PONTIFCIA UNIVERSIT LATERANENSE

FACULDADE CLARETIANA DE TEOLOGIA

STUDIUM THEOLOGICUM

ELINAEL OLIVEIRA DE ARAJO

RESENHA CURSO DE EXTENSO

CURITIBA
2017
ELINAEL OLIVEIRA DE ARAJO

RESENHA CURSO DE EXTENSO

Trabalho apresentado ao curso de Teologia do

Studium Theologicum Faculdade Claretiana
de Teologia da Pontifcia Universit
Lateranense como requisitos de horas
complementares de Atividades Acadmicos
Cientfico Cultural, tendo como orientador Prof.
Padre Valdinei de Jesus Ribeiro.

CURITIBA
2017
Ttulo: O TEMPO QUE RESTA: UM COMENTARIO A CARTA AOS ROMANOS
Autor: Giorgio Agamben
Moderador: Prof. Elias Santos do Paraizo Jnior.

SINOPSE
Este curso de extenso oferece uma anlise detalhada e uma leitura
sutilssima das primeiras palavras do Apstolo So Paulo na carta aos Romanos.
A habilidade de Agamben em falar dos distintos episdios e armar uma imensa
variedade de textos dentro do seminrio num dos grandes episdios da histria
ocidental: a reinterpretao do messianismo e a criao do cristianismo.

INTRODUO
Agamben escreve sobre uma srie vertiginosa de tpicos, e a proposta
desta extenso fazer comentrios e analisar, mediante moderao do Prof.
Elias Paraizo, cada um dos tpicos buscando extrair cada comentrio das
Escrituras escritas por ele. Este livro um comentrio palavra a palavra sobre
as primeiras dez palavras (em grego) da Carta de So Paulo aos Romanos.
Agamben argumenta, neste livro, que toda a teologia paulina pode ser
encontrada nessas palavras. um passeio selvagem, incluindo uma anlise dos
costumes sociais romanos e da escravido, teoria poltica, teologia, lingustica e
uma histria da ordem franciscana.

EXTENSO
Para Agamben, os romanos no so o incio de uma nova religio, mas a
extrapolao do messianismo, ou como se deve viver nos dias do messias ou no
tempo do messias. A restaurao de Paulo para o seu contexto messinico,
portanto, sugere, acima de tudo, que tentamos entender o significado e a forma
interna do tempo que ele define como kairos, o tempo do agora. Somente depois
disso podemos levantar a questo de como algo como uma comunidade
messinica possvel.
Tambm para Agamben, entender a comunidade messinica no tempo
messinico significa entender a concepo de lei e f de Paulo. Se queremos
compreender o significado subjacente oposio entre pistis e nomos no texto
paulino, devemos ter em mente esse enraizamento da f na esfera da lei, ou
seja, onde a lei, a poltica, e a religio se entrelaa firmemente. A comunidade
messinica de Paulo, de acordo com Agamben, no se limita a separar judeus
de no-judeus, mas a partir disso surge um terceiro contingente. Agamben olha
para A importncia de I Corntios 9: 20-21, em que (Paulo) define sua posio
em relao diviso judia sob a lei e no judeu sem lei, segundo a expresso
como sem lei, no sem a lei de Deus, mas na lei do Messias.
Ao colocar tanto a lei como f na tenso, Paulo no sugere um tempo de
crongrafos: primeira lei e depois a f, mas um tempo onde a f e lei no kairos
existentes simultaneamente. assim que atravs do tempo messias, o tempo
do agora, a histria, a lei, e a religio encontram a sua semelhana. Qual aquilo
que comum? Para Agamben, sua fora encontrada na fraqueza, ou seja, sua
incapacidade de se cumprir.
O messianismo o exemplo, na religio e igualmente na lei, de uma
exigncia de cumprimento que, ao colocar a origem e acabar em tenso entre
si, restaura as duas metades do preldio em unssono. No mesmo momento,
mostra a impossibilidade de se coincidirem. Mas nisso, aponta, alm de
preconceito, uma experincia da palavra, ou se toma como coisa, sem nunca ser
infinitamente suspenso em sua abertura ou se apertar no dogma, que se
manifesta como um puro e potencialidade comum de dizer, aberto a um uso
gratuito do tempo e do mundo.
O Tempo que Resta primeiro um exerccio de traduo, hermenutica e
f, pelo menos de acordo com a definio de Agamben. Sua reivindicao
messinica para Paulo pode no ser facilmente compreendida, e certamente o
prprio Agamben no faz esta, uma posio facilmente acessvel. Em muitos
aspectos, ento, uma entrada muito melhor para o pensamento de Agamben
sobre a potencialidade que parece levar sua compreenso de Paulo. Em
segundo lugar, essa concepo da comunidade messinica no tempo
messinico agora abre a ambivalncia das construes estilsticas de Paulo,
como eu sou crucificado, no entanto, eu vivo, mas no eu. Enquanto o tempo
que continua um contributo frutfero para a crtica paulina, sua principal fora
consiste em demonstrar o quo complicado proclamar Cristo crucificado, na
verdade, era para Paulo, numa poca em que o cristianismo judeu era um
conceito mais fluido do que hoje entendemos.
COMENTRIO
No tempo que Resta, Agamben procura separar os textos paulinos da
histria da Igreja que os canonizou, revelando-os assim como os textos
messinicos fundamentais do Ocidente. Ele argumenta que as cartas de Paulo
no se preocupam com o fundamento de uma nova religio, mas sim com a
abolio messinica da lei judaica. Situando os textos de Paulo no contexto do
messianismo judeu precoce, este livro faz parte de um conjunto crescente de
crticas recentes dedicadas ao perodo em que o judasmo e o cristianismo ainda
no estavam totalmente distintos, colocando Paulo no contexto do que foi
chamado de Cristianismo judaico
Uma interpretao revolucionria e fenomenolgica das cartas de Paulo
em vista de todos os 2000 anos do pensamento ocidental. s um homem Paulo
que deu origem ao pensamento e imaginao ocidental? A esperana e o
otimismo da Ressurreio, a salvao mantm-se firmemente na subjetividade
de algum, o Reino de Deus sendo realizado de dentro, a ltima realidade em
um histrico evento de Cristo (o que j aconteceu, mas tambm no ainda).
Em suma, o triunfo final do idealismo em face da dura realidade, tudo isso
decorre de um homem chamado Paulo. Todo o idealismo ocidental, incluindo o
pensamento de Messianismo de Walter Benjamin, remonta a Paulo, como se
escrevendo as poucas cartas, Paulo determinou o curso de toda a civilizao
ocidental.