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Calvino e a Educao

RUTE SALVADOR
Professora
Agrupamento de Escolas Pedro Eanes Lobato
Pastora estagiria
Igreja Evanglica Presbiteriana de Portugal

Introduo

M ais uma vez, surge a oportunidade de estar aqui e de partilhar

convosco um pouco do que tenho aprendido a propsito de Cal-
vino e desta herana reformada que faz parte da minha formao e que
est presente, ainda que muitos no o saibam, em muito do que a
nossa sociedade actual.
Calvino foi, provavelmente, a pessoa que mais influncia teve na
profunda mudana dos sistemas educativos europeus se que assim
j podiam ser chamados a partir do sculo XVI. Mudou mtodos,
perspectivas, paradigmas, lanando bases que, atrever-me-ia a dizer,
ainda hoje sustentam muito do que a educao (leia-se sistema edu-
cativo) na sociedade do sculo XXI. dele a concepo e concretizao
do ensino gratuito, obrigatrio e universal, uma novidade no seu
tempo, um dado adquirido para ns, mas uma luta, ainda, em muitos
locais do globo.
Para compreendermos os motivos e a dimenso destas mudanas,
convm lembrar um pouco do que era o sistema educacional na Idade
Mdia, por um lado, e, por outro, recuperar algumas das convices de
Calvino que o conduziram a um to grande investimento na rea da
educao.

A Educao na Idade Mdia

O sistema existente durante a Idade Mdia tinha, na sua gnese, To-
ms de Aquino, dividindo-se o estudo em duas reas distintas. A pri-
meira delas, que assentava em muito do que foram as ideias de Aris-
tteles, abrangia o que se considerava como dependente do uso da
Razo. Inclua, por exemplo, o estudo da filosofia e da natureza (cin- | 141
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cias naturais). A outra rea destinava-se teologia crist, ao conheci-

mento que dependia da Graa, ou seja, o que dizia respeito f e a
Deus.
Ora, a funo primeira da educao tomista era a preparao de ho-
mens para a Igreja e para as cortes. Aqueles (poucos) que tinham
acesso educao aprendiam gramtica latina, retrica e lgica (tri-
vium), depois aritmtica, geometria, astronomia e msica (quadrivium)
e, finalmente, optavam por uma formao final numa de trs reas:
Teologia (rea onde, contrariamente ao que poderamos pensar, no era
grandemente acentuada a preparao para a pregao ou para a ad-
ministrao dos sacramentos), Direito ou Medicina (Campos, 2000).
No fim da Idade Mdia, o pensamento humanista veio alterar esta
matriz, direccionando o pensamento educacional para as coisas que de-
pendiam da Razo, que eram deste mundo, relegando para segundo
plano, ou mesmo ignorando, a essncia ou os significados universais
que lhes estavam associados. De alguma forma, o reflexo da redes-
coberta dos escritores clssicos, das obras da Grcia e de Roma antigas,
cuja influncia se ope cosmoviso tomista medieval.
E aqui surgem duas tendncias para o desenvolvimento da educa-
o. A primeira, puramente humanista, em que Deus excludo e que
encontrar um momento alto, no sculo XVIII, com Jean Jacques Rous-
seau e a sua viso da criana como uma tbua rasa, em que tudo se
pode escrever e moldar; a segunda, que acompanha o movimento da
Reforma, e que assenta no desejo de um cristianismo mais bblico,
numa f mais informada e no pensamento crtico, onde o conhecimento
e o estudo eram essenciais.

A Educao em/com Calvino

Calvino, no seu percurso pessoal, nomeadamente na Universidade
de Paris, estudou dentro das velhas e das novas tendncias educacio-
nais. Quando, finalmente, foi para a Universidade de Orlans, recebeu
uma forte influncia do humanismo do seu tempo. Melchior Wolmar,
Guillaume Bud e Lefvre DEtaples foram alguns dos mestres de
Calvino nesta nova abordagem educacional e geraram vrios dos
educadores que foram alavancas das mudanas que se seguiriam.
Em Estrasburgo (antes de voltar a ser chamado a Genebra), com Jo-
hannes Sturm, Calvino deu aulas num sistema educacional cujo lema

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era piedade sbia e eloquente, ou seja, que defendia que a verdadeira
piedade no poderia florescer, desenvolver-se, na ignorncia. O sistema
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AS CONTINGNCIAS E AS INCIDNCIAS DO PENSAMENTO DE JOO CALVINO

existente nesta cidade tinha Jardim de Infncia, para crianas at aos

6 anos, Ginsio (dos 6 aos 15 anos de idade) e Academia (para maio-
res de 16 anos), onde se estudava grego, hebraico, filosofia, matem-
tica, fsica, histria, direito e, claro, teologia (Campos, 2000).
Este modelo foi levado para Genebra por Calvino, a quem a mxima
que j referimos motivou grandemente. E aqui que encontramos Cal-
vino, o telogo, o pregador, o jurista, o mestre e, por que no diz-lo,
o filsofo da educao.
verdade que Calvino ficava chocado com a ignorncia que, para
ele, era a me da heresia. A ignorncia generalizada que encontrou em
Genebra era, para ele, um problema que originava muitos outros.
A questo da educao em Calvino, na verdade, emerge da sua pro-
posta teolgica em que o Homem, devidamente instrudo, poderia ser
iluminado pelo Esprito Santo e chegar ao conhecimento de Deus, ra-
zo de ser do prprio Homem. luz desta primcia, todos deveriam
ser instrudos, educados, mas de uma forma holstica. Por outras pa-
lavras, todos deveriam passar por uma educao transformadora, vi-
vencial, humana, coerente com as Escrituras, aberta revelao do Es-
prito Santo e voltada para a sua glorificao (Greggersen, 2003).
Alis, temos de manter presente a ideia de que, em Calvino, tudo
deve ser feito para glria de Deus: na igreja, na sociedade, na vida.
Dito de outro modo, a educao no existe como um fim, mas
como uma condio essencial ao conhecimento da verdade que li-
berta, ao conhecimento de Deus.
Basicamente, para Calvino no bastava que aqueles que divulga-
vam a doutrina, que a ensinavam ou pregavam, fossem instrudos. A
inteligncia e o conhecimento da populao que escutava e aceitava
esta doutrina era fundamental. E esta , talvez, a primeira razo que se
pode apontar para um to grande investimento de Calvino na educa-
o das massas: todo o povo, de todas as idades, devia ser instrudo,
para poder compreender o que lhe era ensinado e para se aproximar
do conhecimento de Deus. E aqui, surge a inovao: o ensino passou
a ser gratuito, obrigatrio e universal, pela primeira vez.
Um segundo aspecto que preocupava Calvino e que o pode ter mo-
tivado para este investimento na instruo do povo, o prprio sistema
presbiteriano de governo da igreja, que implementou, e que exigia a
existncia de pessoas devidamente preparadas para as funes que de-
sempenhavam, fossem de governo e administrao, de ensino, de
apoio social ou de visitao e acompanhamento espiritual. Naquele
momento, em Genebra, Calvino tinha um grupo de pessoas diferen-
ciadas, com preparao. Mas o que aconteceria nas geraes seguintes? | 143
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Era necessrio assegurar a continuidade e isso s poderia ser conse-

guido atravs de um ensino generalizado e de qualidade.
Um terceiro factor, que se pode relacionar com o primeiro, est re-
lacionado com a forma de organizao do culto, com grande centrali-
dade na pregao, na homilia, momento de ensino por excelncia, de
carcter didctico, que pretendia contribuir para a consolidao de uma
f informada e inteligente. Este era o momento central do culto domi-
nical, mesmo quando havia celebrao eucarstica (Calvino no con-
seguiu, apesar dos seus esforos, que a Eucaristia fosse celebrada to-
dos os domingos, apenas uma vez por ms). A par com a pregao,
surge o mtodo catequtico que ajudava os cristos a desenvolver al-
guma disciplina mental, a sistematizar conceitos e princpios (Toledo
& Vieira, 2006).
Todos ns conhecemos as regras da comunicao: para que ela
exista, o cdigo utilizado pelo emissor, tem de ser compreendido pelo
receptor. Ora, o que me parece que Calvino procurou fazer, para ter a
certeza de que o povo compreendia os ensinamentos da Escritura, foi
algo de inovador: em vez de baixar a fasquia dos mestres, dos prega-
dores, em vez de lhes pedir para simplificarem a linguagem para que
o povo entendesse, procurou elevar o nvel de instruo daqueles que
ouviam e aprendiam, para que pudessem compreender o que era pre-
gado e ensinado, para que pudessem ter pensamento crtico, para que
possussem uma f informada, com base no conhecimento. E esta
uma diferena fundamental! No a mensagem que se simplifica, so
as pessoas do povo que, mais instrudas, podem melhor compreend-
la e integr-la nas suas vidas.
Tambm a qualidade da instruo, que Calvino acreditava ser im-
prescindvel, acabou por se constituir como um factor propulsor da
educao. Muitos eram os que vinham de toda a Europa para a Aca-
demia de Genebra, a fim de aprender, com os melhores, os ensina-
mentos que a Reforma apregoava. A esta qualidade e abrangncia da
educao ministrada em Genebra no alheia a ideia, defendida pelo
reformador, de que no existe qualquer conflito entre cincia e religio.
Se tudo foi criado por Deus, ento tudo deve ser estudado e conhecido,
para mais nos podermos aproximar da sabedoria divina (Link, 2007).
Nada desprezado ou colocado de lado, pois o conhecimento devia ser
desenvolvido em duas vertentes muito claras: o conhecimento de
Deus e o conhecimento do Homem.
Isto dito, fcil compreender que, onde quer que surgisse uma

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igreja reformada, havia solo frtil para a educao: frequentemente, ao
lado das igrejas eram construdas escolas. Esta concepo e este modelo
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AS CONTINGNCIAS E AS INCIDNCIAS DO PENSAMENTO DE JOO CALVINO

de educao foram-se espalhando pela Europa (sobretudo central e do

Norte), levados pelos discpulos de Calvino: na Esccia, com John
Knox, mas tambm na Holanda, na Inglaterra, na Frana (com os hu-
guenotes), etc. De alguma forma, este facto pode fazer-nos levantar al-
gumas questes relacionadas com as diferenas de nvel cultural que
se fazem sentir, ainda hoje, entre esses pases e os da Europa do Sul,
onde a Reforma foi impedida de chegar e, com ela, a educao acess-
vel a todos.
Muito do que Calvino implementou ainda se pode reconhecer nos
sistemas e mtodos de ensino existentes nos nossos dias. O ensino b-
sico tinha sete nveis, com turmas de dez alunos, com um horrio de-
talhado para cada dia, que inclua diariamente uma hora de canto (os
salmos eram aprendidos pelos mais novos, que os ensinavam aos
adultos, e eram depois cantados nos cultos, como forma de divulgar e
de ajudar a aprender a palavra de Deus) e uma hora de leitura do Novo
Testamento em grego todos os Sbados, entre muitas outras coisas. A
presena nos cultos, ao Domingo, era obrigatria para toda a popula-
o (at mais do que uma vez no mesmo dia). A disciplina era essen-
cial, e a assiduidade um ponto importante. As faltas s aulas eram ime-
diatamente comunicadas pelos professores aos seus superiores e os
alunos eram punidos, muitas vezes, em pblico. Dos mtodos faziam
parte, como ainda hoje, o ensino da gramtica, a leitura, a memoriza-
o e, ainda, recitar e copiar. Num nvel um pouco mais avanado, de-
senvolvia-se o pensamento crtico e a capacidade de expresso e de ar-
gumentao: faziam-se debates, falava-se em pblico, escreviam-se
ensaios, etc. (Toledo & Vieira, 2006).
Tudo estava programado para, de forma gradual, formar a capaci-
dade de pensar, de expor e de argumentar naqueles alunos, formando
simultaneamente cidados cuja vida fosse congruente com os princ-
pios cristos.

Concluso
Resumindo, em Calvino, a educao perseguia um objectivo ltimo,
a salvao pelo conhecimento de Deus, mas pretendia incluir uma re-
forma de carcter, uma base de sustentao intelectual e tica para o
povo de Deus, para o povo, realmente, cristo. Desta concepo, a
nossa herana ocidental grande, mas a sua origem desconhecida
da maioria.
Apesar disso, a educao continua a ser a pedra de toque da socie- | 145
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dade que se quer crtica e esclarecida e das igrejas, cada vez mais, se-
jam elas de que denominao forem a bem de uma f consciente, in-
teligente, tolerante, capaz de acolher e de compreender, pela RAZO
e pela GRAA, os ensinamentos e a vontade de Deus.

Referncias
CAMPOS, H. C. (2000). A Filosofia Educacional de Calvino e a fun-
dao da Academia de Genebra, Fides Reformata, 5(1).
GREGGERSEN, G. (2002). Perspectivas para a Educao crist em Joo
Calvino. Fides Reformata, 7(2).
LINK, C. (2007). Calvin between humanism and discipleship. Reformed
World, 57(4), 251-263.
TOLEDO, C.A.A. & Vieira, P.H. (2006). Joo Calvino (1509-1564) e a edu-
cao no sculo XVI. Acta Scenciarumi. Human and Social Sciences,
28(2), 191-199.

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