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Lucas Banzoli

A Igreja na Grande Tribulao

SUMRIO

PREFCIO ........................................................................................................................................ 4
INTRODUO ............................................................................................................................... 6
CAP.1 Os Pais da Igreja e o Pr-Tribulacionismo .......................................................... 9
CAP.2 Mateus 24 ..................................................................................................................... 24
CAP.3 A Ressurreio dos Mortos .................................................................................... 32
CAP.4 Deixados para Trs? .................................................................................................. 41
CAP.5 Te guardarei da provao que est por vir ...................................................... 46
CAP.6 A vinda de Jesus e a nossa reunio com ele.................................................... 55
CAP.7 O que detm o anticristo? ...................................................................................... 58
CAP.8 Descontradizendo Contradies .......................................................................... 63
CAP.9 A vinda de Jesus iminente? ................................................................................ 83
CAP.10 A ltima trombeta ................................................................................................... 91
CAP.11 Tipologias Defeituosas .......................................................................................... 95
CAP.12 Refutaes Finais .................................................................................................. 102
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................... 120

A Igreja na Grande Tribulao

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AVISO AOS PR-TRIBULACIONISTAS


Embora considere o pr-tribulacionismo um grande engano escatolgico (ou
seja: uma heresia), no estou dizendo com isso que todo aquele que ensina isso
um herege. Sei muito bem que escatologia um assunto profundamente
complexo, e muitas vezes difcil de ser bem entendido, e, por essa mesma razo,
considerado um tema secundrio da f, e no algo do qual dependa a
salvao, que ataque algum ponto essencial da doutrina crist. Existem
extraordinrios pregadores que creem no pr-tribulacionismo, assim como
pastores que so amilenistas e ps-milenistas. Isso, por outro lado, no significa
que a verdade bblica no deva ser dita, ou que ela no seja importante. Sua
mensagem ser passada ao longo de todo este livro, e a importncia dessa
mensagem tambm ser ressaltada. Cabe ao leitor tomar suas prprias
concluses a respeito.

A Igreja na Grande Tribulao

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PREFCIO
No existe na Bblia nenhum assunto cujo estudo traga tantas surpresas como
este. Tenho certeza que posso falar com segurana: No vai ser como muita
gente pensa. Por outro lado, sabemos que a maioria acha fcil tambm dizer:
O prximo evento a ocorrer o arrebatamento da Igreja!
O arrebatamento dos santos est diretamente relacionado ressurreio do
ltimo dia. Os judeus e todos os cristos primitivos acreditavam fielmente
quando a ressurreio deveria ocorrer:
E a vontade do que me enviou esta: Que eu no perca nenhum de todos
aqueles que me deu, mas que eu o ressuscite no ltimo dia. Porquanto a
vontade daquele que me enviou esta: Que todo aquele que v o Filho, e cr
nele, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia (Joo 6:39,40)
Quem poderia esquecer as palavras de Marta a respeito de seu irmo Lzaro?
Disse-lhe Marta: Sei que ele h de ressurgir na ressurreio, no ltimo dia
(Joo 11:24)
E aqui que encontramos o principal problema para os pr-tribulacionistas, que
parecem no ter percebido o terrvel engano, o qual destri de vez toda
veracidade da tradicional doutrina que garante um escape para a Igreja durante
os dias da grande tribulao.
Caro leitor, observe que a vinda de Jesus ocorre em Apocalipse 19, com
descries detalhadas nos versos 11 a 16, sendo que a ressurreio do ltimo
dia, que a primeira ressurreio, descrita em conjunto com esta Vinda. Veja
Apocalipse 20:3-5.
Um outro problema que o pr-tribulacionismo parece no ter prestado
ateno no verso chave apresentado por eles, Apocalipse 3:10, que registra a
promessa de Jesus em livrar Igreja da tribulao que viria sobre a terra.
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Passagens como esta, que supostamente indica o livramento da presena da


ira, bem podem no significar isso ao serem consideradas dentro do
pensamento que tal versculo foi escrito para uma igreja que naquele exato
momento passava por uma hora de teste, a qual foi sustentada, ou guardada,
mas no foi livrada da presena da tribulao. Esta igreja foi guardada da
tribulao por haver sido preservada de seus maus efeitos, mas no no sentido
de ter sido tirada da tribulao. Seria mais fcil dizer: A Igreja original, a qual
recebeu a palavra, no foi arrebatada.
Este trabalho de Lucas Banzoli esclarecedor, envolvente e encorajador, que
certamente levar voc leitor a repensar tudo que lhe ensinaram sobre os
ltimos dias da Igreja na terra. Voc vai descobrir que a Igreja s ser retirada
do palco de ao depois da Grande Tribulao. Os maiores dias que a Igreja
viver ainda esto por vir.
Como eu disse no incio deste prefcio: No vai ser como muita gente pensa...

A. FRANCO
INGLATERRA, REINO UNIDO
9 DE FEVEREIRO DE 2014

A Igreja na Grande Tribulao

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INTRODUO
Sou pr-tribulacionista porque no quero

passar de jeito nenhum pela grande

tribulao (Pr-Tribulacionista)

O dia parecia normal, como qualquer outro. Charlie saiu para passear logo cedo
com o seu cachorro no parque da cidade, aproveitando o dia ensolarado. L ele
v as crianas brincando, famlias reunidas em um piquenique, adultos fazendo
caminhada sozinhos, alguns jovens aproveitando para pescar. De repente,
Charlie percebe um forte estrondo, to grande que parecia que era de um avio
caindo. No mesmo instante ele ouve gritos apavorados das mais diferentes
pessoas no parque. Algumas delas no estavam mais onde estavam antes,
haviam simplesmente desaparecido, apenas suas roupas continuavam no cho.
Apavorado, Charlie volta correndo para casa, liga a televiso e em todos os
canais s se fala de uma coisa: o desaparecimento de milhes de indivduos,
misteriosamente. Avies desgovernados caram por todo o mundo, causando a
morte de milhares de pessoas. O mesmo ocorreu nas rodovias, onde carros
desgovernados bateram em outros carros e causaram a morte de mais milhares.
O pnico tomava conta das ruas e dos canais de televiso, as mes gritavam
desesperadas por perderem seus filhos pequenos de quem cuidavam, as
grvidas perderam seus bebs, professores alegam que metade da sala de aula
desapareceu do nada.
O presidente, sem saber o que fazer, emitiu o toque de recolher alegando
invaso extraterrestre. Nos plpitos das igrejas, um pastor que ensinava Os

sete passos para a vitria e Como ter uma vida cheia de sucesso e
prosperidade ficou atnito quando viu um tero de sua comunidade sumindo
diante de seus olhos. No Congresso Nacional, em Braslia, onde pouco
movimento se viu e ningum notou a falta de ningum, os parlamentares se
reuniram em uma reunio de emergncia pautando quais seriam os rumos do
pas dali em diante.
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Isso parece um cenrio utpico de algum filme sensacionalista? No para os


pr-tribulacionistas. No sculo XIX surgiu um pregador anglicano chamado John
Nelson Darby (1800-1882), que ensinou algo jamais antes crido em dezoito
sculos de Cristianismo: um rapto que ocorrer em uma volta secreta de Jesus.
Dividindo a segunda vinda de Cristo em duas partes e a ressurreio dos mortos
em trs partes, ele chegou extraordinria concluso de que os crentes no
passaro pelos sete anos da grande tribulao, mas sero arrebatados antes,
diferentemente dos no-cristos.
Essa nova tese, que contraria dezoito sculos de Cristianismo e que vai na
contramo daquilo que criam todos os Pais da Igreja e todos os Reformadores,
comeou a ganhar fora por uma razo bvia: ningum quer passar por uma
grande tribulao. Por preferirem uma vida repleta de paz e segurana, optam
por se agarrarem a uma iluso fantasiosa, ao invs de seguirem o realismo
bblico.
Da mesma forma que a teologia da prosperidade e a confisso positiva
ganharam fora no ltimo sculo na Igreja atravs das iluses materialistas de
uma vida boa aqui na terra, que atrai muita gente muito ambiciosa em
acumular tesouros terrenos (mas com quase nenhum conhecimento bblico),
igualmente a iluso pr-tribulacionista se propagou fortemente pelo prprio
carter cobioso do ser humano, que d asas para as fantasias antibblicas que
oferecem uma vida longe de qualquer adversidade, sofrimento ou tribulao
ainda mais de uma grande tribulao, como a Bblia diz!
Os falsos profetas sempre do um jeito de driblarem o caminho do evangelho
da cruz atravs de falsos ensinos, e o pr-tribulacionismo um deles. A frase do
incio do captulo sou pr-tribulacionista porque no quero passar de jeito

nenhum pela grande tribulao no foi uma inveno minha, mas foi retirada
direto dos comentrios de diversos pr-tribulacionistas. Eles no creem no
arrebatamento secreto por acharem que ele bblico, mas porque no querem
crer que a Igreja passar por uma grande tribulao, porque no querem sofrer.

A Igreja na Grande Tribulao

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Isso diametralmente oposto ao evangelho bblico, que sempre foi pautado


pelo sofrimento, pelo martrio e por grandes tribulaes.1
Neste livro retornaremos ao pensamento de dezoito sculos de Igreja, quando a
heresia pr-tribulacionista ainda no era sequer imaginada por ningum.
Veremos que na Igreja primitiva sequer havia debate sobre isso, porque
ningum nem imaginava que essa doutrina (do arrebatamento prtribulacional) pudesse ser bblica. Por essa razo veremos que todos os Pais da
Igreja que falaram sobre escatologia eram ps-tribulacionistas, e que este
assunto era to bvio que nunca foi alvo de discusso ou debate entre os
primeiros cristos. Hoje este assunto um dos mais divergentes na Igreja
moderna e que mais divide opinies, mas naquela poca no havia discusso,
havia unanimidade afinal, Darby s iria surgir dezoito sculos mais tarde!
Iremos fazer tambm uma ampla e aprofundada abordagem daquilo que a
Bblia tem a nos dizer sobre isso, incluindo uma exegese de cada um dos
versculos que so sempre usados pelos pr-tribulacionistas, que supostamente
favorecem este ensino. A inteno no diminuir aqueles que so prtribulacionistas, mas de abrir os olhos para a verdade bblica, de restaurar os
princpios que foram sendo abandonados na Igreja crist nos ltimos tempos.
Assim sendo, se voc pr-tribulacionista porque no quer passar pela grande
tribulao, no adiantar nada ler este livro, melhor parar agora. Nada do que
ser escrito aqui far voc querer passar por uma grande tribulao, apenas
mostrar o que a Bblia tem a nos dizer quanto a isso. Mas se o leitor prtribulacionista que iniciar a leitura deste livro estiver com a mente aberta para
seguir a verdade daquilo que as Escrituras mostram, e no em seguir as suas

prprias vontades e desejos, no tenho a menor dvida de que se tornar pstribulacionista ao fim deste.

Para ler mais sobre isso, recomendo a leitura de meu livro: Chamados para crer e sofrer, onde o
assunto do sofrimento cristo abordado com muito mais abrangncia.

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CAP.1 OS PAIS DA IGREJA E O PR-TRIBULACIONISMO


Ento toda criatura humana passar pela
prova do fogo e muitos, escandalizados,

perecero (Didaqu)

Antes de estudarmos aquilo que os Pais da Igreja tinham a nos dizer sobre
arrebatamento, grande tribulao e volta de Jesus, ser necessrio analisarmos
brevemente as vises mais comuns sobre o Apocalipse, sendo elas:

Pr-Tribulacionismo. Ensino criado por John Darby no sculo XIX, que disse

que a Igreja ser arrebatada antes da tribulao em uma volta secreta de Jesus
para buscar somente a Igreja e a levar ao Cu. Aqui na terra ficaro os mpios
durante sete anos alguns deles acreditam que ficaro sem a presena do
Esprito Santo, que ser tirado da terra e, ao fim deles, Jesus volta de novo,
dessa vez de forma visvel, quando todo olho o ver. Para isso, eles precisam
encaixar uma ressurreio pr-tribulacionista que ocorre antes da volta secreta
de Jesus, e depois outras duas que ocorrero ao fim da grande tribulao.

Midi-Tribulacionismo. ainda mais recente que o pr-tribuacionismo, pois

buscou conciliar ambos os pontos (pr e ps), se colocando entre eles. Para os
midi-tribulacionistas, a Igreja ser arrebatada no meio dos sete anos de
tribulao. Esse ponto de vista, porm, se equipara muito ao pr-tribulacionista,
pois tambm ensina a existncia de trs ressurreies e de duas fases da
segunda vinda de Cristo, uma secreta e outra visvel, com a diferena de que a
vinda secreta ocorre no meio e no no incio da tribulao.

Ps-Tribulacionismo. a viso bblica, a que foi crida unanimemente por

todos os primeiros cristos e por todos os Pais da Igreja durante sculos, e


tambm por todos os Reformadores como Lutero e Calvino at a poca de
Darby. Alguns pr-tribulacionistas no aceitam isso, mas simplesmente no
conseguem oferecer sequer uma nica fonte documental de qualquer cristo
que tenha vivido antes do sculo XIX e que tenha ensinado uma vinda secreta
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de Jesus antes da tribulao e um arrebatamento secreto da Igreja sem passar


por ela. Essa viso simples: existe uma nica volta de Jesus, visvel e ao final da
tribulao; tambm h somente duas ressurreies, que so as que Joo relatou
em Apocalipse 20:4,5.
Para reforarmos o fato de que os primeiros cristos no criam no
arrebatamento secreto da Igreja, iremos passar a estudar agora os escritos
destes que so considerados Pais da Igreja, por terem sido aqueles que
sucederam os apstolos e muitos dos quais conviveram de perto com eles.
Comearemos estudando a Didaqu, conhecida como a Doutrina dos Doze
Apstolos, que datada entre 70 90 d.C.

Didaqu (70 90 d.C)

Este provavelmente o mais importante documento ps-apostlico na histria


da Igreja, pois datado de poca muito remota, ainda no sculo I, quando
ainda alguns apstolos estavam vivos, e que resume em dezesseis captulos as
crenas crists daquele tempo. O ltimo captulo o que desperta maior
interesse nosso, pois o que trata especificamente sobre escatologia, sobre os
acontecimentos dos ltimos dias. Ele diz:
De fato, nos ltimos dias se multiplicaro os falsos profetas e os corruptores, as
ovelhas se transformaro em lobos e o amor se converter em dio.
Aumentando a injustia, os homens se odiaro, se perseguiro e se trairo
mutuamente. Ento o sedutor do mundo aparecer, como se fosse o Filho de
Deus, e far sinais e prodgios. A terra ser entregue em suas mos e cometer
crimes como jamais foram cometidos desde o comeo do mundo. Ento toda
criatura humana passar pela prova de fogo e muitos, escandalizados,
perecero. No entanto, aqueles que permanecerem firmes na f sero salvos
por aquele que os outros amaldioam. Ento aparecero os sinais da verdade:
primeiro, o sinal da abertura no cu; depois, o sinal do toque da trombeta; e,
em terceiro, a ressurreio dos mortos. Sim, a ressurreio, mas no de todos,

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conforme foi dito: O Senhor vir e todos os santos estaro com ele. Ento o
mundo assistir o Senhor chegando sobre as nuvens do cu2
O que a Didaqu diz nos trechos acima exatamente aquilo que os pstribulacionistas ensinam. Alm de ela no mencionar absolutamente nada de
arrebatamento secreto, volta de Jesus ou ressurreio dos mortos antes da
grande tribulao, ela ainda clara em afirmar que toda criatura humana
passar pela prova do fogo, que, diante do contexto, no resta dvidas de que
se trata da grande tribulao. Ela no diz que s os mpios passaro pela
tribulao, mas toda criatura humana, sem mencionar nenhum arrebatamento
da Igreja antes disso!
Como se isso no fosse suficientemente claro, ela ainda diz que aqueles que
permanecerem firmes neste contexto da tribulao (prova do fogo) sero
salvos ao fim dela, fazendo aluso ao que Jesus disse em Mateus 24:13
aquele que perseverar at o fim ser salvo. No o ensino de que o crente
ser arrebatado antes de passar pela tribulao, mas sim de que ser salvo

depois de perseverar at o fim na tribulao!


Mas o mais importante foi mesmo reservado para a ltima declarao do livro,
onde a Didaqu sintetiza os ltimos acontecimentos: primeiro, o sinal da
abertura no Cu, que se refere ao sinal da volta de Jesus (Mt.24:30), sendo
seguido pelo toque da trombeta e pela ressurreio dos mortos. Essa
ressurreio obviamente se refere a uma ressurreio ps-tribulacionista, pois
est situada aps a volta visvel de Jesus. Ela nada fala sobre uma volta de Jesus
ou sobre uma ressurreio que ocorra antes da tribulao, como os prtribulacionistas creem, o que seria da maior importncia para ter sido omitido.

Justino (100 - 165 d.C)

Em seu Dilogo com Trifo, Justino, que viveu na segunda era apostlica, deixou
claro que os cristos passaro pela grande tribulao:
2

Didaqu, 16:3-6.

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Dois adventos de Cristo tem sido anunciados: um, no qual Ele veio como
sofredor, despido de sua glria, honra, e foi crucificado; mas a outra, na qual Ele
vir do cu com glria, quando o homem da apostasia, que fala coisas altivas
contra o Altssimo, se atrever a cometer iniquidades contra ns, cristos,
contra ns que, conhecendo a religio atravs da lei e da palavra que saiu de
Jerusalm pela obra dos apstolos de Jesus, nos refugiamos no Deus de Jac e
no Deus de Israel (...) Agora evidente que ningum pode atemorizar ou
subjugar a ns que temos crido em Jesus no mundo. Porque esse plano que
atravs da perseguio, crucificados, e lanados s feras da terra, s
chamas, e fogo, e todas as outras formas de tortura (...) porm, enquanto
mais essas coisas acontecem, mais outros em grande nmero vm f e
glorificam o nome de Deus atravs do nome de Jesus 3
Alm de Justino mencionar apenas duas vindas de Cristo (uma h dois mil anos,
sem glria; outra no futuro, com glria) sem fazer qualquer aluso a duas
fases da segunda vinda de Cristo, inventadas por Darby, ele ainda afirma que o
anticristo cometer iniquidades contra ns, os cristos, o que s pode significar
que ns passaremos pela grande tribulao, que ns veremos o anticristo. E ele
no estava se referindo a falsos cristos (pois falsos cristos nem so cristos de
fato!), mas a cristos mesmo, tanto que ele coloca o pronome ns, incluindo
ele prprio e os demais cristos aos quais ele escrevia e representava!
Esses cristos so descritos como sendo aqueles que se refugiam no Deus de
Jac e no Deus de Israel. Os falsos cristos no se refugiam no Deus
verdadeiro, eles apenas fingem adorar a Deus, mas seu corao est longe dEle.
Justino claramente tinha em mente os cristos verdadeiros, como ele e como as
pessoas a quem ele escrevia. por isso que ele diz que ns (cristos)
passaremos pela perseguio, que ele descreve como sendo o lanamento s
feras, o fogo e outras formas de tortura da poca. Ele no exclua os cristos da
grande tribulao, ao contrrio, os inclua!

Justino, Dilogo com Trifo, Cap.110.

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Irineu de Lyon (130 - 220 d.C)

Irineu de Lyon foi um dos mais importantes Pais da Igreja do segundo sculo e
dedicou um captulo de sua obra mais famosa, chamada Contra as Heresias,
para abordar os assuntos escatolgicos. E ele, como cristo, mostrou saber que
a Igreja passar pela grande tribulao:
"Uma revelao mais clara ainda acerta dos ltimos tempos e dos dez reis, entre
os quais ser dividido o imprio que agora domina, foi feita por Joo, o
discpulo do Senhor, no Apocalipse. Explicando o que era os dez chifres vistos
por Daniel, refere o que lhe foi dito: 'Os dez chifres que tu viste so dez reis que
ainda no receberam o reino, mas que recebero o poder como reis, por uma
hora, com a besta. Eles no tem seno um pensamento, o de homenagear a
besta com a sua fora e o seu poder. Eles combatero contra o Cordeiro, mas o
Cordeiro os vencer, porque o Senhor dos senhores e o Rei dos reis'. Esta
claro, portanto, que aquele que dever vir matar trs destes dez reis, que os
outros se lhe submetero e que ele ser o oitavo entre eles. Eles destruiro
Babilnia, reduzi-la-o a cinzas, daro o seu reino besta e perseguiro a
Igreja mas, em seguida, sero destrudos pela vinda de nosso Senhor"4
Fica claro, por este texto de Irineu, que a Igreja passar pela grande tribulao,
pois os eventos que ele menciona fazem parte do perodo tribulacionista. Ele
diz que a besta perseguir a Igreja, deixando ntido que a tribulao no ser
apenas para os israelitas como creem os pr-tribulacionistas mas para a
prpria Igreja, que sempre passou por tribulaes em sua histria, e no ser
diferente no futuro.
Irineu tambm nos diz que ns, cristos, veremos o anticristo, e que, por essa
razo, devemos esperar o cumprimento da profecia:
Porm, conhecendo o nmero exato declarado pela Escritura, que o de 666,
devem esperar, em primeiro lugar, a diviso do reino em dez; logo, no
momento seguinte, quando esses reis estejam governando e comeando a
4

Irineu, Contra as Heresias, Livro V, 26:1.

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colocar seus assuntos em ordem e a desenvolverem seus reinos (deixem que


eles saibam), para dar a conhecer aquele que vir reclamando o reino para si
mesmo e atemorizar aquelas pessoas de quem temos falado, tendo um nome
que consiste no nmero mencionado anteriormente, isso realmente a
abominao da desolao (...) Ento mais acertado e menos danoso
esperar o cumprimento da profecia do que ficar fazendo adivinhaes ou
predies acerca dos possveis nomes que este anticristo possa ter, j que se
pode encontrar muitos nomes que possam conter o nmero mencionado; e a
mesma interrogao seguir sem resoluo (...) Porm, agora ele indica o
nmero do nome, para que quando este homem venha possamos precavernos, estando alertas a respeito de quem ele 5
Ele deixa claro que a Igreja estar na grande tribulao, pois diz que ela ver o
anticristo e a abominao da desolao. Por isso ele diz que ns devemos nos
precaver do anticristo, o que no faria qualquer sentido caso ele pensasse que a
Igreja seria arrebatada antes da tribulao e nem sequer chegaria a conviver
com o anticristo! Como podemos nos precaver do anticristo e ficar alertas a
respeito dele se seremos arrebatados antes de ele comear a reinar na
tribulao? evidente que Irineu era ps-tribulacionista, ele no tinha a menor
ideia de um arrebatamento pr-tribulacional.
Por fim, ele diz que a ressurreio dos justos somente ocorrer depois do
advento do anticristo, e no antes da tribulao, como dizem os prtribulacionistas:
"Todas estas profecias se referem, sem contestao, ressurreio dos justos,
que se realizar depois do advento do Anticristo e da eliminao de todas
as naes submetidas sua autoridade, quando os justos reinaro sobre a
terra, aumentaro pela apario do Senhor e se acostumaro, por ele, a
participar da glria do Pai e, com os santos anjos, participaro da vida, da
comunho e da unidade espirituais, neste reino"6

5
6

Irineu, Contra as Heresias, Livro V, Cap.30.


Irineu, Contra as Heresias, Livro V, 35:1.

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Os pr-tribulacionistas afirmam que a ressurreio dos justos ocorrer no


ltimo dia da dispensao da graa, o que para eles se refere ao ltimo dia
antes da tribulao apocalptica, antes do advento do anticristo e dos outros
eventos da grande tribulao. Irineu, no entanto, afirma explicitamente o
contrrio: a ressurreio dos justos ocorrer depois do advento do anticristo e
de todos os eventos apocalpticos!

Hiplito de Roma (170 - 235 d.C)

Hiplito escreveu na passagem do segundo para o terceiro sculo d.C,


descrito como sendo o maior telogo romano daquela poca e produziu um
tratado que trata exclusivamente de escatologia, chamado: Tratado sobre
Cristo e o Anticristo. Nele, Hiplito deixa claro por diversas vezes que os
cristos passaro pela grande tribulao e que s sero arrebatados depois
dela. Ele diz:
Mas como o tempo nos fora a considerarmos de imediato a questo
proposta, e quanto ao que j foi dito na introduo em relao a glria de Deus,
que seja suficiente, conveniente que tomemos as prprias Escrituras na mo, e
por elas achemos o que significa e de que maneira se dar a vinda do anticristo;
em que ocasio e em que tempo este mpio se revelar; de onde e de qual tribo
ele sair; qual o seu nome; o que indica o seu nmero nas Escrituras; como ele
obrar o erro entre os povos, reunindo-os dos confins da terra; como
desencadear a tribulao e a perseguio contra os santos; como vai se
auto glorificar como Deus; qual ser seu fim; como o repentino aparecimento
do Senhor se mostrar no cu; como ser a consumao do mundo e o que
deve ser o reino glorioso e celeste dos santos, quando reinarem juntos com
Cristo, e qual a punio do malvado pelo fogo7
Hiplito situa a reunio dos santos como um acontecimento no final da grande
tribulao, aps a consumao do mundo, e no antes da tribulao. Para
reforar esse pensamento, ele diz que o anticristo desencadear perseguio
7

Tratado sobre Cristo e o Anticristo, Cap.5.

A Igreja na Grande Tribulao

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contra os santos, que em toda a sua obra se refere aos cristos. interessante
notar que em momento nenhum de sua extensa obra que trata exclusivamente
de escatologia ele faz qualquer aluso a uma volta secreta de Jesus e a um
arrebatamento pr-tribulacional, algo que seria da maior importncia caso
realmente existissem, e que no poderiam ficar de fora.
Ele tambm diz:
Sendo cheio de engano, e elevando-se contra os servos de Deus com o
desejo de afligi-los e persegui-los pelo mundo por no darem glria a ele,
o anticristo ordenar que todos ofeream incenso em todos os lugares, de
maneira que, a ningum dentre os santos ser possvel comprar ou vender
sem que primeiro sacrifiquem; este o significado da marca recebida na mo
direita8
Com isso ele deixa claro que os servos de Deus, os santos, passaro pela grande
tribulao. Ele no faz qualquer meno especial aos israelitas, como fazem os
pr-tribulacionistas! Ao contrrio, ele identifica os santos e servos de Deus,
que Joo cita no Apocalipse, como sendo a Igreja:
Sobre a tribulao da perseguio que deve cair sobre a Igreja por parte do
adversrio, Joo tambm assim fala: E viu-se um grande sinal no cu: uma
mulher vestida do sol, tendo a lua debaixo dos seus ps, e uma coroa de doze
estrelas sobre a cabea. E estava grvida, e com dores de parto, e gritava com
nsias de dar luz9
Ele diz que a Igreja ser perseguida na grande tribulao e que ter que escapar
de cidade e cidade e buscar esconderijo nos desertos e nos montes, por causa
do anticristo:
O tirano [anticristo] deve reinar e perseguir a Igreja que escapa de cidade
em cidade e busca esconderijo nos desertos entre os montes, possuindo

8
9

Tratado sobre Cristo e o Anticristo, Cap.49.


Tratado sobre Cristo e o Anticristo, Cap.60.

A Igreja na Grande Tribulao

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nenhuma outra defesa seno as duas asas de uma grande guia, que significa a
f em Cristo Jesus, que estendendo suas mos sobre esta rvore sagrada,
abrindo as duas asas, a esquerda e a direita, chama todos os que nele
acreditaram, cobrindo-os como uma galinha e seus pintinhos10

Efrm, o Srio (306 - 373 d.C)

Depois de todas as provas apresentadas que apontam unanimemente ao pstribulacionismo como a crena unnime dos pais apostlicos, os prtribulacionistas tiveram que pesquisar por dcadas os escritos de todos os Pais
da Igreja para encontrarem uma brecha de uma declarao que favorecesse a
sua tese.
De fato, o pr-tribulacionista Grant Jeffrey disse que ficou mais de uma dcada
estudando os escritos patrsticos e outros documentos histricos da
antiguidade para ver se achava qualquer declarao que favorecesse essa teoria
moderna, para rebater a afirmao de que nunca, em momento nenhum da
histria, algum sups um arrebatamento pr-tribuacional antes de John Darby,
em pleno sculo XIX.
E, depois de mais de uma dcada procurando, ele achou um nico trecho de
um nico autor e ainda por cima de forma isolada e descontextualizada. Tratase de um texto recentemente descoberto e atribudo por alguns a Efrm da
Sria, que diz que os santos e escolhidos sero reunidos antes da tribulao
que h de vir, e sero levados ao Senhor para no verem a confuso que
dominar o mundo por causa dos pecados.
Foi o suficiente para que alguns pr-tribulacionistas fizessem a festa por terem
achado um nico trecho de um nico autor contradizendo toda a histria de
sculos de Cristianismo apostlico unanimemente ps-tribulacionista. Mas h
dois problemas com este texto: primeiro, ele provavelmente no foi escrito pelo
prprio Efrm da Sria, mas por um pseudo-Efrm, ou seja, por um falsrio se
10

Tratado sobre Cristo e o Anticristo, Cap.61.

A Igreja na Grande Tribulao

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querendo passar pelo verdadeiro Efrm! O verdadeiro do sculo IV, o falsrio


do sculo XII.
Em segundo lugar, quando contextualizamos a passagem, vemos que nem
mesmo aquele trecho escrito pelo falsrio serve para provar que algum alguma
vez j creu no pr-tribulacionismo antes de Darby, pois o autor no entendia
pelo termo tribulao aquilo que entendemos hoje (i.e, a grande tribulao
apocalptica), mas estava fazendo uma referncia ao que Paulo diz em 2
Tessalonicenses 1:3-10, quando o apstolo fala da tribulao como sendo a
paga (juzo) que sobrevir aos mpios aps a grande tribulao.
Em outras palavras, Efrm da Sria, ou o falsrio que se passou por ele nesta
ocasio, era to ps-tribulacionista quanto qualquer outro autor de sua poca.
Quando ele diz que os santos sero recolhidos antes da tribulao ele est
apenas dizendo que os santos sero recolhidos antes do juzo (condenao)
que Deus dar aos mpios, e isso se d depois do trmino da tribulao
apocalptica. A confuso que dominar o mundo como consequencia do
pecado a destruio desta terra para dar lugar aos novos cus e nova terra
prometidos por Deus, tambm ao trmino da grande tribulao, e no antes
dela.
Tudo isso fica mais claro quando mostramos tal declarao diante de seu
devido contexto, que diz:
"Ns devemos compreender perfeitamente por isso, meus irmos, o que
iminente ou pendente. Houve fomes e pestes, abalos violentos das naes e
sinais, os quais foram previstos pelo Senhor, e foram cumpridos (consumados),
e nada mais resta, exceto a vinda do inquo [o homem do pecado] na
plenitude do reino romano. Por que estamos ocupados com os negcios do
mundo, e nossa mentalidade nos desejos pecaminosos deste mundo ou nas
preocupaes deste tempo? Portanto, por que no rejeitamos cada
preocupao com as coisas terrenas e nos preparamos para o encontro com
nosso Senhor Jesus Cristo, para que nos leve da confuso que oprime o
mundo? Acredite-me, queridos irmos, porque a vinda do Senhor est
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prxima, acredite em mim, porque o fim do mundo est prximo, acreditem,


porque o verdadeiro final dos tempos. Ou no iro crer a menos que vejam
com seus prprios olhos? Vejam que esta frase no se compre em vocs como
declara o profeta: Ai dos que desejam ver o dia do Senhor! Porque os santos e
escolhidos sero reunidos antes da tribulao que h de vir, e sero levados ao
o Senhor para no verem a confuso que dominar o mundo por causa dos
pecados. E assim, meus queridos irmos, a dcima primeira hora, e o fim
do mundo vem com a ceifa, e os anjos armados e preparados, com foices
nas mos, esperando o imprio do Senhor
O contexto todo favorece a viso ps-tribulacionista, pois para Efrm, quando
escreveu o texto, a vinda do Senhor e o fim do mundo estavam prximos e as
os sinais j haviam se cumprido, exceto um, a vinda do anticristo. Esta afirmao
jamais sairia da boca de um pr-tribulacionista, pois isto significaria que a vinda
do homem do pecado iminente e um sinal que falta para a vinda do Senhor e
do fim do mundo.11
Essa tribulao que o pseudo-Efrm se refere no a tribulao do Apocalipse,
mas a tribulao do fim do mundo, quando o mundo ser atribulado pela
presena do Senhor e os mpios sero destrudos no lago de fogo. O autor usa
os termos a vinda do Senhor e o fim do mundo de forma intercambivel, em
um paralelismo que demonstra que essa volta de Jesus era no fim do mundo, e
no sete anos antes em um suposta volta secreta.
Ele tambm faz aluso ao fim do mundo que vem com a ceifa, que uma
referncia a Mateus 13:36-43 e a Apocalipse 14:14-20, ambos os textos pstribulacionistas, que retratam acontecimentos que ocorrero aps a grande
tribulao, e no antes dela. Portanto, Efrm no cria que os santos sero
arrebatados antes ou no meio da tribulao, mas depois dela, assim como

todos os outros Pais da Igreja. Ele estava fazendo uma referncia tribulao
que Paulo se refere em 2 Tessalonicenses 1:3-10, que no a tribulao
apocalptica, mas o juzo no fim do mundo:
11

LIMA, Fernando Alves. Escatologia Primitiva Parte 5 Efraim, o Srio. Disponvel em:
<http://postribulacionismo.blogspot.com.br/2011/08/escatologia-primitiva-parte-5-efraim-o.html>.
Acesso em: 14/12/2013.

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Se de fato justo diante de Deus que d em paga tribulao aos que vos
atribulam, e a vs, que sois atribulados, descanso conosco, quando se
manifestar o Senhor Jesus desde o cu com os anjos do seu poder, como
labareda de fogo, tomando vingana dos que no conhecem a Deus e dos que
no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo; os quais, por
castigo, padecero eterna destruio, ante a face do Senhor e a glria do seu
poder, quando vier para ser glorificado nos seus santos, e para se fazer
admirvel naquele dia em todos os que crem (porquanto o nosso testemunho
foi crido entre vs) (2 Tessalonicenses 1:3-10)
A tribulao que Paulo e Efrm se referem o castigo da destruio eterna
(morte final) que os mpios sofrero, aps o trmino da tribulao apocalptica
na volta de Jesus. Eles s sofrero este castigo aps o juzo, que ocorre depois
da grande tribulao, e no antes. Sendo assim, a crena do pseudo-Efraim em
nada divergia de todos os outros escritores antigos: ele tambm cria que os
crentes passaro pela tribulao, mas sabia que sero arrebatados ao fim dela
para no terem que sofrer o dano da condenao no fim do mundo, que ir
atribular os mpios.

Concluso

Muitos outros escritos de outros Pais da Igreja poderiam ser expostos, mas
esses j nos ajudam a demonstrar de forma inequvoca que o pensamento
unnime dos primeiros cristos era realmente de um arrebatamento pstribulacional. Nenhum deles jamais mencionou uma suposta vinda secreta de
Jesus, nem uma ressurreio antes da tribulao final, nem um arrebatamento
secreto. Todos os Pais que abordaram os temas escatolgicos disseram
explicitamente o contrrio, conservando a doutrina ortodoxa de que a Igreja
passar pela grande tribulao.
Alguns ainda poderiam alegar que talvez fosse possvel que os outros Pais da
Igreja, que nunca escreveram nada sobre escatologia, cressem em um
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arrebatamento pr-tribulacional. Esse um argumento do silncio, visto que


todos aqueles que de fato escreveram eram ps-tribulacionistas. Alm disso, se
havia algum bispo, telogo, presbtero ou pastor na igreja primitiva que cresse
em um arrebatamento pr-tribulacional, ele obviamente no hesitaria em
escrever refutando todos aqueles que to constantemente diziam o contrrio.
J vimos que Irineu, Justino, Hiplito, Efrm e a Didaqu eram todos pstribulacionistas. Se existisse algum que pensava o contrrio na poca deles, por
que no escreveu nada refutando a teologia ps-tribulacionista deles? Eles no
refutaram nada porque no tinham nada a discordar. Todos os outros tambm
eram ps-tribulacionistas! Isso demonstra que naquela poca havia um parecer
unnime de que o arrebatamento era ps-tribulacional, pois, se o assunto
dividisse opinies, esperaramos ver vrios debates sobre este tema entre os
primeiros cristos, o que nunca aconteceu.
Nos dias de hoje totalmente comum vermos debates acalorados entre pr e
ps-tribulacionistas, porque estamos no sculo XXI e essa doutrina j foi
inventada no sculo XIX. Mas em momento nenhum dos primeiros dezoito
sculos da Igreja houve qualquer debate sobre este tema em toda a
histria, porque nunca ningum havia proposto uma teoria contrria pstribulacionista.
Os Pais da Igreja discordavam em muitos assuntos entre eles, havia muita
discusso e debate sobre muitos temas, muitas vezes precisando at de
conclios para resolverem a questo, mas nunca houve sequer uma nica
divergncia sobre o arrebatamento, porque todos criam que a Igreja passaria
pela grande tribulao!
Diante de tudo isso, apenas resta aos pr-tribulacionistas desacreditarem em
todos os Pais da Igreja que escreveram sobre o assunto e tambm
desacreditarem em todos os Reformadores e em todos os cristos que viveram
durante dezoito sculos, pois estariam todos unanimemente errados! Eles
apelam para a Sola Scriptura para alegarem que devemos rejeitar os escritos

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dos Pais da Igreja porque somente a Bblia cannica e a nossa nica regra
de f e prtica.
De fato, somente a Bblia a nossa regra de f, mas ser que isso significa que
devemos desacreditar por completo no parecer unnime de todos os Pais da
Igreja? Obviamente no. Isso porque esses Pais da Igreja apenas conservaram e
passaram adiante aquilo que ouviram dos prprios apstolos, isto , dos que
escreveram a Bblia. Muitos deles foram mais que meros telogos eles foram

testemunhas oculares dos apstolos.


A Didaqu, por exemplo, foi escrita entre 70-90 d.C, em uma poca em que o
apstolo Joo ainda estava vivo, pois ele s foi martirizado em 103 d.C. E ela
prega explicitamente o ps-tribulacionismo. impossvel que os cristos
tivessem se desviado doutrinariamente dentro de to pouco tempo e de forma
to radical, ao ponto de no deixar nenhum vestgio da verdadeira doutrina nas
dcadas que se seguiram.
Se a Didaqu estivesse errada, seria o prprio Joo que corrigira aqueles que a
escreveram, se que o prprio Joo no participou daquela compilao.
Homens como Justino, por exemplo, viveram no incio do segundo sculo,
conviveram com Policarpo que foi discpulo de Joo, impossvel que no
tivessem conservado e registrado a verdadeira doutrina.
Para ilustrar a situao, pense em um pai procurando o filho que ficou
desaparecido depois que saiu da escola. Diante disso, qual seria a primeira
reao deste pai? Obviamente ele iria escola perguntar aos alunos e
professores se eles sabiam do paradeiro do seu filho, pois saberia que se ele foi
a algum lugar pode ter avisado algum deles. Ento, se todos os alunos

unanimemente respondem que esse filho foi ao cinema que fica no shopping
da cidade, esse pai saber que seu filho foi ao cinema e para l que ele vai se
dirigir. Ele no ir duvidar da veracidade da informao passada por todos os
colegas e professores.

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Algo semelhante ocorre quando tratamos dos escritos dos primeiros Pais da
Igreja, do primeiro sculo at meados do segundo. Estamos falando de pessoas
que conviveram de perto com os apstolos, que foram doutrinados por algum
deles ou que viveram pessoalmente com discpulos dos apstolos, na segunda
gerao apostlica. Estamos falando de pessoas que sabem o que os apstolos
originalmente ensinaram, pois os apstolos transmitiram a doutrina a eles, algo
totalmente diferente de John Darby, que nasceu em pleno sculo XIX e que
nunca viu nenhum apstolo pessoalmente e nem foi discipulado por nenhum
bispo que conviveu com um apstolo!
Dito em termos simples, Daby inventou uma nova doutrina, enquanto os Pais da
Igreja apenas conservaram a verdadeira doutrina. Confiar em Darby em vez de
confiar no que disseram os Pais da Igreja o mesmo que aquele pai ir consultar

outros alunos de outra escola que em nada tem a ver com o seu filho, e que
do uma informao totalmente diferente sobre algum que nunca viram na
vida, contrariando aqueles que estiveram pessoalmente com ele. No algo
sensato e muito menos racional. Mas o que os pr-tribulacionistas fazem.

A Igreja na Grande Tribulao

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CAP.2 MATEUS 24
Se aqueles dias no fossem abreviados,

ningum sobreviveria; mas, por causa dos

eleitos, aqueles dias sero abreviados

(Mateus 24:22)

O captulo em que o prprio Senhor Jesus trata exclusivamente sobre os


assuntos relacionados grande tribulao o de Mateus 24. Assim sendo, se
ele cria em um arrebatamento secreto pr-tribulacional, ali estava a
oportunidade perfeita para ele mostrar isso a todos. Certamente ele citaria sua
vinda secreta, o arrebatamento e depois diria que seus discpulos no passariam
por nada daquilo, mas somente os incrdulos. Mas o que ele disse foi
exatamente o contrrio do que querem os dispensacionalistas:
Mateus 24
3 Tendo Jesus se assentado no monte das Oliveiras, os discpulos dirigiram-se a
ele em particular e disseram: "Dize-nos, quando acontecero essas coisas? E
qual ser o sinal da tua vinda e do fim dos tempos?
4 Jesus respondeu: "Cuidado, que ningum os engane.
5 Pois muitos viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo! e enganaro a
muitos.
6 Vocs ouviro falar de guerras e rumores de guerras, mas no tenham medo.
necessrio que tais coisas aconteam, mas ainda no o fim.
7 Nao se levantar contra nao, e reino contra reino. Haver fomes e
terremotos em vrios lugares.
8 Tudo isso ser o incio das dores.
9 "Ento eles os entregaro para serem perseguidos e condenados morte,
e vocs sero odiados por todas as naes por minha causa.
10 Naquele tempo muitos ficaro escandalizados, trairo e odiaro uns aos
outros,
11 e numerosos falsos profetas surgiro e enganaro a muitos.
12 Devido ao aumento da maldade, o amor de muitos esfriar,
A Igreja na Grande Tribulao

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13 mas aquele que perseverar at o fim ser salvo.


14 E este evangelho do Reino ser pregado em todo o mundo como
testemunho a todas as naes, e ento vir o fim.
15 "Assim, quando vocs virem o sacrilgio terrvel, do qual falou o
profeta Daniel, no lugar santo quem l, entenda
16 ento, os que estiverem na Judia fujam para os montes.
17 Quem estiver no telhado de sua casa no desa para tirar dela coisa alguma.
18 Quem estiver no campo no volte para pegar seu manto.
19 Como sero terrveis aqueles dias para as grvidas e para as que estiverem
amamentando!
20 Orem para que a fuga de vocs no acontea no inverno nem no
sbado.
21 Porque haver ento grande tribulao, como nunca houve desde o princpio
do mundo at agora, nem jamais haver.
22 Se aqueles dias no fossem abreviados, ningum sobreviveria; mas, por
causa dos eleitos, aqueles dias sero abreviados.
23 Se, ento, algum lhes disser: Vejam, aqui est o Cristo! ou: Ali est ele! ,
no acreditem.
24 Pois aparecero falsos cristos e falsos profetas que realizaro grandes sinais
e maravilhas para, se possvel, enganar at os eleitos.
25 Vejam que eu os avisei antecipadamente.
26 "Assim, se algum lhes disser: Ele est l, no deserto!, no saiam; ou: Ali
est ele, dentro da casa!, no acreditem.
27 Porque assim como o relmpago sai do Oriente e se mostra no Ocidente,
assim ser a vinda do Filho do homem.
28 Onde houver um cadver, a se ajuntaro os abutres.
29 "Imediatamente aps a tribulao daqueles dias o sol escurecer, e a lua no
dar a sua luz; as estrelas cairo do cu, e os poderes celestes sero abalados.
30 "Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem, e todas as naes
da terra se lamentaro e vero o Filho do homem vindo nas nuvens do cu
com poder e grande glria.
31 E ele enviar os seus anjos com grande som de trombeta, e estes
reuniro os seus eleitos dos quatro ventos, de uma a outra extremidade
dos cus.
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32 "Aprendam a lio da figueira: quando seus ramos se renovam e suas folhas


comeam a brotar, vocs sabem que o vero est prximo.
33 Assim tambm, quando virem todas estas coisas, saibam que ele est
prximo, s portas.
Ao invs de ele dizer que eles seriam arrebatados para no verem nada daquilo
que aconteceria na grande tribulao, ele diz exatamente o contrrio: que eles
seriam entregues para serem perseguidos e condenados morte (v.9). Alm
disso, Jesus no isenta nem seus prprios discpulos dos acontecimentos que
marcariam a tribulao apocalptica. Ele diz que eles veriam o sacrilgio
terrvel (v.15), que eles teriam que fugir para os montes (v.16), e diz:
Orem para que a fuga de vocs no acontea no inverno nem no sbado
(v.19)
Note que ele no disse que os que teriam que fugir seriam os mundanos, que
no tem comprometimento com Deus e que por isso seriam deixados aqui na
terra sofrendo. Ao contrrio: ele fala da fuga de vocs, isto , dos seus

discpulos, pois todo o discurso era uma resposta pergunta dos apstolos
(v.1). Em seguida, ele diz que, se aqueles dias no fossem abreviados, ningum
sobreviveria; mas, por causa dos eleitos, aqueles dias sero abreviados (v.22).
Isso prova indiscutivelmente que os eleitos estaro na grande tribulao. Se eles
j estivessem seguros no Cu, tal verso no faria sentido algum!
Mas, se os discpulos de Cristo (cristos) passaro por toda a grande tribulao,
ento quando haver a volta de Jesus e o arrebatamento? Isso Jesus responde
tambm, naqueles mesmos versos. Ele diz que a Sua volta ocorreria
imediatamente aps a tribulao daqueles dias (v.29), e no imediatamente
antes, como creem os pr-tribulacionistas! E s depois de todas as naes
verem o Filho do homem descendo nas nuvens do Cu com grande poder e
glria que ele enviar os seus anjos com grande som de trombeta, e estes
reuniro os seus eleitos dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos
cus (v.31).

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Portanto, o arrebatamento dos santos somente ocorrer depois, e no antes da


tribulao! Seus discpulos teriam que fugir para os montes, veriam o sacrilgio
terrvel do anticristo, muitos seriam perseguidos e condenados morte, e
saberiam quando Jesus voltaria depois que vissem todas aquelas coisas (v.33), o
que s pode significar que os cristos estaro aqui na terra observando de
perto tudo o que acontecer na grande tribulao.
Como os dispensacionalistas respondem a to fortes provas inequvocas de um
arrebatamento ps-tribulacional?
A maioria deles afirma que todos estes acontecimentos acima no sucedero
aos discpulos de Jesus (cristos), mas apenas aos israelitas. Eles dizem que os
discpulos, nesse contexto, no eram uma tipologia da Igreja, mas de Israel. Isso
um disparate sem precedentes, pois os discpulos foram chamados cristos
(At.11:26). A prpria Bblia deixa claro que os discpulos, acima de tudo, foram
reconhecidos como cristos, como a Igreja de Cristo. No mais faziam parte do
antigo Israel, que havia se separado do pacto, mas da Nova Aliana, daqueles
que creem em Cristo.
Em ltima hiptese, os discpulos ali representavam tanto os cristos quanto
os israelitas, pois eles eram ambos. E esses israelitas referem-se aos israelitas

que creem em Cristo, e no qualquer israelita, visto que se tratava dos


discpulos de Jesus, que criam nele. Sendo assim, a passagem se refere a
pessoas justas, que creem em Cristo, que so discpulos dele, que ganharam o
nome de cristos, que no tiveram parte com a crucificao de Cristo. No
tem nada a ver com uma tipologia dos israelitas incrdulos que no creram em
Cristo, mas exatamente o contrrio: dos discpulos dEle que criam nEle!
Uma coisa totalmente diferente seria, por exemplo, se Jesus estivesse dirigindo
aquilo aos fariseus, que no criam nele, que eram incrdulos, que seriam
mesmo deixados para trs, segundo a teologia dispensacionalista. Mas Jesus
no estava falando com os fariseus ou com os incrdulos, que no foram
citados nem sequer uma nica vez em todo o contexto. Desde o comeo o
relato claro em mostrar que Cristo estava dizendo aquilo aos seus discpulos
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(Mt.24:1), e que eles (e no os incrdulos dentre os israelitas) veriam e


passariam por tudo aquilo!
Os pr-tribulacionistas, no desespero em oferecerem alguma resposta s provas
to claras de que os cristos estaro na grande tribulao, esquecem-se de que,
com a morte e ressurreio de Jesus, j no existe uma separao entre os
israelitas que se convertem e os gentios que se convertem, pois todos so um
s, com o nome de cristos. Foi por isso que Paulo disse que Jesus quebrou o
muro de inimizade (diviso) que havia entre ambos, por ocasio da sua morte:
Naquela poca vocs estavam sem Cristo, separados da comunidade de Israel,
sendo estrangeiros quanto s alianas da promessa, sem esperana e sem Deus
no mundo. Mas agora, em Cristo Jesus, vocs, que antes estavam longe, foram
aproximados mediante o sangue de Cristo. Pois ele a nossa paz, o qual de
ambos fez um e destruiu a barreira, o muro de inimizade (Efsios 2:12-14)
Em Cristo Jesus j no h diviso entre israelitas que creem em Cristo e gentios
que creem em Jesus, pois ambos so um s, que so chamados de cristos.
Paulo enfatiza essa mesma verdade escrevendo aos glatas:
Todos vocs so filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus, pois os que em
Cristo foram batizados, de Cristo se revestiram. No h judeu nem grego,
escravo nem livre, homem nem mulher; pois todos so um em Cristo Jesus. E,
se vocs so de Cristo, so descendncia de Abrao e herdeiros segundo a
promessa (Glatas 3:26-29)
O que os dispensacionalistas fazem separar de novo os israelitas cristos dos
gentios cristos. Jesus quebrou a barreira entre eles, mas os pr-tribulacionistas
querem recolocar essa barreira, dividir os dois como se fossem duas coisas
distintas. Jesus fez dos dois um s, mas eles, para salvarem a heresia do
arrebatamento pr-tribulacional, insistem em considerar cada um como sendo
um grupo em separado!

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A concluso lgica do relato de Mateus 24 que, se Jesus estava falando com


os seus discpulos e esses discpulos eram crentes nele j no importa se
esses discpulos eram israelitas ou gentios, porque Cristo fez destes dois um s,
conhecidos como cristos. Ou seja: o que est em jogo no se eles eram
israelitas ou gentios, pois tanto gentios que creem em Cristo quanto judeus que
creem em Cristo fazem parte de um s Corpo: a Igreja.
Afinal de contas, de qual outra forma Jesus poderia ter deixado mais claro que
os cristos passariam pela grande tribulao seno respondendo dessa forma
aos prprios cristos da poca? No havia outros cristos na poca alm dos
seus discpulos; logo, se Cristo queria dizer que os cristos passariam pela
tribulao teria que dizer isso aos seus discpulos, que foi o que ele fez. Mais
uma vez temos que ressaltar que o fato de esses discpulos tambm serem
israelitas no muda nada, porque Cristo j derrubou o muro que dividia um do
outro e fez dos dois povos um s a Igreja. Portanto, Igreja que Jesus se
referia, e no aos incrdulos.
Alm disso, se aquilo que Jesus disse deve se aplicar apenas aos israelitas
incrdulos e no aos cristos, ento devemos entender tambm que tudo o que
Jesus disse enquanto esteve entre ns deve valer apenas para os israelitas

incrdulos, seguindo a mesma lgica empregada pelos dispensacionalistas em


Mateus 24.
Se algum pr-tribulacionista quiser ser honesto e sincero consigo mesmo, teria
que reconsiderar todos os evangelhos luz de sua defeituosa interpretao de
Mateus 24, identificado todos os discursos de Jesus (incluindo o sermo do
monte) como sendo algo vlido somente para os israelitas e para nenhum
cristo gentio, pois exatamente isso o que eles fazem com o discurso de
Cristo em Mateus 24!
Ora, mas isso uma bobagem, diria um pr-tribulacionista. O que Jesus
pregou vlido para os cristos de hoje, mesmo se originalmente tenha sido
dito aos israelitas, porque os israelitas crentes daquela poca eram a Igreja de
hoje, junto aos gentios que creram. Pois exatamente essa mesma lgica que
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deve ser tambm aplicada a Mateus 24, o que os dispensacionalistas s no


fazem porque sabem que isso arruinaria toda a tese fantasiosa do
arrebatamento pr-tribulacional que eles creem.
E, falando em arrebatamento pr-tribulacional, no interessante que Jesus
tenha apenas feito meno a um arrebatamento depois da tribulao (v.31), e
no a algum que ocorreria antes dela? Para os dispensacionalistas, o
arrebatamento est situado antes da tribulao; j para Jesus, o nico
arrebatamento mencionado ocorre depois da tribulao! Compare, por
exemplo, este texto de Mateus 24:30-31 com o de 1 Tessalonicenses 4:16-17,
que fala do arrebatamento da Igreja:

Mateus 24:30-31

Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem, e todas as naes da terra


se lamentaro e vero o Filho do homem vindo nas nuvens do cu com poder e
grande glria. E ele enviar os seus anjos com grande som de trombeta, e estes
reuniro os seus eleitos dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos
cus (Mateus 24:30,31)

1 Tessalonicenses 4:16-17

Porque o Senhor mesmo descer do cu com grande brado, voz do arcanjo,


ao som da trombeta de Deus, e os que morreram em Cristo ressuscitaro
primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos seremos arrebatados juntamente
com eles, nas nuvens, ao encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para
sempre com o Senhor (1 Tessalonicenses 4:16-17)
Os dois textos falam dos eleitos sendo reunidos/arrebatados, ambos citam Jesus
vindo nas nuvens, ambos fazem meno ao som de trombeta, ambos fazem
meno aos anjos. Qualquer pessoa minimamente sensata consegue perceber o
bvio: trata-se do mesmo evento, e no de dois eventos distintos. Ambos os
textos retratam a volta de Jesus ao fim da tribulao, porque a diviso entre
duas fases criada por Darby no bblica.
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Portanto, se o evento descrito em 1 Tessalonicenses 4:16-17 (sobre o


arrebatamento) o mesmo descrito em Mateus 24:30-31 como todas as
evidncias textuais nos mostram que e o que ocorre em Mateus 24:30-31
claramente situado por Cristo como sendo ps-tribulacional, ento bvio
que o arrebatamento da Igreja, citado em 1 Tessalonicenses 4:16-17, tambm
ps-tribulacional.
E o que dizer da suposta vinda secreta pr-tribulacional de Jesus? outra
coisa que ele se esqueceu ao longo de todo o discurso de Mateus 24. Ele nada
fala sobre ele vindo secretamente aos Seus antes da tribulao iniciar, mas faz
questo de mencionar a Sua volta gloriosa depois da tribulao.
Ou seja: nada daquilo que os pr-tribulacionistas imaginam citado por Jesus.
Ele simplesmente deixa de fora tudo aquilo que o mais importante na teologia
dispensacionalista. Ele no cita nenhuma vinda secreta antes da tribulao, nem
arrebatamento algum antes disso. So fbulas inventadas por Darby e cridas de
p junto pelos seus seguidores, mas nunca afirmadas por Jesus em momento
algum.
digno de nota que Cristo faz questo de mencionar estes acontecimentos
vinda secreta e arrebatamento no fim da tribulao, e no antes dela. Isso
seria muito estranho caso ele cresse que estes eventos ocorreriam tanto antes
como depois, pois o mais lgico seria de ele ter citado Sua vinda secreta e Sua
vinda gloriosa, o arrebatamento pr-tribulacional e o arrebatamento dos
deixados para trs. Mas ele cita apenas o ps, porque o pr uma inveno
de Darby, no um ensinamento bblico.
Tudo isso nos mostra que Jesus nunca foi um pr-tribulacionista, pois, alm de
mostrar o tempo inteiro que a Igreja estaria na grande tribulao, ainda faz
questo de omitir os pontos fundamentais do pr-tribuacionismo e ressaltar
que tanto a Sua volta como o arrebatamento s ocorrero depois de toda a
tribulao.

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CAP.3 A RESSURREIO DOS MORTOS


E reviveram, e reinaram com Cristo durante

mil anos... esta a primeira ressurreio


(Apocalipse 20:4,5)

Provavelmente a prova mais forte de que o arrebatamento da Igreja pstribulacional o texto de 1 Tessalonicenses 4:16-17, em que Paulo diz:
Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e
com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro
primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente
com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre
com o Senhor (1 Tessalonicenses 4:16-17)
Note a ordem: primeiro vem a ressurreio, e depois vem o arrebatamento.
Ento, para descobrirmos se o arrebatamento pr ou ps-tribulacional
muito simples: basta vermos se a ressurreio pr ou ps-tribulacional! E para
sabermos quando que essa ressurreio acontece, o prprio Senhor Jesus
que responde:
Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o
ressuscitarei no ltimo dia (Joo 6:54)
Porquanto a vontade daquele que me enviou esta: Que todo aquele que v o
Filho, e cr nele, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia (Joo
6:40)
Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou o no trouxer; e eu o
ressuscitarei no ltimo dia (Joo 6:44)
E a vontade do Pai que me enviou esta: Que nenhum de todos aqueles que
me deu se perca, mas que o ressuscite no ltimo dia (Joo 6:39)
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Disse-lhe Marta: Eu sei que h de ressuscitar na ressurreio do ltimo dia


(Joo 11:24)
Perceberam quantas vezes Jesus faz questo de repetir insistentemente que a
ressurreio s ocorrer no ltimo dia? Ao que parece, este era um fato bem
concreto. Isso nos leva facilmente concluso de que a ressurreio no
acontece sete anos antes do ltimo dia, mas somente no ltimo dia! E, se
essa ressurreio ps-tribulacionista, ento lgico que o arrebatamento da
Igreja tambm , j que, como vimos, o arrebatamento ocorrer depois da
ressurreio, e no antes.
Como John Darby tentou se safar dessa to forte evidncia contrria ao
dispensacionalismo? Por incrvel que parea, ele disse que este ltimo dia no
o dia da volta visvel de Jesus nem do fim do mundo, mas o ltimo dia da
dispensao da graa, para conseguir situar essa ressurreio antes da grande
tribulao. Para isso, ele foi obrigado a argumentar que o ltimo dia no o

ltimo dia, mas o ltimo em que algum poder ser salvo, quando a graa
ainda estar disponvel.
Essa costura ou remendo feito por Darby para consertar as contradies bvias
de sua teoria possui diversos erros ainda mais graves, em primeiro lugar porque
no haveria qualquer lgica ou coerncia em deixar o mundo viver sete anos
sofrendo grande tribulao sem a menor possibilidade de algum ser salvo
neste perodo, sem poder ser alcanado pela graa. Para superar este ponto,
muitos deles argumentam que o Esprito Santo ser tirado desta terra, algo
absurdo para no dizer ridculo, pois o Esprito Santo Deus e onipresente,
ele no pode e nem vai ser tirado em momento nenhum.
Alm disso, se o ltimo dia da dispensao da graa ocorrer sete anos antes
do fim da grande tribulao, ento como que os israelitas podero se converter
e serem salvos, como eles mesmos creem? E como entender as passagens
bblicas que mostram claramente os santos e os servos de Deus no meio da

grande tribulao, como os textos de Apocalipse 14:12 e 13:7?


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Sabemos que sem a dispensao da graa no existiria sequer um nico cristo


no mundo, pois apenas a graa de Deus que nos sustenta e que nos livra do
pecado e do diabo. Ento, se a dispensao da graa chegar ao fim sete anos
antes do final da tribulao e h santos e servos de Deus em meio tribulao,
isso significa que eles chegaram l sozinhos, sem estarem ali por meio da graa,
sem estarem sustentados pela graa dispensada por Ele. Isso hertico,
blasfmico e um absurdo que possa ser admitido por qualquer um que se
considere cristo.
Se h servos de Deus e santos na tribulao (Ap.7:3; 14:12; 13:7) porque a
graa de Deus ainda est sendo dispensada, pois sem ela eles nem sequer
existiriam, a no ser que o ser humano possa salvar a si mesmo. Logo, no h a
possibilidade deste ltimo dia se referir ao ltimo dia da dispensao da
graa como sendo sete anos antes da grande tribulao, pois a graa
continuar sendo dispensada a todos os seres humanos que a aceitarem e
continuar existindo enquanto existir pelo menos um nico homem de Deus
nesta terra, e vemos no Apocalipse que haver homens de Deus na tribulao.
A prova mais forte de que este ltimo dia que Jesus se referia est realmente
relacionado ao dia final, ao fim da grande tribulao, volta visvel de Jesus, e
no sete anos antes de tudo isso, est no fato de que ele usou este mesmo
termo como sendo o dia do Juzo dos homens mpios:
Quem me rejeitar a mim, e no receber as minhas palavras, j tem quem o
julgue; a palavra que tenho pregado, essa o h de julgar no ltimo dia (Joo
12:48)
Portanto, para Jesus este ltimo dia era o dia do Juzo. Isso remete
necessariamente ao final da grande tribulao, pois os prprios prtribulacionistas admitem que o juzo s ocorrer depois da tribulao, e no
antes dela. Note que esse julgamento estabelecido no texto faz referncia aos
mpios, pois diz respeito ao que no recebeu as palavras de Jesus e o rejeitava.
Ora, sabemos em Apocalipse 20:11-15 que o julgamento dos mpios s ocorrer
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depois da grande tribulao, no grande trono branco. Nenhum prtribulacionista discorda disso.
Sendo assim, se para Jesus esse ltimo dia (que o dia da ressurreio) referese tambm ao dia do juzo dos mpios, e esse dia do juzo dos mpios ser
depois da tribulao, ento a ressurreio tambm depois da tribulao. E
Paulo diz que o arrebatamento acontece depois da ressurreio (1Ts.4:16,17), o
que s nos leva a crer que o arrebatamento ps-tribulacional.
Outro fato que confirma tudo isso Joo ter mencionado explicitamente que a
ressurreio s ocorrer ao trmino de todas as tribulaes apocalpticas, j
no captulo 20, nos versos 4 e 5, em que ele diz:
E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi
as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela
palavra de Deus, e que no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no
receberam o sinal em suas testas nem em suas mos; e viveram, e reinaram com
Cristo durante mil anos. Mas os outros mortos no reviveram, at que os mil
anos se acabaram. Esta a primeira ressurreio (Apocalipse 20:4-5)
Essa ressurreio que Joo narra no uma ressurreio pr-tribulacional,
porque s ocorre depois do trmino de toda a grande tribulao, j em pleno
captulo 20, prximo do trmino do livro, aps descrever todos os
acontecimentos tribulacionais. Portanto, o Apocalipse de Joo tambm uma
fonte de confirmao do fato de que a ressurreio de que Paulo falava s
ocorrer depois da tribulao (sendo que o arrebatamento s ocorre depois da
ressurreio).
No desespero em conseguirem conciliar o fato de que o arrebatamento
posterior ressurreio e essa ressurreio Joo diz que somente ocorrer
depois da tribulao, Darby argumentou que a ressurreio de que Paulo falava
nada tinha a ver com a ressurreio que Joo descreve nos versos acima, mas
diz respeito a uma suposta ressurreio pr-tribulacional que no foi narrada

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por Joo! No pr-tribulacionismo sempre assim: a verdade est sempre oculta,


omitida, desconhecida.
Para eles, Joo deixou de narrar uma ressurreio pr-tribulacionista que
incluiria a ressurreio de todos os santos do AT e do NT at o incio da
tribulao o que seria da maior importncia e que obviamente no teria sido
omitido por ele caso realmente existisse. A ressurreio um dos pontos mais
altos da f crist, sempre foi um fundamento bsico da f, sempre fez parte da
essncia e dos alicerces do Cristianismo, no teria sido omitida por Joo caso
realmente existisse uma antes da tribulao!
Darby conseguiu o feito extraordinrio de inventar uma ressurreio misteriosa
que no foi revelada nem ao apstolo Joo na escrita do Apocalipse! Isso que
revelao! O que Joo se esqueceu, Darby lembrou! Os dispensacionalistas
encaixam uma ressurreio pr-tribuacional no porque ela esteja na Bblia, mas
porque ela necessria para dar coeso s suas teses. Essa a razo de eles
inclurem uma vinda secreta de Jesus antes da tribulao to secreta ao
ponto de que nem Joo a descobriu e uma ressurreio tambm antes dela.
Os pr-tribulacionistas se baseiam em um texto de Paulo aos corntios para
dizerem que a ressurreio dividida em trs partes, uma que seria a primcia,
outra a colheita e a outra os rabiscos da colheita, ignorando o fato de que o
texto bblico nada fala sobre esses tais rabiscos inventados pelos
dispensacionalistas, ele apenas fala da primcia (Cristo) e da colheita
(ressurreio geral dos mortos):
Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero
vivificados em Cristo. Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois os
que so de Cristo, na sua vinda (1 Corntios 15:22-23)
Como vemos, Joo no era o nico a omitir um fato importante dentro da
teologia pr-tribulacionista, pois Paulo era outro que quando fazia meno
ressurreio em nada fazia qualquer aluso s teorias deles. Alegar que existiro
rabiscos da ressurreio porque no antigo Israel existiam rabiscos da
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colheita amputar a exegese, aleijar e hermenutica e dar um tiro nas regras


mais bsicas da interpretao bblica, em primeiro lugar porque quem afirma
isso demonstra desconhecer as fases da colheita do AT, de onde provm essa
analogia. Sobre isso, Gyordano Montenegro diz:
A colheita se baseia em duas, e apenas duas fases: as primcias e a colheita
propriamente dita. As primcias eram levadas a Deus (xodo 23:19), ficando a
colheita para o dono da terra. Os chamados rabiscos no eram parte da
colheita; na realidade era proibido ao dono da terra colher os rabiscos (Levtico
19:9,10; cf. Jeremias 49:9), os quais eram deixados para o pobre e o estrangeiro.
Os rabiscos no eram parte da colheita; eram o que sobrava dela, jamais se
integrando colheita. O dono da terra jamais os recolhia em seu celeiro. Assim
sendo, pura arbitrariedade considerar os rabiscos como parte da colheita.
Mera eisegese12
Foi por isso que Paulo nada falou sobre os tais rabiscos quanto ressurreio
no texto que acabamos de conferir (1Co.15:22,23), mas mencionou apenas duas
fases, sem fazer meno aos imaginrios rabiscos do pr-tribulacionismo. Ao
contrrio: aps dizer que Cristo a primcia e os que so de Cristo so a
colheita, ele logo em seguida declara que ento vir o fim (v.24), o que deixa
bem claro que essa colheita (ressurreio) mesmo no final da tribulao, na
volta visvel de Jesus, quando ele entregar o Reino a Deus, o Pai, depois de ter
destrudo todo domnio, autoridade e poder (v.24), sem deixar qualquer espao
para rabiscos da ressurreio!
Ao invs de Paulo dizer os que so de Cristo ressuscitam na Sua vinda secreta
pr-tribulacional e depois os rabiscos ressuscitam sete anos depois, ao final da
grande tribulao, para s depois disso Jesus estabelecer Seu Reino visvel na
terra, ele diz que to logo Cristo voltar ocorre o fim (ento vir o fim), o que
mostra acima de qualquer dvida que ele tinha em mente uma vinda visvel
ps-tribulacional de Cristo, imediatamente antes do fim, sem qualquer
ressurreio (ou rabiscos) posterior a isso.
12

MONTENEGRO, Gyordano Brasilino. Rabiscos imaginrios do pr-tribulacionismo. Disponvel em:


<http://cristianismopuro.blogspot.com.br/2012/06/rabiscos-imaginarios-do.html>. Acesso em:
<16/12/2013.

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E sobre o mtodo hermenutico utilizado pelos pr-tribulacionistas (o da


imaginao), Gyordano diz:
Na realidade, se aplicassem uniformemente esse tal princpio tripartite,
deveriam concluir que os cristos, que agora tem as primcias do Esprito
(Romanos 8:23), tero um dia a grande colheita do Esprito, e por fim os
rabiscos do Esprito. Absurdo? Com certeza. Eis o perigo da interpretao
tipolgica: podemos fazer o que quisermos com ela. Qualquer interpretao
possvel, havendo imaginao13
Mas como o nosso Deus grandioso e perfeito em sabedoria, ele no apenas
no revelou nenhuma ressurreio pr-tribulacionista nem a Paulo nem a Joo,
mas tambm fez questo de deixar registrado na Sua Palavra que aquela
ressurreio que Joo registrava no verso 4 do captulo 20 era a primeira
ressurreio (Ap.20:5).
Ora, se existisse mesmo uma ressurreio pr-tribulacionista que Joo se
esqueceu de mencionar antes ou que simplesmente no quis registrar, ele
teria dito que aquela ressurreio que ele registrava era a segunda, pois a
primeira j teria sido essa suposta ressurreio pr-tribulacionista. Mas ele faz
questo de deixar registrado que aquela era a primeira ressurreio, ou seja,
que no existia outra antes dela, o que s nos leva concluso de que a tal
ressurreio pr-tribulacionista realmente uma inveno da imaginao frtil
de Darby, que nada tem a ver com a verdade bblica.
Assim sendo, os dispensacionalistas encaram muitos desafios intransponveis
pela frente, sendo obrigados a alegarem que:

O ltimo dia no realmente o ltimo dia, mas sete anos antes!

A graa deixar de ser dispensada sete anos antes do fim da grande

tribulao, mas mesmo assim haver servos de Deus aqui nesta terra neste
13

ibid.

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perodo e converses em massa do povo israelita. Como que isso acontece sem
a dispensao da graa ns no fazemos a mnima ideia, pois para eles a graa
no parece ser um fator primordial e necessrio para a converso!

O Esprito Santo ser tirado da terra, mesmo sendo Deus e onipresente!

Jesus usou a palavra ltimo dia quando se referiu ao dia da ressurreio e

tambm ao dia do juzo dos homens mpios, mas o juzo dos mpios no ltimo
dia mesmo, s a ressurreio sete anos antes!

O apstolo Joo se esqueceu completamente de descrever uma ressurreio

pr-tribulacionista, mesmo sendo algo da maior importncia que certamente


no passaria batido se realmente existisse.

Mesmo Joo no tendo narrado nenhuma ressurreio pr-tribulacionista,

Darby lembrou e narrou, e mais inteligente crer na revelao dada a Darby do


que na que foi concedida a Joo.

A ressurreio ps-tribulacionista que Joo narrou dizendo que era a

primeira na verdade no era a primeira, pois a primeira mesmo era a


ressurreio pr-tribulacionista inventada por Darby, que Joo se esqueceu de
narrar em seu livro.
Se voc tambm tem dificuldades em conciliar todos os malabarismos
teolgicos que os dispensacionalistas fazem para conseguirem fechar as lacunas
a todo custo a fim de salvarem essa doutrina, que to claramente antibblica,
dever crer no simplismo e realismo bblico de que:

O ltimo dia o ltimo dia.

A primeira ressurreio a primeira ressurreio.

O ltimo dia que Jesus fala sobre o juzo o mesmo ltimo dia que Jesus

fala sobre a ressurreio.


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Joo no deixou de narrar nada importante, muito menos deixaria de narrar

uma ressurreio geral dos mortos.

O Esprito Santo no ser tirado da terra nem a graa deixar de ser

dispensada por Deus, pois s poder haver converses e servos de Deus por
meio da graa divina e do agir sobrenatural do Esprito Santo mudando,
salvando e transformando vidas, pois ele que nos convence do pecado, da
justia e do juzo (Jo.16:8), e no ns mesmos.
Percebam tambm o ntido paralelo entre ambos os textos. No de Paulo, que
vimos no incio deste captulo, ele fala sobre os que ressuscitaro primeiro
(1Ts.4:16), e Joo, conhecendo este texto de Paulo, afirma em Apocalipse 20:5
que esta a primeira ressurreio (Ap.20:5), falando de uma ressurreio

ps-tribulacionista.
Seguindo a ordem lgica dos acontecimentos, e levando em considerao que
Paulo disse que somente depois dessa primeira ressurreio que os vivos
seriam arrebatados (1Ts.4:17), podemos ter certeza que primeiro vem a
tribulao, ao fim dela os mortos sero ressuscitados (primeira ressurreio) e
julgados, sendo que logo em seguida os vivos subiro para se encontrarem com
Cristo e com os ressurretos nas nuvens. Qualquer ensino contrrio a isso
antibblico e fruto da imaginao humana, que mostra at onde algum capaz
de chegar para sustentar uma heresia.

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CAP.4 DEIXADOS PARA TRS?


Ento, estando dois no campo, ser levado

um, e deixado o outro (Mateus 24:40)

Os pr-tribulacionistas lem este versculo tendo por base a trilogia Deixados


para Trs, que se tornou um famoso filme cristo que retrata o Apocalipse
conforme o ponto de vista dispensacionalista, segundo o qual os que
sero levados diz respeito aos crentes que sero arrebatados ao Cu e no
passaro pela tribulao, ao passo que os que sero deixados sero
aqueles mpios que ficaro sofrendo sete anos de grande tribulao na terra. E
essa verso cinematogrfica ganha cada vez mais espao na mente de muitos
pastores que ensinam ao povo essa interpretao, de que o levados diz
respeito aos salvos e o deixados diz respeito aos mpios.
inegvel que, ao olharmos para este texto com a tica que temos hoje atravs
da trilogia e do recente surgimento do pr-tribulacionismo, parece que uns so
levados para o Cu e outros deixados para sofrerem aqui na terra. Mas quando
observamos atentamente o contexto das palavras de Jesus, vemos exatamente
o contrrio. Por incrvel que parea, os que so deixados so os salvos, e os que
so levados so os mpios!
Vejamos o contexto:
Mateus 24
37 E, como foi nos dias de No, assim ser tambm a vinda do Filho do
homem.
38 Porquanto, assim como, nos dias anteriores ao dilvio, comiam, bebiam,
casavam e davam-se em casamento, at ao dia em que No entrou na arca,
39 E no o perceberam, at que veio o dilvio, e os levou a todos, assim ser
tambm a vinda do Filho do homem.
40 Ento, estando dois no campo, ser levado um, e deixado o outro;
41 Estando duas moendo no moinho, ser levada uma, e deixada outra.
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Note que o texto diz exatamente o inverso daquilo que os pr-tribulacionistas


ensinam. No texto, os que so levados no so os salvos, so os
mpios! Jesus diz que o dilvio levou a todos, isto , aqueles que haviam
sido condenados pelo pecado. E ele diz que, da mesma forma, um seria levado
e outro deixado. Portanto, o levados se aplica aos mpios que sero
condenados e morrero. E, da mesma forma que o justo No e sua famlia
foram deixados aqui na terra enquanto os mpios foram levados pelo dilvio,
igualmente os salvos sero deixados aqui para viverem o milnio junto a Cristo,
nesta terra.
Note que Jesus diz no verso 37: assim tambm ser; ou seja, da mesma
forma que foi exposto na analogia feita por Ele. Sendo assim, estabelecer que o
levado se refira aos mpios na analogia e aos crentes na analogia mas

diferentemente ocorrer no fim dos tempos (i.e, o levados e o deixados se


invertendo de posio) desfazer a aplicao da analogia, e neste caso Cristo
teria dito que diferentemente de como foi nos dias de No..., e no: assim

como foi nos dias de No....


O assim como e o da mesma forma que esto no verso 37 no deixam
dvidas de que o levados e o deixados tem que se referir s mesmas coisas
ou seno toda a analogia iria para a lata do lixo. Ela perderia o sentido e por
este prisma no seria uma analogia, mas uma anttese, quebrando a lgica do
verso 37.
Em Lucas, vemos novamente pelo contexto que os mpios no ficaro vivos por
mais sete anos sofrendo aqui na terra; ao contrrio, sero mortos:
Lucas 17
26 E, como aconteceu nos dias de No, assim ser tambm nos dias do Filho
do homem.
27 Comiam, bebiam, casavam, e davam-se em casamento, at ao dia em que
No entrou na arca, e veio o dilvio, e os consumiu a todos.
28 Como tambm da mesma maneira aconteceu nos dias de L: Comiam,
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bebiam, compravam, vendiam, plantavam e edificavam;


29 Mas no dia em que L saiu de Sodoma choveu do cu fogo e enxofre, e os
consumiu a todos.
30 Assim ser no dia em que o Filho do homem se h de manifestar.
Ao invs de Jesus dizer que na Sua volta os mpios sero deixados vivos aqui na
terra para sofrerem mais sete anos de grande tribulao enquanto os justos so
arrebatados,

ele

afirma

exatamente

contrrio:

que

os

mpios

sero consumidos, isto , sero mortos, deixaro de existir. Assim como foi no
dilvio, que consumiu (tirou a vida) a todos os mpios, e com Sodoma e
Gomorra, onde o fogo devorador consumiu a todos os mpios que l viviam, ele
diz que assim tambm ser na volta do Filho do homem!
Portanto, nada de crentes escapando da tribulao sete anos antes do fim dela
e dos mpios sendo deixados em vida; ao contrrio, a linguagem
de aniquilamento dos mpios. Isso tambm confirmado e reforado nos versos
seguintes, em que Cristo diz:
Duas mulheres estaro moendo trigo juntas; uma ser tirada e a outra deixada.
Duas pessoas estaro no campo; uma ser tirada e a outra deixada. Onde,
Senhor?, perguntaram eles. Ele respondeu: Onde houver um cadver, ali se
ajuntaro os abutres (Lucas 17:35-37)
Mais uma vez reforado o pensamento de que os levados e deixados no
se referem a pessoas que subiro para o Cu e outras que sero deixadas vivas
na terra, mas fala de cadveres, de onde se ajuntam os abutres, ou seja: de
pessoas mortas, e no deixadas em vida. Interessante tambm notarmos a
parbola do joio e do trigo, com sua devida interpretao (Mt.13:23-42). Jesus
diz que primeiro o joio jogado fora, e somente depois o trigo recolhido no
celeiro:
Deixem que cresam juntos at colheita. Ento direi aos encarregados da
colheita: Juntem

primeiro

joio e amarrem-no em feixes para

ser

queimado; depois juntem o trigo e guardem-no no meu celeiro (Mateus 13:30)

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Notem que primeiro recolhido o joio (mpios) para ser queimado, e


somente depois que o trigo (justos) recolhido no celeiro (Jerusalm
celestial). A veio John Darby e comeou a querer mudar tudo o que Cristo
disse. Para ele, os justos sero recolhidos por primeiro, sendo arrebatados ao
Cu sete anos antes do fim da grande tribulao, enquanto os mpios sero
deixados para trs aqui na terra, e somente sete anos mais tarde que eles
sero recolhidos. Gyordano Montenegro tambm reala este ponto, dizendo:
A cena bastante clara: o Senhor no permitir que o joio ou o trigo sejam
arrancados at o momento certo, at a hora da ceifa, quando enviar seus
anjos. Primeiro arrancar o joio (v. 30), os mpios, para condenar; e ento
recolher em seu celeiro o trigo, os filhos. A descrio da cena a mesma do
sermo proftico: a ceifa realizada por anjos. Se a descrio coincide, e se a
Parbola do Joio incompatvel com um arrebatamento secreto de trigo (que
s poderia, nessas condies, ser feita por algum desobediente ordem do
Senhor, que disse No), ento o sermo proftico tambm no pode admitir
um arrebatamento secreto14
Ou seja, de acordo com a viso de Jesus, os mpios sero recolhidos antes dos
justos, mas, de acordo com o pr-tribulacionismo de Darby, os justos que
sero recolhidos antes. Isso desfaz toda a interpretao dispensacionalista
popularizada por Darby e pela trilogia cinematogrfica dos Deixados para
Trs. E como eu creio que Jesus algum muito mais confivel que John Darby
ou roteiristas de cinema, prefiro ficar com as palavras de Cristo.
Ainda considero o filme Deixados para Trs uma obra de fico cientfica
muito bem elaborada, como poucos no meio cristo, com um bom roteiro e
bons atores. Mas repito: como fico cientfica, e no como uma histria bblica,
como so os filmes de No, Jos, Davi, Moiss, etc. Quem assisti-lo j sabendo
da verdade da Palavra de Deus poder desfrutar de uma boa fico cientfica,
assim como assiste Star Wars (Guerra nas Estrelas), mas quem assisti-lo

14

MONTENEGRO, Gyordano Brasilino. O Sermo Proftico e os dispensacionalistas. Disponvel em:


<http://cristianismopuro.blogspot.com.br/2012/05/o-sermao-profetico-e-os.html>. Acesso em:
16/12/2013.

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pensando estar vendo uma fiel descrio dos relatos apocalpticos ir se


deparar com uma grande heresia.

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CAP.5 TE GUARDAREI DA PROVAO QUE EST POR


VIR
Visto que voc guardou a minha palavra de
exortao perseverana, eu tambm o

guardarei da hora da provao que est para

vir sobre todo o mundo, para pr prova os


que habitam na terra (Apocalipse 3:10)

Os pr-tribulacionistas se apoiam neste versculo, em que Cristo diz igreja da


Filadlfia que ela seria guardada da hora da provao, como a evidncia que
faltava para dar alguma carinha crist s novas teorias inventadas por Darby.
Afinal, se a Igreja ser guardada da tribulao, ento ela ser arrebatada antes
dela, raciocinam os dispensacionalistas15. Algo semelhante foi descrito por
Daniel, em outro texto bastante utilizado por eles:
E naquele tempo se levantar Miguel, o grande prncipe, que se levanta a favor
dos filhos do teu povo, e haver um tempo de angstia, qual nunca houve,
desde que houve nao at quele tempo; mas naquele tempo livrar-se- o
teu povo, todo aquele que for achado escrito no livro (Daniel 12:1)
Por fim, eles citam tambm um texto de Paulo aos tessalonicenses, em que ele
diz:
Pois eles mesmos relatam de que maneira vocs nos receberam, como se
voltaram para Deus, deixando os dolos a fim de servir ao Deus vivo e
verdadeiro, e esperar dos cus a seu Filho, a quem ressuscitou dos mortos:
Jesus, que nos livra da ira que h de vir (1 Tessalonicenses 1:9-10)

15

O dispensacionalismo que criticado neste livro o dispensacionalismo tradicional, em contraste com


o dispensacionalismo progressivo crido por mim. Para um exame mais aprofundado das diferenas entre
um e outro, sugiro a leitura deste artigo do Projeto mega:
<http://www.projetoomega.com/estudo7.htm>

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Sobre este ltimo texto, que fala da ira de Deus, ele nada tem a ver com a
tribulao apocalptica, mas com o dia do Juzo. Paulo deixa isso claro ao
escrever aos romanos:
Contudo, por causa da sua teimosia e do seu corao obstinado, voc est
acumulando ira contra si mesmo, para o dia da ira de Deus, quando se
revelar o seu justo julgamento. Deus retribuir a cada um conforme o seu
procedimento (Romanos 2:5,6)
Portanto, a ira que h de vir se refere ao dia da ira de Deus, que o dia do
Juzo Final, quando Deus revelar o seu justo julgamento e retribuir a cada um
conforme o seu procedimento. No uma referncia aos sete anos da
tribulao do Apocalipse, mas ao Juzo. Paulo est simplesmente dizendo que
Deus nos livrar do dia da ira, do juzo que condenar os mpios, porque ns
seremos salvos por meio de Jesus, e no condenados como os que esto no
mundo. No tem nada a ver com a grande tribulao. Na tribulao apocalptica
haver perseguio aos servos de Deus da mesma forma que houve
perseguio ao longo de toda a histria do Cristianismo. Assim sempre foi e
assim sempre ser. A histria do Cristianismo comeou com o sangue dos
mrtires e terminar com o sangue dos mrtires.
Quanto ao texto de Daniel 12:1, que fala sobre livrar o povo de Deus que for
achado no livro da vida, ele nada fala sobre um arrebatamento pr-tribulacional,
ou seno deveramos crer que o salmista foi arrebatado ao Cu para ser livre
das suas tribulaes quando disse:
Os justos clamam, o Senhor os ouve e os livra de todas as suas tribulaes
(Salmos 34:17)
O salmo acima foi escrito pelo rei Davi, que disse que Deus livra os justos de
todas as suas tribulaes, mas nem por isso Davi foi alguma vez arrebatado ao
Paraso para escapar das tribulaes que ele sofria, muito pelo contrrio: foi
durante anos severamente perseguido pelo rei Saul. Ou seja: ele passou e viveu

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todas as tribulaes que vieram sobre a vida dele, mas foi livre delas ao final,
pois ele prevaleceu sobre Saul.
Portanto, a linguagem sobre livrar das tribulaes, que dita tanto por Davi no
Salmo 34:17 quanto por Daniel em Daniel 12:1, em nada ter a ver com no

passar pelas tribulaes, mas sim sobre ser livre ao fim delas. Davi e todos os
outros justos passaram pelas tribulaes, no foram arrebatados antes delas, e
mesmo assim ele disse que o Senhor livra os justos de todas as suas
tribulaes (Sl.34:17), porque, ainda que passemos por todas elas, no final
obteremos a vida eterna.
O mesmo se aplica em Daniel 12:1 e a Apocalipse 3:10 Deus nos livra e nos
guarda da tribulao, no porque seremos arrebatados antes dela e no
passaremos por ela, mas exatamente em funo de sermos protegidos por Deus
em meio s tribulaes e vencedores ao fim dela. por isso que, escrevendo
igreja de Esmirna naquele mesmo contexto das cartas s igrejas da sia, Jesus
diz:
Seja fiel at a morte, e eu lhe darei a coroa da vida (Apocalipse 2:10)
Ele no diz que eles seriam arrebatados antes da tribulao, mas que

morreriam, e por isso deveriam ser fieis at o fim, suportando toda a


perseguio e tribulao que sofreriam. Este fim no o arrebatamento, mas a
morte, o martrio. Na verdade, no h nenhuma contradio entre Apocalipse
2:10, que fala sobre a igreja de Esmirna sendo entregue morte e
perseguio, e Apocalipse 3:10, que fala sobre Deus guardar da tribulao.
Ambos os textos esto no mesmo contexto (das tribulaes apocalpticas) e so

complementares, porque, como vimos, livrar ou guardar das tribulaes em


nada ter a ver com no passar por elas, mas de obter proteo em meio a elas.
O salmo que vimos anteriormente, escrito pelo rei Davi, diz explicitamente que
Deus livra os justos de todas as suas tribulaes, numa poca em que ele estava
sendo perseguido pelo rei Saul. Ser que isso significa que Davi foi
arrebatado ao Cu e Saul permaneceu aqui na terra? Obviamente no! Davi
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no foi arrebatado, no saiu daqui da terra, passou por todas as tribulaes, e


mesmo assim a Bblia diz que Deus o livrou de todas. Nitidamente, o livrar
diz respeito a proteger do mal mesmo em meio s tribulaes e adversidades,
no significa escapar das tribulaes sendo arrebatado ao Cu sem passar por
elas. Davi passou por muitas tribulaes, mas nunca foi arrebatado ao Cu para
ser livre delas.
Est claro, portanto, que o sentido bblico de ser livre das tribulaes no o
de ser arrebatado sem passar por elas, mas sim de ser protegido por Deus
em meio a elas. Tanto Saul, o rei mpio que perseguia Davi, como o prprio
Davi, que era justo diante de Deus, ficaram aqui na terra e passaram por
tribulaes sem serem arrebatados, a diferena que o mpio pereceu em meio
tribulao, ao passo que o justo foi protegido por Deus aqui mesmo na terra,
alcanando a vitria em meio s tempestades da vida.
por isso que todos ns oramos na orao modelo do Pai Nosso:
E no nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal, porque teu o
Reino, o poder e a glria para sempre. Amm (Mateus 6:13)
Quando oramos para Deus nos livrar do mal, obviamente no estamos pedindo
que Ele nos tire dessa terra e nos arrebate ao Cu; estamos conscientemente
pedindo que Ele nos proteja em meio s tribulaes, provaes e tentaes que
passamos aqui na terra. Pedir para sermos livres do mal de maneira nenhuma
significa que Deus ir nos tirar desta terra para sermos livres; ao contrrio,

permanecemos aqui, mas Deus nos protege.


Assim como o salmista, podemos dizer convictamente que Deus nos livrar de
toda tribulao, sem de modo algum implicar que ns (ou o salmista) tenhamos
sido arrebatados ao Cu para escapar de tudo isso. De fato, todas as vezes que
a Bblia fala sobre guardar ou livrar das tribulaes, ela est no sentido de

proteo em meio a, e no de tirar ou escapar destas adversidades. Podemos


ver isso no quadro abaixo:

A Igreja na Grande Tribulao

Pgina 49

TEXTO BBLICO DIZ

APLICAO
Tanto Davi quanto os outros justos de

Os justos clamam, o Senhor os ouve e

seu tempo no foram arrebatados

os livra de todas as suas tribulaes

sem passarem por tribulaes, mas

(Salmos 34:17)

foram protegidos por Deus em meio a


elas.

E no nos deixes cair em tentao,

Ns no deixamos a terra quando

mas livra-nos do mal, porque teu o

oramos o Pai Nosso, mas somos

Reino, o poder e a glria para sempre.

protegidos por Deus dos poderes das

Amm (Mateus 6:13)

trevas, mesmo continuando na terra.

Porquanto guardaste a palavra da


minha perseverana, tambm eu te
guardarei da hora da provao que
h de vir sobre o mundo inteiro, para

A Igreja tambm permanece na terra,


mas ser protegida por Deus em meio

pr prova os que habitam sobre a

s tribulaes.

terra (Apocalipse 3:10)


Uma ilustrao disso se encontra no relato bblico do xodo, onde
Deus protegeu o Seu povo e o livrou da tribulao que abateu os egpcios,
mas isso de modo algum implicou que os israelitas tivessem sido tirados da
terra. Ao contrrio, lemos que Deus deixou os israelitas aqui mesmo na terra,
no os tirou daqui, mas os livrou das tribulaes no sentido de no serem
derrotados por ela. Assim, apenas os egpcios sofreram as pragas do Egito, mas
o povo de Deus ainda estava aqui na terra, protegido pelo Senhor:
Mas naquele dia tratarei de maneira diferente a terra de Gsen, onde habita
o meu povo; nenhum enxame de moscas se achar ali, para que voc saiba que
eu, o Senhor, estou nesta terra (xodo 8:22)
E a saraiva feriu, em toda a terra do Egito, tudo quanto havia no campo, desde
os homens at aos animais; tambm a saraiva feriu toda a erva do campo, e
quebrou todas as rvores do campo. Somente na terra de Gsen, onde
estavam os filhos de Israel, no havia saraiva (xodo 9:25-26)

A Igreja na Grande Tribulao

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Note que Deus protegeu o Seu povo das dez pragas que abateram o Egito,
portanto os israelitas ficaram livres daquela tribulao. Mas isso no implicou
que eles tivessem sido tirados da terra ou arrebatados ao Cu! O texto
bblico claro: Deus tratou de maneira diferente o justo do mpio. Ambos
ficaram aqui na terra, mas somente o mpio sofreu todas as pragas descritas no
xodo. Da mesma forma, na grande tribulao todas as pessoas (justas ou
mpias) ficaro aqui na terra, pois o arrebatamento, segundo Jesus, s
ocorre depois de todas as tribulaes (Mt.24:31), mas Deus far novamente
distino entre justo e mpio e proteger o Seu povo eleito. por isso que Jesus
disse:
Se aqueles dias no fossem abreviados, ningum sobreviveria; mas, por causa
dos eleitos, aqueles dias sero abreviados (Mateus 24:22)
Se os eleitos fossem arrebatados ao Cu e somente os mpios ficassem aqui na
terra, este verso bblico simplesmente no faria qualquer sentido. Ele aponta
claramente para o fato de que naqueles dias da grande tribulao os eleitos
estaro aqui na terra e exatamente por amor a eles que Deus abreviaria
aqueles dias, isto , no permitiria que a tribulao demorasse muito tempo
para o sofrimento do povo de Deus.
Por fim, devemos lembrar-nos do exemplo de L e de No, tambm usados
pelos dispensacionalistas. Os dois foram poupados dos cataclismos que
abateram o povo mpio da terra, mas nenhum deles foi arrebatado ao Cu
para que isso ocorresse. No ficou seguro dentro da Arca, e L fugiu para
outra terra, com a sua famlia. Portanto, possvel ocorrer a proteo divina sem
necessariamente ter que deixar essa terra enquanto vem as tribulaes. Essa
interpretao deturpada e antibblica de que os salvos sero arrebatados ao Cu
antes da tribulao no uma leitura natural dos textos bblicos, uma
tentativa desesperada de se colocar na Bblia algo que claramente no est nela.
Alguns ainda argumentam que a Arca de No representava o Cu para onde os
crentes sero levados antes de toda tribulao. Essa interpretao
simplesmente falsa, porque a Arca no era uma figura do Paraso Celestial, a
A Igreja na Grande Tribulao

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Arca era uma tipologia da Igreja. Toda a tipologia aqui se resume a que a Igreja
estar protegida da tribulao, mas no fora dessa terra, assim como a Arca
continuou nessa terra mesmo enquanto ocorria o dilvio, e depois No e sua
famlia puderam habitar em uma nova terra, aps todas as transformaes
que ocorreram com o dilvio. Da mesma forma, a Igreja permanecer na terra
na grande tribulao, embora protegida por Deus, e no final dela habitar na
Nova Terra prometida por Deus (Ap.21:1). A tipologia muito ntida e
claramente contra, e no a favor do pr-tribulacionismo!
H uma forte diferena entre guardar e tirar. Deus nos prometeu que nos
guardaria da tribulao, mas nunca disse que nos tiraria da terra para que isso
ocorresse. Os dispensacionalistas lem tirar quando na verdade est escrito
guardar, que no implica de modo nenhum em ser tirado de um lugar para
ser colocado em outro, mas sim em obter proteo especial dentro daquele
mesmo contexto, no mesmo lugar. A prova mais forte deste contraste entre
guardar e tirar foi o prprio Senhor Jesus que fez, quando colocou os dois
como anttese:
No rogo que os tires do mundo, mas que os guardes do Maligno (Joo
17:15)
Aqui h um contraste ntido entre tirar e guardar. Se Jesus cresse que uma
coisa implica na outra, como creem os pr-tribulacionistas, ele nunca teria dito
isso, pois as duas coisas (tirar e guardar) implicariam no mesmo acontecimento!
Porm, Jesus deixa claro: ele no queria que Deus tirasse os cristos do mundo,
mas sim que os guardasse do maligno! Para Jesus, tirar uma coisa,
guardar outra totalmente diferente (na verdade, oposta!). J para Darby, as
duas coisas so o mesmo, o que fica evidente sofrvel interpretao deles de
Apocalipse 3:10.
Portanto, quando a Bblia afirma que Deus ir nos guardar da tribulao, ela no
est dizendo que ns seremos tirados do mundo. O prprio Jesus orou contra
isso em Joo 17:15. Apenas quer dizer que, embora continuemos nesta terra,
seremos guardados em meio s tribulaes, seremos protegidos por Deus,
A Igreja na Grande Tribulao

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como ele nos prometeu. Isso fica ainda mais evidente quando prestamos
ateno no original grego de Apocalipse 3:10, que diz:
oti etrsas ton logon ts upomons mou kag se trs ek ts ras tou
peirasmou ts mellouss erchesthai epi ts oikoumens ols peirasai tous
katoikountas epi ts gs
Essa pequena palavra (ek) o foco da nossa ateno. Ela traduzida na maioria
das Bblias por da (te guardarei da tribulao). Os pr-tribulacionistas
insistem que essa palavra tem que ser entendida como fora de, mas o fato
que o sentido primrio desta palavra de dentro de, como diz a Concordncia
de Strong: preposio primria denotando origem (o ponto de onde ao ou
movimento procede), de, de dentro de (de lugar, tempo, ou causa; literal ou
figurativo); preposio16.
O lxico do Novo Testamento Grego/Portugus de F. Wilbur Ginglich e
Frederick W. Danker concorda com isso e diz:
"; antes de vogais , prep. com gen. de, a partir de, de dentro de..."17
Assim sendo, ao invs de essa preposio passar o sentido de ser guardado fora
da tribulao, ela claramente aponta que a Igreja ser guardada de dentro da
tribulao. Mesmo que essa preposio estivesse no sentido secundrio de
fora de, ela ainda assim seria um golpe fatal na prpria tese prtribulacionista, pois quando essa preposio tem o sentido de fora de ela quer
dizer fora de um lugar onde antes estava, ou, como diz o lxico de Strong,
uma preposio primria que denota origem, a ao ou ponto de onde o
movimento procede18.
Portanto, quando ek est no sentido de fora de, ela significa fora de um lugar
onde estava antes, e no fora de um lugar onde nunca se esteve! Desta forma,
ela uma fortssima prova de que os crentes estaro na grande tribulao, pois
16

Concordncia de Strong, 1537.


Edies Vida Nova, p.66.
18
Lxico da Concordncia de Strong, 1537.
17

A Igreja na Grande Tribulao

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somente deste jeito eles poderiam ser guardados de (ek) dentro da tribulao.
Como diz Sandro Oliveira:
Neste caso, a Igreja j estaria passando pela provao, o que contrrio
teoria pr-tribulacionista, a qual ensina que a Igreja ser arrebatada antes da
grande tribulao19
Se o apstolo Joo fosse pr-tribulacionista ele no teria empregado a
preposio ek, que significa de dentro de ou fora de um lugar onde estava
antes (dois significados que contrariam o dispensacionalismo, pois prova que
os crentes estaro dentro da tribulao ou sero guardados nela), mas sim a
preposio , que significa antes de. Neste caso, o texto seria entendido
como: te guardarei antes da hora da provao, o que a sim traria algum
sentido tese pr-tribulacionista.
Joo tinha essa preposio pronta, a mo, que poderia perfeitamente ter sido
utilizada por ele caso ele quisesse, mas, ao contrrio, ele deliberadamente
decide empregar a preposio ek, que passa um sentido completamente oposto
ao oferecido pelos dispensacionalistas, pois prova que a Igreja estar dentro da
tribulao, embora protegida por Deus20.
Em resumo, o que acontecer com a Igreja na grande tribulao ser
exatamente o cumprimento da orao de Jesus: no rogo que os tires do
mundo, mas que os guardes do Maligno (Jo.17:15). No seremos tirados
desta terra, como querem os pr-tribulacionistas, mas seremos guardados do
maligno, guardados da tribulao, protegidos por Deus aqui mesmo na terra.
assim que sempre foi desde os tempos de Davi, que disse que Deus j livrava os
justos de todas as suas tribulaes (Sl.34:17) embora permanecessem na terra
e assim que ser no futuro. No um arrebatamento secreto (tirar), mas uma
proteo (guardar) o mtodo utilizado por Deus ontem, hoje e para sempre.

19

OLIVEIRA, Sandro. Apocalipse 3:10 ensina o arrebatamento pr-tribulacional? Disponvel em:


<http://www.projetoomega.com/apc310.htm>. Acesso em: 17/12/2013.
20
Um exemplo do uso do ek no sentido de na est em Lucas 23:33, que diz que um foi crucificado na
sua direita e outra na sua esquerda, que no teria sentido caso fosse trocado por da.

A Igreja na Grande Tribulao

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CAP.6 A VINDA DE JESUS E A NOSSA REUNIO COM


ELE
...Antes daquele dia vir a apostasia e,

ento, ser revelado o homem do pecado, o

filho da perdio (2 Tessalonicenses 2:3)

Nas duas cartas de Paulo aos tessalonicenses ele aborda bastante os aspectos
escatolgicos, os acontecimentos dos ltimos dias. J vimos que em sua
primeira carta ele disse que o arrebatamento da Igreja somente ocorrer aps a
ressurreio, sendo que esta ressurreio s ocorrer depois da grande
tribulao, no ltimo dia. Em sua segunda epstola a eles, Paulo ainda mais
claro em dizer que a nossa reunio com Jesus somente ocorrer aps a
ascenso do anticristo e sua coroao no santurio de Deus:
Irmos, quanto vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reunio com
ele, rogamos a vocs que no se deixem abalar nem alarmar to facilmente,
quer por profecia, quer por palavra, quer por carta supostamente vinda de ns,
como se o dia do Senhor j tivesse chegado. No deixem que ningum os
engane de modo algum. Antes daquele dia vir a apostasia e, ento, ser
revelado o homem do pecado, o filho da perdio. Este se ope e se exalta
acima de tudo o que se chama Deus ou objeto de adorao, a ponto de se
assentar no santurio de Deus, proclamando que ele mesmo Deus (2
Tessalonicenses 2:1-4)
Aqui podemos constatar que, para o apstolo, a nossa reunio com Cristo
(arrebatamento) no ocorrer antes da apostasia, quando ser revelado o
homem do pecado (anticristo) que se auto-proclamar Deus e se assentar no
santurio de Deus (templo de Jerusalm). Os pr-tribulacionistas afirmam
expressamente o contrrio: que primeiro a Igreja arrebatada, para somente

depois o anticristo ser revelado. Para isso, eles so obrigados a desassociar as

A Igreja na Grande Tribulao

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duas coisas que esto ligadas no verso 1: a vinda de Jesus e a nossa reunio
com ele.
Para eles, quando Paulo fala da vinda de Jesus ele est realmente se referindo
ao final da grande tribulao, para dar algum sentido s declaraes seguintes
de que isso no ocorrer sem que antes seja revelado o anticristo, mas a nossa
reunio com Cristo (arrebatamento) ocorrer sete anos antes dessa vinda. Isso
claramente

se

parece

muito

mais

com

mais

um

dos

retalhos

do

dispensacionalismo, pois quebra a ordem lgica do texto e o torna desconexo.


Paulo no estaria falando de duas coisas diferentes no verso 1, porque ele liga
essas duas coisas ao dia do Senhor, que ele diz no verso 2. No faria sentido
relacionar dois acontecimentos distintos, separados por um intervalo de sete
anos, a um nico acontecimento, o dia do Senhor. Mas totalmente lgico
que esse dia do Senhor nada mais seja do que exatamente o mesmo de a
vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e a nossa reunio com ele.
Assim podemos perceber que quando Paulo fala da vinda do Senhor e nossa
reunio com ele, no est descrevendo dois eventos distintos e separados por
sete anos, mas duas coisas que ocorrem no mesmo evento, simultaneamente,
pois seremos arrebatados to logo Jesus voltar, no dia do Senhor. Isso traz
sentido ao texto e explica o porqu que Paulo relaciona ambos ao dia do
Senhor:
Vinda do Senhor Jesus/Nossa Reunio com Ele = Dia do Senhor
A vinda do Senhor Jesus e nossa reunio com ele ocorrem no dia do Senhor,
tornando legtima a associao que Paulo faz no texto:
Irmos, quanto vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reunio com
ele, rogamos a vocs que no se deixem abalar nem alarmar to facilmente,
quer por profecia, quer por palavra, quer por carta supostamente vinda de ns,
como se o dia do Senhor j tivesse chegado (2 Tessalonicenses 2:1,2)

A Igreja na Grande Tribulao

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Mas seria totalmente ilgico e incoerente que estivesse relacionando um nico


evento (dia do Senhor) a dois distintos que ocorrem em tempos distintos, e
mais ilgico ainda que ele estivesse colocando por primeiro aquele que
ocorrer sete anos depois daquele que ele cita por segundo! Essa interpretao
pr-tribulacionista quebra no apenas a ordem sinttica do texto, mas tambm
a cronolgica, pois sempre quando algum cita dois eventos distintos que esto
no futuro se costuma mencionar primeiro o mais prximo, e depois o mais
distante.
Mas, para os dispensacionalistas, Paulo cita primeiro aquilo que ocorrer ao fim
da tribulao, e depois aquilo que ocorrer antes dela! Os ps-tribulacionistas
mais uma vez saem na frente neste quesito da interpretao, pois primeiro
ocorre a vinda de Jesus e logo em seguida os vivos sero arrebatados para se
encontrarem com Cristo nos ares. E tudo isso em um nico evento, em um
mesmo dia, no dia do Senhor.
Portanto, podemos entender que, para Paulo, a volta de Jesus e a nossa reunio
com ele, que ocorrero no dia do Senhor, no acontecero sem que antes seja
revelado o filho da perdio, o anticristo, e que este se assente no trono de
Jerusalm e se coloque acima de todos, como um deus. s depois dessa
ascenso e coroao do anticristo que a Igreja ser arrebatada, ao fim da
tribulao, no dia do Senhor, e no antes disso.

A Igreja na Grande Tribulao

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CAP.7 O QUE DETM O ANTICRISTO?


E agora vocs sabem o que o est detendo,
para que ele seja revelado no seu devido

tempo (2 Tessalonicenses 2:6)

Um dos principais argumentos utilizados pelos pr-tribulacionistas para


afirmarem que a Igreja escapar da grande tribulao est naquilo que Paulo
disse sobre algum que est detendo o anticristo, para que este s seja
revelado ao seu devido tempo:
E agora vocs sabem o que o est detendo, para que ele seja revelado no seu
devido tempo. A verdade que o mistrio da iniqidade j est em ao,
restando apenas que seja afastado aquele que agora o detm. Ento ser
revelado o perverso, a quem o Senhor Jesus matar com o sopro de sua boca e
destruir pela manifestao de sua vinda (2 Tessalonicenses 2:6-8)
Embora o texto no fale em lugar nenhum que este algo que detm o anticristo
seja a Igreja, o que eles imaginam, pois no pr-tribulacionismo a verdade est
sempre obscura, escondida, fora do alcance e da compreenso de um texto
simples. E o pior que eles usam a tcnica da especulao e da conjectura
como sendo uma prova da teoria deles! O fato que o texto diz que alguma

coisa est detendo o anticristo, mas no diz que coisa que essa.
claro que os pr-tribulacionistas vo imaginar algo que favorea a tese deles,
da mesma forma que qualquer falso profeta poderia usar este texto para
conjecturar o que ele quisesse para provar alguma heresia que ele quisesse
inventar. Qualquer uma. por isso que na teologia trabalhamos em cima
daquilo que est revelado, e no em cima daquilo que est encoberto, onde s
podemos conjecturar. Mas o fato de no sabermos exatamente o que seja no
significa que no possamos saber o que no seja.

A Igreja na Grande Tribulao

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Por exemplo, no preciso fazer muito esforo para sabermos que esse que
detm o anticristo no o Batman ou o Superman, porque antilgico, e se o
que o detm est no masculino (aquele) tambm no pode ser um feminino
(aquela), porque antigramatical. Da mesma forma, o que detm o anticristo
no pode ser o Esprito Santo (porque antilgico) nem a Igreja (porque
antigramatical).
A tese de que o Esprito Santo o que detm o anticristo e que ele ser retirado
da terra quando o anticristo for revelado foi amplamente ensinado nos
primeiros anos pelos pr-tribulacionistas como Darby, mas est sendo
sumariamente rejeitado pelos prprios dispensacionalistas nos tempos recentes,
porque eles mesmos esto percebendo que tirar o Esprito Santo da terra algo
absurdo e impensvel, para no dizer blasfmia, pois o Esprito Santo Deus, e,
como Deus, onipresente. Ora, algum onipresente tem que estar presente em
todos os lugares, ou seno no onipresente, ou seja, no Deus.
Portanto, induzir que o Esprito Santo ser retirado desta terra o mesmo que
dizer que ele deixar de ser Deus no futuro, que perder o atributo da
onipresena, ou que sua presena aqui na terra dependa da existncia dos
cristos, quando vemos exatamente o contrrio: at mesmo quando a terra
era sem forma e vazia, o Esprito Santo estava l (Gn.1:2)! Alm disso, sem o
Esprito Santo na terra seria impossvel explicar a presena de santos e servos de
Deus na tribulao (Ap.14:12; 13:7), e ainda mais difcil explicar as converses
em massa que ocorrero dentre os israelitas, conforme ensinam tais pregadores,
pois quem convence o homem do pecado, da justia e do juzo no o ser
humano, mas o Esprito Santo (Jo.16:8).
A segunda hiptese, de que o texto seja uma referncia Igreja, falha no
aspecto gramatical, pois absolutamente sempre a Igreja aparece na Bblia
como sendo um feminino, e nem mesmo o fato de a Igreja estar em oculto
muda isso, pois Pedro se referiu Igreja sem usar o termo Igreja e ainda assim
fez uso do pronome feminino ao fazer tal referncia:

A Igreja na Grande Tribulao

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Aquela que est em Babilnia, tambm eleita, envia-lhes saudaes, e tambm


Marcos, meu filho (1 Pedro 5:13)
Pedro no estava falando dele mesmo, porque no usaria o pronome aquela
para se referir a um homem. Ele estava se referindo igreja onde ele estava, ou
seja, aquela [igreja] que est em Babilnia. Portanto, mesmo quando a Igreja
um sujeito oculto no texto, o seu pronome est sempre no feminino por uma
questo de concordncia gramatical, nunca no masculino. At mesmo quando a
Igreja tipificada como um ser humano colocado a presena de um feminino
nela (a noiva), e no de um masculino:
Regozijemo-nos! Vamos nos alegrar e dar-lhe glria! Pois chegou a hora do
casamento do Cordeiro, e a sua noiva j se aprontou (Apocalipse 19:7)
Um dos sete anjos que tinham as sete taas cheias das ltimas sete pragas
aproximou-se e me disse: Venha, eu lhe mostrarei a noiva, a esposa do
Cordeiro (Apocalipse 21:9)
Mas em todo o contexto de 2 Tessalonicenses 2:6-8 o pronome est no
masculino, anulando as possibilidades de se tratar da Igreja:
E agora vocs sabem o que o est detendo, para que ele seja revelado no seu
devido tempo. A verdade que o mistrio da iniqidade j est em ao,
restando apenas que seja afastado aquele que agora o detm. Ento ser
revelado o perverso, a quem o Senhor Jesus matar com o sopro de sua boca e
destruir pela manifestao de sua vinda (2 Tessalonicenses 2:6-8)
Mas, se a referncia no Igreja, ento a que pode ser? Como j dissemos no
incio do captulo, podemos apenas conjecturar aqui, porque o texto bblico no
claro sobre o que que seja, embora possamos saber aquilo que no . Mas
uma forte possibilidade de que aquilo que hoje detm o anticristo seja um
anjo. No antigramatical (pois um masculino) nem antilgico, pois anjos
aparecem frequentemente na Bblia prendendo demnios e travando batalhas.
No prprio livro do Apocalipse vemos claros exemplos disso:
A Igreja na Grande Tribulao

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Vi descer do cu um anjo que trazia na mo a chave do abismo e uma


grande corrente. Ele prendeu o drago, a antiga serpente, que o diabo,
Satans, e o acorrentou por mil anos; lanou-o no abismo, fechou-o e ps um
selo sobre ele, para assim impedi-lo de enganar as naes at que terminassem
os mil anos. Depois disso, necessrio que ele seja solto por um pouco de
tempo (Apocalipse 20:1-3)
Neste texto vemos que quem tinha a chave do abismo era um anjo, que
deteve Satans por mil anos. Se um anjo que hoje tem as chaves do abismo e
se ser um anjo que deter o diabo por mil anos no futuro, por que no seria
um anjo que est detendo o anticristo hoje? Se ele que deter o diabo no
futuro, pode muito bem ser ele quem o est detendo hoje. Alis, a Bblia relata
at mesmo o momento em que o anjo que hoje est detendo o anticristo ir
solt-lo do abismo:
O quinto anjo tocou a sua trombeta, e vi uma estrela que havia cado do cu
sobre a terra. estrela foi dada a chave do poo do Abismo. Quando ela
abriu o Abismo, subiu dele fumaa como a de uma gigantesca fornalha. O sol e
o cu escureceram com a fumaa que saa do abismo. Da fumaa saram
gafanhotos que vieram sobre a terra, e lhes foi dado poder como o dos
escorpies da terra (Apocalipse 9:1-3)
Sabemos no Apocalipse que as estrelas simbolizam os anjos, e sabemos
tambm que os gafanhotos que foram soltos do abismo eram demnios, que
tinham um rei sobre eles, o anjo do Abismo, cujo nome, em hebraico,
Abadom, e, em grego, Apoliom (Ap.9:11). Portanto, vemos no Apocalipse que
um anjo tinha a chave do abismo, que era ele que detinha os demnios e
Apoliom (anticristo) naquele lugar e que ele o soltar por algum tempo durante
a tribulao, voltar a prend-lo no milnio e o soltar por um pouco de tempo
no futuro.
Diante de tudo isso, fica claro que o mais provvel, luz da gramtica, da
lgica e das evidncias bblicas paralelas, que quem est detendo o
A Igreja na Grande Tribulao

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anticristo hoje um anjo, que tem a chave do abismo e que soltar o


anticristo futuramente.

A Igreja na Grande Tribulao

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CAP.8 DESCONTRADIZENDO CONTRADIES


"Nenhuma arma forjada contra voc

prevalecer, e voc refutar toda lngua que

a acusar. Esta a herana dos servos do

Senhor, e esta a defesa que fao do

nome deles, declara o Senhor" (Isaas 54:17)

Quando os pr-tribulacionistas percebem que no h nenhum texto claro nas


Escrituras que sequer indique algum arrebatamento pr-tribulacional, eles
partem para o plano B: colocar as Escrituras contra ela mesma. A ttica
simples: pegue um texto A que diga certa coisa, depois compare com um texto
B que parece sugerir algo completamente diferente, e ento crie uma doutrina
que parea conciliar ambas as ideias. Logicamente essa doutrina no o
resultado de um ensinamento claro nas Escrituras, mas uma tentativa de
remendo, querendo encontrar alguma brecha na Bblia que d margem a essa
doutrina, por maior que sejam os malabarismos empregados para este fim.
Por exemplo: um site na internet que se diz defensor da ortodoxia, mas
paradoxalmente crente no pr-tribulacionismo, elaborou uma tabela com
alguns contrastes entre as chamadas duas fases da segunda vinda de Cristo, a
primeira que eles chamam de arrebatamento (ou vinda secreta) e a segunda
que eles chamam de volta visvel21. Assim, eles tentam colocar a Bblia contra
ela mesma a fim de sugerir que so dois acontecimentos distintos que exigem
duas fases distintas da segunda vinda de Cristo:
ARREBATAMENTO (VOLTA
SECRETA)

SEGUNDA VINDA (VOLTA VISVEL)

1. Os santos arrebatados vo ao Cu

Os santos vm terra

2. Acontecimento iminente sem sinais

Seguem sinais, inclusive a tribulao

21

O artigo deste site que defende o arrebatamento pr-tribulacional pode ser conferido neste link:
<http://solascriptura-tt.org/EscatologiaEDispensacoes/ArrebatamentoPretribulacional-LHenrique.htm>.
Acesso em: 21/12/2013.

A Igreja na Grande Tribulao

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3. A terra no julgada

A terra julgada

4. No mencionado no AT

Predito vrias vezes no AT

5. Envolvem apenas cristos

Afeta a todos os homens

6. Nenhuma referncia a Satans

Satans amarrado

7. Cristo vem para os Seus

Cristo vem com os Seus

8. Ele vem nos ares

Ele vem terra

9. Somente os Seus o veem

Todo olho O ver

10. Comea a tribulao

Comea o milnio

Sempre quando eu vejo esses sites passando listas como essas eu me recordo
imediatamente dos ateus que tambm tem listas muito maiores de supostas
contradies bblicas, fazendo paralelos de textos bblicos que supostamente
colocam a Bblia contra a prpria Bblia. A diferena que a concluso que os
ateus chegam que a Bblia um livro humano e contraditrio, enquanto a
concluso que os dispensacionalistas chegam a necessidade da criao de
uma nova doutrina, uma heresia recente e fantasiosa. O ponto em comum entre
ambos que os dois so erros abominveis e, felizmente, podem ser facilmente
refutados luz de uma exegese simples, clara e objetiva da Bblia.
Vejamos a semelhana com o que fazem os ateus:
TEXTO BBLICO DIZ
Mateus 28:5 refere-se ao "anjo" no
sepulcro, depois da ressurreio de
Jesus

OUTRO TEXTO BBLICO DIZ


Joo diz que havia "dois anjos" l
(Joo 20:12)

Ao sair de Jeric, Jesus se encontrou

Ao sair de Jeric, Jesus se encontrou

com dois homens cegos (Mateus

com um homem cego (Marcos 10:46-

20:29-30)

47)

A me de Tiago e Joo pediu a Jesus


para que eles se assentassem ao seu
lado no reino (Mateus 20:20-21)
O centurio se aproximou de Jesus e
pediu ajuda para um criado doente
(Mateus 8:5-7)
A Igreja na Grande Tribulao

Tiago e Joo fizeram o pedido


(Marcos 10:35-37)
O centurio enviou amigos e os
ancies dos judeus (Lucas 7:2-3,6-7)
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A transfigurao de Jesus ocorreu 6


dias aps a sua profecia (Mateus 17:12)

A transfigurao ocorreu 8 dias aps


(Lucas 9:28-29)

luz de todos estes casos e de muitos outros semelhantes qualquer pessoa


pouco entendida de Bblia e com quase nenhuma capacidade de interpretao
textual poderia comear a pensar como os pr-tribulacionistas e sugerir a
existncia de duas idas aldeia de Bethfag, de duas curas do homem cego, de
dois pedidos idnticos porm em situaes diferentes da me de Tiago e Joo e
de seus filhos, de dois centuries diferentes pedindo ajuda e de duas fases da
transfigurao de Jesus. Mas um exame mais apurado das Escrituras resolve
todos os problemas.
Por exemplo, o fato de um evangelista ter citado a presena de um cego e de
um anjo no significa que havia somente um cego ou somente um anjo na
cena. Para isso os crticos teriam que adicionar a palavra somente no relato, que
no existe nos textos. O terceiro exemplo pode perfeitamente ter sido um
pedido que a me tenha falado em primeiro lugar, e que os dois filhos logo em
seguida tenham confirmado o pedido.22
Sobre o relato do centurio, era comum naquela poca um representante ser
enviado para falar em nome do seu senhor. Assim, quando o enviado falava, era
como se o prprio centurio estivesse falando, assim como quando um ministro
de Estado encontra-se com representantes de outros pases ele vai em nome do
presidente do pas.
E sobre a suposta contradio quanto transfigurao, explica-se pelo fato de
que Mateus se refere aos seis dias como sendo o tempo em que Jesus decidiu
partir com seus discpulos para o monte, mas eles no alcanaram o topo do
monte no mesmo dia em que partiram, mas cerca de dois dias depois, como diz
Lucas. Alm disso, Lucas no diz que foram oito dias exatos, mas

22

GEISLER, Norman; HOWE, Thomas. Manual popular de dvidas, enigmas e 'contradies' da Bblia.
So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1999.

A Igreja na Grande Tribulao

Pgina 65

aproximadamente oito dias (Lc.9:28), ou seja, um tanto prximo, que combina


com o relato de Mateus.
Como vemos, h formas consistentes de se explicar devidamente a Bblia
naquilo que ela parece se contradizer, sem precisar formular novas doutrinas,
sem forar a existncia de mais de um evento, sem alterar um pingo da
ortodoxia crist. E exatamente isso o que faremos neste captulo:

descontradizer as contradies criadas pelos pr-tribulacionistas na tentativa de


encaixar duas fases da volta de Jesus pelo argumento da necessidade. Quem
est acostumado a lidar com os argumentos dos ateus ver que descontradizer
os dispensacionalistas ainda muito mais fcil.
Iremos pegar os mesmos tpicos daquele quadro pr-tribulacionista que foi
mostrado e analisaremos se as alegaes deles procedem ou no. Em itlico
segue a argumentao deles, seguida de uma resposta minha. Comecemos com
o ponto 1 (os santos arrebatados vo ao Cu/os santos vm terra) e o
ponto 7 (Cristo vem para os Seus/Cristo vem com os Seus ), em que eles
argumentam:

O arrebatamento demonstra que a Igreja vai ao encontro de Jesus (1Ts.4:17),


isto , a vinda exclusiva para o cristo, a Igreja. A volta, isto , no segundo
advento de Cristo, Ele vem com a Igreja e estabelece Seu Reino Messinico
(Zc.14:4; Mt.24:30; Ap.19:11-14)
Refutao A argumentao traa um contraste entre ir e vir. Para eles, no
arrebatamento no h vinda de Cristo, mas apenas os santos que vo ao Cu ao
encontro de Jesus, enquanto que na segunda vinda h realmente uma vinda de
Jesus com os Seus, isto , com a Igreja, o que demonstraria que a Igreja j
estaria arrebatada com Jesus no Cu antes disso. Essa viso claramente
refutada por Paulo, que, como j vimos no captulo 6, relaciona a vinda de
Cristo nossa reunio com Ele (arrebatamento) como fazendo parte de um
nico evento, que ocorre no dia do Senhor:

A Igreja na Grande Tribulao

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Irmos, quanto vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reunio com
ele, rogamos a vocs que no se deixem abalar nem alarmar to facilmente,
quer por profecia, quer por palavra, quer por carta supostamente vinda de ns,
como se o dia do Senhor j tivesse chegado (2 Tessalonicenses 2:1,2)
Portanto, a nossa reunio com Jesus ocorre na vinda dele, no so apenas os
crentes que vo at ele. O prprio texto utilizado por eles como referncia diz
exatamente o contrrio daquilo que eles propem, pois fala que Jesus vir at
ns, e no que somente ns iremos at ele:
Dizemos a vocs, pela palavra do Senhor, que ns, os que estivermos vivos, os
que ficarmos at a vinda do Senhor, certamente no precederemos os que
dormem. Pois, dada a ordem, com a voz do arcanjo e o ressoar da trombeta de
Deus, o prprio Senhor descer do cu, e os mortos em Cristo ressuscitaro
primeiro. Depois disso, os que estivermos vivos seremos arrebatados
juntamente com eles nas nuvens, para o encontro com o Senhor nos ares. E
assim estaremos com o Senhor para sempre (1 Tessalonicenses 4:15-17)
Primeiro, Paulo chama aquilo de vinda do Senhor, o que refuta a teoria de que
uma vinda exclusiva do cristo, pois o Senhor que vem. Em seguida, no
verso 17, o apstolo ainda mais claro ao afirmar que o Senhor descer do
Cu, o que deita por terra a tese de que no h vinda de Cristo no
arrebatamento, mas apenas uma ida dos cristos.
Mas e os textos bblicos que mostram os cristos com Cristo em Sua segunda
vinda?, diriam os pr-tribulacionistas.
Isso nunca foi nenhum problema para o ps-tribulacionismo, pois se apenas
lermos o prprio relato de Paulo em 1 Tessalonicenses 4:15-17 podemos
perceber claramente que os mortos ressuscitaro primeiro e se encontraro
com o Senhor, que, ento, descer dos cus para se encontrar com os Seus que
estiverem vivos na terra ao fim da grande tribulao.

A Igreja na Grande Tribulao

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Portanto, esses que acompanharo Jesus na Sua volta, que aparecem tanto no
texto de 1 Tessalonicenses 4:15-17 quanto nas demais referncias oferecidas
por eles, no se tratam dos vivos que j teriam sido supostamente arrebatados
sete anos antes, mas sim dos mortos que ressuscitaro ao fim da tribulao, se
juntaro a Cristo nos cus e ento descero com Ele para o encontro com os
vivos, nos ares.
Assim sendo, no h nenhuma contradio entre arrebatamento e segunda
vinda de Cristo aqui, nem nada que exija a formulao de uma nova doutrina
para conciliar ambos os textos, como fez Darby. Os santos vivos arrebatados
vo ao encontro de Cristo nos ares e os santos mortos ressurretos vem com
Cristo terra; Cristo vem para os Seus (os vivos, ao final da grande tribulao) e

com os Seus (os mortos em Cristo, que ressuscitaro). Iremos analisar os demais
argumentos e veremos que nenhum deles se sustenta diante de um estudo
bblico srio.
Eles tambm argumentam em favor da necessidade de um intervalo de sete
anos para a existncia do Tribunal de Cristo, dizendo:

necessrio haver um perodo intercalar entre o arrebatamento e a segunda


vinda de Jesus por ao menos dois motivos: para que todo cristo comparea
diante do Tribunal de Cristo (2Co.5:10) e para que surjam cristos na Grande
Tribulao, os quais tero seus corpos no-ressurretos e transformados
(Is.65:20-25)
Refutao O primeiro motivo apresentado por eles apresenta um defeito
bsico de desconhecer o aspecto atemporal da eternidade, do Kairs, em
contraste ao Khronos em que vivemos. Em outras palavras, sete anos daqui
pode ser um milsimo na eternidade, e vice-versa. Ao passarmos desta vida
para a prxima, seja atravs da ressurreio para os mortos ou da transladao
para os vivos, o tempo para de contar da forma que conhecemos. Assim sendo,
no so necessrios sete anos para o Tribunal de Cristo acontecer, pois ele pode
acontecer imediatamente antes ou imediatamente depois de nos encontrarmos
com Cristo no Cu, diante de um aspecto temporal.
A Igreja na Grande Tribulao

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A Bblia nunca ensinou mais de um nico juzo para os justos ou mais de um


nico juzo para os mpios, mas sempre ensinou um nico juzo para cada um. O
juzo apenas um porque no pode ser revogado. Alm disso, Hebreus 9:27
traz juzo no singular, indicando que existe um nico juzo para cada um. O
mesmo ocorre em Mateus 10:25, em Mateus 11:22, em Mateus 11:24, em
Mateus 12:36, em Mateus 12:41, em Mateus 12:42, em Lucas 10:14, em Lucas
11:31, em Lucas 11:32, em Joo 5:29, em Joo 9:39, em Joo 12:8, em Joo
12:11, em Atos 24:25, em Hebreus 6:2, em Hebreus 9:27, em Tiago 2:23, em 2
Pedro 2:4, em 2 Pedro 2:9, em 2 Pedro 3:7 e em 1 Joo 14:17 em todas
essas passagens o juzo vem no singular.
Apenas um pssimo leitor da Bblia seria capaz de negar o fato de que existe
um nico juzo para cada pessoa, juzo este que no pode ser revogado e nem
alterado, por isso mesmo chamado de juzo eterno. Esse juzo a Bblia explica
que acontecer exatamente no momento da segunda vinda de Cristo. Em
Mateus 25, a partir do verso 31, o Senhor Jesus fala sobre esse juzo, e diz
quando ele ser efetuado: Quando o Filho do Homem vier em sua glria, com
todos os anjos, assentar-se- em seu trono na glria celestial (Mt.25:31). Tratase a uma referncia clara volta gloriosa de Cristo, e no a uma volta secreta.
Na epstola a Timteo, Paulo afirma tal fato categoricamente: Na presena de
Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os vivos e os mortos pela sua vinda e
por seu Reino (2Tm.4:1). Clareza maior do que essa impossvel: h de julgar...

pela sua vinda. "H de julgar" denota que o juzo no aconteceu ainda, mas
um evento futuro, ao passo que "na sua vinda" mostra quando que esse juzo
acontecer.
Portanto, luz das passagens bblicas, podemos crer que existe apenas um
nico juzo para cada um, que este juzo no aconteceu ainda e que ele ocorrer
na segunda vinda de Cristo, na volta gloriosa do Senhor Jesus. No um juzo
que ocorra sete anos antes da tribulao, em um suposto intervalo de tempo
entre duas fases da segunda vinda de Cristo, mas um juzo que ocorre aps a
segunda vinda e o arrebatamento.
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Os crentes mortos ressuscitaro na volta de Jesus, se uniro a Cristo nas nuvens,


descero com ele ao encontro dos vivos arrebatados e, depois, passaro pelo
Tribunal de Cristo, a fim de receberem o galardo correspondente a cada um.
Assim sendo, no necessrio nenhum intervalo de sete anos para que isso
acontea, pois seria intil, j que s acontecer depois dos sete anos, depois do
arrebatamento dos vivos e da ressurreio dos mortos!
Sobre a segunda parte do argumento, que diz que esse intervalo necessrio

para que surjam cristos na grande tribulao, os quais tero seus corpos noressurretos e transformados, trata-se de mais uma fantasia dispensacionalista
antibblica. Eles creem que haver pessoas que sobrevivero tribulao e que
permanecero na terra ao final dela, com corpos naturais no-ressurretos, ao
mesmo tempo em que os mrtires da tribulao estaro aqui na terra com
corpos imortais e incorruptveis. Mas Jesus rejeitou completamente essa
interpretao, ao dizer:
E, como aconteceu nos dias de No, assim ser tambm nos dias do Filho do
homem. Comiam, bebiam, casavam, e davam-se em casamento, at ao dia em
que No entrou na arca, e veio o dilvio, e os consumiu a todos. Como
tambm da mesma maneira aconteceu nos dias de L: Comiam, bebiam,
compravam, vendiam, plantavam e edificavam; Mas no dia em que L saiu de
Sodoma choveu do cu fogo e enxofre, e os consumiu a todos. Assim ser no
dia em que o Filho do homem se h de manifestar (Lucas 17:26-30)
Jesus disse duas vezes naquele mesmo contexto que todos foram consumidos
naqueles episdios, e repete tambm por duas vezes que assim tambm ser
na Sua vinda. Por que ser que ele faz questo de ressaltar que TODOS, e no
somente alguns dos que aqui ficaro sero consumidos? Porque ele sabia
perfeitamente que no sobrar um nico ser vivo aqui nesta terra. Todos os
vivos que creram em Cristo sero arrebatados, e todos os vivos que no creram
em Cristo sero consumidos. Depois disso, os mrtires da tribulao
ressuscitaro e somente eles e os arrebatados reinaro aqui por mil anos, pois
os demais s ressuscitaro aps o milnio (Ap.20:4,5).
A Igreja na Grande Tribulao

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Doutra forma seria incuo, ilgico e absolutamente sem sentido que Jesus
tenha feito questo de ressaltar duas vezes o todos, a no ser que ele
quisesse muito frisar algo que no fosse verdade! Ele poderia no ter dito nada,
poderia ter dito alguns, mas fez questo de repetir que isso se passar com

todos os no-crentes. Portanto, no haver ningum aqui na terra vivendo com


corpo corruptvel o perodo milenar. Essa terra ser habitada pura e
simplesmente pelos mrtires ressurretos da tribulao, com Jesus.
Mas e o texto de Isaas 65?, diria um pr-tribulacionista. Leia o texto de novo.
Ele no fala de mpios sobreviventes da tribulao, pois Deus fala deles como
sendo o meu povo (v.19). Uma das evidncias de que eles no so um povo
parte dos mrtires ressurretos que eles habitaro em Jerusalm:
Alegrem-se, porm, e regozijem-se para sempre no que vou criar, porque vou
criar Jerusalm para regozijo, e seu povo para alegria. Por Jerusalm me
regozijarei e em meu povo terei prazer; nunca mais se ouviro nela voz de
pranto e choro de tristeza. Nunca mais haver nela uma criana que viva
poucos dias, e um idoso que no complete os seus anos de idade; quem morrer
aos cem anos ainda ser jovem, e quem no chegar aos cem ser maldito
(Isaas 65:18-20)
Todos os acontecimentos que o pr-tribulacionista cita ao fazer meno a Isaas
65 diz respeito aos que habitaro em Jerusalm, pois o nela do verso 20, que
fala sobre todos estes acontecimentos e sobre tais indivduos, uma referncia
cidade santa. E qual o problema nisso? O problema que a cidade santa,
durante o milnio, no ser habitao dos deixados para trs, mas dos
mrtires ressurretos:
E, acabando-se os mil anos, Satans ser solto da sua priso, e sair a enganar
as naes que esto sobre os quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, cujo
nmero como a areia do mar, para as ajuntar em batalha. E subiram sobre a
largura da terra, e cercaram o arraial dos santos e a cidade amada; e de Deus
desceu fogo, do cu, e os devorou (Apocalipse 20:7-9)
A Igreja na Grande Tribulao

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Como vemos, a cidade amada (Jerusalm) ser a habitao dos mrtires


ressurretos que ressuscitaram no verso 4 deste captulo 20 do Apocalipse (que
segue uma ordem cronolgica de eventos), enquanto os demais estaro fora
desta cidade, espalhados pelos quatro cantos da terra (v.8), como diz o texto,
e tentaro invadir Jerusalm fora, sem sucesso.
Portanto, Isaas 65 de modo nenhum uma meno a alguns que sobrevivero
tribulao sem serem arrebatados, pois ele faz meno a tais pessoas
habitando em Jerusalm, enquanto no Apocalipse fica claro que quem estar
em Jerusalm sero os santos ressurretos, enquanto que os demais estaro fora
dela.
Mas ento de quem estes versos de Apocalipse esto se referindo?
Eles seguem uma ordem lgica e cronolgica. No verso 4 Joo fala dos mrtires
que ressuscitaram; no verso 5 diz que os demais (incluindo os mpios) somente
ressuscitaro mil anos depois (ao trmino do milnio), para em seguida dizer
que Satans ir se juntar a um povo, que logicamente uma referncia a estes
mpios que acabaram de ressuscitar dos mortos. Portanto, a referncia no a
pessoas que sobrevivero tribulao sem serem arrebatadas, mas aos mpios
que ressuscitaro ao fim dela.
Mas e Isaas 65, a que se refere?
Isso respondido pelo prprio contexto, em Isaas 65:17:
Pois vejam! Criarei novos cus e nova terra, e as coisas passadas no sero
lembradas. Jamais viro mente! (Isaas 65:17)
Note que o texto em questo no est se referindo ao milnio, mas ao
estado eterno. Ele acontecer quando Deus criar novos cus e nova terra, e no
na antiga terra, onde se passar o milnio. No Apocalipse fica ainda mais claro

A Igreja na Grande Tribulao

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que esses novos cus e nova terra fazem parte de um cenrio ps-milenar,
conhecido como o estado eterno:
E vi um novo cu, e uma nova terra. Porque j o primeiro cu e a primeira terra
passaram, e o mar j no existe. E eu, Joo, vi a santa cidade, a nova Jerusalm,
que de Deus descia do cu, adereada como uma esposa ataviada para o seu
marido. E ouvi uma grande voz do cu, que dizia: Eis aqui o tabernculo de
Deus com os homens, pois com eles habitar, e eles sero o seu povo, e o
mesmo Deus estar com eles, e ser o seu Deus. E Deus limpar de seus olhos
toda a lgrima; e no haver mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor;
porque j as primeiras coisas so passadas (Apocalipse 21:1-4)
O texto de Isaas comea falando da criao de novos cus e de uma nova terra
e de tudo aquilo que ocorrer neste perodo, e no Apocalipse vemos claramente
que este perodo o estado eterno, ps-milenar, quando j no haver mais
morte, nem pranto, nem clamor e nem dor, porque essas sero coisas do
passado. Portanto, errado utilizar o texto de Isaas 65 para provar alguma
coisa quanto ao milnio, pois Isaas 65 no fala sobre o milnio, mas sobre
o estado eterno ps-milenar!
Mas ento por que vemos pessoas morrendo neste relato de Isaas 65?
Por uma razo muito simples: o relato de Isaas 65 sobre os novos cus e nova
terra dito de uma forma simblica e alegrica, enquanto o de Joo em
Apocalipse 21 literal. Apocalipse o cumprimento dessa profecia de Isaas, e,
portanto, Isaas que tem que ser analisado luz da revelao final de Joo, e
no Joo que tem que ser analisado sob a perspectiva de Isaas! Em Apocalipse
21 h a revelao final daquilo que foi dito de forma alegrica aos israelitas em
Isaas 65.
Tudo o que foi dito em Isaas 65 deve ser analisado sob a tica deles de uma
perspectiva simblica daquilo que foi revelado por completo no Apocalipse.
No haver morte no estado eterno, mas em Isaas foi dito de forma alegrica
que as pessoas vivero mais de cem anos, como uma forma de dizer que elas
A Igreja na Grande Tribulao

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vivero muito, ou seja, que tero longevidade. E aquilo que Isaas relatou de
forma alegrica, no sentido de viver muito, Joo completou de forma literal,
como sendo uma vida eterna, para sempre.
As profecias do Antigo Testamento sobre a restaurao de Israel sempre
apontaram para o estado eterno, inclusive em Isaas 65, que diz claramente que
tais acontecimentos se daro aps a criao de novos cus e nova terra
(Is.65:17), que Joo diz que um acontecimento ps-milenar (Ap.21:1-14). As
prprias profecias do Antigo Testamento sobre este perodo afirmam que nele
no haver pecado, o que seria impossvel de acontecer caso fosse uma
referncia a um milnio na antiga terra habitada por homens pecadores que
foram deixados para trs mas sobreviveram tribulao:
Naqueles dias, e naquele tempo, diz o Senhor, buscar-se- a maldade de Israel,
e no ser achada; e os pecados de Jud, mas no se acharo; porque
perdoarei os remanescentes que eu deixar (Jeremias 50:20)
O texto categrico ao afirmar que no ser achado nem pecado nem maldade
em Israel duas coisas que ainda ocorrero no perodo milenar, segundo os
dispensacionalistas. O fato de o texto afirmar em seguida que Deus perdoar os
remanescentes de Jud no significa que eles tero pecado, da mesma forma
que o fato de Joo dizer no Apocalipse que a rvore da vida servir para a cura
das naes (Ap.22:2) no significa que havero pessoas doentes no estado
eterno, precisando de cura. Ser curado e ser perdoado, nestes dois casos,
no implicam em estar doente ou ter pecado, mas so figuras de linguagem
usadas para realar com ainda mais fora aquilo que j foi dito: que no haver
pecado e nem doena neste estado eterno.
Conclumos, portanto, que realmente todos os homens (i.e, aqueles que no
forem arrebatados) sero consumidos (mortos) ao final da grande tribulao,
como Jesus fez questo de ressaltar diversas vezes (Lc.17:26-30), e que o relato
de Isaas 65 no se refere a um perodo milenar, mas ao estado eterno, como
indica o prprio texto em questo (Is.65:17), traando um relato simblico e
alegrico daquilo que ser este estado eterno, que teve seu cumprimento em
A Igreja na Grande Tribulao

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formato literal por Joo, no Apocalipse (Ap.21:1-8 um paralelo e cumprimento


literal daquilo que foi alegoricamente descrito em Is.65:17-25).
Por essa razo, no h nada que nos force a crer em duas fases distintas da
segunda vinda de Cristo, mas h ainda mais razes de sobra para crermos que o
dispensacionalismo um grande engano. Mas no para por aqui. Eles afirmam
tambm que h um contraste entre a primeira e a segunda fase da segunda
vinda de Cristo, no que diz respeito a como Jesus vem (Ele vem nos ares/Ele

vem terra). Ser que isso justifica essa diviso em duas fases? Vejamos o
texto utilizado por eles:
Tendo dito isso, foi elevado s alturas enquanto eles olhavam, e uma nuvem o
encobriu da vista deles. E eles ficaram com os olhos fixos no cu enquanto ele
subia. De repente surgiram diante deles dois homens vestidos de branco, que
lhes disseram: Galileus, por que vocs esto olhando para o cu? Este mesmo
Jesus, que dentre vocs foi elevado ao cu, voltar da mesma forma como o
viram subir (Atos 1:9-11)
Pelo fato do anjo ter dito que Jesus voltaria da mesma forma como o viram
subir eles argumentam que Cristo voltar nos ares na primeira fase e descer
at a terra na segunda fase. Alguns so ainda mais radicais, alegando que, por
essa mesma razo, essa descida tem que ser no mesmo monte das Oliveiras que
os discpulos o viram subir. Mas ser que o da mesma forma d margens para
tal interpretao? Para descobrirmos isso, compararemos este texto com um
semelhante, que diz:
E, do mesmo modo que Janes e Jambres resistiram a Moiss, tambm estes
resistem verdade. So homens de todo corrompidos na mente, rprobos
quanto f (2 Timteo 3:8)
No texto acima Paulo usa exatamente a mesma expresso no original grego que
foi utilizada em Atos 1:11 (ho tropos), que pode ser traduzido como da mesma
forma ou do mesmo modo. Mas isso obviamente no significa que os que
resistiam pregao de Timteo usavam de magia negra igual os mgicos
A Igreja na Grande Tribulao

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egpcios (Janes e Jambres) citados no texto. O ho tropos se aplica apenas ao


fato de rejeitar a pregao da Palavra, ela no exige nenhuma exposio literal
idntica de magia e bruxaria.
Se o ho tropos no exige nenhuma exposio literal idntica dos
acontecimentos em 2 Timteo 3:8, ento por que razo esse mesmo ho tropos
exigiria uma exposio literal idntica dos acontecimentos registrados em Atos
1:11? No faz sentido, a no ser que sepultemos a exegese. Alm disso, se o ho

tropos de Atos 1:11 exige um cumprimento literal de todos os pormenores,


incluindo do local (monte das Oliveiras), ento o ho tropos de 2 Timteo 3:18
tambm deveria exigir um mesmo local (no caso, o Egito, bem longe de onde
Timteo pregava!).
E mais: se o ho tropos de Atos 1:11 exige um cumprimento exato de todos os
pormenores, ento Jesus deveria voltar para os mesmos onze discpulos que o
viram subir. Nem um a mais, nem um a menos. claro que o mtodo
adivinhacionista empregado pelos dispensacionalistas no funciona na prtica.
No resiste a uma exegese sria e criteriosa. E isso que o comparamos a um

nico texto bblico, que diria se tivssemos comparado com outros!


Portanto, a concluso lgica que chegamos luz de Atos 1:11 que o ho tropos
no altera os pormenores nem exige um cumprimento exato do cenrio e da
forma, ele simplesmente est ali para dizer que o Cristo que subiu tambm
voltar. O ho tropos no especifica como ele voltar, apenas faz um paralelo
com a sua ascenso para mostrar aos discpulos que aquele que veio tambm
voltar; ou seja: que da mesma forma que ele realmente subiu, ele tambm
realmente voltar.
Quando Jesus voltar ele no voltar apenas em um nico local especfico,
geograficamente falando. Para que todos o vejam (Ap.1:7) necessrio que ele
aparea em todos os lugares ao mesmo tempo, assim como pessoas de
diferentes partes do mundo conseguem ver o sol ao mesmo tempo durante o
dia e a lua ao mesmo tempo durante a noite. Jesus Deus e ele tem todo o
poder para isso. Todos o vero porque a sua descida no ser sobre apenas um
A Igreja na Grande Tribulao

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local geogrfico, como o monte das Oliveiras ou qualquer outro, mas sobre
toda a terra. Foi por isso que Jesus disse:
Portanto, se vos disserem: Eis que ele est no deserto! no saiais. Ou: Ei-lo no
interior da casa!, no acrediteis. Porque, assim como o relmpago sai do
oriente e se mostra at no ocidente, assim h de ser a vinda do Filho do
Homem (Mateus 24:26,27)
A vinda de Cristo no ser em apenas um local especfico geogrfico, mas nos
cus de uma forma que todos, do oriente at o ocidente, possam v-lo. Todos o
vero, assim como visvel o brilho de um relmpago, que no tem nada de
secreto! Os pr-tribulacionistas tentam propor o contrrio usando este verso
bblico:
Naquele dia os seus ps estaro sobre o monte das Oliveiras, a leste de
Jerusalm, e o monte se dividir ao meio, de leste a oeste, por um grande vale,
metade do monte ser removido para o norte, a outra metade para o sul
(Zacarias 14:4)
Ento eles dizem: vejam s, a Bblia diz que Jesus voltar no monte das
Oliveiras e pisar seus ps nele! O que eles no percebem que essa
passagem faz parte de uma das vrias linguagens poticas que so
constantemente utilizadas na Bblia. Em Isaas, por exemplo, Deus diz:
Advertncia contra o Egito: Vejam! O Senhor cavalga numa nuvem veloz que
vai para o Egito. Os dolos do Egito tremem diante dele, e os coraes dos
egpcios se derretem no ntimo (Isaas 19:1)
lgico que Deus no estava literalmente cavalgando numa nuvem no Cu,
mas foi a linguagem potica utilizada naquele momento, de forma alegrica. O
prprio Isaas diz que Deus quando descia os montes tremiam na Sua presena,
embora nem Deus tenha descido nem algum monte tenha tremido de forma
literal:

A Igreja na Grande Tribulao

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Oh! se fendesses os cus, e descesses, e os montes tremessem tua presena,


como quando o fogo pega em acendalhas, e o fogo faz ferver a gua, para
fazeres notrio o teu nome aos teus adversrios, de sorte que tua presena
tremam as naes! Quando fazias coisas terrveis,que no espervamos,
descias, e os montes tremiam tua presena (Isaas 64:1-3)
Em 2 Samuel vemos um relato ainda mais interessante. Davi disse:
Estando em angstia, invoquei ao Senhor, e a meu Deus clamei; do seu templo
ouviu ele a minha voz, e o meu clamor chegou aos seus ouvidos (2 Samuel
22:7)
E vejam como Deus respondeu:
Ento se abalou e tremeu a terra, os fundamentos dos cus se moveram e
abalaram, porque ele se irou. Subiu fumaa de suas narinas, e da sua boca um
fogo devorador; carves se incenderam dele. E abaixou os cus, e desceu; e uma
escurido havia debaixo de seus ps. E subiu sobre um querubim, e voou; e foi
visto sobre as asas do vento. E por tendas ps as trevas ao redor de si;
ajuntamento de guas, nuvens dos cus. Pelo resplendor da sua presena
brasas de fogo se acenderam. Trovejou desde os cus o Senhor; e o Altssimo
fez soar a sua voz (2 Samuel 22:8-14)
claro que o fundamento do Cu no se moveu, nem saiu fumaa das narinas
de Deus, nem saiu fogo devorador da boca dele, nem ele teve que subir em um
querubim

para

voar,

literalmente. Trata-se de linguagem hiperblica,

exatamente no mesmo contexto que se aplica o texto de Zacarias 14:4, que


tambm fala sobre Deus pisar em um monte, de este monte se partir ao meio,
de parte dele ser removido para o norte e parte dele para o sul. Ambos os
textos so hiperblicos e descrevem as cenas em linguagem potica, no literal.
Exatamente o mesmo que tambm ocorre em Miquias:
Porque eis que o Senhor sai de seu lugar santo, ele desce e pisa sobre os altos
da terra. Debaixo dele os montes se derretem e os vales se desfazem como a
A Igreja na Grande Tribulao

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cera junto do fogo, como a gua derramada em uma encosta. Tudo isso por
causa do crime de Jac, por causa dos pecados da casa de Israel (Miquias 1:35)
O mesmo que ocorre em Zacarias tambm ocorre em Miquias: Deus pisa os
ps sobre a terra, e como consequencia disso os montes se derretem, os vales
se desfazem, a gua derramada em uma encosta. Ocorre que Miquias no
profetizou nada disso sobre o fim dos tempos, mas sobre a destruio de
Samaria (Mq.1:6), que aconteceu em 722 a.C, com a invaso assria. E nada disso
ocorreu de forma literal em 722 a.C! Miquias, assim como Zacarias, cita Deus
colocando os ps na terra de forma alegrica, como ocorre muitas vezes na
Bblia (ex: Gn.11:5-8; x.3:8; Ne.9:3; Sl.144:5; Is.31:4; Is.64:1; Is.64:3).
Um pr-tribulacionista que conteste isso ter que demonstrar de alguma forma
que textos paralelos e semelhantes a Zacarias 14:4 em sua construo, como os
de 2 Samuel 22:7-17, Isaas 64:1-3, Isaas 19:1 e Miquias 1:3-5 tambm so
literais. Mas j vimos que tais textos so claramente hiperblicos, assim como o
de Zacarias.
Em resumo sobre este ponto:

No h nada em Atos 1:11 que implique o ho tropos (da mesma forma) a

significar que Jesus voltar no mesmo lugar que ele subiu, da mesma forma que
esse mesmo ho tropos em 2 Timteo 3:8 no implica que os que resistiam a
Timteo praticavam magia e viviam no Egito, como Janes e Jambres, citados no
texto.

Tambm no h nada que exija uma interpretao literal de Zacarias 14:4,

sobre Deus descer literalmente e colocar os ps em um monte que depois


dividido ao meio. O que constatamos exatamente o contrrio: linguagens
semelhantes encontradas em diversos outros lugares do Antigo Testamento
atestam que tal descrio potica e marcada por hiprbole. No literal.

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Portanto, no h nenhuma contradio entre Jesus voltar nos ares e Jesus

voltar terra, a no ser que se prove que Zacarias 14:4 tenha obrigatoriamente
que ser interpretado literalmente. Mesmo que fosse assim, isso em nada
anularia o ps-tribulacionismo bblico, pois de fato Jesus pisar na terra, mas s

depois de voltar nos ares com os santos ressurretos, para ento se unir aos
crentes vivos e todos juntos descerem terra, onde passaro o milnio.
Uma coisa complementa a outra, e no a anula. Da mesma forma que Cristo
estava com os ps na terra antes de entrar na nuvem e subir ao Cu em Atos
1:9-11, ele descer dos cus sob uma nuvem com os anjos e os mrtires
ressurretos, arrebatar sua Igreja e descer com ela terra, para celebrar as
Bodas do Cordeiro e passar o milnio em Jerusalm. O processo o mesmo,
embora no necessariamente no mesmo lugar, nem necessariamente com as
mesmas pessoas.
Por fim, deixei para o final aqueles pontos que simplesmente no precisam de
refutao alguma. Muitos so frutos pura e simplesmente das premissas
dispensacionalistas, sem nada de bblico. Curiosamente, no site anteriormente
mencionado, de onde essa tabela foi retirada, no havia referncias bblicas ou
fontes de apoio. Mas como colocar alguma referncia, por exemplo, em uma
sentena que diz que no arrebatamento comea a tribulao e na segunda
vinda termina a tribulao? Isso no tem base bblica, mas existe apenas nas
premissas de Darby.
J vimos que o arrebatamento s pode ser depois da tribulao porque ocorre
depois da ressurreio e essa ressurreio ps-tribulacional. Jesus, em Mateus
24, citou um arrebatamento ps-tribulacional no verso 31, mas no citou nada
antes da tribulao. meramente uma premissa sem base bblica, sem
fundamento, fruto de puro achismo e especulao. Os Pais da Igreja nunca
creram nisso, e Jesus disse que o joio seria recolhido primeiro, e no o contrrio
(Mt.13:30).
E que tal a sentena que diz que no arrebatamento a terra no julgada, ao
passo em que na segunda vinda a terra julgada? outra que existe apenas a
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priori na teologia deles, uma premissa bsica para que o pr-tribulacionismo


funcione. Se o arrebatamento realmente ocorre no incio da tribulao ento
realmente acontece antes da terra ser julgada, mas no isso o que a Bblia diz,
porque ela situa o arrebatamento no final da grande tribulao. uma
concluso premeditada, condicional e dependente de uma premissa j
comprovadamente falsa.
E o que teramos a dizer sobre a sentena nmero 4, que diz que o
arrebatamento no mencionado em nenhum lugar do AT mas a segunda
vinda descrita vrias vezes? Ser que no passou pela cabea deles de que
isso no tenha ocorrido justamente porque ningum previu um arrebatamento
pr-tribulacional, porque ele no existe? E por que o AT teria que dar nfase ao
arrebatamento, j que o prprio NT s fala dele duas nicas vezes (Mt.24:31;
1Ts.4:17)? Por acaso o fato de o AT no falar nada sobre batismo significa que o
batismo dividido em duas fases?
E quanto 5 sentena, que diz que o arrebatamento envolve apenas cristos e
a segunda vinda afeta a todos os homens? Quando foi que algum pstribulacionista negou isso? bvio que o arrebatamento envolve apenas
cristos, mas isso s ocorre depois da tribulao, e no antes.
E a 9 sentena, que diz que no arrebatamento somente os Seus o veem, mas
na segunda vinda todos o vero? De onde foi que eles tiraram que somente os
crentes vero a volta de Jesus? No h nenhuma passagem dizendo isso, seja
explcita ou implicitamente. Ah, mas Ele vem numa nuvem, diro eles. E da?
Se pelo fato de Jesus aparecer numa nuvem significa que os incrdulos no
podero v-lo, ento nem os crentes podero v-lo. De fato, os seus discpulos
no puderam mais v-lo depois que ele entrou na nuvem (At.1:9). Logo, nem os
crentes poderiam ver Jesus no arrebatamento! Absurdo? Claro.
Mas o que a Bblia diz? Que na volta de Jesus ele vir numa nuvem e ns iremos
ao encontro dele (1Ts.4:17), sendo que, logo em seguida, ele aparecer
visivelmente a todos os olhos (Ap.1:7), a todos os seres humanos que ainda
estiverem vivos. Da mesma forma que Jesus entrou na nuvem em sua ascenso
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aos cus, ele sair da nuvem em sua volta; e, da mesma forma que todos os que
estavam na terra o viam o olho nu antes de ele entrar na nuvem na ascenso,

todo olho o ver quando ele deixar a nuvem em sua volta. No se trata de dois
acontecimentos distintos, mas de duas coisas que ocorrem em um mesmo
acontecimento.
Deixei por ltimo a sentena 6 porque no achei que ela fosse sria. No h
referncia a Satans no arrebatamento, mas h referncia a ele na volta de
Jesus. E o que eles queriam? Que Satans fosse arrebatado junto com os
crentes? Que forma maravilhosa de formular doutrina: h dois versculos na
Bblia que falam do arrebatamento, eles no mencionam Satans; portanto, o
arrebatamento distinto da segunda vinda! Cmico, se no fosse trgico.

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CAP.9 A VINDA DE JESUS IMINENTE?


"Mas vocs, irmos, no esto nas trevas,

para que esse dia os surpreenda como

ladro" (1 Tessalonicenses 5:4)

No captulo anterior trabalhei em torno de 10 sentenas em uma tabela


elaborada por um site dispensacionalista, mas deixei para um captulo parte a
que eu considero a mais importante de todas: a iminncia da volta de Jesus
(sentena de nmero 2). Ela uma das principais bases da teoria de Darby, que
serve de alicerce para todas as demais crenas deles. Eles argumentam da
seguinte maneira:

Vinda iminente significa que no obrigatrio que ocorram determinados


fatos antes deste evento, isto , Jesus pode voltar a qualquer momento sem que
haja uma srie precisa de acontecimentos antes disso (...) Ao lermos o NT
veremos que o ensino dado sobre a volta de Jesus aqui para arrebatar Sua
Igreja sem que ocorra algum evento necessariamente, isto , no h nenhum
sinal prvio e obrigatrio para anteceder a vinda de Cristo Igreja, portanto o
NT ensina a volta iminente de Jesus23
Para os pr-tribulacionistas Jesus pode voltar a qualquer momento, como daqui
a um segundo, sem que nenhum acontecimento tenha que ocorrer antes disso.
Mas ser mesmo que a Bblia ensina a doutrina da volta iminente de Cristo? A
resposta clara: no! Por mais assustador que isso possa parecer para muitos
que foram a vida toda doutrinados da maneira incorreta, o fato que a volta de
Jesus no iminente.
Primeiramente preciso esclarecer ao leitor o que queremos dizer quando
alegamos que a volta de Jesus no iminente. Com isso no estamos

23

O artigo deste site que defende o arrebatamento pr-tribulacional pode ser conferido neste link:
<http://solascriptura-tt.org/EscatologiaEDispensacoes/ArrebatamentoPretribulacional-LHenrique.htm>.
Acesso em: 21/12/2013.

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querendo dizer que a volta de Jesus no ser em breve, ou seja, iminente


no est no sentido de prximo, mas sim no sentido de que no h a
necessidade de que ocorra qualquer evento antes de tal fato se concretizar.
Na verdade, como aquele mesmo site dispensacionalista analisa, o prprio fato
de a volta de Jesus ser em breve mostra que ela no pode ser iminente,
porque um fato breve precisa ocorrer dentro de um perodo de tempo
pequeno, contudo o fato iminente pode at ocorrer em um perodo pequeno
de tempo mas no precisa ser assim para ser iminente24. Portanto, o fato de a
Bblia repetir inmeras vezes que a volta de Jesus ocorrer em breve (Ap.3:11;
22:12; 22:6; 22:20; 2:16; Hb.10:37) implica que ela no iminente.
Os dispensacionalistas sustentam que existem duas fases da segunda vinda de
Cristo uma iminente e outra no-iminente , sendo que a primeira fase ocorre
no incio da tribulao, sem sinais e iminente, enquanto a segunda ocorrer ao
final dos sete anos da tribulao, e essa sim ser em breve aps o incio da
tribulao e no-iminente.
Mas ser que os textos bblicos confirmam essa interpretao? Na verdade, eles
dizem exatamente o contrrio. Como biblicamente no existe essa confuso de
duas fases da segunda vinda, mas apenas uma nica segunda vinda ao final
da grande tribulao, natural que as referncias sobre Cristo voltar em breve
se apliquem aos cristos, e no somente aos incrdulos que estaro aqui
durante a tribulao. Isso fica claro quando Jesus afirma isso prpria Igreja:
Por isso, no abram mo da confiana que vocs tm; ela ser ricamente
recompensada. Vocs precisam perseverar, de modo que, quando tiverem feito
a vontade de Deus, recebam o que ele prometeu; pois em breve, muito em
breve, Aquele que vem vir, e no demorar (Hebreus 10:35-37)
Percebam como que a palavra que fala sobre Cristo voltar em breve se aplica
Igreja, e no somente aos incrdulos. O autor de Hebreus fala sobre os cristos
perseverarem para obterem o que lhes foi prometido por Deus (a vida eterna),
24

ibid.

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e, em seguida, ao invs de dizer que isso se consumaria na suposta vinda


iminente pr-tribulacional de Cristo, ele diz que isso ocorreria em breve (ou
seja: no-iminente!), o que os dispensacionalistas situam ao final da grande
tribulao, e que no faz nenhuma lgica para eles, j que esses cristos
deveriam ser recompensados no comeo dela, uma vez que seriam
supostamente arrebatados antes da tribulao comear!
Outros textos muito famosos e constantemente utilizados pelos prtribulacionistas na defesa daquilo que eles creem ser a prova de que a
segunda vinda de Cristo ser iminente so aqueles que dizem que Jesus voltar
como um ladro (ex: Ap.16:15; 3:3; 2Pe;3:10). Ento eles argumentam: se Jesus
vir como um ladro ento a sua volta ser iminente, pois o ladro no deixa
sinais de que vir, ele simplesmente vem quando menos se espera.
De fato, esse raciocnio vlido: o ladro realmente vem iminentemente, a no
ser que esses ladres sejam os bandidos do Esqueceram de Mim 25. Porm, o
que est errado no raciocnio deles e o que eles no conseguem perceber que
essa iminncia (analogia com o ladro) vlida somente para os incrdulos, e
no para a Igreja. Paulo deixa isso bem explcito ao tratar sobre este tema em
sua primeira epstola aos tessalonicenses:
Irmos, quanto aos tempos e pocas, no precisamos escrever-lhes, pois vocs
mesmos sabem perfeitamente que o dia do Senhor vir como ladro noite.
Quando disserem: Paz e segurana, ento, de repente, a destruio vir sobre
eles, como dores mulher grvida; e de modo nenhum escaparo. Mas vocs,
irmos, no esto nas trevas, para que esse dia os surpreenda como ladro
(1 Tessalonicenses 5:1-4)
Paulo primeiro diz que o dia do Senhor vir como um ladro ou seja, de forma
iminente , algo que certamente poderia ser usado por um dispensacionalista
para formular a tese de que Cristo votar para arrebatar os cristos sem aviso
25

Para quem no conhece, Esqueceram de Mim (Home Alone) um filme norte-americano de 1990,
em que um menino de oito anos esquecido sozinho em casa quando sua famlia inteira sai de frias, e
toma conhecimento de que dois bandidos planejam invadir e roubar sua casa. Como ns no cremos
que Jesus estivesse se referindo a esses ladres, a analogia ainda vlida.

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prvio, mas depois faz uma importantssima ressalva: que ns (cristos) no


estamos nas trevas para que sejamos surpreendidos como ladro!
Em outras palavras, Jesus vir como um ladro (iminentemente) para os
incrdulos, mas no para os cristos. Por isso fica bvio que a segunda vinda
de Cristo no ser iminente para a Igreja, mas somente para os incrdulos. Mas
por qu? Por uma razo simples e bvia: os descrentes no conhecem as
profecias, a Bblia diz que eles esto mortos e cegos espiritualmente, eles no
tm discernimento, ento lgico que eles no vo mesmo saber os tempos
em que Jesus voltar, eles no vo conseguir identificar os sinais, no iro nem
saber que estaro vivenciando a grande tribulao!
Portanto, essa segunda vinda ao final da tribulao ser uma surpresa para eles,
como Paulo disse. Mas, conforme disse o apstolo, o mesmo no suceder
Igreja, porque ns sim estaremos de olho nas profecias, identificaremos os
sinais, conseguiremos saber os tempos da segunda vinda de Cristo,
compreendendo que j estamos na grande tribulao. Foi exatamente isso o
que Jesus disse aos seus discpulos em Mateus 24:
Aprendam a lio da figueira: quando seus ramos se renovam e suas folhas
comeam a brotar, vocs sabem que o vero est prximo. Assim tambm,
quando virem todas estas coisas, saibam que ele est prximo, s portas
(Mateus 24:32-33)
Jesus estava falando com crentes, com os seus prprios discpulos, e no com
os incrdulos. Os descrentes no vo identificar sinal nenhum, mesmo com tudo
o que estar acontecendo eles sero surpreendidos como o ladro que vem
noite, mas conosco Jesus diz que ns veremos estas coisas (tribulao) e
saberemos que ele est prximo! Portanto, podemos assegurar que essa
segunda vinda ser como um ladro (iminente) somente para os descrentes,
mas no para a Igreja, que ver os sinais da grande tribulao e saber quando
ele estar prximo.

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A prova mais forte de tudo isso est no prprio relato da grande tribulao,
onde Jesus diz:
Eis que venho como ladro! Feliz aquele que permanece vigilante e conserva
consigo as suas vestes, para que no ande nu e no seja vista a sua vergonha
(Apocalipse 16:15)
J estamos em Apocalipse 16, no meio da grande tribulao, depois de uma
srie de eventos apocalpticos, os sinais acontecendo por todos os cantos, e
mesmo assim Jesus diz que viria como um ladro! Isso seria impossvel para os
pr-tribulacionistas, pois, para eles, a volta de Jesus no seria como um ladro a
no ser que fosse antes da grande tribulao. Ento como explicar Jesus
dizendo que viria como um ladro mesmo em meio a essa tribulao? o que
j dissemos: a volta de Jesus ser uma surpresa para o mpio, mesmo em meio a
todos os sinais que estaro acontecendo sua volta e que s sero
identificados pelos crentes.
Mas a ocorre um outro detalhe muito importante em meio a tudo isso. Note
que Jesus disse que ns poderemos saber quando ele estar prximo, mas no
disse que ns poderemos saber o dia exato ou a hora exata dessa vinda. por
isso que todo esse pessoal que marca o dia e a hora em que Jesus vai voltar
sempre falha miseravelmente, porque ns ainda no estamos na grande
tribulao e mesmo quando estivermos s saberemos que Jesus j est s
portas (Mt.24:33), ou seja, que falta muito pouco para ele voltar, mas no
poderemos saber o dia exato em que isso ir acontecer. Foi por isso que Jesus
disse:
Quanto ao dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem o Filho,
seno somente o Pai (Mateus 24:36)
Jesus no disse que ns no saberemos os tempos em que ele voltar, ou que
ele voltar sem sinal algum. Como vimos, ele havia acabado de dizer que
haveria sinais que precederiam a sua vinda e que era para os cristos os
identificarem (Mt.24:32,33), mas o dia e hora exatos s Deus sabe! A volta de
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Jesus como um pai que depois de um ano trabalhando em outro pas decide
voltar para a sua famlia. Ele no diz a hora e o dia exatos em que ele voltar,
mas diz que antes de ele voltar ir se demitir de onde trabalha, enviar uma
carta e mandar um SMS.
Ento, depois de muito tempo esperando, algum da famlia acessa os registros
da empresa e percebe que ele pediu demisso; pouco depois, recebe uma carta
dizendo que j est de partida; alguns dias mais tarde recebe um SMS onde
est escrito que ir chegar em breve. Voc poderia no saber o dia exato ou a

hora exata em que ele chegaria, mas certamente iria saber de uma coisa: que
ele j est chegando!
A mesma coisa ocorre com os sinais e as profecias bblicas. Jesus disse que s
viria depois de todos os sinais de Mateus 24 se cumprirem, o que inclui o
evangelho sendo pregado em todo o mundo, a fome generalizada, a
multiplicao dos falsos profetas (Darby certamente um dos cumprimentos
deste sinal!), a profanao do templo de Jerusalm pelo anticristo, a
perseguio aos cristos e a maior tribulao que este mundo j viu. O apstolo
Paulo acrescenta outros sinais no texto que anteriormente j vimos:
Irmos, quanto vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reencontro com
ele, rogamos a vocs que no se deixem abalar nem alarmar to facilmente,
quer por profecia, quer por palavra, quer por carta supostamente vinda de ns,
como se o dia do Senhor j tivesse chegado. No deixem que ningum os
engane de modo algum. Antes daquele dia vir a apostasia e, ento, ser
revelado o homem do pecado, o filho da perdio. Este se ope e se exalta
acima de tudo o que se chama Deus ou objeto de adorao, a ponto de se
assentar no santurio de Deus, proclamando que ele mesmo Deus (2
Tessalonicenses 2:1-4)
Portanto, podemos ter certeza que Jesus s ir voltar e ns s seremos reunidos
a ele depois que vir a apostasia, depois da revelao do anticristo, depois que
ele se tornar objeto de culto e depois de ser coroado como um deus no
santurio de Deus. Em outras palavras, podemos no saber o dia e hora exatos
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em que Jesus vai voltar, mas saberemos o tempo em que ele voltar, por causa
dos sinais que ele nos deixou.
Gyordano

Montenegro

listou

onze

acontecimentos

bblicos

que

necessariamente antecederiam a volta de Jesus26, provando que ela no seria


iminente, pois algo iminente no pode ter a necessidade de ser precedido por
alguma coisa:
I. A vinda do Esprito Santo (Joo 16:7; Atos 1:5,8).
II. O testemunho dos apstolos perante as naes, assim como a associada
perseguio (Mateus 10:17,18).
III. A morte de Pedro (2 Pedro 1:14; Joo 21:18), Paulo (2 Timteo 4:6), e de
diversos outros apstolos (Joo 16:2).
IV. Surgimento de falsos profetas na Igreja de feso (Atos 20:29,30).
V. Perseguio de 10 dias sobre os crentes de Esmirna (Apocalipse 2:10).
VI. A destruio de Jerusalm (Lucas 21:23,24).
VII. A apostasia (2 Tessalonicenses 2:3; 1 Timteo 4:1; 2 Timteo 4:3,4).
VIII. Uma grande tribulao ( ), a maior de todas, que afeta a
todos, inclusive os escolhidos (Mateus 24:21).
IX. A operao do erro e a manifestao e parousia do anticristo, o qual far
guerra aos santos (2 Tessalonicenses 2:1-12; Apocalipse 13:7).
X. Tudo o que antecede Lucas 21:36.

26

Essa uma lista resumida, porque, em realidade, poderamos elaborar uma muito maior, incluindo
tambm todos os eventos presentes em Mateus 24 e em outras profecias bblicas do AT e do NT de
coisas que deveriam ocorrer antes da volta de Jesus.

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XI. A punio dos mpios antecede a recompensa dos justos (Mateus 13:30; 2
Tessalonicenses 1:6-10; Apocalipse 19:2; 20:1-4), embora ambos os eventos
sejam englobados pela vinda de Jesus.
E ele complementa, dizendo:
A destruio de Jerusalm, por exemplo, ocorreu no ano 70 d.C., quando
grande parte dos apstolos j havia sofrido o martrio, incluindo Pedro e Paulo.
Se essa destruio estava anunciada, os crentes da poca poderiam ter certeza
que Jesus no retornaria antes dessa destruio, e isso no lhes servia de
empecilho na vida espiritual, porque amavam ao Senhor mais que aos seus
pecados. O argumento (por vezes suscitado) de que a crena em uma vinda no
iminente

de

Cristo

promoveria

pecado

pode

ser

sustentado

consistentemente pelo mau servo (Lucas 12:45,46), que no ama de fato ao seu
Senhor, mas apenas a si mesmo27
Por isso, fica ntido que o fato de no sabermos exatamente quando Jesus ir
voltar no significa que no podemos saber quando que ele no ir voltar. Da
mesma forma que o filho citado no exemplo acima sabe que seu pai s voltar
depois daqueles trs sinais mencionados, os cristos tambm sabem que Jesus
s voltar depois dos sinais que Ele nos deixou. Mas para o incrdulo a volta de
Jesus ser iminente e imprevisvel, da mesma forma que os vizinhos daquele
garoto iro se surpreender quando verem seu pai voltando, pois nada sabero
quanto aos sinais deixados por ele: a demisso, a carta e o SMS.

27

BRASILINO, Gyordano Montenegro. Eventos que precedem a vinda de Jesus. Disponvel em:
<http://cristianismopuro.blogspot.com.br/2012/02/eventos-que-precedem-vinda-de-jesus.html>.
Acesso em: 23/12*2013.

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CAP.10 A LTIMA TROMBETA


"Paulo diz que o arrebatamento ocorrer ante

a ltima trombeta (1Co.15:52). Se devemos


assumir um cenrio pr-tribulacional, esta

ltima trombeta no pode ser a ltima,

porque Jesus disse que Ele soaria a trombeta


para ajuntar Seus eleitos imediatamente aps

a tribulao (Mt.24:31). Com o fim de fazer


com que esta trombeta seja realmente a

ltima, ela deve ser vista como idntica

trombeta da qual Jesus falou, colocando-se o


arrebatamento dos crentes aps a tribulao"

(Tim Warner)

Em 1 Corntios 15:52, Paulo disse que o arrebatamento ocorrer ao toque da


ltima trombeta:
Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque
a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos
transformados (1 Corntios 15:52)
O problema para os pr-tribulacionistas que esta ltima trombeta no prtribulacional, mas ocorre na segunda vinda (visvel) de Cristo (Ap.11:15-18;
Mt.24:31). claro que isso impede os pr-tribulacionistas de identificarem a
ltima trombeta de 1 Corntios 15:52 como sendo a ltima trombeta do
Apocalipse, pois isso refutaria a teoria de Darby. Por isso, eles fazem de tudo
para negarem que se trata da ltima trombeta, como diz o dispensacionalista
Silvio Costa:
Quero dizer que a ltima trombeta citada por Paulo em 1 Corntios 15:52,
nada tem a ver com ltima trombeta de Apocalipse 11:15, por razes claras: as
menes retratam cenrios escatolgicos distintos: a primeira a convocao dos
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salvos vivos e mortos para o arrebatamento e a segunda para o anncio do


reino eterno de Cristo28
Mas ser mesmo que as menes retratam cenrios escatolgicos distintos,
como ele afirma? O argumento dele de que um retrata o arrebatamento
enquanto o outro retrata o anncio do reino de Cristo, mas ignora o fato de
que o anncio do reino de Cristo ocorre no arrebatamento. Ou seja: trata-se
de um mesmo evento.
No texto de 1 Corntios 15:51-57 Paulo fala da ressurreio dos mortos e do
arrebatamento dos vivos, e diz que, quando isso acontecer, a palavra ser
cumprida (1Co.15:54), a morte ser tragada pela vitria (1Co.15:54), a morte
perder o seu aguilho (1Co.15:55), o inferno e o pecado sero derrotados
(1Co.15:55,56). O que tudo isso, seno o anncio do reino de Cristo
consumando a vitria sobre as foras das trevas?
Outras evidncias que nos ajudam a demonstrar que a ltima trombeta do
Apocalipse a mesma ltima trombeta que Paulo se refere em 1 Corntios
15:52 e ps-tribulacional o fato de que naquele momento haver o juzo e o
incio do reinado milenar de Cristo:
O stimo anjo tocou a trombeta, e houve no cu grandes vozes, dizendo: O
reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos
sculos dos sculos. E os vinte e quatro ancios que se encontram sentados no
seu trono, diante de Deus, prostraram-se sobre o seu rosto e adoraram a Deus,
dizendo: Graas te damos, Senhor Deus, Todo-Poderoso, que s e que eras,
porque assumiste o teu grande poder e passaste a reinar. Na verdade, as
naes se enfureceram; chegou, porm, a tua ira, e o tempo determinado
para serem julgados os mortos, para se dar o galardo aos teus servos, os
profetas, aos santos e aos que temem o teu nome, tanto aos pequenos como
aos grandes, e para destrures os que destroem a terra (Apocalipse 11:15-18)

28

COSTA, Silvio. Razes pelas quais creio que a igreja ser arrebatada antes da grande tribulao.
Disponvel em: <http://colunas.gospelmais.com.br/razoes-pelas-quais-creio-que-igreja-sera-arrebataantes-da-grande-tribulacao_7010.html>. Acesso em: 25/12/2013.

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Como vemos, na ltima trombeta do Apocalipse no apenas ocorre o incio do


reino milenar de Cristo, mas tambm o juzo, o tempo de Deus julgar os mortos
e galardoar os Seus servos. E quando ocorre, biblicamente, o galardo dos
justos e a retribuio a cada um? Essa o prprio Senhor Jesus responde:
Porque o Filho do Homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos, e,
ento, retribuir a cada um conforme as suas obras (Mateus 16:27)
Coincidentemente a recompensa se d exatamente nessa volta gloriosa de
Jesus, ou seja, na volta visvel, no final da grande tribulao! Lendo Mateus
24:31, vemos tambm que uma trombeta soar na volta gloriosa pstribulacional de Jesus. Seria mais uma mera coincidncia?
E ele enviar os seus anjos com rijo clamor de trombeta, os quais ajuntaro
os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma outra extremidade dos
cus (Mateus 24:31)
Como vemos, todas as partes do quebra-cabea se encaixam perfeitamente no
ps-tribulacionismo: o que ocorre no contexto da ltima trombeta do
Apocalipse o mesmo que ocorre no contexto da ltima trombeta de 1
Corntios 15:52, alm de na ltima trombeta do Apocalipse haver o julgamento
aos mortos e galardo aos servos, que o mesmo que ocorre no final da
tribulao na volta gloriosa de Cristo (Mt.16:27), alm de uma ltima trombeta
soar ao fim da grande tribulao (Mt.24:31)!
Afirmar que a ltima trombeta ocorrer antes da grande tribulao ignorar
todo o contexto bblico, passar por cima do fato de que existem trombetas
ps-tribulacionais tanto no Apocalipse quanto em Mateus 24, quebrar toda a
harmonia entre os textos bblicos e dizer que nenhum deles tem
correspondncia um com o outro, que todos citavam trombetas diferentes que
no tinham nenhuma conexo entre si!
Alm disso, se Jesus citou uma trombeta tocando em Sua volta depois da
tribulao porque a ltima trombeta no pr-tribulacional, a no ser que
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existisse uma trombeta sendo tocada sete anos da ltima trombeta, o que
absurdo. Paulo no disse que uma trombeta soar no arrebatamento, ele disse
que a ltima trombeta soar naquele momento, e, se a ltima, ento o
arrebatamento no pode ser pr-tribulacional, ou seno todas as trombetas do
Apocalipse e a de Mateus 24 existiriam apenas na imaginao dos autores
bblicos, pois o toque de trombetas de deveria ter cessado antes da tribulao!
A concluso lgica evidente para um ps-tribulacionista, mas um prtribulacionista ter que negar toda essa ligao de acontecimentos por uma
nica razo: porque no quer. Como isso derruba a tese pr-tribulacionista, no
lhes sobra outra alternativa seno a de negar que a ltima trombeta seja a
ltima trombeta, e so forados a crerem que existem trombetas que so
tocadas antes mesmo dos sete anos de tribulao, j que a Igreja ser
arrebatada ao som da ltima trombeta, o que supe que existem outras antes
dela!
Ou seja: as trombetas da tribulao e de depois da tribulao que a Bblia nos
mostra devem ser desconsideradas, e supostas trombetas que tocam antes da
tribulao, que a Bblia no diz em lugar nenhum, devem ser cridas!
Teoricamente isso seria um absurdo em qualquer doutrina teolgica que fosse,
mas, como estamos tratando do dispensacionalismo de Darby, essa a regra,
essa a rotina. Nenhuma novidade.

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CAP.11 TIPOLOGIAS DEFEITUOSAS


"A alegoria abre uma cartola sem fundo, de

onde se podem tirar quantos e quais coelhos

a mgica deseje" (Prof. Osvaldo Luiz Ribeiro)

impressionante como que os pregadores dispensacionalistas costumam


sempre fazer tipologias mirabolantes e at certo ponto empregarem
verdadeiros malabarismos bblicos com figuras do AT que supostamente se
aplicam a algum ensino nos dias atuais. Na falta de alguma passagem clara, que
trate sobre o tema de forma aberta e categrica e que advogue tal posio,
Darby se viu obrigado a lanar mo de textos obscuros do AT como se fizessem
referncia tipolgica grande tribulao.
Muitos exemplos podem ser citados aqui, mas os principais so: as duas ursas
que devoram 42 rapazes em 2 Reis 2:24 e que seriam uma tipologia das duas
bestas que devoraro os israelitas durante a tribulao; Jos como sendo um
tipo de Cristo casando-se com Azenate como sendo um tipo da Igreja sete
anos antes da fome de Gnesis 41:45; Jesus dizendo para Joo subir em
Apocalipse 4:1; as histrias de No, L e de Israel que foram livres do tempo da
crise, dentre outros.
difcil no se lembrar na mesma hora dos pregadores da prosperidade29, que,
na falta de passagens neotestamentrias que fundamentem tal heresia, lanam
mo de todos os tipos de tipologias veterotestamentrias, do tipo: Davi vence
Golias e eu comprarei meu carro; Moiss suplanta fara e meu emprego certo;
Josu conquista Jeric, e as muralhas das dvidas vo cair 30. As tipologias
inventadas pelos falsos mestres no tem limites, mas vo at onde a imaginao

29

No irei abordar neste livro a teologia da prosperidade em si, que j foi amplamente refutada em meu
livro: Chamados para crer e sofrer, onde um dos temas levantados se a teologia da prosperidade
bblica.
30
Exemplos extrados do livro: A Verdadeira Vitria do Cristo (Editoria Anno Domini), de Maurcio
Zgari.

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humana der asas. O prof. Osvaldo Luiz Ribeiro fala sobre isso nas seguintes
palavras:
O problema da alegoria que o mtodo no possui controle interno. Nem
poderia, j que a alegoria um mtodo de apropriao de termos, frases e
textos, fazendo-os dizer novos sentidos, novos discursos, novas verdades. A
palavra antiga perde seu sentido antigo, e ganha um novo alegrico. O novo
sentido est na inteno do agente que opera a alegoria, ele existe antes da
leitura, em repertrio, cabendo ao leitor apenas o exerccio de abrir o texto por
meio do sentido de que j dispe (...) Um leitor, uma alegoria, dois leitores, duas
alegorias, trs, trs, quatro, quatro (...) A alegoria abre uma cartola sem
fundo, de onde se podem tirar quantos e quais coelhos a mgica deseje31
Isso no significa que so existam figuras tipolgicas na Bblia, mas significa
que, em se tratando de tipologias, devemos nos limitar quilo que foi
esclarecido expressamente pelos prprios escritores bblicos, como, por
exemplo, o fato de Jesus ser o Cordeiro de Deus que substitui o cordeiro pascal
da Antiga Aliana, a tipologia entre Ado e Cristo (Rm.5:12-21), o exemplo
original divino por trs do tabernculo terrestre (Hb.8:5; 9:24), Jesus e
Melquisedeque (Hb.7:15), dentre outros. Se formos alm daquilo que a Bblia diz
em se tratando de tipologias iremos abrir uma margem infinita de
interpretaes subjetivas da parte de cada leitor, e estaremos fazendo aquilo
que Dennis Downing denunciou:
possvel que algum imponha sobre a Bblia sua prpria vontade. possvel,
e no muito difcil para quem esperto, enganar muitas pessoas quanto a
estranhas interpretaes da Bblia. Mas o problema no com a interpretao
em si, mas que a Bblia foi mal interpretada e mal aplicada. E toda m aplicao
da Bblia tem que partir de uma m interpretao. A nica defesa contra estes
perigos a interpretao correta da Palavra de Deus32

31

Prof. Osvaldo Luiz Ribeiro. Disponvel em:


<http://www.ouviroevento.pro.br/teologicofilosoficos/posicoes_marcadas.htm>. Acesso em:
23/12/2013.
32
Dennis Downing. Disponvel em: <http://www.hermeneutica.com/principios/principio3.html>. Acesso
em: 23/12/2013.

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Portanto, quando tratamos de tipologias, devemos nos limitar quelas que a

prpria Bblia explica o significado delas, porque nem tudo na Bblia tem
alguma tipologia por detrs do que est escrito, e nem toda a
interpretao humana pode interpretar corretamente uma tipologia.
Doutra forma, poderamos ter um milho de interpretaes diferentes para um
milho de eventos distintos, cada qual dependendo apenas e exclusivamente da
imaginao do prprio intrprete, que sempre estar tendenciado a interpretar
da forma que mais lhe convm, extraindo para si aquilo que no est no relato
em si, fazendo eisegese e no exegese.
E a que entram as tipologias dos dispensacionalistas. So tendenciosas? Sim,
porque eles extraem para si significados tipolgicos de relatos que nem
necessariamente possuem qualquer tipologia em si mesmos, e tais significados
esto sempre condicionados a uma interpretao tendenciosa da parte do
intrprete pr-tribulacionista. por essa razo que ns, ps-tribulacionistas,
trabalhamos em cima dos textos abertamente escatolgicos que advogam tal
tese de forma clara, e no em cima de passagens obscuras que nem se sabe ao
certo se possuem mesmo alguma tipologia em torno delas, quanto menos se
essa tipologia possui alguma conotao escatolgica.
Por exemplo: sobre a histria das duas ursas que devoraram 42 rapazes, o
pastor dispensacionalista Ablio Santana disse:
Voc que bom de somatria, vamos para a ponta do lpis: a grande
tribulao, segundo a Bblia, ser de sete anos. Sete anos no nada a mais e
nada a menos do que 42 meses. Os 42 anes so um tipo dos 42 meses da
grande tribulao33
Eu no sei se o pastor Ablio Santana bom de somatria ou se ele pegou
mesmo na ponta de um lpis, mas sete anos o equivalente a 84 meses, e no
a 42! Mas as falhas do pastor matemtico no param por aqui: segundo ele,

33

Pastor Ablio Santana. Disponvel em:


<http://www.youtube.com/watch?annotation_id=annotation_263223&feature=iv&src_vid=dXGn1HrCSw&v=F6SE36dp4GU>. Acesso em: 23/12/2013.

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Elias representa a Igreja que arrebatada, Eliseu representa a Igreja que fica 34
e esses 42 anes35 representam os meses da tribulao. Mas, se os anes
representam meses, ento como que as duas ursas iriam devorar os meses?
Isso no faz sentido algum. Como j dissemos, para os pr-tribulacionistas
Eliseu uma figura da Igreja que fica, ou de Israel, ou dos incrdulos e
desviados que sero deixados para trs, e, portanto, deveria ser contra Eliseu
(os israelitas/cristos deixados para trs) que as duas ursas deveriam
devorar, e no contra os meses (meninos)!
Talvez, se o relato dissesse que as duas ursas partiram contra Eliseu, tal relato
poderia fazer algum sentido em termos tipolgicos, porque Eliseu representaria
os israelitas e/ou cristos que seriam alvos da perseguio do anticristo, como
nos diz Joo (Ap.14:12; 13:7). Mas o que ocorreu foi justamente o contrrio: as
duas ursas estavam a favor de Eliseu e partiram contra os 42 rapazes, que
seriam os 42 meses!
Sendo assim, se tomssemos como verdadeira a interpretao tendenciosa dos
dispensacionalistas quanto a este relato deveramos repensar todo o
Apocalipse e dizer que na grande tribulao o anticristo estar a favor da Igreja
e dos israelitas, e no contra eles! Isso absurdo, hertico e no cabe nem
dentro do prprio sistema pr-tribulacionista, que ensina o oposto disso.
Mesmo assim eles permanecem com analogias defeituosas como essas.
E para deitar por terra de uma vez por todas essa interpretao grotesca em
cima do relato de 2 Reis 2:24, que no possui tipologia nenhuma (ou, se possui,
no tem qualquer ligao com aquilo que eles imaginam), a continuao do
relato diz que Eliseu ficou com poro dobrada do esprito de Elias (2Rs.2:9).
Ora, se Elias era a verdadeira Igreja que j estaria no Cu e Eliseu seria a falsa
Igreja, formada pelos pseudo-cristos, por aqueles que no vivem o evangelho,
34

Essa opinio divide os pr-tribulacionistas. Como eles no conseguem se entender nem com eles
mesmos em relao s tipologias bblicas, uns dizem que Eliseu representa a Igreja que fica, outros
dizem que representa Israel e outros dizem que representa os incrdulos de forma geral.
35
Eu sinceramente no sei de onde foi que o pastor Ablio Santana tirou a ideia de que eles eram
anes, j que todas as verses bblicas que conheo vertem por meninos ou rapazes. Talvez tenha
sido do mesmo lugar que ele tirou a ideia que sete anos o equivalente a 42 meses.

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que dissimulam, que sero deixados para trs exatamente em funo disso,
ento a tipologia estaria implicando que os falsos crentes teriam o dobro da
uno dos verdadeiros crentes, o que , mais uma vez, algo ridculo e
absolutamente incogitvel.
Mas os pr-tribulacionistas no desistem. Ainda apostando nas tipologias de
Darby, eles citam o casamento de Jos com Azenate, que aconteceu sete anos
antes da fome que abateu o Egito, registrada em Gnesis 41:45. Essa tipologia
falha em todos os aspectos possveis. Em primeiro lugar, no h absolutamente
qualquer relato bblico de que Jos tenha sido uma figura de Cristo em
qualquer aspecto. E muito menos que Azenate era uma figura da Igreja; ao
contrrio, ela era pag e filha de uma sacerdotisa de um deus pago:
E Fara chamou a Jos de Zafenate-Pania, e deu-lhe por mulher a Azenate,
filha de Potfera, sacerdote de Om; e saiu Jos por toda a terra do Egito
(Gnesis 41:45)
Tampouco a fome do Egito alguma vez foi comparada grande tribulao. O
prprio Jesus citou o exemplo do dilvio (Lc.17:26) e de Sodoma e Gomorra
(Lc.17:28), mas nunca citou o da fome no Egito como um tipo da tribulao que
h de vir. Portanto, aquele cenrio no representava qualquer tipologia com o
Apocalipse.
Alm disso, para que a tipologia se cumprisse perfeitamente Jos deveria ter se
casado imediatamente antes do comeo dos sete anos de fome no Egito, assim
como a Igreja na cronologia dispensacionalista se casar imediatamente

antes do comeo da grande tribulao. Mas isso no acontece com Jac, que se
casou sete anos antes do comeo da fome, que ainda se estenderia por outros
sete anos (Gn.41:47). Em outras palavras, se este relato fosse mesmo uma
tipologia escatolgica, ento deveramos presumir que a Igreja ser arrebatada
sete anos antes do incio da grande tribulao, e no imediatamente antes do
incio dela, como eles creem!

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Eles tambm citam Joo sendo chamado a subir em Apocalipse 4:1 como uma
tipologia do arrebatamento da Igreja:
Depois destas coisas, olhei, e eis que estava uma porta aberta no cu; e a
primeira voz, que como de trombeta ouvira falar comigo, disse: Sobe aqui, e
mostrar-te-ei as coisas que depois destas devem acontecer (Apocalipse 4:1)
Eu sinceramente no consigo enxergar nenhuma tipologia com qualquer
arrebatamento geral da Igreja a partir deste texto, se parece muito mais com
mais uma forao de barra criada por pessoas que querem e precisam
enxergar algum sinal de arrebatamento no Apocalipse, mesmo que aquilo tenha
ocorrido espiritualmente com Joo e no fisicamente, e ainda que fosse dito a
um nico apstolo e no a toda a Igreja. Imagine se todas as vezes em que a
Bblia usa o verbo subir fosse alguma referncia ao arrebatamento, a Igreja j
teria sido arrebatada quinhentas vezes!
Mas, ainda que essa interpretao no fosse tendenciosa, no fosse fruto de

eisegese, no fosse ver mais do que aquilo que o texto realmente diz e nem
fosse nenhuma forao de barra, isso em nada afetaria a doutrina do
arrebatamento ps-tribulacional, pois Jesus poderia muito bem estar tipificando
um arrebatamento que ocorreria futuramente, ao final da grande tribulao,
pois tipologias so exatamente isso: figuras de coisas que aconteceriam em
tempos mais remotos. Portanto, Joo 4:1 no necessariamente nenhuma
tipologia, e mesmo se fosse isso no implicaria necessariamente em nenhum
arrebatamento pr-tribulacional.
Por fim, rotina os dispensacionalistas citarem os exemplos de personagens
bblicos como No, L e outros que foram livres de suas respectivas
adversidades, como se eles fossem uma tipologia da Igreja que dever subir
para ser tirada desta terra antes da tribulao comear. O pr-tribulacionista
Silvio Costa, por exemplo, usou este argumento para fundamentar sua crena
no rapto secreto:

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A histria sagrada ensina que em todos os tempos de juzos divinos sobre


civilizaes e populaes inteiras, Deus sempre livrou seus fiis. Livrou a No e
sua famlia do dilvio (Gn 6:17,18); livrou a L da destruio de Sodoma (Gn
19:17-22); livrou a Israel das dez pragas que atribularam ao Egito (Ex 12.12,13);
livrou Jerusalm da invaso da Assria (2 Re 19:32-34)36
Curiosamente, estes exemplos todos servem muito mais para fundamentar a
crena no ps-tribulacionismo do que no pr, porque em todos eles Deus livrou
tais homens, mas nenhum deles jamais foi tirado da terra para que este
livramento ocorresse! Portanto, se h alguma tipologia em No, em L e em
Israel, ela serve para provar que Deus costuma livrar o Seu povo sem tir-lo
desta terra, conforme aquilo que o prprio Senhor Jesus disse:
No rogo que os tires do mundo, mas que os guardes do Maligno (Joo
17:15)
Por fim, o meu ltimo apelo aos pregadores dispensacionalistas: se querem
provar o pr-tribulacionismo na Bblia, que mostrem o rapto secreto em alguma
passagem que trate abertamente dos eventos escatolgicos dos ltimos dias,
como Mateus 24, 1 Tessalonicenses 4, no Apocalipse e em outros textos
semelhantes. Forar a interpretao de tipologias, quando nem ao menos se
sabe ao certo se h alguma tipologia por trs de um verso veterotestamentrio,
apenas refora o fato de que no dispensacionalismo h verdadeira carncia de
bons argumentos.

36

COSTA, Silvio. Razes pelas quais creio que a Igreja ser arrebatada antes da grande tribulao.
Disponvel em: <http://colunas.gospelmais.com.br/razoes-pelas-quais-creio-que-igreja-sera-arrebataantes-da-grande-tribulacao_7010.html>. Acesso em: <24/12/2013.

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CAP.12 REFUTAES FINAIS


"Afirmar que a maioria dos acontecimentos do

Apocalipse se d aps o arrebatamento da

Igreja faz com que estas informaes tenham

pouqussima utilidade. Que importa Igreja

saber de acontecimentos pelos quais ela no

passar? Qual o propsito da profecia bblica,


seno edificar, exortar e consolar (1Co.14:3)

para o que for til (1Co.12:7)?" (Gyordano


Montenegro)

Ao longo de todo este livro j refutamos os mais diversos tipos de argumentos


utilizados pelos pr-tribulacionistas, mas como eles creem nos rabiscos da
colheita decidi deixar tambm alguns rabiscos para o final. O que ento ser
refutado nestas linhas ser apenas aquilo que no foi refutado em outros
captulos do livro. Comecemos com um dos argumentos mais famosos:

A palavra Igreja no aparece no Apocalipse depois do captulo 3

Esse o tpico argumento do bumerangue. O bumerangue um objeto de


arremesso criado para voltar mo do arremessador quando no atinge o alvo.
E exatamente isso que ocorre com este argumento dos pr-tribulacionistas:
volta-se contra eles mesmos.
Primeiro, se o fato de a palavra Igreja no ser citada nos captulos 6-18
(perodo da tribulao) significa que ela no estar na terra neste perodo, ento
o fato de ela tambm no aparecer nos captulos 19-21 deveria significar que
ela tambm no estar na terra durante o milnio, j que ela tambm no
aparece nestes captulos, quando, de acordo com a cronologia elaborada por
eles, a Igreja j deveria ter descido para viver o milnio aqui. Isso por si s j
basta para mostrar que tal argumento no vale nada.
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Segundo, a palavra Igreja nunca aparece no Apocalipse no sentido utilizado


nas epstolas, como o Corpo de Cristo invisvel e universal, mas apenas como
referncia s igrejas locais na sia, porque foi para quem Joo destinou o
Apocalipse, originalmente. Em outras palavras, a Igreja como um todo nunca
mencionada no Apocalipse, nem antes e nem depois da tribulao, ento por
essa tica dispensacionalista deveramos crer que a Igreja como um todo no
existe ou que ela foi arrebatada antes mesmo da vinda secreta!
A terceira prova de que tal argumento um bumerangue porque a palavra
Igreja tambm no aparece quando se fala das coisas no Cu no
Apocalipse. Ou seja: se o fato de a palavra Igreja no aparecer quando o
Apocalipse fala das coisas que ocorrero na terra significa que a Igreja no
estar na terra, ento o fato de a palavra Igreja tambm no aparecer em lugar
nenhum quando o Apocalipse fala das coisas que ocorrero no Cu deve
significar que a Igreja tambm no estar no Cu. Por essa lgica, a Igreja no
estaria em lugar nenhum!
E a quarta e final prova que a palavra Igreja no precisa aparecer quando se
est falando da Igreja! Quando num plpito algum diz irmos, sabemos que
ele est falando da Igreja, porque irmos uma terminologia empregada para
os irmos em Cristo, ou seja: cristos. O mesmo ocorre com outras palavras que
tambm se aplicam Igreja, tais como santos, servos de Deus e eleitos.
Da mesma forma que ningum precisa necessariamente usar a palavra
Satans quando se refere a ele, mas pode perfeitamente usar sinnimos como
demnio, maligno e diabo, ningum precisa usar apenas o termo Igreja
para se referir aos cristos, pois estes outros termos (irmos, santos, eleitos,
servos) se aplicam a eles. E eles aparecem abundantemente no Apocalipse
em plena tribulao, como referncia aos que esto na terra:
Tambm lhe foi permitido fazer guerra aos santos, e venc-los; e deu-se-lhe
autoridade sobre toda tribo, e povo, e lngua e nao. E ador-la-o todos os
que habitam sobre a terra, esses cujos nomes no esto escritos no livro do
A Igreja na Grande Tribulao

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Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo. Se algum tem ouvidos,
oua. Se algum leva em cativeiro, em cativeiro ir; se algum matar espada,
necessrio que espada seja morto. Aqui est a perseverana e a f dos
santos (Apocalipse 13:7-10)
O texto acima descreve o perodo tribulacionista e fala da presena de santos,
contra os quais a besta ir fazer guerra. Que santos seriam esses, se a Igreja j
estaria arrebatada, no Cu? Os pr-tribulacionistas so obrigados a crerem que
em todas as ocasies onde a palavra santos, eleitos e servos de Deus
aparecem no Apocalipse se refira somente aos israelitas, esquecendo-se de que
na esmagadora maioria das ocasies em que eles aparecem no NT como
uma referncia Igreja, e no aos israelitas!
Qualquer dispensacionalista que abra a Bblia nas epstolas ou nos evangelhos e
leia a palavra santos ir imediatamente associar Igreja sem problema algum,
mas quando ele v o mesmo ocorrendo no Apocalipse ele tem uma imensa
dificuldade em aceitar o fato de que Igreja que o texto est se referindo,
porque eles j tem a mentalidade pr-concebida de que no se pode tratar da
Igreja de jeito nenhum.
Ou seja: no atravs de uma exegese que eles chegam concluso de que os
santos do Apocalipse no so a Igreja, mas sim atravs de suas prprias
premissas, necessrias para dar algum sentido crena dispensacionalista. J o
ps-tribulacionista est livre para analisar a Bblia honestamente e identificar
santos como a Igreja da mesma forma que ele identificaria o mesmo nas
epstolas, o que claramente a leitura mais natural do texto.
Os pr-tribulacionistas esto presos em seu prprio sistema, dentro de suas
prprias interpretaes, o que os obriga a rejeitar a priori qualquer coisa, por
mais bvia que seja, que contrarie sua teologia, ainda que em outros locais da
Bblia eles aceitem tais fatos sem contestao, pois no afetam sua crena em
um arrebatamento pr-tribulacional. Trata-se de uma viso tendenciosa e
manipulada da Bblia, limitando a interpretao aos limites permitidos pelo
dispensacionalismo, e no de uma leitura honesta e natural do texto.
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No captulo seguinte, Deus volta a reiterar o mesmo pensamento, sobre a


necessidade de perseverana dos santos na grande tribulao:
Aqui est a perseverana dos santos, daqueles que guardam os mandamentos
de Deus e a f em Jesus (Apocalipse 14:12)
No meio da mais tensa tribulao, Deus diz que tinha um povo ali:
Porque todas as naes tm bebido do vinho da ira da sua prostituio (queda
da Babilnia), e os reis da terra se prostituram com ela; e os mercadores da
terra se enriqueceram com a abundncia de suas delcias. Ouvi outra voz do cu
dizer: Sai dela, povo meu, para que no sejas participante dos sete pecados, e
para que no incorras nas suas pragas (Apocalipse 18:3,4)
Em Mateus 24:22 Jesus diz que os eleitos estaro na grande tribulao:
Se aqueles dias no fossem abreviados, ningum sobreviveria; mas, por causa
dos eleitos, aqueles dias sero abreviados (Mateus 24:22)
digno de nota que em absolutamente todas as vezes em que a palavra
eleitos usada no NT em relao Igreja, e no aos judeus. Na verdade,
Paulo at mesmo chega a traar um contraste neste ponto:
Pois qu? O que Israel busca, isso no o alcanou; mas os eleitos alcanaram; e
os outros foram endurecidos (Romanos 11:7)
O contraste deixa claro que os eleitos so a Igreja, os cristos, e no Israel.
Todos os israelitas que se convertem passam a fazer parte deste grupo de
eleitos a Igreja , junto aos gentios que tambm creem em Cristo, e, portanto,
Igreja que Jesus se referia em Mateus 24:22. No se trata de israelitas nocristos, nem de incrdulos ou de falsos crentes que forem deixados para trs.
o texto mais claro de que a Igreja estar na grande tribulao, pois a palavra
eleitos nunca foi usada no NT para se referir a outra coisa seno Igreja!
A Igreja na Grande Tribulao

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Em Daniel tambm temos um retrato semelhante ao que Joo nos traz no


Apocalipse:
Eu olhava e eis que este chifre fazia guerra contra os santos e prevalecia
contra eles, at que veio o Ancio de Dias e fez justia aos santos do Altssimo;
e veio o tempo em que os santos possuram o reino. Proferir palavras contra o
Altssimo, e consumir os santos do Altssimo; cuidar em mudar os tempos e
a lei; os santos lhe sero entregues na mo por um tempo, e tempos, e
metade de um tempo. Mas o tribunal se assentar em juzo, e lhe tirar o
domnio, para o destruir e para o desfazer at o fim (Daniel 7:21-26)
Note que, quando Daniel fala do tempo da grande tribulao (um tempo, e

tempos, e metade de um tempo), ele nada fala sobre os santos estarem fora
dela, sobre serem raptados ou arrebatados secretamente. Ao contrrio: diz que
sero entregues nas mos do anticristo, que durante algum tempo inclusive
prevalecer contra eles, mas Cristo vir em auxlio deles e lhes dar a vitria,
fazendo justia pelos seus santos. a Igreja presente na grande tribulao o
tempo todo, o que s no perceptvel para aquele que j est pr-disposto a
rejeitar este fato.

A diferena entre harpazo e parousia

Os pr-tribulacionistas tentam, atravs de uma diferenciao de nomenclatura,


afirmar que arrebatamento no grego harpazo e a segunda vinda a
parousia, como se fossem duas coisas diferentes, em eventos diferentes. Para
eles, harpazo (arrebatamento) ocorre no incio da tribulao, enquanto a

parousia (vinda visvel) ocorre ao final da tribulao, depois dos sete anos. Este
argumento falha exatamente em no considerar que o harpazo ocorre na

parousia, ou seja: que o arrebatamento ocorre na vinda visvel de Cristo. Isso


fica provado pelo fato de que o termo parousia usado tanto para se referir
vinda visvel como tambm quando se refere ao arrebatamento.

A Igreja na Grande Tribulao

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Por exemplo, no texto de 1 Tessalonicenses 4:15, que est no mesmo contexto


do arrebatamento-harpazo, Paulo emprega o termo parousia:
Dizemo-vos, pois, isto, pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos
para a vinda [parousia] do Senhor, no precederemos os que dormem. Porque
o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a
trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois
ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados [harpazo] juntamente com
eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com
o Senhor (1 Tessalonicenses 4:15-17)
Perceba que Paulo no est falando de dois eventos distintos, separados por
sete anos, ao contrrio: est descrevendo um mesmo evento, e diz que ns
ficaremos vivos at a parousia do Senhor! Portanto, se a parousia a vinda
visvel ao final dos sete anos, ento Paulo est sendo explicitamente pstribulacionista, pois diz que ns ficaremos vivos at l! Isso fulmina com as
pretenses dispensacionalistas que tem por base uma superficial distino entre

harpazo e parousia, quando, na verdade, uma leitura bsica em 1


Tessalonicenses 4:15-17 nos mostra claramente que o harpazo ocorre na

parousia!
Paulo usa o termo parousia tanto em relao ao dia do arrebatamento
(1Ts.4:15) como tambm em relao ao dia da volta visvel de Jesus, quando ele
destruir o anticristo pela manifestao da sua vinda katargsei t epiphaneia

ts parousias autou (2Ts.2:8). Ou seja: para Paulo, parousia significa tanto o dia
do arrebatamento como tambm o dia da vinda visvel ao final da tribulao,
porque, para ele, no existia tal distino, pois era exatamente na parousia que
ocorreria o harpazo!

Alvio quando o Senhor Jesus for revelado

Paulo afirma em 2 Tessalonicenses 1:6-10:

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justo da parte de Deus retribuir com tribulao aos que lhes causam
tribulao, e dar alvio a vocs, que esto sendo atribulados, e a ns tambm.
Isso acontecer quando o Senhor Jesus for revelado l do cu, com os seus
anjos poderosos, em meio a chamas flamejantes. Ele punir os que no
conhecem a Deus e os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus.
Eles sofrero a pena de destruio eterna, a separao da presena do Senhor e
da majestade do seu poder. Isso acontecer no dia em que ele vier para ser
glorificado em seus santos e admirado em todos os que creram, inclusive vocs
que creram em nosso testemunho (2 Tessalonicenses 1:6-10)
Paulo est falando do dia em que ns receberemos alvio da parte de Deus, que
ocorrer quando o Senhor Jesus Cristo for revelado. Para os pr-tribulacionistas
isso ocorre na suposta vinda secreta sete anos antes da tribulao, enquanto
os ps-tribulacionistas creem que isso ocorre no final da grande tribulao, na
vinda visvel, que a nica segunda vinda de Jesus.
Quem est com a razo?
Uma exegese simples do texto aponta claramente para o ps-tribulacionismo.
Paulo no poderia estar se referindo a um arrebatamento secreto prtribulacional por diversas razes. Em primeiro lugar, porque o texto no fala de
um arrebatamento secreto, silencioso, mas de um com um enorme barulho.
Paulo disse aos tessalonicenses que no dia do arrebatamento Jesus desceria do
Cu ao som de um alarido (1Ts.4:16), que significa um barulho excessivo; que
est repleto de rudos; muitas vozes em simultneo; gritaria, berreiro,
algazarra37. Ela vez da palavra grega keleuma, que significa um grito de
estmulo; uma convocao em voz alta.38
Portanto, no se trata de uma vinda silenciosa, como creem os prtribulacionistas, mas de uma vinda barulhenta. O texto de Paulo aos
tessalonicenses tambm faz meno ao som do arcanjo (1Ts.4:16) e trombeta

37
38

Significado de alarido disponvel em: <http://www.dicio.com.br/alarido/>.


De acordo com a Concordncia de Strong, 2752.

A Igreja na Grande Tribulao

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de Deus (1Ts.4:16), todos elementos que passam vividamente a imagem de uma


volta estrondosa.
Essa vinda que Paulo se refere tambm tem que ser visvel, porque ele faz
meno s chamas flamejantes (2Ts.1:7) que sero reveladas do Cu, alm de
descer com os seus anjos poderosos (2Ts.1:7), o mesmo que ocorre na volta
gloriosa de Cristo ao trmino da grande tribulao (Mt.24:30,31), porque se
trata do mesmo evento, e no de eventos diferentes. Ele tambm diz no verso 7
que, neste dia, o Senhor Jesus ser revelado nos cus. Portanto, no se trata de
uma vinda secreta, mas da prpria revelao de Jesus Cristo, quando todo olho
o ver (Ap.1:7).
Ele usa a palavra grega apokalupsis, que de onde provm o termo
Apocalipse, que significa exatamente o inverso de uma vinda em secreto,
como diz a Concordncia de Strong:
602 apokalupsis
de 601; TDNT - 3:563,405; n f
1) ato de tornar descoberto, exposto.
2) uma revelao de verdade, instruo.
2a) concernente a coisas antes desconhecidas.
2b) usado de eventos nos quais coisas, estados ou pessoas at agora no
presentes na mente.
das pessoas se tornam parte da sua realidade.
3) manifestaes, aparecimento.
Os pr-tribulacionistas afirmam que a vinda de Jesus no arrebatamento ser
secreta, em oculto, mas Paulo diz exatamente o contrrio! Neste dia Jesus ser
revelado, manifesto, tornado exposto, precisamente o ato de se tornar
descoberto o que antes era desconhecido!
Finalmente, a prova final no contexto deste texto de 2 Tessalonicenses que
prova que a vinda de Jesus no dia do arrebatamento ser visvel e no secreta
est nos versos 8 e 9, que dizem: Ele punir os que no conhecem a Deus e os
A Igreja na Grande Tribulao

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que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. Eles sofrero a pena


de destruio eterna, a separao da presena do Senhor e da majestade do seu
poder (vs.8,9).
Se essa volta de Jesus ocorresse sete anos antes do fim da tribulao, ento
Paulo teria dito que a punio aos mpios seriam estes sete anos da tribulao
apocalptica. Mas ele em lugar nenhum faz meno a esta punio, mas sim
morte eterna, a destruio para sempre (v.9) que ocorrer no dia do Juzo, que
se d na vinda visvel de Cristo (2Tm.4:1).
Isso est totalmente de acordo com a teologia ps-tribulacionista, pois Jesus
volta no fim da tribulao no mesmo dia em que os mpios sero julgados e
condenados destruio eterna, mas no est de acordo com o prtribulacionismo, em que os mpios ainda vivero outros sete anos antes que
esse juzo de condenao acontea.
Paulo diz que isso (a destruio eterna, que ocorrer aps o juzo) acontecer
quando Jesus vier para ser glorificado nos seus santos, e para se fazer
admirvel naquele dia em todos os que crem (v.10). Os dispensacionalistas
creem que este dia ocorrer no incio da tribulao, o que no pode ser
verdade, j que no incio da tribulao os mpios no iro para a morte eterna,
eles s sero condenados depois da tribulao!
Portanto,

todo

contexto

de

Tessalonicenses

1:6-10

aponta

indiscutivelmente ao ps-tribulacionismo como a crena correta, e refuta todas


as pretenses de Darby e sua nova doutrina. O texto, diante de seu devido
contexto, deixa claro que o nosso alvio vir quando Jesus for revelado no final
da grande tribulao, e no no comeo dela.

A tribulao somente para os judeus

Mesmo que fosse, e da? A tribulao que abateu os egpcios nas dez pragas
do Egito vieram apenas sobre eles, mas nem por isso Israel ou as outras
A Igreja na Grande Tribulao

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naes, que no tinham nada a ver com aquilo foram tiradas do planeta por
causa disso. Mesmo quando Deus decidiu destruir o mundo inteiro com um
dilvio, ele no optou por arrebatar No e sua famlia para depois de a chuva
passar coloc-los de volta a salvos em terra firme (como pensam os prtribulacionistas quanto tribulao, em que os salvos seriam arrebatados,
ficariam no Cu enquanto o circo pega fogo na terra e voltariam a ela depois
para passarem o milnio), mas optou pelo contrrio: deixar No e sua famlia o
tempo todo neste planeta, embora protegidos por Deus das catstrofes.
Assim sendo, o fato de a tribulao ser em primeiro lugar para provar os
israelitas no implica de modo nenhum que a Igreja tenha de ser tirada da
terra. O dilvio tambm no era para condenar No e sua famlia, mas eles no
foram tirados da terra por isso. As pragas do Egito tambm no eram para
provar os israelitas, mas eles no foram tirados da terra por isso. O mesmo
pode-se dizer do fogo que caiu sobre Sodoma e Gomorra, dos sete anos de
fome no Egito, da batalha entre Jerusalm e Roma em 70 d.C, enfim: de toda a
histria humana. Deus nunca precisou tirar povo algum do planeta para exercer
seu juzo sobre outros povos.
Nunca exaustivo lembrar-se da orao de Cristo: no rogo que os tires do
mundo, mas que os guardes do Maligno (Jo.17:15). O plano de Deus sempre
envolveu guardar, e no tirar. Mesmo quando o alvo principal no eram os
cristos. Portanto, responder a esta pergunta to simples quanto fez
Gyordano Montenegro quando desafiado sobre o porqu que a grande
tribulao chamada de dia de angstia para Jac: Porque so dias de
angstia para Jac. Qual o problema?39

Deus no deixaria a Igreja passar por uma grande tribulao

Este o famoso argumento passional. A Igreja no vai passar pela tribulao


porque Deus no permitiria isso, porque Deus amor.... O fato de Deus ser

39

BRASILINO, Gyordano Montenegro. Em resposta. Disponvel em:


<http://cristianismopuro.blogspot.com.br/2011/02/em-resposta.html>. Acesso em: 25/12/2013.

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amor, ser do bem, ser misericordioso, ser justo e ser cheio de graa e de
bondade nunca o impediu de permitir que os cristos passassem por grandes
perseguies no passado, e, de fato, at hoje. Isso foi em primeiro lugar
garantido pelo prprio Senhor Jesus, que disse:
Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a vs, me odiou a mim. Se
fsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; mas, porque no sois do
mundo, antes eu vos escolhi do mundo, por isso que o mundo vos odeia.
Lembrem-se da palavra que eu vos disse: No o servo maior do que o seu
senhor. Se a mim me perseguiram, tambm vos perseguiro a vs; se
guardaram a minha palavra, guardaro tambm a vossa (Joo 15:18-20)
Paulo foi alm e declarou:
necessrio que passemos por muitas tribulaes para entrarmos no Reino de
Deus (Atos 14:22)
O meu livro Chamados para crer e sofrer 40 foi produzido exclusivamente para
refutar a tese de que o crente no pode sofrer, e possui um enorme compndio
de citaes bblicas e histricas dos cristos de ontem e de hoje sofrendo
perseguio, tribulao, humilhao e martrio. Se algum acha que Deus deve
nos poupar de encarnar uma tribulao no futuro, deveria em primeiro lugar
olhar para a vida dos apstolos de Jesus.
A histria nos mostra que todos os doze apstolos, excetuando Judas e Joo,
morreram martirizados. Mateus morreu na Etipia como mrtir. Andr foi
crucificado em uma cruz em forma de xis para que o seu sofrimento se
prolongasse. Filipe foi enforcado de encontro a um pilar em Hierpolis.
Bartolomeu foi morto a chicotadas e seu corpo foi colocado num saco e jogado
ao mar. Simo morreu crucificado junto aos zelotes em 70 d.C. Tiago foi
martirizado em 62 d.C por ordem do sumo sacerdote Ananias, apedrejado at a
morte por se recusar a denunciar os cristos.

40

O livro est disponvel em verso impressa e tambm em e-book de forma gratuita, atravs do meu
site, neste link: <http://www.apologiacrista.com/index.php?pagina=1087350163>.

A Igreja na Grande Tribulao

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Judas Tadeu foi martirizado na Prsia junto a Simo Zelote. Pedro pediu para
ser crucificado de cabea para baixo por julgar-se indigno de morrer na mesma
posio que seu Mestre. O outro Tiago foi decapitado em Jerusalm por
Herodes Agripa em 44 d.C. Joo chegou a ser lanado em um caldeiro de
azeite a ferver. Tom morreu a flechadas enquanto orava, por ordem do rei de
Milapura, em 53 d.C. Paulo morreu decapitado no mesmo ano que Pedro. Lucas
foi enforcado em uma oliveira na Grcia. Matias foi martirizado na Etipia.
Faltar-nos-ia tempo para citar a crueldade de Nero em sua perseguio aos
cristos. Tcito41 disse que eles foram feitos objetos de esporte, pois foram
amarrados nos esconderijos de bestas selvagens e feitos em pedaos por ces,
ou cravados em cruzes, ou incendiados, e, ao fim do dia, eram queimados para
servirem de luz noturna42. Suetnio43 disse que os cristos, espcie de gente
dada a uma superstio nova e perigosa, foram destinados ao suplcio 44.
Josefo45 descreveu o martrio de Tiago, irmo de Jesus, dizendo que foi
apedrejado46. Plnio47 tambm narrou vrias formas de interrogamento, tortura
e morte dos que se diziam cristos48.49
Os tempos passaram, mas os cristos continuaram sendo duramente
perseguidos e atribulados at a liberdade de culto estabelecida no dito de
Milo (313 d.C) e a unio com o imprio romano sob Teodsio I, no dito de
Tessalnica (380 d.C), quando o Cristianismo se tornou a religio oficial do
imprio. Mas isso no foi o fim: a inquisio papal medieval tratou de perseguir

41

Tcito foi governador da sia, pretor, cnsul, questor, historiador romano e orador. Escreveu sobre os
cristos aproximadamente em 64 d.C.
42
Tcito, Annales, XV.44.
43
Suetnio foi um escritor latino que nasceu em 69 d.C e era o historiador romano oficial da corte de
Adriano, escritor dos anais da Casa Imperial.
44
Suetnio, Vida dos doze Csares, n. 25, p. 256-257.
45
Flvio Josefo foi o mais importante historiador judeu do sculo I.
46
Antiguidades,20.9.1.
47
Caio Plnio Ceclio Segundo, mais conhecido simplesmente como Plnio, o Jovem, foi um orador,
jurdico e governador imperial na Bitnia. Em suas cartas ao imperador Trajano ele confessa que j tinha
matado muitos homens, mulheres e crianas que se diziam cristos, e, em funo dessa grande
carnificina, tinha dvidas se deveria continuar matando. O imperador respondeu que sim.
48
Epstola X, 97.
49
As referncias completas, alm de muitas outras, esto acessveis em meu livro: As Provas da
Existncia de Deus.

A Igreja na Grande Tribulao

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os verdadeiros cristos por sculos, chegando a assassinar aproximadamente


cinco milhes deles50.
At hoje h cristos perseguidos nos pases comunistas e islmicos. Estima-se
que anualmente entre 100 e 200 mil cristos morram por causa da sua f. Essa
quantidade de mrtires mostra que estamos passando pela maior era de
perseguio religiosa de todos os tempos. Isso pode parecer distante para
algum que vive em um pas cristo e democrtico no Ocidente, mas a
realidade para os que vivem como cristos em muitos pases do Oriente.
Portanto, o fato de Deus ser amor nunca o impediu de permitir que os cristos
de todas as eras no fossem poupados das tribulaes. Uma grande tribulao
aqui no Brasil poderia ser um espanto para algum brasileiro que no est nem
um pouco familiarizado com a verdadeira perseguio religiosa que h no
mundo, mas em locais como a Coreia do Norte, onde aproximadamente 50 a 70
mil cristos esto presos em campos de concentrao por causa de sua f, e
dezenas de milhares de cristos so assassinados anualmente naquele pas51,
seria apenas o cumprimento da rotina.
A palavra de Deus clara em dizer que Deus livra os justos de todas as suas
tribulaes (Sl.34:17), mas mesmo assim em toda a histria humana milhes de
justos j foram torturados e mortos. Jesus nos disse que nos guardaria do
maligno (Jo.17:15), que nos livraria do mal (Mt.6:13) e que estaria conosco at a
consumao dos sculos (Mt.28:20), mas isso nunca impediu que milhes de
cristos fossem massacrados ao longo de dois milnios. Da mesma forma, Deus
prometeu que guardaria a Igreja da tribulao (Ap.3:10), mas isso no vai
impedir que hajam verdadeiros mrtires na tribulao (Ap.20:4; 13:10).
Guardar manter a f intacta, dar foras para perseverar at o fim (Mt.24:13),
para conseguir resistir ao anticristo e venc-lo (Dn.7:21-26). No no ter que
passar pela morte, se isso for necessrio. Em Apocalipse 3:10, Jesus no est
50

Os dados podem ser conferidos neste link:


<http://www.gordonconwell.edu/resources/documents/gd16.pdf>.
51
Dados disponveis em: <http://noticias.terra.com.br/mundo/asia/coreia-do-norte-lidera-lista-deperseguicao-aos-cristaos,3b086380c0ada310VgnCLD200000bbcceb0aRCRD.html>.

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dizendo nada que v alm daquilo que oramos no Pai Nosso (Mt.6:13), daquilo
que ele prprio orou com os seus discpulos (Jo.17:15), daquilo que ele disse
sobre estar conosco para sempre (Mt.28:20), e tambm estar no tempo do fim.
Mas isso nunca tirou qualquer cristo da terra apenas o guardou do maligno
(Jo.17:15).

A segunda vinda um mistrio

Em 1 Corntios 15:51-52, o apstolo Paulo disse:


Eis que eu lhes digo um mistrio: nem todos dormiremos, mas todos seremos
transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da ltima
trombeta. Pois a trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis e ns
seremos transformados (1 Corntios 15:51,52)
Os pr-tribulacionistas argumentam, baseados neste versculo, que a volta de
Jesus era um mistrio, e, se era um mistrio, ento no pode ter sido predita
no Antigo Testamento. Mas tem um problema: a volta de Jesus foi, de fato,
predita no AT! Os pr-tribulacionistas, ento, resolvem esse dilema alegando
que essa volta de Jesus dividida em duas partes: uma secreta, antes da
tribulao, que no foi predita no AT, e outra visvel, depois da tribulao, que
foi predita no AT.
Esse argumento pr-tribulacionista tem mais furos que um queijo mineiro. Em
primeiro lugar, porque o prprio versculo utilizado por eles (1Co.15:51,52) no
fala apenas da volta de Jesus, mas da ressurreio. Acontece que essa
ressurreio declarada de modo categrico em lugares do Antigo Testamento
(Dn.12:2; Is.26:19), o que anula a tese de que a vinda de Jesus no possa ter sido
predita em lugares do Antigo Testamento. Se a ressurreio um mistrio e foi
predita, por que a volta de Jesus um mistrio que no possa ter sido predito?
Em segundo lugar, uma anlise simples das vezes em que Paulo usou a palavra
mistrio extermina a crena de que isso se trata de algo que no possa ter
A Igreja na Grande Tribulao

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sido predito no Antigo Testamento. Por exemplo: a salvao final de Israel,


quando todo o Israel ser salvo, Paulo considerou um mistrio (Rm.11:25),
mas, ao invs de dizer que isso um mistrio exatamente em funo de no ter
sido previsto no Antigo Testamento, ele faz exatamente o inverso: usa uma
passagem do AT para provar isso!
Irmos, no quero que ignorem este mistrio, para que no se tornem
presunosos: Israel experimentou um endurecimento em parte, at que
chegasse a plenitude dos gentios. E assim todo o Israel ser salvo, como est
escrito: Vir de Sio o redentor que desviar de Jac a impiedade. E esta a
minha aliana com eles quando eu remover os seus pecados [Is.59:20]
(Romanos 11:25-27)
A mesma coisa ocorre em Romanos 16:25-26:
Ora, quele que tem poder para confirm-los pelo meu evangelho e pela
proclamao de Jesus Cristo, de acordo com a revelao do mistrio oculto
nos tempos passados, mas agora revelado e dado a conhecer pelas Escrituras
profticas por ordem do Deus eterno, para que todas as naes venham a crer
nele e a obedecer-lhe (Romanos 16:25,26)
Paulo fala de um mistrio oculto que foi dado a conhecer pelas Escrituras
profticas (AT). Ao invs de ser um mistrio por estar oculto nas Escrituras,
exatamente o contrrio: um mistrio revelado nos livros profticos do Antigo
Testamento! Aos colossenses, Paulo diz que o mistrio de Deus Cristo (Cl.2:2),
mas todo o captulo 65 de Isaas uma descrio proftica de Cristo! Da mesma
forma, Joo diz no Apocalipse:
Mas, nos dias em que o stimo anjo estiver para tocar sua trombeta, vai se
cumprir o mistrio de Deus, da forma como ele o anunciou aos seus servos,
os profetas (Apocalipse 10:7)
Joo diz que na stima trombeta o mistrio de Deus ir se cumprir, mas esse
mistrio, diz ele, no era algo que estava oculto dos profetas do Antigo
A Igreja na Grande Tribulao

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Testamento; ao contrrio, algo que Deus anunciou aos seus servos, os


profetas (Ap.10:7).
Paulo tambm disse que era um mistrio que mediante o evangelho os gentios
so co-herdeiros com Israel, membros do mesmo corpo (Ef.3:5,6), mas esse
mesmo apstolo citou textos como Isaas 65:1 (em Rm.10:20), Deuteronmio
32:21 (em Rm.10:19), Samuel 22:50 (em Rm.15:9), Salmos 117:1 (em Rm.15:11),
Isaas 66:10 (em Rm.15:10) e Isaas 11:10 (em Rm.15:12) como textos bblicos do
Antigo Testamento que provam isso.
Ou seja: para Paulo, o fato de algo ser um mistrio de jeito nenhum significa
que o Antigo Testamento necessariamente se silenciou a respeito. Mas se o
mistrio algo predito no Antigo Testamento, ento por que um mistrio?
Isso Paulo responde em 1 Corntios 2:6-8:
Entretanto, falamos de sabedoria entre os maduros, mas no da sabedoria
desta era ou dos poderosos desta era, que esto sendo reduzidos a nada. Pelo
contrrio, falamos da sabedoria de Deus, do mistrio que estava oculto, o qual
Deus preordenou, antes do princpio das eras, para a nossa glria. Nenhum dos
poderosos desta era o entendeu, pois, se o tivessem entendido, no teriam
crucificado o Senhor da glria (1 Corntios 2:6-8)
um mistrio, no em funo de nunca ter sido predito, mas em razo de que
os poderosos desta era (i.e, os incrdulos, os cticos) no terem entendido.
Tem a ver, portanto, com a falta de compreenso daquilo que foi dito, e no
com no ter sido dito. Se no tivesse sido predito, Paulo no teria dito que eles
no entenderam. Se no entenderam, porque alguma coisa de fato foi dita,
mas mal compreendida pelos incrdulos.
esse o mistrio: algo incompreensvel aos no-cristos, mas a ns revelado
pelas Escrituras profticas (Rm.16:26), ns que temos entendimento disso.
Portanto, no h nada que obrigue a segunda vinda de Cristo a no estar
presente de uma forma ou de outra no Antigo Testamento, ou que nos leve a

A Igreja na Grande Tribulao

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dividir essa segunda vinda em duas fases, uma misteriosa e outra nomisteriosa.

As Bodas do Cordeiro

Pr-tribulacionistas afirmam sem medo de errarem que a Igreja comemorar as


bodas com o Cordeiro no incio da tribulao, quando for arrebatada sete anos
antes do fim. Como j era de se esperar, a Bblia no diz isso em lugar nenhum.
Mas Darby diz. Ele s no se preocupou com Apocalipse 19:6-7, que diz:
E ouvi como que a voz de uma grande multido, e como que a voz de muitas
guas, e como que a voz de grandes troves, que dizia: Aleluia! pois j o Senhor
Deus Todo-Poderoso reina. Regozijemo-nos, e alegremo-nos, e demos-lhe
glria; porque vindas so as bodas do Cordeiro, e j a sua esposa se
aprontou (Apocalipse 19:6-7)
Como vemos, o anncio das bodas do Cordeiro ocorre somente em Apocalipse
19, depois de todas as tribulaes apocalpticas, j que a grande tribulao
termina no captulo 18, com a queda da grande Babilnia. Se as bodas do
Cordeiro so vindas (ou seja, esto prximas) em Apocalipse 19, depois da
tribulao, porque elas no ocorreram ainda. Qualquer ser pensante entende
isso. Se eu digo: a Ceia de fim de ano est prxima, porque eu no participei
da Ceia ainda, seno ela seria um acontecimento passado, e no futuro.
Mas o texto ps-tribulacional de Apocalipse 19:6-7 no diz que as bodas j
foram celebradas h sete anos, ao contrrio: diz que as bodas ainda viriam a ser
celebrada! Se no final da tribulao h o anncio que as bodas estavam
chegando, porque elas s chegariam depois disso.
Portanto, a concluso lgica que se chega que Cristo comemorar as bodas
conosco no milnio, depois que ele descer dos cus com os santos ressurretos,
se encontrar com os vivos arrebatados e descer terra, estabelecendo o reinado

A Igreja na Grande Tribulao

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milenar. O que vai contra isso pura lenda dispensacionalista, sem qualquer
base bblica e crida puramente por uma f cega em Darby.

A Igreja na Grande Tribulao

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CONSIDERAES FINAIS
"Os teus profetas, Israel, so como raposas

nos desertos. No subistes s brechas, nem


reparastes o muro para a casa de Israel,

para estardes firmes na peleja no dia do


Senhor (Ezequiel 13:4,5)

Por fazerem o meu povo desviar-se ao

dizerem paz quando no h paz, e porque,

quando construdo um muro frgil, eles lhe


passam cal, por isso diga queles que lhe

passam cal: o muro cair! Vir chuva

torrencial, e derramarei chuva de pedra, e

rajaro ventos violentos. E, quando o muro

desabar, o povo lhes perguntar: Onde est


o reboco que vocs fizeram? (Ezequiel

13:10-12)

Paulo disse que, ainda que ns ou um anjo do cu pregue um evangelho


diferente daquele que lhes pregamos, que seja amaldioado (Gl.1:8). luz de
todas as provas bblicas e histricas, podemos ter a plena convico de que o
evangelho pregado por John Darby um evangelho diferente daquele pregado
por Paulo. Que nunca cristo algum at o sculo XIX sequer imaginou que
existissem duas fases da segunda vinda de Jesus, ou que os crentes no
passariam pela grande tribulao.
Mas o pr-tribulacionismo, em si, apenas mais um grave erro escatolgico,
assim como muitos outros. O problema mesmo so as consequncias que essa
doutrina gera na Igreja. A Bblia diz que o anticristo far guerra aos santos na
grande tribulao (Dn.7:21), e o que todo inimigo mais deseja o que seu
oponente esteja despreparado para a batalha. Satans no quer encarar uma
A Igreja na Grande Tribulao

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Igreja forte, preparada e prevenida para lidar com ele. Ele quer uma igreja
morta, despreparada, desprevenida, ignorante, dormindo em bero esplndido.
Mas como? Nada melhor para tornar seu inimigo ignorante do que convenc-lo
de que a guerra no existe. Dizem que o principal objetivo do diabo
convencer as pessoas de que ele no existe, pois assim muito mais fcil
mant-las presas em seu domnio. Mas isso no era uma opo contra a Igreja,
j que a Igreja cr que o diabo existe. Ento contra a Igreja ele teve que mudar
de estratgia, tentando distorcer toda a concepo do Apocalipse, para
convencer a Igreja de que ela no estar na grande tribulao. Ou seja: que no
precisa se preparar para a batalha, pois no h batalha.
Assim, foi fcil para ele levantar um falso profeta que comeasse a disseminar
uma nova doutrina, at ento nunca antes crida ou pregada, sobre um rapto
secreto, antes de toda a tribulao. claro que no foi fcil fazer isso. Ele teria
que remendar toda a Bblia, pois ela s faz sentido com a tica pstribulacionista. Era necessrio que Jesus voltasse outras duas vezes, a qual ele
astutamente preferiu chamar de duas fases da segunda vinda do que de
terceira vinda.
Tambm foi necessrio incluir uma ressurreio antes da primeira, dizer que a
ltima trombeta no a ltima trombeta, que os discpulos para quem Jesus
dizia as coisas de Mateus 24 no representavam os cristos, que todos os Pais
da Igreja e todos os Reformadores estavam completamente enganados em seu
conhecimento limitado.
Mas para passar uma carinha mais crist a essa doutrina e divulg-la aos quatro
cantos da terra foi importante acrescentar tal nova ideia em livros, notas de
rodap nas Bblias, filmes, produes cinematogrficas. E isso era s o comeo,
o impulso, pois o resto o prprio povo faria por si mesmo, pois ningum
mesmo quer passar por uma grande tribulao.
Estava feito. A semente do engano j havia sido disseminada, o joio j havia
sido deixado no meio do trigo. Com o tempo, a Igreja como um todo morderia
A Igreja na Grande Tribulao

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a isca e passaria a perder o interesse pela grande tribulao; afinal, ela no


estaria nela. Joo teria escrito 16 captulos repletos de coisas que no teriam
qualquer validade para a Igreja. Seria um manual para os incrdulos sobre a
grande tribulao, o nico livro do Novo Testamento que no era aplicvel para
crentes, que j estariam no Cu e no passariam por nada do que ocorreria aqui
na terra.
E a consequencia deste falso ensino se v at hoje. Marca da besta? No precisa
se preocupar; afinal, ns nem estaremos aqui, ento e da? melhor fazer
como disse o pastor Ciro Sanches Zibordi, em seu artigo intitulado: Obama
aprovou a implantao de biochips. E da?. Onde ele tambm diz:
E se isso for verdadeiro? Em que nos afetaria? (...) Quanto ao sinal da besta, no
precisamos nos preocupar com isso. Por qu? Porque a Igreja no o receber
em hiptese alguma! (...) Os salvos j esto marcados pelo sangue do Cordeiro
e sero arrebatados antes da manifestao do homem do pecado! Por que,
ento, precisamos nos preocupar com o sinal da besta?52
isso. A partir de agora, o seu inimigo principal, a Igreja, no estaria mais nem
a para a grande tribulao nem teria razes para se preocupar com isso, mas
estaria sentada de braos cruzados e dizendo: E da?. O prximo passo dar
um fim na doutrina bblica, a ps-tribulacionista, essa sim que torna o cristo
alerta em relao aos eventos tribulacionais, que o tira da ignorncia, que o
torna prevenido, precavido para batalhar com ele. Como disse Jesiel Rodrigues:
Se o pr-tribulacionismo estiver certo, os ps-tribulacionistas estaro
preparados pela f e atravs do novo nascimento para o arrebatamento anterior
tribulao. Mas se a posio ps-tribulacionista estiver certa, estaria a Igreja
preparada em todos os aspectos para enfrentar esses momentos de sofrimento
fsico e social extremos? Esto todos sendo ministrados para enfrentarem essa

52

ZIBORDI, Ciro Sanches. Obama aprovou a implantao de biochips. E da? Disponvel em:
<http://cirozibordi.blogspot.com.br/2012/05/obama-aprovou-implantacao-de-biochips-e.html>. Acesso
em: 25/12/2013.

A Igreja na Grande Tribulao

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possibilidade? Esto todos sendo ensinados a vigiarem em virtude do engano


generalizado que se aproxima?53
No. A Igreja est como as raposas nos desertos. No repara as brechas, no
refaz seus muros para estar firme na batalha do dia do Senhor54. Ela est
dizendo paz, quando no haver paz55. Est construindo um muro frgil, e
sobre ele lhe passam a cal56.
Mas voc a Igreja. Voc um membro de Corpo de Cristo. Voc pode estar
preparado para o grande dia. Voc decide qual verdade ir anunciar. Voc pode
ser mais um canal de Deus nesses ltimos dias, mais um reparador de brechas,
mais um vigia que no dorme, mais um reformador da Igreja. Ou pode ser mais
um pregador de paz, quando no h paz.

53

RODRIGUES, Jessiel. Ps-tribulacionismo. Disponvel em:


<http://www.projetoomega.com/estudo14.htm>. Acesso em: 25/12/2013.
54
Ezequiel 12:4,5.
55
Ezequiel 13:10.
56
ibid.

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