- - -_- '_<--In_.|.....

__,

.35

modernidade sem ao mesmo tempo compreende-lo como faceta

A.
ATUALIZAO |-STalcaz o da ideia constitutiva da autonomia individual. Quer se trate da
DIREITO DA uai-ERDADE evocao de um ordenamento natural ou da idealizao da voz
interior, tendo em vista o valor da comunidade ou o louvor da
autenticidade, sempre se dever contar com seus componentes
r"!
:'11 ari-r
''

de signicao adicional, e isso quer dizer que sempre se vai falar

Entre todos os valor es ticos que intentam vingar na sociedade
moderna, fi, ao vingar1 tornam-se he 8 Q mnicos, apenas um deles
mostra-se
d d apto a caracteri zar o ordenamento institucional da
em autodeterminao individual. Como que por mgica atra-
o, todos os ideais ticos da modernidade entram na esfera de
influncia de uma representao, por vezes se aprofundam, por
vezes adquirem novas nfases, mas a eles j no se contrape
auto determinao

socle a ede modo efetivamente

' duradouro._ a lrberdade
- no sen- uma alternativa autnomaz.
tido da autonomia do indivd uo .To d as as outras representaoes
r Esse enorme efeito de suco do pensamento da autonomia
d o bem, desde o delsmo
' do ordenamento natural ate. o expres- explica-se por sua capacidade de produzir uma associao sis-

sivismo romnticol, tm enriquecido h mais de dois sculos as temtica entre o si mesmo individual e o ordenamento social.
Enquanto todos os demais valores da modernidade relacionam-
experincias do si mesmo e de suas relaes com realces sempre
se ou ao horizonte de orientao do indivduo, ou ao contexto
novos. Porm, nas esferas em que devem se tornar socialmente
normativo da sociedade como um todo, a ideia da liberdade indi-
eficazes, onde se libertam do estreito crculo de vanguardas est-
vidual suscita uma ligao entre as duas grandezas de referncia:
Ucas ou loscas e, nessa medida, nos contextos em que pode-
sua representao do que bom para o indivduo contm ao
mam inspirar o espao da imaginao do mundo da vida, logo se
mesmo tempo indicaes para a instituio de um ordenamento
enredam no pensamento da autonomia, que ao nal lhes rende
social legtimo. Com as ideias que apenas gradativamente se
apenas outras camadas profundas. Hoje, no incio do sculo impem, uma vez que o valor do sujeito humano reside em sua
XXL, quase impossvel articular algum desses outros valores da capacidade de autodeterminao, tambm se altera a perspectiva
F para as regras de convvio social; a sua legitimidade normativa
I Charles Taylor. Quellen des Selbst. Die Entstehung der neuzer'rlr`chen Identitt. Frankfurt ento depende cada vez mais de poder ser assim representada,
am Main, 1994, partes ru e nv [As fontes do self. formao da identidade moderna, 2. ed.,
So Paulo, Loyola, 1997]. Na continudade, no vou considerar a ideia de "igualdade" pois ou ela expressa a autodeterminao individual em sua soma,
certamente influente e eficaz, como um valor independente, uma vez que s pode ser ou pode adequadamente realizar essa autodeterminao em seus
entendida se conceituada como elucidao do valor da liberdade individual: o seu exer-
ro compete em igual medida a todos os membros das sociedades modernas. Tudo o
ue ge pode afirmar sobre a exigncia de igualdade social, por essa razao, tem sentido
2 Nesse sentido. e' vlida a argumentao de Taylor, op. cit., p. 868.
Somente mediante a referencia liberdade individual.

ATUAUZAO Hrsromcaz o o|REITO DA LIBERUAUE

 mm
C' DQWO De i_:.E_.5:[;._z.3E
pressupostos. Ento, o princpio da autonomia individual j no
_-I._-sI -iri
se separa da ideia de justia social e das reflexes sobre como ela
deve ser instituda na sociedade para tomar justos os interesses e
necessidades de seus membros. Por maior que seja a importncia
de tudo o que, como perspectivas ticas, vier a se acrescentar ao
discurso sobre justia, sempre ficar sombra do significado do
valor desfrutado pela liberdade do indivduo no ordenamento
social moderno. O amlgama entre representao da justia e
pensamento da liberdade avanou de tal modo com o passar do
tempo que hoje quase no se pode reconhecer em que ponto
esse ou aquele projeto posicionam a censura ao valor central da
liberdade individual. Somente uma rdua reconstruo retros-
pectiva poder evidenciar que essas teorias da justia, em meio
a muitas outras contribuies suas para a tica, tambm trouxe-
ram a autonomia individual para o ponto central3. Foram neces-
srios anos para que a tica supostamente crtica ao sujeito da
gerao ps-moderna revelasse sua verdadeira natureza, qual
seja, de uma variante profunda da ideia moderna de liberdade:
mediante a comprovao da origem a partir das disposies cul-
turais, deve ser simplesmente descartado o que era at ento
considerado fronteira natural da autodeterminao individual,
como a identidade biolgica de gneros ou determinadas con-
cepes do corpo humano*'. Hoje em dia, nem tica, nem crtica
sociais podem ngir transcender o horizonte de pensamento
que, h mais de dois sculos na modernidade, instaurou-se
3 Essa posio central da liberdade individual se torna magnifica em Will Kymlicka. Poli-
rische PhilosoPhie Heute. Eine Einfhrung. Frankfurt/Nova York, 1996 .
4 Cf. o trabalho ilustrativo quanto a esse aspecto: Judith Butler, Das Unbehogen der Ges-
chlechter, Frankfurt am Main, 1991. Para o complexo temtico considerado de maneira
mtegral. cf. Johanna Oksala. Foucault on Freedom, Cambridge, 2005.
56 . . . . . . ._
.-5?
l mediante a associao da representaao de justia com as ideias
de autonomia.
O que se pode dizer sobre a face losca dos esforos em
tica social vale igualmente para os movimentos de aspiraao
social em conformidade com a justia, prprios era moderna.
No fosse o lema da liberdade individual inscrito em suas
insgnias dificilmente existiriam quaisquer dos agrupamen-
I
tos sociais que, aps a Revoluo Francesa, se engalfinharam
em embates visando o reconhecimento social. Os adeptos dos
movimentos nacional-revolucionrios e as defensoras da eman-
" fe minina os membros dos movimentos trabalhistas e
cipaao
os combatentes dos Civil Rights Movement combateram as for-
maes jurdicas e sociais de desrespeito, que consideravam
inconciliveis com as reivindicaes de autoestima e autonomia
individual. At nos sensores de sua percepo moral os adeptos
desses movimentos sociais estavam convencidos de que a justia
exigia que fossem concedidas a cada indivduo as mesmas chan-
ces de liberdade. E, mesmo ali, onde se deveria tratar do objetivo
segundo uma restrio da liberdade individual, o postulado da
liberdade deveria servir para emprestar aparncia de justia aos
objetivos do movimento. Na sociedade moderna vemos que a
exigncia de justia s pode se legitimar se, de um modo ou de
outro, a autonomia da referncia individual for mantida. No e
a vontade da comunidade ou a ordem natural que se C011S'EiUffI` .n3.Q_
pedra fundamental normativa de todas as ideias de justia mas '
a liberdade individual.
ade individual
Essa engrenagem composta de justia e liberd
certamente mais do que ap enas um fato histrico. E verdade
-
que, na fusao desses dois conceitos, o resu ltado se aplica a um
ATUAUZAO 1-usrorucaz o oiatno DA ustaoaot
 -.E - il-.f..-1 .I\n 1-I -
" ' _ J' " _"' - -'-'I-G-.mr .= -P'-"' - -1-I-'_ '- "- -.i---_ .-'I'-'-*'l._. '_ - . __ _.__L- _. ._--___,,...-
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_ __ _ ,i_ _.-.___ _,__.__ *- - - _

O EHREFTO DA L|EsERD.=_i;)g
La.) -

processo de a P1'edlzagem
' .
amplamente recessivo, em cujo curso
o direito natural classico
' ' . ser, antes de tudo, isento
. Obedecer? Mas to logo essa conexo intema seja descoberta e
deve
textos teol 8 icos. para que o sujeito
' ~ individual
- - -
possa ser inserido
no pelde auwf eclutativo em relao a todas as leis e normas
scams: de Toms de ACIUHO, passando por Grotius e Hobbes at
Locke e Rousseau, percorreu-se o caminho rduo e conflituoso
1T1 que, paulatinamente, a autodeterminao individual fez-se
ponto de referncia de todas as representaes de justia5. Mas
o resultado dessa liga tica representa mais do que o mero acaso
feliz de uma reunio de dois planos conceituais independentes.
Nessa liga tica importa muito mais, e de maneira irreversvel,
que o projeto de normas justas venha a confiar to somente na
fora dada ao esprito humano de cada indivduo. Nessa medida,
entre nossa continua insistncia para que um ordenamento social
sej a "j usto" e a autodeterminao individual, h um vnculo indis-
solvel, uma vez que a orientao pela justia mera expresso
de nossa capacidade subjetiva de justia. A capacidade individual
de questionar os ordenamentos sociais e de exigir em conformi-
dade com a sua legitimao moral a sedimentao do meio no
qual a perspectiva de justia, segundo a sua estrutura tomada
como um todo, est domiciliada. Por isso, o esprito humano, na
autodeterminao individual, na fora para chegar aos prprios
juzos, no apenas descobre a essncia de sua atividade prtico-
normativa: perguntar pela justia, na intenao de validar o ponto
de vista correspondente, resulta em querer (cojdeterminar as
regras normativas s quais a vida comum em sociedade deve
5 f'f. Jerome B. Schneewind. The lnverition of Auronomj/. A History of Modern Moro!
f;hi`los0Ph/ Cambridge. 1998 [A invenoo do autonomia, So Leopoldo, Editora Uni-
sinos. 2001].
,
de con-
. um saber consista em justia e autodeterrninao individual, de
modo que um a remeta circularmente outra, teremos que todo
recurso a fontes de le 8 itimao mais antigas = pr-modernas vo
apare cer como obliterao da perspectiva da justia. Assim j
~ se torna m ais compreensvel o signicado de exigir segundo
nao
um *ordenamento justo, sem que simultaneamente se acione
tambm a autodeterminao individual. Nessa medida, a fuso
da representao de justia s ideias sobre a autonomia vo se
constituir numa irreversvel aquisio da modernidade, que s
po d e regredir ao preo da barbarizao cognitiva. E, onde uma
regresso desse tipo efetivamente acontece, ela suscita indigna-
o moral "nos humores de todos os que a presenciarem (que
_ _ _, , .. - 17
nao estejam eles proprios envolvidos em tal jogo) ' .
Com essa perspectiva teleolgica, que se constitui em um ele-
mento inevitvel da autoconcepo da modernidadeg, o fato at
aqui delineado perde seu carter histrico contingente. Como
ponto de referncia normativo de todas as concepes de justia
6 Nessa vinculao de toda justia condio de justificabilidade recproca reside o
verdadeiro ncleo do pensamento, que trata de elucidar o conceito de "justia com
o auxlio de um "direito justificao" (de maneira ilustrativa, em relao com John
Rawls e Thomas Scanlon, cf. Rainer Forst, Dos Recht ouf Rechtfertigurig. Elerrierlite einer
konstruktivistischen Theorie der Gerechtigkeit, Frankfurt am Main, 2007). E c aro que
com essa determinao fundamental de carater analtico dificilmente h algum ganho.
?
j que o gnero e o alcance da justificabilidade assim provida s podem ser analisados.
em cada caso, por condies sociais e histricas que. POI' SUH VEZ. deifmlm 5lT'en'
te o que em cada caso pode valer como "justificado". Sem uma considerao dessas
condies normativamente lirnitadoras - objetos de uma reconstruao normativa -.
a justia se manteria completamente vazia. _ '_ kf rt
7 Immanuel Kant, "Der Streit der Falultaten'. In idem, Werke in 2-'W0lf Bflden- Fm U
am Main, 1964, vol. xi, p. 265-393, aqui p. 358. _
- ~ ' B st m-
8 Sobre isso, cf. Axel Honneth, Die Unhintergehbarkeit des Fortschritts. Kant e i
mung des Verhltnisses von Moral und Geschichte", in idem, Pothologie Clf V="f"-*"'ff
Geschichte und Gegenwort der Kritischeri Tlieorie, Franl<furt am Main. 2007.

'ir'
r Histoaicaz o Diaifito oa L|aizaoADE
Atuaiiz/acao
sd . _ . . . . . ..
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Q '. .- _ __`
L_.1__ ,_,'ErEL,:j,`:~E
_.4l

nf :10Clernidade, podemos considerar a ideia da autodetermina-

io individual: deve valer como justo o que garante a proteo,
a11;:\'<; Ou a realizao da autonomia de todos os membros
16' a e. Nao obstante, com essa vinculao tica da justia
3631; 'bem superior, ainda no foi 'dito o mnimo sobre como
a estar efetivamente constituido um ordenamento social
que merea a qualicao de "justo. Para uma sucessiva deter-
mnf da justia, tudo, realmente tudo, depender de como o
valor da liberdade individual ser compreendido com mais deta-
lhes. A ideia de autonomia enquanto tal muito heterognea e
tem nveis demais para que s a partir de si mesma possa deter-
minar em que consiste a medida de justia. Nem a forma met-
dica, nem as especicaes de contedo de tal concepo esto
suficientemente fixadas ao relacion-la eticamente garantia de
liberdade individual. Ainda que 0 bem da liberdade se consti-
tua na "questo" ou no objetivo da justiag, a relao entre o
objetivo tico e os princpios da justia, entre 0 bem e o correto,
ainda no deterrninada de modo algum; para tal necess-
rio, primeiramente, um escl arecmento racional no apenas da
extenso, mas tambm do modo de exerccio da liberdade indi-
vidual que deve servir de guia ao projeto como um todo.
Desde os tempos de Hobbes, a categoria da liberdade indivi-
dual, tanto em seu contedo como em sua estrutura lgica, um
dos conceitos mais controversos da modemidade social. Desde o
incio, nas controvrsias q ue versam sobre sua denao semn-
l
9 A esse resp eito. cf. a formulaao quase clssica presente em John Rawls, 'Der Vorrang
der Rechten und die ` ldeen d es G u ten", in idem, Die Idee des politischen Liberalismus.
Aufsotze 7978 - I989. Frankfurt am Main, 1992. p. 364-97, esp. p. 364. A formulao central
e a seguinte: "A justia etblf 05 limites. 0 bem estabelece a meta".
fica, no apenas filso fos, j`uristas e tericos da sociedade toma-
`ram parte, mas tambem
f ativistas
' ' de movimentos sociais, para os
quais era importa nte articular
N publicamente suas experincias
especi'ficas de discriminao, degradao e excluso. No curso
ClSS d b a te .I ficou claro
_ que com a ideia de liberdade propaga-se
Sempre a imagem que modica a ideia metodolgica de justia:
uma ampliao de tudo aquilo que deve pertencer ao "eu" da
` ` o1 individual altera no apenas os fundamentos
autodetermina
de contedo, mas t a~mbm as leis de construo do ordenamento
justo1 poisI quanto mais faculdades e condies so consideradas
necessrias para de fato possibilitar a autonomia do indivduo,
com tanto mais fora a pe rsp ectiva daqueles para os quais deve-
'" va l er esses princpios dever se 1'nte grar no estabelecimento
rao
dos princpios. E, assi'm , p ara poder fundamentar de qual ideia
dsi`ustia se deve partir no texto subsequente, necessria uma
distino entre os diferentes modelos de liberdade individual.
' o caso de selecionar
luz de tais diferenciaes sena ' o mo de lo
de liberdade pelo qual nossa concepo de justia dever se
orientar. Como ponto d e p artida pode-se tomar a observao
de que no discurso moral da modernidade foram constitudos
trs modelos claramente delimitados para o s exasperantes con-
itos em torno do signicado d a liberdade: numa anlise mais
detalhada, deve-se revelar que a diferena entre essas ideias de
10 Infelizmente, no conheo nenhuma pesquisa ` histrica que tenha rastreado o desen
volvimento do conceito de liberdade em sociedades modernas, que incluiria tambm
' de representantes de movimen
as intervenoes ' tos sociais e partidos polticos. Mas.
' '
para a Alemanha, cf. Peter Blickle. Von der Lerbeigenschoft zu den Merischenrechte.
Eine Geschichte
' der Freiheit
` ' in
' Deutschland, M uniq ` u e. 2003. Tambm na grandiosa
histria mundial do sculo xix, d e Jurg en Osterhammel [Dre ` Verwon dl ung der Welt.
Ei ne Geschichte des 19. johrhunderts, Munique, 200 9 l. falta o tratamento dos grandes
temas cruciais inerentes ao conceito de liberdade. o que de se lamentar.

40 . . . . . . . .. " HISTRICA
ATUALIZAAO ' z O oiariro DA UBERDADE
 o oiaizirosoa iiasaoaoii

forte impacto na histria da liberdade individual esto conecta-

das, essencialmente, a diferentes ideias sobre como entender, em
cada um dos casos, a constituio e o carter das intenes indi-
viduais. Seguindo o grau de sua complexidade, podemos falar
de um modelo de liberdade negativo (I), de um modelo reflexivo
(II) e de um social (111) ; nessa diviso, compreendida de maneira
tripartite, apenas indiretamente se reflete a clebre distino pela
qual Isaiah Berlin ops uma liberdade definida simplesmente
como negativa a uma liberdade entendida como positiva Hlz
.

'H-_._S'- 'i - IinL*-|i.'*'7

1 11 Uma proposta interessante (mas que diverge da minha) que diferencia trs modelgg
de liberdade foi desenvolvida por Philippe d'Iribarne ("Tros figures de la liberte" in
Annoles HSS, 2003, n. 5, p. 953-78). D'Iribarne parte da concepo de que ag arae,5-
ticas das trs ideias de liberdade individual (ou seja, liberdade negativa :Qm|_mCa._,
e reflexiva) resultam dos hbitos culturais da respectiva nao de origem (|ng|-(erra
Alemanha, Frana). No me deterei nessas relaes.
2 Isaiah Berlin, Zwei Freiheitsbegriffe, in idem, Freiheit. Vier Versuche Frankfurt am
Main, p. 197-256.

42 . . . . . . . ._

_ _ """1"-:H-_ - _

"lPI"-ni-.l.|;TI-
 *

..8I
O DIREITO DA L|BEF--.E'AE 9:1
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I-IL
I-.__'-._@|Ih. . _

Em nenhum dos dois modelos de liberdade reflexiva foram lu

1_
indicadas as condies sociais que possibilitariam o exerccio da A LIBERDADE soc|AL E sua ET|cmDADE
liberdade em cada caso j como componentes da liberdade. Essas
C0d@5 S entram em 1080 com a questo do ordenamento AQ modelo terico da comunicao do discurso, desenvolvido
j urdico quando se tematizam tambm as oportunidades de rea-
conjuntamente por Karl-Otto Apel e Jrgen Habermas, propor-
lizao social. Assim, em essncia, as ideias de liberdade refle-
xiva se detm ante as condies que capacitam 0 exerccio da
ciona um conceito de liberdade individual ainda no territrio da
liberdade reflexiva, remetendo j a uma liberdade social, pois
JI-.-_

--I
liberdade por elas caracterizada. Ao detemiinar a liberdade, so
diferentemente das concepes tradicionais e monolgicas da
artificialmente deixadas de lado as condies e formas institucio-
nais que sempre deveriam aparecer ao se iniciar a reflexo, para
liberdade reflexiva, a tese que aqui se prope a de que somente
lev-la a bom 'EI`I'l'10. parte da mesma autodeterminao, de a interao intersubjetiva no discurso possibilita o tipo de auto-
maneira mnima, como ainda outro momento, a condio social controle racional que compe o ncleo mais ntimo da interao
de que os objetivos morais estejam institucionalmente disponi- em questo. Nessa nova concepo da teoria do discurso da
veis, assim como a autorrealizao tem de ser categoricamente liberdade, social a circunstncia segundo a qual determinada
instituiao de realidade social j_ no considerada mero adi-
11!

pensada, uma vez que os bens que correspondem aos desejos

encontram-se presentes da realidade social. Em ambos os casos, tivo, mas condio e meio para o exerccio da liberdade. Dessa
circunstncias desse tipo s entram em cena quando o exerccio perspectiva, o sujeito individual s pode produzir esforos ree-
da liberdade j foi completamente determinado; elas so como xivos inerentes a autodeterminao se na interao com outros,
aditivos, acrescentados como elementos de justia social, e no numa instituiao social, forem reciprocamente realizados esfor-
na

pensados como seu momento intemo. No campo da liberdade os desse mesmo tipo. A circunstncia institucional, neste caso
reflexiva, uma exceo a essa lgica da posteridade reside numa o d'15CUf50, Ja
' ' nao e' mais
- aquele particular
. Hr
. de liberdade
conceito .
determinaao terico-discursiva dessa liberdade: uma vez que a P ara se ch E831 a uma ideia
' ' de justia
- - -
social, mas um elemento
execuo dos esforos reflexivos est atrelada condio de parti- mesmodo exercicio" da liberdade.
- So. mesmo se tais
..instituioes
. _..
cipao em estruturas discursivas, a instituio social do discurso dforem dad as na realidade
' -
social, . . _.
o individuo pode, no contexto
nao interpretada meramente como prolongamento extemg essas'inst 1` tU10S,
' * - . ._
J
executar o tipo de determinaao da vontade
ITIHS COITIO C0mP0H'C Cla prpria liberdade. essa ampliao
necessria Para a liberdade reflexiva
institucional do conceito de liberdade que servir de diretriz ao
efcifo Conceito de liberdade'-', que social. Segundo essa con-
cepo, 8 CEH Clf' libfdad reflexiva no se deixa desdobrar sem
incluir as formas institucionais que p055b]tam O seu exerccio 76 Gerd Warteriber L '
demwphuoso hi, dofv h er Sozicilismius.
- - . Transformation
Die _ der Kantschen Transcen-
P wc Charfes 5- PWC. Frankfurt am Main. 1971, p. l87 s.
80 . . . . . . . _.
-Iu-
:__"}--I~n--
TUAUZAAO H|sTR|cAz O D|RE|To DA uataoaoiz
1n.=

-_ .
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c oismo os LIEED*DE . s=
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Na tem-ia do discurso, essa inflexo para o social se mantm no O po nt-o de partida de suas reflexes apresenta uma crtica s
limiar entre transcendentalsmo e institucionalismo, entre ide- 1~'.zc1.'u=:.z.gy
"-1
A-z
*rJ:.- '~zJ:r='.4_\- 8 ua S ideias de liberdade, que at agora no distinguimos em todos
5:

alismo de Validao e teoria social. O fato de, para estabelecer seus detalhes, embora nos limitemos a buscar a semelhana de
1.ILll'l'l'; os

'i
' U
I.
'._.

sua vontade e, assim, alcanar uma experincia de liberdade, o seus tra0 s essenciais: enquanto a ideia da liberdade negativa -
individuo se r referido a um participante no discurso conce- P
ara usar nossa prpria terminologia - deve necessariamente
bide s Vezes como um fato histrico, racional e, s vezes, como i
fracassar por conseguir os contedos do agir, sejam eles pr-
eoero eom efeito histrico. Porm, dessa condio jamais prios conceituados "livres", a ideia da liberdade negativa, assim,
pode se extrair como consequncia uma intersubjetividade da mostra-se decitria, pois, isenta de contedo e, precisamente,
liberdade' uma vez que ela necessita estruturas de prtica insti- eomo ao pensada como autodeterminada, contrape-se a uma
tucionalizadas para pr em marcha o processo da autodetermi-
realidade objetiva que, por sua vez, deve em si ser compreendida
nao l,eCp.OCa_ Na teoria do discurso, o discurso entendido
como completamente heternoma. fcil observar que a obje-
ou como fato transcendental, ou como metainstituio, porm o de Hegel ao segundo modelo de liberdade foi produzida de
' ' c omo instituio particular na multiplicidade de suas
jamais modo complementar ao primeiro modelo de liberdade, que ini-
manifestaes sociais; falta a decisao em favor de uma concreao cialmente lhe era contrrio: ai podemos ver a deficincia, uma vez
histrica que teria ainda de se agregar tese inicial da teoria
I
que a liberdade no chega at a autorrelao, subjetividade do
do agir comunicativo e, assim, obter uma visao dos principios indivduo, e, nesse caso, a carncia decisiva da liberdade reflexiva
institucionais da liberdade. Por isso, as contribuies de Apel e est no fato de a liberdade ampliada para o interior no se esten-
Habermas ainda que nelas tudo aponte nesse sentido, no con- der para fora, para a esfera da objetividade. Esse segundo curso
.

seguiram transpor 0 limiar para um conceito social de liberdade. de pensamento, que, ao contrrio da crtica liberdade negativa,
No Sentido contrrio, somente a referncia retrospectiva a Hegel ainda no nos familiar, perde algo de sua abstrao quando
mostra como deve ser possvel apreender determinadas institui-
ru0*`U*iIIF1i es como meios de liberdade reflexiva.
relacionado a formulaes com as quais at aqui se caracterizou
.. ,A
a liberdade reflexiva. Vimos que essa ideia de liberdade pressu-
Hegel desenvolveu sua prpria concepo de liberdade - pe um esforo reflexivo do individuo medida que deve haver
v
if

que aqui Seguindo Frederick Neuhouser, devemos chamar de

um ato de autolegislao ou uma determinao de seus pr-
..SOCia1,,73 ___ Sobretudo no contexto de sua Filosofia do direito. prios desejos: assim, sou livre somente medida que estou em
condies de orientar minha ao para objetivos estabelecidos
77 Essa tenso se mostra claramente na obra de Jrgen Habermas. e tenho a impresso
de que s em Fakrizirt und Gelrung (op. cit.) ela e resolvida em favor de uma concre-
' - ' histrica. . . . _
. mdao
` - k Neuhouse f . Foundatrons of Hegel_ 5 Social Theory- Actualrzin8 Freedom .
fd rigzge/Mass' 2000 (para o uso do conceito. cf., entre outras passagens. p. 5 5). 79 G. W. F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rec/vis. in idem, Werke in zwanzig Ban-
den, Frankfurt arn Main, 1970, vol. vn, Introduo ( l-32).

82 . . . . . . . ._ ATUALIZAO HISTRICA: O DIREITO DA LIBERDADE

 uai.n_rzyf.'-j1'_
.
O DIREITO DA LIBERDADE
de maneira autnoma ou em relao a desejos autnticos. Se a
\
objeo de Hegel se refere ideia assim delineada, evidencia-se
que nela nada parece garantir a capacidade de realizao dos
objetivos determinados de maneira reflexiva. Com efeito, pela
ampliao da liberdade para o interior, garante-se que s acon-
team as intenes que no obedecem a nenhuma autoridade
estranha, nem mesmo se contemplarem as oportunidades para a
sua realizao. Portanto, evidencia-se que Hegel gostaria de che-
gar a um terceiro modelo de liberdade, que sobrepuj a essa carn-
cia e no qual tambm a esfera objetiva da liberdade se submete
ao critrio de liberdade: no s as intenes individuais deve-
riam satisfazer ao padro de ter surgido sem nenhuma influncia
estranha de sua parte, mas tambm se deve poder apresentar
a realidade social externa livre de toda heteronomia e de toda
coero. Desse modo, a ideia da liberdade social seria entendida
como resultado de um esforo terico de compreender que o
critrio subjacente ao pensamento da liberdade reflexiva amplia-
se at mesmo s esferas que tradicionalmente se contrapem ao
I sociais; por mais que, em sua ao, restringir-se somente aos obje-
sujeito como realidade externa.
Contudo, a pura e simples meno dessa inteno evidencia
quo difcil seria efetivamente satisfaz-la. Se em nosso cotidiano,
no que diz respeito aos projetos e objetivos individuais, ainda
no dispomos de critrios sucientes para nos dar indicaes de
como distinguir entre livre e no livre, somos, ao que tudo indica,
completamente carentes de intuies desse tipo se levarmos em
conta a esfera da realidade social. Pode-se pelo menos enume-
rar uma srie de pontos de vista que, no mbito das instituies
:-.v_p-. -.1_
I
I! sociais, permitiriam fazer diferenciaes entre os graus de liber-
dade. Ocorre que o prprio Hegel parece invocar tal experincia
84 . . . . . . . ..
~: J
. ...85
_ . - rmar na nota a0 7 de sua Filosofia do direito,
oudian 80 3 f
.. izade e Q amor fornecem um exemplo para a liber-
ue 2 am . _
ade na esfera externa do social: "Aqui no se e unilateral dentro
de Si mas se de bom grado se limita na relao com um outro,
, l
poffn, 116553 TCS t i oJ sabe-se como si mesmo. O homem nao
deve se sentir determinado na determinao, mas uma vez que
se Considera o outro como outro, tem-se o sentimento de si mes-
mQ8. Por mais que agradasse a Hegel saber dessas exposies
limitadas ao plano da mera "sensao", a chave de sua concepo
de liberdade social est contida na formulao do "estar consigo
mesmo no outro, utilizada para esse m; ela se baseia numa
ideia de instituies sociais que, assim sendo, permite aos sujeitos
se relacionarem uns com os outros, j que eles poderiam com-
preender sua contraparte como outro de si mesmos.
Para Hegel, a categoria do "reconhecimento recproco", desde
o incio, tem sido uma chave para sua ideia de liberdadesl. Como
sujeito isolado, em sua liberdade reflexiva o homem se mantm
separado do mundo exterior dos dispositivos e das instituies
tivos estabelecidos por si mesmo pudesse lhe parecer melhor,
a realizabilidade desses objetivos continua incerta na realidade
objetiva. A aspirao liberdade deixa de ser um elemento da
rve inarx rm
experincia puramente subjetiva no momento em que o sujeito
se encontra com outros sujeitos cujos objetivos se comportam de
maneira complementar aos prprios, uma vez que agora 0 ego
80 Idem, p. 57.
81 entre outros, Andreas Wildt, Autonomia und Anerkennung. Hegels Moralittskritk
am Lrchte semer Frchte-Rezeption, Stuttgart, 1982; Axel Honneth, Kampf um Annerken-
nung. Zur moralischen Grammatk sozialer Konflikte, Frankfurt am Main, 1992. Q
"T
ATUALIZAO HISTRICA: O DIREITO DA LIBERDADE
 , ._--
, __
*-r.
f H
O CG'EI`.'C [L/ L!E'.(;P[mC;E
pode ver, nas aspiraes da outra parte na interao, um com-
ponente do mundo externo que lhe permite colocar em pr-
tica objetivamente as metas estabelecidas por ele mesmo. Com
"reconhecimento recproco", assim concebido, tem-se em mente,
num primeiro momento, apenas a experincia recproca de se
ver confirmando nos desejos e metas da contraparte, uma vez
que a existncia desta representa uma condio da realizao
dos prprios desejos e ns; sob a condio de que ambos os sujei-
tos reconheam a necessidade de complementaridade de seus
respectivos ns, eles visualizam na contraparte o outro de seu si
mesmo, e a liberdade at ento reexiva amplia-se para se con-
verter numa liberdade intersubjetiva. Hegel estabelece a ligao
com o conceito da instituio ou do meio ao conceber a existn-
cia de prticas de comportamento padronizadas como uma con-
dio social de tal reconhecimento da complementaridade de
ns e desejos: os dois sujeitos devem ter aprendido tanto a arti-
cular de maneira compreensivel seus respectivos ns como tam-
bm a entender adequadamente as enunciaes desses ns antes
de poder reconhecer-se reciprocamente em sua dependncia um
do outro. Segundo a concepo de Hegel, a garantia de enten-
dimento recproca desse tipo proporcionada pelas instituies
de reconhecimento, isto , elas so um conjunto de prticas de
comportamento padronizadas que se deixam entrelaar; certa-
mente elas fazem que, na relao com o ego do outro, os sujeitos
possam reconhecer o desejo cuja feitura seria condio de con-
tentamento de seu prprio desejo. Mas, uma vez que a aspirao
liberdade do indivduo s satisfeita no seio de instituies
ou com a ajuda delas, para Hegel um conceito intersubjetivo
de liberdade amplia-se ainda uma vez para o conceito "social"
86.. _ . . . _.
_ _
z ...-
>
.
.. 87
d 1.beI.dade- em ltima instncia, o sujeito s livre quando,
E 1 `
z ticas
- -institucionais,
- - ' ele encontra uma con tra-
Qntex-to de Pra
no C
partida Cm a qual se conecta por u ma rela o de reconheci _
C0 porque nos ns dessa contrapartida ele pode
mento rec1PfO f
vislumbf ar uma condio para realizar seus prprios
, ns. Desse
IT10
d O: na forma do ser em si mesmo no outro' sempre se pensa
numa referncia a instituies sociais, uma vez que somente pr-
' 5
l`.1C8 harmonizadas
- - e consolidadas fazem que os sujeitos com-
par tilhados possam se reconhecer reciprocamente como outros
de si mesmos. E somente essa forma de reconhecimento a que
P ossibilita ao indivduo implementar e realizar seus ns obtidos
reexivamentesz.
Considerando que Hegel ainda acreditava poder explicar a
unidade tica das sociedades modernas partindo da vinculao
emocional dos sujeitos, ele via essa estrutura social da liberdade
basicamente segundo o modelo do amor entre homem e mulher.
Na relao amorosa, a liberdade de dois sujeitos, que j se acha
reetida no mais como mera atrao, mas como apego ertico,
encontra satisfao medida que esses sujeitos se reconhecem
reciprocamente como aqueles que sabem de sua dependncia
um para com o outro: Aquele a que se aspira liberta-se da rela-
o com o gozo, que se torna imediatamente ser um de ambos
no ser-para-o-outro absoluto de ambos, ou se converte em amor;
82 Com essa definio de "liberdade social" - no sentido da complementaridade re-
cproca em esferas institucionais de reconhecimento --. eu me afasto da proposta
de Frederick Neuhouser. que com isso tem em vista a ideia holstica de Hegel de um
"todo que se autodetermina" (idem. Foundations of Hegel's Social Theory, op. cit..
sobretudo p. 82-4). Por motivos que mais tarde sero demonstrados, sobretudo em
referncia a Talcott Parsons, tenho por apropriada a minha definio de conceito
"mais rasa" e levo em conta que ela satisfaz tambm as reivindicaes de uma teoria
da sociedade sociologicamente procedente.
ATuAuzA<;o 1-usroaicaz o oiRE\TO DA LIBFRDADE

O DIREITO DA LIBEQDADE
e nessa viso o gozo conscincia nessa contemplao de si
mesmo no ser do outro"83. Sabemos que Hegel tambm vislum-
bra uma determinada instituio nessa forma imediata de reco-
nhecimento sobretudo por meio de suas notas de margem de
pgina, nas quais ele faz um contraste de formas historicamente
antigas, como que cavalheirescas, da relao amorosa. apenas
sob a condio histrica que na prtica social substitui esse tipo
de padro de relao pelo ideal moderno e romntico de amor
que podemos relacionar dois sujeitos de modo que possam, reci-
procamente, ver no outro sua liberdade ertica para realizao.
Sendo assim, j a primeira concepo de amor por Hegel contm
a referncia a uma instituio pensada como condio social,
pois s assim pode existir a relao de reconhecimento.
Hegel estimulado a ampliar sua teoria do reconhecimento
logo ao se dar conta da economia nacional compreendida em seu
surgimento. Se a estrutura das sociedades modernas, tal como
certicada nessa nova disciplina, caracteriza-se sempre por uma
esfera independente do mercado econmico, a unidade tica j
no pode mais ser compreendida somente a partir da relao de
reconhecimento do amor: em vez disso, os domnios em expan-
so da ao mediada pelo mercado abriga tambm o seu prprio
potencial de liberdade, pois de outro modo no seria possvel
explicar por que encontra assentimento moral em amplas parce-
las da populao to prontamente. E se diante desse novo desafio
no se deve renunciar sua compreenso original, segundo a
qual a liberdade representa sempre uma relao de reconheci-
33 (3, W. F. Hegel, Jenaer Systementwrfe I. Das System der spekulativen Philosophie,
Hamburgo, 1986. fragmento 21, p. 212.
34 Cf., por exemplo, G.W.F. Hegel, jenaer Realphilosophie, Hamburgo, 1969, p. 202, nota 2.
88 . . . . . . . . .
89
Culada a uma instituio, Hegel assim a torna plau-
m<-1'f Vl ue o mercado
.
economico
_ .
constitui -essa
give] na medida em q
insttui o de reconhecimento. A engenhosa soluo, antecipada
of ele j em Jena, consiste na hiptese de que na esfera do
P
mer cado os sujeitos devem ter de se reconhecer reciprocamente,
pois em sua contraparte, eles percebem aqueles que, por meio
I
de sua oferta econmica, garantem a satisfao s suas necessida-
des puramente' egocntricas; portanto, tambm aqui, no mbito
do agir mediado pelo mercado - que, ao que parece, com-
Epletam nte atomizado -, como Hegel pode inferir, a liberdade
tem a estrutura institucional de uma interao, pois s mediante
o reconhecimento recproco de um sujeito pelo outro que os
indivduos podem chegar satisfao de seus ns. Conceber
o mercado como uma forma nova e indireta do em-si-do-si-
mesmo no outro signica aprender a entender que essa institui-
o cria uma relao de reconhecimento pela qual os indivduos
podem ampliar a sua liberdadess.
Para Hegel, a consequncia dessa incluso do mercado em
sua concepo de liberdade social est no fato de ele aprender a
compreender a sociedade de seu tempo como uma relao estra-
ticada de relaes de reconhecimento. Ao final, em sua Filosoa
do direito, ele vai diferenciar trs complexos institucionais desse
tipo, cada qual se distinguindo mediante a satisfao dos objeti-
vos ou fins dos indivduos mediante reconhecimento recproco.
Mas ao longo de todo o caminho assim delineado por Hegel,
85 Sobre isso, cf. Birger P. Priddat, Hegel als konom, Berlim, 1990; Hans-Christoph
Schmidt am Busch, ,,Annerl<ennung" als Prinzp der Kritischen Theorie, dissertao de
habilitao no publicada, Universidade Johann Wolfgang v. Goethe, Frankfurt am
Main, 2009, cap. ru. Cf., sobretudo, minhas reflexes na parte C, cap. nr, seo 2(a).
ATUAUZAO HISTRICA: O DIREITO DA LIBERDADE
 O lfflfii UA LIBERDADE ` . sl

mantm-se intacta a ideia de que a liberdade dos indivduos em se qe tiver em Vista um emprego em dado estofo, que ele prprio
ltima instncia s estabelecida onde ela pode participar de ' pertena essenci
no ^ 'a da liberdade86-
instituies cujas prticas normativas asseguram uma relao de (jgm relao a essa terceira posio, segundo a qual as precon-
reconhecimento recproco. Com efeito, Hegel havia chegado a dies objetivas da realizaao pertencem "essncia mesma da
essa concepo pouco convencional apenas em razo da com-
liberdade", podem-se diferenciar uma verso fraca e uma forte;
plementao de uma operao puramente lgica: na ausncia e 3 peculiaridadeda noo hegeliana de liberdade social consiste
do conceito puramente negativo de liberdade, a incluso da em PTOI3 or com firmeza uma interpretao especifica da verso
subjetividade que, por sua vez, tambm pode ser representada mais forte. Na leitura mais fraca, a incluso de objetividade sig-
como livre, no conceito resultante da liberdade interna, refle- nifica que nossas ideias de autonomia ou de "autorrealizao"
xiva, carece de uma incluso de objetividade, pois se continua 'permanecem incompletas, uma vez que as fontes sociais para
a pensar a realidade externa como esfera heternoma. A m de a realizao dos ns correspondentes no so conceitualmente
superar as carncias de ambas as concepes, toma-se necessrio admitidas; uma variante dessa concepo hoje apresentada por
um terceiro conceito de liberdade, no qual subjetividade e obje- Joseph Raz; segundo ele, com base na relao circular entre ns
tividade, particular e universal, esto reconciliadas. Mas, uma escolhidos e arranjos institucionais, seria altamente implausvel
vez que Hegel se esfora para tornar essa construo plausvel, que tais social forms no fossem elas prprias imputadas como
obtida somente pela via do conceito, a m de aproxima-la de condies do conceito de autonomia. Contudo, por mais que
nossas experincias da vida real, evidencia-se que ele na verdade Raz possa se aproximar, assim, de determinados aspectos da dou-
busca uma ideia altamente convincente, pois com a proposta trina da liberdade de Hegel, tanto mais profundo se mantm o
de incluir tambm a prpria objetividade na determinao da abismo que o separa de sua intuio central; pois no era inten-
liberdade, com algum direito se afirma que ns s podemos nos o de Hegel desvelar da realidade apenas algumas condies
vivenciar como realmente livres quando encontramos na reali- sociais que possibilitam a realizao de ns autoimpostos, mas
dade exterior a precondio para realizar nossos ns autodeter- seu desejo era ver o estofo da realidade liquefeito a ponto de
minados. Num primeiro momento, todas as formulaes com encontrar nela a estrutura da prpria liberdade reflexiva ainda
que Hegel critica o ponto de vista da liberdade interna, reexiva, uma vez objetivamente espelhada. O mundo da objetividade
em primeira instncia resultaro nisto: se a liberdade interpre- deve ir ao encontro da aspirao liberdade individual no sen-
tada exclusivamente como capacidade e, mais precisamente, tido de que ela, em certa medida, deseja de si o que o sujeito
como capacidade de se deixar conduzir em seu agir somente
86 Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts. op. cit., p. 61.
por ns prprios e autodeterminados, "sua ligao com o que ela 87 Joseph Raz, Mo-mlity of Freedom, Oxford. l98, sobretudo p. 307 s (cap. n.5) [A mora-
deseja e, de modo geral, com a sua realidade s se deixa conduzir lidade da liberdade, Rio de Janeiro, Elsevier Campus, 2011].

90 . . . . . . . ._
ATUAUZAO H|sTR|cAz o D|RE|TO DA LIBERDADE
 <
~.r"'.~z*;
o oii:-mo oa tiaraoaoe
reflexivamente pretende. Essa forte exigncia ontolgica s
satisfeita se outros sujeitos p ertencerem a tal realidade externa,
cujas imposies de ns, por sua vez, exigem que o primeiro
sujeito realize precisamente o que ele pretende fazer; ora, a obje-
tividade deve ser representada, precisamente, na forma exem-
plar de tais cossujeitos, de tal maneira que se demanda ou se
deseja que a subjetividade venha a se realizar em sua liberdade
reexivamente determinada.
essa leitura forte do conceito de liberdade ampliado pelo
conjunto de condies objetivas que Hegel busca defender com
seu conceito de reconhecimento. Desse modo, a estrutura de
uma reconciliao no deve ser pura e simplesmente caracteri-
zada entre sujeitos, mas entre liberdade subjetiva e objetividade.
Na relao de reconhecimento, o sujeito se depara com um ele-
mento (por sua vez subjetivo) da realidade, por meio do qual
esse su`eito
J se v assim conrmado ou mesmo intimado a rea-
lizar suas intenes obtidas reexivamente, pois somente por
essa realizao que aquele elemento objetivo chega satisfaao;
anal, tal como o sujeito, ele persegue ns cuja realizao exige a
execuo das intenes de sua contraparte. Ocorre que a constru-
o assim delineada tem a visivel consequncia de Hegel dever
atribuir a ambos os lados somente ns ou intenoes de carter
. . z
"geral", e num sentido bastante ambicioso. so se pode chegar a ta
I
reconhecimento recproco do modo descrito ' se os ns de am b as
as p artes se complementarem de modo que cheguem satisfa-
o unicamente pe l a execu o complementar. Desse modo, o
q ue antes foi chamado de necessidade de complementaridade
serve de con d'iao
` a` forma de liberdade realizada na relao de
reconhecimento: para que a liberdade individual se manifeste
92 . . . . . . . . .
_ ___,t__.
.93
ealidade Objetiva e para que possa se reconciliar com ela, o
na r
- O deve querer realizar ns cuja realizao pressupoe outros
5uj1t
Sujeitos, que possuem ns complementares. Ento Hegel deve
` de liberdade social antecipeum processo
deixar que a obtenao
no q ual os sujeitos aprendam, essencialmente, a constituir tais
desejos ou intenes que so gerais no sentido de uma neces-
. O I d
si'dade de complementaridade; se os sujeitos chegam a ispor
qt:_1a1'11IO a imposies de ns desse tipo, eles podem construir a
experincia de estar a um s tempo consigo prprios na objeti-
ss
" d e rec onhecimento correspondentes .
vidade nas ligaoes
H ea el exige tambm a funo de tal generalizao de desejos
" das instit
e intenoes ` u i es que concentram toda a sua doutrina
da liberdade. Assim, em ltima instncia, ele se deixa conduzir
pela ideia aristotlica segundo la qual os sujeitos, sob a influncia
de prticas institucionalizadas, aprendem a alinhar seus motivos
a seus fins internos. Desse modo, ao nal de um processo de
` d esse ti p o tem-se um sistema relativamente estvel
socializaao
e costumeiro de aspiraes que fazem que os sujeitos preten-
dam 0 que antes estava assentado em hbito s normativos das
prticas* 9 . Se os in d'ivi'd uos c rescem em instituies onde suas
prticas normativas da reciprocidade so posicionadas de forma
duradoura, ento, para Hegel, durante sua formao eles apren-
dero a perseguir, em seu comportamento, desejos e intenoes
primrias, cuja satisfao s se faz possvel mediante aes com-
plementares dos outros9. Assim como num ciclo, a socializaao
88 Hegel, Grundlinien der Phlosophie des Rechrs. op. cit., 28, p. 79.
89 Sobre esse modelo de prtica aristotlica, cf., em indubtvel alinhamento a Hegel.
por exemplo: Maclntyre, Der Verlust der Tugend, op. cit.. cap. xiv.
90 Cf. Axel Honneth, Leden an Unbestimmtheir. Eine Reakrualisierung der Hegelschen
Rechtsphlosophie, Stuttgart, 2001, cap. 5.
ATUAUZAO |-||sTR|cAz O o|RE|To DA LIBERDADE
_ _
 ?z|.'." ' " `
C C.-ZF-F1TC' C1-5* LIlPlH~.LE
em complexos institucionais preocupa-se com o reconhecimento
de que o sujeito aprenda a constituir ns universais e necessita-
dos de complementaridade, que mais tarde poderiam ento ser
satisfeitos unicamente mediante prticas recprocas, por fora
das quais aquelas instituies se mantm de p.
Existem assim duas tarefas diferentes, que, no seio da doutrina
liegeliana da liberdade, so assumidas por aquelas instituies
nas quais as relaes de reconhecimento so postas de forma
duradoura. Por um lado, como vias de mediao elas fazem
que determinadas classes de manifestao de comportamento
dos participantes possam ser reciprocamente entendidas como
intimaes para que imposies de fins complementares sejam
realizadas em conjunto; s mesmo sobre a base de tais regras
e simbolos conectados de maneira intersubjetiva os indivduos
manifestam uma concordncia geral, uma vez que se identi-
cam uns com os outros e realizam de modo recproco seus fins e
intenes. Nesse sentido, as instituies de reconhecimento nada
mais so do que mero apndice ou condio externa de liberdade
intersubjetiva; afinal, sem elas, os sujeitos no poderiam saber
sobre a dependncia recproca de uns em relao aos outros, e,
em vez disso, constituiriam o princpio e os locais de realizao
daquela liberdade. Por outro lado, essas mesmas instituies -- e,
com elas, os indivduos individualizados -- de algum modo so
capazes de um entendimento intersubjetivo de suas liberdades,
pois somente por meio da adaptao a prticas cujo sentido est
na realizao comum de ns complementares eles aprendem a
se entender como membros autoconscientes de comunidades
garantidoras da liberdade. Nessa medida, Hegel conclui que os
indivduos s podem vivenciar e realizar a liberdade quando
94 . . . . . . . . .
_ _ 95
_ . . - tuioes
- ~ ' CaI'21C terizadas por prticas de
sociais
paI'C1C1P '
ento reciPfC
- conhecim
ie d que esse conceito de liberdade social. expresso como
Ain 2
_
nao Convenci - Qnal parea ter traos arbitrrios e at mesmo
exageradog, ele no se mantm isento de influncia. como pode
parecer primeira vista. Ja Marx, em seus primeiros escritos,
embora no estivesse consciente disso, deixou-se levar por intui-
Ces hegelianas* ao fazer da cooperao social o modelo da liber-
;1~adeai_ O ponto de partida de suas reflexes constituido por
aquele conceito da autorrealizao individual, que j conhece-
mos na condio de uma forma particular da ideia de liberdade
reflexiva: o indivduo humano s realmente livre na medida
em que consegue articular seus desejos e necessidades reais e
autnticos, e realiz-los durante a sua vida. Para Marx, porm,
esse modelo ento altamente disseminado era muito abstrato,
medida que fora pensado, por exemplo, por Herder e seus alunos,
quanto referncia da linguagem e da criatividade potica; em
vez disso, alinhando-se a Hegel, com cuja Fenomenologia esteve
familiarizado j desde 183792, Herder pretendeu compreender
o processo de autorrealizao segundo o modelo de uma ati-
vidade na qual o indivduo objetica sua "individualidade", sua
"peculiaridade", e a contemplao do objeto [produzido] goza
da plenitude de suas capacidades pessoais. Mas, para Marx, tal
91 Sobre o contedo a seguir, cf., entre outros: Daniel Brudriey, Marx 's Artempt to Leave
Philosophy, Cambridge/ Mass. 1998; George G. Brenkert, Marx's Ethics of Freedom, Lon-
dres, 1983, sobretudo cap. 4; Allen W. Wood, Karl Marx. Londres, 1981.
92 Sobre o conceito hegeliano de trabalho, devedor direto de Marx, cf. Hans-Christoph
Schmidt am Busch, Hegels Begriff der Arbeit. Berlim, 2002.
93 Karl Marx, Auszge aus James Mills Buch, lements d'conomie politique". in idem
Friedrich Engels, Werke, Berlim, 1968, Ergcinzungsbond, primeira seo. p. 443~3. aqui
p. 462.
ATUAUZAO H|sTRicAz o DiREiTo DA uaizaoaoif

.T

. . . . .. 97
O DIREITO DA LIBERDADE

- -
m vizinho ~ contri'bui para isso
nao
processo de autorrealizao pelo trabalho no um processo leto uma Vez que u
comp ' - " -
dutiva a assegurar a sa t`sfa
1 o
' . autorrealizao pI`0
monolgico e que gira em torno de si mesmo, embora desde o 3 traves de sua
- ' ' de encerrar o processo
' ' cessidades. O sujelw P0
incio ele se atente s necessidades de outras pessoas, visto que
de Sud assim gozar de todas as suas capacidades num pro-
para a satisfao de suas necessidades todo indivduo depende, inicia o e, , _ ~ .
b a condiao de que tal seja assegurado de
de maneira vital, de produtos que outros elaboraram para ele, duto acabaCI0 apenas SO
. I . te por meio ' do o11'C10 A esse gozo da prpria
de modo que ele oiientar seu trabalho pelas necessidades des- aneira permanen M _
mr . . cia de d epen d er
.hberdade obriga toriamente concorre a conscien
tes, e dessas necessidades, inversamente, ele espera um produto
' -
deinteraao, - no '
sentido de que lhe deve a "com-
que satisfaa suas prprias necessidades. Seguindo os modos de de seu parceiro _
' .. - ' ~ - a vez ue cada su`eito
sua autorrealizao, os sujeitos assim se complementam uns aos Plementaao dO 'Pf0P1'1 ser f mas" um q I
- l complementao, todos sao g " li ados entre si
outros, pois mediante a consumao de seu trabalho eles reci- dependente de ta
. tra..
-
mediante " de reconhecimento, de modo que em seu
relaoes
procamente contribuem para a ampliao de seus ns. essa
necessidade de complementariedade de seus ns, e, entenda- balho Qonrmam reciprocamente a dependncia um do outro. A

se, do propsito da satisfao de sua necessidade que explica
por que Marx arma que o homem se v aprovado no prprio
exerccio de autorrealizao assim como o outro tambm por
ele conrmado. Em meu trabalho eu teria o gozo, diz,
de ser para ti o mediador entre tu e a tua espcie, portanto, de
ser percebido e entendido por ti mesmo como um complemento
esse respeito, alis, Marx v claramente que tal interconexo de
todos os membros de uma comunidade no possivel sem uma
mediao externa e objetiva. Por isso, ele prev uma organiza-
o ou instituio social na qual essa forma de reconhecimento
recproco tenha perdido a sua existncia meramente fugidia e
a mantenha de maneira duradoura e vinculante: na cooperao,

de teu prprio ser e como parte necessria de ti mesmo, de saber entendida como vnculo real de nossa produo recproca96, os

confirmado tanto em teu pensar como em teu amor95. sujeitos sabem-se reciprocamente reconhecidos na necessidade
Marx no est muito distante dessa posio do modelo hege- de complementaridade de seu ser pelos demais. Para Marx, a pro-

liano de reconhecimento, j que ele vincula a liberdade da autor- duo cooperativa apresenta o meio institucionalizado entre as

realizao condio da complementaridade com outro sujeito. liberdades individuais de todos os membros de uma comunidade:

A partir desse ponto de vista, mantm-se a inteno do indivduo se no participam dessa instituio, isto , se esto excludos da
de se realizar por meio de um trabalho que reicante enquanto cooperao, no podem se realizar em suas atividades produtivas,
j que lhes falta a complementao prtica por outro sujeito, que,
94 Sobre o conceito de "necessidade de complementaridade" nesse contexto, cf. em sua produo, reconhea suas necessidades.
Brudney, Marx 's Artempr to Leave Philosophy, op. cit., p. I83 s; cf. tambm, idem,
"Mar'neuer Mensch", in Hans-Christoph Schmidt am Busch e Christopher F. Zurn
(orgs), Annerkennung, Berlim, 2009, p. 145-80.
95 Marx, Auszge aus James Mills Buch. lements d'conome politique", op. cit., p. 462.
s idem, p. 4o.

ATUALIZAO HISTRICA: O DIREITO DA LIBERDADE

96 . . . . . . . . _

_ _. ____$@...-*- 4"'
 ~ * v|__. _@- -`_z.- _._,_ ._-. -_,_^ .

- v .
_ A Q . f
_- r.-
* '. f` _ _

=f.,*~. .
O PITO QA LIE'EI~'1[A[,E 'I
99

Marx no renuncia em vida a essa verso especica de um d da _._.COn0mia politica que se tem em O capital, a
- acaba 2 _ _
conceito de liberdade social; esse conceito parte sempre da con- Critica a - ' lista criticada principalmente por
vico de que a liberdade reflexiva do individuo s pode ser l
orma o dasociedade Caplta _ . . .
f ^ cia. material de relaoes sociais unicamente por
gparen
realmente aplicada onde, por meio da complementao com 3 gerar 3 . leva zi perder cl e vis
' t a a es t ru t ur a i`ntersub-
autorrealizao dos demais, ele chega pela sua prpria autorre- 1-neio de coisas, O que
b dade ~
alizao produtiva. J em seus primeiros escritos, Marx serve-se jetiva dali 61' - __ d . _ d
. de Hege
- 1 e Marx que sao os ois patriarcas e um
livremente do conceito assim delineado como fundo normativo 'Depols - ' l t mbm foram feitas diferentes
c onceito de liberdade
. socia i 3 _ _ ,_ . _
de uma critica social que supera amplamente a inteno que arinterpretar as instituies sociais como compo-
tentativas Par . _ ,
Hegel associara sua doutrina da liberdade. Enquanto Hegel
i ' t '
nente ID 1111 seco daliberdade
i individual.Assim, porem, frequen-
pretendia proporcionar ao liberalismo uma fundamentao mais . ' ~ - - ~
tegoriais sao de tal forma deslocados que o
temente os pesos ca I .
profunda e mais ampla conceitualmente, ao tentar desenvolver resultado no uma compreenso profunda, mas uma critica
a dependncia deste em relao s instituies garantidoras da
Se veraao moderno individualismo da liberdade. Em .POSU . c
liberdade, Marx tinha em mente uma crtica ao modo de sociali- os Arnold Gehlen, que valoriza as instituies
proeminente tem ' _
zao da sociedade capitalista: to logo as atividades produtivas ' l ele situa na tradiao que
contra o pthos da liberdade, o qua
dos indivduos j no eram coordenadas de maneira direta pela remonta a Hegel'. Segundo Gehlen, Hegel e seus seguidores
instncia mediadora da cooperao, mas pelo mediador estra- ' ' te
de esquerda amparam-se na formula de Fich , gli se ndo a. Cl ual
nho97 do dinheiro, assim argumenta Marx, tambm sao perdidas 0 sujeito no se mantm livre medidalqlle t0di-'1 bJeUV1d3dz
de vista as relaes de reconhecimento recproco, de modo que, - ' ' 'to converte-se
todo ob]etual aparentemente alheio ao eSp1I1
ao nal, cada qual se v apenas a si mesmo como um ser ego- ~ '^ `a.
novamente num produto de seu proprio esforo de COI1SC1HC1
ista, q ue to somente enriquece. O capitalismo, que em vez da _ - ~ z - ' ' ` ` o e
Por isso, nessa tradiao e preciso que se veja toda institui ~
cooperao erige o veiculo do dinheiro como veiculo mediador, ~ o al o ue nao
regulamentaao externa de comportament COITI 8 Q ~
z 3) z
cria relaes sociais em que nossa "complementao reciproca e prepara o caminho para a liberdade individual, mas se lhe opoe
"mera aparncia", que se vale da espoliao recproca como fun- fundamentalmente. Para Hegel e MMX, assim como Gehlen' 8
damento"98. Ainda que Marx realize alteraes e diferenciaoes mera existncia de hbitos de ao estabilizados j e Um PTO
nessa imagem em seus trabalhos posteriores, at em sua obra ' ' ' enciem como livres
blema, pois impedem que os sujeitos se V1V
tardia os seus traos es senciais se encontram intactos: mesmo na
_ _ _ 1 dff z und Geselschaft.
99 No sentido de tal interpretao tem-se Georg: LOlI<1;I:1';;ffN;f539]
- - - -
Eme krmsche Ausemandersetzgung mit Marx . , ran z '
der Emfremdungn, in dem' PMO _
100 Arnold Gehlen. "ber die Geburt <;<IernFr5e!|el*;::r|`;r, asammusgabe' VOL 4, Frankfurt am
9? Idem. p. M. sophische Anthropologie und Han u g
98 Idem, p. 446. Main, 1983. p. 366-79.

O D|RE|TO DA LIBERDADE
98 . . . . . . . .. ATUAUZAO H|sTRicA.
 -
. . . . .. IOI
C* C"'*E'T'D DA iieepoos f
uz

na produo imediata de seu mundo. J aqui I neste que um d si o mesmo e com seus pares somente de
relao duradoura con 8
primeiros aspectos, Gehlen comete o equvoco de no proeed u ' indireta' deve se encontrar a si mesmo por um desvio,
. . er maneira , . . .. uma . .
ahbe
distino entre um ind` 'd ' - . . . li residem as instituioes -. Alhear-se nas insti-
d d H ` 1V1 Uallsmo e um intersubjetivismo da alheando-Sz e 3
d a e re exiva; e quanto ao fato de Hegel, em sua doutrina 'UJ' es deve significar identicar-se com suas regras de conduta
' . . _ .
a liberdade, nao se amparar na abordagem da doutrina da cin- 1 onto que s a partir delas a propria subjetividade adquire
a 'C8 P
cia de
em se Fichte masb se valer
d da d - - -
outrina intersubjetivista contida os Objetivos e principios que formam a identidade. Gehlen est
u escri o so re o ireito natural11 z el fr a ignora
' eito humano por natureza encontra-se
despreg- convencido de que Sul
cupadamente. Nem Hegel, nem Marx apreendem a liberd d aberto a motivaes, por demais amorfo e dependente de esti-
. . _ 21 e
individual segundo o modelo idealista de uma d omesticao mulos para, a partir de sua prpria fora, estar em condioes de
reflexiva de toda objetividade que ,' POI' principio
~ estranha E impor ns a seu agir13; por isso, ele precisa realizar primeira-
_ - rn
vez disso, ambos partem do fato de que o indivdu O po d e rea 1 i- mente aquele ato preciso de um alheamento, de um compro-
zar sua liberdade reflexiva somente quando ele co n mia d o no metimento com as instituies, antes de ser capaz de operaoes
mundo objetivo por outro sujeito que por meio de fundamentais que, em regra, so tomadas por condies da liber-
1 1 uma ao
reciproca, possibilita a execuo de seus prprios ns . A ssim
' "
nao dade individual. Nesse sentido, a liberdade para Gehlen um
se trata de uma dissoluo de toda objetualidade na con sciencia
' produto da identicao com estruturas institucionais: quem
produtora de cada indivduo; se Hegel de algum modo pensa em ade-se delas e busca
no se deixa determinar por suas regras, ev
tal direo, ele o faz to somente no sentido de uma objeti vi'd a el e, agir a partir de seu prprio impulso coloca-se excessivamente
que deve conter os pressupostos para que os ns estabeleeidgg merc de muitos impulsos simultneos, como que para ser capaz
de forma autnoma encontrem nela uma conrmao ebj e t'iva " . da liberdade individual.
Uma
h vez
. Cl ue Gehle
. '
n ignora -
esse outro caminho, que e. Q da Nessa concepo, pode-se contemplar tambm um modelo
teoria da intersubjetividade do idealismo alemo1 ele pod e PTO- de liberdade social. Tal como no Hegel intersubjetivista, a quem
ceder a um segundo passo de sua argumentao como se t'ivesse Gehlen no deu voz em seus ataques, o exerccio da liberdade
a
de reclamar 3 Hegel e Marx 0 Papel de garantes da liberd d de as foi associado condio da participao em prticas reguladas
. .t . ,. . _ _
insti uioes Do ponto de vista de Gehlen, na realizao da liber- institucionalmente. Nessa medida, a instituio no , aqui tam-
dade, os aparatos institucionais assumem a funo de d ar aos bm, a sua condio externa ou complemento, mas um meio
individuos uma segurana de conduta sem que sua Subj e .ivi_ d a d e interno para a liberdade individual. Porm, para que esse meio
perca todos os contornos rmes: O homem pode manter uma
102 Gehlen, ber die Geburt der Freiheit aus der Entfremdung. op. cit., p. 378.
103 Para esse pano de fundo antropolgico, cf. Arnold Gehlen, Der Mensch. Sene Natur
101 Ci. novamente Wildt. Autonomie und Annerkennung op und seine Stellung in der Welt, Frankfurt am Main, 1971.

#00.. , . . . .. ATUALIZAO HisTR|cAz O DiREiTo DA LIBERDADE

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E C C1RFITCi De LIBERDADE
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inicia a '
liberda de individual mesmo
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seja til, a funo que ele h de exercer algo determinado de
o
gulta que Ge
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diferena re . . __eS, Segundo ele, a capacidade de, como sujei-
5
modo tao distinto nos dois enfoques que o denominador comum 1
u a1'1tS
dag IISIUO '

engana ao dissimular diferenas indamentais. Em Hegel, insti- . ~ -

UCOSI Se es tabe 1 e cerem fins s __se introduz _ no
_
momento
.
t0S Ide "ao
.lfnplllsos arn orfos para a 2"; desses sujeitos contive-
tuies conseguem fazer-se valer no conceito mesmo da liber- -11
e OS _ _ . . - ~
em qu ' de 1'SC1'iS 1nSt1lZuC101'181S, uma OI`11l'a8O
dade porque sua estrutura intersubjetiva depende de aliviar a b 3 pressao P '_ _ . . .
fem' SO e Gehlen no dispoe de criterios
custosa necessidade de coordenao: nas prticas harmonizadas ' 'd clara. Assim, uma Vez qu
mu ae ' l`berdade independentemente
e objetivadas numa estrutura institucional, os sujeitos podem ler 'tam determinar a 1 z
quais contribuies tm de fornecer para chegar realizao de
-
que lhe perml terializao institucional dada, elf? 11550 Pode esta'
Cl qualquer ma instituies segundo o carater de liber-
seus objetivos de maneira quase automtica, possivel somente `bflecer
` diferenas nasF b todos os
. . -. .
. t tui oes I na Ver dade ele deve conce er
em sua comunalidade. Por isso, Hegel nao pode admitir qualquer
lu 1
dade dessas ins 1 . . . d a liber
- C1 a C1 e X8t 8 _
_ - - 315 eomo garantes sociais
instituio como componente de seu conceito de liberdade; na 219 afaros institucion
esma medidaiozr como vimos, possivel referir essa
verdade, tem de se limitar a estruturas institucionais nas quais I-[lente na rn _ cr 1".

_' eu
.. eomo^ um modelo de liberdade socla i
sao xadas as relaoes de reconhecimento, que possibilitam uma conCP3 de Gehlen - 1
, - tre as duas versoes de ta
forma duradoura de realizao recproca de objetivos indivi- mas nesse caso e necessario traaf en 1
_ " _E uanto em Hege 0
duais. A categoria de reconhecimento, da qual Hegel se serve modelo, uma linha clara de demarcao Ilq . . - d z. ._
. - ' uma vez ue institui0eS o espi
como chave para uma determinaao da intersubjetividade de
nu
social' consiste na liberdade, Cl ~
. - - " . . . nau uram '
caminhos' e eS taoes onde
liberdade, tambm fundamento decisivo para o seu acesso a nto objetivo dos sujeitos i g
- - eci rocidade de S<-BUS
instituioes: uma vez que o propsito de tais complexos de com- eles podem se realizar conjuntamente na r P ,. _
cia de
- -
b etivos a Gehlen na da interessa quanto a essa auSI1 _ n
portamento normativamente regulado deve ser proporcionar aos
O J ' ' 1 ara ele o 'social
sujeitos modelos sociais de realizao recproca, eles prprios coero do sistema de ordenamento socia; p
- - ` dade ois as instituioes exer-
devem constituir formas cristalizadas do reconhecimento rec- manifesta-se precisamente na liber ,P
,_ . . . meio dela se consti-
proco. Por essa razo, instituies chegam ideia de liberdade cem uma coaao disciplinar, e somente 1301'
de Hegel somente pela forma de valorizao de materializaes tui a liberdade individual do individuo.
, , _ - _ r e Gehlen, ao
duradouras da liberdade intersubjetiva. luz dessas distinoes manifesta se nalmen e qu __
. 'to de liberdade nao
Em sua teoria, Gehlen no pode vincular nenhum sentido contrrio de Hegel ou de Marx, mm seu Concel '
ideia de conceber como garantes da liberdade somente as insti-
_ " ld Gehlens ,Philosophie der
tuies que a encarnem, porque para ele s garante a liberdade o 104 Sobre a critica, cf.. por exemplo. lfarl-Otto Apel, Nrfl
_ ' ' h 1
Transformation der Ph_
u -

aparato institucional que exercer a funo de xar aos indivduos Insmunonen

_ und Che. Metamsmunon
_ - " der Sprac e "Der Zerfall der lnstitutionen . In
berrnas.
losophie. vol. I, op. cIt., p. 197 221.11-lfen Ha M m 198] p_ O__
idem, Philosophiscl'I~politische Profile, Frankfurt am 5
regras de conduta to rgidas quanto possivel. Dessa importante
_ - . QIREITO DA LIBERDADE
ATUALIZAAO H'5TOR'C^* O
I O2 . . . . . . . . .
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com sua formulao do estar consigo mesmo no outro; com ortam de maneira apenas derivativa, segundo
abordadas se comp _
ela, o lsofo pde apreender nossas representaes intuitivag Hegel devemos tambm concluir, numa revisao de nossas con-
de liberdade ainda no limiar em que so tematizadas, tomadas .. tradicionais de justia: o que nas sociedades modernas
cc OS j * .
p a ujusto" n) pOde Sef aflalisadf) S11T1pl.Sfnnte PQ que
somente em sua referncia ao sujeito individual. sigl C i _ . .. .
Os outros ideais de liberdade da modernidade tambm real- H
at quPnt todos os membros da sociedade dispoem
_ f de liber-
d _
am, evidentemente, aspectos da liberdade que ocupam um lugar dades negativasou reexivas, mas deve antes satis azer ao pa rao
duradouro em nossas experincias cotidianas: o fato de eventual- H
que COI-,Ceder a esses sujeitos, em igual medida, a oportunidade
mente nos vivenciarmos como livres, quando nos comportamos df; particip af em _ instituies de reconhecimento. Desse
I . modo,
de maneira obstinada diante de exigncias da normalidade; ou, par O Centro da ideia de justia social move-se a ideia de que
uma vez que somos livres l onde decidimos persistir em nossas d e terminadas instituies de contedo fortemente normativo
prprias convices, na densa trama de nossa prtica social, tudo 6, portanto, denominadas ticas demandariam responsabi-
isso poderia constituir um momento essencial do que denomina- lidade estatal e apoio da sociedade civil. Somente no jogo em
mos liberdade individual. Mas tais experincias em certa medida que direito, politica e coletividade social dividem tarefas, aque-
possuem um carter secundrio, pois apresentam formaes rea- les aparatos institucionais se mantm vivos, e a eles os mem-
f

tivas a desentendimentos que se do em nossas comunicaes bros da sociedade devem as diferentes facetas de sua liberdade
com outros sujeitos. Em primeiro lugar, devemos estar impli- intersubjetiva e, assim, de modo geral, a cultura de liberdade.
cados em interaes desse tipo antes de poder fazer valer aque- Contudo, com Hegel tambm se aprende que uma estrutura
las liberdades que competem a ns como sujeitos individuais desse tipo s pode existir a partir de instituies de reconheci-

mento da modernidade se os sujeitos tiverem a oportunidade, I

particulares ou morais. O trato com os outros, a interao social
devidamente referendada, de, a qualquer momento, submet-las Q
necessariamente precede distanciamentos que se xam nas rela-
es com a liberdade negativa ou com a reflexiva. Por isso, razo- a provas luz de suas prprias intenes e convices, test-las G
vel designar uma camada precedente de liberdade instalada nas e, se for o caso, abandon-las; os esquemas interpretativos que 1
esferas em que os homens se relacionam entre si de um modo ou se oferecem a ambas as ideias de liberdade negativa e reflexiva
de outro. Liberdade aqui signica, segundo Hegel, a experincia tm de ser empregados no sentido de instituies ticas, uma 1
de uma falta de coero pessoal e de uma ampliao que resulta vez que constituem o padro justicado da verificao de sua 1
da promoo de meus objetivos mediante os objetivos do outro. legitimidade. Com essa incluso de liberdades subjetivas no 1
Mas se ns entendemos esse tipo de liberdade social como o corpus da eticidade institucionalizada, surgem, no seio da teoria, I
ncleo de todas as nossas representaes de liberdade e se, em
uma dinmica, uma abertura e transgressividade que dicultam I
continuar a distinguir normativamente instituies estveis de 1
contraposio a esse ncleo, as outras ideias de liberdade aqui
i
ATUAUZAO Hisrmcz o oiamo DA UBERDADE
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O EH=f.EiTO DA LIBERDAQE - '\
. . . . . . ,

reconhecimento; se objeo individual e realidade institucional

ter Chegado a seu fim. Mas para ns, que buscamos reto-
so pensadas como relacionadas entre si de modo que so as P_areceprojeto de Hegel quase duzentos anos depois,
. aprendemos
J
1-nal' O .
instituies ticas que possibilitam uma autonomia individual,
algo 3 respeito: as foras da individualizao e da autonomia, o
cuja atividade pode ento, por sua vez, conduzir a uma reviso
potenal da liberdade negativa e da reflexiva desataram uma
dessas instituies, ento j no haver, no movimento espiral
dinmica que estava imiscuida no prprio sistema de eticidade
que assim se apresenta, ponto de repouso que deva consistir um
de Hegel e que no deixou nenhuma das instituies no estado
sistema solidicado de instituies ticas.
J

normativo em que ele, em seu momento, apresentou. A cul-

Conforme mencionado, no est de todo claro se Hegel viu
tura da liberdade, se que ela existe, assumiu hoje uma forma
sua prpria concepo de eticidade transladada a tal processuali-
c'OI.p1@tan1ente nova,.que j deve comear a reconstruir nor-
dade. Com efeito, em diferentes notas Filosoa do direito, volta
mativamente para o breve periodo de uma poca histrica. No
e meia so encontradas indicaes que sugerem que Hegel, na
contexto da apresentao do conceito de liberdade de Hegel,
descrio estilizada, marcadamente normativa de uma institui-
Q5 meios tericos necessrios para tal empreitada vm luz de
o tica, tambm inclura sua possvel crtica futuralll. Nesse
maneira fragmentria: seria necessrio um desnudamento hist-
caso, sua teoria da eticidade se mantivera aberta a mudanas
rico de classes de prticas normativas, nas quais os sujeitos satis-
revolucionrias que num futuro poderiam resultar de frices
fazem mutuamente a seus propsitos realizando sua liberdade
que ele prprio admitira em seu sistema de justia social. A
individual na experincia dessa comunidade. Por certo, ainda se
Filosofia do direito de Hegel seria, segundo seu prprio enten-
mantm aberto o que isso deve significar nos individuos, uma
dimento, um livro no para o restante da histria humana, mas vez que diferenteslprticas, tomadas em conjunto, compem
para a estao intermediria de seu presente. De modo geral, a unidade de uma instituio que serve satisfao recproca
porm, prepondera em seus escritos a tendncia a considerar que de objetivos individuais: somente recorrendo-se execuo ca
o processo de realizao da liberdade teria se encerrado com a claro que tais formaes signicam modelos padronizados de
eticidade institucionalizada da modernidade: com as instituies um agir social que contm determinadas categorias de obriga-
da familia pequeno-burguesa, do mercado cercado por corpo- o recproca. Alm disso, a tarefa essencial do empreendimento
raes e do Estado, para Hegel a histria moral da humanidade como um todo deve consistir em marcar e delinear exatamente
0 lugar em que a liberdade negativa e reflexiva vai ocupar numa
Hi Cf., por exemplo, a transcrio da lio de Hegel sobre a Filosofia do direito, entre eticidade ps-tradicional; anal, Hegel ensinou que a promessa
1819/20, editada por Dieter Henrich, em cujo captulo sobre a "Sociedade burgue-
sa" a todo tempo h referncias "indignao", que justificadamente devem sentir de liberdade da modernidade exige que se ajude o individuo a
os pobres diante de sua condio. Hegel, Philosophie des Rechts. Die Vorlesung von
alcanar o direito no ordenamento social em todas as suas liber-
1819/20 in einer Nachschrift. org. de Dieter Henrich, Frankfurt, 1983. sobretudo p. 187-
207_ Nesse contexto tambm se faz meno a um direito de emergencia" rebelio. dades legtimas.

U8 . . . . . . . .. ATuAL|zAco i-nstmcaz o memo DA Liaramot

 1

. . . . ....l2l
O D@ti'icz oa L rzr.i=.oAi;E
- ' 'ta o problema de
- edimento evidentemente susci
TR/-i\isicozA ioEiA DA i5TicioAoE DEMocRTicA Ora, esse Pfoc
de incio o que deve poder valer como ponto de
ter de justiC8f d d 1 _
Com base nas reflexes apresentadas como introduo, tm- . - tivo de uma reconstruao o esenvo vimento
r ferencia
. 1 d S56norma
tipo para que essa exigncia,
. _ leve a
por sua vez, nao
se ao menos duas razes para no restringir uma concepo da socia ' _ .. .
liberdade exposio e fundamentao de princpios que so estabelecerd e modo apenas normativo o ponto
' . de referencia
. apro-
simplesmente formais, abstratos. Contra tal purificao terica d O1 recomenda-se, com Hegel, a estrategia de associar valores
pfla
pode-se apresentar primeiramente uma objeo metodolgica, e ideias que j tenham sido institucionalizados na sociedade; na
uma vez que assim a teoria normativa incide em lamentvel situ- verdade, um processo imanente desse tipo s possivel quando niil
ao, que s se reconecta posteriormente com a realidade social. ele se deixa mostrar, ao menos indiretamente, por uma compara-
Os princpios da justia fundamentam-se de antemo num pri- lo normativa com a histria prvia, uma vez que a esses valores I
meiro nvel, sem qualquer considerao facticidade das condi- es tabelecidos corresponde, alm da validao social, tambm um 1
es sociais, para ento voltar a transferi-los, num segundo (ou vigor moral, uma vez que possuem maior capacidade de compre- i
terceiro) nvel, s condies sociais atuais por meio da paulatina enso em relao ao objetivo da justia. Sob tal condiao pode-se l
introduo de circunstncias empricas. Dessa maneira, a teoria entender ento o ordenamento social em fC01'1SU`\11` C01T10 uma
no tem como saber de antemo se a lacuna entre exigncias nor- estrutura institucionalizada de sistemas de ao, nos quais os valo-
mativas e realidade social pode, de algum modo, ser preenchida. res culturalmente reconhecidos so realizados de modo especifico
O que pode ocorrer que ela erija principios de justia imer- a uma funo em cada caso: para falar com Talcott Parsons, todos
sos num idealismo e que, diante de uma realidade geniosa em os subsistemas centrais, sob suas restries tipicamente setoriais,
suas instituies e hbitos culturais, comprovem-se totalniente tm de materializar aspectos daquele que proporciona a legitimi
desprovidos de fundamento. Esse problema metodolgico da dade do ordenamento social sob a forma de ideias gerais e valores.
posteridade s pode ser sobrepujado se for levada a cabo a expo- Reconstruir normativamente um ordenamento desse tipo deve
sio de uma concepo de justia pela via de uma reconstru- ento significar a busca de seu desenvolvimento pensando-se se
o do desenvolvimento social conduzida de maneira normativa. valores culturalmente aceitos nas diferentes esferas de ao che-
Certamente, isso implicar um considervel esforo emprico, gam a ser realizados, de que modo isso ocorreu e quais no1^maS
que se justicar na sequncia pela imensa vantagem de poder
ou

apresentar os princpios e as normas como padroes com vigncia . . ~ - ' nor-

do moderno Estado de direito como ponto de referencia para uma reconstruao m
_ - - - oe
social' 12. mativa, enquanto eu, ao abraar uma teoria da justia, procedo a tal reconstrua
_ - ` ` `onais
toda a extensao do desenvolvimento atual de todas as esferas de valor instituci
_ _ . ' feras
centrais. Assim, obviamente eu assumo o problema de ter de afirmar que essasdes \
. ' ` O
112 De modo semelhante, Habermas justifica seu procedimento metodolgico em Fakti- ou complexos de ao diferenciados na verdade apresentam materializacoes o va f
zitat und Gelrung (op. cit., sobretudo p. 87 s). Na verdade, a diferena entre o modo de sobreposto a liberdade individual.
proceder dele e o meu est em que ele s poderia operar o desenvolvimento histrico

ATuALizAco i-iisTaicAz o Diaiziio DA Liaaaoao

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