1- Apesar das questes de multiculturalismo estarem inseridas pelo oficialismo como

legitimas questes de conhecimento, ainda existe um vasto caminho a percorrer, uma

vez que o chamado multiculturalismo apoia-se em um vago apelo tolerncia e ao
respeito para com a diversidade e a diferena.

2- Em geral, a posio socialmente aceita e pedagogicamente recomendada de

respeito e tolerncia, mas, parece difcil que uma perspectiva que se limita a proclamar
a existncia da diversidade possa servir de base para uma pedagogia que coloque no
centro a crtica poltica da identidade e da diferena.

3-Ela defini-se como aquilo que sou como uma caracterstica independente, como
um fato autnomo.

4- Pode ser definida como uma entidade independente.

5- As afirmaes sobre diferena tambm dependem de uma cadeia, em geral oculta,

de declaraes negativas sobre (outras) identidades. Assim como a identidade
depende da diferena, a diferena depende da identidade. Identidade e diferena so,
pois, inseparveis.

6- apenas por meio de atos de fala que institumos a identidade e a diferena como
tais.

7- De acordo com Ferdinand de Saussure, a linguagem fundamentalmente, um

sistema de diferenas, ou seja, a mesma ideia que frmula a identidade e diferena,
como elementos que s tem sentido no interior de uma cadeia de diferenciao
lingustica exemplo ser isto significa no ser isto e no ser aquilo no ser mais
aquilo e assim por diante.

8- A identidade e a diferena no podem ser compreendidas, pois, fora dos sistemas

de significao nos quais adquirem sentido. No so seres da natureza, mas da
cultura e dos sistemas simblicos que a compem. Dizer isso no significa, entretanto,
dizer que elas so determinadas, de uma vez por todas, pelos sistemas discursivos e
simblicos que lhes do definio.

9-Ocorre que a linguagem, entendida aqui de forma mais geral como sistema de
significao, , ela prpria, uma estrutura instvel, ou nas palavras do linguista Edward
Sapir (1921), todas gramaticas vazam.

10- Isso significa que nenhum signo pode ser simplesmente reduzido a si mesmo, ou
seja, identidade.

11-Assim como a identidade e a diferena possuem uma estrutura que balana, o

adiantamento indefinido do significado e sua dependncia de uma operao de
diferena significativa que o processo de significao fundamentalmente
indeterminado, sempre incerto e vacilante. Mas na medida em que no pode, nunca,
nos fornece essa desejada presena, a linguagem caracterizada pela
indeterminao e pela instabilidade, inconstante, frgil e varivel, ou seja, ela s tem
sentido em relao a uma cadeia de significao formadas por outras identidades
nacionais em que por sua vez, tampouco so fixas, naturais ou predeterminadas. Em
suma a identidade e a diferena so to indeterminadas e instveis quanto a
linguagem da qual dependem.

12- Porque elas so resultados de um processo de produo simblica e discursiva.

13- Sua definio discursiva e lingustica no so simplesmente definidas, ao contrrio

muitas vezes so impostas, ou seja, no h uma convivncia harmoniosa, elas so
disputadas por grupos sociais.

14- Exemplos de incluso e excluso: estes pertencem, aqueles no;

Exemplos que demarcam fronteiras: ns e eles;

Exemplos que classificam: bons e maus, puros e impuros.

15- A afirmao de identidade implica demarcar fronteiras, significa fazer distino

entre o que fica dentro e o que fica fora.

16- Demarcao de fronteiras, marcadas por relao de poder.

17- Entende-se que as classificaes so sempre feitas a partir do ponto de vista da

identidade. Isto as classes nas quais o mundo social dividido no so simples
agrupamentos simtricos, ou seja, deter o privilgio de classificar significa tambm
deter o privilgio de atribuir diferentes valores aos grupos assim classificados.

18- Para o autor normalizao um dos processos mais sutis pelos quais o poder se
manifesta no campo da identidade e da diferena, ou seja, normalizar significa eleger
uma identidade especifica como o parmetro em relao ao qual as outras identidades
so avaliadas e hierarquizadas.

19- um processo semelhante ao que ocorre com os mecanismos discursivos e

lingusticos nos quais se sustenta a produo da identidade.

20- um mito fundador remete a um momento crucial do passado em que algum gesto,
algum acontecimento, em geral heroico, pico, monumental, em geral iniciado ou
executado por alguma figura "providencial", inaugurou as bases de uma suposta
identidade nacional. Pouco importa se os fatos assim narrados so "verdadeiros" ou no; o
que importa que a narrativa fundadora funciona para dar identidade nacional a liga
sentimental e afetiva que lhe garante uma certa estabilidade e fixao, sem as quais ela
no teria a mesma e necessria eficcia.

21- As noes de masculinidade e feminilidade esto arraigadas cultura, assim sendo,

cabe-nos refletir como essas noes foram e esto sendo construdas e de que forma
afetam na formao de profissionais da educao e como consequncia, como os alunos
esto sendo formados nas escolas.

22- Metforas so utilizadas para descrever esses movimentos: dispora, cruzamento de

fronteiras, nomadismo.

23- A possibilidade de cruzar fronteiras faz com exista um deslocamento de identidade,

fazendo com que a identidade seja indefinida e/ou ambgua. Travestis e drag-queens, por
exemplo, denuncia a - menos evidente - artificialidade de todas as identidades.
24- tambm por meio da representao que a identidade e a diferena se ligam a
sistemas de poder. Quem tem o poder de representar tem o poder de definir e determinar
a identidade.

25- Nesse caso performatividade desloca a nfase na identidade como descrio, como
aquilo que - uma nfase que , de certa forma, mantida pelo conceito de representao -
para a ideia de "tornar-se", para uma concepo da identidade como movimento e
transformao.

26- Recorte: retiro a expresso do contexto social mais amplo em que ela foi tantas vezes
enunciada. Colagem: insiro-a no novo contexto, no contexto em que ela reaparece sob o
disfarce de minha exclusiva opinio, como o resultado de minha exclusiva operao
mental. Na verdade, estou apenas "citando". essa citao que recoloca em ao o
enunciado performativo que refora o aspecto negativo atribudo identidade negra de
nosso exemplo.

27- Segundo Judith Butler (1999), a mesma repetibilidade que garante a eficcia dos atos
performativos que reforam as identidades existentes pode significar tambm a
possibilidade da interrupo das identidades hegemnicas. A repetio pode ser
interrompida. A repetio pode ser questionada e contestada. nessa interrupo que
residem s possibilidades de instaurao de identidades que no representem
simplesmente a reproduo das relaes de poder existentes.

28- um problema social porque, em um mundo heterogneo, o encontro com o outro,

com o estranho, com o diferente, inevitvel. um problema pedaggico e curricular no
apenas porque as crianas e os jovens, em uma sociedade atravessada pela diferena,
forosamente interagem com o outro no prprio espao da escola, mas tambm porque a
questo do outro e da diferena no pode deixar de ser matria de preocupao
pedaggica e curricular.

29- a liberal, consistiria em estimular e cultivar os bons sentimentos e a boa vontade para
com a chamada "diversidade" cultural. Neste caso, o pressuposto bsico o de que a
"natureza" humana tem uma variedade de formas legtimas de se expressar culturalmente
e todas devem ser respeitadas ou toleradas - no exerccio de uma tolerncia que pode
variar desde um sentimento paternalista e superior at uma atitude de sofisticao
cosmopolita de convivncia para a qual nada que humano lhe "estranho".

A teraputica, tambm aceita, liberalmente, que a diversidade "natural" e boa, mas

atribui a rejeio da diferena e do outro a distrbios psicolgicos. Para essa perspectiva,
a incapacidade de conviver com a diferena fruto de sentimentos de discriminao, de
preconceitos, de crenas distorcidas e de esteretipos, isto , de imagens do outro que
so fundamentalmente errneas.

30- Nessa abordagem, a pedagogia e o currculo tratariam a identidade e a diferena como

questes de poltica. Em seu centro, estaria uma discusso da identidade e da diferena
coma produo.