um novo modo de ser dos homens, de um novo modo de produo e
intercmbio, e no uma nova forma de regulao poltica.
Mostrando que a forma republicana do estado, a forma que elimina em seu mbito as
classes, de fato aquela em que a burguesia exerce seu despotismo de modo puro, e ao mesmo
tempo e por isso mesmo, aquela em que a raiz social deste despotismo exposta, bem como que
a revoluo de junho tornou-se odiosa por ter atacado esta raiz, Marx expressa claramente que
a luta do proletariado, sendo contra a ordem, tambm contra o estado em geral, j que a melhor
forma dele a repblica democrtica ainda forma de despotismo.
O modo de ser dos trabalhadores, suas condies efetivas de existncia no interior de um
determinado modo de produo e intercmbio, coloca sempre na ordem do dia para essa classe a
necessidade de alterar essa forma concreta de existncia; compartilhar aquelas iluses implica no
compreender a raiz das restries de sua vida, e portanto tambm no contra o que lutar e como
faz-lo. Superar tais iluses necessidade essencial do proletariado. Mas as idias das classes so
geradas por suas condies materiais de vida, a conscincia determinada pelo ser, e o ser dos
homens seu processo de vida real (A Ideologia Alem). Tendo em mente os dois aspectos da
determinao social do pensamento posio social adequada do sujeito e presena histrica do
objeto os trabalhadores so a classe que detm a posio social adequada para romper com
aquelas iluses, e o objeto a ser apreendido alcana maturidade aps a consumao da forma
plenamente poltica do estado. A conquista da revoluo de fevereiro derrubada da monarquia
e instituio da repblica abriu caminho para a destruio daquelas iluses, demonstrada na
radical diferena de posio prtica dos trabalhadores em junho.
Em fevereiro, embora a burguesia e o proletariado tenham se batido juntos contra a
monarquia, suas metas eram distintas: o objetivo da burguesia estava circunscrito alterao da
forma poltica de monarquia para repblica de sua dominao. As jornadas de junho
ultrapassam esse limite, constituindo-se em revoluo do trabalho contra o capital, em revoluo
social, razo pela qual a revoluo de junho o centro em torno do qual gira a revoluo e a
contra-revoluo europias, donde a necessidade de voltar de tempos em tempos a seus
momentos principais e atores principais (n 142).
Foi necessria a vitria completa da burguesia, na sociedade civil e no estado, para
explicitar as iluses como tais. O encerramento do perodo revolucionrio da burguesia, que se
deu pelo desenvolvimento do capitalismo e das lutas de classes na Inglaterra e na Frana e atingiu
imediatamente todas as burguesias ao redor do mundo, liga-se diretamente afirmao da

130
perspectiva do trabalho, ocorrida teoricamente com os escritos marxianos e praticamente com as
jornadas de junho.
As iluses que Marx combate manifestam-se em documentos de rgos representativos,
ou que tais se pretendem, do povo.
Entre os jornais franceses, Marx ocupou-se daquele que se posicionava mais esquerda,
atravs do qual expressavam-se as posies do partido de Ledru-Rolin e Louis Blanc, o La
Rforme. Esse peridico expe da maneira mais clara aquelas iluses, e chega a dar alguns passos
na direo de as abandonar.
Em fevereiro, a Rforme trombeteou as quimeras da fraternidade entre as classes, e em
junho abandonou os trabalhadores, unindo-se e confraternizando com a burguesia. Apenas em
outubro o jornal modifica sua posio: Foi preciso primeiro o decurso completo da vitria de
junho, as diatribes, por meses a fio, dos jornais provinciais no manietados pelo estado de stio, a
evidente ressurreio do partido de Thiers, para levar a Rforme reflexo (n 123). Marx
analisa o contedo dessa reflexo, constatando que o jornal vive ainda a luta entre suas velhas
iluses e os novos fatos. Avana ao reconhecer, embora com pesar, a existncia das classes e
suas lutas, quando antes via somente cidados. Mas continua julgando o carter da revoluo de
fevereiro a partir das declamaes de fevereiro (n 133), segundo as quais haveria identidade
entre os interesses do povo e os da burguesia por justia e igualdade, e o despotismo burgus fora
vencido com a instaurao da repblica. Tomando iluses por realidades, a Rforme, segue Marx,
considera que o movimento posterior s jornadas de fevereiro foi uma srie de erros e acasos
desagradveis, que teriam sido evitados por um grande homem que estivesse altura das
necessidades da situao, o qual, entretanto, no apareceu. O resultado foi, a seu ver, a piora da
luta de classes. Refugiando-se nas iluses de fevereiro, considera que o antagonismo entre
burguesia e proletariado proviria das idias das classes, e, pois, considera que estas se salvaro se
mudarem de idia, se perderem a conscincia de sua situao real e de seu antagonismo real (n
133).
Marx constata que a Rforme quer o fim da luta de classes, mas no compreende que a
oposio de classes e a luta de classes s desaparecem com o desaparecimento das classes, pois
no capaz de perceber o fundamento econmico delas, o atual modo de produo material e
das relaes de intercmbio resultantes dele, razo pela qual no alcana as razes objetivas de
seu antagonismo, nem de suas idias, condicionadas por suas condies materiais de existncia.
Desse modo, mostra Marx, no pode entender que as idias de sua contraposio expressam a
conscincia de sua situao real, de modo que abandon-las significaria um rebaixamento de

131
conscincia, a substituio dela pelas iluses expressas pelos sentimentos e modos de falar
patriticos de 1793 e no uma mudana da realidade.
Cega aos sustentculos materiais das classes, vendo na luta entre elas um choque derivado
das idias contingentemente adotadas, logo evitvel pela modificao destas, no apreende o
movimento decorrido aps fevereiro como produto dos choques de interesses efetivos entre as
classes, mas como erros casuais que um indivduo de maior viso e capacidade poderia ter
evitado. Em outras palavras, a conjectura de que so as idias que geram o antagonismo entre as
classes, de que no h contradies reais entre elas, permite presumir que um grande homem
poderia conduzir diferentemente o movimento, isto , atribui a um nico indivduo,
supostamente extraordinrio, a possibilidade de redirecionar toda a situao.
As iluses da Rforme, porta-voz dos republicanos da tradio de 1793, so, como vemos,
politicistas e especulativas. Aps as jornadas de junho, a perda dessas iluses poderia lev-la a
abandonar o partido da burguesia e adotar o do povo. Marx mostra o primeiro passo nesse
sentido, ainda que parcial e insuficiente: o reconhecimento da existncia das classes e suas lutas,
bem como do reacionarismo e crueldade com que a burguesia tratou os trabalhadores aps a
derrota de junho (n 123, em que a NGR reproduz texto da Rforme).
Alm da Rforme, Marx ocupa-se tambm de Lamartine, considerando-o a encarnao da
representao fantstica que a repblica burguesa fez de si mesma. Era ele quem pronunciava as
frases vazias sobre a fraternidade entre os povos, a emancipao deles pela Frana etc. O teor
dessa auto-representao se evidencia como a afirmao da liberdade e da fraternidade, nesse
caso entre os povos, pelas quais a repblica se bateria. Ela se mostra fantstica assim que, em face
do risco real de ruptura da ordem, a reao da repblica burguesa, tanto interna quanto
externamente, a mesma da monarquia constitucional, ou pior, demonstrando que a mesma
classe dominava em ambas. Nesses momentos de crise, os republicanos abrem mo daquela auto-
representao fantstica e defendem praticamente a classe que lhes d suporte, o que se evidencia
na mudana de posio de Lamartine, que exaltara a revoluo em seu incio, mas, em fins de
1848, tornara-se traidor e impopular.
As bnos do papa e as frases ocas de Lamartine sobre a fraternidade duas msticas, a
religiosa e a poltica so indicativas de debilidades que Marx no deixa de frisar: Nada mais
filantrpico, humano, fraco do que as revolues de fevereiro e maro, nada mais brutal do que
as conseqncias necessrias dessa humanidade dos fracos. Testemunhas: Itlia, Polnia, Alemanha e,
sobretudo, os vencidos de junho (n 184). A filantropia, a humanidade e a fraqueza vinculam-se
s frases ocas, s generalidades a respeito dos homens abstratamente tomados, em suma, s
iluses alimentadas pelas revolues de fevereiro e maro, que impediram os revolucionrios de

132
tomar as medidas necessrias para destruir a antiga ordem social, subordinados que estavam, de
um ou outro modo, s iluses polticas e da fraternidade entre todos. As conseqncias foram
funestas: abriu espao para a brutalidade da contra-revoluo, atestada em todos os lugares.
Se na Frana a irrupo da contradio entre capital e trabalho levou o proletariado ao
confronto direto, superando praticamente aquelas iluses, na Alemanha de 1848, elas no se
desfizeram.
Marx no demonstra qualquer condescendncia em relao ao povo. Suas crticas
expem-se em diversos artigos, sempre o exortando a uma atitude mais decidida e radical, sob
pena de perder o pouco que alcanara, pois Todas as assim chamadas conquistas de maro s
sero obrigatrias enquanto a coao direta for capaz de conserv-las. O punho as pariu, o punho as derrubar
(n 145); diante das explcitas ameaas e atos da contra-revoluo, diz: Portanto, sem mais
iluses! O povo deve dar cabo das insuficincias de maro, ou a Coroa dar cabo dele (n 145). Alm das
iluses, as insuficincias incluem tambm a letargia: todo tipo de violncia deve ser oposto violncia.
A resistncia passiva deve ter como apoio a resistncia ativa. Seno ela se parecer com a oposio do
bezerro a seus aougueiros (n 147). Diante da dissoluo da Assemblia Nacional Prussiana, embora
entenda que ela colhe agora os frutos de sua crnica fraqueza e covardia. Durante meses, ela
permitiu que a conspirao contra o povo prosseguisse calmamente, se tornasse forte e poderosa,
e por isso agora cai como sua primeira vtima, acrescenta que o povo, por sua vez, expia aquilo
de que se tornou culpado em maro, e ainda em abril e maio por generosidade, ou mais
exatamente, por estupidez e por ltimo pela assim chamada resistncia passiva (n 163). Graas
s insuficincias de maro, mantidas nos meses seguintes insurreio, o povo tambm
responsvel pela dissoluo da Assemblia Nacional de Berlim, marco de sua derrota final.
A estupidez a incapacidade de apreender corretamente a realidade e suas alternativas e
a resistncia passiva a falta de energia revolucionria, a incapacidade de agir so elos
interligados da fragilidade do povo e do partido democrtico.
A importncia atribuda por Marx a tais iluses e seus desdobramentos prticos se
patenteia na avaliao de que O fruto principal do movimento revolucionrio de 1848 no foi o
que o povo ganhou, mas sim o que ele perdeu a perda de suas iluses. Junho, novembro, dezembro
do ano de 1848, esto so os marcos gigantescos da desmistificao e desencantamento da razo
do povo europeu (n 177). Veja-se que, nessa passagem, Marx refere-se ao povo europeu, e
toma como marcos de sua conscientizao as derrotas francesa, austraca e alem, confirmando
desse modo a semelhana tanto das mistificaes a que o povo de toda a Europa se submete,
quanto do que permite desmascar-las: a explicitao, custa de derrotas sangrentas, do que so a
burguesia e o estado, o comit administrativo de seus interesses gerais (n 232).

133
Perder as iluses sobre sua situao essencial: o povo s poder se afirmar e defender
praticamente sua vida quando tiver conscincia de sua situao, clareza a respeito de suas
prprias necessidades e interesses, da contradio, materialmente e no politicamente
determinada e passvel de resoluo, entre estes e os da burguesia, e, portanto, a respeito das
relaes sociais. Ou seja, no demais insistir, trata-se de iluses politicistas.
Na Alemanha, a classe trabalhadora no chegou a superar aquelas iluses. Imersos nelas,
nem o partido democrtico nem o povo chegam a perceber que mesmo uma revoluo
limitadamente burguesa deveria ser dirigida por ele, isto , no compreendem o carter contra-
revolucionrio da burguesia alem, no discernem a misria alem. Foi ele o principal derrotado.
A incompreenso do cho social em que pisava mostra-se j na censura dirigida aos
membros da oposio liberal aps sua ascenso ao poder, por terem sido infiis a seus
princpios depois da revoluo de maro. Isso um erro, diz Marx. De fato, no poder,
Camphausen e Hansemann agiram com os mesmos princpios defendidos anteriormente, dos
quais decorria a conciliao e a aliana com a contra-revoluo contra o povo. A suposio de
que os contrariavam indica a incompreenso deles, a surpresa dos que censuraram indevidamente
indica sua incapacidade de questionar sobre as condies de possibilidade e os meios necessrios
para se alcanar a finalidade proposta. Se Camphausen, Hansemann e outros revestiam as
reivindicaes burguesas com o manto dos direitos do povo e batalhavam politicamente por
transformaes polticas, isto pareceu aos que depois se surpreenderam suficiente para alcanar a
transformao poltica, entendida como resolutiva para os problemas concretos da unidade
alem, da extino do feudalismo no campo etc. Este horizonte limitado responde tambm por
outra incompreenso: o entendimento dos atos dos ministrios Camphausen e Hansemann como
iniciativas estritamente individuais os vnculos e contradies de classe se ausentam. Tanto a
politicidade quanto a individualidade so tomadas desprovidas de seus elos com o modo de
produo e reproduo da vida. A desconsiderao destas associa-se suposio da
responsabilidade de indivduos auto-sustentados pelas decises que conservam ou modificam a
realidade e, assim, crena na determinao poltica da vida. So elos de uma mesma apreenso,
de uma mesma posio sobre o mundo.
A correta compreenso das atitudes de Camphausen e Hansemann frente do governo
exigia clareza acerca das caractersticas da classe a que pertencem, historicamente constitudas, ou
seja, no somente acerca do capitalismo e da burguesia em geral, mas da misria alem.
Indivduos de pequeno porte, estiveram frente de um processo de porte histrico-universal. A
iniciativa desse processo no deve ser atribuda a eles, mas sim classe a que pertencem: Eles

134
no foram nada alm do que os rgos de uma classe. /.../ No foram mais que a grande
burguesia no primeiro plano (n 165).
O centro do erro de avaliao acima referido fora a crena na declamao dos direitos do
povo, na corte feita ao povo, a incapacidade de enxergar a o corpo dos interesses particulares
que a forma geral revestia, e o caminho seguido para atender quele: o regateio com a coroa,
que, tudo indicava, renderia burguesia a consecuo de seus objetivos.
A luta estritamente poltica que a burguesia travava coadunava-se perfeitamente com a
conciliao que era seu ncleo. Assim, quando a tempestade de fevereiro alterou esse quadro
instigando insurreio de maro, a burguesia, alada ao poder, somente voltou a agir, nele,
conforme exatamente os princpios que a balizavam nos tempos de oposio: a pugna
estritamente poltica, conciliatria, para alcanar transformaes polticas. Assim, a
Camphausenade, uma espcie solene de Jobsade do direito, a teoria ententista, o terreno do direito
que pretendia salvar, a Assemblia que a acolheu e as eleies indiretas que a geraram
Camphausen foi o autor disso e mais, porm o foi em sua condio individual concreta, isto ,
no como indivduo abstrato, mas como membro de uma classe determinada; Camphausen atua e
individualmente responsvel por seus atos e pensamentos, mas estes dependem de interesses,
perspectivas e limites determinados por sua situao particular nas relaes sociais, por suas
relaes prticas com os demais indivduos, nas quais participa no como indivduo em geral, mas
com e a partir de suas concretas condies de vida.
Camphausen e Hansemann puderam ser os rgos de uma classe, sua linguagem, seus
atos puderam ser o eco oficial de uma classe que os havia empuxado ao primeiro plano
exatamente porque essa classe a sua, porque, enquanto indivduos, compartilham com os
demais membros da classe a mesma posio, interesses etc.
As insuficincias e iluses populares se evidenciam tambm nas debilidades do partido
democrtico. Desde o incio, este partido deixou-se enganar pelo partido burgus (n 2).
Iludindo-se com sua situao, abandonou-se demasiado ao delrio da primeira vitria e, em vez
de agir, contentou-se com declarar princpios, crendo que isso bastava para os efetivar; e, assim,
cedeu o poder ao partido da prudente e modesta burguesia.
A inao associa-se iluso a respeito de sua situao, a de que a vitria imediata era j a
vitria plena. A suposio de que bastava declarar princpios custou ao partido democrtico o
poder. Marx recrimina-o por ter permitido sua prpria derrota, isto , a da revoluo. Esse
partido se mostra frgil terica e praticamente, isto , quanto ao entendimento da realidade e
quanto a sua capacidade para responder adequadamente a ela.

135
Essa debilidade se apresenta nos Manifestos tanto do Partido Democrata Radical quanto
da Esquerda, ambos da Assemblia Nacional Constituinte de Frankfurt. Apesar da superioridade,
em alguns pontos, do primeiro, prevalecem em ambos os equvocos, alguns compartilhados,
especialmente os relativos questo central da revoluo alem de 1848: a unidade nacional.
So salientados primeiro alguns pontos de distino essenciais, nos quais o Partido
Radical exprime posies mais claramente definidas e revolucionrias, enquanto as da Esquerda
so mais ambguas e vagas. Assim, o manifesto radical exige uma Assemblia Nacional escolhida
atravs de eleies diretas e no-censitrias, e o da esquerda atravs de eleio livre e universal.
A eleio livre e universal elimina o voto censitrio, mas de modo nenhum o mtodo indireto. Alm
disso, a esquerda exige um poder executivo central eleito pela Assemblia Nacional por perodo
determinado e responsvel perante ela. No esclarece se esse poder central deve provir do interior
da Assemblia Nacional, como o manifesto radical determina claramente. Finalmente, os dois
manifestos reivindicam a imediata afirmao, proclamao e garantia dos direitos fundamentais
do povo alemo, contra todo tipo de usurpao pelos governos autnomos; mas, enquanto o da
esquerda limita-se a isto, o manifesto radical Declara que a Assemblia concentra agora todos
os poderes polticos do conjunto do estado e deve imediatamente pr em ao os vrios poderes e
instituies polticas que esto sob sua jurisdio e dirigir a poltica interna e externa do conjunto
do estado (n 7 s/a).
O principal mrito do Manifesto do Partido Democrata Radical, em comparao com o
da esquerda, consiste em que ao menos exprime a natureza revolucionria da Assemblia Nacional.
Reivindica a correspondente atividade revolucionria. Lembrando que a existncia de uma
assemblia constituinte implica a ausncia de constituio, portanto de governo, razo pela qual a
prpria Assemblia deveria governar, entende que seu primeiro ato deveria ser um decreto em
sete palavras: A Dieta Federal est para sempre dissolvida (o que a Assemblia de Frankfurt se
negar a fazer; ao contrrio, emitir uma declarao de incompetncia por reconhecer a Dieta
Federal). A crtica ao Partido Radical , assim, mediada pela da prpria Assemblia de Frankfurt,
que, em vez de agir, deixa que o governo o faa. Valendo-se novamente da comparao com a
Frana e a Inglaterra revolucionrias, cujas Assemblias Nacionais instalaram-se em um terreno
explosivo Paris e Londres, e no em uma pequena cidade, alm de ter sido fruto de uma
eleio indireta, trazida luz a questo decisiva: a da unidade alem, at agora ideal, isto ,
imaginria, correspondente posio de Frankfurt como apenas um ponto central ideal. Mas
a Assemblia de Frankfurt tivera a oportunidade de superar sua infeliz condio material. Ela
precisaria apenas opor-se ditatorialmente, em toda parte, s invases reacionrias do governo
caduco, para conquistar um poder na opinio pblica contra o qual se despedaariam todas as

136
baionetas e culatras. Em vez disso, abandonou Mainz, sob suas vistas, ao arbtrio da soldadesca, e
alemes de outras regies s chicanas dos filisteus de Frankfurt (n 7 s/a). Em outras palavras,
a Assemblia Constituinte poderia ter superado suas debilidades de origem agindo
revolucionariamente, isto , arrebatando de fato o poder dissolvendo a Dieta Federal e
opondo-se praticamente reao. No fazendo nada disso, Longe de ser o rgo central do
movimento revolucionrio, no foi at agora seno seu eco (n 7 s/a). Essas ponderaes
referem-se reivindicao do Manifesto radical mencionada acima: a constituio de um poder
central do interior da Assemblia; acentuando a correo dessa exigncia, a NGR entende que,
diante da inao da Assemblia de Frankfurt, pouca positividade haver que esperar desse
governo provisrio.
Exposta a crtica posio no revolucionria da Assemblia, o artigo mostra que ambos
os Manifestos concordam que se deve deixar a cargo unicamente da Assemblia Nacional a
elaborao da Constituio alem e que deve ser excluda a interveno do governo. Ambos
concordam em deixar para os estados autnomos, sem prejuzo da proclamao dos direitos do
povo pela Assemblia Nacional, a escolha de sua forma de governo, seja a monarquia
constitucional, seja a repblica. Finalmente, ambos concordam em converter a Alemanha num
estado federativo ou numa confederao (n 7 s/a). em torno da questo vital da unidade
alem que a crtica ao Partido Radical se desenvolve: embora exija da Assemblia aes
revolucionrias, no tem clareza a respeito dos problemas envolvidos por aquela questo:
incompreensvel como o Partido Democrata-Radical pode proclamar como Constituio
definitiva da Alemanha uma federao de monarquias constitucionais, pequenos principados e
republiquetas, uma confederao de elementos to heterogneos com um governo republicano
frente (n 7 s/a).
Trata-se de uma posio que recua da luta que o governo central alemo eleito pela
Assemblia Nacional deveria travar contra o governo existente, da luta contra os governos
autnomos, na qual ou desaparece o governo central junto com a unidade alem, ou os
governos autnomos com seus principados e republiquetas locais. A convivncia entre um
governo central de uma Alemanha unificada e governos autnomos, como postulava o Manifesto
radical, era evidentemente uma impossibilidade. Embora no fazendo a utpica exigncia de que
seja proclamada a priori uma repblica alem una e indivisvel, a NGR exige do Partido Democrata-
Radical que no confunda o ponto de partida da luta e do movimento revolucionrios com seu
ponto de chegada (n 7 s/a). Em outros termos, aquela confederao de elementos
heterogneos o ponto de partida, no de chegada, como aparece no Manifesto radical; o ponto

137
de chegada efetivo seria a repblica una e indivisvel, resultado da eliminao dos governos
autnomos.
Mas, tambm no se trata de cometer o erro inverso, e colocar tal ponto de chegada
como ponto de partida o que no passaria de exigncia utpica. Assim, a unidade alem s
poderia ser resultado de um movimento no qual tanto os conflitos internos como a guerra com
o leste desempenharo um papel decisivo. Se s pode nascer como resultado de um processo de
lutas, a organizao definitiva no pode ser decretada. Ela coincide com o movimento que
percorremos. Eis por que tambm no se trata da realizao desta ou daquela opinio, desta ou
daquela idia poltica; trata-se de entender o curso do desenvolvimento. A Assemblia Nacional
tem apenas que dar os passos prticos possveis no momento (n 7 s/a). Assim como em A
Ideologia Alem Marx destaca, a respeito do comunismo, que a classe trabalhadora no tem um
ideal a implantar, tambm aqui, acerca de um objetivo limitado aos contornos do mundo burgus
a unificao alem no se trata de realizar uma idia poltica, isto , no se trata de formular
abstratamente uma organizao e buscar implant-la. Nos dois casos, a organizao definitiva
decorrer do andamento mesmo das lutas.
O Partido Democrata Radical criticado pela incompreenso tanto do objetivo a ser
atingido quanto dos passos que devem ser dados. Dela deriva a sua idia de querer tomar como
modelo para a constituio alem a federao norte-americana (n 7 s/a), desconsiderando todas as
diferenas entre ambos, e portanto a situao particular da Alemanha, no interior da qual se
inscreve a luta pela unificao nacional. Esta situao particular determina que nesta,
diferentemente dos EUA, a luta entre a centralizao e a forma federativa a luta entre a
civilizao moderna e o feudalismo. Enquanto na Europa ocidental se constituam as grandes
monarquias, desenvolvia-se o mercado mundial, os pases se enriqueciam e urbanizavam, a
Alemanha decaiu a um feudalismo aburguesado /.../ foi excluda do mercado mundial /.../
empobreceu /.../ ruralizou-se. Diante dessa situao, tomar os EUA como parmetro
totalmente irreal. Pois, mesmo somente do ponto de vista burgus, uma slida unidade alem
a primeira condio para escapar da atual misria e criar a riqueza nacional; ou seja, ainda que
pensando somente na barbrie moderna em contraposio barbrie medieval, a
centralizao, a transformao da Alemanha em um pas, seria fundamental. Mas a questo
evidentemente mais ampla: E como poderiam jamais ser resolvidas as modernas tarefas sociais
em um territrio estilhaado em 39 pequenos estados? (n 7) Em outras palavras, a unidade
alem uma unidade que s poderia ser forjada em oposio aos governos autnomos, e no
pela mera federao deles aparece como fundamental para uma perspectiva que ultrapassa a
luta contra a barbrie medieval para atingir tambm a barbrie moderna. O que significa que

138
o Manifesto radical, ficando aqum at mesmo da primeira, evidentemente no apreende as
necessidades da segunda.
O artigo finalizado com a observao irnica de que O partido democrtico, de resto,
no necessita abordar as secundrias relaes materiais econmicas. Ele se atm, em sua
argumentao, ao conceito de federao. A federao uma unio de parceiros livres e iguais. Portanto, a
Alemanha deve ser um estado federativo (n 7). Novamente, no se trata de defender uma idia,
de ater-se a um conceito e pretender realiz-lo, mas de atentar para as relaes materiais,
apreendendo o que elas so, e assim o que necessrio e possvel fazer para atingir o objetivo
geral do qual tambm preciso ter clareza: nesse caso, uma unidade nacional efetiva. Essa
postura da NGR envolve a crtica especulao, amplamente desenvolvida j anteriormente por
Marx, desde a Crtica de Kreuznach, e voltada, entre outros, justamente oposio alem.
bastante claro o elo entre essa crtica aos dois Manifestos e a que dirigida ao La
Rforme: em ambos os casos, a afirmao de conceitos abstratos substitui a realidade, tanto
difundindo a confuso quanto levando inao. A clareza a respeito do objetivo a ser alcanado
no significa defender a realizao de uma opinio, conceito ou idia poltica. A lucidez
sobre o ponto de chegada orienta os passos prticos possveis a serem dados a cada momento,
escolhidos entre as condies e possibilidades iluminadas pela apreenso do curso do
desenvolvimento. A configurao final da situao a ser alcanada coincide com o movimento
que percorremos, produto deste movimento, da atuao efetiva, com toda a riqueza de
determinaes das novas relaes que vo sendo estabelecidas. fundamental insistir nesta
caracterstica da posio marxiana: as aes prticas devem ser racionalmente orientadas, e esta
orientao decorre do entendimento do curso do desenvolvimento, do andamento da
realidade, e do objetivo posto no horizonte em suas determinaes essenciais mais gerais; este
ser ou no alcanado, tomar esta ou aquela forma especfica, de acordo com a atuao prtica
dos homens. Se no h qualquer fatalidade no rumo dos acontecimentos, h, no entanto,
possibilidades objetivas, diversificadas mas no infinitas, dadas pelos problemas e condies
concretas presentes. suposio, rejeitada, de que a ao humana possa se pautar em um
conceito, independentemente das condies objetivas, no substitui a de um andamento histrico
autnomo em relao aos homens. Ao contrrio desses dois plos de uma mesma falsa
problemtica, ressalta a afirmao da ao prtica dos homens, no interior e a partir das relaes
sociais determinadas existentes condies que permitem compreender, por exemplo, como foi
visto, por que a burguesia alem no assume uma posio revolucionria, diferentemente da
francesa, ou por que, em fevereiro, os operrios parisienses iludiram-se com a forma republicana,
e em junho essa iluso desaparecera.

139
A luta pela unidade alem no se restringe a exigir uma nova forma poltica, mas a
batalha pela destruio de uma sociedade e afirmao de outra pela destruio do feudalismo e
afirmao da sociedade burguesa, na qual pode apoiar-se a nova forma poltica reivindicada. A
repblica s possvel com a unidade alem, que exige a destruio dos governos autnomos,
assentados nas relaes feudais remanescentes: os alemes se aliaro aos franceses e unidos a
eles conduziro a guerra do ocidente contra o oriente, da civilizao contra a barbrie, da
repblica contra a autocracia. Ns queremos a unidade alem, mas somente com o
estilhaamento da grande monarquia alem os elementos para esta unidade podero ser
amalgamados. Mas o constitucionalismo desaparece por si mesmo assim que a palavra dos
acontecimentos disser: autocracia ou repblica (n 25).
A permanncia das iluses e fragilidades se patenteia com a anlise do Manifesto,
publicado e comentado por Marx na NGR, do Segundo Congresso Democrtico, reunido em
Berlim em fins de outubro.
Marx entende que este substitui a falta de energia revolucionria por uma choradeira de
pregador, por trs da qual se oculta a mais enftica pobreza de pensamento e paixo (n 133). O
documento revela a expectativa de que, com a revoluo de maro, um golpe tornaria suprfluo
ao povo alemo o desenvolvimento em direo unidade e liberdade; mas, em seguida,
transforma o fantstico golpe /.../ em um desenvolvimento, ao qual a reao se ops. Ao invs,
pois, de uma anlise concreta, o Manifesto se limita a uma frase, frase que destri a si mesma!
O tema central do documento Viena est em perigo, ajud-la ajudar a Alemanha
apenas repetido monotonamente, numa retrica inconseqente; considerando que caberia aos
alemes impedir a queda de Viena, o Manifesto entende que para isso deve ser feito um apelo ao
sentimento de dever do governo alemo; Marx considera simplesmente inacreditvel essa
posio infantil e conservadora, j que o governo em questo o governo prussiano, o
ministrio contra-revolucionrio Brandenburg, aliado justamente daqueles que esto massacrando
Viena Auersperg, Jellachich, Windischigrtz.
J o povo exortado a fazer qualquer sacrifcio pela salvao de Viena, isto ,
concretamente, de acordo com o documento, deveria exigir com vontade forte e constante de
vosso governo que se submeta a vossa maioria e salve a questo alem e a questo da liberdade
em Viena.
O exame marxiano escancara a debilidade: diante de uma situao to grave quanto a
referida, os democratas no atinam para seu prprio papel nem para o sentido real do governo
alemo; pretendem que ele atue como salvador da liberdade, quando a esmagou. A iluso a
respeito da realidade e de sua prpria situao permanece; o partido democrtico continua crendo

140
que basta declarar princpios para os realizar, pior, que basta exortar o governo para que este os
cumpra. Ao invs de revelar francamente sua [do governo] conspirao com Olmtz e
Petersburgo, limita-se a uma fraseologia humanista que ultrapassa as fronteiras da Alemanha,
ultrapassa toda fronteira geogrfica em direo ao cosmopolita e nebuloso pas dos coraes
nobres em geral. Meras frases indeterminadas, pobreza de pensamento e falta de energia
revolucionria impedem o partido democrtico de compreender que o nico modo de o povo
alemo ajudar Viena a derrota da contra-revoluo em sua prpria casa (n 133). evidente
que a percepo dessa tarefa supe o entendimento de que o governo contra-revolucionrio, e
de que para o derrotar no bastam declamaes ou choradeira preciso ao revolucionria.
Distinguindo o povo dos democratas, Marx expressa a expectativa de que, apesar do
Manifesto do Congresso Democrtico, o povo desperte de sua letargia (n 133). O partido
democrtico aparece, pois, simultaneamente como o mais radical entre os existentes e como
vacilante, sem clareza da situao e, portanto, do que precisa ser feito. Representante do povo,
no est altura de sua posio. Mas este ltimo tambm merece crticas por falta de energia
revolucionria, embora a diferenciao indique que as possibilidades de ambos so distintas, isto
, que o povo, graas a sua condio de classe, pode e deve subtrair-se s limitaes de sua
representao poltica, pode e deve ultrapass-la, uma vez que no expresse seus efetivos
interesses e necessidades.

bastante claro que as iluses referidas por Marx, consistentes na crena no carter
resolutivo e determinativo da poltica, expressam a subordinao do povo, especialmente do
proletariado, burguesia no plano da conscincia, da apreenso da realidade.
A raiz dessa subordinao no se encontra, entretanto, na prpria conscincia, ou seja, o
povo no se mantm submisso somente graas difuso das concepes burguesas, mas a
submisso e aceitao destas, bem como elas mesmas, enrazam-se nas relaes de produo e
intercmbio vigentes. A burguesia pode afirmar a politicidade como campo exclusivo de luta,
pode iludir-se a respeito da determinao da sociedade civil pela poltica, medida que a
sociedade civil existente a sua, medida que, portanto, no se trata mesmo de transform-la,
mas somente de a gerir. Nos momentos em que a transformao a meta, essa concepo mostra
sua falsidade (como foi o caso da burguesia alem). Ao mesmo tempo, essa concepo o limite
mximo que a burguesia pode alcanar, j que a admisso da autoproduo material dos homens
envolveria negar a naturalidade das relaes de produo e intercmbio atuais. Para a burguesia,
perder essa iluso significa abandonar a democracia em favor da ditadura de classe aberta.

141
Parte atuante e subordinada da sociedade atual, o proletariado est igualmente vulnervel
aparncia imediata dela, que, nesse plano, parece confirmar a naturalidade referida e a poltica
como mbito da ao transformadora. A ultrapassagem dessa apreenso restrita aparncia exige
a percepo da histria de sua produo.
Se certo que essa percepo estava, histrico-universalmente falando, ao alcance da
humanidade desde a expanso da revoluo industrial (desde a produo pelos homens dos
pressupostos de sua prpria atividade auto-construtora) como o demonstra a existncia da
teorizao marxiana no menos certo que a conscincia das massas s se altera quando a
prpria realidade muda. Assim, Marx nos mostra que a experincia prtica a que pode mover o
operariado a romper com essas iluses, sempre que tal experincia resulta em algo diverso do que
a concepo vigente perspectivava. Essa experincia parte do desenvolvimento, da maturao
das relaes reais, com a qual elas se expem mais plenamente, por que se efetivam mais
plenamente.
Foi o que ocorreu com o proletariado parisiense em fevereiro de 1848. A revoluo
poltica que realiza, supondo com ela abolir a dominao de classes, resulta no domnio pleno da
burguesia e na exposio no somente dessa classe, como do contedo real da repblica
democrtica. Foi o que levou o proletariado s jornadas de junho ao prtica contra o
capital. Como j havia notado Claudin, reencontra-se aqui, praticamente demonstrada, a assero
da III Tese ad Feuerbach a transformao simultnea dos homens e das circunstncias como ao
prtica revolucionria.
As anlises de Marx acerca da misria alem e da permanncia das iluses no povo alemo
confirmam a mesma posio. Na Alemanha, a burguesia no chega a assumir o poder
plenamente, nem na sociedade civil e menos ainda no estado. No se explicitam, pois, os limites e
o contedo deste, dificultando a maturao da prpria classe trabalhadora.
Essas anlises so importantes indicadores acerca da relao entre a ao espontnea do
operariado e a produo terica que o possa orientar. A conduo racional da ao evidente
preocupao marxiana, a razo mesma de seu esforo no exame cotidiano da realidade e em sua
difuso. A compreenso adequada, expurgada de iluses, fundamental. Ao mesmo tempo,
preciso que a prpria realidade se evidencie praticamente. Os textos de Marx parecem indicar,
assim, que uma revoluo vitoriosa depende do encontro dessas duas condies.
Outra observao em que Marx insiste vai na mesma direo: a de que a vitria da contra-
revoluo parte do processo revolucionrio, ou, em outros termos, de que o povo aprende mais
com suas derrotas do que com suas vitrias. Aquelas desmascaram os interesses e posies da
burguesia, e com isso tambm esclarecem os dos trabalhadores para eles mesmos, iluminam as

142
relaes sociais, desnudam as razes das contradies em outras palavras, retiram o vu que
recobre as relaes sociais ao obrig-las a aparecer tais como so, ao eliminar o mascaramento de
sua essncia. Razo pela qual Marx afirma que o povo j nada mais teria a aprender com a vitria
da contra-revoluo, pois as iluses de fevereiro e maro haviam sido esmagadas, iluses, como
vimos, fundamentalmente relativas ao suposto papel resolutivo do estado, e que s poderiam
desaparecer quando a prtica demonstrasse sua inconsistncia. A contra-revoluo cumprira tal
papel, e sua vitria provocaria a retomada, em contragolpe, da revoluo.

5. 1848: revoluo internacional

Examinando as insurreies francesa e prussiana, Marx teve sempre em mente o carter


internacional das revolues de 1848. Neste quadro se estabelecem os vnculos entre a luta das
classes e a questo nacional (alm do que j foi visto especificamente sobre a Alemanha), no
sentido de luta anti-feudal e de libertao nacional, abrem-se as condies de possibilidade de
uma revoluo contra o capital e se evidenciam as relaes entre ambos os problemas.
As revolues de 1848 so europias graas a diversas determinaes: a concomitncia
dos movimentos, a semelhana de suas reivindicaes mais importantes, a influncia que exercem
uns sobre os outros e, no centro de tudo isso, a alterao na relao entre as classes,
especificamente entre burguesia e proletariado. Marx no considera idnticas as derrotas
populares francesa e alem, e distingue as posies das respectivas burguesias. Essa ltima
distino depende em boa medida dos elos internacionais; as burguesias vo se constituindo na
relao com as classes de suas respectivas regies e com as de outras localidades, j que o
capitalismo um modo de produo e intercmbio tendente universalizao. As revolues de
1848 foram um momento de inflexo desse processo de constituio das diversas burguesias vis-
-vis a classe trabalhadora e umas s outras.
Assim como a revoluo, tambm a contra-revoluo foi europia, seja porque a vitria
das foras mais retrgradas de cada regio fortaleceu as demais, seja pela interveno direta de
governos estrangeiros para sufocar insurreies. Em junho, so batidos os trabalhadores, as
foras da revoluo social, por aquela que havia sido at ento a portadora do novo a burguesia,
as foras do capital; na Frana, eram essas as foras mais retrgradas, a ponta de lana da contra-
revoluo. A ousadia dos trabalhadores parisienses de se erguerem contra o capital exps
universalmente a condio revolucionria dessa classe, transformando o sentido de revoluo,
que passa a significar superao do capital; a defesa deste, por conseqncia, se torna reacionria.
O triunfo da burguesia francesa, enquanto triunfo da contra-revoluo, aproxima as burguesias

143
de outros lugares s classes feudais ali ainda presentes, identificando-as como contra-
revolucionrias; tanto em Npoles e Viena quanto em Berlim, a vitria, estritamente falando,
coube aos inimigos mais conservadores da burguesia; no entanto, a postura desta, afirmando a
defesa da ordem inclusive acima de seus interesses especficos, foi fundamental: o esmagamento
dos trabalhadores superps-se luta contra o feudalismo em prol da conquista do poder poltico.
Se naquelas regies a resistncia da burguesia a caminhos revolucionrios fora produzida nos
sculos anteriores pela lentido e adstringncia de seu desenvolvimento, ela se consolida quando
uma das classes a que teria de se aliar para vencer se mostra, em termos histrico-universais, sua
inimiga principal: enquanto em junho o proletariado parisiense atentou contra a ordem do capital,
as aristocracias feudais, embora obstaculizem seu desenvolvimento, so tambm, em ltima
anlise, classes proprietrias. A identidade conservadora das burguesias alem, austraca, italiana,
forjada desde o incio no interior de relaes internacionais, tem em 1848 um momento crucial de
consolidao.
Salientando que a revoluo de junho o centro em torno do qual gira a revoluo e a
contra-revoluo europias, de sorte que O retorno revoluo de junho o verdadeiro incio
da revoluo europia (n 142), Marx mostra que esta percorre um ciclo: comeou na Itlia, em
Paris assumiu um carter europeu, Viena foi o primeiro eco da revoluo de fevereiro e Berlim o
eco da revoluo de Viena. A contra-revoluo europia tambm vinha percorrendo o mesmo
ciclo: Na Itlia, em Npoles /.../ assestou seu primeiro golpe, em Paris as jornadas de junho
assumiu um carter europeu, Viena foi o primeiro eco da contra-revoluo de junho, em Berlim
ela se consumou e se comprometeu (n 141).
Tanto a revoluo como a contra-revoluo de 1848 tornam-se europias. No seu
desencadeamento simultneo, nem apenas o influxo da ecloso em uma regio sobre as demais
influxo devido semelhana dos problemas e configuraes sociais que as caracterizam como
tais.
Frisando o carter europeu alcanado pela revoluo de 1848, Marx no se refere apenas ao
cunho internacional ou mera circunscrio geogrfica. Ao contrapor as revolues de 1648 e
1789 prussiana de 1848, Marx reconhece as primeiras como revolues de tipo europeu por
expressarem as necessidades do mundo de ento, as necessidades da poca, no s as dos seus
pases de origem; em contraponto, a insurreio berlinense era anacrnica as necessidades pelas
quais se batia j no eram as da poca presente, eram retrgradas. Aqui o adjetivo europeu
expressa o mesmo qualificativo. Tanto a revoluo como a contra-revoluo tornam-se europias
quando tocam nas necessidades da poca. E estas sintetizavam-se na abolio da sociedade
moderna, burguesa, na abolio do capital, e no em sua instaurao, ainda que esta fosse a meta

144
imediata da maior parte das revolues de 1848. As jornadas de junho transfiguram a revoluo e
a contra-revoluo em europias por se efetivarem como revoluo social, como revoluo do
trabalho contra o capital, contra a ordem burguesa. A radicalidade das jornadas de junho d
sentido s revolues de 1848, expondo a raiz da sociedade contempornea a contradio entre
capital e trabalho e a via de sua soluo a substituio da lgica do capital pela potncia
onmoda do trabalho. Por essa mesma razo, a contra-revoluo tambm adquire carter europeu
ao reprimir os trabalhadores parisienses, levando a todo o continente a defesa da ordem, fosse ela
plenamente burguesa ou envolvesse ainda relaes semi-feudais, ou de opresso de
nacionalidades etc. a batalha entre capital e trabalho o centro significativo dessas revolues.
Contraposta desde ento primordialmente aos trabalhadores, a vitria da burguesia ser a da
reao.
O papel da burguesia alem na derrota da revoluo em Viena, e o da burguesia francesa
na derrota da insurgncia napolitana explicitam tal situao.
Em 6 e 7 de outubro eclodira uma nova revoluo em Viena, incomparavelmente mais
importante do que a de 25 de maio, que, em 12 de outubro, estaria na iminncia de, se no
fracassar, ao menos ter seu desenvolvimento paralisado pela desconfiana da burguesia em
relao classe trabalhadora; Marx entende que a fuga do imperador e dos deputados tchecos de
Viena obrigava a burguesia ou a capitular incondicionalmente, ou a continuar a luta (n 114).
Embora no tivesse vencido, Marx entende que bastara o primeiro claro da revoluo
vienense para tornar claras diante da Europa todas as posies da contra-revoluo, vitoriosa
em toda parte, e assim tornar inevitvel uma luta universal de vida e morte: Em Paris o
partido de Thiers vitorioso, em Berlim o Ministrio Pfuel com Wrangels em todas as provncias,
em Frankfurt uma Gerdarmaria central, em toda a Alemanha estado de stio mais ou menos
velado, a Itlia pacificada pelo indulgente Ferdinando e Radetzky, Jellachich comandante da
Hungria, depois do aniquilamento dos magiares, junto com Windischgrtz proclamando em
Viena a liberdade e ordem croata, em Bucareste a revoluo afogada em sangue, os principados
do Danbio agraciados com o beneplcito do regime russo, na Inglaterra todos os lderes dos
cartistas presos e deportados, a Irlanda esfomeada demais para poder se movimentar diga, o
que voc quer mais? (n 120)
Essa elucidao se patenteia no abandono da mediao anglo-francesa na Itlia. Marx
mostra que a caveira da diplomacia ri zombeteiramente depois de toda revoluo e
especialmente depois da reao que se segue a cada revoluo. A diplomacia se esconde em seus
ossurios perfumados assim que soa o estrondo de uma nova revoluo (n 123), e a diplomacia
franco-inglesa foi varrida pela revoluo de Viena. Os republicanos franceses, representados por

145
Bastide e o National, passam a defender o princpio da no-interveno, que haviam combatido
por anos. Lamartine a representao exuberante, fantstica, sonhadora que a repblica
burguesa fez de si mesma, aquele que soprava todas as frases vazias da repblica burguesa sobre
fraternidade entre os povos e a emancipao deles pela Frana no fez nada, deixou
acontecerem as cenas inauditas de represso aos revolucionrios italianos em Npoles, Messina
etc. Cavaignac encarregou-se da ao para suas frases e Bastide foi seu rgo para o exterior (n
123).
Essas posies, conclui Marx, evidenciam que na honesta repblica burguesa domina a
mesma classe que dominava na monarquia constitucional, porquanto a poltica externa tambm
a mesma incluindo o acordo cordial com a Inglaterra contra-revolucionria. E o National, que
jogara sempre contra Guizot tal acordo cordial, agora, por intermdio de Bastide, aperta a mo da
Inglaterra, enquanto oficiais franceses brindam alegremente com oficiais napolitanos ao rei de
Npoles, ao tigre idiota Ferdinando, sobre os escombros ainda fumegantes de Messina (n 123).
Assim como os republicanos franceses participam da aniquilao da Itlia revolucionria,
tambm a burguesia berlinense, junto com a vienense, aplaude a sangrenta defesa da ordem
pelos croatas: A camarilha berlinense, embriagada pelo sangue de Viena, ofuscada pelas colunas
de fumaa dos subrbios ardentes, atordoada pela gritaria da vitria dos croatas e [Haiducker],
deixou cair o vu (n 135).
O artigo publicado no dia seguinte noticia a queda de Viena: A liberdade e a ordem
croata venceram e celebraram sua vitria com incndios, violaes, pilhagens, com atrocidades de
uma infmia inominvel. A derrota foi preparada por traies de todo tipo: do parlamento, da
Cmara Municipal e de parte da Guarda Nacional, organizaes representativas da burguesia.
Como em Berlim, tambm em Viena a burguesia trai o povo, aliando-se s foras mais
retrgradas. Ressaltam os elos da Alemanha e da Frana com a queda de Viena: A Assemblia
Nacional Alem e seu poder central traram Viena. Quem eles representavam? Sobretudo a
burguesia. A vitria da ordem e liberdade croata em Viena estava condicionada pela vitria da
repblica honesta em Paris. Quem venceu nas jornadas de junho? A burguesia. Com a vitria em
Paris, a contra-revoluo europia comeou a comemorar sua orgia (n 136).
Iluminada a centralidade da luta entre capital e trabalho, tambm se destaca a unidade
internacional da burguesia contra a classe trabalhadora, inclusive daquelas fraes ou
representaes burguesas mais democrticas as republicanas.
diante disso que Marx afirma no duvidar de qualquer infmia da burguesia depois de
junho, e estar persuadido, pela derrota de Viena, de que no possvel paz com aquela classe,

146
devendo o povo manter-se indiferente na luta dela com o governo, e explorar seja sua vitria seja
sua derrota (n 133).
A contradio entre capital e trabalho baliza igualmente a avaliao marxiana das lutas por
libertao nacional dos diversos povos. No se trata de defender a independncia nacional por si
mesma, mas sim medida que favorea de algum modo a luta do trabalho contra o capital. So
claramente combatidos os povos que, em busca de autonomia, se aliam contra-revoluo.
este eixo que explica a defesa de poloneses e irlandeses e a contraposio a croatas e tchecos. O
parmetro marxiano cristalino: no se trata de assumir posies nacionalistas, e sim de alcanar
condies mais favorveis para a superao da sociedade burguesa, como explicita ao afirmar que
a barbrie moderna superior barbrie feudal por produzir as condies que permitem
super-la: o desenvolvimento das foras produtivas e da prpria classe operria. Assim, a
libertao nacional importa somente se redunda em eliminao das relaes sociais pr-modernas
e dos obstculos ao desenvolvimento das relaes burguesas, includa a instaurao da melhor
forma de estado, das liberdades polticas que facilitam a agudizao das contradies, o
aprendizado revolucionrio do proletariado e a ecloso da revoluo contra o capital portanto
tambm contra o estado.
Croatas, tchecos e outros povos lutam por sua independncia aliando-se aos baluartes da
contra-revoluo 98 , contribuindo para reforar a presena de relaes scio-econmicas pr-
capitalistas e formas polticas autocrticas.
Por isso, ressaltando a centralidade, para a contra-revoluo, da vitria da burguesia
francesa em junho, afirma que ela tambm significou a opresso das nacionalidades que tinham
tentado se emancipar: Polnia, Itlia e Irlanda foram mais uma vez saqueadas, violentadas,
assassinadas pelos esbirros prussianos, austracos e ingleses; significou a vitria do oriente
sobre o ocidente, a derrota da civilizao pela barbrie. Na Valquia comeou a represso dos
romaches pelos russos e seus instrumentos, os turcos; em Viena os croatas, panduros, tchecos e
semelhantes lumpensinatos estrangularam a liberdade alem, e neste momento o czar
onipresente na Europa (n 184).
A vitria do oriente sobre o ocidente, ou da barbrie sobre a civilizao, , pois, a vitria
das foras sociais mais retrgradas, dos obstculos expanso do capital e, portanto, da luta
contra ele pelo trabalho, a vitria da misria alem, da via de desenvolvimento capitalista mais
restrita e mais opressiva econmica e politicamente para o proletariado e para o campesinato.
Trata-se da reafirmao de que a luta de classes e a superao delas depende do
desenvolvimento das foras produtivas, condio para a supresso do capital produzida por ele

98. O fanatismo nacional dos tchecos foi arma da camarilha vienense (n 136); em Viena, um enxame de
nacionalidades vm na contra-revoluo sua emancipao (n 141).

147
mesmo, o que torna a sociabilidade do capital, por mais brbara que de fato seja, superior
barbrie pr-moderna.
A posio marxiana de que a revoluo e a contra-revoluo assumem carter europeu
quando centradas na superao do capital pelo trabalho fundamenta o destaque das quatro
grandes datas da contra-revoluo europia, trazendo novas determinaes luz: Em Londres, a
10 de abril, no foi vencido somente o poder revolucionrio dos cartistas, mas tambm antes de
tudo foi vencida a propaganda revolucionria da vitria de fevereiro. Graas a seu desenvolvimento
industrial e comercial e ao domnio do mercado mundial, a Inglaterra, diz Marx, tem seu prprio
e autnomo desenvolvimento; em funo disso, no aceita a revoluo do continente, nem
necessita dos vacilantes governos provisrios continentais; ao contrrio, quando sua hora
tiver chegado, ditar ao continente a sua revoluo. Entretanto, consigna que a vitria da ordem em
10 de abril /.../ deu por toda parte contra-revoluo um novo apoio.
Em Paris, a 15 de maio, a inundao revolucionria foi barrada em seu prprio ponto de
irrupo. A revoluo, vencida em seu centro, devia naturalmente sucumbir na periferia, ou
seja, na Prssia e nos pequenos estados alemes. Mas ainda houve duas vitrias do povo em
Viena, em 15 e 26 de maio.
De 23 a 26 de junho, o fascnio da invencibilidade da insurreio armada foi quebrado.
Enfrentaram-se, de um lado, 40.000 indisciplinados trabalhadores armados, sem canhes e
obuses e sem abastecimento de munio, e de outro um exrcito organizado de 120.000 velhos
soldados e 150.000 guardas nacionais, apoiados pela melhor e mais numerosa artilharia e
abundantemente providos de munio. Foi uma vitria inglria da contra-revoluo, e que
custou muito sangue. Mas os 300.000 homens de Cavaignac no venceram somente os 40.000
trabalhadores, eles venceram, sem saber, a revoluo europia. Sobreveio em seguida uma
reao impetuosa, resultando na queda de Milo, em 6 de agosto, que prenuncia a de toda a Itlia
(Roma e Piemonte) e permite a ressurreio do centro de gravidade da contra-revoluo
europia, a ressurreio da ustria, cujo partido reacionrio reergue-se e se alia aos eslavos de
Jellachich. Este e Windschgrtz triunfam em Viena, em 1 de novembro.
O resumo da situao naquele momento indicava que A medida da contra-revoluo
est cheia at o transbordamento. A Frana est a ponto de se jogar nos braos de um
aventureiro somente para escapar ao domnio de Cavaignac e Marrast, a Alemanha destroada
como nunca, a ustria sufocada, a Prssia s vsperas da guerra civil, todas, todas as iluses de
fevereiro e maro impiedosamente esmagadas pela tempestade da histria. Realmente, o povo
no poderia aprender nada mais com novas vitrias da contra-revoluo! (n 156).

148
Esses processos expem a aliana internacional da contra-revoluo, seja entre as
burguesias e as foras feudais, seja entre as diversas burguesias, diante da meta comum de defesa
da ordem.
As consideraes aduzidas sobre a posio da Inglaterra so essenciais para a
compreenso do pensamento marxiano. Ficou claro que a posio central da Frana devia-se
radicalidade da revoluo ali desencadeada. Na Inglaterra no chegara a se desencadear revoluo
alguma, em que pese a grande importncia, de que Marx absolutamente no descura, do
movimento cartista. Mas o nvel de desenvolvimento econmico interno e o domnio do
mercado mundial a punham em posio inequivocamente central. As revolues burguesas
inglesa e francesa haviam sido de tipo europeu, e estes dois pases continuam frente, mas em
condies e por razes diversas. Atentando para sua condio economicamente dominante, Marx
explica a no adeso da Inglaterra revoluo continental e afirma que ser ela a ditar sua
revoluo ao continente. importante lembrar que este, exceo da Frana, vive situaes em
que, sob graus distintos, a burguesia enfrenta formas mais ou menos significativas da organizao
social anterior, o que j no ocorria na Inglaterra. Entretanto a ao contra-revolucionria da
burguesia inglesa teve papel importante, reforando a continental.
Conforme indicado acima, Marx entende que a derrota da classe trabalhadora francesa
trouxera a derrota da burguesia republicana francesa, que a abatera, das nacionalidades que
tinham tentado se emancipar, da classe mdia onde ela se unira ao povo contra o feudalismo, do
ocidente pelo oriente, da civilizao pela barbrie. Da conclui que A derrubada da burguesia na
Frana, o triunfo da classe trabalhadora francesa, a emancipao da classe trabalhadora em geral
, portanto, a senha da libertao europia (n 184). No entanto, o pas em que os conflitos de
classes assumiram sua forma mais desenvolvida e aberta a Inglaterra parece ser o rochedo contra
o qual se quebram as ondas revolucionrias. Dado seu domnio sobre o mercado mundial, uma
transformao das relaes econmico-sociais em todos os pases do continente europeu, no
continente europeu em seu conjunto sem a Inglaterra, uma tempestade num copo dgua (n
184).
Evidentemente, trata-se da revoluo social, da derrota da burguesia pelos trabalhadores,
da superao do capital pelo trabalho; igualmente cristalino que o fundamento da revoluo o
modo de existncia, a forma de ser dos homens e suas relaes. A existncia do mercado
mundial, portanto de relaes materiais internacionais entre os homens, torna internacional a
revoluo, e exige apreender a posio concreta que cada pas ocupa nessas relaes.
Marx reafirma que As relaes da indstria e do comrcio no interior de cada nao so
determinadas por meio de seu intercmbio com outras naes, so condicionadas por sua relao

149
com o mercado mundial. Mas a Inglaterra domina o mercado mundial, e a burguesia domina a
Inglaterra, exibindo desenvolvimento industrial e comercial mais amplo do que o de qualquer
regio continental. Por isso, tem maior autonomia em relao ao continente, ou seja, seus
movimentos internos o afetam mais do que os deste a ela. Graas ao maior desenvolvimento das
relaes sociais capitalistas, ali a burguesia domina plenamente; razo pela qual, diz Marx, a
Inglaterra no aceita a revoluo do continente, nem precisa de governos provisrios, isto , na
Inglaterra no se trata nem de estabelecer scio-economicamente as relaes capitalistas nem de
alar a burguesia ao domnio do estado. Tanto econmica quanto politicamente, as relaes
sociais so plenamente burguesas, ao passo que no continente (com exceo do junho francs),
tratava-se de as estabelecer ou defender contra restos feudais. Este desenvolvimento mais pleno
das relaes burguesas pe tambm a luta de classes em outro patamar; basta lembrar que a
Inglaterra o nico pas, poca, em que quase metade da populao composta por
trabalhadores assalariados urbanos. A Inglaterra o bastio da contra-revoluo burguesa (no
feudal ou absolutista, como ocorria, por exemplo, com a Rssia czarista) por ser ali mais aguda a
contradio central das sociedades capitalistas, a contradio entre capital e trabalho.
Assim, prossegue Marx, a libertao da Europa estava condicionada vitria dos
trabalhadores franceses, que, no entanto, se chocavam contra a burguesia inglesa. Sem
transformar a Inglaterra, toda reforma social parcial na Frana, e no continente europeu em
geral, e permanecer /.../ um vazio voto piedoso. preciso atentar para o elo descoberto
entre a revoluo social e a reforma social parcial. transparente que Marx no visualiza uma
revoluo contra o capital eclodindo imediatamente em toda a Europa, mas sim a ecloso da
revoluo social na Inglaterra permitindo a vitria da reforma social parcial no continente;
considerando a anlise j mencionada acerca do reacionarismo da burguesia continental, essa
vitria seria tambm uma vitria do povo trabalhadores e camponeses contra ela. Esta
observao soma-se a indicaes anteriores de que, j desde aquele perodo, mesmo as alteraes
que no ultrapassam os limites do capital devem ser assumidas pelos trabalhadores, o que
certamente envolve mudana dos contornos do que e do como transformar.
Continua Marx: E a velha Inglaterra s ser derrubada por uma guerra mundial, a nica
que pode oferecer ao partido cartista, o partido organizado dos trabalhadores ingleses, as
condies para uma insurreio bem-sucedida contra seu poderoso opressor. Os cartistas
cabea do governo ingls s nesse momento a revoluo social sai do reino da utopia para o
reino da realidade. na condio de nao burguesa mais desenvolvida, dominadora do
mercado mundial, que a Inglaterra no aceita a revoluo do continente, e ditar a ele sua
revoluo, quando a fizer, e cujo carter s poder ser social. Os cartistas so avaliados nesse

150
quadro. Marx lamenta sua derrota, mas no se tratou da derrota de uma revoluo; o que no o
impede de destacar-lhes a importncia, nem de lhes pr nas mos a futura revoluo social, que
s sair da utopia com a ao do proletariado ingls.
Apesar de tudo isso, no entanto, Marx no visualiza o incio do processo revolucionrio
na Inglaterra, e sim na Frana; diz ele: Mas toda guerra europia na qual a Inglaterra seja envolvida
uma guerra mundial. /.../ E a guerra europia a primeira conseqncia da revoluo vitoriosa
dos trabalhadores na Frana. Por isso, conclui Marx, Insurreio revolucionria da classe
trabalhadora francesa, guerra mundial eis o sentido do ano de 1849 (n 184).
Na Frana, a burguesia tambm j assumira o poder, as relaes capitalistas estavam
postas, mas com menor expanso industrial, e sem a posio dominante no mercado mundial. Os
trabalhadores franceses so numericamente minoritrios em sua populao, ao passo que os
trabalhadores ingleses so majoritrios. Todavia, na Frana a luta de classes, desde a Revoluo
Francesa, vinha se pondo de forma sempre aguda e radical, e foi o proletariado francs o
primeiro a se erguer contra o capital visando sua superao. Isso possibilitaria uma vitria dos
trabalhadores na Frana, que no entanto se chocaria com a rocha da contra-revoluo inglesa,
necessitando, para manter-se, quebr-la.
Visto que o internacionalismo da revoluo social determinado pelas relaes reais entre
os homens, e que esse internacionalismo vai se constituindo, as observaes marxianas mostram
que a internacionalizao deve atingir o pas central, economicamente dominante, sob pena de
sucumbir. Fica frisada, em termos inequvocos, a vanidade, o fracasso inevitvel, a impotncia de
uma revoluo restrita a regies, ainda que muitas, no dominantes do capitalismo, e a
necessidade de essa revoluo ocorrer em diversos pases incluindo o central.
Mas, alm disso, Marx indica que os lugares do desencadeamento e da efetivao da
revoluo social so distintos: ela poderia se desencadear na Frana, mas s se consumaria na
Inglaterra; o enlace entre um e outro momento seria a guerra europia que a vitria dos
trabalhadores franceses desencadearia, envolvendo nela a Inglaterra (graas a sua posio de
bastio da contra-revoluo), e tornando-a mundial, abrindo ao proletariado ingls a possibilidade
de se insurgir e derrotar ali o capital.
Em suma: sozinhos, os trabalhadores franceses no conseguiriam efetivar a revoluo
social, dado o nvel relativamente baixo das relaes capitalistas na Frana e sua posio no
dominante no mercado mundial, mas poderiam desencade-la, graas agudizao das lutas de
classes e perda de suas iluses, proporcionada pelas derrotas de 1848. Os trabalhadores ingleses
no estavam em condies de desencadear a revoluo, mas eram os nicos que a poderiam
efetivar.

151
Se nos anos imediatamente anteriores Marx j conclura que a abolio do capital s se
poderia efetivar no plano mundial, nunca local, e valendo-se de foras produtivas amplamente
desenvolvidas, conforme deixara claro em A Ideologia Alem, aqui as circunstncias concretas
permitem exibir essa mesma posio com maior riqueza de mediaes; assim, devendo ser
mundial, nem por isso a revoluo se desencadearia simultaneamente em diversos lugares, mas a
ecloso num pas aquele em que a luta de classes mais aguda, mas no necessariamente o
detentor das melhores condies para viabilizar a superao produz desdobramentos que
estimulam a irrupo em outros, inclusive aquele que detenha aquelas condies; caso isso no
ocorra, a revoluo no primeiro derrotada; nos termos incisivos de Marx: no h qualquer
possibilidade de que saia da utopia. Tambm so consideradas as diferenas entre os pases, de
sorte que, embora conjunto, o processo de transformao no idntico em todos.
Na abertura do conjunto de artigos intitulado Trabalho Assalariado e Capital, publicado
em resposta censura recebida pela NGR por no ter apresentado as relaes econmicas que
constituem os fundamentos materiais das lutas de classe e lutas nacionais atuais, Marx alega t-
las perseguido na histria cotidiana, comprovando empiricamente que a derrota dos
trabalhadores em fevereiro e maro era tambm a derrota de seus inimigos: a repblica burguesa
na Frana, a burguesia e o campesinato no restante da Europa; a vitria da repblica honesta na
Frana significara a queda das naes que lutavam por sua independncia; a Europa recara na
escravido anglo-russa. Retoma os momentos principais desse processo: a batalha de junho em
Paris, a queda de Viena, a tragicomdia do novembro berlinense, os desesperados esforos de
poloneses, italianos e hngaros, o esgotamento da Irlanda pela fome momentos que
sintetizam a luta de classes europia entre a burguesia e a classe trabalhadora, nas quais
demonstramos que toda insurreio revolucionria /.../ deve fracassar at que a classe
trabalhadora revolucionria vena, que toda reforma social permanece uma utopia at que a
revoluo proletria e a contra-revoluo feudal meam armas numa guerra mundial (n 264). Em
1848, a luta de classes se desenvolvera em formas polticas colossais, sendo preciso esclarecer
as prprias relaes econmicas nas quais se baseiam a burguesia e sua dominao de classe,
assim como a escravido dos trabalhadores (n 264). A superao destas relaes econmicas a
finalidade da revoluo social.

6. O corpo do estado: direito e foras armadas

Os artigos da NGR oferecem diversas indicaes acerca das instituies constitutivas do


estado. A seguinte passagem indica claramente quais so elas: A existncia do poder soberano

152
justamente seus funcionrios, exrcito, administrao, juzes. Abstrado desse seu corpo, ele
uma sombra, uma iluso, um nome (n 237). Estas so as bases da alta ponta poltica (n 221),
isto , o monarca e o ministrio.
Enquanto componentes do estado, Marx mostra que cada uma delas aparenta autonomia
e desenvolve interesses particulares, aquela uma iluso, estes vinculados aos de uma classe e de
uma forma social especfica.
A meno aos juzes remete a toda a esfera jurdica, de que estes fazem parte.
Marx denuncia inmeras vezes a contraposio entre o terreno do direito e o terreno
revolucionrio, a defesa do primeiro implicando a negao dos resultados que a revoluo
obtivera em sua vitria inicial. A proposta de passar para o novo a partir das condies jurdicas
existentes rejeitava a transio revolucionria em favor de outra estritamente poltica, realizada
por dentro do estado, e de acordo com as formas e regras nele presentes, sintetizadas na
expresso terreno do direito. Ficou evidenciado o nexo entre a conciliao a recusa da
revoluo e a via poltica de transformao.
A defesa do terreno do direito est no centro da teoria ententista; esta apia no direito,
como expresso e garantia da ordem existente, seu apelo ao acordo, a recusa da transformao
revolucionria. De sorte que pretender partir dele para transformar a sociedade uma
contradio nos termos.
Enquanto conjunto das leis que regem a sociedade, ou seja, tanto os indivduos como as
instituies, o direito vlido, observa Marx, para situaes j constitudas. Num processo
revolucionrio, no h de fato qualquer direito qualquer corpo jurdico vlido, pois a
revoluo se volta contra a situao social que o velho direito expressava e garantia, portanto
tambm contra ele, e um novo direito ainda no se estabeleceu por no se ter produzido ou
consolidado a nova forma social. Durante a revoluo, os direitos das partes em luta so gerados
pela fora efetiva que demonstram: o maior direito est do lado do maior poder. O poder se
comprova na luta. A luta se comprova na vitria. Ambos os poderes s podem fazer valer seu
direito pela vitria, seu no-direito s pela derrota (n 138).
Essa luta que resulta na vitria de uma das partes, que assim afirma seu poder e seu
direito, se realiza e se decide fora da esfera jurdica. O poder, portanto, no se fundamenta no
direito. Ao contrrio, este se fundamenta naquele. E assim porque as partes em luta so classes
sociais opostas, defensoras de sociedades distintas; concretamente, no caso da Alemanha de 1848,
Atrs da Coroa se escondia a camarilha contra-revolucionria da nobreza, dos militares, da
burocracia. Atrs da maioria da Assemblia estava a burguesia (n 102).

153
Assim como a coroa deve sua fora e seu direito aos estamentos constitutivos da
sociedade feudal em desapario, a autoridade da ANP no emana de sua condio legal ou
jurdica, mas de sua origem social revolucionria. A fora de que poderia dispor tem a mesma
fonte.
O mesmo raciocnio se revela na crtica grita dos ministros e da direita pelo princpio
constitucional99, considerado uma fico h muito desmascarada com que se quer ludibriar o
povo: a defesa do princpio constitucional contra o colapso cada dia mais iminente de todas as
instituies histricas tradicionais. Uma vez que ainda estamos sobre o terreno revolucionrio, e
no sobre o terreno da constituinte, da monarquia constitucional acabada, ainda se lutava por
transformaes, ainda se travava a luta entre revoluo e contra-revoluo. E o princpio
constitucional s pode ser salvo em uma situao provisria com energia, isto , com uma
ditadura enrgica, a fim de remover os restos das velhas instituies, derrotando
definitivamente o partido vencido e tornando possvel estabelecer novas relaes sociais (n 102).
Assim, direito e poder, direito e fora no so elementos contrapostos, plos que se
opem, de sorte que a prevalncia de um envolva a ausncia ou subordinao do outro. Ao
contrrio, o direito sempre expresso de uma dada formao social, portanto sempre o direito
de uma das partes em luta, que s pode se afirmar pela fora exercida contra outras partes, pela
fora que destri uma ordem social e estabelece outra, ou que garante a permanncia da ordem
existente contra as tentativas de a abolir. Fazendo-se valer somente pela fora, o direito no pode
ser antdoto a ela, nem capaz de pavimentar o caminho da transformao social.
O vnculo entre direito e fora expe o primeiro como instituio prpria das sociedades
de classes; so os interesses e necessidades de uma delas que se impem pela fora, seja contra
uma sociedade velha, no momento de nascimento da nova, seja no interior desta.
O elo entre direito e classe dominante se evidencia na deciso do promotor pblico de
renunciar a seu cargo para no cumprir a ordem dada pela Assemblia Nacional de prender o
ministro Brandenburg como traidor, quando este mantm a cobrana de impostos contra a
deciso daquela, ao mesmo tempo em que o procurador de Colnia acusa a Comisso Distrital
Renana dos Democratas, defensora daquela deciso, de rebelio. Marx reitera que Quem tem o
poder, tem o direito. Os representantes do direito esto em toda parte do lado do poder (n
149), no meramente por oportunismo ou arrivismo, mas graas conexo objetiva existente
entre as relaes sociais e o direito. O oportunismo e o arrivismo, se so mais do que excees
casuais, participam das caractersticas daquelas relaes.

99. O princpio constitucional! gritam os ministros. O princpio constitucional! grita a direita. O princpio
constitucional! geme o eco surdo da Gazeta de Colnia. (n 102)

154
Esse episdio demonstra tambm que decretar uma lei o no pagamento de impostos
no suficiente para a fazer valer. Marx prope a recusa dos impostos como arma contra o
governo contra-revolucionrio, arma cuja eficcia dependia de o povo a empunhar efetivamente
isto , adotar uma posio revolucionria. Por si mesma, a lei no se impe; os encarregados de
a fazer valer no so desprovidos de ligaes de classe, donde a necessidade de os substituir ou se
opor revolucionariamente a eles, quando se pretende validar lei oposta aos interesses da classe a
que se vinculam.
A anlise do projeto de lei de abolio das obrigaes feudais (n 60) ilumina tanto a
iluso burguesa, j mencionada, de pretender deduzir suas reivindicaes da velha legislao, para
evitar que o povo afirmasse suas prprias exigncias sob forma revolucionria, quanto o elo entre
a esfera jurdica e as condies e interesses econmicos, evidenciando que os direitos feudal e
moderno expressam e regulam relaes sociais diversas, o que determina o fracasso da tentativa
de Gierke de justificar relaes modernas apelando ao direito medieval. A posio de classe
assumida pelo legislador se manifesta pelos interesses objetivamente defendidos; nesse caso, no
somente a defesa de interesses burgueses em geral, mas especificamente de um dado tipo de
burguesia, de um dado caminho de objetivao do capitalismo.
Recorde-se que a proposta de Gierke envolvia abolir sem indenizao obrigaes feudais
insignificantes, e restabelecer a corvia. Entretanto, era preciso revestir essa proposta com uma
aparncia de fundamentao jurdica e econmica. Para demonstrar que alguns encargos podem
ser abolidos e outros no, Gierke afirma que os primeiros no teriam fundamentos suficientes, e
para prov-lo mergulha nas regies mais sombrias do direito feudal, o qual, entretanto, s pode
mostrar-lhe que, do ponto de vista feudal, todas aquelas obrigaes esto muito solidamente
fundamentadas, de maneira que ele se expe hilaridade geral quando se esfalfa para extrair, do
direito feudal, orculos de direito civil moderno. Para obter algum resultado, introduz
clandestinamente conceitos jurdicos modernos entre as disposies jurdicas feudais,
recorrendo a eles para tratar de alguns, mas no de todos os encargos, pois certamente as
corvias passariam por maus bocados diante da liberdade do indivduo e da propriedade. A
inconsistncia do argumento se evidencia, pois, pelo direito moderno, todos os encargos feudais
deveriam ser abolidos, e pelo direito feudal, nenhum. O mesmo quando Gierke invoca o
argumento do bem pblico e das exigncias do esprito do tempo, pois se encargos
insignificantes os obstaculizam, tanto mais o faro as corvias: Ou o sr. Gierke considera
extemporneo o direito de depenar os gansos dos camponeses, mas contemporneo o direito de
depenar os prprios camponeses? (n 60)

155
A mesma inconsistncia se destaca na tentativa de mostrar que a abolio de alguns
encargos no viola o direito de propriedade da nobreza, gritante falsidade que s pode
sustentar-se demonstrando-se nobreza que estes direitos so desprovidos de valor para ela,
com o que Gierke prova tambm o desvalor de seu projeto de lei (n 60).
Gierke se vale do princpio da teoria ententista: vincular o novo ao velho, passar para o
novo a partir do velho. Nesse caso especfico, passar para relaes modernas, burguesas no
campo por meio das leis que expressavam as velhas relaes feudais. Isto se evidencia ainda mais
claramente ao abordar uma outra reivindicao camponesa. Alguns dos encargos que, pelo
projeto de Gierke, deveriam ser abolidos naquele momento haviam sido anteriormente
resgatados, num processo em que os camponeses foram terrivelmente prejudicados, em
benefcio da nobreza, por comisses corruptas. Eles reclamam agora a reviso de todos os
contratos de resgate firmados sob o antigo governo, e tm toda razo! Gierke, entretanto, no o
admite; sua argumentao, citada extensamente por Marx, uma defesa da propriedade fundiria,
posta por ele como fundamento do estado, de sorte que qualquer abalo dela seria calamitoso para
este; naquela reivindicao, v um atentado ao direito de propriedade que abalaria todos os
princpios jurdicos. Entretanto, argumentava antes que a abolio sem indenizao de vrios
outros encargos no configurava um tal atentado, embora se tratasse de relaes contratuais
indiscutveis, de um direito incontestvel /.../ aplicado desde um tempo imemorial, enquanto
os contratos questionados no pedido de reviso no so de modo algum incontestveis, j que os
subornos e os abusos so notrios e, em muitos casos, demonstrveis. Esta aparente incoerncia
nas alegaes de Gierke no somente uma inabilidade; nas palavras de Marx: o sr. Gierke ataca a
propriedade inegvel mas no a propriedade moderna, burguesa, e sim a feudal. Ele refora a
propriedade burguesa, que se ergue sobre as runas da propriedade feudal, destruindo a
propriedade feudal. E somente por isso que no quer revisar os contratos de resgate, porque,
por meio destes contratos, as relaes feudais de propriedade so transformadas em relaes
burguesas, porque no pode, portanto, revis-los sem ao mesmo tempo violar formalmente a
propriedade burguesa. E a propriedade burguesa naturalmente to sagrada e inviolvel quanto a
propriedade feudal atacvel (n 60).
Marx ilumina o vnculo do direito com as relaes materiais: o direito expressa, regula e
garante a propriedade, as relaes de produo e intercmbio existentes, mas no capaz de
produzir tais relaes. O direito feudal e o burgus exprimem relaes sociais fundadas na
propriedade privada; cada qual enuncia os interesses gerais da respectiva sociedade, isto , aqueles
cuja manuteno essencial para a sobrevivncia dela. A necessidade de os impor violentamente,
o fato de o direito se sustentar pelo poder resulta do no compartilhamento desses interesses

156
gerais pela totalidade dos indivduos que compem essa sociedade. O direito expresso de
sociedades classistas.
Essa anlise do projeto de lei apresentado por Gierke tambm expe o princpio do
direito moderno: a liberdade do indivduo e da propriedade, princpio que identifica a liberdade
individual com a condio de proprietrio, e que est no centro do interesse geral
contemporneo.
Tal princpio, bem como sua oposio ao feudal, tambm se depreende do exame da
condio social do jri constitudo para julgar Gottschalk, Anneke e Esser (lderes dos
trabalhadores). De acordo com as leis censitrias ento vigentes, os jurados eram escolhidos no
interior de uma nica classe, a dos privilegiados; estabelecida por esse critrio uma lista inicial,
esta passava por trs clivagens sucessivas dos representantes jurdicos do governo, at chegar aos
doze componentes finais. Esses critrios, evidentemente, fazem do tribunal do jri uma
instituio para a afirmao dos privilgios de alguns e de modo algum para a garantia do direito
de todos (n 175), e relacionam-se com a forma existente do estado, a qual, como Marx insiste
inmeras vezes, responde a relaes de produo e intercmbio determinadas. O direito de
todos supe a igualdade de todos e a liberdade do indivduo e da propriedade, enquanto o
privilgio de alguns supe uma sociedade em que a desigualdade entre os homens a base.
A compatibilidade entre a igualdade jurdica, a garantia do direito de todos, e a existncia
das classes outra faceta da relao entre o estado poltico pleno e a sociedade civil plena, isto ,
a sociedade burguesa.
J foi indicado que Marx entende o estado como a coagulao de foras sociais
seccionadas do conjunto dos indivduos, bem como que a especificidade da forma poltica
assumida depende do patamar de desenvolvimento alcanado pelas capacidades humanas, que
determina o modo particular de sua separao. Assim, a presena de foras produtivas modernas,
industriais, vincula-se completa separao entre trabalho vivo e trabalho morto, entre
trabalhadores e meios de trabalho; portanto tambm completa separao entre indivduo e
gnero, entre homem e cidado. no mbito dessas condies que o homem
determinado como indivduo livre e proprietrio privado, contraposto aos demais na sociedade
civil, e o cidado se reconhece como ser genrico tambm na condio de livre, proprietrio
privado e, por isso, igual. De sorte que, como Marx j mostrara em outras obras, as condies
concretas e contraditrias da vida individual restringem-se sociedade civil, desaparecendo do
estado e do direito. A condio que, abstratamente tomada, comum a todos, e assim sustenta
a igualdade, no vcua; ao contrrio, a determinao mais central da existncia humana
moderna.

157
Essa igualdade jurdica, nucleada pela liberdade individual do proprietrio privado,
princpio do direito burgus, nem por isso se impe independentemente da fora. Como
expresso de uma forma particular de propriedade, deve impor-se, tal como essa mesma forma,
primeiro destruindo a anterior, e, depois, em sua qualidade de direito, isto de regulao do
interesse geral abstrato separado dos interesses particulares, portanto em sua condio de
expresso da ordem de uma sociedade classista, deve impor-se pela fora tambm no interior
desta.
O direito feudal, ainda vigente na Alemanha, expressava, por sua vez, uma sociedade em
que a separao entre individualidade e generidade, entre trabalho e meios de trabalho, entre vida
privada e vida pblica, ainda no se consumara, portanto tambm no a separao entre
sociedade civil e estado, de sorte que as condies concretas da vida individual determinavam
tanto a participao poltica quanto os direitos.
O pensamento e a ao dos indivduos que, de uma ou outra forma, participam da esfera
jurdica so, como os de quaisquer outros homens, socialmente determinados: a conscincia est
interligada ao conhecimento e a todo o modo de existncia de um homem, de modo que A
conscincia dos privilegiados justamente uma conscincia privilegiada (n 175). Esta
observao, retomando a determinao da conscincia pela vida, desvela a impossibilidade de um
indivduo atuar, legislar ou julgar independentemente de seus prprios interesses, vale dizer, a
impossibilidade de distanciar a jurisdicidade das condies reais de vida, das classes e da
dominao de classes.
As posies dos juristas e magistrados renanos demonstram a validade dessas
consideraes, e acrescentam mais uma pincelada ao retrato da burguesia alem. Na Assemblia
Ententista, diz Marx, os juristas renanos demonstraram ao governo prussiano que sua antiga
oposio significava quase tanto quanto a oposio do parlamento francs antes de 1789 a
teimosa e liberal defesa arrogante de interesses corporativos, e que eles eram os mais bravos entre os
bravos no exrcito do servilismo (n 177); aps a dissoluo da Assemblia, a corte renano-
prussiana excede a velho-prussiana em servilismo e fanatismo poltico. A magistratura burguesa
agiu de modo mais subserviente do que a ligada aos junkers, embora o governo ao qual se
submetera no fosse um governo burgus. Expondo o mais recente exemplo dessa postura a
tentativa de impedir que reassumissem seus postos nas cortes de justia, inclusive no Supremo
Tribunal de Berlim, juristas que, na condio de membros da Assemblia Prussiana, haviam
defendido a negao dos impostos Marx mostra que, Se a constituio prussiana j no anulasse a
si mesma por seus prprios pargrafos e pelo modo de sua gnese, ela seria anulada pelo simples
fato de que o Supremo Tribunal de Berlim sua garantia ltima. A constituio garantida pela

158
inimputabilidade dos ministros, e a inimputabilidade dos ministros garantida pelo tribunal a eles
outorgado, que no outro seno o Supremo Tribunal de Berlim /.../. Os mais recentes rescriptos
do Supremo Tribunal no so, portanto, nem mais nem menos do que a prenunciada cassao da
constituio outorgada (n 177), j que o Tribunal que deveria ser sua garantia ltima se mostrava
abertamente dependente e subordinado coroa, e esta j havia demonstrado amplamente sua
indisposio a se submeter a qualquer constituio, inclusive que ela prpria outorgara.
A magistratura est sempre ligada a uma classe determinada, assim como o contedo do
direito cuja observao deve garantir; reacionria, conciliadora e submissa, da burguesia alem
no poderia se originar uma magistratura com caractersticas opostas. Entretanto, tambm nesse
mbito a subordinao obstaculiza os interesses dessa classe: Na Prssia a burguesia viu ameaada,
por sua covarde confiana no governo e sua traidora desconfiana contra o povo, a indispensvel
garantia da propriedade burguesa a organizao burguesa da justia. Pois, conclui Marx, diante da
subordinao da magistratura, o prprio direito burgus d lugar ao arbtrio dos funcionrios
(n 177).
Devendo garantir a propriedade, a forma especfica desta determina a do direito; a
propriedade burguesa exige, na organizao da justia, uma magistratura independente, ou seja,
no diretamente submissa ao governo, a fim de a proteger e, tomando-a como base e critrio,
proteger a todos enquanto proprietrios. A prevalncia do arbtrio dos funcionrios adequada
forma feudal da propriedade, de que faz parte a desigualdade no somente de fato, mas de
direito, bem como a dependncia ou subordinao pessoal. Relaes sociais desembaraadas das
limitaes objetivas e subjetivas prprias da forma feudal, fundadas em indivduos livres e
proprietrios inter-relacionados pela troca portanto, concorrenciais exige um direito
simultaneamente mais universal e mais formal, bem como uma magistratura suficientemente
independente a fim de garantir o andamento da sociedade moderna, e no exclusivamente
interesses singulares. A universalidade prpria do direito burgus tem por critrio a propriedade
privada burguesa, abrangendo a todos enquanto proprietrios privados, expressando, portanto, a
universalidade das relaes burguesas. Magistratura independente, prpria do direito burgus, no
significa imparcialidade de classe.
A magistratura tambm alvo daquelas iluses populares cuja perda Marx considera ser
O fruto principal do movimento revolucionrio de 1848 (n 177), pois, entre essas iluses,
figura em primeiro lugar sua crendice na magistratura. O prosaico vento norte da contra-revoluo
prussiana arrancou tambm esta flor da fantasia popular, cuja verdadeira ptria-me a Itlia a
eterna Roma (n 177). A referida crendice diz respeito suposta imparcialidade de classe da
magistratura, conexa igualmente suposta imparcialidade do direito.

159
A referncia a Roma como ptria dessa superstio esclarecedora. Ela remete, em
primeiro lugar, ao amplo desenvolvimento alcanado na repblica romana pelo direito fundado
na propriedade privada, individual, com a correspondente instituio de uma magistratura que o
fazia valer e o garantia para todos os cidados. Mas tambm remete a uma situao social
especfica, historicamente determinada e h muito desaparecida: aquela em que a diviso social do
trabalho estabelece j a oposio de classes, sem que deixe de reger ainda a comunidade de base
natural, na qual os cidados abarcados pelo direito eram fundamentalmente membros dessa
comunidade e de uma mesma classe a dominante enquanto a classe dominada, na sua
condio escrava, era necessariamente excluda, j que seus membros eram instrumentos
pertencentes aos proprietrios livres. A universalidade do direito fundado na propriedade privada
e a imparcialidade da magistratura assentavam-se, pois, na restrio da parcela social para a qual o
direito se aplicava e na identidade dos indivduos dessa parcela como proprietrios privados
livres. Na sociedade burguesa moderna, entretanto, todos dominantes e dominados se
igualam como proprietrios privados sans phrase; a distino, e mais ainda a oposio de suas
condies reais excluda da esfera do direito. A iluso a que Marx se refere envolve a crena no
carter autnomo e determinante dessa esfera e a desconsiderao do critrio especfico que
molda a universalidade do direito e a independncia da magistratura a igualdade de todos como
proprietrios privados , confundindo, assim, a universalidade do capital com a universalidade
humana. No perodo de ascenso revolucionria da burguesia, a repblica romana vista por essa
classe como ideal a alcanar. Os trabalhadores, enquanto ainda se subordinam a ela,
compartilham tambm essa iluso. Perd-la dar mais um passo para se desvencilhar daquela
subordinao, passo que pde ser dado quando a realidade mesma exps suas determinaes. A
perda das iluses a respeito do direito e da magistratura parte da perda das iluses a respeito da
poltica.
no interior desse raciocnio que Marx entende que a Conveno francesa e permanece
o farol de todas as pocas revolucionrias. Ela inaugurou a revoluo, medida que, por meio de
um decreto, destituiu todos os funcionrios. Tambm os juzes nada mais so do que funcionrios, o
que as aes e declaraes dos tribunais renanos testemunharam perante toda a Europa (n
177). Frise-se: a Conveno um farol porque seu primeiro ato de desmontagem do poder
existente; este ato de demolio, a destituio dos funcionrios, entre eles os juzes, inaugura a
revoluo, ou seja, no o resultado de um processo, mas o primeiro passo dele, tarefa a
realizar no incio da revoluo.
Reencontramos aqui a mesma posio j manifesta quando criticara Camphausen por ter
mantido em seus postos todos os funcionrios do estado, o que redundou no reerguimento da

160
contra-revoluo. Os juzes so tambm funcionrios de um determinado estado, portanto parte
do corpo real dele. Marx insiste no elo do direito e da magistratura com uma classe social
determinada, bem como em sua condio de garantidores de uma forma especfica de
propriedade, conectando o direito com relaes sociais contraditrias. Graas a tais conexes, a
conservao dos magistrados em seus postos transformou o Ministrio Pblico em instrumento
da contra-revoluo, e como tal interpreta e aplica de acordo com os interesses desta a legislao
em vigor.
o que ocorre no processo aberto contra a NGR, acusada de incitar sublevao100. Em
seu discurso de defesa perante o tribunal do jri de Colnia, Marx mostra que, de acordo com a
prpria lei, no caberia o enquadramento do jornal no pargrafo do Code Pnal sobre o qual se
fundava a acusao. Analisando-o, mostra que mesmo a traduo do texto original francs para o
alemo, e mais ainda a interpretao dele, distorcem a letra e o esprito da lei. O Ministrio
Pblico ateve-se a esse pargrafo, diz Marx, porque muito mais indeterminado e permite muito
mais facilmente granjear uma condenao /.../. A violao da dlicatesse et honneur, da
delicadeza e da honra, esquiva-se a qualquer medida. /.../ No resta qualquer outra medida alm
do noli me tangere de uma imensa, incomparavelmente arrogante vaidade de funcionrio (n
221).
Mas o discurso marxiano no se restringe a demonstrar a impropriedade da acusao vis-
-vis a lei; explicita tambm que o Code Pnal supe condies ausentes na Alemanha contra-
revolucionria: Finalmente, meus senhores jurados, os citoyens, os cidados a cujo dio ou
desprezo me expe a acusao de um fato para, de acordo com o art. 367, ser uma calnia, estes
citoyens, estes cidados no existem absolutamente mais nos assuntos polticos. Existem ainda
apenas partidrios. O que me expe ao dio e ao desprezo dos membros de um partido, me
expe ao amor e admirao dos membros do outro partido (n 221). Marx entende ser
fundamental essa distino, no exclusivamente para o julgamento da NGR, mas sim para todos
os casos em que se procure, da parte do Ministrio Pblico, aplicar o art. 367 a polmicas
polticas. A importncia do vnculo de classe dos funcionrios judicirios gritante. Utilizando
contra a imprensa esse artigo, diz Marx aos jurados, os senhores vo abolir a liberdade de
imprensa pela legislao penal, enquanto os senhores a reconheceram por uma constituio e
lutaram por ela por uma revoluo, pois aos jornais seria interditado denunciar a arbitrariedade e
a vileza oficiais. Relatando um conjunto de fatos relacionados s prises de que trata o artigo pelo
qual a NGR estava sendo processada outras prises, restries diversas liberdade de
manifestao e expresso , ilumina o apoio explcito traio do governo contra o povo pelo

100. A acusao NGR baseia-se no artigo Prises (n 35), em que supostamente haveria uma ofensa ao
procurador-geral Zweiffel e uma calnia contra os gendarmes que efetuaram a priso de Gottschalk e Anneke.

161
Parquet, que, assim, agia partidariamente, e no imparcialmente. Procuradores, promotores, juzes
revolucionrios certamente no interpretariam nem aplicariam a lei desse modo. o que Marx
conclama os jurados a fazer: interpretar a lei no sentido das necessidades sociais atuais, enquanto
o legislador no a atualiza: Se leis existentes, em contradio aberta com o nvel recm-
conquistado de desenvolvimento social, permanecem, ento cabe diretamente aos senhores se
pr entre os preceitos mortos da lei e as reivindicaes vivas da sociedade. Ento cabe aos
senhores adiantarem-se ao legislador /.../. Os senhores tm apenas que interpret-la no sentido
de nossa poca, de nossos direitos polticos, de nossas necessidades sociais (n 221).
Exibem-se, assim, por vrios ngulos, os vnculos da lei e da magistratura com uma classe
e com as relaes sociais em geral, seja expondo a posio tomada pelo Ministrio Pblico
contra-revolucionria e a interpretao distorcida que faz da lei para servir a essa posio, seja
mostrando que o contedo mesmo da lei expressa determinadas relaes sociais, de sorte que a
mudana destas exige a alterao da primeira; a lei se torna preceito morto se contradiz o nvel
de desenvolvimento social presente. Ao conclamar os jurados a se adiantarem ao legislador,
ilumina a obrigatria parcialidade deles, pois devem decidir, primeiro, se aplicam ou no o art.
367 imprensa, como props o Ministrio Pblico, portanto se abolem ou no a liberdade de
imprensa, ou se o aplicam interpretando-o de acordo com as necessidades sociais atuais, portanto
reinterpretando luz da liberdade de imprensa uma lei produzida na ausncia dela e que no foi
pensada para ser aplicada a ela. A posio tomada pelos jurados, qualquer que fosse, no seria
imparcial.
O jri , pois, chamado a defender no apenas um peridico, mas a liberdade de
associao e de imprensa, a qual, entretanto, ser totalmente aniquilada tambm na Prssia, a
exemplo de Baden, Wrtenberg e Baviera, se a contra-revoluo prussiana no for quebrada
rapidamente por uma revoluo popular prussiana (n 221) afirmando novamente que a lei e
sua aplicao no so determinadas pela vontade do legislador, no so autnomas nem
determinantes.
Mas a condio determinada de uma esfera ou relao social no diminui sua importncia.
Marx frisa a necessidade de lutar contra os gendarmes e o Parquet, apesar de sua insignificncia
diante dos grandes confrontos em tela, pois a servido se apia nos poderes polticos e sociais
subordinados, mais prximos vida privada do indivduo, no sendo possvel combater apenas as
relaes gerais e os poderes mais altos; lembra que a revoluo de maro fora vencida por deixar
intocadas as bases do cume poltico a burocracia, o exrcito, os juzes etc. Estes so os meios

162
efetivos do poder, ou melhor, so estes que exercem de fato o poder101. Mant-los conservar
esse poder: Contra o que se quebrou a revoluo de maro? Ela reformou somente a alta ponta
poltica, deixou intocadas todas as bases dessa ponta, a velha burocracia, o velho exrcito, o velho
Parquet, os velhos juzes, nascidos, educados e envelhecidos a servio do absolutismo (n 221).
Fica claro que a estrutura da servido tem seu mais verdadeiro apoio nos poderes
polticos e sociais subordinados, que confrontam imediatamente a vida privada da pessoa, o
indivduo vivendo. Essa posio ainda mais uma vez reiterada: A existncia do poder soberano
justamente seus funcionrios, exrcito, administrao, juzes. Abstrado desse seu corpo, ele
uma sombra, uma iluso, um nome. A derrubada do governo impossvel sem oposio violenta
contra seus funcionrios (n 237). No sendo o estado, pois, abstrato, No suficiente
combater as relaes sociais gerais e os poderes mais altos (n 221), preciso atingi-lo em sua
existncia efetiva.
A magistratura parte integrante desse estado, da forma real de existncia do poder, da
estrutura da servido. parte desse corpo real sem o qual no h de fato poder, ou este no tem
como se exercer. Ou seja, os juzes, junto com todo o direito, cumprem tarefas especficas no
interior de uma estrutura de poder.
Em outro discurso em defesa da NGR, processada por ter defendido a negao dos
impostos, com base nas leis de 6 e 8 de abril de 1848, Marx aborda a posio do governo diante
da revoluo. Em 5 de dezembro, este outorgou uma constituio e imps uma nova lei eleitoral,
ou seja, Rasgou as leis de 6 e 8 de abril de 1848 (n 231); assim, depois de 5 de dezembro, o
governo no poderia usar as leis por ele mesmo derrubadas contra seus inimigos. Em 5 de
dezembro, o governo se colocou no terreno revolucionrio, especificamente no contra-revolucionrio.
Diante dele s h ainda revolucionrios ou cmplices. A coroa poderia pelo menos salvar a
aparncia da legalidade, mas no pde, no quis faz-lo; ao invs disso, ao rasgar as leis de
abril de 1848, o ministrio negou sua responsabilidade, cassou o prprio foro perante o qual era responsvel
/.../ perdeu o terreno do direito; de sorte que a coroa fez uma revoluo, ela destruiu a
situao legal /.../. Quando se realiza com sucesso uma revoluo, pode-se enforcar seus
adversrios, mas no julg-los. Pode-se expuls-los do caminho como inimigos vencidos, no se
pode julg-los como criminosos. Depois de consumada uma revoluo ou contra-revoluo no

101 . Eu de minha parte lhes asseguro, meus senhores, eu prefiro perseguir os grandes acontecimentos mundiais,
prefiro analisar o andamento da histria, do que me debater com dolos locais, com gendarmes e Parquets. Por
maiores que esses senhores possam, em sua imaginao, julgar ser, eles no so nada, absolutamente nada nas
gigantescas lutas do presente. Eu considero um verdadeiro sacrifcio quando nos decidimos a quebrar uma lana com
esses adversrios. Mas esse enfim o dever da imprensa, apresentar-se em favor dos oprimidos em seu ambiente
prximo. E ento, meus senhores, a estrutura da servido tem seu mais verdadeiro apoio nos poderes polticos e
sociais subordinados, que confrontam imediatamente a vida privada da pessoa, o indivduo vivendo. No suficiente
combater as relaes gerais e os poderes mais altos. A imprensa deve decidir-se a entrar nos limites contra este
gendarme, este procurador, este administrador do conselho. (n 221)

163
se pode pr em uso as leis derrubadas contra os defensores dessas mesmas leis (n 231). A
revoluo ou contra-revoluo destri uma situao legal; em seu decorrer e no momento
imediatamente posterior vitria, pode-se matar ou expulsar o inimigo vencido, mas no faz
sentido julg-lo pelas leis que acabam de ser derrubadas. o mesmo sentido da observao,
acima mencionada, de que o debate poltico envolve posies partidrias opostas, nenhuma das
quais poderia ser julgada por um cdigo legal que supe uma universalidade inexistente nesse
caso. Essa posio ainda melhor exposta na seguinte passagem: Em situaes ordinrias, o
poder pblico o executor das leis existentes; criminoso aquele que quebra essas leis ou que se
ope violentamente ao poder pblico no exerccio delas. Em situaes ordinrias, isto ,
situaes estabelecidas e contra as quais no h questionamento, em que h leis igualmente
estabelecidas, restando ao poder pblico sua execuo. Naquele momento, entretanto, a
Alemanha no vivia uma situao ordinria, mas sim uma luta entre dois poderes: a coroa e a
Assemblia: A luta entre dois poderes estatais no pertence nem esfera do direito privado nem
esfera do direito criminal. A questo sobre quem est com a razo, a coroa ou a Assemblia
Nacional, uma questo histrica, no jurdica, de modo que Todos os jris, todos os tribunais
da Prssia, tomados em conjunto, no podem decidi-la. Foge competncia do direito e de seus
executores decidir sobre esta ou aquela forma social (a luta entre Assemblia e coroa a luta
entre a sociedade moderna e a feudal) porque o direito no matrizador, ao contrrio,
expresso de uma sociedade dada e regula a vida nesta forma dada. Afirmando que a luta entre
Assemblia e coroa era uma luta entre dois poderes, e entre dois poderes s o poder pode
decidir, Marx evidencia que a contraposio ao poder no pode ser efetuada no plano do direito,
mas apenas no do prprio poder.
Estabelecida a insustentabilidade das acusaes NGR com base nas leis de 6 e 8 de abril,
Marx ilumina a gnese social daquelas leis, resultantes da entente do governo com a Dieta
Unificada (n 231). Retomando a histria dessa conciliao no ministrio Camphausen, j
amplamente exposta, Marx mostra que o velho modo de produo e troca feudal j no mais
existia, mas restavam vrios elementos que antes o compunham; a revoluo os deveria varrer, a
fim de que a burguesia se apoderasse do poder. o que no ocorre. A Dieta Unificada foi
convocada e deixou-se que ditasse leis nova sociedade, Supostamente, para defender o terreno
do direito, isto , para a defesa de leis de uma poca social passada. Marx entende que Isso
uma iluso jurdica, pois, de fato, a lei se apia na sociedade, deve ser expresso de seus
interesses e necessidades comuns, resultantes do modo de produo material atual, contra o
arbtrio do indivduo isolado. Nesse sentido, afirma que o Cdigo Napolenico no gerou a

164
moderna sociedade burguesa, mas esta encontra no Code apenas uma expresso legal (n
231).
Vai na mesma direo a observao de que bvio que as reivindicaes, necessidades e
direitos da revoluo naturalmente no so sancionados por uma legislao cujos fundamentos
foram pelos ares justamente por meio dessa revoluo (n 19, s/a).
uma iluso jurdica a de que as leis seriam geratrizes da sociedade, quando somente
expressam no plano legal as relaes sociais j existentes. A defesa do terreno do direito
significava a defesa de determinadas leis e no da legalidade em geral , nascidas das velhas
condies de produo material. medida que estas no mais vigoram, a defesa daquelas leis
no passa, no fundo, da defesa hipcrita de interesses particulares anacrnicos contra o interesse
geral moderno (n 231). Se as velhas leis no afundam junto com a velha sociedade,
obstaculizam o desenvolvimento da nova. Assim, diz Marx, a tentativa de impor sociedade leis
que foram condenadas pelas prprias relaes vitais dessa sociedade, a defesa do terreno do
direito, entra em contradio com as necessidades existentes, inibe a circulao, a indstria, ela
prepara crises sociais, que explodem em revolues polticas (n 231).
As leis emergem das relaes de produo e intercmbio existentes, das classes e da luta
entre elas. As leis de 6 e 8 de abril de 1848 exprimiam interesses particulares ligados a relaes
sociais ultrapassadas, contrapostos ao interesse geral moderno. Este deve ser defendido por leis
compatveis com as necessidades e exigncias atuais, contra o arbtrio do indivduo. Essa
oposio e imposio do interesse geral ao arbtrio do indivduo isolado o reconhecimento da
divergncia entre interesse individual e interesse comum, o reconhecimento de que o interesse
comum no o interesse de todos os indivduos, mas um interesse que se sobrepe a todos; a
admisso do confronto dos indivduos entre si e com a sociedade. Desse modo, o direito
moderno, isto , as leis adequadas s necessidades gerais da sociedade atual, novamente
estabelecido como necessidade de uma sociedade contraditria, em que os indivduos se
contrapem uns aos outros e ao interesse comum, ou seja, prpria sociedade. Em outros
termos, o direito, enquanto expresso do interesse comum contra o arbtrio individual,
necessrio na medida em que os plos da individualidade e da generidade se enfrentam como
opostos, no como reciprocamente constitutivos. O direito expressa a ciso entre indivduo e
gnero, aquele vivendo abstratamente no mbito da vida privada, este existindo de modo
igualmente abstrato na esfera da vida pblica, reduzida poltica.
Negando autonomia e capacidade geradora ao direito, a anlise marxiana, entretanto, no
lhe recusa importncia nem papel efetivo se assim fosse, seria incuo bater-se contra
determinadas leis e a favor de outras. No combate s leis de 6 e 8 de abril, quelas que restringem

165
ou impedem a liberdade de imprensa, organizao etc., e ao projeto de lei penal102, Marx mostra a
importncia da legislao. Mas no a isola ou autonomiza, nem alimenta a fantasia de que decorre
da vontade imparcial do legislador, ou de que possa por si alterar as relaes sociais.
A presena de leis relativas a formas sociais ultrapassadas entrava a circulao e a
indstria, gestando crises sociais que explodem em revolues polticas. Instrumentos de regulao
de uma dada formao social, as leis, se efetivas, ou seja, se de fato se impem aos membros
dessa sociedade, atuam facilitando, permitindo ou, como nesse caso, obstaculizando as atividades
vitais; as revolues polticas que eclodem contra tais leis so, pois, movimentos que visam
adequar a esfera jurdica s relaes materiais, e no modificar estas ltimas por isso so
revolues polticas.
Como parte do corpo do estado, a jurisdicidade compartilha, assim, das determinaes
deste: instrumento de uma sociedade fundada em relaes materiais de produo e intercmbio
especficas, nesse caso instrumento de regulao da vida de indivduos isolados de acordo com os
interesses gerais dessa formao social. Da existncia de contradio, de interesses particulares
que poderiam se chocar com aquele interesse geral que a lei visa garantir, decorre que a lei no se
auto-impe, mas precisa ser imposta, donde seu elo com o poder, a fora. O direito est sempre
do lado do poder, seja por expressar e garantir os interesses dominantes, seja por carecer da fora
para se fazer valer. Sendo necessrio nas sociedades cindidas em classes sociais, esse elo entre
direito, poder e fora no se apresenta, bvio, somente nas formas de estado mais abertamente
ditatoriais, mas tambm nas democrticas.

Ao tratar do poder armado, outra das instituies componentes do estado, Marx insiste
igualmente em seu vnculo de classe. Componente do corpo real do estado, tambm o exrcito
deve ser desmantelado pela revoluo, sob pena de voltar-se contra ela.
Mostra a transformao do exrcito em soldadesca brutal, transformao que ocorre
nas escaramuas sangrentas em que o governo o lana contra o povo, e nas quais a
insensibilidade e crueldade so elogiadas (ver, por exemplo, n 190). Assim como a burguesia
prussiana, ao assumir o poder, manteve em seus postos os funcionrios administrativos e
judicirios, tambm conservou os oficiais militares, oriundos da aristocracia junker, permitindo
que a coroa conservasse seu prprio poder armado. O episdio relativo ordenana Stein-

102 . A anlise do projeto de lei penal demonstra que se trata de tentar tornar palatvel um projeto de lei que

prussianiza o Reno diminuindo em proporo nfima um nico de seus aspectos negativos: as sentenas de morte:
Em 18 anos, deixar de ser consumada, talvez, uma sentena de morte inteira! (n 65). Mas seriam reintroduzidas
leis, punies, restries etc. que o direito renano h muito abolira: Portanto: No introduo do direito renano na
Prssia, mas introduo do velho direito prussiano no Reno eis o grande resultado, a grandiosa conquista da
Revoluo de Maro! Rien que a (n 65).

166
Schutzle bastante significativo quanto ao resultado dessa posio quando a coroa ousa um
golpe de estado, a burguesia est desarmada diante dela: o exrcito leal monarquia e a Guarda
Civil fora dissolvida. Entretanto, apesar de a burguesia prussiana sofrer essas conseqncias
negativas, sua postura diante do exrcito no se diferencia da assumida por ela em geral diante da
coroa, de sorte que havia se entendido com ele no que se refere represso aos trabalhadores.
Este elo com a burguesia recupera para o exrcito o vigor que perdera em fevereiro e
maro. Afirmando que, com a vitria da burguesia nas jornadas de junho parisienses a contra-
revoluo europia comeou a comemorar sua orgia (n 136), Marx continua: Nas jornadas de
fevereiro e maro o poder armado fracassou por toda parte. Por que? Porque ele no
representava nada alm do prprio governo. Depois das jornadas de junho ele venceu por toda
parte, porque por toda parte a burguesia se entendera secretamente com ele, enquanto, por outro
lado, tinha em suas mos a direo oficial do movimento revolucionrio e realizou todas aquelas
meias medidas cujo fruto natural o aborto (n 136). Em fevereiro e maro, o governo ao qual
se associava o poder armado havia perdido seu sustentculo: na Frana, representava somente
uma parcela da burguesia, contra as outras, entre as quais especialmente a industrial, que ia se
tornando hegemnica; na Alemanha, representava uma classe dominante oriunda do feudalismo
numa situao em que esse modo de produo j desaparecera e a burguesia se opunha a ele. Em
outros termos, nas insurreies em que a burguesia tomou parte contra o governo, o poder
armado que sustentava este ltimo viu-se enfraquecido, e foi derrotado.
Eis por que a contra-revoluo europia comeara sua orgia com a vitria da burguesia
em Paris: no junho parisiense o poder armado que vence os trabalhadores est sob as ordens
dessa classe, detentora dos governos constitudos depois das insurreies de fevereiro e maro.
O poder armado, pois, foi derrotado inicialmente por estar vinculado a governos cujas
bases de sustentao haviam desaparecido, e contra os quais se bateram insurreies a que a
burguesia, voluntariamente ou no, estava atada. A partir de junho, vence por ter se tornado o
poder armado da classe dominante da ordem social moderna, da burguesia, que com ele se
entendera, pondo-o sob suas ordens real ou nominalmente (caso da Alemanha, em que a
burguesia , por sua vez, derrotada em seguida). A posio marxiana clara: o poder armado no
tem autonomia, sempre o poder de uma das classes em presena, e s existe como tal. A fora
efetiva do exrcito depende no tanto das armas que possui como do enraizamento social da
classe a que est vinculado. No , pois, um sujeito histrico autnomo, distinto e separado das
classes.
Aps junho, o entendimento da burguesia com o poder armado tem alvo bem delimitado:
o esmagamento das revolues desencadeadas pelas classes por ela dominadas, tendentes sempre

167
a desembocar numa revoluo do trabalho contra o capital, como o foi a insurreio de junho,
ainda que imediatamente no passassem de luta do povo contra relaes sociais e polticas
feudais, ou pela libertao nacional, que se confundia com a anterior. O poder armado da
burguesia , pois, desde junho de 1848, o poder da contra-revoluo, do capital contra o trabalho.
Mas, em 1848, no somente a burguesia, como tambm o povo tem acesso s armas, na
instituio da Guarda Civil. Tanto na Frana como na Alemanha, este instrumento, que servira
burguesia aliada ao povo em sua luta contra o feudalismo e suas formas polticas, ser destrudo
por esta mesma burguesia, assim que passa a ser utilizado contra ela.
esse o objetivo do projeto de lei da Guarda Civil, elaborado pelo ministrio
Hansemann (os artigos que o examinam no tm autoria definida), que de fato a dissolve, sob a
aparncia de sua reorganizao (n 51). Embora formalmente reconhea a Guarda Civil como
protetora da liberdade constitucional e da ordem legal, de fato a impede de cumprir tais funes,
que exigem autonomia e iniciativa, subordinando-a ao governo, via ministrio do Interior, e
estabelecendo para seus membros a obedincia passiva, ablica e desinteressada do soldado.
Em vez do exrcito se transformar em povo, no mais original o povo se transformar em
exrcito? (n 51)
Esse mesmo projeto cava um imenso abismo entre os burgueses da Guarda Civil e os
proletrios da Guarda Civil, diferenciando os que podem ou no custear seu equipamento; aos
que no podem os proletrios o estado os prov, porm conserva o direito de propriedade
sobre tal equipamento, desarmando-os fora do perodo de servio, enquanto os burgueses
mantm a propriedade das armas e uniformes. Assim, o privilgio poltico do capital
restabelecido em sua forma mais simples, porm mais eficaz e mais decisiva (n 52). O
privilgio poltico do capital , aqui, o privilgio de dispor das armas para a defesa de seus
interesses, de sua classe. Como uniforme e armas deste proletariado, isto , da maior parte da
populao, so somente emprestados, assim seu direito de defesa -lhe somente emprestado, sua
existncia como homem armado somente uma existncia emprestada e beati possidentes,
afortunados os proprietrios! (n 52)
O projeto conta ainda com uma srie de outras determinaes, relativas hierarquia
interna da Guarda Civil e especificao de suas funes que ainda mais restringem a ao
popular e a subordinam ao governo (n 54).
A Guarda Civil era um corpo armado distinto do exrcito e diretamente vinculado
sociedade civil, e que podia, como ocorreu em diversos momentos, apoiar o povo contra o
exrcito, ou ao menos no intervir contra aquele. Embora j houvesse um exrcito central
permanente, como parte integrante do estado, mantinha-se, sob a forma da Guarda Civil, a

168
populao armada, tanto a burguesia quanto o proletariado, como fica claro nas passagens
citadas.
No momento em que explicita seu reacionarismo, em que a contradio com o trabalho
assume o primeiro plano, a burguesia, s ou em sua conciliao com a aristocracia feudal, procura
eliminar esse instrumento fundamental de resistncia, e o faz por dois caminhos complementares:
subordinando-a diretamente ao governo, portanto retirando-lhe a autonomia que a distinguia do
exrcito, e recusando a propriedade das armas ao proletariado.
A dissoluo da Guarda Civil na Alemanha, embora conte com o apoio da burguesia,
deixar essa classe desarmada no momento em que a contra-revoluo volta-se tambm contra
ela.
A defesa desse instrumento pela NGR a defesa do povo em armas. Sua abolio faz
parte do processo de constituio e aperfeioamento do estado burgus, completando nesse
mbito a separao das foras sociais em relao aos indivduos, a separao entre estado e
sociedade civil.

7. Liberdade de imprensa

Em defesa da perspectiva do trabalho na revoluo, a NGR ocupou-se em expor e


combater as leis e projetos de leis que defraudavam conquistas populares ou de qualquer modo
restringiam a liberdade para as classes componentes do povo. Alm da existncia da Guarda Civil,
a liberdade de associao e imprensa desempenha papel significativo nesse mbito. A imprensa e
a guarda civil so instrumentos do povo, e nele especialmente do proletariado, em sua luta tanto
contra as formas sociais feudais ou semi-feudais como contra o capital. A possibilidade de
informao, debate e organizao configurada pela imprensa livre e a posse das armas implcita
no instituto da guarda civil permitiriam exercer tanto a arma da crtica quanto a crtica das
armas. A eliminao de ambos reduzia o povo impotncia diante da contra-revoluo.
Marx denuncia a atuao do governo a esse respeito analisando os processos movidos
contra a NGR e os projetos de lei de imprensa e associao; nessas ocasies, destaca-se tambm
o papel que atribui imprensa.
Defendendo a NGR da acusao feita pelo procurador Hecker, de calnia e ofensa contra
Zweiffel simultaneamente procurador geral e representante do povo na Assemblia ententista
e os gendarmes que realizaram a priso de Gottschalk e Anneke, Marx reafirma as ilegalidades e
brutalidades ento cometidas (extensamente expostas no artigo Prises, n 35) e declara que a
imprensa no tem s o direito, tem o dever de fiscalizar rigorosamente os senhores

169
representantes do povo /.../ e quer-se privar a imprensa do direito de julgar a atividade de um
representante do povo? Para que ento a imprensa? (n 37) O processo aberto contra a NGR
expunha praticamente a negao desse direito e dever da imprensa de fiscalizar e julgar os
representantes do povo. Enumerando atitudes semelhantes tomadas por jornais de outros pases
sem que os respectivos governos se tenham contraposto, pergunta: Um direito que nenhum
ministrio da Restaurao francesa contestou, se tornar um no-direito sob o Ministrio de Ao,
que reconhece em princpio a revoluo? (n 37)
Esta comparao com a Restaurao exibe a medida do reacionarismo do ministrio
Hansemann, comprovado ao intimar para depor os tipgrafos e o proprietrio da tipografia que
imprime a NGR, procedimento inexistente mesmo nos tempos da velha Gazeta Renana, nos
tempos da censura e do ministrio Arnim (n 41). Diante da anunciada abertura de inqurito
judicial contra o jornal, os artigos do Code Pnal referentes calnia e injria so examinados,
evidenciando o refinado despotismo da poca do imperador que dele ressuma: a aplicao
daqueles pargrafos imprensa torna impossvel denunciar qualquer ilegalidade, de sorte que, sob
sua proteo, funcionrios e deputados so to invulnerveis quanto os reis constitucionais (n
41): Estes senhores podem cometer tantos fatos que os exponham ao dio e ao desprezo dos
cidados quantos quiserem, mas estes fatos no podem ser declarados, escritos, impressos, sob
pena de perda dos direitos civis, acrescida da priso e multa de rigor (n 41). O fundamento
classista do direito, j comentado, manifesto; no se trata de funcionrios e deputados quaisquer
cuja invulnerabilidade buscada, mas os que representam a burguesia ou os junkers com os quais
ela se aliou, nem so quaisquer os atos que se pretende resguardar da crtica, mas sim os
cometidos contra os trabalhadores: Como se a aplicao dos pargrafos 367, 368 e 370 a
discursos e escritos polticos no fosse a eliminao definitiva do 19 de maro e dos clubes e da
liberdade de imprensa! O que um clube sem liberdade de expresso? E o que a liberdade de
expresso com os pargrafos 367, 368 e 370 do Cdigo Penal? E o que o 19 de maro sem
clubes e liberdade de expresso? (n 41) A revoluo de maro, derrotando o absolutismo,
conquistara na prtica a liberdade de organizao, manifestao e expresso. Utilizar o cdigo
penal contra a imprensa , pois, acabar com a revoluo de maro. Quem se organiza, manifesta e
expressa nos clubes e na imprensa democrtica, contra a qual aqueles pargrafos so usados, o
povo, as classes subalternas. Defender a liberdade de imprensa, estreitamente unida liberdade
de organizao, defender condies mais adequadas para a atividade revolucionria do povo, e
especialmente da classe trabalhadora. A abertura de inqurito contra a NGR com base nesse
cdigo punha, pois, em questo as conquistas da revoluo de maro, este o mais alto grau que
a contra-revoluo alcanou, isto a ousadia com que a burocracia saca e pode fazer valer contra

170
a nova vida poltica as armas que ainda se encontram no arsenal da velha legislao (n 41). No
demais lembrar que a permanncia da velha legislao, bem como dos funcionrios
burocrticos e judiciais, resulta da entente da burguesia com a coroa, de sorte que se esta ltima
que ousa utiliz-los contra a nova vida poltica, f-lo com o beneplcito burgus.
Hansemann o confirma apresentando Assemblia ententista, no mesmo ms de julho de
1848, uma lei de imprensa provisria, cuja anlise patenteia que as disposies dos artigos 367 e
368 do Cdigo Penal, que esto em flagrante contradio com a liberdade de imprensa, foram
transpostas para essa lei de forma ainda mais rgida, e no apenas se estendem a toda a
monarquia como a intensificam triplamente (n 50), estabelecendo, em relao ao perodo
pr-maro, uma situao pior para o povo e mais confortvel para todos os velhos funcionrios
do estado, mantidos em seus postos em todos os mbitos. De fato, a imprensa impedida de
denunciar qualquer arbitrariedade cometida pelos funcionrios pblicos; sob pena de priso,
probe-se acusar algum por um fato que seja legalmente passvel de punio, ou somente o
expor ao desprezo pblico, assim como comprovar a verdade dos fatos, a no ser por meio de
provas documentais conclusivas. Desse modo, fortalece-se a burocracia: os funcionrios
podero cometer impunemente qualquer arbitrariedade, qualquer tirania, qualquer ilegalidade,
pois o nico controle eficaz, a imprensa, ter se tornado ineficaz. No dia em que esta lei entrar
em vigor, a burocracia poder celebrar uma festa: ela se tornar mais poderosa, livre e forte do
que era antes de maro. Alm de garantir a tranqilidade de funcionrios pblicos
(administrativos, policiais, membros do exrcito, do judicirio) por essas proibies, o projeto de
lei restabelece a censura: o promotor pblico no apenas pode requerer a apreenso de
impressos prontos, ele pode confiscar at os manuscritos recm-entregues para impresso, se o contedo
fundamentar um delito ou crime processvel por uma autoridade (n 50), o que significa que a
qualquer momento a redao de um jornal poderia ser invadida e seus manuscritos submetidos a
inspeo e confiscados; isso colidia com o pargrafo do projeto de constituio ento em debate,
que dizia: A censura no poder nunca ser restabelecida (n 50).
O tratamento dado imprensa pelo ministrio Hansemann mais um componente da
traio ativa do povo pela burguesia, retomando e agravando as restries anteriores revoluo
de maro e praticamente aniquilando a imprensa, pois, o que resta da liberdade de imprensa,
quando no se pode expor ao desprezo pblico aquilo que merece o desprezo pblico? (n 50). E
sem liberdade de imprensa no h clubes, e sem eles no h 19 de maro. Tanto no processo
movido contra o jornal quanto na lei de imprensa so reconhecidas as formas concretas da
conciliao da burguesia com os junkers e seu resultado: o fortalecimento da contra-revoluo
feudal.

171
J vitoriosa a contra-revoluo, o ministrio Brandenburg elabora projetos de lei de
associao e imprensa, cujo contedo Marx resume e avalia, destacando as principais restries ao
movimento popular que contm.
A Lei dos clubes, regulando o direito de associao e reunio, exige que as assemblias
sejam comunicadas com 24 horas de antecedncia, o que impede Assemblias convocadas
rapidamente por acontecimentos importantes ocorridos subitamente; probe cobrar entrada para
cobrir os custos (os locais onde se realizavam as assemblias eram alugados), e exige que se deixe
do recinto livre para no-membros, encarecendo aqueles custos e criando condies para que
agentes policiais pagos possam perturbar qualquer reunio com desordem, gritos e tumultos e
tornar qualquer assemblia impossvel; alm disso, os representantes da autoridade policial so
livres para dissolver imediatamente qualquer assemblia sob qualquer pretexto, e dispersar seus
participantes sob baionetas. Ainda de acordo com essa lei, os clubes no precisam de
autorizao prvia para funcionar, mas devem cumprir um conjunto excessivo de avisos e
formalidades, dificultando sua existncia; j as assemblias pblicas ao ar livre, passeatas etc. etc.
precisam da autorizao prvia da polcia (n 244), com o que se eliminam os smbolos vermelhos.
A Lei dos cartazes, referente ao direito de expresso, probe cartazes de contedo poltico,
bem como a venda ou distribuio de impressos nas ruas pblicas.
A Lei de imprensa conjuga em nosso proveito, ao mesmo tempo, as vantagens da servido
feudal, do governo policial burocrtico e da brutalidade legal burguesa moderna, isto , nos
presenteia com uma insupervel fuso 1. do Code Napolon, 2. das leis de setembro francesas, 3.
e principalmente do Landrecht prussiano (n 244). De acordo com seu 9, nas provncias onde
vigorava o Landrecht, acrescentam-se as punies do Cdigo Napolenico, mais rigorosas para
incitao ao crime. O 10 a incorporao da legislao de setembro francesa: Quem atacar os
fundamentos bsicos da sociedade na propriedade ou na famlia, ou provocar os cidados ao dio ou
ao desprezo uns contra os outros incorrer em at 2 anos de priso. Os pargrafos seguintes aplicam
ao Reno o Landrecht, abolido ali depois do 18 de maro. A lei introduz crimes inexistentes na
legislao renana, todos velho-prussianos: provocao ao descontentamento e ofensa religiosa,
punidos com 2 anos de priso; ofensa majestade (e outros membros da famlia real), punida
com at 5 anos de priso; a alegao de fatos verdadeiros, se houver inteno de ofensa, punida
como tal; ofensa s Cmaras, seus membros, a uma repartio, a funcionrios ou soldados,
punida com 9 meses de priso. Declara ainda passveis de punio todas as declaraes feitas em
conversas privadas, na prpria casa, ou no seio da famlia, em cartas privadas, o que significa organizar a
mais vil e generalizada espionagem (n 244).

172
Marx demonstra que a fria da coroa se volta principalmente contra os renanos, com a
inteno, explicitada nos Considerandos desse projeto de lei, de impor-lhes novamente o
Landrecht, abolido aps o 18 de maro, eliminando a nica coisa que ainda possumos dos
resultados da assim-chamada revoluo de 1848: a vigncia irrestrita de nosso prprio direito (n 244).
A especificidade contra-revolucionria dessa legislao se caracteriza com a imposio
Rennia das restries, do despotismo tipicamente velho-prussiano, isto , absolutista.
Entretanto, a burguesia no estranha a ela, j que a contra-revoluo venceu graas sua
postura conciliadora. Embora estrangule seu prprio desenvolvimento e a expila do poder
poltico, a contra-revoluo feudal fundamentalmente sufoca o movimento popular que a assusta.
Tal simbiose se comprova nesse projeto de lei pela Complementao das trs legislaes mais
brutais uma pela outra, para atingir um extremo de brutalidade e perfdia at agora inaudito. As
legislaes repressivas mais modernas e a mais arcaica so combinadas aproveitando-se de cada
uma o que tinha de mais restritivo, de mais repressor aos trabalhadores ou ao movimento
popular em geral, de modo a resguardar as classes dominantes de ataques tericos ou prticos.
Mantm-se a caracterstica que Marx denunciara na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel
Introduo: o governo alemo continua a combinar os defeitos civilizados do mundo dos estados
modernos, cujas vantagens no possumos, com os defeitos brbaros do ancien rgime, que possumos
em sua totalidade.
Com tais projetos, a represso, exercida at ento ao arrepio da lei, ganha instrumentos
legais. Nos termos de Marx: Os estados de stio extraordinrios sero revogados assim que o
estado de stio ordinrio for outorgado a todo o reino e introduzido em nossos costumes
constitucionais (n 234). A exigncia da Coroa de que a Cmara aprove tais projetos de lei como
condio para levantar o estado de stio em Berlim confirma essa assero (n 246).
Entretanto, a prpria imprensa no denuncia esse ataque, marcado pela reintroduo da
censura, o aperfeioamento da comum pela censura militar em diversas provncias, assimilando-
o tranqila, passiva e covardemente: A imprensa diria alem a mais irresoluta, sonolenta e
covarde instituio existente sob o sol! (n 246)
Estes projetos de lei no apenas confiscam conquistas da insurreio de maro, como so
ainda mais retrgrados do que as propostas de Cdigo Penal que a Rennia rejeitara antes de
maro. O Code Pnal ento em vigor no reconhecia o sentimento de majestade de
Hohenzoller, punindo a ofensa majestade como um crime de ofensa a um homem privado. A
vigorosa coroa no ousa revogar o processo renano, mas enxerta o promissor rebento dos
conceitos jurdicos do Landrecht neste processo (n 252). A ofensa majestade, em palavras ou
por escrito, passa a ser punida com at 5 anos de priso, agravando inclusive a pena prevista no

173
Landrecht, que era de no mximo 2 anos de priso. Tambm para a violao do respeito
majestade, considerada ofensa no deliberada, se institui punio mais dura do que a contida nas
propostas de Cdigo Penal de 1843 e 1847, ambas rejeitadas.
O projeto de lei concede o poder de confiscar qualquer impresso, antes ou depois de
iniciada sua distribuio, onde os encontrar, sempre que seu contedo fundamente crime ou
delito que possa ser perseguido pela polcia; ou seja, explicita Marx: pode confiscar qualquer coisa
que for de seu agrado e interesse, e isso em qualquer lugar, pblico ou privado, inclusive na casa
das pessoas, mesmo sem estado de stio. Essa lei legaliza a pilhagem policialesca da propriedade
privada de pacficos cidados (n 252), enquanto as Leis de Setembro, a censura imposta por
Cavaignac e o antigo projeto de Cdigo Penal respeitavam ao menos a propriedade privada que
ainda no tivesse justificado qualquer crime.
A anlise prossegue desdobrando os pargrafos que tratam da ofensa ao rei e membros da
famlia real e s Cmaras. Os Considerandos do ministro Manteuffel ao projeto explicitam o
objetivo de reintroduzir no cdigo renano leis que tinham sido abolidas em 15 de abril de 1848.
Para preencher adequadamente essa lacuna, o ministrio Brandenburg prope aos renanos no
porventura as velhas determinaes do Landrecht anteriores a maro, no, uma nova, que
ultrapassa em dobro todos os antigos estudos de cdigo penal, multiplicando a pena para ofensa
majestade de um para 5 anos de priso (n 253), a mesma pena para quem ofender a rainha, e
at 3 anos para ofensas ao sucessor ao trono ou qualquer membro da casa real, enquanto a lei
renana reconhece tanto menos uma ofensa rainha etc., quanto reconhece uma ofensa ao
prprio chefe de estado. Os velhos estamentos renanos, em seus projetos de lei rejeitados,
distinguiam a rainha dos outros membros da casa real, propondo 3 anos de pena para ofensa
primeira, e menos para os outros. O projeto de lei de Manteuffel reconhece tal diferena para
aumentar a pena por ofensa rainha e igual-la ofensa ao chefe de estado. A ofensa a
qualquer chefe de estado alemo punida com 3 anos de priso. Em comparao, de acordo
com a lei renana, a ofensa a tais chefes punida como ofensa a pessoas privadas (multa de 5
francos), e somente se houver requerimento do ofendido. Ainda: a ofensa a regentes estrangeiros
e respectivas esposas punida com at 3 anos de trabalhos forados, quando a Rennia j
recusara, em 1843 e 1847, punio de 2 anos para isso. Alm disso, outro pargrafo do projeto
prev que a ofensa a uma das duas Cmaras, a seus membros, a qualquer corporao poltica,
autoridade ou funcionrio pblico punida com at 9 meses de priso. Enquanto Manteuffel,
ironiza Marx, dispersa com baionetas as corporaes polticas, assemblias ententistas e
cmaras, os renanos, para proteo dessas assemblias, tm remendado seu Code Pnal lacunar
com novos crimes (n 253). Marx insiste na concluso de que tais propostas pretendiam a plena

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anexao do Reno s provncias velho-prussianas, o que s se completaria com sua submisso
ao cacete do Landrecht prussiano; entretanto, nesse projeto de lei, a pretexto de preencher as
lacunas da legislao renana com o Landrecht, ele prprio, em vigor nas velhas provncias,
ser complementado em sua brandura lacunar (n 253).

8. Necessidade e limites histricos do estado

Os artigos da NGR, voltados para a anlise das formas polticas gigantescas em que se
desenvolveram as lutas de classes em 1848/49, remetem das questes mais imediatas e tangveis
para as determinaes mais gerais e de fundo da politicidade, expondo as conexes presentes na
forma concreta.
Em outras palavras, Marx trabalha com diversos nveis de abstrao e com uma ampla
gama de mediaes, necessrios para apreender o sentido dos acontecimentos especficos e poder
responder a eles.
Esses textos de Marx no apresentam consideraes a respeito do estado em geral, ou ao
menos do estado burgus em geral (tal como, por exemplo, ocorre com o capital na obra
homnima, em que so apresentadas as determinaes e o movimento do capital em geral, no
deste ou daquele capital nacional ou setorial). Certamente, essa caracterstica decorre do fato de
se tratar de artigos jornalsticos voltados para o combate imediato no decorrer de um processo
revolucionrio.
No que se refere posio do estado na sociabilidade humana, Marx j esboara as
principais linhas. A determinao do estado pela sociedade civil, esta ltima centrada na produo
e reproduo da vida material, a vida poltica como vida pblica separada da vida privada, o
estado como usurpador de foras sociais e instrumento de dominao de classe, a diviso social
do trabalho como matriz dessas duas determinaes, a estreiteza da razo poltica, as iluses
geradas pela aparente autonomia do estado, seu necessrio desaparecimento junto com as classes
e a diviso social do trabalho que as gera todos estes elementos haviam j sido apreendidos e
afirmados em textos anteriores publicao da NGR.
Entretanto, at ento o estado ainda no alcanara sua plenitude, ainda no desdobrara
todas as suas formas, pois a burguesia ainda no evidenciara a posio reacionria a que havia
decado.
De fevereiro de 1848 ao golpe de estado de Lus Bonaparte em 1851, Marx assiste a essa
consumao. Na Frana, o estado alcana a forma republicana, que permite o domnio conjunto
da burguesia e a manifestao da contraposio proletria; por essa mesma razo, essa forma ser

175
sucessivamente atacada, at sua total recusa pela burguesia, dando lugar ltima forma do estado,
a bonapartista. Na Alemanha, o percurso distinto da misria alem mostrar a transformao
no revolucionria de um estado absolutista feudal em um estado burgus tambm de cunho
bonapartista, sem passar pela repblica, j que no passou pela revoluo.
Esses dois desenvolvimentos histricos simultneos e interligados evidenciaro
determinaes e conexes que concretizam o quadro antes esboado por Marx.
As caractersticas particulares importam no apenas porque a elas que se trata de
responder, como porque so elas que, tomadas em suas concretas conexes, podem ser
apreendidas num nvel de abstrao que extrapola a imediatez, j que esta contm determinaes
que confirmam as anteriormente apanhadas e as completa.
Por isso, e tambm para evitar imiscuir no pensamento marxiano temas e preocupaes
que ali no existam, preciso manter a proximidade do texto.

Na NGR, sobre o estado burgus que Marx se debrua fundamentalmente, seja tratando
de sua forma presente, seja dos caminhos de sua instaurao. As revolues e contra-revolues
dos anos 1848-49 iluminaram diversos ngulos do processo de constituio desse estado,
identificando as determinaes comuns que guarda com as demais formas, bem como as que lhe
so especficas. Em todas as suas observaes, est presente a constatao de que o estado no
tem em si mesmo seu fundamento, mas assenta-se sobre as relaes de produo e intercmbio,
como parte delas, na condio de instrumento de uma classe; enquanto tal, precisa ter a forma
adequada a seus fins.
Duas observaes de Marx acerca dos impostos trazem esclarecimentos importantes;
lembra que os impostos foram a forma pela qual a burguesia, em diversos pases, arrancara
liberdades ao rei, e que para as assegurar reservou-se /.../ o direito de conceder ou negar
impostos, direito que, Nos estados modernos /.../ transformou-se num controle da sociedade
burguesa sobre o comit administrativo de seus interesses gerais, o governo (n 232). E mais
adiante, assegura que a disputa em torno dos impostos a batalha entre o poder pago o estado
e o poder pagante a sociedade civil. O estado pago pela sociedade civil para exercer seu
poder como comit administrativo dos interesses gerais da burguesia; esta, entretanto, precisa
control-lo, e o faz conservando em suas mos a possibilidade de manter ou cortar o fluxo que o
sustenta.
Assim, o estado moderno instrumento da burguesia, porm tem uma existncia
separada dela. o comit administrativo de seus interesses gerais, em outros termos, dos
interesses comuns ao conjunto dos burgueses que constituem a classe, e que dizem respeito s

176
condies gerais de sua existncia as relaes de produo e intercmbio no interior das quais
ela existe como tal bem como s condies especficas que favorecem, em cada lugar e
momento, essa existncia e seu desenvolvimento. Ser instrumento de uma classe e existir
separado dela, ou melhor, da sociedade civil, no so, pois, para Marx, condies opostas. Ao
contrrio, so determinaes complementares.
A anlise das revolues burguesas de tipo europeu 1648 e 1789 expe essa relao
entre a ordem social e a ordem poltica. Aquelas revolues transcenderam os lugares em que
ocorreram, foram revolues de tipo europeu, porque exprimiram ainda mais as necessidades
do mundo de ento, do que das partes do mundo onde tinham ocorrido, Inglaterra e Frana (n
169). Essas necessidades mundiais dizem respeito historicamente nova ordem social: No
foram o triunfo de uma determinada classe da sociedade sobre a velha ordem poltica; foram a
proclamao da ordem poltica para a nova sociedade europia. Nelas triunfou a burguesia; mas o triunfo da
burguesia foi ento o triunfo de uma nova ordem social, em todas as suas dimenses, da forma de
propriedade ao direito, passando pela famlia, pelo pensamento etc.
A ordem social burguesa, que triunfava, era ento a nova sociedade europia, e a burguesia
estava na ponta do movimento que a instaurava. Por isso seu triunfo no foi o de uma classe
determinada da sociedade sobre a velha ordem poltica caso em que a ordem social no estaria em
questo nem se teria alterado, tratando-se somente de uma batalha em seu interior, resultando
somente na troca de classes no poder. Diferente disso, houve a proclamao da ordem poltica para a
nova sociedade europia. As revolues inglesa e francesa transformaram radicalmente a ordem
poltica, proclamando uma nova, porque representaram a vitria de uma nova sociedade. Marx se
refere, pois, a um movimento em que se constitui uma nova ordem social e sua correspondente
ordem poltica. As revolues de 1648 e 1789 tm por alvo imediato a politicidade, mas a
transformao nessa esfera resulta e expressa a ocorrida na ordem social.
Estas passagens so esclarecedoras da dupla determinao mencionada. As revolues
inglesa e francesa instauram uma nova ordem poltica, prpria para a nova ordem social. esta
que permite e exige aquela, que determina seus contornos no o contrrio. Naquelas ocasies, a
burguesia triunfou, isto , assumiu o poder, no de um estado j dado, mas daquele que ela
mesma cria. Trata-se de seu estado, adequado para sua ordem social. Entretanto, esse mesmo
estreito e evidente vnculo de determinao da ordem social sobre a ordem poltica indica a
existncia apartada de ambas, de modo que essa separao no envolve qualquer autonomia ou
carter determinativo do estado.
O exame marxiano da misria alem bastante eloqente nesse sentido, ao analisar o
caminho conciliatrio pelo qual a burguesia almeja alcanar o poder. Os anos imediatamente

177
anteriores insurreio de maro haviam assistido ao desenvolvimento da sociedade burguesa
na Prssia, isto , o desenvolvimento da indstria, do comrcio e da agricultura, processo que
destruiu a base material das antigas diferenas de classes e do estado absolutista. A nobreza
se aburguesara produzia em grande escala para a troca e o estado absolutista, cuja base social
havia desaparecido sob seus ps, como por encanto, no curso do desenvolvimento, tornara-se um
entrave para a nova sociedade burguesa, com seu modo de produo modificado e suas
necessidades alteradas (n 165).
H, pois, uma base material, constituda por um modo de produo e pelas respectivas
necessidades, da qual e para servir qual desenvolve-se o estado, sob uma forma determinada, de
acordo com aquela; desaparecida essa base, aquela forma especfica de estado torna-se um
entrave. Entidade determinada pela base material, solo do qual haure foras e por cujos
contornos modela os seus prprios, o estado, entretanto, no se transforma automaticamente
com as mudanas de seu cho social caso contrrio no se tornaria um obstculo, nem a
burguesia precisaria lutar para exercer o domnio poltico.
O capitalismo j se desenvolvera na Prssia, embora sem ter eliminado radicalmente as
relaes feudais, em parte ainda vigentes (como mostram as reivindicaes de abolio dos
encargos feudais e de unificao nacional), em parte apenas aburguesadas. Assim, a burguesia
precisava reivindicar sua parte no domnio poltico, desde logo pelos seus interesses materiais,
que no mais deviam ficar nas mos de uma burocracia ultrapassada, to ignorante quanto
arrogante; precisava conquistar uma posio poltica correspondente sua posio social (n
165).
A determinao do estado pelas relaes materiais de produo e intercmbio e a sua
existncia separada da sociedade civil decorre do fato de que esta, em seu prprio mbito, no
supre as necessidades de sua manuteno, necessitando de um instrumento outro, separado de si,
que sirva a essa finalidade. A compreenso dessa necessria separao do estado exige atentar
para a condio classista dele; seja na sociedade feudal seja na capitalista, o estado instrumento
de uma sociedade civil determinada, isto , de uma sociedade cindida em classes, e assim
instrumento daquela classe que nela domina. Fica, pois, evidenciado que o estado instrumento
necessrio para a conservao de sociedades cindidas em classes. a ciso no mbito da
produo e reproduo da vida, ou seja, a diviso social do trabalho que determina a
necessidade do estado e sua separao da sociedade civil.
Essa existncia apartada no lhe confere qualquer autonomia; sua lgica interna, suas
possibilidades e limites especficos de atuao advm do cho social que o gera e da forma
gerada, e, como em qualquer outro ramo da diviso social do trabalho, seus membros

178
desenvolvem tambm interesses prprios, ligados existncia daquele determinado estado, por
conseqncia interesses fundamentalmente conservadores. Marx insiste bastante nisso,
especialmente criticando a burguesia alem, que no destruiu o estado absolutista existente, no
expulsou de seus postos da magistratura, burocracia, exrcito os antigos ocupantes, e
mostrando a tenacidade com que esse estado conservado buscou manter e/ou reconstituir as
velhas condies sociais, as velhas formas de produo e intercmbio em que se enraizava, e
assim o domnio da velha classe feudal.
Dessa resistncia de uma antiga classe dominante, em via de extino junto com as
relaes materiais que constituem a ela e a seu domnio, trata Marx mostrando que, enquanto na
Frana e na Inglaterra travava-se o combate do trabalho contra as relaes de propriedade
burguesas, na Alemanha Trata-se muito mais de uma luta contra uma constituio poltica que
pe em risco as relaes de propriedade burguesas medida que entrega o leme do estado aos
representantes das relaes de propriedade feudais, ao rei pela graa de Deus, ao exrcito,
burocracia, aos junker e a alguns bares das finanas e pequenos burgueses aliados a eles (n
202). A passagem clara: entregar o leme do estado aos representantes das relaes de
propriedade feudais pe em risco as relaes de propriedade burguesas. Ainda que estas j
existam, uma vez que no esto plenamente estabelecidas, a classe dominante nas antigas relaes
ainda luta por suas condies de existncia, e tem no estado em sua forma de estado uma
arma fundamental nesse combate. Conservar um rei hereditrio pela graa de deus
representante personificado da velha sociedade no interior da nova sociedade manter o
poder do estado nas mos do estamento feudal, cujos interesses opem-se aos da burguesia do
modo mais hostil (n 202).
As condies de existncia da monarquia absoluta o golpe de estado, a crise contra-
revolucionria e o estado de stio so grilhes para a indstria burguesa: No interior, a
indstria coibida pelos grilhes burocrticos, a agricultura pelos privilgios feudais, no exterior o
comrcio vendido pela contra-revoluo Inglaterra eis os destinos da riqueza nacional sob a
gide da constituio outorgada (n 202). Esses grilhes burocrticos so detalhadamente
expostos: o sistema de tutela burocrtica, a utilizao dos impostos para afirmar o poder
estatal como um poder opressor, autnomo e sagrado diante da indstria, do comrcio e da
agricultura, em vez de se rebaixar a ferramenta profana da sociedade burguesa; o cdigo industrial,
que procura regredir para a corporao sob o pretexto de avanar para a associao, cdigo
contraposto ao desenvolvimento da diviso do trabalho, introduo de novas mquinas e
concorrncia, assentado na forma corporativa feudal e defendendo os artesos, o pequeno capital
etc., ou seja, uma forma de organizao industrial que se contrape aos modernos modos de

179
produo e que foi estilhaado pela indstria moderna o que lanaria a Alemanha pobreza. E
reitera: o governo pela graa de deus /.../ no adequado moderna sociedade burguesa, uma
vez que quer restabelecer uma sociedade sua imagem. Destaque-se: o estado burgus
ferramenta da sociedade burguesa, isto , da indstria, do comrcio e da agricultura.
Retirar tal arma das mos de seus inimigos exigia da burguesia que a destrusse e, na
medida em que necessita igualmente de uma arma desse tipo, construsse outra sob forma
adequada e empunhada por seus prprios representantes. Frise-se: a necessidade de destruir o
estado de uma determinada classe e ordenamento social para que o novo ordenamento e a nova
classe dominante possam se estabelecer decorre da condio determinada do estado e da efetiva
capacidade de atuao conservadora que detm graas exatamente a sua determinao social.
Tal demolio exige uma ditadura enrgica aps a revoluo, a fim de desmontar no somente
a ponta poltica mas a base em que se apia: funcionrios etc.: Toda situao poltica
provisria posterior a uma revoluo exige uma ditadura, e mesmo uma ditadura enrgica, a fim
de remover imediatamente os restos das velhas instituies (n 102); a ocupao de postos de
poder poltico no suficiente para garantir o domnio efetivo; por isso, as velhas instituies
devem ser removidas, pois, mantidas, no se submetem ao novo poder, mas o debilitam. O que
outro modo de dizer que o mundo poltico sustenta-se e depende das relaes materiais. A tarefa
de remover aqueles restos caberia a Camphausen, que no a cumprira, e por conseqncia o
partido vencido se fortalecera: Criticamos Camphausen desde o incio por no ter agido
ditatorialmente, por no ter destrudo e removido imediatamente os restos das velhas instituies.
Portanto, enquanto o sr. Camphausen se embalava no sonho constitucional, o partido vencido
fortalecia as posies na burocracia e no exrcito, e ousava mesmo, aqui e acol, a luta aberta (n
102). Propugnando medidas ditatoriais, Marx est fazendo a defesa de uma ao concreta visando
a consecuo da transformao social; ao concreta, isto , prtica com contedo especfico
medidas ditatoriais para remover as velhas instituies; razo pela qual as medidas ditatoriais
assumidas contra a democracia so repudiadas.
No mesmo sentido, Marx assevera que s h um meio para encurtar, simplificar,
concentrar as terrveis dores da agonia da velha sociedade e as sangrentas dores do nascimento da
nova sociedade, s um meio o terrorismo revolucionrio (n 136). O terrorismo revolucionrio
acelera o processo de transformao e minora suas dores quanto mais rpida for a destruio da
velha sociedade menor o sofrimento infligido e mais rapidamente e melhor pode se pr a nova.
No mesmo sentido, em outra ocasio Marx adverte que, depois da revoluo e at as
novas relaes sociais se consolidarem, vigora a anarquia, a violncia, a arbitrariedade que destri
a situao apodrecida. Nessas condies, defender a lei, a paz e a ordem seria defender a contra-

180
revoluo. Trata-se da existncia de um perodo intermedirio entre a primeira vitria da
revoluo e a consolidao das novas relaes sociais, de um tempo de transio, no decorrer do
qual destroem-se as velhas formas, aniquila-se a situao apodrecida, razo e finalidade da
anarquia, da violncia e da arbitrariedade que o caracterizam. Perodo de anarquia, violncia e
arbitrariedade, ditadura enrgica e terrorismo revolucionrio so denominaes distintas, formas
diversas de expressar a mesma necessidade: destruir as velhas relaes sociais para que as novas
possam ser erguidas.
A anlise marxiana expe a natureza processual da criao das novas relaes sociais e a
urgncia do desmantelamento das anteriores, que deve comear de imediato. Defender a lei, a paz
e a ordem logo aps uma revoluo significa opor-se destruio do existente, apoiar sua
conservao. De fato, de qual lei ou de qual ordem se trataria? Sendo as novas relaes sociais
ainda incipientes, s poderia se tratar da antiga ordem e sua lei correspondente. Quanto paz
quase desnecessrio diz-lo a destruio da situao apodrecida implica luta violenta contra
seus beneficirios.
O estado possui, pois, operacionalidade, mas no sob qualquer configurao: na qualidade
de instrumento, precisa ter o feitio adequado aos interesses e classe que deve defender. A forma
mesma do estado mostra-se determinada fora dele, pelas suas razes sociais, no produto de
alguma perspectiva ou luta de carter exclusivamente interno esfera poltica.
De fato, Marx destaca que as lutas polticas so figuras ou formas aparenciais das lutas
sociais, formulao que apreende o lugar e a importncia da poltica assim como seus limites, no
que se refere a suas potencialidades instrumentais e a sua necessidade em geral.
Iluminando essa determinao, demonstra que a luta que eclodiu em maro, que mais
tarde foi travada entre a Assemblia Nacional e a coroa no foi um conflito comum entre um
ministrio e uma oposio parlamentar, ou um conflito poltico entre duas fraes sobre o
terreno de uma sociedade, foi o conflito entre duas sociedades mesmas, um conflito social que assumiu
uma figura poltica, foi a luta da velha sociedade feudal-burocrtica com a moderna sociedade burguesa. A
coroa, a burocracia, o exrcito eram expresses polticas da velha sociedade; o fundamento social
/.../ era o proprietrio fundirio nobre e privilegiado, com seus camponeses servis ou semi-
servis, a pequena indstria patriarcal ou corporativamente organizada, /.../ o domnio do campo
sobre a cidade. A Assemblia Nacional, continua Marx, era a representante da moderna
sociedade burguesa, cujas condies vitais exigem que a burocracia e o exrcito sejam
instrumentos da indstria e do comrcio, meros rgos do intercmbio burgus; este exige a
livre concorrncia, uma gesto financeira subordinada s necessidades da produo (diferente do
intercmbio feudal, fundado na produo para o consumo), a abolio da barreira social entre a

181
cidade e o campo. Nela ainda h classes, mas no mais estamentos. Seu desenvolvimento consiste
na luta dessas classes (n 232). A eliminao das barreiras entre cidade e campo e a substituio
dos estamentos por classes determinam diretamente modificaes no aparato estatal. So
totalmente distintas as relaes dos estamentos, por um lado, e das classes, por outro, com o
estado; no primeiro caso, somente um ou poucos estamentos tm acesso ao estado, isto , as
condies materiais de vida esto presentes no estado, so o critrio que nele inclui ou dele
exclui, enquanto no segundo caso o acesso ao estado individual e universal, as classes so
fenmenos da sociedade civil, no esto presentes no estado, as condies materiais de vida no
so o critrio de incluso ou excluso dele. Por tudo isso, a monarquia absolutista nada podia
conceder sociedade burguesa, e devia arriscar a contra-revoluo. A sociedade moderna, conclui
Marx, tambm no pode descansar at que tenha destrudo e liquidado o poder oficial
tradicional, o poder do estado com o qual a velha sociedade ainda se defende violentamente (n
232).
Um conflito social que assume uma figura poltica: uma batalha em torno do modo de
produo e reproduo da vida, travada com os instrumentos polticos e que culmina na posse e
formatao do estado enquanto tal ferramenta por uma das partes em luta o estamento feudal
ou a classe burguesa.
Marx entende que um conflito meramente poltico seria aquele entre duas fraes sobre
o terreno de uma sociedade; ou seja, um combate no qual no est em jogo qualquer alterao da
ordem social. Em outros termos, um conflito travado apenas na esfera poltica no seria capaz de
produzir alteraes na ordem social. No outro o sentido das inmeras aluses crticas
marxianas atuao do partido democrtico e da esquerda, bem como s iluses nutridas por eles
acerca do pretenso potencial resolutivo da poltica.
O contedo das pugnas polticas a luta de classes em torno de suas condies materiais
de existncia, e estas so determinadas pelas foras produtivas existentes, nacional e
internacionalmente.
Assim, na Inglaterra obrigatoriamente uma revoluo seria do trabalho contra o capital,
bem como na Frana, onde a primeira batalha desse tipo j se travara, enquanto na Alemanha,
onde as foras produtivas eram ainda restritas, pelo parco desenvolvimento industrial e o
predomnio de relaes semi-feudais no campo, as classes sociais modernas eram tambm ainda
incipientes, especialmente o proletariado, minoritrio e presente em poucas regies; da, como j
foi visto, o carter burgus da revoluo, apesar de seu principal sustentculo ser o povo.
importante ressaltar que Marx apreende as lutas polticas como formas aparenciais das
lutas sociais, no como ilusrias, entendida, pois, a aparncia como constitutiva da forma de ser;

182
ou seja, parte constitutiva das lutas sociais que elas se ponham como lutas polticas. Donde a
conscincia de que as transformaes no mbito da poltica so irresolutivas para os problemas
sociais no significa desprezar as lutas em torno das formas de estado, mas sim reconduzi-las a
seu verdadeiro sentido e dimenso: O profundo precipcio que se abriu diante de ns /.../ pode
nos fazer presumir que todas as lutas pela forma do estado sejam vazias de contedo, ilusrias,
vs? S nimos dbeis, covardes, podem pr essa questo. As colises que resultam das
condies da prpria sociedade burguesa devem ser enfrentadas, no podem ser fantasiadas. A
melhor forma de estado aquela em que os antagonismos sociais no so esbatidos, no so
agrilhoados pela fora, ou seja, artificialmente, isto , s aparentemente. A melhor forma de
estado aquela que os leva luta aberta, e assim resoluo (n 29). Em outros termos, as
formas polticas podem oferecer as condies, mais ou menos propcias, para a resoluo dos
antagonismos, mas esta s pode ser levada a cabo na esfera em que eles prprios radicam. As
diversas formas de estado no so, pois, indiferentes aos trabalhadores; interessa-lhes aquela que
permita levar os antagonismos sociais luta aberta, revoluo: a repblica democrtica. Na
Frana a derrota de junho repunha a continuidade da guerra do trabalho contra o capital, na
Alemanha a derrota da revoluo burguesa explicitava a mesma guerra, embora mesclada luta
contra as relaes feudais remanescentes: os pequenos burgueses, que flutuam beira da runa,
os camponeses, que so oprimidos aqui por hipotecas e agiotagem, ali por obrigaes feudais, e
especialmente os proletrios, que definham ao mesmo tempo sob a fria regulamentadora de
nossos burocratas e sob a fria de lucros de nossos burgueses, poderiam encontrar, para a
representao de seus interesses, uma forma de estado melhor do que a repblica democrtica?
No so exatamente estas classes as mais radicais, as mais democrticas de toda a sociedade? No
exatamente o proletariado a especfica classe vermelha? (n 210).
So essas as classes constitutivas do povo, as que se insurgiram em maro de 1848, contra
as quais se desencadeara a contra-revoluo, com apoio da burguesia. Ainda que ali a abolio da
ordem burguesa no tenha se posto como objetivo imediato, esse horizonte potencial que torna
essas classes as mais radicais, portanto interessadas na repblica democrtica.
Se a superioridade dessa forma de estado decorre de oferecer as melhores condies para
levar os antagonismos luta aberta, entender por que isso ocorre permite compreender tambm a
posio da burguesia diante das diversas formas de estado.
J ficou dito que a posio contra-revolucionria da burguesia alem decorreu de seu
desenvolvimento retardatrio, resultando em que ela s se atreve a enfrentar o absolutismo
quando sua prpria sociedade j se tornara historicamente velha, envelhecimento desvelado pela
ecloso da revoluo parisiense. Nesta, a ao proletria obrigou a instituir a repblica, levando

183
todas s classes boca de cena da luta poltica, obrigando-as a expor-se e a seus interesses, e
demonstrando que a eliminao poltica das classes a instituio do sufrgio universal no
significa sua abolio real; ao contrrio, escancarou-se o fato de que a dominao dominao de
classe, e da classe burguesa; evidenciaram-se as razes sociais da dominao; nas palavras de Marx,
a repblica desnudou a prpria cabea do monstro, ao derrubar-lhe a coroa protetora e
ocultadora (n 29).
Mas o desvelamento do estado burgus, que trouxe tona tambm as determinaes que
tem em comum com as demais formas do estado, dependeu do afloramento prtico da
contradio entre capital e trabalho.
Desencadeado o antagonismo entre o proletariado e a burguesia, esta recai no
monarquismo, isto , anseia por voltar ao perodo em que dominava sem ser responsvel por
sua dominao, quando um poder aparente se interpunha entre ela e o povo, agia por ela e lhe
devia servir de cobertura e funcionava como bode expiatrio e pra-raios contra o povo, ao
mesmo tempo em que este podia ser usado como pra-raios contra o rei (n 133).
A burguesia ou ao menos parte dela aspirara repblica enquanto podia, ainda que
parcialmente e de modo peculiar, iludir a si mesma com as declamaes sobre a fraternidade
entre as classes; isto , enquanto a conquista da forma pura de seu domnio contava com o apoio
do povo. Mas essa conquista permite entrever o tecido efetivo do existente, o antagonismo entre
proletariado e burguesia, contribuindo assim para a ecloso deste e expondo a vacuidade daquelas
declamaes. A burguesia mesma forada a abandonar suas iluses a fim de garantir sua
sobrevivncia, razo pela qual volta a almejar uma forma de estado que no explicite sua
condio de classe dominante, preservando-a e deixando margem para a conservao daquelas
iluses no povo.
Forma acabada da dominao burguesa, a repblica supe a igualdade jurdica e poltica;
ainda que estas sejam compatveis, de fato e de direito, com as contradies e a subordinao
sociais, no podem admitir, de jure, a dominao. uma forma poltica que expressa aspectos
importantes da forma de ser da burguesia, do modo de produo e intercmbio em que domina e
das contradies que o atravessam. A luta aberta desencadeada com o desvelamento das
contradies de classes exige tambm da burguesia a defesa direta das formas sociais que lhe so
prprias, o exerccio aberto de sua dominao, vale dizer, a represso do proletariado. O que, por
sua vez, lana ainda mais luz sobre as posies reais das classes, fragilizando a defesa do status
quo. Por isso a repblica a forma poltica que permite o exerccio direto do mando s
interessa burguesia enquanto o antagonismo social se mantiver latente; desenvolvido e
explicitado este, o recurso represso direta se torna inevitvel, desmistificando a suposta

184
ausncia de dominao e evidenciando para a prpria classe burguesa os riscos envolvidos na
forma que garante seu domnio puro, razo de sua preferncia por lanar mo de prepostos. Para
garantir seu domnio, afigura-se-lhe mais adequada agora a velha monarquia, quando no
precisava se responsabilizar diretamente pela sua prpria dominao, j que um poder aparente
se encarregava disso, mantendo distncia o povo, que se batia, ento, contra a monarquia
portanto contra uma forma de estado , e no contra o domnio burgus portanto no contra
uma forma social. Marx afirma, pois, que a burguesia francesa est disposta, aps junho, a abrir
mo de sua forma direta de exercer o poder, embora no, evidente, desse domnio. O que traz
implcito o reconhecimento de que a repblica somente um dos modos de exercitar o domnio
burgus, de maneira alguma o nico; a burguesia pode dominar exercendo o poder por
intermdio de prepostos o rei, como na monarquia, ou outro, como Bonaparte, como mais
tarde demonstrar Marx.
Eis o segredo da evoluo da burguesia naquele momento: sua relao com a classe
operria. As caractersticas, posies, etc. de uma classe so sempre examinadas por Marx no
marco de suas relaes com as demais, pela apreenso de que a relao entre as classes a forma
especfica que tomam as relaes dos homens entre si, as quais os vo constituindo histrico-
socialmente, e portanto tambm s classes. Estas so gestadas e modificadas no interior dessas
relaes e por meio delas, inviabilizando qualquer anlise que as seccione e isole umas das outras.
Assim, a derrota da classe trabalhadora francesa fora a derrota da burguesia republicana
francesa, que a abatera; os vencedores de junho foram tambm vencidos: Ledru-Rolim e os
outros homens da Montanha foram reprimidos pelo partido dos republicanos burgueses, pelo
partido do National; o partido do National pela oposio dinstica, Thiers-Barrot, e esta mesma
precisou ceder o lugar aos legitimistas, como se /.../ Lus Napoleo fosse mais do que a urna oca
em que os camponeses fizeram sua entrada no movimento social-revolucionrio e os
trabalhadores franceses depositaram seu voto de condenao a todos os lderes da poca
passada (n 184).
As formas de estado na qual desembocam os processos contra-revolucionrios decorrem
das necessidades das classes e das particulares formaes sociais vencedoras em cada caso. Em
todas as partes, essas lutas desnudaram o sentido e os objetivos do estado burgus, no momento
em que, tambm em todas as partes, a burguesia assumiu sua condio de classe conservadora.
Na Frana, a vitria da burguesia sobre a classe trabalhadora significou a derrota da repblica
(derrota que se inicia j em 1848 e se consumar com o golpe de Lus Napoleo). Na Alemanha,
em que esta no chega a se instituir, a vitria da burguesia, que lutava por uma forma inferior, a
monarquia constitucional, sobre a classe trabalhadora levou derrota tambm daquela classe pela

185
aristocracia feudal junker, com a recomposio do absolutismo. A burguesia alem perde a
possibilidade de exercer seu poder poltico ao conciliar com as foras contra-revolucionrias, mas
no mbito desta conciliao e renncia que se manifesta a selvageria com que ela se abate sobre
os trabalhadores, esmagando-os em todos os planos de sua vida. Fica evidente que a fraqueza
poltica no contradiz a violncia da represso, e mesmo est intimamente ligada a ela; vendo-se
na necessidade de escolher entre aliar-se a um povo que j conta em sua constituio com o
proletariado, ainda que incipiente, ou a classes mais retrgradas que ela, a burguesia alem opta
pela segunda alternativa, a qual envolvia uma forma de estado fortemente repressora, exatamente
porque no podia fazer qualquer concesso no plano dos interesses materiais ao povo
camponeses, trabalhadores assalariados, pequena burguesia.
Tanto no caso francs como no alemo, a burguesia recusa-se, com diferentes
conseqncias, a garantir condies que permitiriam levar os antagonismos luta aberta.
De sorte que as caractersticas que tornam a repblica a melhor forma de estado para o
proletariado tornam-na a pior forma de estado para a burguesia, sempre que as contradies de
classe se agudizam. Pois, como ficou claro, enquanto isso no ocorre, possvel manter as
declamaes acerca da fraternidade, ou, em termos mais recentes, acerca do consenso
possvel. A diferena central est em que, na Frana, a repblica deixa de ser possvel depois de
t-lo sido, enquanto na Alemanha no chega a ser.
Ocultar as razes e os contedos sociais do estado, das lutas polticas, fundamental para
a continuidade do domnio burgus, donde o politicismo mais ou menos honesto, mais ou menos
ttico, que marca o limite mximo do pensamento dessa classe.
Para o proletariado, ao contrrio, admitir a repblica como a melhor forma de estado,
exatamente por ser a que menos vela, no obriga a aceitar suas mistificaes, entre as quais Marx
destaca o sufrgio universal e a vontade da maioria que ele promove.
Em contraposio Gazeta Nacional, que afirma que o direito de voto universal nos deve
desvendar qual a vontade, no de um estamento ou classe particular, mas de todo o povo (n
205), Marx rejeita o uso do termo povo para indiferenciar ou ignorar as classes e suas
contradies e mostra que todo o povo consiste de estamentos e classes singulares, de sorte
que a vontade de todo o povo consiste das vontades singulares e mutuamente
contraditrias de estamentos e classes singulares, portanto exatamente da vontade que a Gazeta
Nacional apresenta como a direta contraposio da vontade de todo o povo. Para a GN, existe
uma vontade de todo o povo /.../ uma vontade nica, determinada /.../ a vontade da maioria;
no entanto, explica Marx, a vontade da maioria a vontade que brota dos interesses, da posio
social, das condies de existncia da maioria. Portanto, para ter uma nica e mesma vontade, os

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membros da maioria devem ter os mesmos interesses, a mesma posio social, as mesmas
condies de existncia, ou ainda estar provisoriamente encadeados a seus interesses, a sua
posio social, a suas condies de existncia; nesse sentido, a vontade do povo, a vontade da
maioria, a vontade /.../ de uma nica classe e daquelas outras classes e fraes de classe que so
socialmente, isto , industrial e comercialmente, subordinadas quela classe dominante (n 205).
Defendendo o sufrgio universal, Marx no se subordina iluso a ele vinculada, ou ao
vu que pode estender sobre determinaes essenciais da realidade, como a diviso e a
contradio de classes. Mas, mais do que isso, Marx explicita um dos mecanismos polticos da
dominao a manifestao de todas as classes garantindo o domnio de uma delas, daquela que
de fato economicamente dominante. Ou seja, demonstra que a igual participao poltica de
todos o sufrgio universal alm de no eliminar a dominao de classe, impede que uma
classe dominada ascenda ao poder poltico, no porque obstaculize a expresso de sua vontade,
mas porque sua vontade a da classe dominante. Diz ele: A vontade de todo o povo a
vontade de uma classe dominante? Certamente, e mesmo o direito de voto universal a agulha
magntica que, mesmo que s depois de diversas oscilaes, finalmente aponta para o domnio
da referida classe. A chave explicativa est na passagem acima mencionada: a subordinao
social industrial e comercial a uma classe implica a subordinao da vontade; esta brota das
condies reais de existncia, as quais so as condies daquela dominao e subordinao, as
relaes sociais em que existem. Marx j o observara anteriormente, quando, criticando as iluses
do jornal La Rforme (n 133), afirmara que as idias das classes decorrem das condies materiais,
dos fundamentos reais delas: o atual modo de produo e relaes de intercmbio. A alquimia
que transforma as vontades singulares e mutuamente contraditrias de estamentos e classes
singulares numa vontade nica de todo o povo realizada pela esfera da politicidade; esta
metamorfoseia as diversas e contraditrias vontades em uma nica e homognea (no qualquer,
mas a da classe dominante) ao exprimi-las politicamente.
Marx desmistifica a vontade do povo, no como inexistente, mas como expresso da
vontade de uma classe qual as demais esto subordinadas, inclusive nesse plano. As razes disso
se encontram na prevalncia de relaes sociais no interior das quais uma classe domina.
Evidencia-se que a lgica da politicidade aqui apanhada neste que um ato (o sufrgio
universal) constitutivo de sua expresso mais acabada (a repblica democrtica) e fundado em
categoria tpica dessa esfera (a vontade) no autnoma, deitando razes nas condies
materiais de vida, em relao s quais se mostra como esfera complementar.
A vontade do povo cuja expresso a GN espera no se confunde com os interesses
objetivos das classes que Marx designa como povo: operrios, camponeses, pequena burguesia.

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H uma clara distino entre essas duas acepes da palavra povo, bem como entre vontade do
povo e interesses de classes determinadas. Sendo a vontade do povo expresso da vontade da
classe dominante, no pode ser parmetro ou referncia; sua superao abre caminho
explicitao dos reais interesses das classes subalternas que constituem o povo alemo, na
acepo em que Marx vinha utilizando a palavra. Acepo que mais uma vez confirmada:
contraditando a GN, relembra que A nobreza, os padres, os burocratas, os oficiais s se
dispuseram a renunciar a seus privilgios porque o povo armado os obrigava a isso, e conclui
afirmando que o povo se insurgir e com um golpe poderoso vos [a GN e seu representado, o
burgus manso e humilde de corao] estirar no cho junto com a contra-revoluo, contra a
qual vs agora ladrais to impotentemente! (n 205)

Resta tratar de algumas questes interligadas, e que envolvem o que ficou dito nas pginas
anteriores.
Marx v as lutas polticas como formas aparenciais das lutas sociais, e o estado como
instrumento necessrio para garantir determinadas relaes sociais, tanto ao se referir velha
sociedade feudal quanto moderna sociedade burguesa, seja em sua forma mais plena, como a
inglesa ou francesa, seja em sua existncia adstringida, como a alem. Num e noutro caso, trata-se
de sociedades classistas e a poltica aparece como instrumento de uma dada classe contra as
demais. Analisa diversas formas de estado (a monarquia absolutista e a constitucional, na
Alemanha, a monarquia burguesa e a repblica, na Frana) explicando as diferenas entre elas
pelas distintas determinaes emanadas de seus respectivos fundamentos sociais: os modos de
produo e intercmbio e, neles, as classes de que aquelas formas so o instrumento. Destaca o
fato de que, na luta por garantir sua existncia e supremacia, a burguesia, em todos os lugares, em
alguma medida, fala em nome do povo e reveste seus interesses com o vu do interesse geral; a
isso corresponde, disso a melhor expresso prtica, a repblica democrtica, medida que o
estado de todos, abolindo politicamente as classes e, portanto, a dominao de classes. Mas Marx
tambm destaca que esta situao aquela que permite mais facilmente quebrar as iluses
derivadas dessa abolio poltica da dominao, e desvendar a raiz e o contedo efetivo desta
ltima, bem como, desse modo, o contedo do prprio estado. A agudizao das lutas leva a
burguesia a recusar esta forma.
Frise-se que em nenhum momento o estado aparece desvinculado das lutas de classes, ou
melhor, jamais aparece dissociado de uma dada classe. Ao contrrio, Marx no perde
oportunidade de criticar e mesmo escarnecer das iluses que vem no estado, em qualquer forma
de estado, a ausncia de classes e da dominao de classe. Marx afirma, pois, claramente, o

188
vnculo da poltica com o tipo de sociabilidade fundado na diviso, contradio e dominao de
classes. No h qualquer meno a alguma caracterstica da politicidade identificvel como
necessidade ou conquista permanente.
Mostrando que a forma republicana do estado aquela em que a burguesia exerce seu
despotismo de modo puro, e ao mesmo tempo e por isso mesmo, a forma em que a raiz social
deste despotismo exposta, bem como que a revoluo de junho tornou-se odiosa por ter
atacado esta raiz, Marx expressa claramente que, para o proletariado, a repblica democrtica a
melhor forma de estado no quadro da sociedade burguesa, por permitir levar os antagonismos
luta aberta, resoluo, qual seja, revoluo social contra a ordem burguesa. Esta envolve
eliminar efetivamente a dominao de classes, para o que preciso abolir as prprias classes em
sua existncia real e no apenas politicamente, como fizera a repblica. Se o estado vincula-se
existncia das classes, da dominao de classe, o desaparecimento delas retira ao estado enquanto
tal isto , independentemente de sua forma especfica seu cho social, suas razes. Assim, a
luta do proletariado, sendo contra a ordem, tambm imediatamente uma batalha contra o
estado em geral.
Assim como os limites, tambm a necessidade da forma poltica se esclarece com o pleno
desenvolvimento do estado burgus. Marx afirma que na sociedade moderna h classes, porm
no mais estamentos, e tambm que a repblica, com o sufrgio universal direto e as demais
liberdades polticas, aboliu nesse mbito as classes e simultaneamente identificou a vontade de
todos com a vontade da classe dominante. Levando em considerao essas indicaes, possvel
perceber que, na sociedade feudal, em que ainda h estamentos, o estado se identifica mais
diretamente com um deles, que se pe enquanto tal, isto , enquanto estamento particular, como
a expresso do todo, do conjunto que forma com os demais estamentos a ele subordinados. Nas
anlises que faz de alguns pronunciamentos do monarca prussiano, Marx evidencia que essa a
concepo do rei, concepo decorrente de uma situao social particular, naquele momento j
em processo de desapario e, portanto, reacionria e risvel; basta citar apenas um exemplo
bastante contundente. Marx examina um parecer publicado pela Nova Gazeta Prussiana acerca
do que este peridico considera as tarefas essenciais da representao popular eleita aps o
golpe que fechou a ANP e outorgou uma constituio, parecer que expe o desprezo com que os
feudais tratam a burguesia; tais tarefas resumem-se basicamente em que A assim chamada
representao popular /.../ deve, sobretudo, imolar a si mesma, a si, como encarnao da soberania do
povo, nos degraus do trono. /.../ Ela deve expulsar todos os seus membros antipticos a S.
Majestade /.../ para desagravo da religio da monarquia absoluta. Assim, ela expia primeiro o
crime de sua origem no pecado original da soberania popular, de seu passado blasfemo, e se

189
transforma em uma verdadeira representao popular, pois O rei o verdadeiro povo prussiano
(n 246).
Nessa situao de identificao mais imediata do estado com um dos estamentos, a
separao entre estado e sociedade civil ainda bastante restrita. O estado nasce da diviso em
classes constitutiva da sociedade civil, impe-se a toda ela, a todas as suas classes, e para isso
precisa existir em alguma medida separado dela. a estreiteza da diviso social do trabalho, e
portanto o desenvolvimento ainda limitado das prprias classes de fato ainda sob a forma de
estamentos que mantm o estado mais prximo, mais imediatamente vinculado sociedade
civil, pelo elo com seu estamento dominante. este liame direto que identifica o estado como
dominao de uma parte.
O desenvolvimento das classes, a perda de seu carter estamental, alterou tambm a
relao do estado com elas. Em sua forma moderna mais plena, a repblica, desaparece
completamente a identificao direta com uma classe em particular; ao invs de estado de uma
classe, o estado de todos. Separa-se, pois, mais claramente da sociedade civil, e o domnio desta
classe se faz no pela exclusividade de acesso dela vida poltica, mas, ao contrrio, pelo
envolvimento de todas as classes nessa esfera, e pela submisso de todas lgica dessa esfera
qual seja, a da inexistncia de classes, submisso possvel por aquela que se d no plano da
sociedade civil, em que, como ficou visto, todas as classes se subordinam a condies de
produo e intercmbio que so as condies de dominao da burguesia, e assim identificam sua
vontade dela. A repblica a forma de estado mais plena exatamente porque a mais separada
da sociedade civil, a que no se identifica diretamente, imediatamente, com um segmento dela.
por essa razo que, para defender e lutar por seus interesses particulares, a burguesia tanto a
francesa, revolucionria, quanto a alem, conciliadora103 precisa apresent-los como interesses
do povo, e pode faz-lo na medida em que, enquanto interesses de um determinado modo de
produo e intercmbio, ao qual todos esto submetidos, so de fato interesses gerais.
A necessidade da forma poltica desvelada assim que a diviso social do trabalho, e a
conseqente diviso em classes, permite e exige que o estado se ponha como entidade separada
da sociedade civil. Fica evidente que a diviso de classes mesma, no esta ou aquela forma dela,
que gera o estado, j que este no apenas sobrevive como se aperfeioa com sua desindentidade
com estamentos particulares; a existncia apartada dele, seu carter agora mais universal, mais
geral, no sentido de se pr como estado de todos, de exercer o governo de acordo com a vontade

103 . Em sua luta por espao no estado, diz Marx, a burguesia prussiana precisou reivindicar os direitos e as

liberdades a que aspirava para si /.../ sob a razo social dos direitos e liberdades do povo, de sorte que A oposio
liberal na Dieta Unificada no era, pois, nada mais do que a oposio da burguesia contra uma forma de governo que
no expressava mais seus interesses e necessidades. Para fazer oposio corte, tinha que fazer a corte ao povo (n
165).

190
de todos etc., determinada pela forma que tomam as classes na sociedade moderna, forma
determinada pela troca como relao social fundamental.
A aparncia de luta poltica que toma a luta social explica-se: separados os instrumentos
de poder da vida privada, a luta pela imposio deste ou daquele interesse se d no mbito que
encarna o poder de imposio; uma luta pela posse dos instrumentos desse poder, uma luta
pelo poder.
Mas o desmascaramento da fico de um estado no classista tambm o desvelamento
dos limites da luta poltica, dessa luta pelo poder. Desmascarado o fundamento classista do
estado, a luta contra a dominao de classes uma luta contra a existncia das classes e contra o
estado, pois luta contra o poder. Por essa razo Marx insiste em que a luta do proletariado vai
alm da luta poltica. medida que as lutas sociais aparecem sob a forma de lutas polticas, no se
trata de recusar-se a estas, mas sim de elev-las ao nvel de seu contedo humano, ao nvel das
lutas sociais. No se trata, pois, de recolher-se vida na sociedade civil, vida privada, mantendo-
se aqum da luta poltica, mas, ao contrrio, trata-se de criticar terica e praticamente tal
separao, lutando contra a sociedade civil e a politicidade; trata-se de ir alm da luta poltica para
alcanar a luta revolucionria o que est no centro do que Marx denomina de revoluo
social, a revoluo do trabalho contra o capital, contra toda a ordem existente, includa nela a
politicidade.
Estas consideraes permitem ressaltar ainda uma vez a importncia que Marx atribui
perda das iluses acerca da poltica para o desencadeamento da revoluo social, ou, em outras
palavras, a importncia da crtica ontolgica da politicidade, que chega sua determinao onto-
negativa, isto , percepo de que esta esfera no somente no eterna, como o resultado
historicamente necessrio da base contraditria sobre a qual se efetivou o desenvolvimento das
capacidades, das foras produtivas humanas, qual seja, a diviso social do trabalho, e, tanto como
esta, a expresso da carncia dessas capacidades, da carncia das foras que atualizem a
potencialidade mais especificamente humana, a da auto-determinao, da auto-construo de si104.
Esclarecidos os limites da politicidade, ilumina-se tambm a estreiteza da razo poltica,
isto , da razo adstrita lgica aparentemente autnoma daquela esfera, da razo que no
apreende a poltica como forma de relaes sociais. Marx aponta para essa limitao da razo
poltica em diversas ocasies ao longo dos artigos da NGR, momentos todos j abordados.
Assim, todas as crticas feitas s iluses do povo e mesmo da burguesia alem indicavam aquela
restrio, uma vez que impediam a compreenso do mundo e fundamentavam combates que no
atingiam o alvo, votados derrota. Derrota que, para o povo, guardava a positividade de

104
. Ver, a esse respeito, J. CHASIN, Ensaios Ad Hominem 1 Tomo III: Poltica, em especial O Futuro Ausente e A
Determinao Onto-Negativa da Politicidade.

191
justamente destruir aquelas iluses, explicitar o contedo social da poltica, expor os interesses
reais de cada uma das classes em luta.
Toda a anlise que Marx apresenta do processo revolucionrio dos anos 1848-49 , assim,
uma anlise de pugnas polticas entendidas como formas de lutas sociais; nesse sentido, Marx no
faz uma anlise poltica, no restringe sua visada a essa esfera.
A ttulo de exemplo, basta recordar a anlise dos ministrios Camphausen e Hansemann,
e da queda de ambos. Ambos so apanhados nas conexes que os vinculam s diversas classes e
respectivos interesses em jogo. As posies assumidas no interior da esfera da politicidade no
aparecem nem como autnomas, obedecendo a uma lgica ou a interesses exclusivos desta
esfera, nem como meros epifenmenos de outras partes da realidade. Ao contrrio disso, os atos
polticos se mostram como respostas s necessidades das classes, tais como elas as apreendem.
Nem os feitos desses ministrios nem a destituio deles aparecem como frutos de ambies e
posies estritamente pessoais. Camphausen e Hansemann no so marionetes de um processo
sem sujeito nem agentes individuais autnomos. So indivduos sociais concretos, membros de
uma classe e representantes dela, e como tal atuam e so responsveis por suas aes. So sujeitos
delas, mas sujeitos concretos nem indivduos isolados dotados de caractersticas inatas, nem
fantoches animados por influxo exterior a eles. A poltica no isolada nem autonomizada, mas
seu sentido s se desvela no mbito do todo de que participa.
Nesse sentido, Marx afirma que a demisso de Camphausen foi, assim, um mistrio para
os polticos de taberna, ou seja, aqueles incapazes de apreender os fios que ligavam seus atos
classe e s condies e contradies concretas, aqueles que pensam nos estreitos limites da
poltica. Pois as razes da derrota do primeiro ministrio burgus no se resumem a fatos ou
mecanismos restritos interioridade do estado ou da poltica; ao contrrio, encontram-se fora
dela, nas relaes econmico-sociais, sendo a esfera da politicidade o palco onde as lutas se
evidenciam, revestidas e travadas com as formas polticas, na medida em que estas coroam a
dominao de uma classe e completam o circuito de conservao da realidade material,
constituindo-se parte dela sob esse modo.

192
PARTE II A REVOLUO DE 1848 E O BONAPARTISMO

INTRODUO

Nos artigos para a Nova Gazeta Renana, as atenes de Marx esto voltadas para a
Alemanha; a revoluo de 1848 na Frana e seus desdobramentos so abordados para mostrar a
centralidade das jornadas de junho e a expectativa da retomada do ascenso revolucionrio. Os
textos acompanhavam o andamento dirio do movimento revolucionrio e contra-
revolucionrio, e periodicamente apresentavam snteses mais abrangentes do processo.
Aps o fechamento do jornal, embora continue a acompanhar a situao alem, passa a
concentrar sua ateno na Frana. Seus principais trabalhos acerca da revoluo de 1848 e seus
desdobramentos so As Lutas de Classes na Frana de 1848 a 1850105, redigido neste ltimo ano e
publicado pela primeira vez na Nova Gazeta Renana. Revista de Economia e Poltica, e O Dezoito
Brumrio de Lus Bonaparte 106 , redigido entre dezembro de 1851 e maro de 1852. So eles o
material fundamental desta Parte II 107 . Embora produzidos quase imediatamente aps os
acontecimentos, so ambos, e em especial o segundo, textos de sntese.
Os acontecimentos examinados por Marx marcaram a histria mundial. Os anos 1848-
1851 assistiram s primeiras cintilaes, e primeira derrota, do que poder ser a aurora de um
novo mundo, e ao simultneo apagar das luzes revolucionrias da burguesia, que se afirma como
classe dominante e conservadora. A consumao de sua trajetria tambm a do estado, que, por
isso mesmo, exibe plenamente sua conformao, iluminando sua trajetria e suas formas
passadas, menos plenas. Esse movimento de ultimao participa do vivido pelo cho social em
que radica: a sociabilidade do capital, que alcana tambm a inteireza, patenteando seus limites.
Em contraponto, sobressaem os dilatados horizontes da potncia onmoda do trabalho, visveis
para alm da sociabilidade do capital e da poltica.

105 . K. MARX, As Lutas de Classes na Frana de 1848 a 1850, in K. MARX, F. ENGELS, Textos Vol. 3, So

Paulo, Edies Sociais, s/d (Traduo de Leandro Konder e Renato Guimares). Doravante referido como LCF.
106 . K. MARX, O Dezoito do Brumrio de Lus Bonaparte, in K. MARX, F. ENGELS, Textos Vol. 3, So Paulo,

Edies Sociais, s/d (Traduo de Leandro Konder e Renato Guimares). Doravante referido como 18B.
107 . Outros escritos foram tambm consultados: O 13 de Junho, artigo publicado no n 26 do jornal O Amigo do

Povo, de 29 de junho de 1849; Lus Napoleo e Fould, artigo da Nova Gazeta Renana. Revista de Economia e Poltica, n
4, abril de 1850; A Constituio da Repblica Francesa promulgada em 4 de novembro de 1848, em Notes to the
People, de 4/7/1851. Alm destes, os seguintes materiais tratam do movimento econmico internacional e seus
vnculos tanto com as revolues derrotadas de 1848 e 1849, quanto com uma revoluo futura: Revue
Januar/Februar (Neue Rheinische Zeitung. Politisch-konomische Revue, Zweites Heft, Februar 1850); Revue Mrz/April
(Neue Rheinische Zeitung. Politisch-konomische Revue, Viertes Heft, April 1850); Revue Mai/Oktober (Neue Rheinische
Zeitung. Politisch-konomische Revue, Fnftes und Sechstes Heft, Mai bis Oktober 1850). Tambm foram consideradas as
duas Mensagens do comit central Liga dos Comunistas (Ansprache der Zentralbehrde an den Bund vom Mrz 1850 e
Ansprache der Zentralbehrde an den Bund vom Juni 1850), e as Rezensionen aus der Neuen Rheinischen Zeitung. Politisch-
konomische Revue, Zweites Heft, Februar 1850 e Viertes Heft, April 1850.

193
Marx pde apreender esse processo histrico e, nele, as formas da politicidade graas
posio que assumira desde fins de 1843 e ao desdobramento histrico do estado e da
politicidade em geral.
O percurso terico de Marx ao longo dos anos que antecederam as revolues de 1848
foi marcado pela realizao das crticas ontolgicas poltica, especulao e economia poltica.
Graas a elas, o filsofo alemo pde apresentar sob forma nova questes tradicionais e
visualizar problemas at ento ocultos. No primeiro caso, como decorrncia do patamar reflexivo
exigido pela posio alcanada, inclui-se a mudana na concepo de crtica. Rompendo com a
especulao, Marx recusa a idia como origem do sensvel, afirma a existncia por si do ser
sensvel e a atividade prtica consciente como atributo bsico do ser social. O reconhecimento
ontoprtico da realidade do mundo o universo da prtica ou da vida vivida em sua qualidade
de confirmao da dupla certeza da existncia do mundo e dos homens108 impe exigncias
completamente distintas das anteriores para o conhecimento, portanto para o investigador, que
deve agora apreender a lgica da coisa, isto , as determinaes e nexos inerentes s coisas. A
crtica passa, assim, a ser entendida como anlise gentica da necessidade intrnseca s
entificaes 109 . Esta nova concepo foi adquirida j nos primrdios da ruptura com a
especulao e a determinao positiva da politicidade em Hegel: Assim, a verdadeira crtica
filosfica da moderna constituio do estado no se limita a indicar as contradies existentes,
mas as esclarece, compreende sua gnese, sua necessidade. Apreende-as em seu significado prprio.
Mas esta compreenso no consiste, porm, como Hegel acredita, em reconhecer por toda parte as
determinaes do conceito lgico, mas em apreender a lgica especfica do objeto especfico110.
Esta nova crtica contrape-se, tambm quela assumida pelos neo-hegelianos, inclusive por
Marx em seu perodo juvenil, caracterizada por avaliar pelo metro de essncias especulativas as
formas de existncia /.../ no suposto de recusar e demolir o mundo estabelecido e deixar limpo o
terreno para a edificao do estado racional111. Desse modo, ultrapassa simultaneamente tanto a
dogmtica superior da razo auto-sustentada, quanto a dogmtica vulgar da caa s contradies,
propiciada pelo confronto entre uma suposta essncia racional e a msera existncia eivada de
irracionalismo112.
Tanto a crtica hegeliana quanto a neo-hegeliana supem algum tipo de apriorismo
razo auto-sustentada ou essncia racional em relao ao mundo sensvel. O reconhecimento

108 . J. CHASIN, apud Ester VAISMAN, Dossi Marx: Itinerrio de um Grupo de Pesquisa, in Ensaios Ad Hominem

1 Tomo IV: Dossi Marx, Santo Andr, Ad Hominem, 2001, p. V.


109 . J. CHASIN, Marx Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica, op. cit., p. 373.
110 . K. MARX, Crtica da Filosofia do Direito de Hegel ( 269) ,,,,,,,
111 . J. CHASIN, Marx Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica, op.cit., p. 374.
112 . Ib., p. 376-377.

194
ontoprtico do mundo, ao contrrio, recusa qualquer apriorismo, buscando reproduzir
idealmente as coisas a partir delas prprias, isto , buscando descobrir seus elementos e nexos
constitutivos.
A analtica das coisas suscita, assim, uma questo relativa presena histrica do objeto.
Pois, se no se trata de atribuir s concretas determinaes singulares, as correspondentes
determinaes abstratas 113 nem de contrapor ao sensvel uma essncia racional, mas sim de
extrair das coisas sua malha constitutiva, preciso que estas estejam presentes, que seus
elementos constitutivos tenham se desenvolvido o suficiente para evidenciar-se e a seu sentido
prprio, sua lgica prpria. Anos mais tarde, a exigncia de apreender a lgica da coisa como
fulcro do conhecimento e da crtica ser retomada, com a advertncia de que preciso no
esquecer que as categorias exprimem portanto formas de existncia, condies de existncia
determinadas114.
A presena do objeto envolve o nvel de maturao histrica dele. Vale lembrar, a esse
respeito, que j em Sobre A Questo Judaica h indicaes nessa direo, exatamente ao tratar do
estado moderno como estado poltico pleno (de que os estados do norte dos Estados Unidos so
tomados como exemplo), em comparao com suas formas imperfeitas, porque menos
desenvolvidas. Como fica claro naquele texto, o exame do estado poltico pleno que permite
tanto entender as caractersticas centrais do estado e da poltica quanto identificar como tais as
imperfeies das formas anteriores, bem como decifrar os fundamentos humanos de ambos. Na
mesma direo, a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo, analisa o status quo alemo luz
da situao dos povos modernos; esta que permite apreender as limitaes da revoluo parcial,
poltica, e perspectivar a revoluo radical, a nica possvel tambm para a Alemanha. E nos
artigos da Nova Gazeta Renana, as observaes acerca da particularidade da objetivao do
capitalismo alemo se beneficiam da anlise do capitalismo de tipo europeu, ou clssico, e, em
especial, o exame da repblica francesa e das jornadas de junho permitem expor os limites do
estado em geral e a perspectiva metapoltica do proletariado em geral, no somente o francs.
Nestes vrios casos, a anlise do estado e da poltica, a crtica da politicidade, foi possvel
a partir da presena do estado moderno, ou do estado poltico pleno. Apenas em sua
integralidade, que, evidentemente, supe a de suas razes sociais, especialmente da diviso social
do trabalho, o estado evidencia ser cogulo de foras sociais usurpadas, tornando possvel o
entendimento de sua gnese e de sua necessidade, e, assim, a prospectiva de sua supresso. Do
mesmo modo, a apreenso mais especfica das mltiplas determinaes do prprio estado
moderno depende do desenvolvimento, da maturao dessas determinaes.

113 . K. MARX, ib., p (267).


114 . K. MARX, Contribuio para a Crtica da Economia Poltica, op.cit., p. 235.

195
a essa maturao que se assiste no perodo 1848-1851, em que a sociabilidade moderna
esbarra pela primeira vez em seu limite, posto pela contraposio do proletariado ordem
burguesa, de sorte que o estado ser obrigado a dar o ltimo passo em sua constituio: sua
transfigurao em arma contra os trabalhadores, em arma do passado contra o futuro. Marx
poder analisar a repblica democrtica em toda a sua integralidade, bem como a forma final do
estado, porque naquele perodo ambas se pem: a repblica, empurrada ao seu limite no
combate, no mais contra foras mais retrgradas, mas contra as revolucionrias, exibe seus
caracteres com grande relevo, e a ditadura bonapartista trazida pela primeira vez existncia.
preciso insistir novamente em um ponto j antes abordado. Recusando apriorismos,
buscando extrair a lgica especfica do objeto especfico, e demonstrar sua gnese e
necessidade histricas, Marx no ir aplicar aos acontecimentos desse perodo algum modelo
elaborado a partir de suas pesquisas anteriores. A escavao da realidade a ser explicada se
apoiar, certamente, em pressupostos aqueles j indicados nA Ideologia Alem e em
conhecimentos j obtidos anteriormente; mas estes no se deixam confundir com modelos a
aplicar, ao contrrio, preciso prosseguir na escavao dos objetos a fim de enriquecer ou alterar
a representao intelectual antes alcanada.
Isso bastante evidente na apreenso do bonapartismo; pois, embora Marx entreveja
desde muito cedo a derrota da repblica burguesa, a recusa desta forma de estado pela massa da
burguesia, e o anseio dessa classe por formas em que ela no se expusesse e no corresse os
riscos inerentes quela, e embora tambm estivesse clara a inteno golpista de Lus Bonaparte,
somente depois de consumado o golpe se evidencia que nascera uma forma distinta de estado.
Trata-se, pois, no de, hegelianamente, reconhecer numa nova realidade as mesmas
categorias, mas sim de investigar suas formas de existncia. Os lineamentos em comum que tenha
com outros momentos da realidade tero de ser apanhados por esse meio, e apresentados no
somente em sua forma comum, geral, mas em na forma de sua existncia concreta.
A renovada apreenso da estreiteza e do despotismo do capital e da poltica se perfaz por
uma anlise que no se deixa tolher pelas amarras da razo poltica. Colada aos acontecimentos
particulares, acompanhando as aes que simultaneamente produziram a eles e a seus sujeitos,
Marx revela seu sentido imanente e sua generalidade, expondo os diferentes nveis de abstrao e
concreo que se deixam extrair do real, porque nele contidos. Tal como nos artigos da Nova
Gazeta Renana, tambm nestes textos encontramos, no uma anlise poltica, mas uma anlise
metapoltica da poltica, do estado e das lutas de classes.

196
A especificidade da revoluo proletria, revoluo social, voltada extino do capital e
da poltica; a distino entre ela e as revolues burguesas, que realizam uma transformao
conservando seu cho social e o estado, bem como entre as revolues burguesas do sculo
XVIII e as do sculo XIX: eis os temas centrais do Captulo 1.
O Captulo 2 aborda os problemas relativos ao contedo e forma da repblica burguesa,
instituda em 1848, em seus diferentes momentos.
O caminho que levou ao golpe de estado de Lus Bonaparte o objeto do Captulo 3,
incluindo o sentido da luta entre os poderes legislativo e executivo e o afastamento da burguesia
de seus ideais republicanos.
O Captulo 4 ocupa-se das observaes marxianas acerca dos rgos que compem o
estado.
As posies especficas de cada uma das classes que atuaram nos anos 1848-1851 o
proletariado, a pequena burguesia, o campesinato, a burguesia e a relao entre elas e seus
representantes parlamentares e partidrios so tratadas no Captulo 5.
Finalmente, o Captulo 6 rene as indicaes marxianas acerca do carter do estado
bonapartista.

197
CAPTULO I
A REVOLUO SOCIAL: A POESIA DO FUTURO

O 18B abre com a conhecidssima meno de que Hegel observa em uma de suas obras
que todos os fatos e personagens de grande importncia na histria do mundo ocorrem, por
assim dizer, duas vezes. E esqueceu-se de acrescentar: a primeira vez como tragdia, a segunda
como farsa (18B, p. 203). Essa idia de uma repetio farsesca dos fatos e personagens de
1789-1795 em 1848-1851 est diretamente vinculada quela que abre as LCF, a de que a derrota
no fora da revoluo proletria, mas de seus apndices pr-revolucionrios. A farsa encenada
em 1848-51 a de uma revoluo desencadeada pelo povo, com o proletariado frente, mas
restrita aos parmetros burgueses, numa configurao histrica em que a revoluo burguesa no
mais possvel.
O problema das iluses retomado , agora sob formulao que precisa e sintetiza seu
contedo, e que necessrio examinar detalhadamente. Marx afirma que Os homens fazem sua
prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e
sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado
[encontradas imediatamente, dadas e transmitidas] (18B, p. 203). Os homens so os sujeitos de
sua histria, fazem-na atuando praticamente no mundo, mundo este, entretanto, j encontrado
como resultado das aes humanas do passado. A posio expressa nessa passagem no se
diferencia daquela exposta em A Ideologia Alem: Os pressupostos de que partimos /.../ So os
indivduos reais, sua ao e suas condies materiais de vida, tanto aquelas por eles j
encontradas, como as produzidas por sua prpria ao (p. 28). Nos dois casos, Marx afirma a
atividade humana, a atividade dos homens dos indivduos como atividade concreta, realizada,
pois, em e sobre um mundo objetivo, portanto determinado, mundo gerado pelas aes
concretas de outras geraes humanas. Como o prprio Marx afirma em A Ideologia Alem, no se
trata nem de idealismo abstrato, nem de empirismo (duplo equvoco tambm recusado, alis, no
prefcio edio de 1869 de O 18 Brumrio de Lus Bonaparte). O ponto de partida marxiano para a
anlise de um momento concreto da histria, assim como para a apreenso das determinaes
mais gerais e abstratas da histria a atividade prtica dos homens num mundo objetivo
determinado. esta a plataforma para a compreenso das lutas polticas. Assim, embora os
homens no escolham as circunstncias em que atuam, estas foram produzidas por outros
homens. A tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos
vivos. Se na passagem anterior Marx tratava da atividade prtica produtora da histria, do
mundo, aqui aborda tambm a conscincia com a qual aquela atividade se realiza; a tradio das

198
geraes mortas remete tanto ao que estas fizeram e ao modo como fizeram, quanto ao modo
como pensaram e perspectivaram suas aes e o resultado delas; ou seja, tanto a atividade quanto
a conscincia com que foi realizada constituem a tradio que oprime /.../ o crebro dos
vivos. Estes, devendo agir em e sobre circunstncias legadas pelo passado, tendem a tomar dele
tambm as formas de agir e as maneiras de pensar, de sorte que, justamente quando parecem
empenhados em revolucionar a si e s coisas, em criar algo que jamais existiu, precisamente
nesses perodos de crise revolucionria, os homens conjuram ansiosamente em seu auxlio os
espritos do passado, tomando-lhes emprestados os nomes, os gritos de guerra e as roupagens, a
fim de apresentar a nova cena da histria do mundo nesse disfarce tradicional e nessa linguagem
emprestada. Ainda que respondendo com solues adequadas a necessidades atuais reais, a
apreenso e apresentao das necessidades e solues fundamentam-se no passado e se revestem
dele. No lhes possvel responder ao presente sem apelar para o passado. Assim como Lutero,
Cromwell e a primeira Revoluo Francesa, tambm a revoluo de 1848 parodiou ora 1789, ora
a tradio revolucionria de 1793/1795 (18B, p. 203).
preciso atentar para o fato de Marx estar se referindo a momentos revolucionrios.
Uma revoluo uma transfigurao mais ou menos radical da realidade existente, mas o vice-
versa no verdadeiro, ou seja, nem toda transformao uma revoluo; houve momentos
diversos na histria humana em que transformaes muito amplas ocorreram, e certamente
graas atividade prtica dos homens, sem que tivesse havido uma revoluo, uma vez que a
atividade que as gerou no estava conscientemente direcionada a essa finalidade. De fato, as
alteraes histricas at o Renascimento, por mais grandiosas que tenham sido, foram produzidas
por homens que no tinham de forma alguma em mente a destruio de uma dada forma social e
a criao de outra. Uma revoluo uma subverso da realidade intencionalmente posta como
tal, o que exige o desenvolvimento de um conjunto de capacidades que permita aos homens
produzir sua vida de modo efetivamente social, condio necessria para a tomada de conscincia
de si como auto-produtores, individual e socialmente. A burguesia a primeira classe social em
que essa capacidade se apresenta, mas, como mostra Marx, ainda de modo limitado permanece
necessitando apelar para o passado.
A diferena marcante que se revela ao exame dessas conjuraes de mortos abre para
a apreenso de uma diferena essencial entre a revoluo burguesa e a proletria. Diz Marx que
os heris, os partidos e as massas da velha Revoluo Francesa desempenharam a tarefa de sua
poca, a tarefa de libertar e instaurar a moderna sociedade burguesa, em trajes romanos e com
frases romanas: destroaram a base feudal e criaram as condies, tanto na Frana quanto fora
dela, para o estabelecimento da nova formao social, para o que, por menos herica que se

199
mostre hoje /.../ foram necessrios herosmo, sacrifcio, terror, guerra civil e batalhas de povos
para torn-la uma realidade. E nas tradies classicamente austeras da repblica romana seus
gladiadores encontraram os ideais e as formas de arte, as iluses de que necessitavam para
esconder de si prprios as limitaes burguesas do contedo de suas lutas (18B, p. 204). As
tarefas da poca so realizadas, mas com iluses acerca delas, as quais as engrandeciam na
imaginao ao esconderem seus limites efetivos. Recorrer ao passado era necessrio para produzir
essa glorificao, e possvel, pois eram revolues efetivamente limitadas. A base real de sua
glria e de seus limites o salto qualitativo na auto-produo de si, marcado pela ruptura da
subordinao natureza permitida pela ampliao das capacidades produtivas, e a forma social na
qual esse salto se produz: a auto-determinao simultaneamente possibilitada pela primeira e
impedida pela segunda. O recurso a formas passadas glorifica o potencial e encobre os limites. O
contedo dessa limitao a presena e domnio do capital o que impede a auto-
determinao e pe em seu lugar o estado forma ilusria da auto-determinao ainda
impossvel.
J de 1848 a 1851, a ressurreio dos mortos da primeira Revoluo Francesa apenas a
parodia; ao invs de encontrar novamente o esprito da revoluo, apenas faz o seu espectro
caminhar outra vez (18B, p. 204). O povo, que pensara ir adiante, pela revoluo, fora trasladado
a uma poca morta. Os franceses, enquanto estiveram empenhados em uma revoluo, no
podiam livrar-se da memria de Napoleo /.../. Diante dos perigos da revoluo ansiavam por
voltar abundncia do Egito, e o 2 de dezembro de 1851 foi a resposta. Esta diferena
fundamental radica em que a revoluo de 1848 no cumpre as tarefas de seu tempo, e no pode
cumpri-las buscando inspirao ou engrandecimento no passado; a invocao do passado passa a
ter outro sentido o de encobrir, velar as tarefas reais. As tarefas dos sculos XVII e XVIII, para
cujo engrandecimento foram invocados a repblica e o imprio romanos, voltam-se instaurao
da sociedade burguesa, e haviam j sido cumpridas pelas revolues daqueles perodos. No sculo
XIX, a realizao dos interesses burgueses no mais exigia uma revoluo (ao contrrio, a temia),
donde a evocao das tradies da velha revoluo no poderia ser de qualquer utilidade para
uma burguesia que j gerara seus porta-vozes autnticos. Em outras palavras, no sculo XIX no
cabem mais revolues burguesas.
No sculo XIX, as tarefas a serem cumpridas por uma revoluo diziam j respeito
supresso da sociedade burguesa, e Marx assevera que para tais tarefas a evocao dos mortos
no poderia servir de glorificao, mas somente de limitao: A revoluo social do sculo XIX
no pode tirar sua poesia do passado, e sim do futuro. No pode iniciar sua tarefa enquanto no
se despojar de toda venerao supersticiosa do passado. As revolues anteriores tiveram que

200
lanar mo de recordaes da histria antiga para se iludirem quanto ao prprio contedo. A fim
de alcanar seu prprio contedo, a revoluo do sculo XIX deve deixar que os mortos
enterrem seus mortos. Antes a frase ia alm do contedo; agora o contedo que vai alm da
frase (18B, p. 205).
A questo central apontada nesta passagem diz respeito limitao intrnseca da
revoluo burguesa seu carter de revoluo poltica , resultante das restries da sociedade
burguesa. O contedo limitado das tarefas a cumprir o estabelecimento de uma nova sociedade,
certamente expresso e condio de possibilidade do desenvolvimento das capacidades
produtivas humanas, porm ainda no fundada na auto-determinao humana e obstculo para
ela, pois assentada sobre a clivagem de classes, a dominao de classes e seu complemento
necessrio, o estado que exige e permite engrandecer um contedo real, porm estreito, com
frases grandiosas, ainda que ilusrias. O contedo da revoluo do sculo XIX revoluo de
carter social cujo segredo a emancipao do proletariado, que tem por tarefa a constituio de
uma sociedade sem classes, centrada na auto-determinao humana dispensa glorificaes
artificiais; sua novidade radical no pode ser expressa em termos de frases ou personagens do
passado; de fato, revesti-la com as tradies das geraes mortas significa, no engrandec-la, mas
diminu-la, em outros termos, significa a efetiva incompreenso de seu sentido, das tarefas a
efetivar e do modo de o fazer. Deixar que os mortos enterrem seus mortos significa no mais se
pautar pelo passado, como ainda as revolues burguesas puderam e foram mesmo obrigadas a
fazer, mas sim pelo futuro. Tirar a poesia do futuro, e no do passado, impulsionar-se pelas
infinitas possibilidades do porvir. Estas esto agora de fato abertas graas ao desenvolvimento,
ocorrido sob a regncia do capital, das foras produtivas humanas, das capacidades de produo e
intercmbio tendencialmente universais configuradas pela grande indstria. Esta condio nova
deve ser reconhecida como tal e a possibilidade deste reconhecimento dada pela existncia
mesma destas novas foras e dos novos homens que as produzem e cuja ao agora por elas
condicionada. As iluses que Marx insiste em expor e criticar desde a NGR so funestas
exatamente por rebaixarem tanto a conscincia quanto os objetivos postos pelos trabalhadores.
Atuando numa condio em que somente a transformao da ordem social possvel, em que a
transformao meramente poltica se tornou invivel, a classe operria necessariamente choca-se
contra essa impossibilidade e derrotada sempre que se pauta pelas tradies passadas, enquanto
no compreende suas condies e tarefas novas, enquanto no se pauta pela poesia viva do
futuro, ao invs de pelas tradies das geraes mortas.
A burguesia pde fazer sua revoluo, no apesar de ter-se iludido, mas exatamente
porque se iludiu. Para estabelecer sua repblica, sua liberdade, sua dignidade e grandeza humanas,

201
pde revestir seu contedo com a forma romana antiga porque esse contedo no tinha a
amplitude imaginada, e porque a forma antiga guardava uma semelhana real, ainda que abstrata,
com a forma nova: em ambos os casos, um estado composto de cidados livres se erguia de uma
sociedade classista. O proletariado s pode fazer sua revoluo se no se iludir, desvencilhando-
se desta forma antiga (a das revolues burguesas) porque a sua prpria forma no guarda
qualquer semelhana com ela, uma vez que busca a abolio das classes e do estado. Mantida a
iluso da velha forma, o novo contedo simplesmente no se pe. Se o contedo agora vai alm
da frase, preciso cunhar as palavras que o expressem.
Os acontecimentos e personagens de 1848 a 1851 resultaram numa farsa porque
parodiam uma revoluo burguesa, poltica, doravante impossvel; a revoluo proletria no tem
as mesmas caractersticas e no pode inspirar-se nela.
Por essa razo, Marx dir, logo adiante, que Entre os anos de 1848 e 1851, a sociedade
francesa supriu e por um mtodo abreviado, por ser revolucionrio , estudos e conhecimentos
que em um desenvolvimento regular, de lio em lio, por assim dizer, teriam tido que preceder
a revoluo de fevereiro se esta devesse constituir mais do que um estremecimento de superfcie
(18B, p. 206). Ainda que o perodo citado tenha possibilitado um aprendizado rpido, Marx
considera que esses conhecimentos deveriam preceder a revoluo; para que esta possa
desmantelar a sociedade, e no somente estremecer sua superfcie, os homens que a fazem devem
ter claro contra o que e pelo que combatem. Por isso, o retrocesso da sociedade para antes de
seu ponto de partida s aparente; a derrota e os conhecimentos dela advindos permitiram criar
o seu ponto de partida revolucionrio, isto , a situao, as relaes, as condies sem as quais a
revoluo moderna no adquire um carter srio (18B, p. 206).
Quase dois anos antes, Marx iniciava LCF abordando o mesmo problema: a necessria
perda de iluses do partido revolucionrio, diretamente relacionada ao desaparecimento das
condies que as engendravam: Excetuando alguns captulos, todas as sees importantes dos
anais da revoluo de 1848 a 1849 levam a epgrafe: Derrota da Revoluo! Mas o que sucumbia
nestas derrotas no era a revoluo. Eram os tradicionais apndices pr-revolucionrios,
resultantes de relaes sociais que ainda no se haviam aguado o bastante para tomar forma de
violentas contradies de classe: pessoas, iluses, idias, projetos de que no estava isento o
partido revolucionrio antes da Revoluo de Fevereiro e de que no poderia ser liberto pela
vitria de fevereiro, mas s por uma srie de derrotas (LCF, p. 111). Relaes sociais no
suficientemente aguadas geraram apndices pr-revolucionrios: pessoas, iluses, idias e
projetos. Super-los no significava somente alterar determinadas idias, mas sim eliminar toda
uma realidade; era preciso que outra realidade viesse tona para que o partido se livrasse daqueles

202
apndices e se convertesse em um partido verdadeiramente revolucionrio. Essa transformao
no poderia resultar da vitria de fevereiro, porque essa era a vitria de uma iluso, e como tal s
poderia ser tambm ilusria. A srie de derrotas que suprimiu aqueles apndices ao suprimir a
realidade da qual brotavam efetiva a transfigurao social que abriu caminho para a transmutao
da conscincia.
Perder as iluses alcanar uma conscincia clara acerca da realidade social e de seus
prprios interesses e projetos fundamental para a atuao revolucionria. Aqueles apndices
pr-revolucionrios, com suas iluses, representavam a fronteira mais longnqua do mundo
presente, limite que, como j ficou apontado na Parte I, envolvia a iluso de sua prpria
ultrapassagem. A empresa de revolucionar a partir daquelas condies daquelas pessoas,
iluses, idias e projetos evidencia esses limites ao chocar-se com eles e ser abatida. Trata-se
da derrota sofrida ao alcanar um limite antes considerado ausente, e que desse modo se faz
visvel. essa visibilidade, socialmente determinada e conquistada, que permite compreender que
a verdadeira revoluo se faz por outros caminhos. Alm disso, o aprendizado pela derrota
envolve tambm o debate terico ou Marx no daria a nfase que d ao esforo de pesquisar,
expor e difundir as evidncias que surgem durante e com esse processo.

As duas obras iniciam, pois, demarcando as distines de fundo e de forma entre as


revolues burguesas e a revoluo proletria, e entre as primeiras revolues burguesas e a de
1848. A clareza acerca dessas diferenas baliza e constitui o fundo sobre o qual ressaltam as
caractersticas dos movimentos e formas de estado burguesas que so o objeto imediato da
anlise marxiana. Esta atinge preciso e agudeza olhando a realidade existente a partir de suas
possibilidades futuras. Firmando seus ps na potencialidade efetivamente existente de supresso
deste mesmo existente, Marx atm-se ao real sem se deixar sufocar por ele, pe-se
simultaneamente no presente em dissoluo e no futuro a ser produzido.
Ao longo dos dois escritos, Marx adita novos elementos de diferenciao. Assim,
distingue o andamento das revolues burguesas tanto das proletrias quanto da de 1848.
As revolues burguesas e o exemplo tomado a francesa do sculo XVIII avanam
rapidamente de sucesso em sucesso; /.../ mas estas revolues tm vida curta; logo atingem o
auge, e uma longa modorra se apodera da sociedade antes que esta tenha aprendido a assimilar
serenamente os resultados de seu perodo de lutas e embates. Ou seja, a transformao rpida
e s posteriormente so assimilados seus resultados. Em vez disso, e coerentemente com o
mencionado acima, as revolues proletrias se criticam constantemente a si prprias,
interrompem continuamente seu curso, voltam ao que parecia resolvido para recome-lo outra

203
vez, escarnecem com impiedosa conscincia as deficincias, fraquezas e misrias de seus
primeiros esforos, parecem derrubar seu adversrio apenas para que este possa retirar da terra
novas foras e erguer-se novamente, agigantado, diante delas, recuam constantemente ante a
magnitude de seus prprios objetivos at que se cria uma situao que torna impossvel qualquer
retrocesso (18B, p. 206). Em outras palavras, as revolues proletrias precisam assimilar,
corrigir e ampliar os resultados de seus embates antes de poderem se desencadear plenamente e
realizar a transformao proposta.
Ao comparar a Revoluo Francesa com a de 1848, Marx especifica o que antes esboara
como avanar rapidamente de sucesso em sucesso, mostrando que Na primeira revoluo
francesa o domnio dos constitucionalistas seguido do domnio dos girondinos e o domnio dos
girondinos pelo dos jacobinos; sucessivamente, cada um se apia no mais avanado e posto de
lado pelo mais audaz. A revoluo move-se, assim, ao longo de uma linha ascensional. Na
revoluo de 1848, ao contrrio, O partido proletrio aparece como um apndice do partido
pequeno-burgus democrtico. trado e abandonado por este a 16 de abril, a 15 de maio e nas
jornadas de junho. O partido democrata, por sua vez, se apia no partido republicano burgus,
que assim que se afirma se desvencilha daquele e se apia sobre os ombros do partido da
ordem, o qual se ergue e derruba aquele, atirando-se nos ombros das foras armadas, at que,
um belo dia, percebe que se transformaram em baionetas. /.../. A revoluo move-se, assim, em
linha descendente (18B, p. 221).
Em formulao mais detalhada: No umbral da Revoluo de Fevereiro, a Repblica social
apareceu como uma frase, como uma profecia. Nas jornadas de junho de 1848 foi afogada no
sangue do proletariado de Paris, mas ronda os subseqentes atos da pea como um fantasma. A
Repblica democrtica anuncia o seu advento. A 13 de junho de 1849 dispersada juntamente com
sua pequena burguesia, que se ps em fuga, mas que na corrida se vangloria com redobrada
arrogncia. A Repblica parlamentar, juntamente com a burguesia, apossa-se de todo o cenrio; goza
a vida em toda a sua plenitude, mas o 2 de dezembro de 1851 a enterra sob o acompanhamento
do grito de agonia dos monarquistas coligados: Viva a Repblica! (18B, p. 273)
Ao comparar revoluo burguesa e proletria, Marx constata a contraposio entre a
rapidez da conquista e posterior assimilao dos resultados, inclusive gerao de seus porta-vozes
mais legtimos, na revoluo burguesa; e, na revoluo proletria, a necessidade de auto-
compreenso para poder alcanar seu objetivo, conscincia conquistada ao longo de combates e
derrotas sucessivas, at a criao, inclusive por essas prprias batalhas, das condies que no
permitem qualquer recuo.

204
O contraste entre as linhas ascendente e descendente aparece na comparao entre uma
revoluo burguesa que efetivou seus desgnios e uma revoluo que no passou de um
estremecimento de superfcie, que no podia ser burguesa e no chegou a se realizar como
proletria, uma revoluo que no passou de pardia da primeira. A linha descendente indica a
sucessiva derrota de cada partido pelo mais retrgrado, e essa linha inicia com a derrota do
partido proletrio, que, aparecendo como um apndice do partido pequeno-burgus
democrtico, chegar a junho combatendo como partido independente contra o capital; sua
derrota parte do movimento regressivo instaurado antes mesmo de ser derrubada a ltima
barricada de fevereiro e constitudo o primeiro rgo revolucionrio (18B, p. 221). No a
derrota de uma revoluo proletria, a derrota do proletariado no interior de uma revoluo
poltica j impossvel.
A linha descendente continua depois de junho. Todas as classes e partidos se haviam
congregado no partido da ordem, contra a classe proletria, considerada como o partido da anarquia,
do socialismo, do comunismo, e salvaram a sociedade de seus inimigos dando ao exrcito as
palavras de ordem da velha sociedade propriedade, famlia, religio, ordem. Da para frente,
quando um desses partidos tenta assenhorear-se do campo de batalha revolucionrio em seu
prprio interesse de classe, sucumbe ante aquelas palavras de ordem. Como resultado, se
contrai o crculo de seus dominadores e um interesse mais exclusivo se impe ao mais amplo,
at que os prprios pontfices da religio e da ordem so derrubados /.../ em nome da religio,
da propriedade, da famlia e da ordem, e em seu lugar o heri Crapulinski se instala nas
Tulherias como o salvador da sociedade (18B, pp. 210-211).
O desvendamento da revoluo de fevereiro e seus desdobramentos at as jornadas de
junho especifica aquela demarcao.
Diz Marx: O objetivo inicial das jornadas de fevereiro era uma reforma eleitoral, isto ,
o alargamento do crculo dos politicamente privilegiados da classe possuidora, derrubando o
domnio exclusivo da aristocracia financeira. Objetivo, pois, alm de exclusivamente poltico,
bastante restrito. Mas ela foi desencadeada pelos trabalhadores parisienses e, quando o povo
levantou as barricadas, a Guarda Nacional manteve uma atitude passiva, o exrcito no ofereceu
nenhuma resistncia sria e a monarquia fugiu, a Repblica pareceu ser a conseqncia lgica. A
inesperada ausncia de resistncia da monarquia levou ampliao do objetivo inicial com a
repblica, todas as classes, e no somente a possuidora, passaro a fazer parte do crculo poltico
, mas no alterou o carter desse objetivo, que continuou restritamente poltico.
Embora efetivada pelos operrios, a revoluo de fevereiro fora um levante em comum
com suas iluses, sua poesia, seu contedo imaginrio e suas frases (LCF, p. 116), iluses

205
relativas comunidade dos diversos partidos, isto , dos representantes das diversas classes que
haviam derrubado a monarquia de julho, cujos interesses se opunham e cuja transao o
contedo do governo provisrio que a sucedeu.
Assim como a queda da monarquia, tambm a proclamao da repblica, em 25 de
fevereiro, na base do sufrgio universal, foi resultado direto da presso do operariado parisiense
sobre o governo provisrio, ameaando-o com nova revoluo. Com a repblica, Ao invs de
umas quantas fraes da burguesia, todas as classes da sociedade francesa se viram
inopinadamente lanadas na rbita do poder poltico, obrigadas a abandonar os camarotes, a
platia e as galerias e a agir pessoalmente no palco revolucionrio. Com a monarquia
constitucional desaparece tambm a aparncia de poder estatal que se opunha arbitrariamente
sociedade burguesa e toda a srie de lutas subordinadas provocadas por esse poder aparente
(LCF, p.117).
Resultante de exigncia e ao revolucionria proletrias, a repblica ilumina a existncia,
interesses e aes de todas as classes, e nessa medida contribui para a dissipao das iluses que a
monarquia alimentava ao se constituir como poder estatal aparentemente oposto sociedade
burguesa. Novamente aqui Marx insiste em que a prpria realidade passa a se revelar mais
claramente, ou mais diretamente, permitindo a mudana de conscincia. A referncia s lutas
subordinadas que a presena de um poder aparente provocava remete dificuldade de atingir
o cerne do poder real. Pela incorporao esfera do poder poltico de todas as classes
possuidoras, a repblica de fevereiro pe mostra a dominao da burguesia, ao derrubar a
coroa, atrs da qual se escondia o capital (LCF, p.117). Na monarquia, um poder aparente
encobria aquele domnio, uma vez que exerciam diretamente o mando alguns poucos o prprio
monarca e os abrangidos pelo sufrgio censitrio. O poder tinha a aparncia simultnea de
impor-se a todos na figura do monarca e de garantir o domnio de uma classe por impedir aos
membros de outras o acesso ao estado. A transio revolucionria para a repblica, eliminando
essa dupla condio, gera, entretanto, outra iluso, correspondente quela dupla aparncia: a de
que, garantido o acesso de todos pelo sufrgio universal e demais direitos polticos, desaparecera
a dominao. A existncia desta no , pois, entendida como intrnseca existncia do estado, de
sorte que este tomado como forma, ao menos potencial, de auto-determinao. A abolio
poltica das diferenas de classes (pelo sufrgio universal, acompanhado dos demais direitos
polticos) produz a iluso da abolio sans phrase daquelas diferenas. De sorte que a retirada da
mscara monrquica precisa ser completada pela retirada desse outro vu, responsvel por que a
igualdade poltica fosse tomada pela ausncia de dominao, cerne das iluses do partido
proletrio a que Marx se refere. isso que s podia se realizar com a derrota de junho.

206
Impondo a repblica e eliminando aqueles vus, o proletariado apareceu imediatamente
em primeiro plano, como partido independente, mas ao mesmo tempo, lanou um desafio a toda
Frana burguesa (LCF, p. 117), exatamente por ter exibido capacidade de ao independente e
objetivos distintos e opostos aos da burguesia. Ao provocar o clareamento da situao, o
proletariado se expe, para si mesmo e para a burguesia, o que altera tambm a conscincia desta
e suas posturas prticas. Expondo o contedo e conseqentemente simplificando as relaes
sociais e polticas, O que o proletariado conquistava era o terreno para lutar pela sua
emancipao revolucionria, conquista, pois, bastante significativa, mas que no configurava,
de modo algum, a prpria emancipao (LCF, p. 117), com a qual, entretanto, foi a princpio
confundida, ao tomar por esta a emancipao poltica.
essa iluso que leva o proletariado a obrigar a repblica burguesa, que conquistara, a
declarar-se uma repblica rodeada de instituies sociais, principalmente exigindo que o governo se
empenhe em oferecer trabalho a todos, e a constituio de um ministrio do Trabalho. Indicava-
se, assim, o contedo geral da revoluo moderna, contedo esse que estava na mais singular
contradio com tudo que, com o material disponvel, com o grau de educao atingido pelas
massas, dadas as circunstncias e condies existentes, podia ser imediatamente realizado na
prtica (18B, p. 208).
O direito ao trabalho, diz Marx, a primeira frmula, torpemente enunciada, em que se
resumem as reivindicaes revolucionrias do proletariado, e explica: O direito ao trabalho ,
no sentido burgus, um contra-senso, um desejo piedoso e infeliz, mas por trs do direito ao
trabalho est o poder sobre o capital e, por trs do poder sobre o capital, a apropriao dos meios
de produo, sua submisso classe operria associada e, por conseguinte, a abolio tanto do
trabalho assalariado como do capital e das suas relaes mtuas. Por trs do direito ao trabalho,
estava a insurreio de junho (LCF, pp.138-139).
O mesmo vale para a exigncia de um ministrio do Trabalho, que leva marcha de
20.000 operrios sobre o Htel de Ville; coagido por ela, o governo nomeia uma comisso
especial permanente, encarregada de encontrar os meios de melhorar a situao das classes
trabalhadoras, composta por delegados das corporaes de ofcio e presidida por Louis Blanc e
Albert, e tendo sua sala de sesses fora da sede do governo, no Palcio do Luxemburgo. O poder
de estado real e a administrao foram mantidos pelos representantes burgueses no governo; o
ministrio do Trabalho, ao lado dos ministrios das Finanas, Comrcio, Obras Pblicas, da
Banca e da Bolsa, no passava de uma sinagoga socialista, sem oramento nem poder
executivo, de sorte que Tinham de romper com a cabea os pilares da sociedade burguesa.

207
Enquanto no Luxemburgo se procurava a pedra filosofal, no Htel de Ville se cunhava a moeda
de curso legal (LCF, p. 118).
Esse resultado, alm de uma manobra burguesa, era inevitvel nas condies existentes. A
classe trabalhadora faz reivindicaes que no podem ser atendidas no interior das relaes
burguesas, mas no tem conscincia disso, nem do alcance de suas reivindicaes, e portanto no
chega a dar-lhes a forma adequada. Exprime-se, assim, simultaneamente a perspectiva proletria
de abolir a dominao de classes, a iluso de que a repblica a abolira e, conseqentemente, a
incompreenso dos trabalhadores acerca desta dominao e da impossibilidade de alcanar aquele
objetivo sob forma poltica.
Nas palavras de Marx, as pretenses do proletariado de Paris, na medida em que
ultrapassavam os limites da Repblica burguesa, no podiam existir seno na nebulosa do
Luxemburgo (LCF, p. 118) pretenses do proletariado centradas na abolio da dominao
burguesa, que supunham alcanar alterando a forma do estado. Mostram, assim, entender a
dominao como dominao poltica, o estado como determinante das relaes sociais, de sorte
que a abolio poltica de uma dada relao coincide com a abolio humana dela. Seus objetivos
estavam alm tanto de sua conscincia quanto dos meios usados para os alcanar as tradies
das geraes mortas oprimem o crebro do proletariado: Os operrios haviam feito a Revoluo
de Fevereiro conjuntamente com a burguesia; ao lado da burguesia queriam trazer superfcie seus
interesses, do mesmo modo que haviam instalado no Governo Provisrio um operrio ao lado da
maioria burguesa. Organizao do trabalho! Mas o trabalho assalariado j a organizao existente, a
organizao burguesa do trabalho. Sem ele no h capital, nem h burguesia, nem sociedade
burguesa. Um ministrio especial para o trabalho! E os ministrios da Fazenda, Comrcio, Obras
Pblicas no so os ministrios burgueses do trabalho? Junto a esses, um ministrio proletrio do
trabalho tinha que ser, necessariamente, o ministrio da impotncia, o ministrio dos piedosos
desejos, uma Comisso do Luxemburgo (LCF, p. 118).
Acreditar que seria possvel resolver as demandas dos trabalhadores ao lado da burguesia,
no interior da sociedade capitalista, significa incompreenso acerca das prprias demandas e, por
conseqncia, do que deve ser efetivamente combatido, e como. Desconsiderar que o trabalho
assalariado a organizao burguesa do trabalho, de que sem ele no h sociedade burguesa,
envolve tambm no ter claro que o capital e o prprio trabalho assalariado devem ser abolidos;
da a iluso de que seria possvel um ministrio do Trabalho proletrio ao lado dos demais. Um
rgo proletrio contraposto ao capital ao lado dos rgos deste redunda em impotncia, em
meros votos piedosos.

208
A impotncia marca as tentativas de ultrapassagem poltica do domnio burgus
evidentemente porque este no gestado nesta esfera, no se reduz a ela, mas a gera em uma
forma especfica, da qual necessita para manter-se. No podendo realizar-se junto com a
burguesia, mas somente contra ela, a emancipao do proletariado tambm no pode se efetivar
por meio do estado, mas contra ele.
Assim como objetivos mal definidos e meios inadequados levam a resultados muito
diversos dos perspectivados, tambm o mbito da revoluo essencial: Do mesmo modo que
acreditavam emancipar-se ao lado da burguesia, os operrios supunham tambm poder realizar
uma revoluo proletria dentro das fronteiras nacionais da Frana ladeada pelas demais naes
burguesas. Mas as relaes francesas de produo esto condicionadas pelo comrcio exterior da
Frana, pela sua posio no mercado mundial e pelas leis deste; como poderia a Frana romper
estas leis sem uma guerra revolucionria europia, que repercutisse sobre o dspota do mercado
mundial, a Inglaterra? (LCF, pp.118-119).
Uma revoluo proletria s poderia ser internacional porque o capital no tem existncia
restritamente nacional, e deveria necessariamente envolver o pas dominante no mercado
mundial. Uma revoluo meramente nacional no poderia quebrar as leis do mercado mundial,
portanto tambm no as do mercado local, inexistentes fora daquele inviabilizando, pois, a
emancipao dos trabalhadores. A incompreenso desta determinao tambm compe as iluses
de que o proletariado ainda se ressente.
Restringida pelas limitaes de seu mbito nacional , de seus meios polticos ,
entretanto a revoluo de fevereiro, graas criatura dos operrios de Paris, a Comisso do
Luxemburgo, teve o mrito de haver revelado do alto de uma tribuna europia o segredo da
revoluo do sculo XIX: a emancipao do proletariado (LCF, p. 120).
Talvez no seja demais insistir na expresso utilizada por Marx: o segredo da revoluo
do sculo XIX, isto , o essencial dela, no diz respeito a uma conquista poltica, no se refere
politicidade; a emancipao do proletariado no vem acompanhada de qualquer adjetivo que a
vincule quela esfera. Diante do que Marx j expusera, a emancipao do proletariado supe a
abolio do capital, diz respeito ao modo de produo e intercmbio, forma de produzir e
reproduzir a vida, e este contedo social exige meios e formas especficos; dito negativamente, a
revoluo que a objetive no pode ser nem poltica nem nacional, isto , precisa ser uma
revoluo social e internacional.
Entretanto, no pensamento dos proletrios, que confundiam a aristocracia financeira
com a burguesia em geral; na imaginao dos probos republicanos, que negavam a prpria
existncia das classes ou a reconheciam, no mximo, como conseqncia da monarquia

209
constitucional; nas frases hipcritas das fraes burguesas excludas at ali do poder, a dominao
da burguesia fora abolida com a implantao da Repblica. /.../ A frase que correspondia a essa
imaginria abolio das relaes de classe era a fraternit, a confraternizao e a fraternidade
universais (LCF, p. 120). Essa abstrao idlica dos antagonismos de classe foi a divisa da
revoluo de fevereiro. Segundo Lamartine, o que separava as classes era um simples mal-
entendido.
Essa iluso da determinao poltica s poderia ser superada pela realizao da repblica e
sua conseqente auto-revelao como forma de domnio do capital, ao invs de supresso dele.
Este desvelamento depende da agudizao das lutas de classes, de modo que a contradio entre
o proletariado e a burguesia em seu conjunto se mostre nos atos prticos das classes.
Foi o que ocorreu com o prprio sufrgio universal, cujo resultado a composio da
Assemblia Nacional (Constituinte), reunida a 4 de maio de 1848 mostrou que O sufrgio
universal no possua a fora mgica que lhe atribuam os velhos republicanos de velho cunho.
Ao invs de citoyens com os mesmos interesses, Ao invs desse povo imaginrio, as eleies
trouxeram luz do dia o povo real, isto , os representantes das diversas classes em que este se
subdivide (LCF, p. 127). A concepo dos velhos republicanos era a acima aludida: a de que a
dominao decorria de uma forma poltica; na vigncia de uma forma de estado em que as
caractersticas dos indivduos na sociedade civil so o critrio de acesso poltico, marcado
fundamentalmente pelo sufrgio censitrio, tal concepo parecia confirmada; a igualdade
abstrata dos indivduos na sociedade civil enquanto proprietrios livres e o estabelecimento desse
critrio, to mais universalizante quanto mais abstrato, para o acesso poltico, critrio encarnado
no sufrgio universal, a dissipa, pois tem o mrito de desencadear a luta de classes, de fazer com
que as diversas camadas mdias da sociedade burguesa verificassem rapidamente, na prtica, as
suas iluses e desenganos, de lanar de um golpe todas as fraes da classe exploradora s
culminncias do estado, de arrancar-lhes assim a mscara enganosa, enquanto a monarquia, com
seu sistema censitrio, s comprometia determinadas fraes da burguesia, deixando ocultas as
outras entre os bastidores e cercando-as da aurola de uma oposio coletiva (LCF, p. 127). A
realidade se desvela por seu prprio evolver, de um lado, medida que desenvolve mais
amplamente as caractersticas de uma forma social determinada, o capitalismo, e de outro, graas
a um trao especfico desse evolver, a agudizao das lutas de classes pois as classes, como os
indivduos que as compem, s se revelam plenamente agindo.
Quando o estado levado sua forma mais abrangente aquela na qual no somente
alguns, mas todos podem tomar parte e ainda mais se isto ocorre por meio de uma revoluo
s ento se descobrem claramente suas razes fincadas na sociedade civil e sua

210
complementaridade para com ela. Tal desvelamento exige, pois, um desenvolvimento da prpria
sociedade civil. O sufrgio universal, ao se efetivar, tambm explicita seus limites: A dominao
burguesa, como emanao e resultado do sufrgio universal, como manifestao explcita da
vontade soberana do povo: tal o sentido da Constituio burguesa (LCF, pp. 185-186).
Quando o contedo do direito de sufrgio universal no a dominao burguesa, ele perde
sentido para a burguesia. Por outro lado, tambm para o povo esses desdobramentos destituiro
o sentido daquele direito: O sufrgio universal cumprira sua misso. A maioria do povo passara
pela escola do desenvolvimento, que s para o que pode servir o sufrgio universal numa poca
revolucionria. Tinha que ser necessariamente eliminado por uma revoluo ou pela reao
(LCF, p. 191).
Se o contedo geral da revoluo moderna a transformao social, o aniquilamento
da ordem burguesa estava, como diz Marx, em contradio com o que podia ser ento
realizado, nem por isso a revoluo poltica era possvel. Faltavam as condies objetivas e
subjetivas para ambas, por ainda no terem sido criadas caso da revoluo social ou por j
terem sido ultrapassadas caso da revoluo poltica. Da a linha descendente que marcou os
anos de 1848 a 1851.
A perspectiva de uma repblica social expressa esses impasses. Repblica social
uma impossibilidade; a repblica s pode ser burguesa, e o contedo social, para ser alcanado,
deve prescindir da repblica, como parte que da ordem burguesa a ser extirpada. De fato, a
nova revoluo, a revoluo do sculo XIX, a revoluo social deve aniquilar toda a ordem
burguesa, da qual faz parte o estado em sua forma mais aperfeioada. A revoluo que morreu, a
revoluo burguesa, poltica, buscou o aperfeioamento do estado: Todas as revolues
aperfeioaram essa mquina, ao invs de destro-la. Os partidos que disputavam o poder
encaravam a posse dessa imensa estrutura do estado como o principal esplio do vencedor (18B,
p. 276). A revoluo social no pode ter como perspectiva apropriar-se do estado, mas destro-
lo.
Impossibilitada a revoluo social, monarquia burguesa de Lus Filipe s pode suceder
uma Repblica burguesa, ou seja, enquanto um setor limitado da burguesia governou em nome do
rei, toda a burguesia governar agora em nome do povo. Para isso, era preciso barrar as
reivindicaes do proletariado de Paris, devaneios utpicos (18B, p. ). Para reduzir o
trabalho s suas antigas condies, Era preciso venc-los na rua /.../ era necessria uma
segunda batalha para divorciar a Repblica das concesses socialistas (LCF, p. 128). A luta
contra o proletariado reunir todas as fraes burguesas, e s podia ser empreendida em nome
da Repblica (LCF, p. 128). No, claro, em nome daquela repblica imposta pelos

211
trabalhadores ao governo provisrio, no a repblica com instituies sociais, no o sonho
dos que lutaram nas barricadas (LCF, p. 128), mas sim a repblica reconhecida pelo povo
francs, aquela proclamada pela Assemblia Nacional, a nica Repblica legtima, aquela que
no representa nenhuma arma revolucionria contra a ordem burguesa. Pelo contrrio, a
reconstituio poltica dessa ordem, a reconstituio poltica da sociedade burguesa, numa
palavra, a Repblica burguesa (LCF, p. 128).
essa luta que evidenciar para os trabalhadores o contedo da repblica. Marx
bastante enftico: o carter burgus dela no uma alternativa vitoriosa entre outras possveis,
mas sim o que condiciona a existncia mesma da repblica; a repblica burguesa , grife-se, a
nica legtima, portanto no poderia ser arma contra a ordem burguesa, mas sua reconstituio.
Entretanto, vale repetir, a repblica a forma poltica que quebrou os limites polticos das formas
anteriores, a forma poltica que permite a participao de todos, pela via do sufrgio universal,
cujo mrito desencadear a luta de classes, arrancar a mscara burguesia.
o que ocorre quando, sem escolha entre morrer de fome ou iniciar a luta, os
operrios desencadeiam, em 22 de junho, aquela formidvel insurreio em que se travou a
primeira grande batalha entre as duas classes em que se divide a sociedade moderna. Foi uma luta
pela conservao ou o aniquilamento da ordem burguesa. Descerrou-se o vu que envolvia a
repblica (LCF, p. 129). Foi o acontecimento de maior envergadura na histria das guerras
civis da Europa (18B, p. 209). A insurreio de junho ultrapassa os limites da revoluo poltica
e se pe como revoluo social, contra a ordem, mas numa situao em que o material
disponvel, o grau de educao atingido pelas massas, as circunstncias e condies
existentes inviabilizam sua efetivao. O proletariado sucumbe, embora com as honras de uma
grande luta histrico-universal; no s a Frana, mas toda a Europa treme diante do terremoto de
junho (18B, p. 210).
Os operrios resistiram durante cinco dias contra o exrcito, a Guarda Mvel e a Guarda
Nacional, tanto de Paris quanto das provncias. Afinal vencedora, a burguesia vingou-se com
brutalidade inaudita do medo mortal que passara, exterminando mais de 3.000 prisioneiros
(LCF, p. 129).
Triunfa a repblica burguesa. Esse triunfo, se foi a derrota da primeira manifestao da
revoluo social, nem por isso foi a vitria de uma revoluo poltica; como mostra Marx, a
frao republicano-burguesa alcana o poder com o esmagamento do proletariado em junho,
portanto no atravs de uma revolta liberal da burguesia contra o trono, e sim atravs de um
levante do proletariado contra o capital, levante esse que foi sufocado a tiros de canho. O que
imaginara como o acontecimento mais revolucionrio resultou, na realidade, no acontecimento mais

212
contra-revolucionrio [CHECAR]. O triunfo da repblica burguesa no a vitria de uma
revoluo, mas de uma contra-revoluo.
Enquanto em fevereiro o operariado lutou para instaurar uma forma poltica, a repblica,
que ilusoriamente deveria eliminar a dominao burguesa e de fato a consumava, em junho luta
contra a ordem burguesa mesma. visvel que, apanhando o que de fato ocorreu, Marx deixa
claro que os trabalhadores no combatiam por qualquer reivindicao de ordem poltica, mas sim
por um objetivo de ordem social o aniquilamento da sociedade burguesa.
Reproduzindo diversos pargrafos de seu artigo publicado em 29 de junho na NGR, nos
quais distingue a revoluo de fevereiro das jornadas de junho, evidencia novamente o que ficou
dito acima: Nenhuma das numerosas revolues da burguesia francesa, desde 1789, fora um
atentado contra a ordem, pois todas deixavam de p o domnio de classe, todas deixavam de p a
escravido dos operrios, todas deixavam subsistir a ordem burguesa, por maior que fosse a
freqncia com que mudasse a forma poltica dessa dominao e desta escravido. Mas junho
atentou contra essa ordem. Ai de junho! (LCF, pp. 130-131)
A distino entre as revolues burguesas e a proletria claramente estabelecida, e diz
respeito tanto ao contedo quanto forma: enquanto as primeiras visam a alterar a forma poltica
da dominao do capital, a segunda volta-se contra o capital e seu domnio, contra uma ordem
social, isto , contra uma forma de produo e intercmbio, ou seja, contra um modo de ser.
Contedos to totalmente distintos no poderiam ser obtidos pelos mesmos meios; as revolues
burguesas, polticas, no somente so mais limitadas como precisam manter o estado como
complemento de sua ordem social; a revoluo proletria, social, visando suprimir tal ordem, no
pode faz-lo mantendo o que a complementa. Por isso, diferentemente de fevereiro, a batalha de
junho no se trava em torno de uma reivindicao poltica. Por isso, as suas reivindicaes, que
eles queriam arrancar Repblica de Fevereiro, desmesuradas quanto forma, pueris quanto ao
contedo e, por isso, ainda burguesas, cederam o lugar palavra de ordem audaz e
revolucionria: Derrubada da burguesia! Ditadura da classe operria! (LCF, p. 131). Essa palavra de
ordem est no centro do que Marx considera socialismo revolucionrio ou comunismo: Este
socialismo a declarao da permanncia da revoluo, da ditadura de classe do proletariado como ponto
necessrio de transio para a supresso das diferenas de classe em geral, para a supresso de todas as
relaes de produo em que repousam tais diferenas, para a supresso de todas as relaes
sociais que correspondem a estas relaes de produo, para a subverso de todas as idias que
resultam destas relaes sociais (LCF, p. 182).
A revoluo deve, pois, derrubar a burguesia e estabelecer uma ditadura da classe operria
a fim de suprimir as relaes burguesas; acerca do que seria exatamente essa ditadura, Marx

213
oferece aqui somente uma indicao; tratando da atuao do proletariado durante o 13 de junho
de 1849, afirma que este esperara o combate entre a guarda nacional democrtica e o exrcito
para s ento se lanar na batalha e levar a revoluo alm do limite pequeno-burgus. Em caso
de vitria, j estava formada a Comuna proletria que haveria de agir junto ao governo oficial.
[No original: Fr den Fall des Sieges war die proletarische Kommune schon gebildet, die neben
die offizielle Regierung treten sollte Em caso de vitria, j estava constituda a Comuna
proletria, que deveria pr-se ao lado do governo oficial.] Os operrios de Paris haviam
aprendido na escola sangrenta de junho de 1848 (LCF, p. 161). Embora se trate de uma
observao pouco desenvolvida, e ainda que no nos sejam apresentadas as caractersticas desta
comuna, de fundamental importncia atentar para a indicao de que o proletariado no se
preparava para assumir o poder de estado, para tomar o estado, mas sim organizara um outro
rgo, que devia se pr ao lado do governo oficial, ou seja, constituiria um outro poder, ao qual
Marx no denomina de estado.
Derrotado em junho, o proletariado no pode, entretanto, ser efetivamente vencido pela
burguesia, esta no pode suprimi-lo, porque a sua existncia a condio da prpria vida da
burguesia (LCF, p. 131). Evidentemente, o vice-versa igualmente verdadeiro: ao suprimir a
burguesia, o proletariado suprime a si prprio exatamente este o objetivo da revoluo social.
Marx insiste ainda que o terreno europeu, e no o nacional, o nico terreno em que se pode
levar a cabo a revoluo social do sculo XIX (LCF, p.132).
A exclamao que encerra o primeiro captulo de LCF, cujo centro so as jornadas de
junho A revoluo morreu! Viva a revoluo! (LCF, p. 132) retorna s primeiras linhas do
texto: a revoluo burguesa morreu, pe-se na ordem do dia a revoluo proletria. Marx refere-
se a uma mudana de mbito mundial, no exclusivamente francs; afirmar a morte da revoluo
burguesa significa afirmar que da em diante a burguesia, em qualquer lugar e tempo, no mais
ter condies de desencadear uma revoluo sustentada em si mesma e restrita a seus objetivos,
ainda que um tal movimento parea possvel diante do inacabamento ou incipincia das relaes
capitalistas (a derrota da revoluo alem desse mesmo ano o demonstrou); a impossibilidade de
uma revoluo burguesa a impossibilidade de revolues polticas. Qualquer que seja a situao,
s ser possvel da em diante uma revoluo sustentada pelo proletariado e, portanto, social.
Nos termos de Marx: E, desde junho, revoluo significava: subverso da sociedade burguesa,
ao passo que, antes de fevereiro, havia significado: subverso da forma do estado (LCF, p. 132) [obs.:
nessa traduo, est forma de governo; o correto forma de estado - Umwlzung der Staatsform].
Caso todas as outras consideraes marxianas fossem insuficientes, esta formulao inequvoca

214
acerca da distino claramente estabelecida por Marx entre revoluo burguesa e proletria, e
acerca do fato de esta distino implicar a estabelecida entre revoluo poltica e revoluo social.
Na mesma direo segue a afirmao de que A revoluo no se tornou a revoluo
enquanto no adquiriu seu nome prprio e original, e isso s lhe foi possvel depois que se
colocou em primeiro plano, dominante, a classe revolucionria moderna, o proletariado
industrial (LCF, p. 142). Para chegar a, foi preciso desmascarar a repblica, quebrar a f
supersticiosa na tradio de 1793 e na tradio de Napoleo, bem como expor as posies
efetivas e limites dos velhos partidos de oposio, projetados pela revoluo s culminncias
do poder para que se vissem obrigados a renegar as suas velhas frases e revog-las, no somente
com fatos, mas tambm com palavras. E, por fim, reunidos num repulsivo monte, foram
lanados todos juntos pelo povo ao lixo da histria (LCF, p. 143).
Um outro elemento que compe a caracterizao da revoluo proletria aduzido ao
retomar seu carter necessariamente internacional. Diz Marx: Sua soluo [das tarefas do
proletariado] no pode ser alcanada em nenhuma parte dentro das fronteiras nacionais; a guerra
de classes dentro da sociedade francesa converter-se- numa guerra mundial entre naes. A
soluo comear a partir do momento em que, atravs da guerra mundial, o proletariado se veja
impulsionado a dirigir o povo que domina o mercado mundial, a dirigir a Inglaterra. A revoluo,
que no ter aqui o seu fim, mas o seu comeo de organizao, no ser uma revoluo de curto
flego. A gerao atual se parece aos judeus que Moiss conduzia pelo deserto. No tem que
conquistar um mundo novo, mas precisa perecer para dar lugar a homens que estejam altura do
novo mundo (LCF, pp. 172-173).
Passagem bastante forte, indica a existncia de um processo revolucionrio longo e, mais
importante, o fato de que a gerao atual no est altura do novo mundo, embora deva
abrir caminho para este. E mesmo ara esta tarefa inicial preciso clareza quanto s relaes
sociais burguesas, aos objetivos de sua superao e nova forma de prtica.

215
CAPTULO II
OS SENTIDOS DA REPBLICA

A vitria dos trabalhadores em fevereiro impe a repblica social, a derrota dos


trabalhadores em junho impe a repblica burguesa, suprimida em dezembro de 51.
Este captulo examinar o que a repblica, e como se manifesta em seus vrios
momentos. Sua caracterstica central ser forma de dominao conjunta da burguesia. O
nascimento, a vida e a morte da repblica francesa de 1848 a 1851 giram em torno dessa
condio.
Ao longo de As Lutas de Classes na Frana e de O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte, Marx
insiste nos laos determinantes do capital e das lutas de classes, centrados em interesses materiais,
vale dizer, na defesa de modos de existncia atuais ou possveis. As relaes entre o estado e as
lutas polticas, de um lado, e o modo de produo e intercmbio, de outro, se evidenciam de
vrias maneiras, desde essa relao mais geral at as conseqncias das condies e medidas
econmicas imediatas sobre as lutas polticas; um momento privilegiado para o exame daqueles
laos a avaliao das decorrncias da crise econmica mundial e posterior recuperao nas lutas
de classes. Esse movimento de crise e recuperao se presta tambm para evidenciar
determinaes de ordem mais geral acerca da politicidade.
Abordando as causas do desencadeamento da revoluo de fevereiro, Marx traa o painel
de uma dominao burguesa restrita burguesia financeira e aos proprietrios fundirios, de sorte
que confluam descontentamentos das vrias classes: a burguesia industrial via seus interesses
em perigo; a pequena burguesia estava moralmente indignada, a imaginao popular se
sublevava. Alm disso, considerando que a guerra faz baixar os juros, a poltica externa da
monarquia se perdeu numa srie de humilhaes do sentimento nacional francs, causando
reaes que se ampliam em 1847. Acrescia-se ainda a vitria dos liberais suos contra o
separatismo jesuta em fins desse ano e a insurreio do povo em Palermo em janeiro de 1848,
acontecimentos que estimularam respectivamente a oposio burguesa e a massa popular (LCF,
p. 114).
Alm do descontentamento interno e dos estmulos constitudos por lutas de outros
povos, Marx ressalta que dois acontecimentos econmicos mundiais aceleraram a ecloso do
descontentamento geral e fizeram com que o desassossego amadurecesse at se converter em
revolta. Primeiro, a praga da batata e as ms colheitas de 1845/46 encareceram a vida em 1847,
resultando em diversos conflitos, na Frana e em todo o continente, sufocados, em contraste
com as orgias da aristocracia. Alm disso, a crise geral do comrcio e da indstria na Inglaterra,

216
anunciada desde o outono de 1845 pela quebra geral dos especuladores de aes ferrovirias,
contida em 1846, desencadeou-se no outono de 1847 com as falncias dos grandes comerciantes
londrinos em produtos coloniais, s quais se seguiram as dos bancos agrrios e o fechamento de
fbricas nos distritos industriais da Inglaterra (LCF, p. 115).
A conjugao desses dois acontecimentos galvanizar o descontentamento generalizado, e
mobilizar todas as demais classes contra a aristocracia financeira: os trabalhadores, pela carestia e
o desemprego, a burguesia, porque os prejuzos industria e ao comrcio potencializam os
obstculos j existentes, a pequena burguesia urbana, porque se arruinou com a guinada para o
mercado interno dos grandes fabricantes e comerciantes. O resultado, ao invs da mera reforma
eleitoral propugnada pela burguesia, foi a destituio da monarquia e o estabelecimento do
governo provisrio, surgido das barricadas de fevereiro.
Marx apanha a relao entre os ciclos de expanso e crise econmica e o contedo, a
forma e o momento das lutas polticas. Assim, durante a monarquia de julho a movimentao das
vrias classes se acentua ou reflui conforme um conjunto de condies. Para os trabalhadores, a
insatisfao se manifesta desde o incio daquele regime, perpassa toda a dcada de 30, sofrendo
sempre derrotas; retrai-se, graas a tais derrotas, na primeira metade da dcada de 40, para voltar
a se agudizar quando outras lutas populares ocorrem e quando suas condies de subsistncia so
fortemente agravadas com a crise e as ms colheitas; trata-se, assim, para essa classe, de garantir a
soluo de seus problemas de sobrevivncia. Para a burguesia industrial, a primeira dcada de
recuo em funo do ascenso operrio, enquanto os anos 40 so de manifestaes mais firmes,
possibilitadas pelo recuo do movimento popular, pelo fortalecimento do domnio das finanas, e
finalmente pela crise que estreita suas j dificultadas condies de acumulao; tratava-se,
portanto, de tomar medidas (financeiras, fiscais etc.) que favorecessem a produo, no a
especulao. Para a pequena burguesia, alm da indignao moral com a corrupo, tambm as
medidas contra a aristocracia financeira favoreceriam, mas ela s se movimenta quando o grande
capital industrial e comercial a leva s portas da falncia; trata-se, pois, para ela, de restringi-lo a
fim de garantir as condies de existncia do pequeno capital.
A crise econmica favorece o levante, especialmente popular (operrios, pequenos
burgueses e camponeses), ao exacerbar as contradies e, assim, dar-lhes maior visibilidade.
Essa crise econmica inglesa e europia recua e a prosperidade retomada j em 1848 e
1849. Assim como a crise determinou a ecloso das revolues de fevereiro e maro de 1848, o
sucesso da reao subseqente deveu-se recuperao econmica.
Na Frana, j desde 1849, mas especialmente a partir do incio de 1850, as indstrias
recuperam sua atividade, apesar do alto preo da matria-prima; o desenvolvimento da

217
prosperidade foi ainda especialmente estimulado pela ampla reforma alfandegria na Espanha e
pela rebaixa das tarifas para diferentes artigos de luxo no Mxico, com o que aumentaram as
exportaes (LCF, p. 187). Criaram-se sociedades especulativas que apelavam aos pequeno-
burgueses e aos trabalhadores, e os fraudavam. J em 1849, e mais ainda em 1850, aumentaram as
exportaes e as importaes francesas.
Os pagamentos em metal, suspensos desde 15/5/1848, foram restabelecidos em
06/08/1850; mas o papel-moeda no se desvalorizou, e houve mesmo aumento de circulao das
notas, acompanhado de acumulao crescente de ouro e prata nos depsitos dos bancos. Essa
ampliao do capital ativo do banco demonstra de modo claro quanta razo tnhamos ao
afirmar num dos fascculos anteriores que a aristocracia financeira, longe de ter sido derrotada
pela revoluo, dela saiu fortalecida (LCF, p. 188).
Marx mostra que o aumento constante da circulao, a concentrao de todo o crdito
francs em mos do Banco e a acumulao nos pores deste de todo o ouro e prata da Frana
no era um fato inaudito na histria da sociedade burguesa, mas um fenmeno burgus
perfeitamente normal, embora se registrasse na Frana, agora, pela primeira vez (LCF, p. 188).
Apesar da prosperidade, a maior parte da populao 25 milhes de camponeses
enfrenta pssimas condies. As boas colheitas haviam rebaixado os preos dos cereais, e os
camponeses estavam endividados, esgotados pela usura e asfixiados pelos impostos (LCF, p.
188). Essa situao de penria no suficiente para estimul-los luta: Contudo, a histria dos
trs ltimos anos demonstrou saciedade que esta classe da populao absolutamente incapaz
de qualquer iniciativa revolucionria (LCF, p. 189).
Tanto a crise quanto a prosperidade, diz Marx, ocorreram primeiro na Inglaterra, para
depois chegar ao continente; a Inglaterra o demiurgo do cosmo burgus (LCF, p. 189). No
entanto, as revolues engendradas por essas crises irrompem primeiro no continente: natural
que nas extremidades do corpo burgus se verifiquem exploses violentas antes de ocorrerem no
corao, pois aqui a possibilidade de ajustamento maior do que l. Por outro lado, o grau em
que as revolues continentais repercutem sobre a Inglaterra , ao mesmo tempo, o termmetro
pelo qual se mede at que ponto essas revolues pem realmente em perigo o regime de vida
burgus ou at que ponto afetam apenas suas formaes polticas (LCF, p. 189). Reiterando o
carter internacional da revoluo e seu centro no pas capitalista dominante, Marx adita mais um
elemento para explicar a irrupo da revoluo primeiramente nas extremidades. Na NGR,
destacara a histrica agudizao das lutas de classes na Frana; aqui, ressalta a maior possibilidade
de ajuste, isto , a facilidade de recuperar o equilbrio. Mantm a distino entre as revolues

218
que afetam o regime de vida burgus ou somente suas formaes polticas, estas ltimas
superficiais ou secundrias.
A passagem seguinte, tratando dos efeitos da recuperao, explicita uma questo
fundamental: Sob esta prosperidade geral, em que as foras produtivas da sociedade burguesa se
desenvolvem com toda a exuberncia que lhes permitem as condies burguesas, no se pode de
modo algum falar de verdadeira revoluo. Semelhante revoluo s pode ocorrer naqueles
perodos em que esses dois fatores, as modernas foras produtivas e as formas burguesas de
produo, entram em conflito uma com a outra (LCF, p. 189).
Duas determinaes entrelaadas a se destacam. A que primeiro salta vista a de que s
pode ocorrer a verdadeira revoluo em momento de crise, quando o conflito entre foras
produtivas e formas de produo irrompe; vindo tona a incompatibilidade entre esses dois
plos, torna-se praticamente evidente para todos a necessidade de superar aquelas relaes. A
outra determinao fundamenta essa: as formas de produo burguesas precisam ser substitudas
por outras porque emperram o desenvolvimento das foras produtivas. Enquanto estas podem se
desdobrar, a revoluo no percebida como necessidade, no pode se pr. Considerando que
foras produtivas so capacidades humanas, est em jogo a continuidade do processo de
humanizao. A verdadeira revoluo a que Marx se refere, aquela que subverte o regime de
vida burgus, a que abole as formas que obstam essa ampliao, que barram a continuidade da
auto-produo.
Considerando que, em 1850, a base das relaes sociais , por enquanto, to segura e
/.../ to burguesa, Marx afirma que contra ela fracassaro as tentativas da reao para conter o
desenvolvimento burgus, assim como toda a indignao moral e todas as proclamaes
entusiastas dos democratas (LCF, p. 189). O desenvolvimento burgus traz consigo tanto o
desenvolvimento das foras produtivas quanto a exacerbao das contradies dessa forma de
sociabilidade. No se trata, pois, de tentar conter esse desenvolvimento, mas de, pela revoluo,
criar uma nova forma de prosseguir no caminho infinito da auto-produo, e no de tentar trav-
lo para estrangular as contradies. Este ltimo o papel da reao. Os democratas, por sua
parte, so incuos ao abordarem o problema no mbito da moral e das proclamaes
entusiastas, com as quais tentam sanar contradies sem alterar os termos que as compem.
A retomada da acumulao de capital conforma os parmetros da vitria burguesa em
meados de 1850, quando o sufrgio universal, pilar da repblica, e com ele a liberdade de
imprensa foram suprimidos: Um exrcito de 150.000 homens em Paris, o longo adiamento da
deciso, o apaziguamento da imprensa, a pusilanimidade da Montanha e dos deputados recm-

219
eleitos, a calma majestosa dos pequenos burgueses e, sobretudo, a prosperidade comercial e
industrial impediram qualquer tentativa de revoluo por parte do proletariado (LCF, p. 191).
tambm a prosperidade econmica o pano de fundo do golpe de Lus Bonaparte, que,
encerrando a vida da repblica, nem por isso encerra o domnio do capital.

Nos quase quatro anos do perodo abordado, Marx detecta trs fases: o perodo de
fevereiro de 24 deste ms (queda de Lus Filipe) a 4 de maio (instalao da ANC); o perodo da
constituio da repblica ou da ANC de 4 de maio de 1848 a 28 de maio de 1849; o perodo da
repblica constitucional ou da ANL de 28 de maio de 1849 a 2 de dezembro de 1851115. Este
captulo se divide, pois, em trs partes, cada uma das quais voltada para as caractersticas da
repblica em cada uma dessas fases.

1. A repblica social

O primeiro perodo pode ser chamado o prlogo da revoluo, e seu carter se expressa na
condio provisria tanto do governo quanto do que era proposto ou tentado: Todos os
elementos que haviam preparado ou feito a revoluo a oposio dinstica, a burguesia
republicana, a pequena burguesia democrtico-republicana e os trabalhadores social-democratas
encontram provisoriamente seu lugar no governo de fevereiro (18B, p. 208).
Essa situao se explica j pela disparidade entre o objetivo inicial das jornadas de
fevereiro, uma reforma eleitoral pela qual seria alargado o crculo dos elementos politicamente
privilegiados da prpria classe possuidora e derrubado o domnio exclusivo da aristocracia
financeira, e seu resultado, a repblica, derivado do conflito de verdade: quando o povo
levantou as barricadas, a Guarda Nacional manteve uma atitude passiva, o exrcito no ofereceu
nenhuma resistncia sria e a monarquia fugiu (18B, p. 208).
Imposta pelo proletariado como resultado inesperado de lutas que visavam a metas bem
mais modestas, e majoritariamente composta pelos que haviam pugnado por tais metas, a
repblica nasce sem relevo definido: mistura confusa de frases altissonantes e incerteza,
aspiraes de inovao e domnio da rotina, aparente harmonia na sociedade e profunda
discordncia entre seus elementos. Simultaneamente, as velhas foras da sociedade voltam a se
agrupar, e encontram o apoio inesperado da massa da nao: os camponeses e a pequena
burguesia, que passam a participar da cena poltica com a queda da monarquia de Julho. Os
contornos da repblica s sero de fato estabelecidos nos perodos seguintes.

115
. Periodizao evidentemente completada em O 18 Brumrio, aps a consumao do golpe de estado, mas que no
contraria a exposta em As Lutas de Classes na Frana.

220
A revoluo de fevereiro, que impusera a repblica, foi, pois, um ataque de surpresa /.../
e o povo proclamou esse golpe inesperado como um feito de importncia mundial que introduzia
uma nova poca (18B, p. 205). Razo pela qual tambm cada um dos partidos podia interpret-la
a seu modo.
Mas, uma vez proclamada sobre a base do sufrgio universal, por exigncia dos
trabalhadores, todas as classes da sociedade francesa se viram inopinadamente lanadas na rbita
do poder poltico, obrigadas a /.../ agir pessoalmente no palco revolucionrio. Derrubada a
monarquia, desaparece a aparncia de poder estatal que se opunha arbitrariamente sociedade
burguesa e toda a srie de lutas subordinadas provocadas por este aparente poder (LCF, p. 117).
Trata-se de diferena considervel, de fato dupla. Primeiro, enquanto a monarquia de
julho fora a forma de poder de uma frao da burguesia (a aristocracia financeira, aliada ao
latifndio), a repblica a forma do domnio conjunto dessa classe. Essas formas diversas de
exerccio de poder de uma mesma classe so oriundas das condies materiais dessa classe,
alteradas com o desenvolvimento do capitalismo. Tanto o domnio de uma nica frao burguesa
como o de toda a burguesia dependiam da especificidade e do patamar de desenvolvimento do
capitalismo francs, do qual so parte constitutiva fundamental e determinante as lutas entre as
classes.
Segundo, a repblica evidencia que o estado no um poder oposto sociedade, como a
monarquia poderia fazer supor, mas, ao contrrio, o poder dessa sociedade sobre si mesma;
demonstra praticamente que o estado se erige das relaes sociais, mais exatamente das
contradies entre as classes, de sorte que o poder da sociedade sobre si mesma o poder de
uma classe sobre outra. Como produto legtimo da sociedade burguesa, no seu opositor, muito
menos seu produtor, no pode alter-la; ao contrrio, nasce apenas porque a sociedade burguesa
carece dele para preservar-se; enquanto instrumento de conservao de uma formao social da
qual haure suas foras, o estado impotente para a contrariar.
Ressalta na anlise marxiana o reconhecimento e demonstrao de que a eliminao
poltica de um problema no a eliminao efetiva dele; no tendo a poltica raiz em si mesma, os
problemas, contradies, limites que se manifestam nesse mbito se originam do solo onde finca
razes.
Abolindo a aparncia de oposio arbitrria do poder de estado sociedade
burguesa, e iluminando o cordo umbilical que o une a ela, a repblica pareceu liquidar a
dominao burguesa e estabelecer um governo de todos, o que significaria a ausncia de qualquer
dominao, em outras palavras, implicaria a possibilidade de dissociar poder poltico de
dominao.

221
Assim, o proletariado pensou, inicialmente, ter alcanado a emancipao com a repblica
de fevereiro. Havendo-a conquistado pelas armas, proclamou-a uma repblica social, denotando
com tal expresso o contedo geral da revoluo moderna, isto , indicando que tal contedo
ia alm da mera alterao poltica, alcanando a transformao social; entretanto, esse contedo
estava em contradio com as possibilidades existentes, pois na prtica a repblica tinha, antes
de tudo, de completar a dominao da burguesia, incorporando esfera do poder poltico, junto
aristocracia financeira, todas as classes possuidoras: a maioria dos proprietrios rurais, legitimistas,
foram tirados do nada poltico, e os camponeses os proprietrios nominais que eram a
maioria dos franceses foram institudos rbitros do destino do pas. Suprimindo
politicamente a dominao da burguesia, ao garantir, pelo sufrgio universal, a participao
poltica a todos, a repblica de fevereiro, de fato, ao derrubar a coroa, atrs da qual se escondia o
capital, fez com que se manifestasse nitidamente a dominao da burguesia (LCF, p. 117), ou
seja, a dominao de todos os proprietrios portanto o domnio da propriedade privada. A
dominao da burguesia no se define como exerccio do poder por um partido ou vrios, mas
como domnio do capital, vale dizer, de uma relao social. esta relao social que, para se
impor e conservar, carece do estado, de uma fora alm das que se manifestam imediatamente
nas relaes de produo e intercmbio.
Tanto a monarquia de julho, forma mais restrita de estado, como a repblica de 1848 so
formas de dominao do capital. Na primeira, a aparncia, o modo de manifestao desse
contedo o velava. Na segunda, a aparncia patenteia o contedo, expondo, com ele, o
fundamento humano da forma mais desenvolvida de estado, aquela que Marx considerou, nas
pginas da NGR, a melhor forma de estado: a mais desvinculada, em seu prprio mbito de
existncia poltico , das desigualdades e contradies de classe, aquela que incorpora a todos
como cidados livres e iguais, justamente a que evidencia o domnio do capital. Como forma
poltica plena dessa relao social, a que melhor permite apreender essa totalidade.
O modo como isso ocorre ser demonstrado por Marx sob vrios ngulos.
J o governo provisrio, cuja maior parte representava a burguesia republicana,
diligenciou tornar aquela repblica rodeada de instituies sociais isto , de instituies
impostas pelo proletariado cujo contedo e intenes apontavam para a supresso do capital
aceitvel para sua classe, eliminando aquelas instituies e reduzindo-a a uma nova roupa de
baile para a velha sociedade burguesa. Nesse sentido, ao lado da garantia de sufrgio universal e
liberdade de imprensa, foi abolida a pena de morte para delitos polticos, modo de renegar o
terror sangrento da Primeira Repblica francesa, e o exrcito, os tribunais e a administrao
continuaram, salvo algumas excees, nas mos de seus antigos dignitrios e no houve ajuste de

222
contas com nenhum dos altos delinqentes da Monarquia de Julho (LCF, p. 121). A jovem
repblica procurava no assustar ningum, e adquirir direito vida pela passividade, de sorte que,
em vez de revolucionar, adaptou-se s condies da sociedade burguesa. Em outras palavras, o
governo provisrio buscou despojar a repblica de sua aparncia anti-burguesa.
Ou seja, aquelas instituies sociais de que se rodeou, embora oriundas da potencialidade
de abolir o capital e toda dominao, apenas conferiam repblica uma aparncia anti-burguesa,
como indica sua existncia restrita nebulosa do Luxemburgo, resultante da tentativa de abolir
politicamente a dominao de classes, sem alterar as relaes materiais em que esta se apia.
Conservadas estas bases, a repblica no poderia deixar de ser, desde o incio, uma repblica
burguesa. Mas eliminar sua aparncia anti-burguesa no significava apenas substituir um rtulo
formal, pois o que a gerava era o movimento efetivo, a fora objetiva de uma classe real, fora
que punha em xeque, pela finalidade para a qual potencialmente apontava, a existncia da
burguesia. Tratava-se de eliminar esse risco, que j afetava a acumulao de capital. A revoluo
desencadeada contra o domnio exclusivo da burguesia financeira minava o crdito pblico ao
abalar a crena de que o estado se deixa explorar pelos usurrios das finanas, e o crdito
privado, j paralisado pela crise comercial, ao pr em questo a prpria base da produo
burguesa a escravido econmica do proletariado, a inviolabilidade dessas relaes de
produo, nas quais se assenta (LCF, pp. 121-122).
A importncia e o sentido da credibilidade se exibem claramente, como ocorre na
Prssia durante o ministrio Hansemann: uma forma de estado, ou um governo, goza de
credibilidade se garante a subordinao econmica do proletariado. A raiz e o objetivo do estado
voltam a se destacar, bem como sua impotncia para alterar relaes que lhe so co-constitutivas,
pois qualquer tentativa, ainda que apenas aparente, de faz-lo mina o prprio estado, retirando-
lhe credibilidade. O estado s confivel se e quando garante a permanncia da explorao do
trabalho pelo capital.
Por isso Marx afirma que o crdito pblico e o privado so o termmetro econmico
pelo qual se pode medir a intensidade de uma revoluo. Quanto mais eles baixam, mais sobe o calor e
a fora criadora da revoluo (LCF, p. 122). Inversamente, para que determinada forma de estado e
determinado governo se mantenham, precisam assegurar seu valor de troca, com o que o crdito
volta a se desenvolver. O calor e a fora criadora da revoluo so, pois, tanto maiores quanto
mais ela abala o estado, e no o refora ou aperfeioa.
Para garantir seu valor de troca, resgatar sua credibilidade, para se firmar, o estado deve
barrar a revoluo. Por conseqncia, o governo provisrio toma medidas que, ao invs de
derrubar, reforam a aristocracia financeira. No que se refere ao crdito pblico, decidiu pagar

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adiantado aos credores do estado s custas dos operrios e da pequena burguesia proibiu o
saque sobre cadernetas das caixas econmicas de mais de cem francos e as quantias superiores a essa
foram confiscadas e convertidas em ttulos da dvida pblica, que deviam ser vendidos na Bolsa
(LCF, p. 122). Quanto ao crdito privado, o Banco, que o rege, vendo-se ameaado, procurou
desacreditar a repblica restringindo fortemente o crdito; mas essa manobra repercutiu
negativamente sobre o prprio Banco, pois os capitalistas retiraram o dinheiro depositado e os
detentores de papel-moeda correram para troc-lo por metal. Se houvesse permitido a bancarrota
do Banco, diz Marx, a aristocracia financeira teria sido derrotada, possibilitando a criao de um
banco nacional e a subordinao do crdito nacional ao controle da nao. Entretanto, ao
contrrio, o governo tomou medidas para seu fortalecimento, como o curso forado aos
bilhetes-de-banco e a transformao dos bancos provinciais em sucursais do Banco de
Frana. Desse modo, a Revoluo de Fevereiro reforou e ampliou diretamente a bancocracia
que se propunha derrubar (LCF, p. 123). Como resultado dessas atitudes, o dficit pblico
aumentou; para atend-lo, ao invs de tributar Aos lobos da Bolsa, aos reis do sistema bancrio,
aos credores do Estado, aos que viviam de rendas, aos industriais, decidiu-se tributar os
camponeses, pela instituio de um imposto adicional sobre os quatro impostos diretos.
Essas medidas, tomadas em nome da repblica, afetaram negativamente tanto a pequena
burguesia quanto o campesinato, a quem coube pagar as despesas da revoluo de fevereiro.
Essas classes se voltaram contra a repblica e contra o proletariado, que a assumia como sua
prpria obra.
Esta postura do governo provisrio exibe mais um elemento de distino entre a
revoluo de 1789 e a de 1848 enquanto a primeira libertou os camponeses dos encargos
feudais, a segunda, para no pr em perigo o capital e manter em marcha a sua mquina estatal,
anunciou-se com um novo imposto sobre a populao rural (LCF, p. 124). Expondo a diferena
entre a situao do campons nos dois momentos, essa distino tambm demonstra o diverso
papel do estado. Ambas as questes voltaro a ser tratadas adiante; aqui cabe frisar que o governo
republicano, no qual todas as classes estavam representadas, e que aparentava ser a abolio da
dominao, toma medidas que contraditam tal aparncia, e expem seu contedo efetivo, qual
seja, o carter burgus da repblica, tanto por penalizarem as classes subalternas quanto por
visarem a garantir a credibilidade, isto , a sustentao da burguesia e das relaes de produo e
intercmbio nas quais essa classe existe e domina, objetivo ainda mais sublinhado pelo
fortalecimento da frao burguesa a aristocracia financeira contra a qual a revoluo se
voltara diretamente. Ao invs de impor-se contra a sociedade burguesa abalada pela revoluo de
fevereiro, pela irrupo do proletariado na cena poltica, a repblica pe-se disposio dela:

224
Teve que consolidar as vacilantes relaes burguesas para poder atender os compromissos que
s se pode cumprir dentro destas relaes, razo pela qual as concesses ao proletariado
tornaram-se grilhes que era necessrio partir: A emancipao dos operrios mesmo como
frase transformou-se para a nova Repblica num perigo insuportvel, pois era um protesto
contra o restabelecimento do crdito, que repousa no reconhecimento lquido e certo das
relaes econmicas de classe existentes. No havia outro remdio, portanto, seno acabar com os
operrios (LCF, p. 124).
A luta contra o proletariado no uma falha, no a expresso de uma insuficincia ou
fragilidade da repblica, mas, ao contrrio, a expresso de sua plenitude, de sua perfeio e
fora. Falha, frgil, imperfeita a repblica revestida de uma aparncia contrria a seu real
contedo, revestida com a frase da emancipao dos operrios. Evidentemente, porque tal
emancipao supe a supresso das relaes sociais de que a repblica faz parte e portanto sua
prpria supresso. A repblica s pode existir como repblica burguesa, e para isso precisa calar
o protesto do trabalho contra o capital.
A pequena burguesia se volta contra os trabalhadores tanto pela medida j citada quanto
pela difuso de que as oficinas nacionais que haviam sido organizadas para os trabalhadores
desempregados eram obra de Louis Blanc e do socialismo que este representava, embora o
critrio que as presidia fosse oposto aos do Luxemburgo; atrai tambm o dio da burguesia, j
que, por seu ttulo e vnculo com Blanc, tais oficinas encarnavam o protesto do proletariado
contra a indstria burguesa, contra o crdito burgus e contra a Repblica burguesa (LCF, p.
126).
Para reforar a Guarda Nacional burguesa em um futuro choque com o proletariado, o
governo provisrio compe uma nova fora armada: 24 batalhes de Guardas Mveis,
compostos por jovens pertencentes ao lumpen-proletariado, comprados e com chefes eleitos
entre a burguesia, massa bem diferente do proletariado industrial, mas que foi por este
confundida como guarda proletria em oposio burguesa116.
No entanto, os trabalhadores continuavam a considerar a repblica sua obra, e a
defendiam, inclusive contra a burguesia, em vez de se opor a ela, e sua luta deu o pretexto para
chamar o exrcito de volta a Paris e para manifestaes reacionrias nas provncias.

116. A diferena entre proletariado e lmpen-proletariado desenhada em artigo da NGR em que, tambm detecta
a aliana com as classes mais retrgradas do lumpen-proletariado armado e comprado contra o proletariado
trabalhador e pensante (n 136) pela indicao das qualidades do primeiro, que faltariam ao segundo: o
proletariado trabalhador e pensante, o lumpen-proletariado qualificado pela carncia: no trabalha nem pensa. E,
sobretudo, marcado pela venalidade tanto na Alemanha quanto na Frana, deixa-se comprar.

225
O governo provisrio defendido por operrios que vm nele sua prpria obra, e cuja
ao aponta para alm do capital, mas que no reconhecem na repblica o estado do capital
toma, em todos os planos, medidas para definir a repblica como burguesa, processo que
culminar em junho.

2. A constituio da repblica burguesa

Assim, em 4 de maio, quando instalada a Assemblia Nacional Constituinte, eleita por


sufrgio universal, na qual eram maioria os republicanos burgueses, j o governo provisrio
demonstrara sua base e perspectiva de classe, de sorte que a ANC proclama a repblica tal como
reconhecida pelo povo francs, a nica legtima, a que no representa nenhuma arma
revolucionria contra a ordem burguesa. Pelo contrrio, a reconstituio poltica dessa ordem, a
reconsolidao poltica da sociedade burguesa, numa palavra, a repblica burguesa (LCF, p. 128).
Eis o cerne do segundo perodo, o da constituio, da fundao da repblica burguesa, perodo em que o
carter social antes proclamado ser repudiado. A ANC, protesto vivo contra as presunosas
pretenses das jornadas de fevereiro, devia reduzir os resultados da revoluo escala
burguesa (18B, p. 209), isto , travar a luta contra o proletariado. Como Marx frisa, a Repblica
de Fevereiro no era realmente nem podia ser seno uma Repblica burguesa, e o proletariado
parisiense, embora tenha obrigado o governo provisrio a proclam-la uma repblica provida de
instituies sociais, ainda no era capaz de sair dos limites da repblica burguesa, a no ser nas
suas iluses, na sua imaginao. A ANC esgara essas iluses, e aclama a declarao do ministro
Trlet: Trata-se apenas de reduzir o trabalho s suas antigas condies (LCF, p. 128). O proletariado
compreendeu isso, e tentou em vo, em 15 de maio, dissolv-la, obtendo como nico resultado o
afastamento de Blanqui e seus camaradas, isto , os verdadeiros dirigentes do partido proletrio,
da cena pblica (18B, p. 209). A repblica o domnio de toda a classe burguesa em nome do
povo evidentemente no era o domnio de todo o povo, como proclamavam as iluses de
fevereiro, razo pela qual era preciso barrar as reivindicaes do proletariado, proclamadas
devaneios utpicos pela ANC. A declarao de Trlet sepulta as iluses de fevereiro, e o
proletariado responde com a Insurreio de Junho, o acontecimento de maior envergadura na
histria das guerras civis da Europa (18B, p. 209), de sorte que o bero verdadeiro da repblica
burguesa no a vitria de fevereiro, mas a derrota de junho (LCF, p. 129).
Em outras palavras, a frao dos republicanos burgueses alcana o poder, no, porm,
como sonhara sob o governo de Lus Filipe, atravs de uma revolta liberal da burguesia contra o
trono, e sim atravs de um levante do proletariado contra o capital, levante esse que foi sufocado

226
a tiros de canho. O que imaginara como o acontecimento mais revolucionrio, resultou, na
realidade, no acontecimento mais contra-revolucionrio (18B, p. 212). Essa formulao sintetiza
agudamente a senectude da repblica. Enquanto no sculo XVIII a repblica se instaurou por
meio de uma revoluo contra o velho a velha sociedade, o velho estado, as velhas classes ,
em 1848 ela se afirma contra a revoluo do novo. Toda a argumentao marxiana demonstra
que essa era a nica possibilidade que lhe restava. Esse advento da repblica sustentado nas
sepulturas de junho marca o encerramento da fase revolucionria da burguesia e a abertura
daquela em que sua dominao se exercer fundamentalmente contra o trabalho.
Como Marx insiste inmeras vezes, com a derrota de junho descerrou-se o vu que
envolvia a Repblica (LCF, p. 129), constitudo pela participao de todos; desfeita a aparncia
de estado oposto sociedade, evidencia-se que, nascido dela, sendo parte dela e a expressando, s
lhe resta defender sua continuidade: a repblica burguesa foi obrigada a manifestar-se na sua
forma pura, como o estado cujo fim confessado eternizar a dominao do capital e a escravido
do trabalho (LCF, p. 131). Nascida de uma revoluo da qual tomou a frente o proletariado, a
repblica s pode se afirmar contra ele, no por motivos intrnsecos esfera poltica, mas porque
seu fim confessado a manuteno de relaes sociais de produo e intercmbio da ordem
social burguesa, que s existe com a escravido do trabalho. Voltando-se contra esta, o
proletariado trava seu combate alm da rbita poltica, no faz reivindicaes nessa esfera, mas
luta contra toda a sociabilidade burguesa da qual a repblica parte luta portanto tambm
contra ela, no enquanto forma de estado, mas enquanto estado. O contrrio, como em fevereiro,
excessivo para a burguesia e totalmente insuficiente para ele prprio, de sorte que o resultado s
pode ser sua derrota.
Citando seu prprio artigo na NGR em que analisou as jornadas de junho, Marx relembra
que elas desnudaram a cabea do monstro isto , o domnio do capital; a monstruosidade
deste, agora livre de todas as peias, tinha que se converter imediatamente em terrorismo burgus.
Trata-se tanto de uma indicao do contedo real da repblica quanto do percurso que ela
seguir da em diante, at o golpe de 2 de dezembro de 1851. As condies que vo desembocar
nesse golpe comeam ento a se desenhar. Vale reter aqui que o domnio do capital se libertou de
todas as peias que o cerceavam ao abater o proletariado; era a presena ativa deste em luta
contra o capital que constitua aquele estorvo. Liberto dele, o domnio do capital se converte em
terrorismo burgus, cuja expresso mais acabada ser a ditadura bonapartista. Esse terrorismo
, assim, resultado tanto da necessidade burguesa de reprimir os trabalhadores, quanto da
ausncia (gerada pela represso) de resistncia popular.

227
A repblica que est agora sob comando da frao republicana da burguesia, majoritria
na ANC, esta j explicitada como a forma poltica da dominao do capital, que j esmagou o
principal obstculo que se apresentava ao exerccio desta dominao a resistncia operria e
que portanto vai se exercendo como terrorismo burgus. a frao republicana quem governar
com o estado de stio, sob seu domnio que os insurretos de junho sero condenados pelas
cortes marciais ou deportados sem julgamento: A Assemblia Constituinte teve o tato de
confessar que, nos insurretos de junho, no julgava criminosos, mas esmagava inimigos (LCF, p.
134). Sob o reinado dos republicanos, a ANC nomeou uma Comisso de Inqurito sobre junho e
maio, com Odilon Barrot como presidente, a qual montou um processo contra a revoluo de
fevereiro cujo objetivo principal foi entregar Louis Blanc e Caussidire, membros da Assemblia
e chefes do partido socialista, aos tribunais.
Em outras palavras, foi a frao republicana da burguesia quem comandou a represso
contra o proletariado aps a derrota de junho. Depois dela, tambm os republicanos democratas,
pequeno-burgueses Ldru-Rollin, o partido da Montanha, o jornal La Rforme, que combateram
o proletariado nas jornadas de junho perdem influncia poltica. Os orleanistas e legitimistas,
por seu lado, eram minoria na ANC.
Desde sua instalao a ANC fora a representante exclusiva do republicanismo burgus,
e continuou a s-lo depois de junho: Se se tratava de afirmar a forma da Repblica burguesa,
dispunha dos votos dos republicanos democratas; se se tratava do contedo, nem mesmo a
linguagem a separava das fraes burguesas monrquicas, pois os interesses da burguesia, as
condies materiais da sua dominao de classe e da sua explorao de classe so precisamente os
elementos que do o contedo da Repblica burguesa (LCF, p. 133).
V-se que, seja na NGR, em LCF ou no 18B, a contradio que tem significado histrico-
universal, que diz respeito s necessidades da poca, a existente entre capital e trabalho, isto ,
entre modos de vida distintos. o que esteve em jogo nas jornadas de junho, razo pela qual
todas as classes e partidos se haviam congregado no partido da ordem contra o proletariado,
contra o partido da anarquia, do socialismo, do comunismo, dos inimigos da sociedade, contra
os quais esta devia ser salva, sob as palavras de ordem propriedade, famlia, religio, ordem (18B, p.
210).
Tendo por terreno a derrota de junho, no a vitria de fevereiro, a repblica burguesa
significava o despotismo ilimitado de uma classe sobre as outras. Era a forma poltica da revoluo
da sociedade burguesa, na Europa, ou sua forma conservadora de vida, nos EUA de todo modo,
apenas uma forma da sociedade do capital.

228
Razo pela qual os republicanos burgueses apressaram-se a restituir ao velho regime
burgus as antigas garantias, isto , a subordinao da classe trabalhadora em todos os mbitos,
desde a produo poltica: foi rejeitado o plano de criar um imposto sobre o capital /.../; a lei
que limitava a jornada de trabalho a 10 horas foi derrogada; a priso por dvidas, restabelecida; os
analfabetos, que constituam a maior parte da populao francesa, foram declarados incapazes
para o jri. Por que no tambm para o sufrgio? Voltou a implantar-se a fiana para os jornais e
limitou-se o direito de associao (LCF, p. 134).
O desmascaramento do contedo do estado deveu-se ao fato de o terrorismo burgus a
defesa aberta da ordem do capital ter sido exercido pela frao republicana, no pelas
monarquistas, da burguesia, isto , por sua frao politicamente mais democrtica, mais
esquerda; ela quem exibe as condies de existncia dessa classe: as relaes de produo e
intercmbio que devem ser conservadas, e um estado, como fora complementar impositiva, que
as conserve contra as tentativas do trabalho de as exterminar. o estado republicano, governado
pela frao republicana da burguesia, que proclama que sua existncia depende da represso ao
proletariado, evidenciando que a represso poltica tem por causa a defesa de relaes materiais.
Tambm aqui, como para a burguesia alem, o estreitamento poltico responde limitao
econmica.
Caber tambm aos representantes republicanos da burguesia derrotar a pequena
burguesia lojistas, artesos, etc. , que, depois da queda do proletariado, contra o qual se batera
em defesa da propriedade, v-se merc de sua credora, a grande burguesia, e, como antes se
opusera aos operrios, agora se volta contra os republicanos burgueses.
Tambm o exrcito se desilude com o National, seja porque seu soldo inferior ao da
Guarda Mvel, seja porque, ao contrrio do que havia suposto, Cavaignac no era a ditadura do
sabre sobre a sociedade burguesa; era a ditadura da burguesia por meio do sabre (LCF, p. 137).
Desfaz-se a iluso do exrcito exercer a ditadura do sabre sobre a sociedade burguesa de
que essa sociedade se deixaria controlar por critrios externos a ela, distintos de sua prpria
lgica. O exrcito se ilude duplamente: supe ser dotado de autonomia em relao sociedade
burguesa e poder control-la. Uma vez dissolvida essa quimera, essa instituio aparece como
parte componente do estado, de seu corpo real, portanto tambm subordinado ao contedo
deste, sociedade burguesa, cuja ordem deve manter. A ditadura da burguesia por meio do
sabre demonstra essa condio do exrcito de instrumento, de fora armada de uma classe,
submetido, assim, lgica dela e da ordem social na qual existe.
O prprio chefe militar, com cuja ascenso o exrcito esperava se sobrepor sociedade
burguesa, se encarregou de expressar a verdadeira situao, quando idealizou este velho lema do

229
tiers tat Largent na pas de matre! traduzindo-o para a linguagem poltica: a burguesia no
tem rei; a verdadeira forma de seu domnio a Repblica (LCF, p. 137). Essa afirmao indica
uma caracterstica do estado burgus em sua forma mais acabada: a abstrao, a generalizao. O
lema do terceiro estado proclamava tanto a supremacia do dinheiro quanto a igualdade dos
homens determinada pela sua condio de proprietrios de dinheiro, da forma mais abstrata da
riqueza, recusando a diferenciao pelas formas particulares desta, especialmente a predominante
no mundo medieval, a propriedade da terra. A traduo desse lema para a linguagem poltica a
burguesia no tem rei mostra que, assim como no plano econmico o capital se expressa e
reduz os homens a sua forma mais abstrata, no plano poltico tambm se reproduz a mesma
igualdade por abstrao na repblica, todos tm acesso ao poder poltico enquanto cidados,
determinados como tais pela propriedade, em geral, garantida, assim, a supremacia desta. Como
forma mais geral e mais abstrata do estado, a mais adequada ao domnio da burguesia.
A subordinao do estado s determinaes do capital se faz sentir de diversos modos.
Assim, a Assemblia Nacional Constituinte, trazendo em seu nome a tarefa de constituir, criar,
instaurar as leis que regero a vida social, parece ter em suas mos a possibilidade de modificar
esta vida social. Evidentemente, isto no passa de iluso, pois, como frisa Marx, a grande obra
orgnica da Assemblia Nacional Constituinte consistia em elaborar esta forma, isto , a forma
poltica das relaes sociais existentes, de sorte que no podia nem devia modificar a sociedade
burguesa. Ali onde fazia um pouco mais do que mudar o traje, limitava-se a efetuar o registro dos
fatos existentes: a repblica, o sufrgio universal, uma nica Assemblia Nacional em vez de duas
Cmaras, a substituio de uma realeza hereditria por uma realeza eletiva uma presidncia de
quatro anos; e elevou tambm a preceito constitucional o fato dos poderes extraordinrios que a
Assemblia Nacional, depois dos horrores de 15 de maio e 25 de junho, conferiu por precauo
ao seu presidente, no interesse da prpria segurana (LCF, p. 138). De resto, manteve-se o
mecanismo da velha monarquia, com novas etiquetas republicanas.
A ANC no cria uma nova forma social, somente sanciona a existente: ou produz
alteraes, no mbito poltico-jurdico, estritamente formais, ou, quando as mudanas naquele
plano so efetivas, apenas reconhece fatos existentes, produzidos antes e independentemente
da ANC. A atividade no interior dessa instituio estabelecida especialmente para constituir e
na vigncia do sufrgio universal e demais direitos polticos, no decorrer de um processo
revolucionrio no , pois, capaz de alterar as relaes sociais. No se trata de uma debilidade,
mas de uma condio compartilhada com qualquer outra Assemblia Constituinte; sua
particularidade depende de outra determinao: As constituies eram, antes, elaboradas e
aprovadas logo que o processo de revoluo social chegava a um ponto de tranqilidade, as

230
relaes de classe recm-formadas se consolidavam e as fraes em luta da classe dominante
chegavam a um acordo que lhes permitia prosseguir na luta entre si e, ao mesmo tempo, excluir
dela a massa esgotada do povo. Ao contrrio, esta Constituio no sancionava nenhuma
revoluo social, sancionava a vitria momentnea da velha sociedade sobre a revoluo (LCF,
p. 138).
A passagem esclarece que as constituies anteriores tambm apenas sancionavam uma
realidade dada no produziam nenhuma objetividade nova; era sua tarefa confirmar na forma
de leis as relaes existentes, produzir as regras que as expressassem e permitissem regular a vida
em seu interior, de acordo com sua prpria lgica. Esta condio compartilhada pela ANC
eleita em 1848. A diferena, de inquestionvel importncia, reside em que no sancionava uma
realidade original produzida revolucionariamente, no sancionava nenhuma revoluo social,
mas sim a velha sociedade, vitoriosa sobre a revoluo.
Vale insistir em qualquer circunstncia, uma Assemblia Constituinte, e a constituio
que produz, s podem sancionar relaes sociais existentes, no so capazes de as produzir. A
criao de novos modos de vida no se d no interior da esfera poltica, pelo interior do estado,
de qualquer de seus componentes; esta esfera somente pode conservar formas de ser que dela
necessitem para se manter.
Embora instituda aps um movimento revolucionrio, a ANC francesa de 1848 sanciona
a velha sociedade porque a revoluo a que se seguiu no podia mais ser uma revoluo poltica,
burguesa visto a sociedade burguesa j estar estabelecida, e a burguesia j deter o poder sob o
regime da monarquia de julho e no pde ainda se consumar como revoluo social, proletria
ou seja, anti-burguesa, contra o capital. Sua derrota era inevitvel. A revoluo batida a
revoluo social, e a velha sociedade vitoriosa a burguesa.
Apoiada numa sociedade conservada contra uma revoluo que visava para alm dela, e
no numa revoluo que a afirmava, a ANC vivia a contradio de traar, em teoria /.../ as
formas em que se expressaria, em termos republicanos, o domnio da burguesia, enquanto, na
prtica, s se impunha pela negao de todas as formas, pela violncia sans phrase, pelo estado de
stio (LCF, p. 138), o que j materializava ao transformar em ordinrios os poderes
extraordinrios que atribura ao presidente.
A forma republicana expe to mais claramente a burguesia como classe dominante, e o
estado como instrumento de dominao, pelo fato de a repblica a que a ANC busca dar forma
haver sido instituda sobre a sepultura dos insurretos de junho. A reao contra o proletariado,
congregada no partido da ordem contra os inimigos da sociedade, identifica sociedade a
sociedade burguesa, permitindo traduzir a luta contra esta como luta contra a sociedade em

231
geral, o combate a uma determinada ordem como combate ordem em geral, desfocando as
determinaes concretas que estavam em jogo. Essa identificao, mais do que uma ttica de
combate, mostra os limites do pensamento de uma classe que s pode existir nessas condies
sociais, cuja eliminao , pois, a sua prpria, e s poderia resultar no caos, na barbrie, assim
como o desaparecimento do indivduo burgus entendido como um recuo para a ausncia de
individuao. A identificao dos demais partidos, depois de junho, com a anarquia deve-se a
que, quando alguma outra classe ou frao de classe se movimenta, o proletariado a ela se alia,
expondo a cada vez a repblica burguesa ao risco que correra em junho. Os partidos burgueses
sero derrotados em nome da sua prpria ordem uma vez que suas lutas arriscam-se a abrir
espao para a contestao dela pela classe trabalhadora. A forma republicana vai se mostrando,
pois, demasiado arriscada.
A anlise da constituio forjada pela ANC confirma-se como ratificadora da velha
sociedade mantida contra a revoluo.
Enquanto no projeto de constituio apresentado antes das jornadas de junho estava
ainda presente, por exigncia do proletariado, o direito ao trabalho, agora este d lugar ao
direito assistncia. Como j foi visto, o direito ao trabalho anunciava, embora de forma
inepta, a abolio do trabalho assalariado e do capital; tendo posto o proletariado
revolucionrio hors la loi (fora da lei), a ANC tinha que excluir essa sua frmula da Constituio,
lei das leis.
Alm da excluso do proletariado, a constituio explicita tambm a das camadas mdias
da sociedade, ao banir o imposto progressivo, medida realizvel na vigncia das relaes de
produo existentes, que garantiria o apoio daquelas repblica honesta, isto , burguesa,
reduziria a dvida pblica e manteria em xeque a maioria anti-republicana da burguesia (LCF,
p. 139). Banindo o imposto progressivo, a nica classe que restava para apoiar a repblica era a
grande burguesia, cuja maioria, entretanto, anti-republicana, e explorava os republicanos do
National para voltar a consolidar as velhas relaes na vida econmica, enquanto pensava
explorar o fortalecimento destas para restaurar as formas polticas que lhes fossem
correspondentes (LCF, p. 139).
Coerentemente, a ANC devolveu a inviolabilidade tradicional a um corpo no qual o
velho Estado tinha seus defensores mais raivosos e fanticos. Transformou em lei constitucional
a inamobilidade dos juzes, posta no pelourinho pelo Governo Provisrio (LCF, p. 139). Vale
insistir em que o velho estado, ainda que monrquico, era j burgus.
Esses trs componentes da Carta demonstram a preocupao em garantir o contedo
burgus da repblica, mais do que sua forma, e este se opunha a todas as demais classes. Assim,

232
os republicanos burgueses, contrapondo-se tanto ao proletariado quanto pequena burguesia,
nicas classes a quem interessava a repblica, constituam uma repblica sem republicanos,
fadada, portanto, ao desaparecimento desde o incio.
Embora inmeras contradies perpassem a Carta, Marx considera que a maior delas
consiste no seguinte: mediante o sufrgio universal, concede a posse do poder poltico s classes
cuja escravido vem de eternizar: o proletariado, os camponeses, os pequenos burgueses. E priva
a classe cujo velho poder social sanciona, a burguesia, das garantias polticas desse poder. Encerra
o seu domnio poltico nos limites de algumas condies democrticas que a todo momento so
um fator para a vitria das classes inimigas e pem em perigo os prprios fundamentos da
sociedade burguesa. Exige, de uns, que no avancem, passando da emancipao poltica social;
e, de outros, que no retrocedam, passando da restaurao social poltica (LCF, pp. 139-140).
Marx considera que, valendo-se do sufrgio universal de seu poder poltico: a eleio do
presidente o trunfo que o povo soberano lana uma vez a cada quatro anos (18B. p. 215)
proletrios, camponeses e pequeno-burgueses podem pr em xeque a sociedade burguesa, isto ,
podem se valer desses direitos para avanar da emancipao poltica, que eles exprimem e
garantem, social, suprimindo sua escravido efetiva. Eis, pois, de novo destacada claramente a
diferena entre emancipao poltica e emancipao social: a primeira, conjugada escravido
social dos trabalhadores ao capital, e a segunda abolio desta ltima pela revoluo social.
evidente que a posse do poder poltico no resolutiva para os trabalhadores; ainda que as
condies democrticas sejam favorveis sua vitria e ponham em risco os fundamentos da
sociedade burguesa, preciso avanar da emancipao poltica social para abolir sua
escravido. A posse do poder poltico pelos trabalhadores o direito ao sufrgio universal. A
emancipao poltica traduz-se na igualdade entre os membros de todas as classes no mbito
exclusivo da politicidade, j que a escravido social do trabalho foi preservada. Os trabalhadores
detm o poder poltico graas a sua superioridade numrica. Entretanto, esse poder poltico
alicerado em sua escravido social no capaz de a abolir; para isso, Marx no sugere que os
trabalhadores ampliem ou aperfeioem a emancipao poltica, mas sim que avancem, passando
da emancipao poltica social.
A burguesia, por seu lado, privada das garantias polticas de seu poder social; tambm
nesse caso a diferena entre um e outro mbito so claras, bem como o fato de que no o poder
poltico da burguesia que gera seu poder social, mas este, estabelecido materialmente nas relaes
de produo e intercmbio, precisa de garantias polticas para defender-se das classes inimigas.
Fica clara, nessa passagem, a origem e o fundamento do estado na fragilidade das foras
societrias: as relaes sociais capitalistas so incapazes de se auto-sustentar, de garantir-se

233
diretamente. Continuam necessitando de uma fora extra, proveniente, claro, dos prprios
homens, que, impondo-se a eles, garanta aquelas relaes sociais. Por favorecerem os
trabalhadores, as condies democrticas que limitam sua dominao assustam a burguesia.
Esse risco minimizado, na constituio de 1848, pela imposio de barreiras ao exerccio
dos direitos componentes das condies democrticas. Em sua detalhada crtica em A
Constituio da Repblica Francesa promulgada em 4 de novembro de 1848 (publicado em
4/7/1851), bem como no 18B, Marx consigna a eliminao, nela, de direitos presentes no projeto
original anterior a junho: os direitos ao ensino pblico e gratuito e ao trabalho desapareceram.
Alm disso, todos os direitos garantidos o so somente em princpio, enquanto na prtica so
negados, graas ao artifcio de acrescentar, aps o enunciado de afirmao geral de um dado
direito, a expresso na forma da lei ou assemelhada, que abre espao para a validade
constitucional de leis ordinrias que restringem ou mesmo abolem esse direito, especialmente
para os trabalhadores. Assim, a liberdade pessoal, as liberdades de imprensa, de palavra, de
associao, de reunio, de educao, de religio, etc., receberam um uniforme constitucional que
as fez invulnerveis. Com efeito, cada uma dessas liberdades proclamada como direito absoluto
do cidado francs, mas sempre acompanhada da restrio margem, no sentido de que
ilimitada desde que no esteja limitada pelos direitos iguais dos outros e pela segurana pblica ou por
leis destinadas a restabelecer precisamente essa harmonia das liberdades individuais entre si e
com a segurana pblica, isto , com a segurana da burguesia (18B, p. 213). o que ocorre
com as leis que regulamentam a priso, com a inviolabilidade do domiclio, com a recusa de
tribunais especiais, com o direito de reunio e associao, com a liberdade de imprensa, com o
direito a realizar assemblias pblicas e outras manifestaes, com a liberdade de ensino, e
mesmo com o sufrgio universal e direto, restringidos todos estes direitos por uma srie de leis
ordinrias. Desse modo, cada pargrafo da Constituio encerra sua prpria anttese /.../, isto ,
liberdade na frase geral, ab-rogao da liberdade na nota margem. Assim, desde que o nome da
liberdade seja respeitado e impedida apenas a sua realizao efetiva de acordo com a lei,
naturalmente a existncia constitucional da liberdade permanece intacta, inviolada, por mais
mortais que sejam os golpes assestados contra sua existncia na vida real (18B, pp. 213-214).
Estes elementos do a exata medida do carter burgus da constituio, e de como se procurou
atenuar aquela contradio nodal. A argumentao marxiana acerca dessas restries impostas s
liberdades polticas e daquela contradio central exibe as condies nas quais as liberdades
democrticas podem se efetivar, e o que as impede: o patamar das lutas de classes. Em uma
situao, como a de 1848, em que essa batalha punha em cheque a existncia do capital, aqueles

234
direitos deveriam ser restringidos para os trabalhadores. J est presente, pois, na prpria
constituio a negao da forma republicana e o germe do bonapartismo.
evidente que as condies democrticas, os direitos iguais para todos os cidados
abstratamente igualados no plano poltico, s podem se efetivar se e enquanto no se voltam
contra a ordem burguesa. Como Marx afirma, esta o contedo da repblica, o contedo da
democracia. Implantada na luta contra uma revoluo social, a constituio de 1848 explicita no
interior mesmo da poltica seu ncleo extra-poltico.

3. A repblica constituda

Com a promulgao da Carta e a eleio de Lus Bonaparte em 10/12/48, encerra-se o


perodo de constituio da repblica, e abre-se a transio para o perodo da repblica
constituda, que se estende at 28/05/49 e durante a qual a ANC se digladia com Bonaparte e o
partido da ordem. A ANL, instalada em 28 de maio, no contar mais com o predomnio dos
republicanos burgueses, e sim com o da burguesia monrquica, representante da massa da
burguesia.
A avaliao presente na NGR acerca da eleio de Luis Bonaparte mantm-se em LCF e
em 18B; ela significou o repdio ANC e aos republicanos burgueses, e tambm repblica
burguesa mesma, pondo na ordem do dia seu desaparecimento. Marx remete a suas palavras na
NGR: o homem mais simples da Frana adquiriu a significao mais complexa. Justamente
porque no era nada, podia significar tudo, menos ele prprio. Entretanto, por mais diverso que
pudesse ser o sentido que tinha o nome de Napoleo na boca das diferentes classes, todos
escreviam com este nome na sua chapa eleitoral: Abaixo o partido do National, abaixo Cavaignac,
abaixo a Constituinte, abaixo a Repblica burguesa! (LCF, 141). Todas as classes se opem
repblica tal como fora estabelecida pelos republicanos burgueses, revelando a instabilidade a que
essa forma poltica d lugar. Os camponeses, massa majoritria do pas e responsveis principais
pela vitria de Napoleo, fazem sua entrada no movimento revolucionrio recusando uma
repblica que s soubera aumentar-lhes os impostos: Atrs do imperador escondia-se a guerra
dos camponeses contra a repblica dos ricos. Para o proletariado, tratava-se da abdicao do
republicanismo burgus, o cancelamento da vitria de junho; para a pequena burguesia, era o
domnio do devedor sobre o credor. Ou seja, para essas trs classes, tratava-se de uma oposio
burguesia. Entretanto, a grande burguesia tambm se sente vitoriosa com a eleio de
Napoleo: era a ruptura aberta com a frao de que se haviam servido por algum tempo contra a
revoluo, mas que se tornara insuportvel logo que pretendeu consolidar suas posies

235
momentneas como posies constitucionais /.../ era a monarquia em lugar da repblica.
Assim, se as classes subordinadas camponeses, proletrios, pequeno-burgueses se opem
repblica burguesa por seu carter burgus, a classe dominante se ope a ela por seu carter
republicano. Finalmente, o exrcito votou contra a Guarda Mvel, pela guerra (LCF, p. 141).
Insuficiente para os trabalhadores, por manter sua escravido social, a repblica era
simultaneamente excessiva para a burguesia, por abrir espao para o questionamento dessa
escravido. A vacuidade de Lus Napoleo no era casual, e sim uma necessidade: apenas um
indivduo insignificante poderia representar um interesse negativo comum a todas as classes a
recusa da repblica burguesa interesse que expressava somente o que cada uma rejeitava, mas
no os motivos e perspectivas diversos por que o faziam. Esses mltiplos significados s se
revelariam pela substituio deste nome nico, quando se repetisse a votao na eleio da
nova Assemblia Nacional (LCF, p. 145)
Embora todas as classes tenham se oposto aos republicanos burgueses nessa eleio,
somente a grande burguesia implementar de imediato suas perspectivas, pelo afastamento dos
membros do partido do National dos postos que haviam antes assumido, agora ocupados por
membros da oposio dinstica, comeando pelo primeiro-ministro, Odilon Barrot, que havia
sido o ltimo ministro de Lus Filipe, orleanista e voltairiano, a que se juntou como ministro
de Cultos, o legitimista e jesuta Falloux, e como ministro do Interior, Leon Faucher, o
malthusiano. De sorte que, nas palavras de Marx, o ministrio continha o direito, a religio e a
economia poltica, alm de ser fuso de legitimistas e orleanistas (LCF, p. 143). O ministrio
Barrot restaura toda a antiga administrao monrquica, com destaque para Changarnier.
Aos republicanos burgueses, restara como asilo a ANC pr-histrica. A luta entre esta e
Bonaparte se desdobra em vrios episdios, at o completo apodrecimento dela, que no
morreu nem foi morta. Importa aqui precisar o sentido de tal luta, que no foi a manifestao
de uma contradio constitucional, como afirmava a interpretao corrente; Lus Bonaparte,
diante da Assemblia Nacional Constituinte, no era um poder constitucional em face de outro,
no era o poder executivo diante do legislativo; era a prpria repblica burguesa j constituda
diante dos instrumentos de sua constituio, diante das intrigas ambiciosas e das reivindicaes
ideolgicas da frao burguesa revolucionria, que a havia fundado e que via, com assombro, que
sua Repblica, uma vez constituda, parecia-se muito com uma monarquia restaurada, frao que
agora queria manter o perodo constituinte e impedir a repblica burguesa, j madura, de se
revelar em sua forma acabada e peculiar (LCF, 145).
A distino entre a repblica constituda e o processo de sua constituio traz tona
caractersticas especficas desta forma de estado, bem como das razes de sua posterior

236
substituio pela ditadura bonapartista. A forma acabada e peculiar, que deve se revelar, e a
criao dela diferenciam-se a partir de seu solo comum: a oposio ao proletariado. Assim,
confrontavam-se, de um lado, a pequena frao republicana da burguesia, nica capaz de
proclamar a repblica, de disput-la ao proletariado revolucionrio por meio da luta de ruas e do
regime de terror e de estampar na constituio as linhas fundamentais de seu ideal; e, de outro,
toda a massa monrquica da burguesia, nica capaz de dominar nesta repblica burguesa
constituda, de despojar a constituio de seus aditamentos ideolgicos e de tornar efetivas, por
meio de sua legislao e de sua administrao, as condies indispensveis para a subjugao do
proletariado (LCF, p. 146).
A repblica s pode, pois, existir, seja em seu nascimento seja em sua vida madura, contra
o proletariado. No decorrer de sua constituio, foi preciso arranc-la dele, porque os interesses
dessa classe no so congruentes com a manuteno da forma de domnio do capital; uma vez
constituda, era preciso mant-lo subordinado. No primeiro momento, a luta de ruas e o terror,
no segundo, a legislao e a administrao; no primeiro, a afirmao de seu ideal, no segundo,
o expurgo dos aditamentos ideolgicos. O fio comum que os compe a luta para impedir a
superao do capital; a repblica no mais se afirma como o novo contra o velho, mas sim como
a forma consumada do velho contra o novo. As diferenas entre os dois momentos sobressaem
dessa trama comum: no primeiro, o estabelecimento da repblica contra o proletariado, exigindo
luta de ruas, carecia de despertar nas demais classes o entusiasmo necessrio, o que s se podia
conseguir levantando o estandarte dos ideais republicanos; no segundo, a conservao de uma
instituio estabelecida requer o arrefecimento de tais entusiasmos e a afirmao prosaica da
realidade da dominao burguesa donde o expurgo dos aditamentos ideolgicos, aqui
claramente identificados com os ideais da burguesia republicana, inclusive a iluso que esta
conserva nas capacidades determinantes dos mecanismos polticos.
A centralidade do combate contra a classe trabalhadora iluminada pelo exame dos dois
momentos mais agudos da batalha entre a ANC, de um lado, e Bonaparte e seu ministrio, de
outro, ocasies em que estiveram em jogo o poder efetivo e os ideais do republicanismo burgus.
Em ambas, a arma manejada pelos representantes da repblica constituda para abater a ANC foi
o risco de fortalecer ou abrir espao para o proletariado.
A ANC pretendia forar o ministrio Barrot, expresso das fraes monrquicas, a se
demitir. Seus ataques a ele foram revidados com a declarao de que ela deveria dissolver-se, pois,
revivendo sua nfase republicana na oposio aos monarquistas, punha em questo o ministrio
Barrot, e com ele Bonaparte, por decorrncia punha em xeque a repblica constituda, abalando,
assim, o crdito, isto , punha em risco a continuidade da explorao do trabalho. Isto era tanto

237
mais evidente quanto a nica arma de que podia se servir contra o presidente era a insurreio, e
as foras de combate da insurreio eram a parte republicana da Guarda Nacional, a Guarda Mvel e
os centros do proletariado revolucionrio, os clubes (LCF, p. 147). A Guarda Mvel era a
principal fora de combate organizada da burguesia republicana; para liquidar as pretenses j
insuportveis dessa frao, Bonaparte ordena a dissoluo da Guarda Mvel, demitindo parte de
seus membros, reorganizando os restantes sob forma monrquica, ao invs de democrtica, e
rebaixando seu soldo. Como resultado, alm do enfraquecimento da burguesia republicana, os
guardas mveis passaram a fazer confisses pblicas, expostas na imprensa cotidiana, em que
eles reconheciam sua culpa de junho e imploravam perdo ao proletariado (LCF, p. 147).
Todas as foras que queriam derrubar a repblica existente e transform-la de acordo
com seus interesses de classe agruparam-se em torno da ANC. Mas as cristalizaes do
movimento revolucionrio se liquefaziam, e combatia-se de novo pela repblica vaga das
jornadas de fevereiro. Os partidos retomaram suas antigas posies de fevereiro, sem retomarem
suas iluses. Os republicanos do National se apoiaram de novo nos republicanos da Rforme e os
puseram no primeiro plano da luta parlamentar; estes se apoiaram nos republicanos socialistas, e
preparavam nos clubes sua base de massas para a insurreio. Em contraposio, o ministrio
apresenta, em 26/1, um projeto de lei proibindo os clubes, para cuja discusso pede urgncia; a
ANC rejeita a urgncia, e no dia seguinte a Montanha prope o impeachment do presidente.
Entretanto, Barrot tem ainda outro trunfo: prope Assemblia que os insurretos de maio de
1848, de cujo inqurito fora encarregado por essa mesma Assemblia, fossem julgados, no pelo
Tribunal do Jri, mas pelo Supremo Tribunal pelo tribunal de exceo criado por ela. Embora
titubeie, a ANC aceitou sua proposta. Voltava a recuperar seu carter normal diante dos autores
do atentado de maio (LCF, p. 148).
Nessa situao, chega o primeiro daqueles dois momentos, o dia 29 de janeiro, em que se
deveria deliberar sobre a proposta de auto-dissoluo, em que estava, pois, na berlinda o poder
efetivo da ANC. Sua sala de sesses ocupada militarmente, e ela, em vez de rejeitar sem
condies aquela proposta, assinou sua prpria sentena de morte limitando sua atividade
constituinte. Falha, assim, a tentativa do partido do National de permanecer no poder.
O segundo momento, em 21 de maro, punha em questo a existncia da constituio, o
ideal do National, e desnecessrio dizer que os honestos republicanos davam menos valor
sua exaltada ideologia que ao gozo mundano do poder governamental (LCF, p. 150): tratava-se
de deliberar sobre o projeto de proibir os clubes. A Constituio garantia a todos o direito de
associao, portanto essa proibio a violava. Mas tratava-se dos clubes do proletariado
revolucionrio, e A prpria Assemblia Nacional tinha proibido a coalizo dos operrios contra

238
os seus burgueses. E o que eram os clubes seno uma coalizo de toda a classe operria contra a
classe burguesa, a criao de um estado operrio contra o estado burgus? A Constituio devia
estabelecer a dominao da burguesia, portanto, s podia entender por direito de associao o
daquelas associaes que se harmonizassem com o domnio da burguesia, isto , com a ordem
burguesa. Se, por decoro terico, se expressava em termos gerais, no estavam ali o governo e a
Assemblia Nacional para interpret-la e aplic-la aos casos particulares? (LCF, p. 150). Alm do
mais, os clubes j haviam sido proibidos antes pelo estado de stio. Diante do risco de, rejeitando
a proposta, ter de lutar nas ruas ao lado do proletariado, tanto os republicanos burgueses quanto
a Montanha votaram pela proibio. E assim a prpria Constituinte decretava que a violao da
letra da constituio era a nica realizao conseqente de seu esprito (LCF, p. 151).
V-se que, no centro da disputa entre a ANC e o presidente, entre o representante da
repblica em constituio e o da repblica constituda, estava a estabilidade da sociedade
burguesa, contraposta defesa das condies democrticas. Era o esprito da constituio
garantir a liberdade de associao, bem como outros direitos, somente se e enquanto no
pusessem em risco a ordem burguesa. A ordem poltica formaliza e impe as regras que
permitem ordem social manter-se tal qual ; no pode, pois, contrari-la. Ainda que se expresse
em termos gerais, o sentido destes no indeterminado. Esse esprito da constituio se
explicitava j nas limitaes constantes nela mesma, sob a forma, j indicada, de acompanhar a
afirmao da validade universal de um direito ou liberdade da frmula de acordo com a lei, ou
desde que no fira a segurana pblica, ou assemelhadas. E se confirma na aplicao prtica,
no recuando mesmo diante da violao de sua letra.
A ausncia das iluses de fevereiro se faz patente, apesar da retomada momentnea das
antigas posies daquele ms. Nesse caso, desanuvia-se a conscincia da prpria frao burguesa
republicana, que, diante da realidade da luta de classes desencadeada, no pode mais resguardar
sequer o pouco que lhe restara das iluses hericas de sua poca revolucionria a fraseologia
de fevereiro. A permanncia dos instrumentos de constituio da repblica, atados quela
fraseologia e quelas iluses, se torna impossvel. A instaurao do domnio conjunto da
burguesia exigia expressar em termos gerais suas condies de existncia, por se tratar de garantir
a todos os proprietrios abstratamente, a todos os indivduos determinados como tais o
acesso ao poder. Uma vez garantido esse acesso, a expresso geral carecia ser especificada; a
iluso do estado de todos precisava dar lugar realidade do estado de todos que se
harmonizem com o domnio do capital. Ou, nos termos usados por Marx: era preciso tornar
ordinrias as leis de exceo.

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Marx destaca tambm outra ocasio, relativa situao internacional, especialmente
proclamada fraternidade com os povos revolucionrios. Em maio, estava na ordem do dia o
ataque do exrcito francs a Roma /.../ o vil assassinato da Repblica Romana pela Repblica
Francesa (LCF, p. 151), que Cavaignac e o partido da ordem vinham articulando desde
novembro de 1848, pois a aliana das classes contra-revolucionrias, na Repblica francesa
constituda, se completava necessariamente por meio da aliana da Repblica francesa com a
Santa Aliana, com Npoles e a ustria. Marx reitera aqui o exposto na NGR: assim como a
revoluo, tambm a contra-revoluo internacional; e a vitria da repblica burguesa na Frana
significava a derrota das revolues no restante do continente, ainda que a se tratasse de
revolues burguesas e de independncia nacional. A aliana com as foras contra-
revolucionrias se realizava sob os olhos da ANC, que entretanto No via o que fazia o
ministrio; limitava-se a ouvir o que ele dizia. No houvera semelhante f no povo de Israel; a
Constituinte chegara ao ponto de no saber o que a Repblica constituda era obrigada a fazer
(LCF, p. 152). O que, claro, no passava de recusa a tentar impedir o assassinato da repblica
romana. Em 11 de maio, rejeitando uma acusao a Bonaparte e seu ministrio a esse respeito, a
ANC confessa que a to enfaticamente apregoada aliana passiva da Repblica francesa com os
povos em luta significava sua aliana ativa com a contra-revoluo europia (LCF, p. 153).
Esta ltima atitude confirma que a existncia da repblica depende da inexistncia de
contraposio proletria, e isto tambm no exterior. Mais uma vez, a frao republicana da
burguesia revela que a defesa da ordem burguesa est, tambm para ela, tanto quanto para as
outras fraes dessa classe, acima da defesa da forma poltica pela qual se batera.
Com o encerramento da ANC Vampiro que se alimentava do sangue dos insurretos de
junho! e a instalao da Assemblia Nacional Legislativa, a repblica constitucional completa
sua cabea de Jano, juntando sua segunda face, a do poder legislativo, face j exposta, a do
poder executivo; mostra-se plenamente estabelecida a forma republicana de governo em que se
constitui a dominao da classe burguesa, ao mesmo tempo em que a contra-revoluo europia
empreendia uma cruzada geral contra os ltimos refgios da revoluo de maro (LCF, p. 159)
lembre-se que neste mesmo ms de maio fechada a NGR.

O perodo aberto com a instalao da ANL em 28 de maio, cobre a vida efmera da


Repblica constitucional ou Repblica parlamentar (18B, p. 221), e se caracteriza pela mais
heterognea mistura de contradies clamorosas: constitucionalistas conspiram contra a
constituio, revolucionrios se declaram constitucionalistas, a ANL quer onipotncia e
permanece parlamentar, a Montanha se consola de derrotas atuais com profecias de vitrias

240
futuras, os monarquistas defendem a repblica e mantm no estrangeiro suas casas reais, o poder
executivo encontra fora em sua debilidade; em sntese, uma repblica que nada mais do que a
infmia combinada de duas monarquias /.../ com rtulo imperialista; /.../ agitao desenfreada e
desprovida de sentido em nome da tranqilidade, os mais solenes sermes sobre a tranqilidade
em nome da revoluo; paixes sem verdade, verdades sem paixes, heris sem feitos hericos,
histria sem acontecimentos; enfim, um perodo sem qualquer relevncia, em que Os
homens e os acontecimentos aparecem como Schlemihl invertidos, como sombras que perderam
seus corpos (18B, p. 222).
Assim como o incio do perodo da constituio da repblica foi marcado pelas jornadas
de junho, a aurora da vida da repblica constituda marcada pelo levante da Montanha, em 13
de junho de 1849. Este mais uma manifestao daquela linha descendente j marcada por junho
de 1848.
Desde 28 de maio, data em que se rene a ANL, desenvolvia-se uma luta ruidosa entre o
partido da ordem partido das fraes monrquicas coligadas e a Montanha, o partido da
pequena burguesia, que aparentemente ainda no aprendera que o texto da Constituio devia
ser interpretado em sentido vivel e que o seu nico sentido vivel era o sentido burgus. A
Montanha volta a se contrapor ao bombardeio de Roma como anti-constitucional, esquecendo
que a 11 de maio a ANC agonizante j o aprovara, e sem se dar conta de que nesse caso o
presidente, os ministros e a maioria da ANL estavam em perfeito acordo.
Em 13 de junho, derrotada a pequena burguesia, que iniciara o dia gritando Viva a
Constituio, palavra de ordem que queria dizer simples e claramente: Abaixo a revoluo!
Marx refere-se, claro, revoluo social, contraditada pela defesa da ordem burguesa expressa
na constituio. derrotada, pois, a classe que esperneia inutilmente contra a consolidao da
Repblica burguesa, em favor da qual ela mesma havia conspirado ininterruptamente no
Governo Provisrio e na Comisso Executiva, em favor da qual se batera fanaticamente contra o
proletariado nas jornadas de junho (LCF, pp. 162 e 163). A pequena burguesia democrata perde
seu poder parlamentar, seu poder armado so dissolvidas as legies da Guarda Nacional em
que predominava e seus jornais so destrudos.
Alm de destroar a Montanha, o partido da ordem efetuou a subordinao da Constituio
s decises majoritrias da Assemblia Nacional (18B, p. 230). O motivo da malograda ameaa de
insurreio de 13 de junho havia sido o bombardeio de Roma, um ato anti-constitucional;
tratava-se, pois, de uma insurreio em defesa da carta constitucional, batida em nome da
ordem; o partido da ordem declara, assim, que a defesa da ordem se sobrepe da constituio,

241
que esta pode ser violada em nome daquela. Mais uma vez a conservao do contedo sobreleva
da forma.
No entanto, a Montanha no se batera contra a repblica, mas contra o poder executivo.
Derrotada, a Montanha, a bancada mais popular foi expulsa do parlamento, o que gerou dois
resultados contrapostos: garantiu a onipotncia parlamentar burguesa, mas a enfraqueceu diante
do poder executivo e do povo, assim como, entregando os deputados da Montanha aos
tribunais, aboliu suas prprias imunidades parlamentares. Finalmente, a Guarda Nacional que
insuflou contra os que defendiam a constituio voltar-se- contra o partido da ordem em 2 de
dezembro (18B, pp. 230-231).
Desse modo, a ditadura legislativa dos monrquicos coligados se torna um fato
consumado, e a Assemblia Nacional no passa de Comit de Salvao Pblica do partido da ordem
(LCF, p. 163). Tal ditadura legislativa redundou em supresso de liberdades, com uma nova lei de
imprensa, uma nova lei de associao, uma nova lei sobre o estado de stio, os crceres de Paris
abarrotados, os emigrados polticos expulsos, todos os jornais que iam alm do National
suspensos (LCF, p. 164). Os mesmos atos de represso se repetiram tambm contra os
departamentos e as classes mdias.
Medidas que, alm de reiterar o sentido burgus da repblica, evidenciam sua estreiteza,
determinada pela disposio da burguesia de excluir qualquer posio que contrarie seus
interesses especficos, ainda que no ultrapasse os quadros do capital. A atitude para com a
constituio demonstra que todas as concesses arrancadas burguesia pela fora s se mantm
enquanto as classes beneficirias as podem garantir pela fora.
O pouco apreo pela repblica manifestado pelas fraes monarquistas deixa entrever o
que exatamente era rejeitado. Essa reao foi desencadeada, primeiro, pelo levante do
proletariado revolucionrio, em junho de 1848, e depois pelo da pequena burguesia democrata,
em junho de 1849; ambos questionaram a ordem burguesa, o primeiro diretamente em seu
centro, a relao entre capital e trabalho, o segundo pela recusa da efetivao do esprito burgus
da constituio. As fraes monrquicas desprezam a repblica pelo espao que concedia a tais
questionamentos, que deveriam ser impedidos. As condies democrticas da repblica as
liberdades de imprensa, manifestao, associao deviam ser suprimidas sempre que fossem
utilizadas pelas classes dominadas para pr em xeque a ordem burguesa.
Esse dio repblica, a uma forma poltica, deve-se, pois, defesa da ordem social a que
esta forma serve e coroa. Entretanto, ironicamente, Estes homens, condenados pela histria a
ajudar a derrubar a monarquia, que amavam, estavam tambm destinados por ela a conservar a
Repblica, que odiavam (LCF, p. 166). Como Marx insiste, tratava-se de defender a forma que

242
permite o domnio conjunto da burguesia, apesar de ser a que tambm o pe em risco, este
reduzido por aquelas medidas repressivas.
As jornadas de junho de 1848, opondo o proletariado burguesia e todas as demais
classes da sociedade burguesa a ela aliadas, haviam evidenciado, sem qualquer margem para
dvidas, que a repblica s podia existir como repblica burguesa. Uma eventual vitria do
proletariado naquela batalha resultaria na liquidao dessa forma junto com a sociedade que lhe
d sentido.
Enquanto a batalha contra o proletariado era a luta pela existncia da ordem burguesa, o
combate Montanha, pequena burguesia travava-se no interior dessa ordem, mas por
reivindicaes talhadas pelas iluses que essa classe tem a respeito dela. Derrotando a Montanha,
a burguesia afirma o sentido de sua dominao, e demonstra no tolerar limitaes, nem qualquer
contraposio, tanto pelas invectivas contra a repblica e a constituio quanto, praticamente,
pelas leis contra o direito de organizao e manifestao.
A repblica, que sara das mos dos republicanos burgueses como uma frmula
ideolgica vazia, converte-se, nas mos dos monrquicos coligados, numa frmula viva e cheia de
contedo (LCF, p. 170), fazendo passar ao primeiro plano, por toda parte, o que as diferentes
monarquias /.../ deixavam sempre no fundo. /.../ Em lugar dos nomes de santos, punham os
nomes prprios burgueses dos interesses das classes dominantes.
Assim, a representao parlamentar da burguesia, em sua defesa da repblica constituda,
isola-se das massas populares trabalhadores, camponeses e pequeno-burgueses no mesmo ato
em que impe a elas o domnio pleno do conjunto de sua prpria classe. E tambm a garantia
deste que leva ao conflito com o poder executivo, pois a repblica defendida pelo partido da
ordem era o governo da burguesia sem barreiras do executivo era a repblica parlamentar. A
onipotncia do partido da ordem no parlamento contrasta com sua fragilidade diante das foras
sociais externas a ele. Mas isso s se evidenciar mais tarde. Bonaparte Nunca desfrutou o
desprezo de todas as classes de maneira mais completa do que durante esse perodo. Nunca a
burguesia governou de maneira mais absoluta, nunca exibiu com maior ostentao as insgnias de
seu poder (18B, p. 236).
As lutas entre o poder legislativo e o executivo se agudizam, mas Todas estas fraes do
partido da ordem, cada uma das quais tem in petto o seu prprio rei e a sua prpria restaurao,
fazem valer de forma alternativa, diante dos apetites de usurpao e de retorno dos seus rivais, a
dominao da burguesia, a forma sob a qual se neutralizam e se resguardam as pretenses
especficas: a repblica (LCF, p. 170).

243
O exerccio desse amplo poder no mbito legislativo resumiu-se a duas leis, a lei
restabelecendo o imposto sobre o vinho, e a lei do ensino abolindo a irreligiosidade, com as quais a
burguesia declara inviolvel o velho sistema tributrio francs e procura manter o conformismo
entre as massas. Orleanistas e legitimistas, assim, para assegurar seu domnio unificado,
unificam os meios de represso de duas pocas, os da monarquia de julho com os da
restaurao (18B, p. 236). Tal como o conjunto da burguesia no receia violar sua prpria
constituio, sua parcela mais liberal tambm no se incomoda de renegar seu prprio liberalismo
para garantir a ordem.
A argumentao em favor do restabelecimento do imposto sobre o vinho, destacada por
Marx, de uma simplicidade flagrante, e por isso mesmo explicita o sentido geral da repblica:
o imposto o seio materno de que se amamenta o governo. O governo so os instrumentos de
represso, os rgos da autoridade, o exrcito, a polcia, so os funcionrios, os juzes, os
ministros, os sacerdotes. O ataque contra o imposto o ataque dos anarquistas contra as sentinelas
da ordem, que amparam a produo material e espiritual da sociedade burguesa contra os ataques
dos vndalos proletrios. O imposto o quinto deus, com a propriedade, a famlia, a ordem e a
religio (LCF, p. 174).
Era impossvel burguesia francesa reduzir esse efetivo corpo do estado, os rgos do
poder real, por meio do qual a produo material e espiritual da sociedade burguesa amparada
contra os ataques dos vndalos proletrios. Exrcito, polcia, funcionrios, juzes, ministros,
sacerdotes, independentemente de seus interesses particulares e de qualquer iluso de autonomia
que alimentem, so antes de mais nada rgos da autoridade de uma classe determinada,
instrumentos de represso.
A sustentao material do estado, dos rgos pelos quais existe, de seu corpo concreto,
assume importncia central para a burguesia, uma vez que sem essa instituio as relaes de
produo e intercmbio burguesas no pode ser mantido. O modo pelo qual possvel garantir
essa sustentao depende do peso relativo das vrias fraes burguesas, decorrente do nvel e tipo
de desenvolvimento capitalista alcanado. Os vrios fios que estabelecem a imbricao mtua
entre os planos da produo material da vida e o de sua gesto, o da poltica, conforme se
explicitam, expem tambm a finalidade precpua do estado a conservao de uma forma
especfica de sociedade, para o que indispensvel a represso contra a maioria dos membros
dessa prpria sociedade os trabalhadores, sejam operrios industriais, sejam camponeses e
pequenos burgueses.
Para garantir os recursos necessrios ao estado, recusara-se o imposto sobre a renda,
progressivo, e restabelecia-se o imposto sobre o vinho, cujas taxas eram as mesmas para os

244
vinhos baratos e caros, com o que aumentava em progresso geomtrica com a pobreza do
consumidor, como um imposto progressivo ao reverso.
Se esse imposto desgostava a todo o povo, era odiado principalmente pelo campesinato.
Assim, ao lado das medidas repressivas contra o proletariado e a pequena burguesia urbana, a
repblica tambm tomava medidas contra a pequena burguesia rural, contra o campons.
Transformar o gendarme em inquisidor do prefeito, do subprefeito e da Cmara Municipal; a lei
contra os mestres-escola, que os submete ao capricho dos prefeitos, e contra os professores;
contra os presidentes das Cmaras Municipais, subordinando-os aos partido da ordem e ao
presidente da repblica; a lei do ensino, atribuindo a instruo popular ao clero todas estas
medidas haviam sido propostas por Bonaparte e aprovadas pela ANL, provando a unidade
existente entre os dois poderes da repblica constitucional no tocante represso da anarquia,
isto , de todas as classes que se rebelavam contra a ditadura burguesa (LCF, p. 179).
A ostentao de jesuitismo na lei sobre o ensino, em especial, indignou os pequeno-
burgueses parisienses, e revelou a aliana que se estabelecera entre os jovens catlicos e os velhos
voltairianos, entre a Restaurao e a Monarquia de Julho: As armas que uma frao burguesa
contra a outra havia distribudo entre o povo, nas suas lutas alternadas pela dominao soberana,
no deviam ser recolhidas, agora, quando o povo enfrentava a ditadura conjunta de ambas?
(LCF, p. 179)
Nesse perodo em que a burguesia exerce plenamente seu poder, o partido da ordem
declara qualquer direito socialismo, at mesmo o liberalismo burgus, o desenvolvimento cultural
e a reforma financeira da burguesia. Para Marx, no se tratava somente de retrica, ttica
partidria ou ignorncia; ao contrrio, tal atitude expressava a clara conscincia que tinha a
burguesia de sua situao. Ela tinha uma noo exata do fato de que todas as armas que forjara
contra o feudalismo voltavam seu gume contra ela, que todos os meios de cultura que criara
rebelavam-se contra sua prpria civilizao /.../ que todas as chamadas liberdades burguesas e
rgos de progresso atacavam e ameaavam seu domnio de classe, e se tinham, portanto, convertido
em socialista (18B, p. 237).
Eis as razes do estreitamento poltico da burguesia. Os direitos e liberdades recusados
no podiam ser concedidos, novamente no por determinaes emanadas da esfera poltica, mas
sim por seu uso como armas contra o domnio scio-econmico, a existncia scio-econmica da
burguesia, contra sua prpria civilizao. A burguesia se v obrigada a se tornar opressora, a
exercer sua dominao de forma abertamente ditatorial, quando reconhece que a classe sobre a
qual domina se tornou efetivamente sua inimiga. A burguesia tem, pois, conscincia da luta de

245
classes. a agudizao desta, ou mesmo somente a mera possibilidade de tal agudizao, que
desencadeia o estreitamento da forma de dominao.
Assim, a burguesia discernia com acerto o segredo do socialismo, cujo sentido e
tendncia avaliava com maior preciso do que o prprio pretenso socialismo, pretenso exatamente
por no compreender que a eliminao das contradies e das mazelas sociais exige a abolio da
sociedade atual, razo pela qual no entende por que a burguesia endurece cruelmente seu
corao contra ele. Para tal pretenso socialismo, o endurecimento burgus permanece um
mistrio, para cuja explicao apela seja para os caracteres individuais, seja para os meandros das
manobras polticas.
Diante, pois, do risco de agudizao da luta de classes, toda agitao e luta poltica, ainda
que em prol de reformas em si mesmas compatveis com a ordem burguesa, deviam ser banidas.
Mas desse modo a dominao poltica em geral, o prprio regime parlamentar da burguesia
posto em questo, enfrentando o veredicto condenatrio geral de socialismo, pois um regime de
desassossego, que vive em luta e pela luta. Em outros termos, o domnio burgus no pode se
exercer de modo a permitir que os debates, a agitao, e muito menos a luta, cheguem aos
trabalhadores. E, Quando se toca msica nas altas esferas do estado, que se pode esperar dos
que esto embaixo, seno que dancem? (18B, p. 238)
Essa situao no se pe desde o incio do domnio burgus, mas sim somente quando
este alcana sua plena expresso: Enquanto o domnio da classe burguesa no se tivesse
organizado completamente, enquanto no tivesse adquirido sua pura expresso poltica, o
antagonismo das outras classes no podia, igualmente, mostrar-se em sua forma pura, e onde
aparecia no podia assumir o aspecto perigoso que converte toda luta contra o poder do estado
em uma luta contra o capital (18B, p. 237). Reencontram-se aqui observaes j presentes nos
artigos da NGR. Marx claro: o antagonismo das outras classes contra a burguesia s se pe
quando esta atinge a plenitude de sua dominao. Antes disso, ou a burguesia ainda no domina,
e ento o capitalismo mesmo no est totalmente desenvolvido, de sorte que h um inimigo
comum a ela e s classes que esto abaixo dela; ou j domina, mas sob forma incompleta, que
esconde essa dominao, de sorte que tambm a as demais classes no podem reconhecer seu
antagonista. Este reconhecimento pode se dar quando o domnio burgus se organiza
completamente, ou seja, quando alcana sua pura expresso poltica. Esta , como j ficou dito,
a repblica, a forma em que toda a classe burguesa exerce o poder poltico por meio de seus
prprios representantes, sem excluso de qualquer frao e sem nenhum vu que a esconda. Nos
momentos anteriores, enquanto a burguesia est ainda lutando por esse domnio pleno, e as
demais classes no se lhe opem diretamente, as lutas so, em ltima anlise, contra o inimigo

246
mais retrgrado da burguesia, ou pela plena expresso de suas prprias condies de existncia e
poder. Ao chegar sua expresso poltica plena, a ordem social exploradora, restritiva etc. pode
ser reconhecida como a ordem do capital ao ser plenamente associada classe que nela domina,
quer dizer, quando essa classe exibe claramente sua condio dominante. Iluminado assim o
antagonismo das classes, ele pode assumir o aspecto perigoso, ou seja, converter a luta contra
o poder do estado em uma luta contra o capital. O perigo, pois, igualmente cristalino: no
perigosa a luta contra o poder do estado, mas sim a converso dela em luta contra o capital. Ou
seja, enquanto se trata somente de luta poltica, de luta que se restringe ao estado, o antagonismo
entre classes no exige a amputao de todo movimento, de todo debate etc. Esse perigo s se
manifesta quando se extrapola da para o mbito scio-econmico, quando portanto a luta contra
o poder do estado no se restringe a este ltimo, ao contrrio, alcana o cho social em que se
enraza o capital.
Durante todo o perodo decorrido de 24 de fevereiro at ento, as atitudes da maioria no
governo provisrio, da ANC, de Bonaparte, da ANL j haviam iluminado fortemente a face
burguesa da repblica. fundamental frisar que tal face no , como Marx demonstra exausto,
uma casualidade, uma contingncia, mas sim a nica face que a repblica poderia ter: a repblica
burguesa a nica repblica possvel, a verdadeira repblica. E esta face o rosto do capital em luta
por sua conservao, portanto necessariamente em luta contra os trabalhadores, embora no os
possa eliminar, uma vez que depende diretamente deles. Tambm j se haviam tornado claros os
limites reais das liberdades e direitos proclamados abstratamente como gerais: sua fronteira
aquela cuja ultrapassagem transforma o direito e a liberdade de organizao, manifestao,
associao, imprensa em armas do trabalho contra o capital. Tal figura e tais fronteiras reais
recebero novo destaque aps as eleies de 10 de maro, acrescentando-se o sufrgio quela lista
de direitos que preciso restringir praticamente. O risco dessa forma especfica de dominao
conjunta da burguesia passa ao primeiro plano, de sorte que as seguidas limitaes que se fazem
necessrias alcanaro seu ncleo.
O partido da ordem reconhece claramente tal situao e afirma, pela boca de um de seus
membros mais progressistas: A votao de 10 de maro a guerra (LCF, p. 184). De
imediato, Bonaparte e o partido da ordem respondem ao resultado dessas eleies com diversas
medidas: a indicao de Baroche, o acusador de Blanqui, Ledru-Rollin e outros, para ministro do
Interior; a aprovao pela ANL da lei jesuta sobre o ensino; o sufocamento da imprensa
socialista. Os jornais do partido da ordem gritam por ordem, por represso, contra o socialismo.
A necessidade de maior represso diante do ressurgimento da ameaa proletria, agora
mais acentuada pela adeso das diversas camadas mdias, urbanas e rurais, defronta o partido da

247
ordem com a ruptura da legalidade, com a concluso de que, para ele, A Repblica constitucional
impossvel (LCF, p. 185).
O sufrgio universal a base da constituio, o pilar sobre o qual se sustenta, e suprimi-lo
a ltima palavra do partido da ordem, da ditadura burguesa (LCF, p. 185). Assim como as
demais liberdades e direitos, tambm o sufrgio universal, apesar de trazer em sua prpria
denominao a generalidade, tem um sentido bastante bem circunscrito, e pelos mesmos
parmetros: A dominao burguesa, como emanao e resultado do sufrgio universal, como
manifestao explcita da vontade soberana do povo: tal o sentido da Constituio burguesa.
Mas desde o momento em que o contedo deste direito de sufrgio, desta vontade soberana,
deixa de ser a dominao da burguesia, haveria qualquer sentido na Constituio? No dever da
burguesia regulamentar o direito de sufrgio para obter o que razovel, isto , a sua dominao?
Ao suprimir constantemente o poder estatal, para voltar a faz-lo surgir do seu seio, o sufrgio
universal no suprime toda estabilidade, no pe a cada instante em jogo todos os poderes
existentes, no aniquila a prpria autoridade, no ameaa elevar categoria de autoridade a
prpria anarquia? Depois de 10 de maro de 1850, quem ainda poderia abrigar alguma dvida?
(LCF, p. 185-186).
A argumentao marxiana no deixa nenhuma: assim como as liberdades e direitos de
reunio, organizao, manifestao, imprensa, tambm o direito de voto faz sentido se e
enquanto garantir a dominao burguesa, isto , se e enquanto os indivduos votarem de acordo
com o que os torna politicamente iguais: sua condio de proprietrios privados, portanto
defensores de um mesmo interesse comum, essa propriedade privada que determina sua forma
concreta de existncia. Ou seja, se os indivduos agirem politicamente diante do direito de voto,
se atuarem com relao ao sufrgio no conforme com sua condio humana, mas de acordo
com seu ttulo poltico como cidados iguais e livres de uma sociedade determinada, cujo
interesse comum a manuteno dessa ordem social. Para a burguesia, somente o uso
estritamente poltico do sufrgio universal tem sentido. O uso metapoltico desse direito, ao
contrrio, permitindo o afloramento da oposio a essa ordem, , por isso mesmo, insustentvel
para a burguesia. Marx repe aqui, acerca do sufrgio, o que dissera do direito de reunio,
organizao e imprensa, e, de modo mais geral, da forma republicana do estado a melhor
forma no interior do mundo existente, da ordem social burguesa, por oferecer as melhores
condies para combat-la. Motivo pelo qual, para a burguesia, tal forma sempre problemtica,
e, em momentos de agudizao da luta de classes, insustentvel.
o que a burguesia confessa sem subterfgios quando rejeita o sufrgio universal: A
nossa ditadura existiu at aqui pela vontade do povo; agora, necessrio consolid-la contra a vontade do povo

248
(LCF, p. 186). Fugindo da nica configurao possvel de seu poder comum, da forma mais
forte e mais completa de sua dominao de classe, em favor de uma forma inferior, incompleta e
mais dbil, as fraes burguesas coligadas pronunciaram a sua sentena (LCF, p. 186). A
execuo dela ser o golpe de estado de Lus Bonaparte. Este, entretanto, eximiu-se da
responsabilidade pela nova lei eleitoral117, proposta a 8 de maio e aprovada a 31 de maio pela
ANL.
A eliminao do sufrgio universal, confirmando o que Marx j mostrara nas pginas da
NGR, era o golpe de estado da burguesia. /.../ A 10 de maro o sufrgio universal declarou-se
diretamente contrrio dominao burguesa; a burguesia respondeu pondo fora da lei o sufrgio
universal. A lei de 31 de maio era, portanto, uma das necessidades da luta de classes (18B, p.
241). A nova lei cortou trs dos anteriores dez milhes de eleitores, mas para a eleio do
presidente foi mantida a exigncia de no mnimo dois milhes de votos; em caso contrrio, a
ANL escolheria o presidente entre os trs candidatos mais votados: Ou seja, fez tudo para
retirar a eleio do presidente das mos do povo, e entreg-la nas mos da Assemblia Nacional
(18B, p. 242). O partido da ordem parecia ter assim garantido o seu domnio.
Entretanto, afastados o proletariado e a pequena-burguesia democrtica, eclodem as lutas
no interior do partido da ordem, trazendo novamente a inquietao massa extra-parlamentar da
burguesia, que mantinha uma atitude servil para com o presidente, insultava o parlamento,
maltratava sua imprensa e, desse modo, convidava Bonaparte a suprimir e aniquilar o setor do
partido que falava e escrevia, para poder se entregar a seus negcios particulares sob a proteo
de um governo forte e absoluto. Declara inequivocamente que ansiava por se livrar de seu
prprio domnio poltico a fim de se livrar das tribulaes e perigos desse domnio (18B, p. 265).
De sorte que mesmo um regime parlamentar j amputado de direitos e liberdades democrticas
no se sustenta se os debates que permite e desenvolve arriscam-se a despertar novamente as
massas, ainda que o contedo de tais discusses no ultrapasse os mais estreitos limites dos
interesses burgueses, j que, uma vez postos em movimento, os trabalhadores podem ultrapass-
los. A massa da burguesia, assim, sacrificava a cada momento seus interesses gerais de classe,
isto , seus interesses polticos, aos mais mesquinhos e mais srdidos interesses particulares
(18B, p. 265).
Marx identifica os interesses polticos da burguesia como seus interesses gerais, ou seja,
seus interesses gerais se manifestam sob forma poltica. No mbito das relaes de produo e
intercmbio, cada burgus defende seu interesse particular contra os demais, de sorte que o
interesse que tm em comum o conjunto dos burgueses no se manifesta nesse mbito. Seus

117. O sufrgio universal passa a ser limitado pela imposio de que o eleitor residisse por trs anos na circunscrio
e pela exigncia de atestado dos patres para a prova domiciliar dos operrios.

249
interesses comuns de classe, portanto seus interesses mais gerais, s podem se manifestar
descolados das diversidades que separam entre si os burgueses, donde sua forma poltica e
seu mbito de existncia: o estado. A separao entre vida privada e vida pblica, o estado como
encarnao desta separada primeira, embora enraizada nela, expe-se quando o pblico em
questo o interesse geral de uma classe determinada, a burguesia, pois somente sob o capital
que aquela ciso atinge esse patamar. fundamental reconhecer a existncia dessa ciso no
somente em referncia ao conjunto da sociedade, portanto s diversas classes antagnicas, mas
tambm sua classe dominante. Se os interesses polticos so os interesses gerais de uma classe,
tambm verdade que os interesses gerais de classe s podem se expressar sob a forma de
interesses polticos, ou seja, sob a forma da separao entre uma condio ou capacidade social e
os indivduos que a produzem118.
Diante dos riscos corridos por sua forma social, a burguesia parlamentar havia defendido
e fortalecido os rgos efetivos do poder estatal, aqueles sustentados pelo quinto deus, o
imposto, ao mesmo tempo em que restringira, sem se dar conta disso, o mbito de exerccio de
seu domnio direto, o poder legislativo, j que a alavanca do corpo real do estado era manejada
pelo poder executivo. Sem tal alavanca, o poder legislativo, espao em que a burguesia pode
exercer diretamente seu domnio fazendo-se representar em todas as suas fraes, nada perde
influncia e se torna indefeso diante do poder executivo.

118
. O que traz conseqncias importantes no que se refere ao proletariado: trata-se de mostrar a necessidade de
abolir a prpria classe proletria, e no de expressar seus interesses gerais de classe.

250
CAPTULO III
DA REPBLICA AO BONAPARTISMO

O processo de sucessivo fortalecimento do poder executivo e enfraquecimento e


isolamento do poder legislativo pavimenta o caminho que desemboca no golpe de estado de Lus
Bonaparte. Esse processo responde, entretanto, a necessidades gestadas na esfera da vida
material.
A repblica constituda inicia sua curta vida derrotando a Montanha, que pedira o
impedimento de Bonaparte. Desse modo, o partido da ordem conquista uma vitria para o
presidente, que no deixa de a aproveitar, lanando em 14 de junho uma proclamao
identificando a causa da ordem com sua pessoa, ao que se soma o apoio dos padres que o
bombardeio de Roma j lhe granjeara (18B, p. 231).
Tambm o exrcito se fortalece, pois, embora a manifestao de 13 de junho no tenha
passado de passeata pacfica, o partido da ordem transformou a vitria em grande feito guerreiro,
elogiando o exrcito como o poder da ordem contra a impotncia da massa popular,
identificada anarquia. Ao mesmo tempo, os regimentos mais democrticos ou duvidosos foram
banidos para fora de Paris ou mesmo da Frana, e o isolamento entre a imprensa e o quartel e
entre o quartel e a sociedade burguesa foi efetuado de maneira sistemtica (18B, pp. 231-232).
O partido da ordem no se d conta de que se enfraquecera fora do parlamento, e celebra
sua vitria no terreno dos princpios, da frase; a repblica insultada, as convenincias
republicanas so violadas. Uma vez que Viva a Constituio! Era o grito dos vencidos de 13 de
junho, os vencedores podiam desligar-se da hipocrisia da linguagem constitucional, isto ,
republicana (LCF, p. 165).
Essa vitria, bem como as da contra-revoluo na Hungria, Itlia, Alemanha, sugeriam
que a restaurao estava s portas da Frana. Os chefes das fraes do partido da ordem
declaravam publicamente, em jornais e na Assemblia, que a revoluo de fevereiro fora uma
infelicidade, recusavam a repblica, exaltavam a generosidade dos monarquistas que tinham
permitido ao povo vencer em fevereiro; Thiers afirmou que a constituio era um pedao de
papel sujo; orleanistas e legitimistas diziam-se arrependidos de terem acelerado a queda da realeza
com sua luta mtua. Foi feita a defesa do terror branco contra o terror vermelho, ouviam-se
aplausos sempre que se fazia um epigrama contra a revoluo, a repblica, a constituio, em
favor da realeza, da Santa Aliana. Invectiva-se contra qualquer revoluo, inclusive as
organizadas por seus prprios dirigentes, e contra a repblica e a constituio, por meio de leis
que amordaavam a imprensa, destruam o direito de associao e faziam do estado de stio uma

251
instituio regular, orgnica (18B, pp. 232-233). Logo em seguida a isso, a ANL suspende seus
trabalhos, de meados de agosto a meados de outubro; nesses longos meses em que desaparece de
cena, o partido da ordem deixa frente da repblica apenas Lus Bonaparte, e simultaneamente
fragmenta-se em seus componentes monarquistas. Ausente o barulho confuso do Parlamento,
tornava-se indubitavelmente claro que s faltava uma coisa para completar o verdadeiro carter
dessa Repblica: tornar permanente o recesso (18B, p. 233).
Levantado o estado de stio, a imprensa volta a funcionar, aumenta o descontentamento
das classes mdias e as sociedades secretas operrias crescem, j que os clubes continuam
proibidos.
Entretanto, com a sada do palco poltico tanto do proletariado quanto da Montanha, as
lutas entre as vrias fraes do partido da ordem recrudescem, marcando o perodo seguinte de
vida da repblica constitucional, de 1 de novembro de 49 a 10 de maro de 50.
O marco inicial do perodo a queda do ministrio Barrot. Em 1 de novembro de 1849,
Bonaparte demite um gabinete parlamentar e o substitui por outro escolhido independentemente
da ANL e vinculado ao presidente, configurando uma reviravolta decisiva, pois O partido da
ordem perdeu, assim, para nunca mais recuperar, uma posio indispensvel para a manuteno
do regime parlamentar, a alavanca do poder executivo (18B, p. 234). O parlamento extrai a fora
que lhe permite governar, no de si mesmo, mas sim do poder executivo. Perdendo o controle
deste, transfere para seu titular os instrumentos de domnio. Marx afirma, pois, que o poder
efetivo o executivo, esteja ele nas mos apenas do presidente ou possa ser manejado pelo
legislativo, por intermdio do ministrio. O que leva a burguesia a deixar escapar assim de suas
mos essa alavanca?
Marx mostra que, na Frana, o poder executivo controla um exrcito de funcionrios,
portanto mantm uma massa de interesses e existncias na mais absoluta dependncia,
controla, regula, mantm sob tutela a sociedade civil em todas as suas manifestaes de vida; uma
extraordinria centralizao d a esse corpo de parasitos uma ubiqidade, uma oniscincia,
uma capacidade de acelerada mobilidade e elasticidade que s encontra paralelo na dependncia
desamparada, no carter caoticamente informe do prprio corpo social. A nica possibilidade de
a perda do controle sobre o ministrio no significar a perda de influncia seria simplificar a
administrao, reduzir o corpo de oficiais do exrcito ao mnimo e deixar a sociedade civil e a
opinio pblica criarem rgos prprios, independentes do poder governamental (18B, pp. 234-
235). Esta no era, no entanto, uma possibilidade real, pois precisamente com a manuteno
dessa mquina estatal /.../ que os interesses materiais da burguesia francesa esto entrelaados da
maneira mais ntima (trata-se dos interesses mais imediatos e individuais, relativos basicamente a

252
empregos pblicos, civis ou militares), bem como seus interesses polticos (os de manuteno da
ordem burguesa, portanto de cunho mais geral), que a foram a aumentar diariamente as
medidas de represso e, portanto, os recursos e o pessoal do poder estatal, e ao mesmo tempo
guerrear contra a opinio pblica e mutilar, quando no amputar, os rgos independentes do
movimento social (18B, p. 235).
Em outras palavras, para manter influncia sem ter em mos a alavanca do poder
executivo, a burguesia deveria tirar do estado parte do poder e transferi-lo sociedade civil, ao
movimento social, o que, evidentemente, significaria ampliar os espaos de manifestao das
contradies de classes, e pr em risco sua prpria existncia. Assim, A burguesia francesa viu-
se compelida por sua posio de classe a aniquilar, de um lado, as condies vitais de todo o
poder parlamentar, e portanto inclusive o seu prprio e, de outro, a tornar irresistvel o poder
executivo que lhe era hostil (18B, p. 235).
Os interesses polticos que obrigam a burguesia a aniquilar seu poder parlamentar no
decorrem, pois, da organizao poltica mesma, muito menos da maior ou menor habilidade de
seus representantes, mas da necessidade de manter sua ordem social; esta que exige a
permanncia de um organismo poltico com condies materiais de se impor. A simplificao da
administrao e do exrcito supem que o controle e a represso se tornassem menos
necessrios, isto , que as lutas entre as classes e as internas prpria burguesia arrefecessem.
Ambas as condies inexistiam.
Marx afirma, assim, que o poder executivo necessrio manuteno do domnio
burgus, mas hostil burguesia. A contradio da realidade, que exige uma acentuada
centralizao para que se mantenha o domnio burgus, donde o predomnio do poder executivo,
ao invs do legislativo, do lcus de dominao conjunta da burguesia.
Alm da troca de gabinetes, o fortalecimento do poder executivo d mais um passo com a
abolio do cargo de primeiro-ministro, que condenava o presidente da repblica situao de
nulidade legal e de um monarca constitucional, sem as vantagens deste ltimo. Entretanto, diz
Marx, as graves conseqncias da mudana de ministrio no se fizeram sentir de imediato. Ao
contrrio, Bonaparte desfrutava o desprezo de todas as classes e a burguesia governou de
maneira mais absoluta (18B, p. 236). Exerce tal governo, como j foi visto, reativando o imposto
sobre o vinho, promulgando a Lei Falloux e invectivando contra qualquer mnima reforma,
taxada de socialista, rtulo que cola tambm repblica, reconhecendo, assim, que seu
prprio interesse lhe ordena subtrair-se aos perigos do self-government; /.../ que, a fim de preservar
intacto o seu poder social, seu poder poltico deve ser destroado (18B, p. 238).

253
O poder poltico sacrificvel essa forma plena de exerccio do domnio diretamente pela
burguesia, isto , por seus representantes no parlamento. A continuidade do poder social dessa
classe, isto , a continuidade da ordem burguesa, exige que a propriedade, a famlia, a religio e a
ordem sejam resguardadas de outra forma, que no deixar de ser um modo da dominao
burguesa.
O perigo da agitao popular, da revoluo social, reaparece com a aproximao das
eleies complementares ANL, realizadas em 10 de maro de 1850. Para sair de sua situao
insustentvel desprezado pelos seus inimigos e maltratado e humilhado diariamente pelos
seus supostos amigos o governo via como meio provocar um motim em Paris, pretexto para
decretar o estado de stio na capital e nos departamentos e colher, assim, os frutos das eleies,
e para obrigar o partido da ordem a fazer concesses a um governo que conseguisse uma vitria
sobre a anarquia (LCF, p. 183). Nesse sentido, Bonaparte toma diversas medidas visando
provocar a sada s ruas do povo, em vo: O proletariado no se deixou provocar a nenhum
motim, porque estava disposto a fazer uma revoluo (LCF, p. 183). Mas tais provocaes
aumentaram a irritao geral contra a situao existente.
O comit eleitoral, sob influncia dos operrios, apresenta trs candidatos por Paris: De
Flotte, insurreto de junho, Vidal, socialista doutrinrio, e Carnot, republicano burgus,
representando as trs classes aliadas: o proletariado, a pequena burguesia e o partido republicano
burgus democrata, cujas frmulas democrticas haviam assumido, diante do partido da ordem,
uma significao socialista e de h muito perdido seu prprio sentido: Era, como em fevereiro, uma
coalizo geral contra a burguesia e o governo. Mas, desta vez, estava o proletariado frente da liga
revolucionria. (LCF, p. 184)
Foram esses os candidatos vencedores por Paris; nos departamentos, os montagnards
obtiveram a maioria. Tais eleies repuseram na ordem do dia a luta de classes entre capital e
trabalho: As eleies de 10 de maro de 1850! Era a revogao de junho de 1848: os assassinos e
deportadores dos insurretos de junho os republicanos burgueses, a pequena burguesia
voltaram Assemblia Nacional, mas de cabea baixa, atrs dos deportados, e com os princpios
destes nos lbios aliados a eles no partido da social-democracia, sob liderana proletria e com
a palavra de ordem de emancipao do proletariado. Era a revogao do 13 de junho de 1849: a
Montanha, proscrita da Assemblia Nacional, voltou ao seu seio, mas como clarim posto frente
da revoluo, no mais como seu comandante e sim como aliada e atrs do proletariado. Era
a revogao do 10 de dezembro: Napoleo havia sido derrotado com o seu ministro La Hitte. /.../ As
eleies de 10 de maro de 1850 foram, por fim, a cassao das eleies de 13 de maio, nas quais
o partido da ordem havia obtido a maioria. As eleies de 10 de maro protestaram contra a

254
maioria do 13 de maio. O 10 de maro era uma revoluo. Por trs das cdulas eleitorais estava a
rua. (LCF, p. 184)
Assim, as derrotas sofridas primeiro pelo proletariado a derrota do trabalho em sua luta
contra o capital e depois, graas a esta, pela pequena burguesia urbana, o campesinato e os
republicanos democratas burgueses reaglutinaram em torno do proletariado as classes que haviam
se aliado burguesia em junho; aquele comprara com sua derrota a adeso das outras classes
sociais em oposio menos radical burguesia. Ou, em outros termos, a influncia moral da
burguesia sobre as massas populares ia-se perdendo na mesma medida em que se desenvolvia seu
poder efetivo (18B, p. 241). Desvelando o contedo do poder a dominao do capital , a
repblica favorece a agudizao das lutas de classes, tanto permitindo o debate e a organizao
quanto facilitando a compreenso das relaes sociais. Basta consignar a existncia dessa aliana,
e a demonstrao de sua fora nas eleies de 10 de maro para deixar evidente, como o faz
Marx, o ascenso da luta de classes entre proletariado e burguesia, reconhecido pelo partido da
ordem com a j mencionada frase de um de seus membros mais progressistas: A votao de
10 de maro a guerra (LCF, p. 184).
E, nessa guerra, a repblica constitucional se torna um obstculo. Data da, pois, a fase de
sua dissoluo, marcada pela unio das fraes do partido da ordem entre si e com Bonaparte,
contra a anarquia, contra o socialismo. Frise-se, portanto: a dissoluo da repblica no decorre
dos conflitos internos ao partido da ordem ou deste com o presidente, mas sim da batalha
travada pelo legislativo e pelo executivo, em unssono, contra as foras e a perspectiva do
trabalho.
A principal medida tomada como reao ao ascenso dessas foras foi a supresso do
sufrgio universal, bem como da liberdade de imprensa isto , dos pilares da repblica
constitucional, doravante declarada impossvel.
Os democratas, diante desse ataque, e coerentemente com seu apelo, quase um ano antes,
em favor da constituio, pregam a ordem e a atuao legal, ou seja, a submisso cega vontade
da contra-revoluo, que se impunha como lei (18B, p. 240). Durante o debate daquela proposta
de lei, a Montanha defende sua atitude desapaixonada de filisteu e ataca o partido da ordem como
revolucionrio; os recm-eleitos negam que sua eleio fosse uma vitria da revoluo. A
imprensa social-democrata conclama o povo passividade, receosa de uma nova revoluo, que
poderia destruir essa mesma imprensa pseudo-revolucionria, desvendando assim seu segredo: o
combate revoluo em nome de sua prpria conservao e assina sua sentena de morte
(LCF, 190). Aprovada a nova lei eleitoral, seguiu-se nova lei de imprensa, que impunha caues
mais pesadas e mais abrangentes, e exigia que todos os artigos deviam aparecer na imprensa com

255
a assinatura do autor. A aprovao dessas duas leis ps fora de cena o partido revolucionrio e
democrata (LCF, p. 191). A imprensa revolucionria foi suprimida, sorte que Marx considera
merecida. Da em diante, o National e o La Presse, rgos burgueses, se tornaram a guarda
avanada da revoluo. Assim, se as eleies de 10 de maro indicavam que a pequena burguesia
urbana e o campesinato haviam se agrupado em torno do proletariado, e que este logo se
colocaria como vanguarda dessa aliana, logo em seguida essa vitria eleitoral desperdiada,
fundamentalmente pela atitude da social-democracia, da Montanha, e o proletariado no chega a
se pr de fato frente.
Com a abolio do sufrgio universal e a desmoralizao dos social-democratas, foi
superada a crise revolucionria aberta com as eleies de 10 de maro, e irrompeu novamente a
luta entre a Assemblia Nacional e Bonaparte, conflito, como mostra Marx, manifestado apenas
nessas condies, pois havendo algum risco de recuperao das classes subalternas os poderes
legislativo e executivo se unem.
No confronto entre o poder legislativo e o executivo, entre essas duas representaes
burguesas, ambos assentados na ordem do capital, a vitria caber ao que melhor atenda aos
interesses deste.
As vrias fraes do partido da ordem bonapartistas, legitimistas e orleanistas ,
continuam obrigados a defender a repblica, a dominao comum da burguesia, contra as
pretenses uns dos outros: Esta comdia dos republicains malgr eux: a repugnncia contra o status
quo e sua contnua consolidao /.../ toda essa comdia pouco edificante e enfadonha jamais se
desenrolara de modo mais clssico do que durante os ltimos seis meses (LCF, p. 193).
Na luta travada entre ambos, o partido da ordem considerou a lei eleitoral uma vitria
contra Bonaparte, e este a considerou uma concesso Assemblia, com a qual comprava a
harmonia entre o legislativo e o executivo, e em troca da qual o vulgar aventureiro exigia que se
lhe aumentasse de 3 milhes a lista civil; a Assemblia, impossibilitada de conflitar com o
executivo quando acabara de excomungar a grande maioria dos franceses, esperneia, mas acaba
por ceder quanto ao fato, vingando-se ao mesmo tempo quanto ao princpio: em vez de um
aumento anual de 3 milhes, concedeu um auxlio extra de 2,16 milhes de francos, e s depois
que Changarnier o aprovou, concedendo-os, pois, no a Bonaparte, mas a Changarnier o
general do partido da ordem e protetor imposto a Bonaparte (LCF, pp. 193-194).
Logo depois, entra em recesso, de 1 de agosto a 11 de novembro. Durante esse perodo, o
partido da ordem se fragmenta, suas fraes conspiram cada qual por sua casa real, e Bonaparte
por si prprio.

256
Um episdio importante do confronto entre Bonaparte e o partido da ordem, nesses
meses finais de 1850, foi a contraposio entre o ministro da Guerra, dHautpoul, e Changarnier,
dissenso iniciada quando Bonaparte tentou ganhar o exrcito comprando-o com salsichas,
champanhe e cigarros, e evidenciada nas revistas de tropas promovidas a 3 e novamente a 10 de
outubro, ocasio em que parte das tropas gritou vivas a Napoleo, enquanto outra, comandada
por Changarnier, mantinha silencio. Elevado pelo partido da ordem condio de heri,
Changarnier, um homem que no fundo no era menos ridculo que Bonaparte, alardeava sua
suposta superioridade em relao ao presidente e ministros, e a imprensa contribua para
engrandec-lo; nasce assim o mito de Changarnier, o baluarte da sociedade, mito que contrastava
com a realidade, que demonstrara de maneira irrefutvel que bastava um sopro de Bonaparte, o
infinitamente pequeno, para reduzir este produto fantstico do medo burgus, o colosso
Changarnier, s dimenses da mediocridade e convert-lo a ele, heri salvador da sociedade
em general aposentado (LCF, p. 197). Mas, para evitar o conflito aberto entre os dois poderes,
que deveria estalar assim que a ANL voltasse a se reunir, Bonaparte recua, destitui seu ministro
da Guerra, e tambm o brao direito de Changarnier, dissolve formalmente a Sociedade 10 de
Dezembro e envia ANL, a 12 de novembro, uma mensagem conciliadora, na qual invoca a
ordem, a necessria tranqilidade da Frana e afirma sua subordinao vontade do povo que o
elegera.
Este incidente significativo por mostrar a fora j concentrada pelo poder executivo, e a
conseqente fragilidade do legislativo, relao de foras produzida pela necessidade burguesa de
defender seu cho social.
O ano de 1850 se encerra luz da evidncia, de um lado, da impossibilidade de unificao
entre orleanistas e legitimistas em torno de uma nica casa real e, de outro, de que era
absolutamente inadmissvel para a classe dominante a soluo constitucional: a abdicao de
Bonaparte em maio de 1852, a eleio de novo presidente por todos os eleitores, e a reviso da
constituio nos primeiros meses. No dia dessa eleio, se encontrariam todos os partidos
adversrios: legitimistas, orleanistas, republicanos burgueses, revolucionrios. Chegar-se-ia
necessariamente a uma deciso pela violncia entre as diferentes fraes. E mesmo que o
partido da ordem pudesse lanar uma candidatura neutra, esta ainda deveria enfrentar Bonaparte:
Na sua luta contra o povo, o partido da ordem v-se constantemente obrigado a aumentar a
fora do poder executivo. Cada aumento da fora do poder executivo aumenta a fora de seu
titular, Bonaparte (LCF, p. 195). Reforando o domnio de sua classe, o partido da ordem
enfraquece seu espao poltico, e aumenta os meios de seu adversrio destruir a soluo
constitucional pela violncia. Era at provvel que Bonaparte apelasse, contra a Assemblia, ao

257
sufrgio universal. De sorte que a soluo constitucional pe em questo o status quo poltico, e,
se se pe em perigo o status quo, os burgueses vem atrs disso apenas o caos, a anarquia, a
guerra civil. /.../ Se periga o status quo poltico, esconde-se atrs disso o perigo de naufrgio de
toda a sociedade burguesa (LCF, p. 196).
Pr em risco o status quo poltico tornava-se um problema ao pr em xeque a ordem
social. Trata-se de um risco especfico, pois, recusando a soluo constitucional, a classe
dominante evidentemente prope algum tipo de violao da constituio. Garantir o status quo
poltico no significa, assim, defender a Carta, como j ficou claro pelas restries sofridas por
pilares dela. O status quo poltico que no pode ser ameaado a dominao burguesa. E para
esta a constituio se torna, outra vez, um obstculo. A ruptura da legalidade constitucional
evitaria os choques que poderiam tirar o poder das mos da burguesia: Ela s pode salvar a
repblica constitucional violando a constituio. /.../ E esta tambm a ltima palavra da
imprensa da ordem /.../ A grande potncia do partido da ordem v-se, pois, obrigada, para
vergonha sua, a levar a srio a ridcula, vulgar e odiosa pessoa do pseudo-Bonaparte (LCF, p.
196), cogitando a prorrogao do mandato presidencial. Este, por sua vez, se iludia sobre as
causas que o faziam necessrio, considerando que se tratava de seu nome e de sua caricatura de
Napoleo.
Nas LCF, isto , em fins de 1850, Marx acredita que a maioria do partido da ordem ser
obrigada a prolongar o mandato do presidente: Desse modo, adia-se a soluo, mantm-se o
status quo, uma frao do partido da ordem v-se comprometida, debilitada, impossibilitada pela
outra e generaliza-se e leva-se ao extremo a represso contra o inimigo comum, a massa da nao.
Isso, at que as prprias condies econmicas tenham alcanado outra vez o grau de
desenvolvimento em que uma nova exploso faa ir pelos ares todos esses partidos em litgio,
com a sua repblica constitucional (LCF, p. 198). Embora essa exploso no tenha ocorrido,
ainda assim a repblica constitucional e os partidos que nela se digladiavam foram pelos ares,
com o golpe de 2 de dezembro.
Evidentemente, o partido da ordem no se deixara iludir por aquela mensagem de
Bonaparte, porm continuava preso lei eleitoral, que sequer fora mencionada, e receia perder
esta e outras conquistas que arrancara revoluo; alm disso, o presidente falava em nome da
ordem, da tranqilidade exigida pela Frana, isto , repetira contra o partido da ordem o que o
partido da ordem gritara revoluo desde fevereiro /.../ Bonaparte cometia atos que visavam
usurpao, mas o partido da ordem cometia desordem se levantava um alarido contra esses
atos (18B, p. 247). Tendo violado a constituio em nome da ordem, no podia agora defend-la
se o presidente a atacava em nome da mesma ordem. O partido parlamentar estava paralisado

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por um duplo medo, pelo medo de despertar novamente a intranqilidade revolucionria e pelo
medo de aparecer aos olhos de sua prpria classe, aos olhos da burguesia, como o instigador da
intranqilidade (18B, p. 248). Nesse sentido, buscou evitar a guerra contra Bonaparte, bem
como qualquer debate que pudesse exaltar os nimos.
Marx deixa claro que esta postura no determinada por concepes polticas retrgradas
ou pela origem no republicana daqueles parlamentares, mas sim pela defesa de interesses
concretos, derivados de relaes scio-econmicas reais, efetivamente ameaadas pela
possibilidade de um levante operrio, j voltado contra o capital. A posio da Montanha, isto ,
da frao parlamentar mais esquerda, comprova facilmente essa assero marxiana, j que at
mesmo a campe da democracia, defensora dos direitos do homem, etc., recua de qualquer
atitude mais enrgica que possa levar s ruas os trabalhadores.
No , pois, nem a ordem poltica nem as concepes polticas dos que nela atuam que
produz aquela postura; a defesa de seus interesses materiais, das relaes scio-econmicas que
os geram, e nas quais esses indivduos existem como tais, que determina suas posturas e
concepes; isto , eles agem e pensam politicamente de acordo com o que so.
Essa determinao da ANL leva-a a evitar a luta contra o poder executivo quando se trata
de questes significativas, e empreend-la em torno de problemas mesquinhos. O partido da
ordem No ousa enfrentar o conflito no momento em que este tem uma significao do ponto
de vista de princpio, quando o poder executivo est realmente comprometido e a causa da
Assemblia Nacional seria a causa de toda a nao. Fazendo-o, daria nao ordem de marcha, e
no h nada que a atemorize mais do que ver a nao movimentar-se (18B, p. 249). S ousa
opor-se ao presidente quando o problema em causa estreitamente parlamentar; ataca-o, ento, e
declara a Repblica em perigo; mas, ento, tambm o seu furor parece absurdo, e a luta se
torna intriga, o conflito se torna escndalo. Configura-se, pois, a situao receada pelo partido da
ordem: ele prprio produz a intranqilidade que condena, e a burguesia de fora do parlamento
no compreende como a burguesia de dentro do parlamento age desse modo.
A contraposio do ministro da guerra ao general do partido da ordem culmina na
destituio deste, graas a uma bem-sucedida manobra de Bonaparte e diante da incapacidade do
partido da ordem de reunir votos suficientes para um confronto que envolveria organizar um
exrcito parlamentar sob comando de Changernier, ainda comandante do Exrcito e da Guarda
Nacional. A 12 de janeiro, Changarnier destitudo, junto com o ministrio de 1 de novembro de
1849. Ao repelir o exrcito /.../ entregando-o, portanto, irremissivelmente s mos do
presidente, o partido da ordem deixa evidente que a burguesia perdeu a capacidade de governar
(18B, p. 253). Perda caracterizada pela dos rgos efetivos do poder, restando-lhe somente o

259
poder moral, j antes malbaratado pelas invectivas contra a repblica e pelas leis repressivas.
Sem o ministrio, sem o exrcito, sem o povo, sem a opinio pblica, no mais representando,
depois de sua Lei Eleitoral de 31 de maio, a nao soberana, sem olhos, sem ouvidos, sem dentes,
sem nada, a Assemblia Nacional transformara-se gradativamente em um parlamento ancien
rgime (18B, p. 253).
O ano de 1851, portanto, o perodo em que o choque entre legislativo e executivo
mais agudo, porm ento o primeiro j perdeu suas armas e soldados.
O receio burgus da guerra civil se manifesta na recusa da proposta de anistia aos presos
polticos, apresentada pela Montanha; embora aliado a esta na rejeio proposta de nova
dotao ao presidente (em cuja votao j ficara claro que houvera ainda mais deseres de seus
membros em favor de Bonaparte), o partido da ordem recusou a proposta de anistia por medo
do fantasma vermelho conjurado por um ministro inexpressivo; entretanto, sua aprovao
teria certamente dado imensa popularidade Assemblia Nacional e forado Bonaparte a atirar-
se novamente em seus braos (18B, p. 256). Mais uma vez Marx evidencia o sentido das
prioridades do partido da ordem: embora pretenda conservar seu poder, portanto a fora do
parlamento, e para isso combata Bonaparte, no se dispe a faz-lo s custas da ordem burguesa,
ainda que o risco imediato a correr nesse sentido fosse mnimo. Nos termos de Marx: Em vez
de se deixar intimidar pelo poder executivo com a perspectiva de novos distrbios, devia ter dado
luta de classes uma pequena oportunidade, a fim de manter o poder executivo na dependncia.
No se sentiu, porm, capaz de brincar com fogo (18B, p. 256).
A separao entre a burguesia de fora e de dentro do parlamento, entre a massa da
burguesia e seus representantes parlamentares, vai se ampliando na mesma medida em que o
partido da ordem se fragmenta em suas fraes e prossegue em suas lutas contra Bonaparte, de
sorte que, distanciando-se de seus parlamentares, a burguesia se aproxima do presidente. Ainda
mais claramente se exacerba a separao entre a burguesia e seus representantes literrios, sua
prpria imprensa, objeto de ruinosas multas e descabidos perodos de encarceramento ditados
pelos jris burgueses por qualquer ataque de jornalistas burgueses contra os desejos usurpatrios
de Bonaparte, contra qualquer tentativa de defender os direitos polticos da burguesia contra o
poder executivo (18B, p. 265).
Certamente o partido parlamentar da ordem e a imprensa burguesa no se contrapunham
s relaes sociais de que so a expresso e em que se apiam. Entretanto, burguesia se afigura
cada vez mais necessrio que o poder poltico garanta a sujeio dos trabalhadores, e cada vez
menos necessrio que esse poder debata publicamente acerca de seus interesses econmicos;
alis, quanto a isso a ANL vinha se mostrando estril. O prprio partido parlamentar da ordem,

260
exigindo tranqilidade, reconhecia essa situao, tanto mais quanto parte dele passa a se
manifestar a favor de Bonaparte nas escaramuas entre ambos os poderes.
O ministrio, considerado de transio, institudo em 20 de janeiro de 1851 pela renncia
do que Bonaparte nomeara dias antes, continuou a vegetar at meados de abril. Durante esse
perodo, Bonaparte ludibria a ANL com manobras em torno da reforma ministerial, aparentando
a cada momento inclinar-se a um ministrio diferente, com o que mantinha a tenso entre as
diferentes faces do partido da ordem, alarmando-as todas com a perspectiva de um ministrio
republicano e a conseqente restaurao inevitvel do sufrgio universal e ao mesmo tempo
instila na burguesia a convico de que seus esforos de formar um ministrio parlamentar
estavam sendo frustrados pela incapacidade de reconciliao existente entre as faces
monarquistas (18B, p. 256). Se o partido da ordem tinha como limite da luta pela conservao de
seu prprio poder o medo da agitao popular, a burguesia extra-parlamentar tinha-o em grau
ainda maior, e clamava por um governo forte, tanto mais que parecia agora iminente uma
crise comercial geral que conquistava recrutas para o socialismo nas cidades da mesma forma que
o preo ruinoso do trigo o fazia no campo. O comrcio diminua, o desemprego aumentava
junto com a fome, inmeras fbricas estavam paralisadas em vrias cidades. Assim como a
burguesia demonstrara claramente seu descontentamento com a ANC, quando esta quis
prolongar indevidamente sua vida, agora manifestava descontentamento contra o partido da
ordem e a ANL em geral. apoiado nisso que Bonaparte pde aventurar-se a restaurar, a 11 de
abril, o ministrio de 18 de janeiro (18B, p. 256), anulando, assim, a vitria que a ANL obtivera
ao obrig-lo a destituir tal gabinete.
Assim, depois do ministrio no parlamentar de novembro de 1849, e do ministrio extra-
parlamentar de janeiro de 1851, Bonaparte institui em abril de 1851 um ministrio anti-
parlamentar, gradao com a qual o Parlamento podia medir a queda de seu prprio calor vital.
O baixssimo nvel deste, em fins de abril, permitiu a explicitao ao general do partido da ordem,
Changarnier, por um enviado de Bonaparte, do golpe de estado, firmemente projetado, embora
novamente adiado, aviso repassado por ele aos dirigentes do partido da ordem, que no lhe
deram importncia.
A perda de calor vital do parlamento no poderia acontecer nem ser compreendida sem
levar em conta a questo acima mencionada e sobre a qual Marx retorna vrias vezes: a tenso
entre a manuteno do poder conjunto direto da burguesia sob forma parlamentar, e a
necessidade de submeter os trabalhadores. Se a retomada da expanso econmica, com o fim da
crise iniciada em 1847, havia favorecido a reao, agora a ameaa de uma nova crise favorecia o
retorno da movimentao tanto operria quanto camponesa. A burguesia demonstra mais uma

261
vez ter clareza acerca de seus interesses centrais, exigindo um governo em condies de debelar a
mobilizao que parece estar se preparando, e no um governo, como era o caso da ANL,
aparentemente incapaz de centrar-se nessa questo, priorizando, ao contrrio, divergncias
relativamente menores. Embora o partido da ordem tambm recue de suas divergncias internas
e contra o presidente quando a subjugao dos trabalhadores est em jogo, volta constantemente
a elas.
Percebe-se na anlise marxiana desse embate em torno do ministrio aquilo que outras
vezes j se evidenciou: que as batalhas travadas no interior do estado, batalhas que parecem
ocorrer por motivos e de acordo com uma lgica exclusivamente poltica, se assentam nas
relaes e nas lutas entre as classes tal como se do na sociedade civil. A luta entre os poderes
legislativo e executivo foi um confronto entre duas formas distintas de exerccio do poder de uma
mesma relao social, o capital, portanto de uma mesma classe, a burguesia, poder que, de todo
modo, deve ser exercido fundamentalmente para garantir aquela relao contra a classe que pode
ameaar sua sobrevivncia. A resoluo dessa luta, a vitria de uma ou outra forma de
dominao, depende das condies materiais, das lutas entre as classes que se travam nesse plano.
Foram as necessidades burguesas estimuladas pela percepo de uma reviravolta em sua luta
contra os trabalhadores, possibilitada pela crise econmica em gestao, que garantiram a vitria
de Bonaparte nesse episdio da troca ministerial.
As carncias econmicas, materiais, da burguesia, relativas garantia das condies para a
continuidade da acumulao, em especial a submisso dos trabalhadores, presidem a
inviabilizao final da forma republicana parlamentar de seu domnio e tornam necessrio o golpe
de estado.
Os meses seguintes assistem dessubstanciao do parlamento. Se tanto a Montanha
quanto os republicanos puros j haviam perdido todo peso, o mesmo ir ocorrer com o partido
da ordem. Se este detinha at ento a maioria, perde-a pela desero de parcela cada vez maior de
seus membros, que passam a apoiar Bonaparte. O incio do ltimo ano de seu mandato, trazendo
a necessidade de decidir acerca da manuteno ou reviso da constituio, deu o sinal para sua
completa desintegrao (18B, p. 257), pois revis-la significava no apenas o domnio da
burguesia ou da democracia pequeno-burguesa, democracia ou anarquia proletria, repblica
parlamentar ou Bonaparte; significava tambm Orlans ou Bourbon! (18B, p. 257). E aqui
novamente as condies e interesses econmicos das classes e a luta entre elas no plano dessas
relaes materiais determinaro tanto os problemas polticos quanto sua soluo.
Para os bonapartistas tratava-se de apoiar a reviso para abolir o artigo 45 [da
Constituio], que proibia a reeleio de Bonaparte; os republicanos rejeitavam qualquer reviso,

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pois viam nela uma conspirao universal contra a repblica; e como para esta era preciso
dos votos, e eles detinham mais do que , tinham certeza de sua vitria. J o partido da ordem
debatia-se em contradies, que o impediam tanto de apoiar quanto de rejeitar a reviso; qualquer
das solues resultaria no aniquilamento de seu poder, pois ou s deixariam a Bonaparte a sada
do golpe de estado, ou enfrentariam uma revoluo popular, para o que deveriam subordinar-se
integralmente ao poder executivo, ou tentam restaurar a monarquia, e a se dividem em seus
elementos no s diferentes como mutuamente excludentes (18B, p. 258). O impasse que Marx
detecta est, pois, fundamentalmente ligado impossibilidade de garantir o domnio burgus por
meio da dominao de uma nica de suas fraes; diante da possibilidade da revoluo, e contra
ela, era preciso afirmar o capital em conjunto. E a forma republicana parlamentar dessa afirmao
mostrava-se cada vez mais problemtica.
Entretanto, a repblica parlamentar no era somente um campo neutro de convivncia
entre a grande propriedade territorial e a indstria, mas sim a condio inevitvel para seu
domnio em comum, a nica forma de governo no qual seu interesse geral de classe podia submeter
ao mesmo tempo tanto as reivindicaes de suas diferentes faces como as das demais classes
da sociedade (18B, p. 258). Marx aborda aqui mais um elemento significativo do exerccio do
poder burgus: este deve se efetivar em favor de um interesse comum, e, por conseqncia, tanto
sobre as demais classes quanto sobre a sua prpria, contra os interesses particulares que a
compem. Trata-se de uma caracterstica do poder que a forma burguesa leva s ltimas
conseqncias, pois sob o capital esse interesse geral existente se separa plenamente e se pe ao
lado dos interesses particulares, assim como ocorre, neste modo de produo e intercmbio, com
todas as formas sociais, gerais, da vida, produzidas como entidades exteriores aos indivduos.
Enquanto poder do capital, o poder da burguesia instrumento para garantir a permanncia
deste modo de produo e intercmbio, que se coloca to externo aos membros individuais, ou
s fraes, da burguesia quanto aos trabalhadores. Atingindo a completude, no mais possvel
defender o capitalismo defendendo os interesses de uma nica das fraes da classe dominante,
mas sim os interesses gerais dela. Em perodos de risco revolucionrio, tanto mais negativa para o
capital a luta poltica aberta entre suas fraes; e, enquanto monarquistas, os componentes do
partido da ordem recaam nessa luta pela supremacia do latifndio ou do capital.
A possibilidade do domnio em comum da burguesia posta em questo com o debate
sobre a reforma da constituio, acentuando a rivalidade de interesses entre suas fraes. Ao
contrrio do que pensavam os diplomatas do partido da ordem, que preconizavam uma fuso
monrquica das duas casas reais, a verdadeira fuso /.../ foi a Repblica parlamentar, na qual
/.../ desapareceram as vrias espcies de burgueses, dando lugar ao burgus propriamente dito,

263
espcie burguesa (18B, p. 259). A abolio de ambas as monarquias e sua substituio pela
repblica garantira o predomnio dos interesses comuns da burguesia, da espcie burguesa. E
Marx explicita novamente a determinao material dessa situao poltica: a contraposio de
interesses entre a burguesia industrial e a tradicional aristocracia da terra: como se a indstria
pudesse chegar a algum acordo com o latifndio enquanto este no se decidisse a tornar-se
industrial. /.../ Mas os filsofos da fuso /.../ consideravam que toda a dificuldade provinha da
oposio e rivalidade entre as duas dinastias (18B, p. 259), ou seja, de atritos derivados do
mbito poltico, ou familiar, ou cultural; de todo modo, no atinavam para a determinao dessa
rivalidade por dois distintos modos de ser, de produzir e reproduzir a vida. Nas condies da
Frana de ento, mostra Marx, o latifndio e a indstria no tm somente interesses distintos,
mas em alguma medida opostos, uma vez que o primeiro ainda no era industrial. Embora regido
pela lgica do capital, no havia ainda desenvolvido ou incorporado as formas de produo
estritamente capitalistas, razo pela qual a prevalncia de qualquer dos dois iria de encontro ao
outro. Marx afirma a impossibilidade de a indstria chegar a algum acordo com o latifndio,
embora insista na possibilidade de seu domnio conjunto. Tal posio se explica levando-se em
conta o que foi lembrado acima, isto , o fato de que sob o capital o interesse comum torna-se
um interesse especial separado, ao lado dos interesses particulares, inclusive para a prpria
burguesia.
A tentativa, que fora feita publicamente, de fundir orleanistas e legitimistas no s
fracassara como destrura sua fuso parlamentar, sua forma comum republicana, e fragmentara o
partido da ordem em seus elementos componentes (18B, p. 261). Desencadeado o processo de
desagregao do partido da ordem, cada uma de suas alas, por sua vez, tambm se desintegra,
com a ampliao de seus antagonismos internos.
A inviabilizao da repblica parlamentar, assim, no abrir espao para qualquer
restaurao monrquica. As duas formas de estado por intermdio das quais a burguesia at
ento, de uma ou outra maneira, exercera sua dominao se inviabilizam simultaneamente.
nessa circunstncia que se assiste ao nascimento de uma terceira forma de estado, que levar o
nome daquele que lhe ocupou a boca de cena: o bonapartismo. preciso insistir nisso: trata-se de
uma novidade histrica, a que Marx assiste e da qual busca extrair o significado.
Em 19 de julho, a reforma da constituio rejeitada, por 446 votos a favor e 278 votos
contra: A maioria do Parlamento declarou-se, assim, contra a Constituio, mas essa mesma
Constituio declarava-se a favor da minoria (18B, pp. 261-262). Esta situao, entretanto,
contrariava a poltica seguida at ento pelo partido da ordem, que, tal como em 31/5/50 e em
13/6/49, baseara-se na subordinao dos pargrafos da Constituio s decises da maioria

264
parlamentar, deixando aos democratas a superstio bblica na letra da lei (18B, p. 262). Em
todas as ocasies em que a ordem burguesa estivera em jogo, a constituio subordinara-se s
necessidades desta; mas era o que se punha novamente nesse momento: tratava-se de garantir o
domnio burgus, ameaado pela fragmentao de suas fraes. Da que a reforma da
Constituio no significava seno a manuteno do poder presidencial, da mesma forma por que
a manuteno da constituio significava apenas a deposio de Bonaparte (18B, p. 262). O
apoio a Bonaparte configurado na maioria dos votos pela reforma indicava o medo do partido da
ordem da prxima eleio presidencial, mas tambm o risco ao poder burgus consubstanciado
na fragmentao desse partido, que uma reforma traria consigo.
A contraposio entre o parlamento e a constituio abriu espao para Bonaparte eliminar
um e outra, agindo de acordo com o parlamento quando rasgou a Constituio, e de acordo
com a Constituio quando dissolveu o Parlamento (18B, p. 262). De fato, agiu de acordo com a
burguesia, ao garantir o domnio do capital, a ordem burguesa, contra as duas fontes de risco que
a ameaavam: a repblica e a restaurao monrquica.
Ao contrrio da alegada surpresa, o golpe de estado de Bonaparte projetou diante de si a
sua sombra; foi um golpe anunciado inmeras vezes: em 29/1/49 logo aps sua eleio
Bonaparte props um golpe a Changarnier; no vero de 1849, o ento primeiro-ministro, Odilon
Barrot, denuncia veladamente sua poltica de golpes de estado; no inverno de 1850, Thiers o faz
abertamente; em maio de 1851, tenta-se de novo ganhar Changarnier para o golpe, e um jornal
anti-bonapartista parisiense publica essa informao; alm disso, os jornais bonapartistas
ameaavam com um golpe de estado cada vez que ocorria uma tempestade parlamentar; durante
setembro e outubro de 1851 sucedem-se os boatos sobre um golpe de estado, noticiados com
detalhes em diversos jornais europeus. O que permitiu, portanto, o xito do golpe de estado no
foi nem a reserva reticente do chefe da Sociedade de 10 de Dezembro nem o fato de a
Assemblia Nacional ter sido colhida de surpresa (18B, pp. 268-269).
Nas semanas imediatamente anteriores reabertura da ANL, Bonaparte toma medidas
que aceleraro a decomposio dela. Em 10 de outubro, comunica a seus ministros a deciso de
restaurar o sufrgio universal; diante disso, em 16 de outubro, os ministros renunciam, e em 26
anunciado o ministrio Thorigny; o chefe de policia substitudo e a Primeira Diviso Militar
concentra os regimentos leais ao presidente em Paris.
Quando reinicia suas sesses, em 4 de novembro de 1851, a ANL obrigada a reconhecer
que perdera o poder ministerial, aceitando o ministrio Thorigny. No mesmo dia, recebe uma
mensagem de Bonaparte e um decreto ministerial abolindo a lei eleitoral de 31 de maio de 1850 e
restabelecendo o sufrgio universal, e o rejeita a 13 de novembro. Desse modo, confirma que se

265
transformara, de corpo de representantes livremente eleitos pelo povo, em parlamento usurpador
de uma classe. Como se no fosse suficiente, discute seu direito de requisitar tropas, em vez de
as requisitar simplesmente, reconhecendo, assim, no exrcito o poder estatal decisivo,
confirmando que desistiu de domin-lo, e simultaneamente evidenciando suas dvidas quanto a
seus prprios poderes. Rejeitando esse direito, a ANL confessou sua impotncia.
Finalmente, em 18 de novembro, a discusso sobre uma emenda lei eleitoral municipal
mostrou que ela se tornara incapaz de adotar acordos /.../ exalara seu ltimo suspiro; estava
morta. Finalmente, poucos dias antes da catstrofe, a massa extraparlamentar da burguesia devia
confirmar solenemente, uma vez mais, sua ruptura com a burguesia do parlamento (18B, pp.
270-271). Ou seja, a massa da burguesia confirma sua renncia ao exerccio do poder, confirma
que prefere a supremacia do poder executivo, e aplaude o golpe de 2 de dezembro, a
concentrao de poder em mos de Bonaparte.
Marx insiste constantemente em que as condies que permitiram o golpe de estado
foram criadas pelas necessidades burguesas de garantir sua dominao, em primeiro lugar contra
a classe trabalhadora, e, em decorrncia disso, contra as lutas de suas fraes. Condies criadas
pelo fato de que o poder legislativo, no decorrer da luta contra o povo, cedera ao poder
executivo uma prerrogativa atrs da outra, at permanecer impotente diante desse poder (18B,
p. 262). O fortalecimento do executivo , pois, apreendido como necessrio diante da agudizao
da luta de classes.
Com essa observao, Marx empreende a anlise do vnculo existente entre as relaes de
produo e intercmbio e os interesses delas derivados, tal como se apresentam para as diversas
fraes da burguesia, de um lado, e as formas do exerccio do poder poltico, de outro,
mostrando que a burguesia no apenas no mais se dispe a revolues, como, ao se tornar
conservadora, ao abdicar de suas anteriores iluses hericas, humanistas, tambm abre mo do
exerccio direto do poder poltico, ao mesmo tempo em que este se reduz cada vez mais a
funes repressivas.
A repblica que desaparece com esse golpe a repblica burguesa, isto , uma forma da
dominao da classe burguesa sobre o proletariado e as demais classes subalternas; esse domnio
e o fato de a repblica s poder existir como forma de poder burgus foram claramente
explicitado por diversas vezes. Como Marx j dissera antes, a repblica desvelava a cabea do
monstro o capital. Por isso, pode agora afirmar que Nenhuma Circe, por meio de
encantamentos, transformou a obra de arte, que era a repblica burguesa, em um monstro. A
repblica no perdeu seno a aparncia de respeitabilidade. A Frana de hoje j estava contida,

266
em sua forma completa, na repblica parlamentar. Faltava apenas um golpe de baioneta para que
a bolha arrebentasse e o monstro saltasse diante de nossos olhos (18B, p. 264).
O monstro estava j visvel desde a instaurao da repblica esta era o poder do capital;
o que agora salta diante dos olhos a forma acabada deste poder, sua forma mais explcita a
ditadura sans phrase.

267
CAPTULO IV
O CORPO DO ESTADO

Tal como nos artigos da NGR, tambm nos textos aqui examinados Marx distingue as
partes constitutivas do estado, destacando as efetivas alavancas do poder. Avaliando a
constituio francesa de 1848, Marx assim identifica as instituies que compem o corpo do
estado: A nova Constituio era, no fundo, apenas a reedio, em forma republicana, da carta
constitucional de 1830. No lugar do limitado cadastro eleitoral da Monarquia de Julho, foi
entronizado o sufrgio universal e direto, proclamado pela Revoluo de Fevereiro. Mas a velha
organizao da administrao, do sistema municipal, do sistema jurdico, militar, etc., permaneceu
intacta ou, onde foi modificada pela Constituio, a modificao atingia o rtulo, no o contedo;
o nome, no a coisa em si (18B, pp. 212-213).
Depois de demonstrar como a Carta garantia formalmente e impedia de fato a realizao
do estado-maior das liberdades de 1848, chega a seu ponto vulnervel: suas duas cabeas, a
Assemblia Legislativa e o presidente. A Constituio outorga quela somente poderes morais,
enquanto o presidente aparece com todos os atributos do poder real, com autoridade para
nomear e exonerar seus ministros independentemente da Assemblia Nacional, com todos os
recursos do poder executivo em suas mos, distribuindo todos os postos e dispondo, assim, na
Frana, da existncia de pelo menos um milho e meio de pessoas /.../. Tem atrs de si todo o
poder das foras armadas. Goza do privilgio de conceder indulto individual aos criminosos,
suspender a Guarda Nacional, destituir /.../ os conselhos gerais, cantonais e municipais eleitos
pelos prprios cidados. A iniciativa e a direo de todos os tratados com pases estrangeiros so
faculdades reservadas a ele (18B, p. 214).
Os atributos do poder real referem-se, pois, claramente, aos recursos do poder
executivo.
O legislativo participa do poder estatal ao lado do poder governamental e do exrcito
(18B, p. 223). Mas, no processo de aperfeioamento, de plenificao do estado o poder executivo
se sobrepe ao legislativo, patenteando, desse modo, ser o poder real.

Acerca da magistratura, Marx observa, que a constituio de 1848 se apressou /.../ a


devolver a inviolabilidade tradicional a um corpo no qual o velho estado tinha seus defensores
mais raivosos e fanticos. Transformou em lei constitucional a inamovibilidade dos juzes, posta no
pelourinho pelo governo provisrio. O rei, que ela havia destronado, que era um s, renascia s
centenas nestes inamovveis inquisidores da legalidade (LCF, p. 139).

268
Sendo a magistratura parte constitutiva do poder efetivo, a manuteno dos mesmos
juzes e mais ainda a garantia de sua inamobilidade significa a conservao do antigo poder.
Na Alemanha, como os artigos da NGR mostraram, tratava-se de manter o poder da aristocracia
junker, excluindo do poder poltico a burguesia. Na Frana, tratava-se de manter o poder desta
classe, mas no de sua frao republicana, e sim de sua maioria monrquica.
No texto A Constituio da Repblica Francesa, promulgada em 4 de novembro de
1848, publicado em 14 de junho de 1851, em que Marx analisa com bastante detalhe essa carta,
afirma, ao tratar do
Cap. VIII. Do Poder Judicirio, que Esta parte, no fundamental, apenas repete as
ordenaes do imperador Napoleo. No entanto, os seguintes pargrafos so notveis: 81. Em
nome do povo francs, a justia ser exercida gratuitamente. Isto to pouco verdadeiro, que
nem uma vez algum foi decapitado de graa! 91-100 tratam da Haute Cour de Justice, nica
autorizada a julgar o presidente, diante da qual os ministros e todas as pessoas que a Assemblia
Nacional haja por bem fazer comparecer diante desse tribunal, podem ser julgadas por crimes
polticos. Esta Corte Suprema constituda por cinco juzes que a Corte de Cassao (o mais
alto tribunal na Frana) escolhe entre seus membros, e por trinta e seis jurados que sejam
membros do conselho geral dos departamentos, uma corporao totalmente aristocrtica. As
nicas pessoas at agora julgadas por este tribunal foram os acusados do 15 de maio de 1848
(destacam-se aqui os nomes de Barbs, Blanqui e outros em julgamento!) e os deputados que se
haviam comprometido com o 13 de junho de 1849. Pela lei de 7 de agosto de 1848, todos os que
no sabem ler e escrever foram tirados da lista de jurados, e com isso dois teros da populao
adulta foi desqualificada!
O carter classista da magistratura se exibe por vrios ngulos: a no efetivao da
gratuidade da justia, excluindo do acesso a ela grande parte da populao; o estabelecimento da
Haute Cour de Justice, tribunal de exceo contrariando pargrafo anterior da mesma
constituio, que os probe e sua composio totalmente aristocrtica, voltada
exclusivamente para o julgamento de crimes polticos, nomeadamente os cometidos pela classe
trabalhadora e pela pequena burguesia democrtica; e a excluso dos analfabetos, ento maioria
da populao, evidentemente operria e camponesa, de participao no jri.

Em inmeras ocasies, Marx chama a ateno para a imbricao entre os interesses


materiais imediatos da classe burguesa e a administrao pblica, na qual encontra emprego uma
parte de seus membros, bem como da pequena burguesia. O sucesso na defesa de interesses
individuais imediatos ata-se conservao dessa esfera administrativa e do governo de que faz

269
parte e ao qual se subordina, de sorte que os funcionrios administrativos tendem defesa do
governo existente, ou seja, a uma posio conservadora.
Alm de comandar a vida de 1,5 milho de pessoas (15% do total de eleitores, durante a
vigncia do sufrgio universal), e assim ter em mos uma confortvel base de apoio, o poder
executivo tem tambm a possibilidade, por intermdio das funes administrativas, de interferir
na vida de toda a sociedade francesa.

Acerca do clero, tambm em vrias passagens Marx indica sua estreita ligao com a
ordem, seja quando refere o apoio alcanado por Bonaparte com o bombardeio de Roma, seja
quando trata das medidas contra a pequena burguesia, entre as quais avulta a entrega do ensino
superviso religiosa. No citado artigo acerca da constituio demonstra mais uma vez isso. Marx
cita o 9: O ensino livre. A liberdade de ensino ser exercida de acordo com as condies
estabelecidas por lei e sob a vigilncia do estado, e comenta: Aqui se repete a velha piada. O
ensino livre, mas de acordo com as condies estabelecidas por lei, e estas so exatamente as
condies que eliminam totalmente a liberdade. Pela lei de 15 de maro de 1850, todo o sistema
educacional posto sob a vigilncia do clero. No cume deste departamento do governo h um
conseil superieur de linstruction publique dirigido por quatro arcebispos franceses. Ele submete
todos os professores das provncias, apesar de terem sido eleitos pelo conselho comunal ou pelo
conselho paroquial, ao poder dos recteurs ou padres. Os mestres so postos numa situao sob
os padres, prefeitos e curas que iguala a subordinao e disciplina militares, e, de acordo com a
citada lei, a liberdade de ensino consiste em que ningum tem o direito de ensinar sem o
beneplcito das autoridades civis ou religiosas.
O efeito dessa subordinao da educao ao clero se tornou visvel especialmente no
campesinato, cuja maior parte, em que pese a resistncia de uma minoria, embruteceu-se.

As observaes mais extensas dizem respeito s foras armadas.


Estas no consistiam somente no exrcito; alm deste, e no estritamente subsumida,
como ele, ao estado, havia uma outra fora armada: a Guarda Nacional, fora burguesa. Nos
termos de Marx: A Revoluo de fevereiro havia expelido o exrcito de Paris. A Guarda
Nacional, isto , a burguesia nas suas diferentes gradaes, constitua a nica fora armada
(LCF, p. 124). Alm do exrcito, composto por profissionais pagos, sob comando do estado, a
burguesia est diretamente armada na Guarda Nacional, de sorte que pode aliar-se ou contrapor-
se a ele, conforme os interesses e a necessidade. A prpria classe dominante pode, pois, fazer face
ao estado.

270
Essa possibilidade de tal modo efetiva que quando, alm de no se sentir bastante forte
para enfrentar sozinha o proletariado, a Guarda Nacional se viu constrangida, embora depois
da mais tenaz resistncia e de opor cem obstculos diferentes, a abrir pouco a pouco as suas
fileiras, deixando que nelas ingressassem proletrios armados, o governo provisrio no viu
seno uma sada: opor uma parte dos proletrios outra, formando com esse fim 24 batalhes de
Guardas Mveis, de mil homens cada um, integrados por jovens de 15 a 20 anos. Pertenciam na sua
maior parte ao lmpen-proletariado, que em todas as grandes cidades constitui massa bem diferente
do proletariado industrial. Esta camada um centro de recrutamento de gatunos e delinqentes
de toda espcie, que vivem dos despojos da sociedade (LCF, p. 124). O governo provisrio os
pagava, isto , comprava-os. Dava-lhes uniforme especial, isto , diferenava-os exteriormente
da blusa dos operrios; seus chefes eram oficiais do exrcito permanente ou jovens burgueses
eleitos por eles. O proletariado a considerava como a guarda proletria, em oposio Guarda
Nacional burguesa (LCF, p. 125).
Destas passagens destaca-se no somente a montagem de um estratagema burgus contra
a classe trabalhadora, mas em especial o fato de que havia uma fora armada burguesa ao lado e
independente do exrcito, eventualmente superior a ele. A fora armada ainda no se tornara
plenamente monoplio estatal. A prpria burguesia considerava necessrio ter condies de
defender-se do estado, por isso conservava diretamente em suas mos uma alavanca fundamental
para o exerccio do poder. Essa forma era ainda to arraigada que, para opor-se ao proletariado,
que passara a compor tambm a Guarda Nacional, gerando o risco de torn-la uma fora armada
dessa classe, a soluo foi criar uma falsa guarda proletria, isto , outro corpo armado distinto do
exrcito, aparentemente tambm independente, embora j aqui sob comando dessa instituio ou
da burguesia.
Os batalhes da Guarda Nacional se distinguiam claramente pela classe a que pertenciam
seus membros. Havia batalhes burgueses e pequeno-burgueses, mais ou menos democrticos.
O ponto decisivo da histria da Guarda Nacional Francesa foi alcanado aps o 13 de
junho de 1849. Para explic-lo, Marx historia sinteticamente seu percurso: Em 1830 ela tivera
ao decisiva na queda da Restaurao. Sob Lus Filipe abortaram todas as rebelies nas quais a
Guarda Nacional colocou-se ao lado das tropas. Quando nas jornadas de fevereiro de 1848 ela
manteve uma atitude passiva diante da insurreio e uma atitude equvoca para com Lus Filipe,
este considerou-se perdido e, efetivamente, estava perdido. Arraigou-se assim a convico de que
a revoluo no poderia triunfar sem a Guarda Nacional, nem o exrcito vencer contra ela. Era a
superstio do exrcito sobre a onipotncia burguesa. bastante claro, assim, que, embora o
exrcito fosse tambm, a essa altura, j uma fora sob comando de um estado burgus, a

271
burguesia mesma estava diretamente armada, e sua corporao encarnava a onipotncia
burguesa. Evidentemente, a Guarda Nacional era instrumento de poder burgus distinto e no
subsumido ao estado, podendo ser usado a favor ou contra este. Aquela superstio foi reforada
pelas jornadas de junho de 1848, quando toda a Guarda Nacional, juntamente com as tropas de
linha, sufocou a insurreio. Em fevereiro, a insurreio venceu com a Guarda Nacional; em
junho, perdeu contra ela. No primeiro caso, a Guarda Nacional fez a defesa da burguesia contra o
estado, no segundo fez a defesa do estado da burguesia.
O primeiro abalo sofrido por essa entidade ocorreu com a eleio de Bonaparte: Depois
que Bonaparte assumiu o poder, a posio da Guarda Nacional foi, de certo modo, enfraquecida
pela unio inconstitucional, na pessoa de Changarnier, do comando de suas foras com o
comando da Primeira Diviso do Exrcito. Assim como o comando da Guarda Nacional aparecia
aqui como atributo do comandante-geral do exrcito, a prpria Guarda Nacional parecia ser um
mero apndice das tropas de linha. V-se que o enfraquecimento decorre da perda da
independncia dessa corporao em relao ao exrcito; isto , o que se enfraquece a existncia
de uma fora armada burguesa exterior ao estado.
Marx prossegue: Finalmente, a 13 de junho seu poder foi quebrado, e no s por sua
dissoluo parcial, que da por diante repetiu-se periodicamente por toda a Frana, at que dela
restaram apenas meros fragmentos. A manifestao de 13 de junho fora, sobretudo, uma
manifestao da Guarda Nacional democrtica, embora desarmada; com sua derrota, o exrcito
perdeu a superstio. Nas jornadas de junho de 1848 a burguesia e a pequena burguesia, na
qualidade de Guarda Nacional, se tinham unido ao exrcito contra o proletariado; a 13 de junho
de 1849 a burguesia fez dispersar a Guarda Nacional pequeno-burguesa pelo exrcito; a 2 de
dezembro de 1851 desapareceu a prpria Guarda Nacional burguesa e Bonaparte limitou-se a
registrar esse fato quando subseqentemente assinou o decreto de sua dissoluo.
Na origem desse movimento est o processo pelo qual a burguesia consolida sua
condio de classe dominante, no contra formas sociais anteriores, mas contra o novo contra a
potncia do trabalho. Nos termos de Marx: A burguesia destruiu assim sua derradeira arma
contra o exrcito, mas teve de faz-lo num momento em que a pequena burguesia no mais a
seguia como vassalo e sim levantava-se diante dela como rebelde, como de maneira geral teria
forosamente que destruir com suas prprias mos todos os seus meios de defesa contra o
absolutismo, to logo se tornasse ela prpria absolutista (18B, p. 232, para todas as citaes
anteriores).
O processo de consumao do estado, como Marx demonstra, aquele ao longo do qual
este se transforma, de arma da burguesia contra o feudalismo, em arma desta classe contra os

272
trabalhadores. Deste aperfeioamento do estado faz parte ou melhor, seu momento
culminante o aperfeioamento do poder executivo, vale dizer, a reduo do estado a seu
esqueleto bsico. no interior desse movimento que ocorre a destruio dos meios de defesa da
burguesia contra o estado.
Esse desmantelamento mais uma indicao da mudana sofrida naquele momento pela
classe burguesa: a consolidao de seu carter reacionrio, assumido conscientemente por ela,
como defensora da ordem evidentemente, de sua prpria ordem scio-econmica, para o que
no hesita em recorrer mais feroz ditadura. Com essa transformao, consuma-se tambm a
separao entre estado e sociedade civil. Com o desmonte da Guarda Nacional desaparece uma
alavanca fundamental de exerccio do poder ainda em mos da sociedade civil, e todos os
instrumentos concentram-se no estado, mais exatamente no poder executivo. Isso ocorre no
momento em que a burguesia afirma-se como classe dominante diante do trabalho, tendo por
conseqncia separar tambm para essa classe sua existncia concreta de sua existncia poltica,
ou melhor, separar sua vida privada da existncia poltica de sua dominao, para a qual no
necessariamente exigida sua presena, dispensvel quando a prioridade enfrentar as foras do
trabalho. Dada a continuidade, inevitvel sob o capital, da diviso de trabalho no interior da
classe burguesa, gerando o ramo de seus representantes jornalsticos, polticos, cientistas,
professores, advogados etc., essa separao no se far sem contradies.
A consumao, o aperfeioamento do estado, recupera a iluso de autonomia e
desvinculao de qualquer classe que, sob outra forma e outras circunstncias, fora apangio das
monarquias.
Assim como os funcionrios e a magistratura, o exrcito tambm um ramo da diviso
do trabalho, e como tal produz interesses particulares, modos de pensar e iluses. Assim como os
idelogos e representantes burgueses podem, em diversos momentos, no reconhecer essa sua
condio, e considerar-se distintos, superiores e eventualmente opostos burguesia, alm de
cujos horizontes, entretanto, so incapazes de pensar, do mesmo modo os militares, embora
instrumentos de dominao de uma classe, podem no reconhecer tal condio. Na NGR Marx j
demonstrara que o exrcito foi vitorioso quando esteve do lado da burguesia, sendo derrotado ao
se opor a ela. Assim como outros representantes dessa classe, o exrcito pode se contrapor aos
indivduos que a compem e ao exerccio do poder por parte deles, mas no se ope ordem
burguesa enquanto tal; ao contrrio, sua auto-imputada superioridade diz respeito justamente
capacidade de manter essa ordem.
Nos termos de Marx, tratando do perodo imediatamente posterior s jornadas de junho:
os respeitveis republicanos produziram um invento que percorreu todo o continente mas

273
que retornava Frana com amor sempre renovado, at que agora adquirira carta de cidadania na
metade de seus departamentos o estado de stio. Um invento esplndido, empregado
periodicamente em todas as crises ocorridas durante a Revoluo Francesa. O quartel e o
bivaque, que eram assim postos periodicamente sobre a cabea da sociedade francesa a fim de
comprimir-lhe o crebro e reduzi-la passividade; o sabre e o mosqueto, aos quais era
periodicamente permitido desempenhar o papel de juzes e administradores, de tutores e
censores, de brincar de polcia e servir de guarda-noturno; o bigode e o uniforme, periodicamente
proclamados como sendo a mais alta expresso da sabedoria da sociedade e como seus guardies
no deviam acabar forosamente o quartel e o bivaque, o sabre e o mosqueto, o bigode e o
uniforme, tendo a idia de salvar sociedade de uma vez para sempre, proclamando seu prprio
regime como a mais alta forma de governo e libertando completamente a sociedade civil do
trabalho de governar a si mesma? O quartel e o bivaque, o sabre e o mosqueto, o bigode e o
uniforme tinham forosamente que acabar tendo essa idia, com tanto mais razo quanto
poderiam ento esperar tambm melhor recompensa por esses servios mais importantes, ao
passo que atravs de um mero estado de stio peridico e dos passageiros salvamentos da
sociedade a pedido desta ou daquela frao burguesa conseguiam pouca coisa de slido, exceto
alguns mortos e feridos e algumas caretas amigveis por parte dos burgueses. No deveriam
finalmente os militares jogar um dia o estado de stio em seu prprio interesse e em seu prprio
benefcio, sitiando ao mesmo tempo as bolsas burguesas? (18B, pp. 216-217)
Vale lembrar que, em diversas passagens de 18B e LCF, Marx chama a ateno para o
fato de que o exrcito toma a deciso de apoiar esta ou aquela parte em luta de acordo com
interesses que lhe so prprios: do aumento ou diminuio de soldo glria a ser obtida em
guerras externas. De modo que so levados em conta, como mveis para a ao do exrcito, os
interesses, concepes e iluses particulares dessa corporao (assim como os de outros setores),
identificando, entretanto, a fonte deles na especfica atividade demarcada pela diviso social do
trabalho e nas relaes sociais que a envolvem; de sorte que, atingindo esses fundamentos, sua
anlise pode apreender como esses mveis particulares se unem aos interesses de uma classe,
ainda que, como j foi visto, o exrcito se oponha ao exerccio do poder pelos representantes
dessa mesma classe.
A ltima passagem citada lana mais luz ao processo de aperfeioamento do poder
executivo, portanto do estado: o uso do exrcito no para defesa ou ataque a inimigos externos,
mas para esmagamento de classes, de movimentos contrapostos ordem burguesa interna, esse
uso interno do exrcito foi uma constante desde a Revoluo Francesa. Era, pois, desde o incio
da existncia do estado burgus, uma tendncia intrnseca a ele, tanto mais acentuada quanto mais

274
as crises diziam respeito a foras anti-burguesas revolucionrias, no reacionrias, como a
dissoluo da Guarda Nacional tambm demonstra.
De sorte que, com o estado de stio na capital francesa, os respeitveis e puros
republicanos plantaram o viveiro em que haviam de crescer os pretorianos do 2 de dezembro de
1851 (18B, p. 217). Assim como j ocorrera na Prssia, tambm na Frana a burguesia quem
cria ou favorece a criao de uma soldadesca brutal.
Esse processo de aperfeioamento do poder executivo, com a concentrao do poder
armado no exrcito, e a submisso deste exclusivamente ao presidente passa pelo episdio j
mencionado da destituio de Changarnier, com a qual Bonaparte completa a separao entre o
poder militar e o parlamento (18B, p. 251). A entrega do exrcito pela burguesia ao presidente
evidencia que essa classe perdera a capacidade de governar. Perda demonstrada por sua
incapacidade de reter qualquer das armas efetivas, isto , das alavancas do poder real: o
ministrio, o exrcito e a Guarda Nacional.

275
CAPTULO V
CLASSES SOCIAIS E REPRESENTAO POLTICA

O elo entre as classes sociais e suas representaes polticas e jornalsticas envolve as


condies de existncia das classes como fundamento das aes e modos de pensar de seus
representantes e a distncia que as separa, oriunda da diviso social do trabalho. Destacam-se as
observaes marxianas acerca dos partidos e outros instrumentos de organizao da classe
trabalhadora.
Os partidos que atuaram ao longo dos anos 1848-1851 so os da aristocracia financeira,
da burguesia industrial, da pequena burguesia republicana, da oposio dinstica e da classe
operria (LCF, p. 116). Marx refere como partidos as classes sociais mesmas e/ou suas fraes, e
sua representao parlamentar. Assim, afirma que, em fevereiro de 1848, impondo a repblica, o
proletariado apareceu imediatamente em primeiro plano, como partido independente (LCF, p.
116).
As mesmas indicaes so encontradas no 18B: quando a repblica se imps, Cada
partido a interpretou a seu modo; tais partidos so o proletariado, de um lado, e, de outro, as
velhas foras da sociedade: a burguesia, os camponeses e a pequena burguesia (18B, p. 207).
Estando o proletariado no centro dos acontecimentos desse perodo, vale comear por
ele.

1. O proletariado

Entremostrando, j em fevereiro, ainda que com expresses vagas e mesmo equivocadas,


a perspectiva distinta e oposta burguesia que eclodir nas jornadas de junho, o proletariado
identifica-se como encarnao da potencialidade onmoda do trabalho, em contraste e
contraposio aos limites do capital.
Marx oferece indicaes acerca dos traos que configuram essa classe, relativos ao seu
modo de existncia e a sua conscincia, bem como s suas potencialidades e s condies exigidas
para as atualizar. Desse modo, busca entender por que fracassa essa primeira tentativa de
derrubar a ordem burguesa.
Tratando dessa derrota, diz Marx: Desde que uma classe que concentre os interesses
revolucionrios da sociedade se levante, encontra imediatamente em sua prpria situao o
contedo e o material para a sua atuao revolucionria: abater os inimigos, tomar as medidas
impostas pelas necessidades da luta. As conseqncias de seus prprios atos a empurram para a

276
frente. No se entrega a nenhuma investigao terica sobre sua prpria misso. A classe operria
francesa no havia chegado ainda a esse ponto; ainda era incapaz de levar a cabo sua prpria
revoluo (LCF, p. 119). Entretanto, foi forada ao combate pelo contedo de sua
emancipao, contedo esse que estava na mais singular contradio com tudo o que, com o
material disponvel, com o grau de educao atingido pelas massas, dadas as circunstncias e
condies existentes, podia ser imediatamente realizado na prtica (18B, p. 208). Travado nessas
condies e no decorrer de uma revoluo poltica j impossvel, esse combate constituiu um
momento central da perda de iluses que deveriam ter sido substitudas por conhecimento
efetivo antes do levante, iluses a respeito de suas prprias condies e relaes sociais, e
especialmente a respeito da poltica.
Essas observaes marxianas envolvem as condies objetivas de existncia do
proletariado e sua conscincia, ambas decorrentes, em primeiro plano, do desenvolvimento da
sociedade capitalista: O desenvolvimento do proletariado industrial tem por condio geral o
desenvolvimento da burguesia industrial, sob cujo domnio adquire ele existncia nacional, que
lhe permite elevar sua revoluo categoria de revoluo nacional, criando os meios modernos
de produo, que ho de transformar-se em outros tantos meios para a sua emancipao
revolucionria (LCF, p. 119). O reconhecimento da existncia conjunta da burguesia e do
proletariado industriais e a dependncia do segundo primeira a presena e ampliao da
indstria produz o proletariado industrial acompanha o de outro nexo fundamental para a
compreenso das possibilidades da emancipao humana: os modernos meios de produo so
imprescindveis, so eles que se tornaro meios de emancipao. Assim, alm de uma existncia
nacional (no meramente local), o proletariado deve contar com meios de produo modernos
para poder realizar sua revoluo e libertar-se. As duas condies so criadas sob o domnio
burgus. A importncia deste para a revoluo social decorre, portanto, do desenvolvimento das
foras produtivas que promove. o que Marx diz em seguida: Somente o domnio da burguesia
industrial extirpa as razes materiais da sociedade feudal e prepara o nico terreno em que
possvel uma revoluo proletria (LCF, p. 119).
Marx bastante enftico ao destacar o peso das foras produtivas na criao das
possibilidades da emancipao. Volta tona a distino entre revoluo poltica e revoluo
social, esta visando a construo de outro modo de existncia humana e exigindo, assim, a
destruio da ordem burguesa, inclusive do estado, constituinte do ordenamento social fundado
na diviso social do trabalho e na propriedade privada. Essa passagem acerca das foras
produtivas indica as condies materiais imprescindveis para a revoluo social, e exibe as razes
da propriedade privada e do estado. Relativa a primeira produo e intercmbio,

277
autoproduo humana, e o segundo conservao e regulao da vida assim gerada, assentam-se
sobre foras produtivas pouco desenvolvidas, vale dizer, sobre uma relativamente baixa
capacidade de autoproduo, portanto sobre homens detentores de foras ainda restritas.
Estreita capacidade de autoproduo denota permanncia de heteroproduo, em outras
palavras, traduz a dependncia de algo que escapa s possibilidades de produo e controle
humanos.
A carncia de desenvolvimento de foras produtivas para que a revoluo proletria possa
se efetivar significa que os homens precisam ampliar suas capacidades de autoproduo, vale
dizer, de produzir autonomamente sua vida gerando as condies que a determinam. S ento
propriedade privada e estado deixam de ser necessrios e podem ser abolidos s a vida
autonomamente produzida pode ser autonomamente regida.
A batalha terica e prtica em torno da revoluo social se revela como batalha em torno
de um modo de ser, do qual parte constitutiva um modo de organizao. A revoluo poltica,
ou as lutas restritas aos limites da politicidade, atinge apenas o segundo o modo de organizao
deixando intacto, ideal e praticamente, o modo de ser.
Nesse sentido, no indiferente para o proletariado a forma especfica da sociedade
burguesa. O predomnio da aristocracia financeira, emperrando a produo e o comrcio, mais
danoso do que o da burguesia industrial, que os promove. Trata-se tanto dos interesses imediatos
dos trabalhadores, quanto daqueles mais amplos: a melhor forma de capitalismo aquela que
melhor promove o desenvolvimento das foras produtivas. Pela mesma razo, Marx entende que,
no interior da barbrie, a forma social menos brbara o capitalismo, j que a nica que produz
aqueles meios para a emancipao revolucionria.
Embora a indstria esteja mais desenvolvida e a burguesia tenha sido mais revolucionria
na Frana do que resto do continente europeu razo pela qual somente ali as lutas alcanaram a
radicalidade das jornadas de junho a burguesia industrial no era a frao dominante na Frana;
ela s pode reinar onde a indstria moderna tenha modelado a sua feio todas as relaes de
propriedade, e a indstria s pode adquirir este poder onde tenha conquistado o mercado
mundial, pois no bastam para seu desenvolvimento as fronteiras nacionais (LCF, p. 119). A
burguesia industrial no domina politicamente porque no o faz economicamente. A incipiente
industrializao francesa no chegara ainda ao ponto de modelar todas as relaes de
propriedade; o capitalismo francs no era regido ainda pela lgica do capital industrial,
mantendo-se subordinado a formas mais antigas e menos dinmicas de capital. Este rege a vida
francesa, mas no sob a forma que completa a transfigurao de todas as relaes pelo feitio do
capital. De sorte que no se equivalem as diversas formas de existncia do capital, avaliadas pelo

278
desenvolvimento das foras produtivas que permitem. A tendncia do capital
internacionalizao e seu elo com a ampliao das capacidades humanas ficam estabelecidos, j
indicando tambm que, se para o capital as fronteiras nacionais so insuficientes, tanto mais o so
para a perspectiva do trabalho.
Desenvolvimento limitado da indstria implica desenvolvimento igualmente restrito do
proletariado, isto , dos trabalhadores assalariados da grande indstria, antes de mais nada em
termos numricos. Por essa razo, embora em Paris o proletariado tenha uma fora e uma
influncia efetivas, que o animam a realizar um assalto superior aos seus meios, no resto da
Frana se acha agrupado em centros industriais isolados e dispersos, desaparecendo quase
completamente em face da superioridade numrica dos camponeses e pequenos burgueses
(LCF, p. 119). O isolamento do proletariado em Paris impede, assim, o sucesso no assalto a que
se lana, e esse isolamento primordialmente uma determinao das condies materiais, das
relaes sociais objetivas. Da que A luta contra o capital em sua forma moderna, desenvolvida,
a luta contra o capital em sua fase culminante isto , a luta do assalariado industrial contra o
burgus industrial constitui, na Frana, um fato parcial que depois das jornadas de fevereiro no
podia fornecer o contedo nacional da revoluo, tanto mais que a luta contra os mtodos
secundrios de explorao capitalista a luta do campons contra a usura e as hipotecas, do
pequeno burgus contra o grande comerciante, o banqueiro e o industrial, numa palavra, contra a
bancarrota permanecia dissimulada no levante geral contra a aristocracia financeira em geral
(LCF, pp. 119-120). No prevalecendo a indstria, a revoluo nacional ainda no podia ser a do
trabalho contra o capital, mas sim somente a de todas as classes subalternas contra uma forma
determinada do capital, a financeira.
A luta contra o capital ocorre, pois, sob diversas formas, conforme o desenvolvimento do
capital mesmo, conforme as relaes sociais estejam mais ou menos amplamente moldadas por
ele. Tambm aqui no h equivalncia. Apenas em sua fase culminante a guerra contra o capital
pode elimin-lo, pois atinge o ncleo da explorao capitalista, enquanto as demais atingem
apenas mtodos secundrios dela, e no visam sua abolio.
O combate do assalariado industrial contra o burgus industrial s pode se tornar o
centro de todas as outras formas de combate ordem do capital, possibilitando a eliminao
deste, objetivo declarado da luta proletria, quando a industrializao estiver plenamente posta.
Outras classes o campons e o pequeno-burgus, isto , os pequenos proprietrios,
proprietrios mais nominais que reais tambm lutam contra o capital: combatem o grande
capital, que os explora e arruna, ainda que se trate de mtodos secundrios de explorao
capitalista. Estas classes poderiam se aliar e apoiar o proletariado, mas suas lutas ainda se

279
dissimulavam no levante contra a aristocracia financeira, isto , essas classes no se davam conta
de que sua runa se devia ao capital, no exclusivamente a uma frao dele.
Assim como os trabalhadores assalariados acreditavam que, derrubando a monarquia e a
aristocracia financeira, aboliam a dominao, e portanto poderiam, politicamente, pelo interior do
estado republicano, resolver seus problemas materiais, tambm camponeses e pequeno-burgueses
acreditavam poder defender a propriedade privada e ao mesmo tempo livrar-se do jugo do
grande capital.
Em situao minoritria e isolada, o proletariado no poderia alar sua luta altura
prpria dela, ainda era incapaz de levar a cabo sua prpria revoluo (LCF, p. 119). Por isso,
tentou trazer tona seus interesses ao lado dos da burguesia, ao invs de apresent-los como o
interesse revolucionrio de toda a sociedade, j que ainda no eram reconhecidos como tais,
nem sequer pelo prprio proletariado. A identidade de seus interesses com os da burguesia ainda
parece real, embora no mais o seja, porque o antagonismo se dissimula na identificao de um
inimigo comum, a monarquia e a aristocracia financeira. Os operrios franceses no podiam dar
um passo frente, no podiam sequer tocar num fio de cabelo da ordem burguesa, enquanto a
marcha da revoluo no sublevasse contra esta ordem, contra o domnio do capital, a massa da
nao camponeses e pequenos burgueses que se interpunha entre o proletariado e a
burguesia; enquanto no a obrigasse a unir-se aos proletrios como vanguarda sua. S ao preo
da tremenda derrota de junho podiam os operrios comprar essa vitria (LCF, p. 120).
A possibilidade de um levante operrio vitorioso no remetida para o momento em que
campesinato e pequena burguesia houverem desaparecido, mas sim para aquele em que
reconheam no proletariado sua vanguarda, e se unam a ele. Mas isso, por sua vez, exige a
explicitao daquela contradio entre camponeses e pequeno-burgueses, de um lado, e o grande
capital, de outro. Reconhecer o proletariado como sua vanguarda significa identificar-se como
inimigos do capital, e no como uma frao dele. essa conscincia que depender, no da
vitria de fevereiro obtida pelo proletariado, mas de sua derrota de junho, em especial das
conseqncias dela a explicitao da repblica como dominao burguesa e a continuidade da
espoliao de camponeses e pequeno-burgueses.
Identificando a emancipao do proletariado como o segredo da revoluo do sculo
XIX, Marx remete abolio do capital, dos fundamentos da vida atual, possibilitado pelo
desenvolvimento das foras produtivas, ou seja, das capacidades humanas de autodeterminao:
autoproduo e auto-regulao. Nesse sentido, enquanto abolio do capital, a emancipao do
proletariado tambm a supresso das classes e do estado, portanto revoluo social, no
meramente poltica.

280
V-se que a determinao da poltica pelas relaes econmicas muito mais abrangente
do que a identificao dos moveis econmicos imediatos desta ou daquela deciso poltica. A
restrio a esse nvel de anlise arrisca-se a eternizar tanto o estado quanto as relaes
econmicas em que se apia. naquele patamar mais amplo que reside o elo entre o
desenvolvimento das foras produtivas e a perspectiva de emancipao humana. Tambm a partir
dele so avaliadas as medidas imediatas, sejam aquelas tomadas pela burguesia para barrar a
revoluo, examinadas por Marx nestes textos, sejam as propugnadas pelos trabalhadores. Assim,
considerando esse liame que Marx pde apreender, tanto no processo alemo quanto no
francs, a relao entre a revoluo e o abalo do crdito: este sofre pelo questionamento
revolucionrio de suas bases: a escravatura econmica do proletariado: A emancipao dos
operrios mesmo como frase transformou-se, para a nova repblica, num perigo insuportvel,
pois era um protesto constante contra o restabelecimento do crdito, que repousa no
reconhecimento lquido e certo das relaes econmicas de classe existentes. No havia outro
remdio, portanto, seno acabar com os operrios (LCF, p. 124).
frgil existncia objetiva do proletariado numericamente reduzida e nacionalmente
limitada decorrente do precrio desenvolvimento industrial, relacionam-se os problemas
relativos sua conscincia e representao poltica.
Tendo, em fevereiro, tentado trazer tona seus interesses ao lado dos da burguesia,
supondo abolir, com a monarquia, as relaes de dominao de classe e as prprias classes, o
proletariado se desfar dessas iluses nos meses seguintes. Contribuir para isso a j mencionada
necessidade burguesa de liquid-lo.
Para satisfazer essa necessidade, a burguesia, alm de ter o estado em suas mos, contou
com o apoio das camadas mdias: a pequena burguesia e o campesinato, j contrapostos aos
operrios em funo das medidas financeiras e do aumento de impostos, assumidas em nome da
repblica proclamada e defendida pelos trabalhadores, foram ainda mais atiados contra ele pela
efetivao das Oficinas Nacionais, s quais foram atrados cem mil operrios, desempregados
pela crise e a revoluo. Embora no passassem de workhouses inglesas ao ar livre, embora
houvessem sido projetadas com um critrio oposto ao do Luxemburgo (LCF, p. 125), ao de
Louis Blanc, receberam o mesmo nome das oficinas do povo que este defendia. O governo
provisrio contribuiu propositalmente para a confuso, divulgando a opinio de que eram a
primeira realizao do socialismo, que assim era posto no pelourinho: No pelo seu contedo,
mas pelo seu ttulo, Oficinas Nacionais encarnavam o protesto do proletariado contra a indstria
burguesa, contra o crdito burgus e contra a repblica burguesa. Contra elas se voltou, por esse
motivo, todo o dio da burguesia (LCF, p. 126), bem como dos pequeno-burgueses.

281
Embora atrassem o dio de todas as classes proprietrias reais e nominais os
operrios se mantinham entusiasmados pela difuso da revoluo pelo continente europeu, que
lhes oferecia testemunhos constantes daquela vitria, cujos frutos j lhe haviam escapado das
mos (LCF, p. 126).
A derrota dos trabalhadores j estava, pois, definida, mas tal situao no lhes chegava
conscincia. Ao contrrio, continuavam a ver na repblica a sua obra, e portanto a defend-la
contra os ataques burgueses. Ao faz-lo, entretanto, fortaleciam o governo da classe inimiga, e
exibiam sua estatura gigantesca, fortalecendo, no nimo da burguesia /.../ o desgnio de
destro-lo (LCF, p. 126-127). Foi o que ocorreu em 17 de maro, enquanto em 16 de abril
governo e burguesia espalham o boato de um ataque operrio ao governo provisrio como
pretexto para se armar, chamar o exrcito de volta a Paris e dar azo a manifestaes reacionrias
nas provncias (LCF, p. 127).
Tais episdios, que anunciam a grande batalha de junho, vo desnudando os interesses
efetivos em jogo, e a condio do governo provisrio como governo burgus ou seja, vo
minando as iluses de fraternidade universal proclamadas em fevereiro.
Em junho, como j foi vrias vezes dito, a luta entre capital e trabalho se exibe
claramente. A derrota operria deveu-se s condies materiais insuficientes, geradoras de sua
condio minoritria e de seu isolamento das demais classes subalternas.
O proletariado no foi massacrado porque tivesse visualizado equivocadamente o alvo de
seu ataque ou o objetivo a atingir, ou porque tivesse se organizado de modo insuficiente ou
inadequado, ou porque lhe tivessem faltado lideranas. Marx bastante claro quanto s causas da
derrota: o parco desenvolvimento das foras produtivas, da indstria, a conseqente
subordinao da burguesia industrial financeira e propriedade territorial, e a tambm
conseqente realidade de uma populao majoritariamente composta por pequenos proprietrios
urbanos e rurais, no por trabalhadores assalariados. Nessas condies, o proletariado de Paris
foi obrigado pela burguesia a fazer a insurreio de junho. Nisto j estava contida sua condenao.
Nem a sua necessidade direta e confessada o impulsionava a querer conseguir pela fora a
derrocada da burguesia, nem ainda tinha foras suficientes para impor-se essa misso (LCF, p.
131).
A derrota de junho acabou de dissipar as iluses que ainda restavam ao proletariado, no
sentido de que seria possvel melhorar sua situao dentro da repblica burguesa; no lugar delas,
ps a palavra de ordem audaz e revolucionria: Derrubada da burguesia! Ditadura da classe operria!
(LCF, p. 131)

282
Faz parte do desenvolvimento das lutas da classe operria o de sua conscincia, isto , o
reconhecimento de que sua luta contra o capital, de que o combate contra a burguesia o
combate contra a ordem burguesa. Mas essa tomada de conscincia s pode se dar quando a
dominao burguesa se explicita como tal, permitindo ao proletariado identificar a classe
responsvel pelas mazelas sociais, e portanto identificar uma determinada relao social como
responsvel por tais mazelas. Enquanto isso no possvel, a responsabilidade atribuda a
outras formas ou relaes, e portanto a luta no se dirige para a abolio da sociedade atual.
Derrotados os operrios, a ANC rejeita as propostas que faziam concesses quela classe:
recusa o plano de criar um imposto sobre o capital, a lei que limitava a jornada de trabalho a
10 horas foi derrogada; a priso por dvidas, restabelecida; os analfabetos, que constituam a
maior parte da populao francesa, foram declarados incapazes para o jri. Por que no tambm
para o sufrgio?Voltou a implantar-se a fiana para os jornais, e limitou-se o direito de
associao (LCF, p. 134).
Se no bastassem todos os demais argumentos, esta atividade legislativa deixaria
suficientemente clara a determinao da poltica, em sua finalidade, sua forma e sua atividade,
pelas relaes econmicas: a defesa das relaes burguesas de produo e intercmbio, e da
forma mais estrita possvel, desde a jornada de trabalho at o direito de manifestao e
associao.

Acerca do perodo de fevereiro a junho, h poucas referncias nesses textos sobre a


relao entre a classe trabalhadora e sua representao parlamentar, certamente porque ela mesma
era limitada. No governo provisrio formado aps a proclamao da repblica em fevereiro, A
classe operria no tinha seno dois representantes: Lus Blanc e Albert (LCF, p. 116), e mesmo
estes foram alijados do centro do poder e restringidos nebulosa do Luxemburgo. Com a
eleio da ANC e a evidncia de que ela defendia os interesses da burguesia, o proletariado tenta
recuperar sua vitria a 15 de maio, invadindo a Assemblia; fracassando, seus chefes mais
enrgicos (Barbs, Albert, Raspail, Sobrier, Blanqui) foram presos.
Nas jornadas de junho, todas as classes e partidos se haviam congregado no partido da
ordem, contra a classe proletria, considerada como o partido da anarquia, do socialismo, do
comunismo. Tinham salvo a sociedade dos inimigos da sociedade (18B, p. 210). O partido
identifica expressamente a classe e sua perspectiva social, sejam as classes conservadoras, seja o
proletariado. O teor da contraposio tambm se destaca cristalino: opem-se, de um lado, a
ordem, a sociedade atual, de outro, a anarquia, o socialismo, o comunismo. Cada um dos dois
partidos encarna uma propositura relativa totalidade da vida, no uma estreitamente poltica. O

283
salto proletrio de fevereiro a junho foi, como Marx demonstra exausto, exatamente o salto da
revoluo poltica social.
Aps as jornadas de junho, os insurretos sobreviventes sero presos, deportados etc., de
sorte que saem da cena tanto a classe operria quanto seus representantes parlamentares.
Tratando da eleio de Lus Bonaparte em 10/12/1848, Marx, identificando novamente
partido a classe, levanta outras questes: Para o proletariado, a eleio de Napoleo era a
destituio de Cavaignac, a derrubada da Constituinte, a abdicao do republicanismo burgus, o
cancelamento da vitria de junho (LCF, p. 141). Mas, embora essa classe, assim como a pequena
burguesia, houvesse votado en bloc por Napoleo para votar contra Cavaignac e todo os demais,
a parte mais avanada de ambas as classes apresentou candidatos prprios. Napoleo era o nome
comum a todos os partidos coligados contra a Repblica burguesa; Ledru-Rollin e Raspail eram os
nomes prprios; aquele, o da pequena-burguesia democrtica; este, o do proletariado revolucionrio.
Os votos dados a Raspail /.../ s pretendiam ser uma simples demonstrao: eram outros tantos
protestos contra qualquer presidncia, isto , contra a prpria Constituio, e outros tantos votos
contra Ledru-Rollin. Foi este o primeiro ato com que o proletariado se desprendeu, como partido
poltico independente, do partido democrata, isto , a pequena burguesia democrtica e sua
representao parlamentar, a Montanha (LCF, pp. 141-142).
Os partidos coligados contra a repblica burguesa eram o campesinato, a pequena
burguesia e o proletariado, ou seja, eram as classes. Referindo-se primordialmente classe, o
termo partido inclui tambm a representao parlamentar dela.
Na insurreio de junho, o proletariado se vira sozinho contra todas as outras classes,
unidas com a burguesia, porque fizera uma revoluo contra a ordem burguesa. Portanto, sua
independncia j se efetivara. Porm, essa passagem afirma que o lanamento de uma candidatura
prpria presidncia, pela parcela mais avanada dessa classe, foi o primeiro ato pelo qual
ela se desliga como partido poltico independente, do partido democrata; de maneira que a
independncia poltica pe-se somente depois de experimentar o isolamento social em que se vira
em junho; s ento comea a deixar de atuar como parte do partido democrata. O proletariado
atua, pois, como partido poltico independente ao lanar candidato prprio presidncia. Frise-se
que tambm aqui, apesar de destacar claramente a condio de partido poltico, no bojo de
uma eleio, nem por isso Marx faz referncia a qualquer forma de organizao. Partido continua
sendo sinnimo de uma perspectiva de classe. Explicitamente, nesse caso, a contraposio a
qualquer presidncia, prpria Constituio e pequena burguesia. Ou seja, esse primeiro
ato de independncia enquanto partido poltico a afirmao de uma posio prpria, por
intermdio de uma candidatura eleitoral; a independncia no identificada pelo fato de disputar

284
uma eleio com um dispositivo organizativo independente, mas pelo fato de se opor prpria
lgica poltica, de levar a ela a lgica do trabalho contra qualquer presidncia e a constituio,
no para se apropriar da primeira de acordo com a segunda.
Essa independncia poltica posterior independncia social. Em fevereiro, o
proletariado atuou politicamente em conjunto com a burguesia, como j foi visto, ou seja, no
alcanara independncia poltica e no visara para alm do estado. Em junho, sua atuao
metapoltica, isto , desencadeia uma luta contra o capital e o estado. Derrotado nesta, nem por
isso recua de sua recm-adquirida independncia, e manifesta-a nas eleies de dezembro, isto ,
no interior de uma luta poltica pela presidncia em que a alma social de seu combate se
manifesta pela candidatura separada e pelo contedo dela.
Encerrado o perodo da ANC e aberto o da ANL, ocorrer nova transformao nas
relaes entre os trabalhadores e a pequena burguesia. A parte mais avanada do operariado havia
dado aquele primeiro passo para sua independncia poltica. Desde o incio de 1849, as duas
classes se apresentaro coligadas, mas no do mesmo modo. Assim, na campanha eleitoral para a
Assemblia Nacional Legislativa, desencadeada em maro, Dois grupos principais se
defrontavam: o partido da ordem e o partido democrata-socialista, ou partido vermelho (LCF, p. 153).
Diante do primeiro, da classe burguesa contra-revolucionria coligada, aqueles setores da
pequena burguesia e da classe camponesa em que j se acendera o esprito da revoluo tinham
de coligar-se, naturalmente, com o grande dignitrio dos interesses revolucionrios, com o
proletariado revolucionrio. E vimos como as derrotas parlamentares empurraram os porta-vozes
democratas da pequena burguesia no Parlamento, isto, , a Montanha, para os porta-vozes
socialistas do proletariado, e como os concordats lamiable, a brutal defesa dos interesses da
burguesia e a bancarrota empurraram tambm a verdadeira pequena burguesia, fora do
parlamento, para os verdadeiros proletrios. A 27 de janeiro, a Montanha e os socialistas
festejaram sua reconciliao; no grande banquete de fevereiro de 1849, reafirmaram a deciso de
se unir. O partido social e o democrata, o partido dos operrios e o dos pequeno-burgueses,
uniram-se para formar o partido social-democrata, isto , o partido vermelho (LCF, p. 155).
Essa passagem levanta diversas questes. Em fevereiro de 1848, a classe operria lanara-
se revoluo a partir de necessidades que exigiam a superao do capital, mas sem ter clareza
disso, supondo ainda que a mudana na forma de estado seria suficiente para abolir de fato as
classes e a dominao de classes; ou seja, acreditava ainda nas frases acerca da fraternidade
universal. No se punha como partido poltico independente na medida em que conservava

285
iluses119. Agora, em 1849, depois das jornadas de junho, em que essa independncia se explicitou
numa insurreio contra o capital, e aps a eleio de 10 de dezembro de 48, em que lanara
candidatura prpria, a coligao do proletariado com a pequena burguesia se efetiva medida que
parcelas desta classe e de seus parlamentares se inclinam para a revoluo. O ponto central de tal
coligao, pois, a ampliao da perspectiva revolucionria para outras classes, ou partes delas,
alm do proletariado; e no, como anteriormente, a iluso deste ltimo.
O resultado da coligao foi o partido social-democrata, partido vermelho; tambm aqui o
termo partido guarda o duplo sentido j antes mencionado: d nome perspectiva das classes que
o constituem; o partido social-democrata o operariado e a pequena burguesia, enquanto
compartilham de uma dada perspectiva. E tambm d nome representao parlamentar dessas
classes.
Ambas as classes agora coligadas tm representao parlamentar. Marx distingue entre os
porta-vozes socialistas do proletariado e a classe propriamente dita, o verdadeiro
proletariado, assim como diferencia a pequena burguesia no Parlamento, isto , a Montanha
da verdadeira pequena burguesia, fora do Parlamento, diferenciao cuja importncia se
evidenciar nos acontecimentos de 13 de junho.
Outro destaque importante: os partidos que se uniram para formar o partido social-
democrata foram o social, dos operrios, e o democrata, dos pequeno-burgueses.
Acompanhando distino j feita anteriormente, tambm aqui Marx utiliza o termo social para
indicar a perspectiva do trabalho, distinta daquela marcada pela democracia; enquanto esta ltima
no visualiza a superao da ordem, e aposta na poltica, a primeira, pretendendo abolir o capital,
vai alm da poltica.
Desde o levantamento do estado de stio, desde 19 de outubro, no s Paris, mas toda a
Frana vinha atravessando uma srie ininterrupta de emoes febris, em cujo torvelinho as
classes tinham necessariamente de contar as suas etapas de desenvolvimento por semanas, como
antes as haviam contado por meio de sculos. o que explica que, pouco tempo depois de
haverem abandonado o proletariado, nas jornadas de junho, parte considervel dos camponeses
e das provncias estava imbuda do esprito revolucionrio, e o partido vermelho lhes dava, ao
invs do nome, o contedo: ao invs da ilusria liberdade de impostos, a devoluo dos bilhes
concedidos aos legitimistas, a regulamentao das hipotecas e a supresso da usura (LCF, pp.
155-156). Tambm o exrcito estava contagiado pela febre revolucionria, j que, em vez da
vitria, Bonaparte s lhe dera a derrota.

119 .Tendo sempre em mente que a determinao de fundo dessa situao era o parco desenvolvimento do
capitalismo e do prprio proletariado.

286
Tanto em fevereiro de 1848 quanto em 1849 o proletariado participa de uma aliana de
classes, no sentido prprio da expresso: no meramente um acordo entre representantes
parlamentares, mas identificao de interesses em comum pelas classes mesmas, do qual o acordo
parlamenter expresso ou coroamento. Entretanto, a posio do proletariado no interior da
aliana distinta em cada uma dessas ocasies; na primeira, ainda que constitua a principal fora
revolucionria, submete-se a perspectivas que no so as suas; na segunda, a sua perspectiva que
atrai os demais componentes da aliana.
Nessas condies, Ledru-Rollin, chefe da Montanha, foi eleito por cinco departamentos,
vitria no atingida nem pelo chefe do partido da ordem nem pelo candidato do partido
propriamente proletrio. Ou seja, ao lado do partido social-democrata, formado pela adeso de
parcelas de pequena burguesia e campesinato ao proletariado, continuava havendo um partido
proletrio, o que j indica que esta classe no se manteve ilesa ao constituir aquela coligao. De
fato, diz Marx: Esta eleio nos revela o mistrio do partido democrata-socialista. De um lado, a
Montanha, campe parlamentar da pequena burguesia democrata, via-se obrigada a coligar-se
com os doutrinadores socialistas do proletariado, e o proletariado, obrigado, pela espantosa
derrota material de junho, a levantar a cabea de novo mediante vitrias intelectuais e ainda no
capacitado pelo desenvolvimento das demais classes para empunhar a ditadura revolucionria,
tinha de se lanar nos braos dos doutrinrios de sua emancipao, dos fundadores de seitas
socialistas; de outro lado, os camponeses revolucionrios, o exrcito, as provncias, colocavam-se
atrs da Montanha. E assim esta se transformava em senhora do campo da revoluo. Por meio
de seu entendimento com os socialistas, afastara todo antagonismo dentro do campo
revolucionrio. /.../ Diante do partido da ordem, passavam ao primeiro plano, sobretudo, os
reformadores dessa ordem, meio-conservadores, meio-revolucionrios e totalmente utpicos
(LCF, p. 157).
O partido social-democrata, ou democrata-socialista, continua sendo o partido da
revoluo, na medida em que se contrape ao partido da ordem. nesse sentido que parcelas da
pequena burguesia e do campesinato se aproximaram do proletariado, abandonando a anterior
aliana de junho, contra ele. Mas nesse confronto no ser a abolio da ordem, mas sua reforma,
o horizonte mximo. Mesmo essa reforma, no entanto, exigiria mais do que uma luta
estritamente poltica, no poderia se realizar politicamente.
Enquanto parte da pequena burguesia e do campesinato aderira ao proletariado, e a
Montanha se vira obrigada a se inclinar um pouco esquerda, vinculando-se aos doutrinadores
socialistas do proletariado, a derrota sofrida por essa classe a incapacita a dirigir
revolucionariamente o movimento, de modo que a aproximao da pequena-burguesia ao

287
operariado significou tambm a aproximao deste quela. A existncia de um partido
propriamente proletrio mostra que uma parcela dessa classe manteve a perspectiva
revolucionria, ao mesmo tempo em que sua baixa votao indica que a maior parte da classe no
a assumiu.
A avaliao desdobrada em outras passagens: Contra a burguesia coligada fora formada
uma coalizo de pequenos burgueses e operrios, o chamado partido social-democrata. A pequena
burguesia percebeu /.../ que seus interesses materiais corriam perigo e que as garantias
democrticas que deviam assegurar a efetivao desses interesses estavam sendo questionadas
pela contra-revoluo. Em vista disso, aliaram-se aos operrios. Por outro lado, sua representao
parlamentar, a Montanha, posta margem durante a ditadura dos republicanos burgueses,
reconquistara /.../ sua popularidade perdida com a luta contra Bonaparte e os ministros
monarquistas. Conclura uma aliana com os dirigentes socialistas. /.../ Foi elaborado um
programa comum, organizados comits eleitorais comuns e lanados candidatos comuns.
Quebrou-se o aspecto revolucionrio das reivindicaes sociais do proletariado e deu-se a elas
uma feio democrtica; despiu-se a forma puramente poltica das reivindicaes democrticas da
pequena-burguesia e ressaltou-se seu aspecto socialista. Assim surgiu a social-democracia. /.../ O
carter peculiar da social-democracia resume-se no fato de exigir instituies democrtico-
republicanas como meio no de acabar com dois extremos, capital e trabalho assalariado, mas de
enfraquecer seu antagonismo e transform-lo em harmonia. /.../ contedo a transformao da
sociedade por um processo democrtico, porm uma transformao dentro dos limites da
pequena burguesia (18B, pp. 226-227).
De sorte que a social-democracia carrega a duplicidade de ser expresso dos trabalhadores
e da pequena burguesia contra a burguesia, isto , contra o conservadorismo e a democracia
estrita, a democracia liberal, que no pe em questo as relaes materiais. A social-democracia o
faz, mas no radicalmente, j que no visualiza a eliminao do capital e do trabalho assalariado,
mas sim sua harmonizao. Pretende manter as relaes de produo existentes, mas restringindo
a satisfao dos interesses contraditrios das classes; intenta, pois, controlar e manietar
politicamente o capital. No v nas instituies democrtico-republicanas o meio para levar s
ltimas conseqncias as contradies existentes, mas para as deprimir at o nvel em que se
tornem suportveis. Por isso mesmo, trata-se de uma concepo e postura prtica meio-
conservadora, meio-revolucionria e totalmente utpica. Utpica, pois, essa tentativa de
controlar politicamente o capital.
Outra passagem oferece um panorama mais detalhado da diversidade dos interesses
acolhidos no partido da social-democracia a partir das classes que o constituam, os camponeses,

288
os pequenos burgueses, as camadas mdias em geral, que se iam colocando junto ao
proletariado, empurrados para uma oposio aberta contra a repblica oficial e tratados por esta
como adversrios: Rebelio contra a ditadura burguesa, necessidade de modificao da sociedade, manuteno
das instituies democrticas republicanas como aparelho motor, agrupao em torno do proletariado como fora
revolucionria decisiva: tais so as caractersticas gerais do chamado partido da social-democracia, do partido
da Repblica vermelha (LCF, pp. 180-181). Reconhecer o proletariado como fora revolucionria
decisiva no significa adotar a perspectiva revolucionria desta classe, mas sim traz-la para
prximo da perspectiva reformista das classes mdias em geral, como se pode ver principalmente
pela reivindicao de manuteno das instituies democrtico-republicanas. Coligam-se nesse
partido interesses muito diversos: Da reforma mnima da velha desordem social subverso da
velha ordem social, do liberalismo burgus ao terrorismo revolucionrio, eis a distncia que
separa os dois extremos que constituem o ponto de partida e a meta final do partido da
Anarquia (LCF, p. 181)
Apesar dessa diversidade, vale ressaltar que Marx destaca que havia um ponto em que
coincidiam todos: em proclamar este partido como meio para a emancipao do proletariado e em
proclamar esta emancipao como seu fim (LCF, p. 181). A finalidade, portanto, no a tomada
do poder, mas a emancipao do proletariado; e o partido no fim em si, ao contrrio,
explicitado como meio para uma finalidade que o transcende. E mesmo na condio de meio, o
partido da social-democracia, aqui como nas outras ocasies, tratado como uma perspectiva de
classe, nesse caso de vrias classes aliadas. De sorte que a prpria classe apenas meio, no
finalidade. No se trata de defender a classe operria, mas de esta classe tomar sua condio
como meio para abolir as classes, para emancipar-se da prpria condio de classe.
evidente que tal finalidade era concebida de modos muito distintos pelas vrias classes e
fraes que compunham aquele partido, que dele faziam parte porque suas reivindicaes eram
tratadas como socialismo, embora se mantivessem confortavelmente nos marcos do livre-
cambismo, do laicismo e do liberalismo, pois cada uma delas opunha-se a uma frao do partido
da ordem: abolir as tarifas protecionistas, normalizar o oramento, liberar as importaes de
carne e cereais, voltairianismo, liberdade de imprensa, direito de associao, instruo pblica
geral todas essas reivindicaes, perfeitamente burguesas, foram taxadas de socialismo, pois
atentavam contra o partido da ordem.
Marx especifica os distintos socialismos agrupados sob as frases socialistas gerais
daquele partido: 1) o socialismo do National, da Presse e do Sicle, ou da indstria, comrcio e
agricultura, que pretendia derrubar a dominao da aristocracia financeira, e libertar a indstria e
o comrcio dos entraves existentes at hoje, e cujos regentes dentro do partido da ordem

289
sacrificam esses interesses, porquanto j no coincidem com seus monoplios privados; tratava-
se de um socialismo burgus, que tambm atraa um setor de operrios e pequenos
burgueses (LCF, p. 181); 2) o socialismo pequeno-burgus /.../ o socialismo par excellence: pede
instituies de crdito contra o credor, associaes subvencionadas pelo estado contra a
concorrncia, impostos progressivos contra a concentrao do capital, empreendimento pelo
estado de grandes obras medidas que contenham pela fora a expanso do capital; sonha com a
realizao pacfica de seu socialismo, entendendo-a como a aplicao dos sistemas que
inventam ou inventaram os pensadores da sociedade; trata-se, pois, do socialismo doutrinrio, da
utopia que coloca no lugar da produo coletiva, social a atividade cerebral de um pedante
qualquer, elimina na sua fantasia a luta revolucionria das classes e idealiza a sociedade atual;
3) o socialismo revolucionrio, o comunismo do proletariado, caracterizado como a declarao da
permanncia da revoluo, a ditadura de classe do proletariado como ponto necessrio de transio para
a supresso das diferenas de classe em geral, para a supresso de todas as relaes de produo em que
repousam tais diferenas, para a supresso de todas as relaes sociais que correspondem a estas
relaes de produo, para a subverso de todas as idias que resultam destas relaes sociais
(LCF, pp. 181-182).
Como Marx frisa, os dois primeiros socialismos no o so verdadeiramente. O primeiro
por consistir de reivindicaes estritamente burguesas de parcelas dessa mesma classe. O
segundo, o socialismo por excelncia, que Marx entende como utpico. Enquanto as
reivindicaes do socialismo burgus so factveis na medida em que favorecem o
desenvolvimento do capital, as do socialismo pequeno-burgus propem maniet-lo eis a
utopia. As relaes de produo capitalistas podem ser suprimidas e substitudas por outras
para o que se faz necessria uma revoluo desencadeada no decorrer da luta de classes ou
podem permanecer e desdobrar-se. Mas impossvel que permaneam e simultaneamente se as
impea de ampliar-se pela fora, isto , por medidas extra-econmicas, vale dizer, polticas.
Utpica , pois, a perspectiva de conservar o capitalismo restringindo-o aos limites pequeno-
burgueses, isto , restringindo-o de modo que suas contradies no se agudizem, que os
interesses de uma classe no se sobreponham aos das demais. J o socialismo revolucionrio, o
comunismo, visa a suprimir o capital, por meio de uma revoluo permanente e da ditadura de
classe do proletariado como ponto de transio para a supresso das classes. A meno ditadura
de classe do proletariado vem acompanhada da revoluo permanente, indicando um processo de
transformaes, e no uma forma cristalizada. A finalidade dessa revoluo permanente bem
clara: supresso de todas as relaes de produo que geram as classes, de todas as relaes
sociais correspondentes e de todas as idias delas resultantes ou seja, supresso de todo o modo

290
de vida presente, desde as formas de ser s de pensar. A ditadura de classe do proletariado tem,
pois, por objetivo destruir o mundo existente, e assim destruir a si prpria.
Entendido como coligao de classes realizada socialmente, este o partido vitorioso nas
eleies de maro de 1850, apresentando trs candidatos, que representavam as trs classes
coligadas: frente, um insurreto de junho, o representante do proletariado revolucionrio; junto a
ele, o socialista doutrinrio, o representante da pequena burguesia socialista; e finalmente, o
terceiro, representante do partido burgus republicano (LCF, p. 184). De sorte que, como Marx
frisa, Era, como em fevereiro, uma coalizo geral contra a burguesia e o governo. Mas, desta vez, estava o
proletariado frente da liga revolucionria (LCF, p. 184). Em fevereiro, ainda que tenham sido os
proletrios a sair s ruas, e ainda que se deva a eles a proclamao da repblica, cabea do
movimento estavam os republicanos burgueses.
A abolio do sufrgio universal foi a resposta potencialidade revolucionria expressa
pela vitria eleitoral daquele partido; com as novas leis, eleitoral e de imprensa, o partido
revolucionrio e democrata desaparece da cena oficial (LCF, p. 192).
A responsabilidade pela derrota popular atribuda aos dirigentes democratas, que,
durante os meses de maro e abril /.../ haviam feito de tudo para envolver o povo de Paris em
uma luta falsa e /.../ depois de 8 de maio /.../ para desvi-lo da luta efetiva (18B, pp. 240-241).
O proletariado nucleava a liga revolucionria medida que esta reconhecia a emancipao
do proletariado como sua meta; entretanto, o modo como tal meta deveria ser alcanada e o
sentido concreto dela variavam de acordo com os vrios socialismos. E o que prevaleceu,
determinando o rumo das aes, foi o socialismo pequeno-burgus, a Montanha.
A potencialidade revolucionria daquela coalizo, evidenciada nas eleies de 10 de
maro, no se efetiva. O proletariado no foi capaz de se sobrepor pequena burguesia dirigir a
coligao. Alm da existncia numericamente restrita e localizada dessa classe, a razo
encontrada na situao econmica mais imediata: no devemos esquecer que o ano de 1850 foi
um dos anos mais esplndidos de prosperidade industrial e comercial, e o proletariado de Paris
atravessava, assim, uma fase de pleno emprego (18B, p. 141). Diante da excluso poltica a que a
lei eleitoral de 31 de maio os condenou, os operrios deixaram-se dirigir por democratas,
esqueceram os interesses revolucionrios de sua classe por um bem-estar momentneo /.../
renunciaram honra de se tornarem uma fora vencedora, /.../ provaram que a derrota de junho
de 1848 os pusera fora de combate por muitos anos, e que o processo histrico teria por
enquanto de passar por cima de suas cabeas (18B, p. 241).
Logo aps a vitria eleitoral de 10 de maro de 1850, Marx esperava ainda um
realamento do proletariado; j em outubro do mesmo ano, data da publicao da parte IV das

291
LCF, essa expectativa fora abandonada. O peso exercido pela situao de prosperidade industrial
e comercial, acompanhada de pleno emprego, reconhecido, mas no dela a responsabilidade
exclusiva pelo comportamento de recuo ou submisso; a causa ltima deste a derrota de junho.

No que diz respeito aos dispositivos de organizao dos trabalhadores, Marx refere os
clubes, tratados como os centros do proletariado revolucionrio (LCF, 147): E que eram os
clubes seno uma coalizo de toda a classe operria contra toda a classe burguesa, a criao de
um Estado operrio contra o Estado burgus? No eram outras tantas Assemblias Constituintes
do proletariado e outros tantos destacamentos do exrcito da revolta dispostos ao combate?
(LCF, p. 150)
Marx denomina aqui de estado operrio um dispositivo totalmente diferente do estado
burgus, e contraposto a ele; no diz que os clubes sejam dispositivos para o operariado desalojar
a burguesia do estado e apropriar-se dele, mas que so o prprio estado operrio,
evidentemente um estado sem nenhuma das caractersticas que tipificam essa instituio,
estado apenas no sentido genrico de poder organizado de uma classe. Razo pela qual a ANC
decidiu pela proibio dos clubes, ferindo a letra da constituio e confessando que este era o
nico modo de assegurar seu esprito: a dominao burguesa. Proibidos os clubes, a organizao
da classe trabalhadora toma outra configurao.
Ao tratar do movimento de 13 de junho de 1849, Marx refere o encontro ocorrido,
depois de votao de 11 de junho, entre membros da Montanha e delegados das sociedades
secretas operrias; estes queriam insurgir-se naquela mesma noite, mas Montanha rejeitou tal
plano, por medo de perder a direo do movimento para o proletariado. Este, diz Marx, agitado
ainda pela lembrana de junho de 1848, estava preso aliana com a Montanha, que detinha a
maioria nos departamentos, enquanto ele havia sido dizimado ademais pelo clera e alijado de
Paris em massas considerveis pelo desemprego, de sorte que no podia comear a insurreio
contra a vontade dela. Os delegados operrios obrigaram a Montanha a se comprometer a sair da
luta parlamentar se seu ato de acusao fosse rejeitado e, durante o 13 de junho, o proletariado
esperou que se travasse a batalha entre a guarda nacional democrtica e o exrcito, para ento
lanar-se luta e levar a revoluo alm do limite pequeno-burgus que lhe havia sido fixado. Em
caso de vitria, j estava formada a Comuna proletria que haveria de agir junto ao governo
oficial. Os operrios de Paris haviam aprendido na escola sangrenta de junho de 1848 (LCF, p.
161).
O proletariado se organiza agora nas sociedades secretas. A partir do levantamento do
estado de stio decretado aps a derrota do 13 de junho de 1849, As sociedades secretas

292
cresciam em extenso e atividade medida que os clubes pblicos se tornavam impossveis. As
cooperativas operrias de produo, que eram toleradas como sociedades exclusivamente mercantis e
que eram destitudas de qualquer importncia econmica, se converteram politicamente em
outros tantos elementos de unio do proletariado (LCF, p. 166).
As formas de organizao e unio do proletariado clubes, sociedades secretas,
cooperativas so referidas como meios, que se substituem uns aos outros conforme as
possibilidades e as necessidades. Tm em comum o serem organismos criados pela prpria classe
e serem espaos que renem (ou podem reunir) um contingente numericamente expressivo de
membros. Se as sociedades secretas, graas a essa condio, no podem ser organismos de massa,
as cooperativas cumprem tal papel. Quanto liderana dessas massas, diz Marx: A 13 de junho
foram levados de um golpe os chefes oficiais dos diversos partidos semi-revolucionrios; as
massas que ficaram, assumiram sua prpria direo (LCF, p. 166) Pelo que dito nas linhas
imediatamente anteriores a essas, evidente que Marx no est falando de massas desorganizadas,
e tambm que sua organizao assume aquelas variadas formas. As massas organizadas nas
sociedades secretas e nas cooperativas assumem sua prpria direo, ou seja, destacam-se delas
seus prprios lderes (como o haviam sido Blanqui, Barbs e outros, naquele momento presos ou
deportados).
Vale ainda frisar a afirmao marxiana de que, caso o 13 de junho se resolvesse em uma
batalha efetiva, j estava constituda a Comuna proletria, que se faria valer como um segundo
poder ao lado do estado oficial. Ou seja, tambm aqui, ao referir um dispositivo de poder, Marx
refere algo completamente distinto, a Comuna. No uma entidade que agir junto com o governo
ou no governo, mas que configurar um outro poder. As diversas formas de organizao da
classe trabalhadora mencionadas por Marx so elas mesmas tambm o estado proletrio.

2. Camponeses

A pequena burguesia e os camponeses, ambos pequenos proprietrios, tm em comum o


apego propriedade e o receio de perd-la seja pela concorrncia do grande capital, seja pela
contraposio radical a ele.
A revoluo de fevereiro foi um levante essencialmente urbano. As massas operrias
impuseram a queda da monarquia e a repblica, bem como as instituies sociais de que esta se
rodeou inicialmente. E a frao republicana da burguesia tambm essencialmente urbana
abocanhou a parte do leo do poder. Ainda que sem participao ativa nesse processo, o

293
campesinato, tambm excludo do poder, sofria os efeitos da dominao da burguesia financeira e
compartilhava com a pequena burguesia urbana a indignao com a corrupo pblica.

No perodo de fevereiro, Enquanto o proletariado de Paris ainda deleitava-se ante a


viso das amplas perspectivas que se abriam diante de si e se entregava a discusses srias sobre
os problemas sociais, as velhas foras da sociedade se haviam agrupado, reunido, concertado e
encontrado o apoio inesperado da massa da nao: os camponeses e a pequena burguesia, que se
precipitaram de golpe sobre a cena poltica depois que as barreiras da Monarquia de Julho caram
por terra (18B, p. 208).
J foi visto que a Repblica de Fevereiro tinha, antes de tudo, de completar a dominao da
burguesia (LCF, p. 117), razo pela qual fez o possvel por torn-la aceitvel burguesia e s
provncias (LCF, p. 120). Como resultado, o Governo Provisrio vergava ao peso de um
dficit cada vez maior, e para san-lo garantindo o crdito pblico e o comercial, estabeleceu um
novo tributo: uma sobretaxa de 45 cntimos por franco sobre os quatro impostos diretos /.../
[que] pesava principalmente na classe camponesa, isto , sobre a grande maioria do povo francs
(LCF, pp. 123). A repblica recm-nascida, assim, alm de afastar o proletariado que a institura
relegando seus representantes nebulosa do Luxemburgo, volta-se contra o campesinato. Se para
a burguesia o proletariado era o inimigo principal, pois institura a repblica perspectivando abolir
a dominao de classe, e embora estivesse de fato excludo de todas as decises, para os
camponeses era o principal responsvel pelas medidas do novo governo, j que a considerava
ainda obra sua. Enquanto os operrios, ao se livrarem de suas iluses, avanam para a revoluo
social, os camponeses, ao se desiludirem com a repblica, recuam para a reao: Os camponeses
tinham que pagar os custos da Revoluo de Fevereiro; deles retirou a contra-revoluo seu principal
contingente. /.../ A partir desse momento, a repblica passou a ser para o campnio francs o
imposto dos 45 cntimos, e, no proletariado de Paris, ele viu o dilapidador que passava bem s
suas custas (LCF, p. 124).
Essa medida uma das diferenas que Marx indica entre as revolues de 1789 e 1848:
Enquanto a revoluo de 1789 comeou livrando os camponeses das garras feudais, a revoluo
de 1848, para no pr em perigo o capital e manter em marcha a sua mquina estatal, anunciou-se
com um novo imposto sobre a populao rural (LCF, p. 124). Nessa passagem est exposto o
fundamento da diferena entre o campons de fins do sculo XVIII e o de meados do sculo
XIX: enquanto em 1789 defender o capital implicava a esmagar os inimigos do campesinato, em
1848 defender o mesmo capital implicava esmagar os camponeses. Enquanto no primeiro caso
tratava-se de uma revoluo poltica que adequava essa esfera transformao social

294
anteriormente efetivada, no segundo j no era mais possvel uma revoluo burguesa, ainda que
meramente poltica. A mudana na condio do capitalismo e da burguesia envolveu tambm
alteraes na condio do campesinato.
Marx explica por aquela postura da repblica em seu nascedouro a votao massiva dessa
classe em Bonaparte, em 10 de dezembro de 1848, e o apoio ao golpe de 2 de dezembro de 1851.
Se o proletariado vira na vitria de Bonaparte a derrota da burguesia que o massacrara, o
campesinato v no ditador, alm dessa derrota, tambm a consecuo de reivindicaes positivas.
Pois, assim como os Bourbons representavam a grande propriedade territorial e os Orlans a
dinastia do dinheiro, os Bonapartes so a dinastia dos camponeses. O campesinato elege em 10
de dezembro de 1848 o Bonaparte que dissolver o parlamento e restaurar o Imprio.
Tanto em LCF quanto em 18B, Marx demonstra que a contradio central a existente
entre capital e trabalho, entre burguesia e proletariado, bem como os conflitos entre as vrias
fraes burguesas, isto , as vrias fraes do capital. Com a conquista do sufrgio universal, o
campesinato, parcela majoritria da populao, decidiu a eleio de Bonaparte, embalado em
iluses tanto sobre sua prpria condio quanto sobre a do presidente. Como maioria da
populao, o campesinato jogaria um peso decisivo para qualquer das partes em luta que
apoiasse, mas os termos e direo do confronto no so determinados por essa classe. Sua
presena massiva liga-se situao para a qual Marx j chamara a ateno: na Frana, a indstria
no a frao dominante do capital, isto , o processo de industrializao est em seus
primrdios; a separao entre trabalho e meios de trabalho, que aquele processo conclui, ainda
no se completou. Resultante de um momento anterior do desenvolvimento do capital e da
dominao burguesa, as necessidades do campesinato no podem pautar as lutas atuais. Assim,
embora o estado bonapartista seja apoiado por essa classe, no derivou das necessidades dela.
A caracterizao marxiana do campesinato envolve dois nveis: o dos determinantes
comuns presentes ao longo de sua existncia, e o das transformaes histricas, isto , o dos
modos especficos de existncia desses traos comuns. Ambos os nveis mostram-se igualmente
significativos para a apreenso da postura camponesa e seus desdobramentos.
O 10 de dezembro foi o dia da insurreio dos camponeses. S neste dia comeou o fevereiro
dos camponeses. O smbolo que exprime sua entrada no movimento revolucionrio, inbil e
astuto, velhaco e ingnuo, nscio e sublime, de superstio calculada de burla pattica, de
anacronismo genial e estpido, travessura histrico-universal, hierglifo indecifrvel para a
inteligncia de homens civilizados, este smbolo ostentava inequivocamente a fisionomia da classe
que representava a barbrie dentro da civilizao. /.../ Napoleo havia sido o nico homem que
representara com integridade os interesses e a fantasia da classe camponesa, recm-criada em

295
1789. Ao inscrever o seu nome no frontispcio da repblica, os camponeses declararam guerra ao
estrangeiro e fizeram valer, no interior, seus interesses de classe. Para os camponeses, Napoleo
no era uma pessoa, mas um programa. /.../ Atrs do imperador escondia-se a guerra dos
camponeses. A repblica que derrubavam com os seus votos era a repblica dos ricos. O 10 de
Dezembro foi o coup dtat dos camponeses, que derrubou o governo existente. /.../ Personagens
ativos do drama revolucionrio por um momento, no se podia voltar a reduzi-los ao papel
passivo e submisso do coro (LCF, pp. 140-141).
O elemento mais evidente dessa anlise a razo pela qual o campesinato elege Napoleo:
em oposio repblica dos ricos, que o oprimira com impostos e no lhe oferecera
oportunidades para a glria guerreira, e em favor daquele que simbolizava o nico representante
de seus interesses e fantasias. O outro aspecto a fisionomia do campesinato, e sua definio
como classe que representava a barbrie dentro da civilizao, vale dizer, identifica-se ao atraso,
sobrevivncia da pequena propriedade, de uma forma de apropriao que restringe o
desenvolvimento das capacidades produtivas, mantm seu detentor subordinado ao grande
capital e encobre essa submisso.
Essa condio de barbrie dentro da civilizao, de atraso, decorre de seu modo de
produo especfico. Os pequenos camponeses vivem em condies semelhantes, mas sem
estabelecerem relaes multiformes entre si. Seu modo de produo os isola uns dos outros, em
vez de criar entre eles um intercmbio mtuo. Isolados graas a seu modo de produo, os
camponeses diferenciam-se nesse aspecto tanto da burguesia quanto do proletariado, cujo
percurso passa pelo estabelecimento de relaes multiformes, de intercmbio mtuo. Esse
isolamento determinado por seu campo de produo, a pequena propriedade, que no
permite qualquer diviso de trabalho para o cultivo, nenhuma aplicao de mtodos cientficos e,
portanto, nenhuma diversidade de desenvolvimento, nenhuma variedade de talento, nenhuma
riqueza de relaes sociais. bastante claro: diviso de trabalho e mtodos cientficos so
manifestaes da ampliao de capacidades humanas, individuais e sociais, envolvendo o
intercmbio com a natureza e com os outros homens, isto : diversidade de desenvolvimento,
variedade de talento, riqueza de relaes sociais. De sorte que a ausncia de intercmbio,
decorrente das condies de produo e reproduo da existncia, caracterstica restritiva e
negativa.
Outro elemento desse modo de produo, a quase auto-suficincia da famlia camponesa,
refora a pobreza das relaes sociais: cada uma produz inteiramente a maior parte do que
consome, adquirindo assim os meios de subsistncia mais atravs de trocas com a natureza do
que do intercmbio com a sociedade. J por tais caractersticas, certamente a pequena

296
propriedade no poderia parametrar a prospectiva de desenvolvimento humano; sua manuteno
o entrava, caracterizando-a como inferior propriedade e formas de produo estritamente
capitalistas. Isolamento e auto-suficincia esto diretamente relacionados entre si e restrio das
capacidades humanas, e geram a homologia das grandezas uma pequena propriedade, um
campons e sua famlia , cuja simples adio forma a grande massa da nao francesa.
medida que milhes de famlias vivem em condies econmicas de existncia que separam seu
modo de vida, seus interesses e sua cultura s de outras classes e a opem hostilmente a elas,
constituem uma classe. medida que h entre os pequenos camponeses apenas uma ligao
local, a similitude de seus interesses no cria entre eles comunidade alguma, ligao nacional
alguma e organizao poltica alguma, no constituem uma classe. Reencontra-se aqui o mesmo
processo dplice de constituio de uma classe, j mencionado acerca da burguesia e do
proletariado. Os camponeses so, pois, uma classe por terem as mesmas condies de produo e
reproduo da vida, mas no agem como tal, pois essas mesmas condies os obstaculizam. Para
Marx a soluo dos dois problemas indicados o parco desenvolvimento humano e as barreiras
para a atuao classista s poderiam se resolver pela transformao no modo de vida, vale
dizer, pelo desaparecimento da classe. A constituio de uma classe envolve, pois, dois
elementos: a semelhana das condies de produo da vida de um conjunto de indivduos, e a
comunidade, ligao nacional ou poltica decorrente de tal semelhana, ambos elementos
objetivos e dependente o segundo do primeiro. Exigindo um intercmbio mnimo com a
sociedade, o modo de produo do campesinato no cria ligao nacional ou poltica, de modo
que este apenas negativamente uma classe na medida em que se distingue das outras mas
no positivamente; seus membros tm interesses semelhantes, mas no os articulam. Mantidas
suas condies de vida, so incapazes de fazer valer seu interesse de classe em seu prprio nome
/.../. No podem representar-se, tm que ser representados. Seu representante tem, ao mesmo
tempo, que aparecer como seu senhor, como um poder governamental ilimitado que os protege
das demais classes /.../. A influncia poltica dos pequenos camponeses, portanto, encontra sua
expresso final no fato de que o poder executivo submete ao seu domnio a sociedade (18B, p.
277).
Marx entende, pois, que a incapacidade de auto-representao decorre da inexistncia de
ligaes nacionais e organizao poltica, decorrentes estas, por seu turno, do isolamento em que
seu modo de produo os mantm. Ressalta dessa argumentao o elo entre o domnio do poder
executivo e a pequena propriedade rural.
nessas condies que o campesinato faz sua entrada na cena poltica, elegendo
Bonaparte. Essa classe se opusera tanto perspectiva proletria de abolio da propriedade como

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repblica dos ricos, a fim de conservar sua propriedade; nesse sentido, Lus Bonaparte
significava, para os camponeses: no mais impostos. H seis dias estava sentado na cadeira
presidencial e, no stimo, a 27 de dezembro, seu ministrio props a conservao do imposto sobre o
sal, bode expiatrio do antigo sistema financeiro francs, cuja abolio fora decretada pelo
Governo Provisrio. /.../ Com o imposto sobre o sal, Bonaparte perdeu o seu sal revolucionrio;
o Napoleo da insurreio camponesa se desfez como um bloco de neve. Tal ato
decepcionante, grosseiro e estpido foi propositalmente arquitetado pelo ministrio Barrot
(LCF, p. 144).
De sorte que a presidncia de Bonaparte prossegue a obra iniciada pelo governo
provisrio. Assim como a repblica de 1848 no podia ser, para o campesinato, a m