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Puer Aeternus - Marie-Louise Von Franz PDF
Puer Aeternus - Marie-Louise Von Franz PDF
PUER AETERNUS
A Luta do Adulto Contra o Paraso da
Infncia
Edies Paulinas
Traduo Jane Maria Corra
AGRADECIMENTOS
Captulo 1
Vo Alto
Oh! Ultrapassei as imperiosas fronteiras da terra,
E dancei nos cus com alegres asas de prata;
Em direo ao sol subi, e com o corao leve fui
parte das alturas, das nuvens entre as quais passa
o sol, e fiz muitas coisas
Que voc nunca sonharia girei e subi direto e
balancei-me no ar,
Bem alto no silncio iluminado pelo sol.
Planando l,
Persegui o vento que assobiava, e bruscamente
virei e levei
Meu ansioso aparelho atravs de corredores no ar
suspensos.
Para cima ao longo do imenso, delirante e ardente
azul Encontrei-me nas alturas varridas pelo vento,
com o corao cheio de graa,
Onde nunca voaram os pssaros, nem mesmo a
guia,
E, com minha mente elevada aos cus, e com o
silncio, caminhei.
Pelo nunca antes ultrapassado espao sagrado,
Estendi a mo e toquei a face de Deus.3
Pueri geralmente no gostam de esportes que
requerem pacincia e treinamento longo, pois o
puer aeternus no sentido negativo da palavra
geralmente muito impaciente por
temperamento. Conheo um jovem, um exemplo
clssico de puer aeternus, que praticou por muito
tempo o alpinismo, mas que detestava tanto
carregar mochila, que preferia treinar-se a dormir
na chuva ou na neve. Ele fazia para si um buraco
na neve e enrolava-se em uma capa de chuva, e
com um tipo de respirao de yoga, era capaz de
dormir ao ar livre. Tambm se treinava a passar
praticamente sem comida, simplesmente para
evitar carregar peso. Ele vagou durante anos por
todas as montanhas da Europa e de outros
continentes, dormindo sob as rvores ou na neve.
De certo modo, levou uma existncia bastante
herica, apenas para no ser obrigado a pernoitar
em uma cabana ou carregar mochila. Pode-se
dizer que isto foi simblico, pois um homem assim,
na realidade, no quer ser sobrecarregado com
nenhum tipo de peso; a nica coisa que ele recusa
totalmente ter responsabilidade para com
qualquer coisa, ou a carregar o peso de alguma
situao.
3 John Gillespie Magee, Jr., "High Flight", in P. Edward Ernest org., The Family lbum of
Favorite Poems, Grosset & Dunlap, New York, 1959.
Em geral, a qualidade positiva de tais jovens um
certo tipo de espiritualidade que vem de um
contato relativamente prximo com o inconsciente
coletivo. Muitos tm o charme da juventude e a
estimulante caracterstica da champanha. Os pueri
aeterni so geralmente muito agradveis para
conversar; eles usualmente tm assuntos
interessantes e tem um efeito estimulante sobre o
ouvinte; no gostam de situaes convencionais;
fazem perguntas profundas e vo direto
verdade; geralmente esto procura da religio
autntica, uma procura tpica do final da
adolescncia. Geralmente o charme juvenil do
puer aeternus se prolonga at os ltimos estgios
da vida.
Contudo, h outro tipo de puer que no exibe o
charme da juventude eterna e nem o arqutipo da
juventude divina brilha nele. Pelo contrrio, vive
em estado de alheamento, o que tambm uma
caracterstica tpica da adolescncia: o jovem
sonolento, indisciplinado, de pernas longas que
simplesmente fica toa, com a mente vagando,
de modo que s vezes sente-se vontade de jogar
um balde d'gua nele para faz-lo acordar. O ar
desligado apenas um aspecto exterior, contudo,
e se voc consegue penetrar em seu ntimo
encontrar uma vida fantasiosa intensa.
O que expus acima um resumo das principais
caractersticas de certos jovens que sofrem de
complexo materno e que, por causa dele,
identificam-se com as caractersticas do puer. Dei
um quadro negativo dessas pessoas porque
assim que eles se mostram quando vistos de
maneira superficial, mas, como se v, no
explicamos a causa do problema. A questo que
queremos esclarecer nesta palestra a causa pela
qual este tipo de problema, do homem que no se
separou da me, tornou-se comum em nossos
dias. Como se sabe, o homossexualismo eu no
acho que o Don Juanismo seja to comum em
nossos dias est aumentando cada vez mais;
at os adolescentes mostram essa tendncia, e
me parece que o problema do puer aeternus est
se tornando cada vez mais premente. Sem dvida,
as mes sempre tentaram manter os filhos no
ninho, e os filhos sempre tiveram dificuldades de
se libertar e muitas vezes continuam a aproveitar
as benesses do lar; ainda assim no se explica por
que esse problema natural tenha se tornado um
problema to srio em nossos dias. Creio que esta
uma questo profunda e importante que
devemos nos colocar porque o resto mais ou
menos bvio. O homem que possui o complexo
materno sempre ter de lutar com suas tendncias
de se tornar um puer aeternus. Qual a cura?
Pode-se perguntar. Se um homem descobre que
tem um complexo materno, que algo que
aconteceu a eleno algo que ele mesmo
provocou o que ele pode fazer? Em Symbols of
Transformation, Jung falou sobre a cura pelo
trabalho e tendo dito isso, hesitou e pensou:
"Ser que realmente assim to simples? esta a
nica cura? Posso coloc-lo deste modo?" Mas
trabalho uma palavra to desagradvel para o
puer que ele no suporta ouvi-la, e o Dr. Jung
chegou a concluso de que o que disse estava
certo. Minha experincia tambm me mostrou que
atravs do trabalho que o homem pode sair
desse tipo de neurose juvenil. H, contudo, alguns
mal-entendidos nesta associao, pois o puer
aeternus s consegue trabalhar como as pessoas
primitivas ou que tm um ego fraco, quando ficam
fascinados ou em estado de grande entusiasmo. A
ele consegue trabalhar vinte e quatro horas por
dia ou mesmo at que se canse daquilo. Mas o que
ele no consegue fazer sair para o trabalho em
uma horrvel manh chuvosa quando o trabalho
entediante e a gente tem que se esforar para
enfrent-lo. Disso o puer aeternus no d conta e
arranja qualquer desculpa para evitar. Na anlise
de um puer aeternus mais cedo ou mais tarde o
analista depara esse problema. apenas quando o
ego se fortaleceu suficientemente que o problema
pode ser ultrapassado, e a possibilidade do
trabalho dirio se concretiza. Naturalmente,
embora se conheam os objetivos, cada caso
individual diferente. Pessoalmente, eu no penso
que a soluo seja fazer sermes sobre a
necessidade do trabalho, pois tais indivduos
simplesmente se zangam e o deixam falando
sozinho.
Pelo que sei, o inconsciente geralmente tenta
estabelecer um compromisso principalmente,
indicar o caminho onde houver mais entusiasmo
ou onde a energia psicolgica poderia fluir mais
livremente, pois , naturalmente, mais fcil
treinar- se para trabalhar em alguma coisa que
coincida com o instinto. Assim as coisas no ficam
to difceis quanto trabalhar contra a corrente de
energia. Portanto, geralmente aconselhvel
esperar um pouco, descobrir os caminhos para os
quais sua corrente natural de energia e interesse
correm, e ento tentar encaminh-lo para um
trabalho de acordo com seus pendores e suas
tendncias. Mas, em todo campo de trabalho
deve-se enfrentar a rotina. Todo trabalho, mesmo
sendo criativo, contm uma certa quantidade de
rotina e monotonia, da qual o puer foge,
concluindo que "aquele no o trabalho que
procurava!" Em tais momentos, se a pessoa for
apoiada pelo inconsciente, os sonhos ocorrem e
mostram que o indivduo deve lutar contra o
obstculo. Se for bem sucedido, ento a batalha
est ganha.
Em uma carta4 Jung escreve sobre o puer:
"Considero a atitude do puer aeternus um mal
inevitvel. O carter do puer aeternus de uma
puerilidade que deve ser de algum modo
superada. Sempre leva-o a sofrer golpes do
destino que mostram a necessidade de agir de
maneira diferente. Mas a razo no consegue nada
nesse sentido, porque o puer aeternus no assume
responsabilidade por sua prpria vida".
A fim de entrar nas causas profundas do problema,
gostaria primeiro de interpretar O pequeno
prncipe de Antoine de Saint Exupry porque ele
esclarece bastante a situao. Esse homem, como
voc provavelmente sabe, morreu em um acidente
de aviao durante a segunda guerra mundial. Ele
mostra todas as caractersticas do puer aeternus,
4 Gerhard Adler e Aniela Jaff, orgs., C. G. Jung: Cartas, 2 vols. Princeton: Princeton
University Press, 1973, vol. 1, pg. 82. Carta de 23 de fevereiro, 1931.
o que, contudo, no altera o fato de ter sido
grande poeta e escritor. Sua vida foi a princpio
difcil de compreender. Essa dificuldade tpica:
quando voc tenta seguir sua biografia, voc
consegue apenas colecionar poucos fatos
dispersos aqui e ali, pois, como j deixei claro, o
puer aeternus quase nunca toca a terra. Ele nunca
se compromete com situaes do mundo, mas
apenas gira ao redor da terra, tocando-a de vez
em quando, iluminando aqui e ali, e, portanto,
temos que seguir as pistas. Maiores informaes
tornaram-se disponveis apenas alguns anos
depois de sua morte. Est resumida no "Antoine
de Saint Exupry, sua vida e seu tempo".5
Saint Exupry nasceu em 1900, em uma famlia
aristocrtica francesa, e cresceu numa linda casa
de campo com sua atmosfera tradicional. Escolheu
tornar-se aviador profissional e foi por um tempo
piloto da companhia Aero-postale, que tinha um
servio entre a Europa e a Amrica do Sul. Cerca
de 1929, ele serviu a linha Toulouse-Dakar-Buenos
Aires e colaborou no estabelecimento de outras
linhas na Amrica do Sul. Mais tarde, comandou
um aerdromo completamente isolado no deserto
do norte da frica Cabo Julie por muito
tempo. Sua tarefa principal era salvar da morte
pilotos que haviam cado com seus avies no
deserto ou por ter cado nas mos das tribos
rabes. Esse foi o tipo de vida que tal homem
escolheu, e Saint Exupry preferia o posta do
deserto a qualquer outro. Em 1939, no incio da
guerra, lutou pela Frana como capito da fora
55 P. Putnam'8 Sons, 1970.
area. Depois do colapso da Frana ele planejava
escapar para o Egito, mas por razes tcnicas esse
plano teve que ser abandonado. Foi ento
desmobilizado e seguiu para Nova Iorque, onde
terminou seu livro Flight to Arras. Mais tarde,
quando os aliados desceram na frica, ele queria
voltar para a fora area e, embora fosse recusado
devido idade, foi bem sucedido em aproveitar
toda ocasio possvel para voar de novo.
Em julho de 1944, tendo deixado Algiers com seu
avio para um vo de reconhecimento na Frana,
desapareceu sem deixar qualquer trao de si
mesmo ou do avio. Mais tarde algum tempo
depois de a guerra terminar um jovem alemo
relatou que ele havia sido atingido sobre o mar por
um avio alemo Fokker Wolff. De um grupo de
sete avies, um homem disse que um francs
havia sido atingido e derrubado sobre o
Mediterrneo; pelas indicaes dadas parecia ser o
de Saint Exupry.
O casamento de Saint Exupry no foi muito feliz.
Sua esposa parece ter sido uma mulher bastante
temperamental, e ele nunca ficava com ela por
mais de uma ou duas semanas; e ento, por uma
razo ou outra, ele partia de novo. Quando no
recebeu permisso para voar ficou deprimido,
caminhando de um lado para outro em seu
apartamento da manh noite, nervoso e
desesperado. Somente quando pde voar, voltou
ao seu self normal e sentiu-se bem. Quando tinha
de ficar em terra com sua esposa, ou em qualquer
outra situao, caa em depresso e, portanto,
sempre tentava voltar a voar.
Seus outros livros mostram o quanto ele se
preocupava com os problemas do momento e com
a cosmoviso de nosso tempo. Aqueles de vocs
que tenham lido algum deles deve ter notado que,
como muitos franceses, especialmente os da
nobreza, ele era adepto das idias nazistas. Os
franceses so francos;6 s vezes esquecemos disso
porque eles odeiam tanto os alemes, mas as
camadas superiores da sociedade so
freqentemente de origem germnica. Os alemes
imigraram para a Frana h no muito tempo
atrs. Do ponto de vista histrico, e, portanto,
principalmente nos crculos militares e entre a
nobreza, eles tm muita afinidade com a
mentalidade prussiana. Inegavelmente, isso
aparece nas personagens de Saint Exupry: por
exemplo, na Riviera, ele tenta delinear um tipo de
Fhrer, o homem frio que manda seus jovens
aviadores para a guerra por uma causa nobre. Isso
apenas uma parte do aspecto exterior de seu
meio e no realmente relevante para seu
problema mais srio, que a procura por...? Mas o
que ele procura? Essa uma pergunta que eu no
responderei agora, mas para a qual tentarei achar
a resposta junto com vocs.
Uma de suas obras mais populares, como vocs
sabem, "O Pequeno Prncipe". O livro foi um
tremendo sucesso, e muitas pessoas fizeram dele
sua Bblia. Contudo, se voc conversar com elas,
adotaro uma atitude levemente desafiadora
Captulo 3
extinto. Se
eles so bem revolvidos, os vulces queimam
lentamente, regularmente, sem erupes. As
erupes vulcnicas so como fagulhas de lareira.
Na terra, ns somos muito pequenos para revolver
os vulces. Por isso que nos causam tanto dano.
O principezinho arrancou tambm, no sem um
pouco de melancolia, os ltimos rebentos de
baob. Ele julgava nunca mais voltar. Mas todos
esses trabalhos familiares lhe pareceram, aquela
manh, extremamente doces. E, quando regou
pela ltima vez a flor, e se dispunha a coloc-la
sob a redoma, percebeu que estava com vontade
de chorar.
Adeus, disse ele flor.
Mas a flor no respondeu.
Adeus, repetiu ele.
A flor tossiu. Mas no era por causa do resfriado.
Eu fui uma tola, disse por fim. Peo-te perdo.
Trata de ser feliz.
A ausncia de censuras o surpreendeu. Ficou
parado, inteiramente sem jeito, com a redoma no
ar. No podia compreender essa calma doura.
claro que eu te amo, disse-lhe a flor. Foi por
minha culpa que no soubeste de nada. Isso no
tem importncia. Foste to tolo quanto eu. Trata
de ser feliz... Mas pode deixar em paz a redoma.
No preciso mais dela.
Mas o vento...
No estou assim to resfriada... O ar fresco da
noite me far bem. Eu sou uma flor.
Mas os bichos...
preciso que eu suporte duas ou trs larvas se
quiser conhecer as borboletas. Dizem que so to
belas! Do contrrio, quem vir visitar-me? Tu
estars longe... Quanto aos bichos grandes, no
tenho medo deles. Eu tenho as minhas garras.
E ela mostrava ingenuamente seus quatro
espinhos. Em seguida acrescentou:
No demores assim, que exasperante. Tu
decidiste partir. Vai embora!
Pois ela no queria que ele a visse chorar. Era uma
flor muito orgulhosa...
Esta uma descrio aparentemente perfeita da
relao amorosa onde cada um tortura o outro.
Ambos sofrem, mas so orgulhosos demais para
fazer um gesto de reconciliao, ou no sabem
como faz-lo negativamente, animus e anima
so opostos um ao outro. Devido falta de
sentimentos humanos e experincia de vida, tais
jovens no sabem como resolver uma dificuldade
momentnea e se separam por causa de um
conflito que poderia ter sido passageiro. Este o
destino de muitos casos de amor. tambm uma
incrvel descrio da vaidade e instabilidade tpica
da anima. A mulher-anima geralmente tem o
temperamento instvel, aquele tipo de
comportamento irracional. Principalmente homens
masculinos gostam desse tipo de mulher; ela
uma compensao pela continuidade de sua vida
consciente, mas h uma intolervel infantilidade
nesse tipo de comportamento. A rosa aqui, afinal
de contas, to infantil quanto o pequeno prncipe
e, portanto, eles tm de ficar separados.
Na antigidade, a rosa pertencia ao culto da deusa
Vnus e do deus-criana Eros (Cupido). As rosas
so tambm muito usadas nos cultos dionisacos,
pois Dionsio tambm uma imagem do jovem
que morre cedo, e no culto de Isis e de Vnus e
sis as rosas tambm tm seu papel. No
cristianismo, o smbolo da rosa cindiu-se em dois
aspectos: tornou-se o smbolo da Virgem Maria e
do amor celestial e, por outro lado, da luxria
terrena o aspecto de Vnus. H um autor
medieval que disse que os espinhos significavam
as vicissitudes inerentes ao amor. A assimilao
crist do antigo simbolismo pode ser assim
sintetizada: h dois lados, um demonaco ou
negativo e o positivo. Enquanto na antigidade e
nos tempos pr-cristos os aspectos positivos e
negativos eram mais intimamente relacionados,
mais tarde, luz da conscincia crist, os dois
foram separados. por isso que a maioria dos
smbolos nos livros medievais so contraditrios: o
leo o smbolo do demnio e tambm de Cristo,
assim como a rosa o smbolo virginal e tambm
da luxria. Vocs podem verificar em uma lista
enorme de smbolos e achar um simbolismo
oposto a cada um deles. A rosa tem quatro
espinhos e a forma da mandala; portanto,
tambm o smbolo do Self e, muitas vezes, no
simbolismo mitolgico, a transformao mstica
interior. Na histria de Saint Exupry, do mesmo
modo que a criana das estrelas, a rosa apresenta
um aspecto muito pouco desenvolvido e infantil da
anima, e, portanto, os dois foram separados um do
outro para poderem amadurecer. Isto significa,
portanto, apenas uma antecipao da integrao
interior, no ainda sua realizao.
H muitos contos de fada nos quais um casal de
crianas, geralmente irmo mais velho e irm mais
nova, so perseguidos por uma madrasta. Isso
ocorre em "Chapeuzinho Vermelho", "Irmozinho e
Irmzinha", e outros. Geralmente, um dos dois
morre, sofre uma transformao e salvo pelo
outro. O mesmo tipo de mito infantil pode tambm
ser encontrado na mitologia grega clssica, como
na histria dos dois filhos de Nefele (nuvem). A
senhora Nuvem tinha dois filhos, Frixos e Hele. Os
dois filhos da Nuvem foram perseguidos pela
madrasta, e fugiram voando em um carneiro de
ouro, mas Hele cai no mar e morre. Seu irmo
Frixos se salva e mais tarde sacrifica o carneiro,
cuja pele pregada na rvore. Esse o mito
original da Pele de Ouro, e hoje em dia os
membros da Ordem do Vliess de Ouro usam uma
corrente de ouro no pescoo. O carneiro de ouro
cuja pele foi pregada em uma rvore foi
comparado Jesus crucificado, e isso explica por
que a Pele de Ouro foi considerada um smbolo de
Cristo e chegou a ter tanto destaque na Ordem de
Malta. Pode-se dizer que em todos esses temas
que envolvem duas crianas, um irmozinho e
uma irmzinha, que so mortos ou salvos referem-
se totalidade interior do homem que em sua
infncia tem que se tornar um indivduo autnomo
para amadurecer. Os dois so mais tarde reunidos
em uma forma mais aperfeioada, e isso explica
por que a rosa leva o prncipe a deixar o planeta.
Se examinarmos esse fato do ponto de vista de
Saint Exupry, podemos dizer que o seu gnio
interior (quer dizer o pequeno prncipe) foi
atormentado pela instabilidade da sua anima e
que o objetivo de seu sofrimento era amadurecer o
ncleo por demais infantil de sua personalidade.
Isso poderia ser expresso de maneira at mais
simples: se a pessoa tem uma personalidade
infantil sofrer de terrvel instabilidade emocional
e esses altos e baixos lhe traro muito sofrimento.
Bem, esse o curso natural do desenvolvimento,
porque quando j se sofreu o bastante, a pessoa
se desenvolve. No h alternativa. O ncleo
infantil inevitavelmente atormentado.
Pergunta: Se a rosa tivesse reclamado, ao invs de
esconder as lgrimas, haveria uma possibilidade
de os dois amadurecerem?
Sim. Se pudessem ter conversado sobre o
problema e compartilhado o sofrimento, ao invs
de esconda-lo por um orgulho exagerado, eles
poderiam ter amadurecido juntos. Se voc no for
amadurecido voc no consegue conversar sobre
tais coisas. Repetidamente vemos que toda vez
que o ponto imaturo tocado, as pessoas
comeam a chorar. Eles escondem esse ponto
durante anos na anlise. Isso no devido sua
falta de sinceridade, ou represso, mas, como
eles prprios dizem, falar nisso os faz chorar e seu
choro s serviria para interromper nossa conversa.
Por saberem disso, eles ocultam o problema o
tempo todo e naturalmente isso em nada ajuda
seu crescimento. Essa a grande dificuldade, pois
a ferida deve ser exposta e o tratamento
doloroso.
Ainda mais difcil o fato de o lado infantil ter sido
violentamente recalcado. As pessoas com as quais
isso ocorreu no demonstram nada, mas quando
voc est com elas, elas lhe passam uma
sensao de no serem totalmente autnticas.
Quando voc tem intimidade suficiente com elas
para comunicar esse sentimento, elas reagem com
lgrimas! No sabem o que fazer, pois s
conseguem ser espontneas ao chorar, e isso no
querem fazer. Essa a forma pela qual a
infantilidade expressa, e a sombra infantil
sempre faz demandas sentimentais excessivas
pessoa. O recalque no resolve, pois a criana
reprimida continua a chorar e a se zangar no
inconsciente e por isso a pessoa se cinde. Ela tem
que se manter prxima ao seu ncleo infantil para
no perder contato com sua autntica
personalidade, mas ao mesmo tempo no pode
deixar que ele venha tona. Em minha
experincia, esse ncleo deve ser atormentado,
deve sofrer para que a pessoa consiga crescer. Se
o homem tem uma anima infantil, ele tem de
passar por uma grande quantidade de problemas e
de decepes. Quando os tiver ultrapassado,
comea a conhecer as mulheres e a si mesmo, e
ento pode-se dizer que ele realmente cresceu
emocionalmente. Mas se ele finge ser uma pessoa
sensata e reprime seus sentimentos infantis, ento
no h crescimento. Portanto, realmente melhor
expor a ferida da imaturidade para assim poder
trat-la do que tentar ocult-la, pois isso causar
uma parada no desenvolvimento da pessoa.
Portanto, melhor agir como criana e sofrer as
conseqncias disso, pois desse modo a prima
matria poder aos poucos ser transformada. Esse
o grande dilema que a sombra infantil a
criana divina coloca para a pessoa.
Comentrio: Em "Vises", Jung expressou a
mesma coisa quando disse que as pessoas que
tm dificuldade em aproximar- se de seu centro,
s se sentem em contato com seus sentimentos
quando sofrem, quando vivenciam seu Self
verdadeiro, e que no parece ser possvel para
elas conseguirem isso de nenhum outro modo.
Sim. Portanto, eu diria que a criana que existe na
pessoa adulta a fonte de sofrimento; a parte
que realmente sofre, pois a parte adulta pode
aceitar a vida como ela , e no sofre tanto. Os
sofrimentos da infncia so os piores este o
verdadeiro sofrimento embora eles possam ser
causados por coisas de pouca importncia, como,
por exemplo, ter de ir para a cama quando a
vontade era de brincar. Podemos lembrar as
terrveis contrariedades que sofremos na infncia.
Olhando para trs, elas parecem bobagens, mas
na infncia pareciam uma grande tragdia. Isso
porque a criana uma totalidade, e uma
totalidada em todas as suas reaes; portanto,
mesmo se apenas um brinquedo que lhe
tomado, como se o mundo estivesse vindo
abaixo. Graas a Deus, existe uma compensao
que sua capacidade de recuperao rpida, pois
logo se distrai, rindo de novo e esquecendo o
problema. Mas na infncia h tragdias terrveis, o
que mostra que o ncleo infantil a parte
autntica da pessoa e que essa parte que sofre,
que no consegue aceitar a realidade e que reage
dentro do adulto como uma criana que diz:
"Quero tudo, e se eu no conseguir o mundo vai
acabar. Tudo estar perdido. assim que a parte
autntica da personalidade da pessoa permanece
e que constitui sua fonte de sofrimento. Muitos
adultos simplesmente cortam essa parte e assim
no alcanam a individuao. E apenas quando a
pessoa consegue aceit-la e o sofrimento que ela
acarreta que o processo de individuao pode se
realizar.
A esposa de Saint Exupry parece ter sido um
pouco histrica e acometida de tremendas crises
temperamentais. Ele vivia to mal com ela que a
abandonou e viveu por algum tempo com outra
mulher que o ensinou a fumar pio. tambm
notvel e bem tpico da me de Saint Exupry no
ter gostado da esposa dele. Mas ter adorado a
mulher que ensinou a ele fumar pio. Ela sentiu
que o havia perdido menos para a segunda mulher
do que para a primeira. Contudo, ficamos sabendo
disso pela sua esposa e devemos, portanto, dar o
devido desconto.
Captulo 4
Captulo 6
18 Dr. Peter Baynes foi assistente de Jung durante certo perodo. Veja, de Barbara
Hannah, Jung, His Life and Work: A Biographical Memoir. New York: G. P. Putnan's Son,
1976.
Penso, portanto, que as estrelas abaixo significam
a experincia viva do padro arquetpico instintivo.
O indivduo tem que viver a vida em sua totalidade
para ser capaz de conhecer a si e ao mundo.
Comentrio: Muitas vezes as pessoas que so
vistas como pueri aeternus, como este homem
que voc citou, so muito invejadas como pessoas
que conseguem lanar-se vida com grande
vigor, pois aparentam ser muito bem-sucedidas.
Podemos dizer que esta a sombra e que elas
so, na verdade, cindidas. Mas como elas
conseguem aparentar este sucesso?
Elas sabem representar! Muitas pessoas tm esse
talento e representam papis. Elas representam
at para si mesmas e se convencem de que esto
vivendo, at chegar anlise e confessar que no
bem assim, e que elas no se sentem felizes.
Outras pessoas as consideram bem-sucedidas,
mas elas prprias no concordam com isso. O
critrio simples: Voc sente que est vivendo?
Aqueles que no se sentem vivos dizem que se
sentem como se estivessem representando,
representando para si mesmos.
Comentrio: Ou vestindo fantasias!
Sim, e as outras pessoas acreditam nelas, a menos
que conheam psicologia e olhem nos olhos para
ver a expresso verdadeira. Ento pode-se dizer
que algo est errado.
Comentrio: Se algum estivesse preso ao plo
ultravioleta e tivesse muitas e muitas experincias
no outro plo, eu suporia que o plo ultravioleta
seria bonito demais para o plo infravermelho;
mesmo se houvesse dezenove experincias, elas
seriam srdidas e miserveis porque estar-se-ia
sempre procurando o ultravioleta.
Sim, exatamente. Essa formulao est bastante
correta. Voc pode dizer que se voc viver em um
plo de maneira dissociada, um plo no
conseguir comunicar-se com o outro. Colocando
de modo bem simples, voc vive a experincia,
mas ela no significativa, e a experincia que
no significativa no nada. Ela s se torna real
quando ligada uma percepo emocional de
seu significado. Sem isso, a pessoa sente apenas
tdio. Conheci um homem que tinha muitos casos
amorosos, mas isolava-se a ponto de olhar o
relgio durante o ato sexual para ver quanto
tempo ele estava gastando! Obviamente, tais
casos nada significavam para ele, ou ento eram
puramente narcisistas, pois tudo que lhe
interessava era o papel de macho que ele estava
desempenhando.
Pergunta: E qual seria a problemtica da mulher
que se relacionasse com ele?
Ela geralmente faz o mesmo corte com o animus.
Por exemplo, no caso daquela prostituta, ela
pensava que se tentasse ganhar a vida
trabalhando das 9 s 6 horas em um escritrio por
anos a fio no conseguiria fazer mais nada na vida.
Como se tratava de uma mulher infantil e muito
indisciplinada, essa idia era intolervel para ela.
Seu animus lhe dizia que aquela situao no teria
fim, o que era a opinio nmero um do animus. Ela
poderia perfeitamente trabalhar em um escritrio
e tambm encontrar algum que a amasse, mas a
lgica de seu animus lhe dizia que se trabalhasse
em um escritrio teria que submeter-se
disciplina o que ela odiava e que ela nunca
poderia ter um namorado. Porque uma coisa
excluiria a outra, no se sabe, mas seu animus lhe
dizia que seria assim, e que com cinqenta anos
seria uma velha feia e estaria ainda datilografando
no escritrio! Desde que queria viver, mas
precisava de dinheiro para se manter, no
podendo viver livremente com muitos homens que
escolhesse, o animus disse-lhe que podia juntar as
duas coisas mandando seus preconceitos para o
inferno. Pode-se dizer que, em seu caso, ela se
conformou com tal situao porque no tinha
nenhuma f no irracional. Ela aportou em Nova
Iorque como imigrante, e quando viu a cidade
imensa teve medo de perder- se nela. No tinha
confiana em si mesma, na vida, nem em Deus.
Ento ela chegou concluso que prostituir-se era
seu caminho. No caso da mulher, seu animus
que gera as coisas, e ele um pessimista
profissional que exclui o tertium quod non datur (o
terceiro que no existe)19. O animus diz mulher
que sabe que as possibilidades so limitadas, diz
que as coisas s podem ser de um modo ou de
outro, impedindo, portanto, que a prpria vida
produza uma outra alternativa.
Pergunta: Voc quer dizer que a mulher que tem
uma boa relao com seus instintos evitaria tal
homem?
Sim, acho que assim mesmo, ou ela pode iniciar
a relao neste nvel no real, e ento puxar o
19 Jung, Archetypes and the Collective Unconscious, vol. 9,1 parte, "The Psychology of
the Child Archetype", especialmente os 285 ss.
homem para uma relao definida e significativa.
Darei um exemplo, embora no seja muito
adequado, pois neste caso o homem tomou a
iniciativa. Essa mulher a que me refiro tinha
muitos casos amorosos que ela manejava de
acordo com as decises de seu animus. Mas ela
encontrou um homem que realmente a amava e
cujos instintos eram mais slidos do que os dos
outros homens de sua vida. Ele era muito sensvel
e percebeu que muitas vezes ela ia para a cama
com ele, ficando desligada e no entrando em
sintonia com ele. Ele percebeu a autonomia da
sexualidade dela e revoltou- se contra isso. Ele
cobrou isso dela porque sentiu-se ferido. Ele lhe
disse que ela era assim com todos os outros
amantes e ele se sentia apenas mais um deles. Ele
no entendia nada de psicologia e no era muito
diplomtico. Chamou-a de prostituta, o que ela na
verdade no era. Apenas agia como um autmato,
bloqueando seus sentimentos. Mas, atravs das
reaes do homem que a amava, de suas atitudes
enrgicas, emocionais e instintivas, combinadas
com o fato de ele ser um homem muito
amadurecido, experiente e que possua grande
autocontrole, ele conseguiu com que ela voltasse a
ter sentimentos naturalmente uma tarefa muito
difcil. Geralmente o homem to impulsivo
sexualmente que ele no consegue se controlar,
mas esse homem disse que no iria continuar com
ela a no ser que ficassem no mesmo nvel em
relao aos sentimentos. Ela teve um sonho com
uma poa lamacenta, suja e venenosa no cho,
onde ele mergulhou e encontrou uma chave
dourada que deu a ela. Penso que podemos dizer
que o que ele realmente encontrou foram os
sentimentos dela, porque ele a amava como uma
pessoa discriminada e no se aproveitava dela. Ele
a queria como uma pessoa inteira e sensvel e
ficava magoado quando ela no se mostrava
assim. Desse modo, com muitas brigas e
dificuldades, ele conseguiu resgatar os
sentimentos dela.
Naturalmente, poderamos continuar discutindo e
desdobrando infindavelmente esse problema,
porque ele realmente a chave de todo o sonho.
Em uma srie anterior de conferncias, apresentei
um tema de um conto de fada russo para ilustrar
isso: Numa festa o Czar disse que nenhum dos
filhos tinha colhido suas flores ainda, ento os
filhos pediram sua bno e partiram em busca
delas. Cada um pegou um cavalo no estbulo.
Chegaram a uma placa que dizia: "O que tomar a
direita ter comida suficiente para si, mas no
para o cavalo; o que tomar a esquerda ter para o
cavalo mas no para si mesmo; e o que seguir em
frente morrer". O primeiro irmo seria roubado de
sua experincia instintiva e portanto seu cavalo
passaria fome. Ele encontrou uma cobra de bronze
na montanha e levou-a para casa. Seu pai ficou
furioso com ele, dizendo que ele havia trazido uma
coisa demonaca e perigosa e colocou-o na priso;
quer dizer, ele encontra apenas uma forma de vida
petrificada e cai na priso do esprito tradicional,
isto , o pai. O segundo irmo foi para a esquerda
e encontrou uma prostituta que tinha uma cama
mecnica para a qual o convidou. Depois de pular
fora da cama, ela apertou um boto, a cama virou
e ele foi atirado ao sto onde encontrou muitos
outros homenstodos esperando no escuro. Esse
era o destino de quem tomasse a esquerda! Ento
a vez de Ivan, o Grande, o heri dos contos de
fada russos. Quando ele chegou, a placa comeou
a chorar, dizendo que um pobre homem que
seguia para a morte no encontraria nem honra
nem glria, mas ele chicoteou o cavalo e foi em
frente. Seu cavalo morreu e ressuscitou, e ele
encontrou uma bruxa e a conquistou. Depois ele
encontrou uma princesa, casou-se com ela, voltou
para casa e tornou-se Czar. Sua trajetria foi
normal e bem-sucedida, prpria dos contos de
fada. Ele optou pelo conflito, que para o ego
como a morte, pois a conscincia do ego tem
necessidade de saber o que vem pela frente. Se
essa mulher que chegou a Nova Iorque tivesse tido
a fora e a coragem psquica de enfrentar a
misria sem nenhuma perspectiva de melhora,
quer dizer, se ela tivesse enfrentado a morte
mental e ainda assim tivesse conseguido
permanecer a mesma ento, o conto de fada, o
caminho da individuao, teria se tornado
realidade. Mas ela no conseguiu fazer isso, e
escolheu o caminho da esquerda. Outros escolhem
o caminho da direita.
Podemos, portanto, dizer que a conscincia
humana ser sempre crucificada entre dois plos:
se voc cair em um deles morrer, do mesmo
modo que se cair no outro. Vida, em sua essncia,
significa crucificao; para o ego racional isso
parece ser a morte, e isso que o conto russo
expressa de forma linda e clara. O terceiro filho
escolheu o que para a sua alma parecia o caminho
para a morte, mas, de fato, como diz a histria, ele
tinha escolhido a estrada da vida. Os outros, que
queriam ser espertos e escolher dos males os
menores, no tinham fora e coragem de enfrentar
o desconhecido, e assim racionalizaram a situao.
Parece que para o ser humano enfrentar o
desconhecido a tarefa mais difcil que existe. Ele
tem necessidade de saber antecipadamente o que
vai acontecer, e quando desconhece o porvir no
consegue se manter firme e inteiro. Este um
medo ancestral. A primeira coisa que um ser
primitivo faz quando v um avio ou um carro
correr, pois o desconhecido sempre terrvel! Este
um padro ancestral de comportamento, e na
anlise acontece o mesmo. Quando as pessoas
so confrontadas com uma situao onde no
conseguem, por razes interiores prprias, ver o
que est vindo, elas entram em pnico. Isso
doloroso, mas no teria tanta importncia se elas,
em desespero, no virassem esquerda ou
direita e, portanto, cassem no inconsciente por
no conseguir vencer a ansiedade e tenso diante
do desconhecido.
Contudo, no seria to mau se o puer virasse tanto
esquerda ou direita, porque s vezes a pessoa
encontra a cobra de bronze em primeiro lugar,
depois aterrissa no sto da prostituta, e somente
mais tarde decide experimentar a estrada que leva
morte. Mas, na realidade, o puer faz algo muito
pior: ele no arrisca nada para valer, mas se
aventura um pouco em ambos os caminhos, no
lado seguro. Ele aposta em um cavalo, mas pe
um pouquinho de dinheiro no outro tambm, e isso
o seu ato autodestrutivo. pior que avanar
demais em um dos caminhos, pois atos que
extrapolam so castigados e a pessoa obrigada,
ento, a acordar e resolver a situao. O inter-jogo
natural dos opostos psquicos corrige os atos
unilaterais. A vida fora a pessoa a tomar o
caminho do meio. Mas, a fim de evitar o
sofrimento, o puer sempre joga sujo e este jogo se
volta contra ele: ele se divide, jogando pedras no
drago, e intimamente permanece do outro lado,
iludindo-se sobre si mesmo. Assim ele impede o
fluir do processo da vida e fica preso, pois at
mesmo o inter-jogo dos opostos evitado. Sua
personalidade fraca o coloca nessa condio a fim
de que possa evitar o sofrimento.
Como a alcoviteira que fui considerada pelo jovem,
tentei incentiv-lo a aceitar uma relao com uma
mulher com a qual ele j tinha tido um caso Don-
juanesco e que j havia deixado de lado. Mas
depois de ele ter escrito a carta propondo-lhe um
encontro o evento sincrnico teve lugar, e ento,
pela primeira vez, ele compreendeu que aquela
relao tinha algum significado. Portanto, pela
primeira vez ele aceitou enfrentar algo
desconhecido. O conflito que implantei em sua
mente no serviria de nada, se no fosse o tal
evento, que conferiu sua vida um toque de
magia e de mistrio. Assim, ele partiu para a
viagem com uma atitude diferente, ao invs do
habitual tdio e cansao de quem j viveu tudo.
Pela primeira vez uma relao o intrigou: vocs se
lembram do que seu inconsciente produziu quando
ele adormeceu nos braos dela? Foi como se os
cus abaixo o significado de tal experincia
sexual descessem at ele, e isso explica sua
lenta aproximao dele.
O tema seguinte no sonho o da exploso de luz
vinda dos cus abaixo, o que explicaria uma sbita
tomada de conscincia e iluminao vindas de
baixo. E um tema muito interessante, se vocs o
compararem com as experincias dos msticos
medievais que descreviam vises semelhantes.
Podemos repetir como os alquimistas: "Cus
acima, cus abaixo". Quando Apuleio foi iniciado
nos mistrios de sis, ele descreveu como foi
iluminado no s pelo sol celeste mas tambm
pelo da meia-noite, que ele encontrou frente a
frente quando desceu ao mundo subterrneo e aos
seus deuses. Isto significa uma experincia que
no pode ser alcanada pelo esforo intelectual,
exerccios de concentrao, yoga, ou Exercitia
Spititualia, e sim pelo Self, que a pessoa alcana
somente atravs da aceitao do inconsciente, do
desconhecido e da vivncia e resoluo de seus
conflitos.
Quando o sonhador desce mais profundamente, o
cu abaixo subitamente se torna slido e se
parece com a terra vista de um avio, tendo um
padro retangular de solo preparado para
plantao. uma imagem bastante positiva, pois
os pedaos comeam a ser juntados. Uma
diferena de nveis ainda existe, contudo, pois
entre a terra acima e a terra abaixo h uma brusca
mudana de nvel, tal como a que freqentemente
aparece na geografia psicolgica do sonho onde
h dois nveis e nenhum elo de ligao entre eles.
Tal sonhador pode passar entre o intelecto e o
instinto em sua maneira de viver, sem qualquer
ponte. Mas isso necessariamente no
representaria nenhum perigo, pois normal nos
jovens que ainda no harmonizaram a relao
entre os dois. O dano no psiquismo deste sonhador
proporcionou a cura: o nvel da terra est indo at
ele atravs da aceitao de uma situao
desconhecida e no enfrentamento dela, ele est
caindo na realidade pela primeira vez est
tocando a terra sobre a qual vive. Como vocs
interpretariam isso? Ele podia ver as florestas, ou
apenas o solo, mas ele v os campos arados.
Resposta: O homem em relao terra.
Sim. a terra cultivada e dividida entre vrias
pessoas, com a desvantagem dos inmeros muros,
cercas, estradas, e todas as limitaes inerentes
propriedade privada. E a terra civilizada que
sugere trabalho, e dessa maneira nos lembra as
palavras de Jung que dizem que o trabalho parte
da cura da dissociao e das dificuldades do puer
arar um pedao de terra tima terapia.
Lembro-me que ele disse a um puer: "No importa
que tipo de trabalho voc faa. A questo
finalmente voc conseguir fazer algo consciente e
completamente, seja l o que for". O jovem insistiu
que se ele encontrasse o trabalho certo ele
trabalharia, mas que no estava conseguindo
encontr-lo. A resposta de Jung foi: "Tudo bem,
apenas arranje qualquer pedao de terra. Are-o e
plante algo nele. Faa negcios, d aulas ou faa
qualquer outra coisa que aparecer, mas entregue-
se e dedique-se inteiramente a ela". Todos tm
diante de si um campo de realidade onde podero
trabalhar se quiserem, e o truque infantil de dizer
"eu trabalharia se este fosse o trabalho certo para
mim" um dos auto-enganos do puer aeternus,
que serve para mant-lo preso me e conservar
sua identificao megalomanaca com os deuses,
que, como vocs sabem, no trabalham. Com
exceo de Hfesto, que foi muito desprezado
pelos seus pares, no existem deuses
trabalhadores na mitologia. Os campos arados
indicam tambm limitaes. Isso nos remete ao
confronto com a realidade, que impe restries.
Chega-se miservel condio humana: mos
atadas e impossibilidade de se fazer o que se quer,
o que o puer odeia. O que se produz to pouco
comparado s fantasias que se tem deitado na
cama, sonhando acordado com to grandes feitos!
A seguir h mudana automtica no sonho, pois o
vale subitamente substitudo por gua gelada e
estagnada. O sonhador identifica-o com o
complexo materno, no qual no quer cair.
ameaador, e o que antes parecia uma exploso
de luz lembra agora uma bolha de sabo com uma
caveira dentro. O mesmo mundo no qual ele
estava afundando agora mostra um aspecto
totalmente destrutivo e negativo, sem que nada
no sonho justificasse tal mudana. Se o sonhador
tivesse pensado ou feito alguma coisa poderamos
dizer que foi o pensamento errado que fez tudo
dar errado. Se, enquanto afundava, ele tivesse
pensado que no gostava da realidade limitada e
ento a mudana tivesse ocorrido, o sonho seria
fcil de interpretar. Se a pessoa recusa a terra, fica
presa estagnao e a ser perseguida pelo
complexo materno e depois morrer. Isto seria um
modo superficial de interpretar o sonho, mas na
verdade as coisas so muito mais complexas, pois
ele continua a cair em direo ao fundo do vale.
No pretendo ter compreendido todo o significado
disso, mas gostaria de dizer o que compreendi de
alguns aspectos.
Vamos comear com a gua estagnada. O que
sugere estagnada , na realidade, o no fluir da
gua da vida. O gelo sugere ficar congelado ou
frio. Sem dvida esse homem era muito frio. Se
assim no fosse, no teria agido daquele modo
com sua namorada. Ele no tinha sentimentos, ou
sua capacidade de t-los havia sido destruda por
seu sistema familiar, ou ento ele estava to
ligado me que no sentia nada pelas outras
pessoas. Como vocs se lembram, eu conversei
com ele pessoalmente apenas uma vez, e no sei
dizer a causa de sua frieza. Temos uma pista da
soluo do problema quando ele associa o fundo
ao complexo materno. De modo geral, uma bolha
de sabo uma metfora para a iluso que se
desfaz no ar. Tem um grande volume e uma
superfcie linda quando o sol a ilumina, mas uma
esfera vazia que quando bate em um corpo slido
se dissolve. possvel que isso seja acompanhado
de alegres fantasias pelas crianas que adoram
faz-las. Construir castelos no ar, ou fantasias,
como ter um cinema interior onde voc o heri
ou herona. Neste sonho, ela est associada
estagnao, frieza, iluso e morte, sem que
aparentemente o sonhador tenha culpa disso. No
devemos esquecer que este homem tinha feito
anlise freudiana. Que efeito tem esta no ser
humano? Ela produz uma atitude racional diante
da vida, da qual ela rouba todo o mistrio: a
pessoa fica sabendo tudo sobre a vida, e se ela
no sabe, o mdico de uniforme branco que senta
atrs do div sabe. A anlise freudiana explica
tudo para voc como se o complexo de dipo e
outras coisas no fossem nenhum mistrio; ao
contrrio, elas so to claras! Todos os objetos
longos so flicos, os outros so femininos e o
resto tm conotao sexual. Assim a interpretao
dos sonhos torna-se muito fcil e montona. Uma
vez Freud chegou a comentar com Jung que no
trabalhava os sonhos tanto mais porque isso era
muito montono! Naturalmente! Ele sabia o que ia
acontecer, a ele bancava o mgico que punha um
coelho na cartola para depois tir-lo triunfalmente
em frente platia. Essa a interpretao
freudiana dos sonhos: a pessoa j sabe no que vai
dar; principalmente no complexo de dipo que o
psicanalista tira da cartola como o mgico tira o
coelho. Sua mente se fecha possibilidade de
existir algo que voc desconhece, ou que voc
possa sonhar com algo que ainda desconhecido
para voc. O ego , portanto, preenchido com a
iluso consciente de que basta conhecer tudo a
respeito do psiquismo e assim a vida fica
totalmente estagnada.
Certo tipo de homem que possui o complexo
materno fica muito atrado pela psicologia
freudiana porque seu efeito no indivduo
parecido com o do complexo materno, isto ,
uma outra priso, e desta vez voc fica preso em
uma situao que conhecida por voc a nvel
intelectual. O sistema freudiano tem suas lacunas,
mas seu fundador no reconheceu isso. Freud
criou um sistema fechado e acabado, exceto no
aspecto fsico, onde h algumas aberturas para a
qumica biolgica. No lado religioso ou filosfico
no h aberturas, tudo definido com preciso.
Por essa razo a anlise freudiana atrai tanto a
vtima de grave complexo materno, com sua
atitude voraz e egosta, porque lhe oferece uma
outra redoma de proteo. fcil aprender sua
terminologia e a pessoa que faz anlise por uns
seis meses j a domina. Se voc tiver um cliente
que j fez esse tipo de anlise ele trar para voc
um sonho com a interpretao pronta. Voc fica
perplexo com o sonho e esfora-se para encontrar
um significado, mas ele o interromper,
perguntando se no est de novo na situao
edipiana. Tais pessoas tm tudo sob controle, e,
portanto, a vida no pode fluir.
A anlise freudiana muitas vezes completamente
desprovida de sentimentos. Os fatos confirmam
isso, pois o mdico proibido de nutrir quaisquer
sentimentos pessoais por seus clientes e os evita
usando uniforme branco e sentando-se atrs
deles. Qualquer sentimento ou reao pessoal
suspeito (falo aqui da escola freudiana ortodoxa
h outras novas linhas). Se a funo sentimento do
cliente j se encontra perturbada a situao pode
ficar catastrfica; a dissociao pode piorar e
muito. Nosso sonhador, como um macaco esperto,
tinha assimilado a explicao freudiana para
justificar seu Don-juanismo. No estou acusando
sua anlise freudiana por isso; penso que pelo
menos isso foi um recurso que ele mesmo
descobriu. Eu no sei. O fato que todas as vezes
que ele se aproximava de uma garota pensava no
complexo materno e se afastava; desse modo, a
teoria freudiana ajudou a manter seu Don-
juanismo. O que pior que isso parcialmente
verdadeiro! Naturalmente, o homem que procura
uma companheira em mulheres diferentes (Goethe
se referia a isso como "ver Helena em toda
mulher") o complexo materno. Isso uma
desculpa tima para fugir! E mesmo verdade
que as primeiras atraes so devidas ao
complexo materno isto , ao jogo da anima e
elas provam ser uma iluso. Nunca vi um homem
que, tendo uma relao duradoura com muito
sentimento por uma mulher, no se sentisse um
pouco desiludido e decepcionado e, no final, no
tivesse tomado conscincia da transitoriedade das
coisas da vida.
Eu gostaria de propor uma anlise mais filosfica
deste sonho: Se voc se aventurar a viver a vida
dentro da realidade - ao invs de ficar de fora para
evitar o sofrimento voc descobrir que a terra
e as mulheres so como um campo frtil no qual
pode trabalhar, e que a vida tambm a morte.
Descobrir que se se entregar realidade, ter
desiluses e que no fim de tudo encontrar a
morte20. Se voc aceitar sua vida tambm aceitar
a morte no sentido mais profundo da palavra, e
isso que o puer no deseja. Ele se recusa a aceitar
que mortal, e por isso que recusa a realidade,
pois esta lhe traz a conscincia de sua impotncia
e finitude. Portanto, podemos dizer que seu sonho
contm uma filosofia de vida que no
surpreenderia o homem oriental. Um hindu diria:
"Certamente, se voc vive, e se ama uma mulher,
abraa uma iluso, e toda iluso ir se mostrar
como Maya a grande iluso do mundo - cujo
final a morte". Todos aqueles que conhecem algo
sobre mitologia e filosofia oriental no se
surpreender com isso. O que surpreendente
que tal filosofia profunda surja em um sonho de
um jovem europeu. O conceito colocado
claramente para ele: vida e encontro com uma
mulher significam enfrentar a realidade; trabalho
significa enfrentar a terra desiluso, estagnao
e morte. Esta uma resposta honesta para aquele
que vive o conflito de viver ou morrer. No
devemos esquecer que, quando criana, este
jovem tinha passado por uma terrvel experincia
de perda. O pai se suicidou quando ele tinha cinco
anos. Como vivia em uma cidade pequena, o
menino ouviu fofocas e comentrios sobre a
verdadeira causa da morte. Provavelmente ele viu
o pai morto no caixo. Devemos lembrar deste
fato pois ele deve ter contribudo muito para sua
dificuldade de enfrentar a vida. O inconsciente no
20 Soube que o sonhador morreu com quarenta e cinco anos! Portanto, esta parte pode
ser tomada como uma premonio.
Carta indita traduzida pela autora, datada de 28 de agosto de 1952. Citada com
permisso da famlia de Jung.
coloca um blsamo sobre a ferida nem traz
consolo, e sim apresenta a verdade pura e
simples: vida morte e se voc aceitar a vida e
viv-la, como agora est tentando fazer com esta
moa, est caminhando em direo morte. A
morte o objetivo da vida.
Achei este um caso clnico muitssimo
interessante, pois a tendncia do terapeuta
focalizar a vida do analisando e esforar-se para
contagi-la com otimismo; quer dizer que quando
incentivamos uma pessoa a viver a vida, devemos
passar para ela uma mensagem de que esta vale a
pena ser vivida. Mas olhe s o que o inconsciente
fez aqui! Chega a chocar o sonhador com o
aspecto totalmente duplo da realidade. Se ele
quiser dizer sim, ele no deve ter iluses, pois
assim que as coisas so. Pois ele pode dizer sim ou
no de maneira honesta. Se ele preferir se matar,
esta tambm pode ser uma soluo honesta.
Mais tarde, o sonhador abandonou a garota outra
vez, apesar de tudo o que aconteceu. Em uma
cidade grande, ele caiu nas mos de uma
prostituta russa cujos principais fregueses eram
negros. Estes o odiavam porque ele era o seu
nico amante branco e fizeram vrias tentativas
de mat-lo. A prostituta russa era o aspecto Me-
Terra de seu complexo materno o que a garota
em cujos braos ele havia sonhado no era, pois
ela era sensvel, introvertida, e no uma pessoa
muito da terra. Com a russa, ele caiu na gua
estagnada de seu complexo materno e quase
encontrou a morte. Seu complexo o fez cortar sua
relao com a garota, que teria sido difcil, mas
humana, e ento o fez cair no prprio complexo.
Captulo 8
A ltima conferncia terminou quando estvamos
no meio do sonho em que o homem estava
deitado no colo da moa. No sonho ele estava
lentamente caindo em uma grande fenda na terra.
Primeiro, como vocs lembram, ele viu as estrelas
e o cu abaixo, depois uma exploso de luz;
depois viu campos como se fosse uma vista area,
e ento uma grande poa de gua suja e parada
que era como gelo mas no refletia. Ele quase
acorda e diz a si mesmo que no tem medo, mas
que a gua um smbolo da me no qual ele no
quer cair. No fundo do vale, um foco redondo de
luz aparece, com os contornos pouco definidos.
Este explode como uma bolha de sabo na qual
ele v uma caveira, o que o intriga, pois o que a
morte tem a ver com tudo aquilo? Ele repete que
no est totalmente amedrontado e continua a
cair lentamente no mesmo lugar. Ento o
sonhador continua contando: tudo desaparece e
substitudo por um cho de linleo amarelo com
manchas marrons. A paisagem perde suas propor-
es gigantescas, e o sonhador, imaginando
porque este linleo cobre o cho, diz que tudo
muito surrealista. Ele v tudo com muita clareza.
Ri do linleo, e na carta que me enviou junto com
o sonho diz: "No gosto de linleo. sempre frio e
no esttico. No gosto dele". Ele realmente o
detesta.
J discutimos a questo da caveira e dissemos
que, de certo modo, o sonhador est certo em
dizer que cair na gua seria cair no vale com a
caveira; ela estaria caindo em sua prpria
mortalidade e no estado inerte da matria. J lhes
disse que ele na verdade abandonou a garota em
cuja companhia teve o sonho. Depois disso, teve
um caso com uma prostituta russa que tinha
vrios amantes negros que tentaram assassin-lo
em diversas ocasies. Pode-se dizer que ele
realmente caiu na poa de gua suja, arriscando a
vida e seu dinamismo. A prostituta russa era
mulher gorda e da terra obviamente uma figura
materna. Apesar de ele no querer entrar nessa
situao de acordo com o sonho passou por
esta fase, e por assim dizer, perdeu
completamente as asas. Ele j tinha o
pressentimento que uma mulher o levaria para
esta situao quando conheceu a moa, e por
isso que teve medo de dar continuidade sua
relao. Era por essa razo que sempre
abandonava as mulheres, sentindo que atrs de
cada uma havia o perigo de ser devorado. Seguir
para a morte nem sempre precisa ter essa forma
to concreta, e muitos morrem entre 30 e 40 anos
por essa mesma razo. Mas h sempre outro modo
de entrar em algo assim.
Depois que o puer perde as iluses e o
romantismo da juventude existe sempre o perigo
de ele adotar uma atitude completamente nica
em relao s mulheres, vida, ao trabalho em
geral e ao dinheiro. Tornam-se cticos diante de
tudo. Perdem os ideais e os impulsos romnticos e
naturalmente sua criatividade, deixando-os de
lado como fantasias juvenis. Tornam-se prticos,
limitados e medocres, e apenas querem ter uma
famlia, dinheiro e carreira. Tudo o mais visto
como romantismo sem sentido. como se caro
houvesse cado na lama e a vida tivesse parado.
Isso se deve a uma fraca conscincia que no
consegue conceber a possibilidade de enfrentar a
dura realidade da vida e ao mesmo tempo
conservar seus ideais. Tais pessoas tomam o
caminho mais fcil e afirmam que idias e
questionamentos apenas complicam a vida. Essa
atitude representa um grande perigo.
O sonhador, como voc sabe, era muito embotado
no aspecto do sentimento, e o gelo no fundo do
vale reflete sua prpria frieza sua atitude
basicamente fria e sua falta de sentimentos. a
funo do sentimento que d vida sua cor e seu
valor. Neste caso, o rapaz teve um grande trauma
com o suicdio do pai, e sua vida tornou-se
montona, estagnada e fria. Se conversamos com
essas pessoas, elas diro que o ser humano
invivel e que apenas levaro a vida como
autmatos, sem quaisquer iluses.
Eu contei a vocs sobre um homem que tinha essa
filosofia de vida e que sonhou com um prncipe
que ele tinha que seguir. Ao segui-lo, o puer
aeternus reapareceu e queria ser seguido, mas
como uma figura separada do ego. Tendo-se
identificado com o prncipe, o homem caiu na lama
na estrada, e ento se tornou dois; quando o
prncipe reapareceu, ele ainda estava apaixonado
pela noiva a quem deu uma jia em forma de
lgrima. O homem teve que segui-lo e noiva,
mas foi derrotado pelas figuras da sombra. Pode-
se dizer que, para evitar a estagnao,
necessrio encontrar a sombra vrias vezes.
Quando voc se identifica com o arqutipo do puer
aeternus, a sombra deve ser enfrentada a fim de
possibilitar a pessoa cair na realidade. Mas,
quando voc se identifica com a sombra, o
arqutipo do puer deve ser enfrentado novamente
a fim de integr-lo, pois isso que leva aos
prximos passos. J vi vrios casos em que a
decepo no estava to ligada com a mente e o
lado espiritual, mas que afetava a atitude do
homem em relao ao casamento.
Quando esse tipo de caro perde as asas e cai no
aspecto inerte da me e da matria, at alguns
homens que so bastante independentes no
conseguem aceitar a idia de casamento. Sentem
que este seria como uma priso um temor tpico
da mentalidade do puer e dos que tm complexo
materno. Quando casam, como o Dr. Jung
comentou uma vez, eles ficam como um bom
filhote de co quietinho em sua cesta sem nunca
sair dela. Nunca fazem nada de novo, sequer
ousam olhar para outra mulher e geralmente se
casam (mesmo se quando jovem ela possa estar
lindamente disfarada) com um tipo de mulher
devoradora. Se ela no for assim, eles a induzem a
ser, assumindo o papel de menino ou filho
submisso. Ento o casamento transformado em
uma priso de hbitos sempre iguais e cmodos,
que eles suportam com resignao. Tais homens
se saem muito bem no lado profissional e
geralmente se tornam muito ambiciosos, pois isso
faz com que eles escapem do tdio do lar onde
tudo rotineiro e previsvel e toda a sua
energia, dedicao e eficincia so dirigidas para o
trabalho. Enquanto isso, eles ficam
completamente estagnados no aspecto de Eros.
Nada mais acontece, pois o casamento a
armadilha definitiva na qual ficaram presos.
Portanto, o puer aeternus pode cair na gua
estagnada do lado mental, onde ele perde sua
criatividade, ou do lado de Eros, onde ele perde a
capacidade de envolvimento emocional e fica
acomodado em uma situao convencional.
Tambm dissemos que a caveira naturalmente
representa o conceito de morte. Um dos
problemas que se o puer entra na vida deve
enfrentar o fato de que ter de conviver com a
idia de sua mortalidade e da finitude das coisas
do mundo. Esta uma variao do velho tema
mitolgico que diz que depois de perder o Paraso,
que um tipo de tero arquetpico, o homem toma
conscincia de ser incompleto, imperfeito e mortal.
Atravs dessa caveira, dessa tomada de
conscincia da morte, o sonho nos mostra que a
luz explode novamente, o que quer dizer que em
tal conscientizao deve-se esperar ainda mais
luz, isto , o sonhador seria iluminado se ele
pensasse nesses fatos da vida e os aceitasse.
Depois disso, a paisagem muda completamente e
perde suas propores gigantescas. Agora aparece
o linleo no fundo do vale. Primeiro, o sonhador
olha para a fenda e v as estrelas abaixo, ento
aparece o cu escuro com as estrelas; e depois o
linleo amarelo onde as estrelas tornam-se
manchas marrons. Ele olha para a mesma
paisagem; mas h uma enantiodromia na cor: o
que era claro agora tornou-se escuro e vice-versa.
Isto, ele diz, mesmo surrealista. No tenho mais
dados sobre o linleo a no ser sua averso pela
frieza e feira dele; devemos recorrer ao nosso
prprio material, embora isso possa parecer
arbitrrio. Pode-se dizer que o linleo o
revestimento tpico da casa de pessoas de classe
mdia baixa e dos pobres. barato, e nos faz
lembrar a atmosfera um tanto deprimente dos
cortios que tm cheiro de repolho. Agora, pela
primeira vez, no a natureza que cobre o cho.
Ao invs disso, h um material artificial, feito pelo
homem, material de qualidade duvidosa, o que
combina com o fato de a paisagem ter perdido
suas propores gigantescas e estar reduzida a tal
insignificncia. As estrelas viraram manchas
escuras, e o que era terra marrom virou linleo
amarelado. Aqui vemos o perigo de cair na
banalidade associada ao fato de o cho ser
artificial e feito pelo homem. Discuti essa parte do
sonho com Jung. Ele me respondeu o seguinte: "O
linleo a essncia da realidade banal e anti-
esttica do pequeno burgus: casamento,
impostos, endereos, leiteiros, faxineiras,
aluguel... a quadratura da terra com seus
ngulos retos nos quais a pessoa no v nenhum
smbolo. ( isso) que sufoca, massacra, aprisiona
na mediocridade da vida. Este o verdadeiro
poder demonaco do smbolo da realidade da qual
o puer aeternus gostaria de fugir, mas que o
prende como im. O puer deve superar tal
situao, e o nico jeito de faz-lo enfrentando-
a, pois s se supera o medo depois de t-lo
experimentado. O mistrio do ser est oculto
dentro do banal; aquele que foge dele torna-se
vtima do medo imaginrio. A acomodao
'sartori'; prxima do Self. A pessoa tem que tornar-
se pequena e feia para se livrar da tutela do
Bardo. Somente a partir da mediocridade podemos
ver e atingir a grandeza. Ele deve sentar-se no
linleo e meditar: tat twan asi. O filho da me
consegue encontrar-se apenas na matria", ad
lineam.
Agora, no sonho, as propores gigantescas
desaparecem e h um certo nivelamento, o que
significa que, mesmo no caindo na mediocridade,
as grandes polaridades e para sua
personalidade fraca a enorme tenso no seu
psiquismo foram aplacadas e os opostos se
aproximaram. As estrelas, contudo, que so o
aspecto luminoso dos complexos arquetpicos no
psiquismo coletivo, agora se tornaram pontos
escuros.
Como os arqutipos dos complexos aparecem nas
pessoas normais? Elas diriam que a vida muito
clara, a no ser por alguns poucos pontos
problemticos, os pontos negros os complexos!
Na verdade, quando Jung descobriu os complexos
do inconsciente ele se referiu a eles como pontos
negros, isto , lacunas no campo da conscincia.
Fazendo a experincia da associao ele descobriu
que o campo da conscincia se encontrava
formado de forma clara e perfeita, e que podemos
associar clara e perfeitamente a no ser quando se
toca em um complexo, quando ento se encontra
a lacuna. Se na experincia de associao
tocarmos um complexo, paramos de associar ou
retardamos a associao. Isso, portanto, a
condio normal do inconsciente: tudo fica claro a
no ser os pontos desagradveis dos complexos,
atrs dos quais esto os arqutipos. Isto , por
exemplo, o que algum sempre percebe quando
uma forte enantiodromia est presente. Se depois
de um surto psictico a pessoa passa pelo que
conhecido como restaurao regressiva da
persona,21 eles podem chamar o que significou
iluminao para eles (a fonte de insights fortes
que a pessoa experimenta quando cai no
inconsciente coletivo) de pontos escuros que
elevem ser evitados. Essa uma situao muito
pouco saudvel. Se voc tirar a pessoa do surto
psictico por meios farmacolgicos, ela muitas
vezes tende reprimir toda a experincia do incons-
ciente coletivo, com sua excitao e iluminao, e
nunca mais querer falar desse episdio que
considera um ponto negro em sua vida. Essa
uma reao tpica no caso em que o ego est fraco
demais para suportar os opostos e ver ambos os
lados da situao: isto , os arqutipos so a fonte
de iluminao, mas a pessoa deve manter os ps
firmemente plantados no cho, apesar disso. Por
este sonho parece que o sonhador estava em
perigo de cair no lado oposto completa
mediocridade mas quando lhe escrevi sobre o
sonho eu lhe disse que essa era uma fase pela
qual ele tinha que passar, e que depois disso
21 Jung, Dois Ensaios, 461 ss.
Frank Eaton, Der Deihter Bruno Goetz, Ria University Estudies, vol. 57, n2 4, 1972.
deveria confiar no inconsciente para dar o prximo
passo; que, por enquanto, aquele era o lugar em
que ele deveria aterrissar, que era um processo
que no deveria ser interrompido; que ele cairia na
mediocridade e abandonaria todos os seus ideais
e tornar-se-ia um anjo que perdeu as asas.
Comentrio: Pode-se dizer que pelo menos
naquele cho ele poderia caminhar, enquanto no
cu seria impossvel.
Sim, assim, e ele poderia caminhar tambm nos
campos que apareceram primeiro, depois dos
quais apareceu a caveira, na qual ele no podia
andar e que foi seguida do linleo, onde podia
caminhar. H, portanto, duas mudanas: a terra
frtil, a morte, e ento algo sobre o qual ele podia
ficar de p. Penso que foi uma pena o sonho no
terminar na parte do campo, pois essa teria sido
uma tima soluo para o problema. Mas ele era
incapaz de ver a realidade como algo que pode ser
trabalhado e transformado. Era passivo demais
para isso. Ele procurava uma base na qual se
apoiar, mas no conseguia assumir uma postura
masculina em relao realidade; no conseguia
dizer que se as coisas no eram do modo que ele
gostava, as transformaria para que ficassem do
seu jeito, imprimindo nelas sua marca. O gesto
criativo masculino de pegar a argila, modelando-a
de acordo com suas prprias idias, era o que ele
no conseguia fazer. Permanecia passivo e
aceitava a realidade, mas ento ela tinha que
apoi-lo e ser algo sobre a qual ele podia ficar de
p; mesmo assim isso melhor do que antes,
quando podia ter cado no abismo sem fundo. Ele
ainda no encontrou sua masculinidade, e ainda
dependente da base materna. Quanto isso ainda
significa um problema de no ter encontrado a sua
masculinidade veremos no prximo sonho.
Pergunta: Ser que o assoalho amarelo significa
intuio?
Para uma pessoa intuitiva, a realidade sempre o
que cria dificuldades e com o que a pessoa se
defronta na vida. A cor amarela tem a ver com a
intuio, mas no consigo encaixar isso com o
assoalho exceto que ele era sem dvida um tipo
de pessoa bastante intuitiva, e isso pode significar
que pelo menos tinha agora encontrado a base de
sua funo principal. Ele era to no-nascido que
ainda no havia desenvolvido suas funes
inferiores e superiores. O complexo egico era
fraco e no havia desenvolvido a conscincia, de
modo que a sua funo intuitiva pudesse ser
realmente algo em que ele podia confiar. Seu
oposto seria a realidade ( qual relacionada
atravs da funo de sensao) e a intuio est
sempre em conflito com a realidade. Para o tipo
intuitivo, a realidade do mundo o grande
problema.
Pergunta: Pode-se dizer que um aspecto deve ser
vivenciado a fim de alcanar-se o outro? Parece-
me que se ele tem o linleo para pr os ps, pode
tambm encontrar as estrelas, porque um
substitui o outro, como as cores tambm se
substituem.
Eu diria que o primeiro passo para o nascimento
de sua conscincia o incio do desenvolvimento
de uma funo superior; mais tarde, depois de
muitos e muitos anos, ele poder entrar em
contato com a outra. Na prtica, isso significa que,
com um ser humano em tal estado de no-
nascimento, teramos que nos concentrar
inicialmente no em aproxim-lo de sua funo
inferior, mas em desenvolver sua funo principal,
o que normalmente acontece entre os dez e os
vinte anos. Ele ainda tem que chegar l, isto ,
desenvolver a funo principal, e depois disso
pode chegar funo inferior e descobrir o
problema que est por trs dos irritantes aspectos
da realidade.
No sonho seguinte que ele me escreveu, dizia que
estava em uma espcie de razzia (quer dizer, uma
batida policial). Ele no quis fugir porque no tinha
nada a temer. colocado em uma sala, e depois
de algum tempo a porta se abre e ele v que sua
carcereira uma mulher. Pergunta-lhe se ela vai
deix-lo sair, j que inocente e ela diz que sim,
mas que primeiro ter que responder a algumas
perguntas. Ento ele ouve gemidos na cela
contgua e percebe que o interrogatrio
acompanhado de torturas. Sente muito medo da
dor e acorda. No enviou nenhuma associao,
mas este sonho se refere claramente ao complexo
de fobia de priso e de polcia. Como vocs se
lembram, ele no conseguia cruzar a fronteira da
Sua porque achava que ia ser preso, e sempre
fugia quando via um policial. Associado
carcereira, vocs se lembraram que ele era pintor.
Escreveu-me que tinha pintado uma vez o retrato
de uma mulher desconhecida, uma mulher
imaginria. Trabalhou nessa pintura durante
quatro anos e ela se tornou to vivida e
significativa que ele tinha que mant-la coberta
com um pano especialmente noite porque
sempre temia que ela criasse vida e o atacasse.
No conseguia dormir no mesmo quarto com ela
por essa razo, e ento a pintava, cobrindo-a
rapidamente depois. s vezes no a olhava
durante semanas porque ela era uma coisa viva
para ele. Este um exemplo impressionante da
anima. A pintura no o lembrava de nenhuma
mulher real. Era a representao da anima, da
imago da mulher dentro dele e tornou-se to viva
para ele, que a temia! O velho tema de Pigmaleo!
Agora devemos examinar esse estranho complexo
de polcia e priso, que na realidade era um tipo
de fobia. O sonho muito importante porque
comea a se ligar a algo em que quero chegar no
fim de minha conferncia: que estamos lidando
com um problema que no apenas individual,
mas que afeta toda a nossa poca o estado
policial, o sistema absolutista que tortura milhares
de pessoas, e que est cada vez mais se tornando
um problema de nosso tempo. O mais estranho
que so principalmente ospueri aeternus que se
tornam torturadores e que estabelecem sistemas
policiais tirnicos e assassinos. Portanto, o puer e
o estado policial tm uma ligao secreta entre
eles, e um forma o outro. O nazismo e o
comunismo foram criados por homens desse tipo.
O tirano verdadeiro e o organizador verdadeiro da
tortura e da supresso do indivduo revelam-se,
portanto, como sendo originados de seus
complexos maternos no resolvidos. Isso o que
determina a natureza de seus atos.
Por estar o sonhador na rua podemos dizer que ele
est no coletivo. No presente, contudo, ele no
tem nenhuma relao com o coletivo, pois um
ser humano solitrio e isolado com uma atitude
inteiramente associai. De maneira alguma est em
contato com seus sentimentos, no tem nenhum
amigo verdadeiro a no ser o homem a quem
entregou a garota, mas no havia entre eles fortes
sentimentos de amizade portanto, est perdido
no coletivo. Ele o annimo das ruas e a pego
pelo sistema policial. Qualquer um que tenha uma
personalidade fraca e no um indivduo total
ameaado por ambos os lados; no apenas
ameaado de destruio pelo inconsciente coleti-
vo, como tambm pela coletividade exterior. A
pessoa com um fraco complexo egico nada entre
Cila e Caribde entre o demnio e o profundo
mar azul. Ou o inconsciente coletivo ou a
coletividade de alguma forma (principalmente os
movimentos coletivos) o cooptam. Identificar-se
com a persona ou com um movimento coletivo ,
portanto, um sintoma de personalidade fraca, do
mesmo modo que ficar louco e cair no
inconsciente coletivo. E apenas uma variao do
mesmo tema, e esta a razo pela qual as
carreiras desses movimentos coletivos absolutistas
so geralmente muito fracas no que concerne ao
ego.
Lembro-me de um mdico dizendo-me que no
incio da segunda guerra mundial, quando ele era
um renomado especialista em estmago, tratou de
um alto oficial nazista que tinha lcera. Ele
conseguiu cur-la, e como resultado ficou
conhecido nos crculos nazistas como um bom
mdico de estmago. Durante toda a guerra foi,
portanto, procurado para tratamento particular por
muitos oficiais nazistas de alta patente. Sob a
religio mediei (o cdigo de tica mdica) ele no
se recusou a trat-los. Ele disse que era incrvel
ver os torturadores dos campos de concentrao,
estes assim chamados heris, tirar os imponentes
uniformes, e debaixo dos msculos treinados de
esportistas e da pele bronzeada, encontrar os
problemas histricos e nervosos do estmago.
Esses pseudo-heris no passavam de filhinhos
mimados de mame. Ele teve que dispensar
muitos deles dizendo-lhes que seu problema era
apenas emocional pura histeria. Para esse
mdico a experincia foi muito ilustrativa. No era
o que ele esperava, mas para ns faz sentido. Se
ele lhes propunha uma cura ou regime no muito
agradvel, eles no tentavam o tratamento. Alm
disso, se ele tocava nos problemas deles, eles
comearam a chorar. Ele dizia que quando eram
despojados da persona do heri no passavam de
mulheres histricas.
Nosso sonhador achava que ele podia escapar
porque era inocente, portanto ainda acreditava na
idia antiga do estado jurdico normal, como o que
temos na Sua, onde s preso quem comete um
crime. No se precisa temer a polcia, pois quem
no deve, no teme. Fica bastante claro pelo final
do sonho que a questo do bem e do mal est em
pauta aqui. Ele ficar livre, mas ser mesmo assim
torturado pela polcia. Suas tentativas de declarar-
se inocente no adiantaram. Como vocs
interpretariam essa idia de ser inocente? Se
lembram o que lhes contei sobre ele, sobre como
era bonito, louro e delicado, com o casaco azul
celeste e se perguntarem que mal praticou na
vida, podero dizer que nenhum, alm do fato de
ele nunca ter feito nada! Ele pecou por no ter
pecado. Ele no viveu. Se voc viver, obrigado a
pecar: se comer, ento outros no podero ter
aquela comida. Fechamos nossos olhos ao fato de
milhares de animais serem sacrificados para que
possamos sobreviver. A vida associada culpa, e
ele, no tendo vivido, no acumulou culpa ativa, e
sim muita culpa passiva. Pense em todas as moas
abandonadas. verdade que ele nunca bateu
nelas ou as deixou com um filho ilegtimo. No fez
as coisas que um homem mais viril teria feito;
abandonava as mulheres desaparecendo da vida
delas de repente, o que to cruel e imoral como
fazer algo que tachado de errado. Ele cometeu o
pecado de no viver, mas o tpico homem que,
por causa do complexo materno, tem uma atitude
superior e assptica em relao vida, que acha
que pode pairar acima de tudo, mantendo a iluso
de pureza e inocncia. Ele no compreende que
est secretamente acumulando sujeira; este sonho
diz claramente que no conseguir manter aquela
iluso para sempre. A vida se encarregar de
destru-la. E<e no pode continuar como o menino
inocente da mame que nunca fez nada de errado,
mesmo que assim o deseje. Portanto, pego pelas
foras coletivas em uma forma negativa. Pode-se
dizer que sua masculinidade reaparece na polcia.
Porque ele mesmo no quer viv-la, ela se mostra
contra ele. O que quer que a pessoa tenha dentro
de si e no vivencie, cresce contra aquela pessoa,
e assim o sonhador agora perseguido por
torturadores e pela polcia e descobre que o
verdadeiro demnio a figura da anima que ele
tinha pintado por tanto tempo. Ela a verdadeira
torturadora nos bastidores. Essa figura da anima
obviamente uma variao da imago materna
dentro dele. E ainda a anima, sensu strictiori; a
anima, mas a anima idntica imagem da me,
que o diabo nos bastidores. Vocs conhecem
alguma verso mitolgica da imago da me e suas
perguntas torturantes?
Resposta: A Esfinge.
Exato. A Esfinge a imagem da Grande-Me que
interroga aqueles que querem permanecer
inocentes. dipo, tambm, queria ser inocente;
fugiu de casa para evitar o cumprimento da
profecia que ele mataria o pai e casaria com a
me, e fugindo, tentando evitar a culpa, correu de
encontro a ela. No sonho, temos uma verso
moderna do tema de dipo: esse homem tambm
acha que pode fugir ao destino, e tambm cai nas
garras da Esfinge, que lhe faz uma pergunta
impossvel de responder.
O tema da Esfinge que prope o enigmaou, no
nosso caso, a mulher esfinge que o interroga
enquanto ele espancado leva ao problema
crucial, universal e arquetpico que eu acho que
ainda no foi suficientemente explicado. Tem a ver
com o que eu chamo de pseudo-filosofia o tipo
errado de racionalidade induzida pelo complexo
materno. O melhor exemplo disso encontrado no
conto de fada russo chamado "O Czar Virgem"
sobre o qual falei na ltima palestra. A histria
sobre os trs filhos do Czar que saem pelo mundo
obedecendo as ordens dele. Como vocs se
lembram, os dois mais velhos tomam o caminho
da esquerda e da direita. O que foi pela esquerda
aprisionado por uma prostituta, e o outro por seu
prprio pai (um fica prisioneiro do desejo sexual
enquanto o outro regride para a tradio). Apesar
de ter sido avisado que estava indo ao encontro de
sua morte, o heri, como vocs se lembram, segue
direto em frente. Seu cavalo passa pela morte e
pela ressurreio, mas o heri fica vivo. Ento
encontra a grande feiticeira Baba Yaga, que tece
seda e vigia os gansos no campo com os olhos,
limpa as cinzas do fogo com o nariz, e que mora
em uma cabana construda sobre ps de galinha
com uma crista de galo no topo. A cabana
giratria. Primeiro ela diz um verso mgico para
que a cabana pare de girar. Ele ento entra e
encontra a bruxa limpando as cinzas com o nariz.
Ela vira-se para ele e pergunta: "Meu filho, voc
est indo voluntria ou involuntariamente?" Ela
queria dizer nessa misso. Na verdade, eles
partiram involuntariamente, desde que os rapazes
foram desafiados pelo pai em um jantar festivo,
quando este disse que nenhum dos rapazes tinha
feito o que ele havia realizado: o impulso veio do
passado tradicional e foi projetado no futuro. Por
outro lado, a misso foi voluntria,
particularmente no caso do mais novo, de quem
riram, dizendo que ele no deveria partir, pois
nunca chegaria a lugar nenhum devendo
permanecer em casa beira do fogo. Portanto,
embora se possa dizer que ele realmente partiu
voluntariamente, h algo errado na pergunta.
Primeiro, contudo, devo contar-lhes a resposta,
porque isso mostra como o problema deveria ser
resolvido. Ivan responde: "Voc no deve fazer tais
perguntas a um heri, velha bruxa. Estou com
fome e quero jantar, portanto avie-se!" E termina
com algumas ameaas muito vulgares e
deliciosas! Ele sabe muito bem, vocs vem, que a
bruxa no quer uma resposta e que a pergunta
um truque designado a torn-lo aleijado. Se ele
fosse responder pergunta, estaria escorregando
em uma casca de banana. Era apenas um truque
no algo que deveria ser discutido.
A questo do livre-arbtrio um dos problemas
filosficos nunca resolvidos pelo homem. O livre-
arbtrio um sentimento subjetivo. Intelectual e
filosoficamente h argumentos contra e a favor, e
voc nunca consegue provar nenhum deles. Se
voc se questionar se est fazendo algo porque
obrigado ou porque o deseja, nunca ter uma
resposta exata. Voc sempre pode dizer que se
sente como se o desejasse, mas que este desejo
pode ser devido a um complexo inconsciente que
o faz sentir-se assim. Como voc pode afirmar
uma coisa ou outra? um sentimento subjetivo,
mas tremendamente importante para o ego
sentir- se livre at certo ponto. importante para
sua disposio. Se voc no consegue acreditar no
livre arbtrio e, portanto, na livre iniciativa do ego,
fica completamente deficiente, paralisado. Pode
voltar-se para o passado e estudar o inconsciente
cada vez mais profundamente, mas nunca sair
dele. E essa a estratgia da aranha do complexo
materno. E assim que a bruxa tenta derrotar o
heri; ela quer que ele pare e comece a se
questionar, se quer cumprir sua misso ou se
apenas desafia o pai. Se fizer isso, est apenas
acatando a sugesto do pai ou se exibindo porque
riram dele em casa? Afinal de contas, ele
realmente tem vontade prpria? Voc pode estar
certo que ele ficar se questionando para sempre
e a bruxa o dominar. Essa a grande estratgia
do complexo materno.
Alguns pueri aeternus escapam do complexo
materno em avies de verdade; eles voam para
longe da Me-Terra e da realidade em avies,
enquanto muitos outros fazem a mesma coisa em
avies imaginrios saindo da realidade atravs
de algum sistema filosfico ou intelectual. No
pensei ainda muito a respeito disso, mas me
ocorreu que, especialmente entre os latinos, o
complexo materno combinado com um tipo de
racionalidade forte, porm estril uma
tendncia a discutir o cu e a terra e Deus-sabe-o-
qu de um modo racional e sem qualquer
criatividade. Trata-se, provavelmente, de uma
ltima tentativa de os homens salvarem sua
masculinidade. Isso simplesmente significa que
certos jovens, dominados pela me, fogem para o
reino do intelecto. At l, a me, especialmente se
ela do tipo terra e do tipo de mulher com o
animus ignorante, no conseguir acompanh-lo.
Portanto, essa tentativa de fugir ao poder materno
e presso do animus entrando no reino dos livros
e da discusso filosfica, que eles sabem que a
me no compreende, bastante positiva. Tal
homem tem um pequeno mundo ele prprio
polemiza com outros homens e tem a agradvel
impresso de que as mulheres no compreendem
sua conversa. Desse modo eles escapam do
feminino, mas perdem sua masculinidade terrena
nas garras da me. Ele salva sua masculinidade
mental e sacrifica o falo. Ele deixa de lado sua
masculinidade terrena que molda a argila, que
domina e molda a realidade, pois esta muito
dura, e foge para o reino da filosofia. Tais pessoas
preferem filosofia, pedagogia, metafsica e
teologia, nada que lhes exija fora, sangue e
vitalidade. No h questionamento verdadeiro em
sua filosofia. Para eles, como um jogo com
palavras e conceitos e sem quaisquer qualidades
convincentes. No se conseguiria uma borboleta
com tal sistema "filosfico". Ningum o ouviria.
O intelectualismo pseudo-filosfico ambguo
porque, como eu disse antes, apenas um modo
de fugir parcialmente da figura materna
dominadora. Mas um modo incompleto, sendo
feito apenas pelo intelecto e, assim, s o intelecto
se salva. Isso realmente o que a pessoa v na
tragdia do mito do dipo, onde dipo comete o
erro de aceitar questionamento ao invs de dizer
Esfinge que ela no tinha o direito de interrog-lo
e que ele a atacar se ela insistir. Ao invs disso,
ele lhe d uma boa resposta racional. A Esfinge
continua o jogo muito bem, aparentemente
cometendo suicdio. Ele se congratula consigo
mesmo e cai direto no complexo materno na
destruio e na tragdia simplesmente por ficar
contente consigo mesmo por ter superado a
dificuldade respondendo pergunta!
Para mim, o modo pelo qual a psicologia freudiana
tomou esse mito e o generalizou errado, pois o
mito edipiano no pode ser compreendido sem o
background da civilizao grega e com tudo que
aconteceu com ela como um todo. Se voc pensar
sobre a filosofia socrtica e platnica, ver que
eles descobriram o reino da filosofia e da mente
pura em suas operaes masculinas mentais. Mas
quando voc fica sabendo o que aconteceu com
Plato quando tentou testar idias dentro da
realidade, ver que elas tinham fugido da
realidade e que ele no tinha encontrado uma
filosofia com a qual pudesse construir a realidade.
Foi um completo fracasso. Eles descobriram a pura
filosofia, mas no a filosofia que poderia agentar
a prova da realidade. Do mesmo modo, foram os
fundadores dos conceitos bsicos da fsica e da
qumica, mas os egpcios e os romanos tiveram
que mudar esses conceitos mais tarde na cincia
experimental, pois os gregos no conseguiram
provar suas noes atravs de experimentos
cientficos. Sua cincia permaneceu simplesmente
especulativa, mesmo em suas mais bonitas
formas. A isto seguiram as infindveis guerras
entre as cidades gregas e a trgica decadncia da
civilizao grega. Assim que se viram s voltas
com naes com autodisciplina fsica masculina
militar os romanos eles foram derrotados.
Portanto, embora tenham semeado as frteis
sementes da filosofia no mundo mediterrneo,
eles no conseguiram manter sua produo de
criatividade, porque nunca solucionaram o enigma
da esfinge. Pensavam que uma resposta
intelectual fosse a soluo uma iluso pela qual
os gregos pagaram. O mito de dipo na verdade
o mito desse estgio de desenvolvimento da
civilizao; ao mesmo tempo, o mito de todos os
jovens que comeam com esse mesmo conflito.
por isso que ele tambm um mito universal.
A questo da bruxa russa sua questo filosfica
no momento errado mostra que era um truque
do animus da me devoradora; mais tarde, quando
o homem est sozinho, um truque do complexo
materno apresentar uma questo filosfica no
justo momento que a ao necessria. Esse
truque muitas vezes usado na prtica; por
exemplo, um jovem quer sair para esquiar ou para
fazer qualquer outra coisa com os amigos; est
cheio da vitalidade da juventude, que tira a pessoa
do ninho, e a torna ansiosa para estar com outros
de sua idade, e a turma fica no maior entusiasmo
para descer de barco pelo Reno at Holanda. O
jovem conta seus planos me com toda a sua
exuberncia. A me ento comea a se preocupar
com o fato de ele ficar longe de casa. O rapaz est
vivendo e aprendendo sobre a vida da maneira
natural, e assim continuar desde que a me no
se grude nele. Ela poder, neste caso, dizer: "Voc
tem que fazer isso? No acho que esteja certo.
No quero impedir voc. Acho que bom praticar
esportes, mas uma viagem assim, agora...". Nunca
est "na hora". Tudo tem que ser analisado antes
este o truque preferido do animus da me
devoradora. A princpio ela no tem nada contra,
mas neste caso parece perigoso. Voc quer
realmente ir? Se ele for um pouquinho covarde
comear a ter dvidas e acaba perdendo o
entusiasmo. Fica em casa no domingo enquanto os
outros partem sem ele e sofre outra derrota em
sua masculinidade. Ele no diz que no se importa
se est certo ou errado, tudo que ele quer ir! O
momento da ao no hora de discutir.
Sinto que muito negativo neste aspecto para os
filhos das pessoas analisadas por qualquer tipo de
anlise freudiana, junguiana ou outras porque
vejo que a psicologia usada por elas para
incapacitar os filhos. Elas dizem, por exemplo:
"No sei se viajar sozinho psicologicamente bom
para voc". Na segunda gerao, at a psicologia
perigosa; os filhos de pais sem cabea
psicolgica tm mais sorte. Eles podem comear
algo novo, o que os outros, dos pais
psicologizados, no podem. O mesmo se aplica
analistas que querem manter o paciente em
anlise, que toda vez que ele quer partir para a
ao, o analista diz que primeiro tem que se
analisar os sonhos para ver se est
psicologicamente certo. A sombra do puer faz o
mesmo com ele, caso nenhum analista ou me o
fizerem. Pode-se chamar isso de filosofia
neurtica, filosofia no momento errado,
substituindo a ao. Esta a estratgia atrs do
mito do enigma da esfinge e da questo diablica
da Baba Yaga no conto de fada russo. o animus
da me que diz: "Oh, sim, pode ir, mas antes vou
lhe fazer umas perguntas!" Respondendo ou no
s perguntas, ele torturado. Mas h tambm um
aspecto prospectivo nele, pois quando os homens
no sonho so torturados, eles so socados no
sinus. No pas desse jovem, a lngua tem origem
latina e ele sabe o que sinus significa em latim: a
curva, a baa do litoral (ou qualquer tipo de curva),
mas especialmente a curva feminina o seio.
Portanto, quando o atingem no sinus, o atingem
em sua feminilidade oculta. O sinus uma
cavidade que pode se infeccionar como os
mdicos aqui presentes sabem. E, portanto, um
lugar oco, vazio, e "sinus" se refere a algo que, de
modo oculto, feminino dentro da cabea, refere-
se ao fato de que essa atividade intelectual, a
pseudofilosofia e a pseudo-intelectualidade, tem
qualidades femininas ocultas. Ser esse tipo de
filsofo implica ter feminilidade oculta, e embora
seja a me demonaca que induz o homem a ser
assim, l que ela o atinge. Pode-se ver na vida
real como as mes fazem tudo o que podem para
castrar os filhos: mantendo-os em casa e trans-
formando-os em mulheres, e depois reclamando
que eles so homossexuais ou que aos 43 anos
ainda no se casaram, e como elas ficariam felizes
se eles se casassem, que to irritante v-los
deprimidos dentro de casa, o quanto elas sofrem
por eles serem assim, e como qualquer coisa seria
melhor do que v-los em casa nessa terrvel
situao. Mas, se uma moa entra em cena, ela a
desqualifica, pois nunca a mulher certa, e nunca
iria faz-lo feliz, ela pode garantir, e por isso o
romance tem de terminar. A me faz, portanto, o
jogo duplo. Ela castra o filho e eternamente pe o
dedo na ferida, criticando e reclamando. E assim
que se d no nvel individual; o mesmo se aplica a
tudo que se refere ao complexo arquetpico, pois a
cura pode somente ser encontrada no lugar onde o
complexo de destruio se situa.
No presente caso, voc poderia olhar tal tortura
como uma atividade do psiquismo inconsciente
"causadora de neurose". Ele foi terrivelmente
torturado por seus sintomas na ocasio do sonho,
pois no conseguia ir a lugar nenhum por causa da
fobia de priso. O sintoma atravs do qual o
complexo materno o torturava era ao mesmo
tempo um questionamento, e se conseguisse t-la
entendido como tal, poderia ter perguntado o que
ela queria dele, o que havia nas entrelinhas. E
ento teria encontrado a resposta. A tortura tem
um aspecto totalmente duplo: se ele a
compreender como um questionamento que o
destino lhe coloca, ele consegue resolver o
problema, enquanto se ele apenas fugir dela, ter
que sofrer a tortura eterna imposta a ele pelo
complexo materno. A deciso cabe a ele.
Infelizmente o sonho termina: "Tenho pavor de dor
fsica, e ento acordo", o que mostra que este
um de seus problemas bsicos. o problema tpico
do homem que foi longe demais no complexo
materno: ele no suporta a dor fsica. Geralmente,
por a que a me que quer devorar o filho ataca,
quando ele bem jovem, com seu cuidado
invasivo: dizendo-lhe para ficar longe dos outros
meninos, pois so muito brutos, cercando-o de
cuidados, e se ele volta para casa depois de uma
briga, ela diz que vai conversar com os pais do
agressor, dizendo-lhes tudo de horrvel que o filho
deles faz ao invs de dizer ao filho para no ser
to covarde e reagir. Assim, ele termina sendo um
covarde diante da dor, o que forma uma base para
o resto, pois ele fica incapaz de enfrentar a vida.
Conheci um homem de cinqenta anos que no
saa com mulheres porque, dizia ele, se sasse com
ela para um bar e um bbado o desafiasse ele
teria de lutar, e isso era impossvel para ele.
Comentrio: Mas lembre-se de Jlio Csar! Ele
tinha medo de dor fsica, mas no se pode dizer
que era covarde!
No, mas ele nunca cedeu ao medo! Ser sensvel
algo diferente. Existem pessoas que so mais
sensveis dor, mas a questo entregar-se ou
resistir. H a histria do francs e do ingls que na
primeira guerra mundial estavam juntos em uma
trincheira. O francs fumava nervosamente um
cigarro aps o outro, e caminhava de um lado para
o outro. O ingls ficava sentado quieto, e
perguntou ironicamente ao francs: "Voc est
com medo? Est nervoso?" e o francs disse: "Se
voc estivesse com tanto medo quanto eu, j teria
fugido h muito tempo". No uma questo de
sentir medo ou no: h pessoas de nervos de ao
que tm uma falta de sensibilidade e no sofrem
facilmente, enquanto outras j no so assim. Eu
diria que uma questo de ter coragem suficiente
para agentar o medo. Csar certamente
suportava a dor, no importando quanto sofresse e
temesse. Eu diria que essa atitude realmente
herica. Como o francs insinuou, no realmente
herico no sentir medo. O ingls no tinha
imaginao e, portanto, permanecia quieto. Muitas
pessoas so tremendamente corajosas, mas
simplesmente porque no tm sensibilidade nem
imaginao. O problema real da coragem poder
suportar o medo e no fugir luta, deixando de se
defender e perdendo a honra. Este um instinto
profundamente arraigado, que existe nos machos
de muitas espcies do reino animal assim como na
raa humana, que no podem manter a honra e a
auto-estima sem pagar por isso. essencial para a
masculinidade bsica, e perder isso significaria
total castrao.
Entre os cichlidae uma espcie de peixe o
macho no pode cruzar com uma fmea maior que
ele. A razo que esses peixes no enxergam
muito bem, e no h muita diferena entre os dois
sexos. Eles nadam em direo um do outro, e a
primeira coisa que o macho nota que o outro
maior, o que o alarma e "fica plido"; quando se
aproxima mais e v que fmea, ele no
consegue cruzar. Uma fmea que encontra um
macho maior pode ficar com medo, mas consegue
cruzar. O resultado, como explicam os zologos,
que no macho, o sexo e a agressividade podem se
combinar, mas no sexo e medo. Na fmea, sexo e
medo podem se combinar, mas no agresso e
sexo: aqui voc tem uma sntese do problema
animus-anima. Em outras reas da natureza foi
descoberto que se o animal macho perder sua
auto-estima, morre. H uma linda histria de
Ernest Thompson Seton sobre um lobo que era
excelente lder da alcatia e timo predador de
gado. Essa alcatia tambm era excepcional. Foi
preso com muita dificuldade e, sendo um animal
to famoso, no foi morto e sim amarrado e
trazido para casa do caador. A princpio ele ficou
bravssimo, com olhos ferozes, mas de repente,
para a surpresa de todos, Seton viu os olhos do
animal assumirem uma expresso distante e
calma, e o animal relaxou. Ele foi deixado
amarrado na praa at decidirem o que fazer com
ele. O governador tinha oferecido uma grande
recompensa por ele. Porm, no dia seguinte, o
animal amanheceu morto sem ningum saber por
qu. Tinha morrido de humilhao, o que
bastante comum, particularmente no caso de
animais machos.
O mesmo acontece nas sociedades primitivas
masculinas. Foi feita uma pesquisa durante a
segunda guerra mundial para descobrir se as
pessoas com alto nvel de educao e cultura
suportavam melhor a priso do que as pessoas
primitivas. Descobriu-se que quanto mais primitiva
a pessoa, maior era o ndice de suicdio por
desespero. A estatstica foi feita pela Cruz
Vermelha e fui informada sobre ela por minha irm
que trabalhava para este servio de assistncia.
Parece que entre as sociedades mais primitivas
havia suicdio em massa. Em um campo americano
de prisioneiros japoneses, onde eles eram bem-
tratados, houve um alto ndice de suicdio por
desespero, e tambm se sabe que os africanos
primitivos no suportavam a priso por mais de
trs dias. Os das tribos das florestas, no importa
o quanto sejam bem-tratados, definham e morrem.
Eles perdem a esperana e morrem por razes
psicolgicas. Portanto, podemos afirmar que
essencial para o macho da espcie humana ter um
sentimento de liberdade, auto-estima e honra,
junto com certa agressividade e habilidade de se
defender. Isso faz parte da vitalidade do macho e,
se for necessrio pela me, ele cai, como presa
fcil, do animus da me. Ela castiga o filho de
maneira humilhante, privando-o de sua auto-
estima.
Outro modo perverso usado a ironia. Conheo
uma me que tornou seu filho um incapaz com sua
lngua viperina. Toda vez que ele queria afirmar
sua masculinidade e tomar iniciativas ela fazia
comentrios maldosos que matavam toda sua
vitalidade e faziam-no parecer ridculo. Um
jovenzinho que parte para realizar uma misso
herica pode parecer ridculo ao adulto, mas ele
deve ser respeitado, pois isso significa
crescimento e masculinidade. Meninos brincando
de ndios e bandidos so engraados, mas
devemos reconhecer sua necessidade de
assertividade, de auto-estima e do sentimento de
liberdade e independncia. Isto essencial e
ningum deve fazer nenhum tipo de comentrio
crtico sobre suas brincadeiras. Em certas culturas,
as mulheres so proibidas de ver os homens
quando esto usando mscaras e caudas de
animais. As mulheres so mantidas margem de
toda iniciativa nas tribos primitivas, pois elas
podem fazer um comentrio irnico e tudo
perderia o significado. Os homens sabem que
parecem ridculos durante tais demonstraes de
masculinidade, por isso excluem as mulheres. As
mulheres tambm tm seus mistrios, como as
primeiras tentativas da menina em usar
maquiagem e penteados, e a gozao dos irmos,
diante destas primeiras tentativas de mostrar
feminilidade, so terrveis. Por isso, elas preferem
fazer tais experincias em grupo, longe dos
olhares dos garotos.
Pergunta: O sinus no tem a ver com o nariz, e,
sendo assim, no teria a ver com o sopro da vida?
O nariz no fica entupido quando h problema no
sinus? Bater no nariz no significa bater no sopro
da vida?
No, no acho isso. Depois do espancamento, a
pessoa no pode mais respirar. Em si mesmo, o
sinus uma cavidade, mas nunca soube qual a
sua funo clnica. um remanescente do
passado, como o apndice. Talvez o Dr. Mehnke
possa nos dizer mais alguma coisa. Pelo que sei,
ele no tem funo alguma.
Resposta: Acho que sua funo que pode ficar
infeccionada!
Portanto ele deve ser como o apndice, uma coisa
um tanto sem significado. No tem funo em si
mesmo. Acho que isso pode fazer com que a
interpretao fique mais rica e mais abrangente. A
mulher no sonho no bate no sopro da vida, mas
em alguma coisa desnecessria e isso que d ao
sonho um significado que no apenas negativo.
Em outras palavras, se ele no tivesse tal
cavidade, se ele no tivesse essa fraqueza
feminina desnecessria nele, ela no poderia
tortur-lo. Pode- se dizer que se ele fosse forte e
viril, e no estivesse infectado e, portanto, fraco
ela no conseguiria fazer nada. Sua falta de
masculinidade mostra, no choro infantil, que ele
era inocente. Como se isso importasse! Ao invs
de dizer que era inocente, ele deveria ficar furioso
e tentar se libertar. Mas, com essa reao passiva,
sua esperana era que sua inocncia o salvasse!
Como se no nosso mundo as coisas fossem assim.
De acordo com os ensinamentos cristos, o mal
no existe e, se a pessoa for inocente, tudo estar
bem. Mas o cristianismo, sendo mal interpretado
deste modo, nos tornou infantis e nos roubou de
nossa atitude instintiva forte diante da vida, pois
todos tentamos ser ovelhas inocentes, e, portanto,
indefesas. Isso nos lembra o problema de Saint
Exupry, a idia da mentalidade de rebanho e a
infantilidade. uma interpretao errnea do
cristianismo que nos diz que, se fomos inocentes,
nada nos pode acontecer, pois os anjos da guarda
cuidaro de ns. Mas a realidade contradiz isso,
porque a inocncia no adianta nada no mundo e
na natureza. Ela um convite aos lobos.
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