Colegas educadoras/es, este simples material para

CONSCINCIA NEGRA
contribuir nas aes pedaggicas que j so observadas pelas
Orientaes Curriculares do Estado. O mesmo direcionado,
especialmente, as educadoras e educadores da rede estadual de
Educao Bsica.
Salientamos que o dia 20 de Novembro dedicado a
Conscincia Negra, faz parte do Calendrio Escolar. Portanto,
entendemos que conhecer e estudar sobre a contribuio negra na
formao do pas, de grande importncia no processo
educacional, alm de ampliar conhecimentos, permite sabermos
mais sobre a nossa prpria histria.
inegvel a relao de dominao, existente na escravido
que ocorreu no Brasil. Como tambm, no se pode pensar esse
perodo histrico de maneira linear, sem considerar as diferentes
formas utilizadas pelos negros para abrir brechas e contrapor no
sistema escravista. Os esforos e negociaes cotidianos
empreendidos, as diversas formas de resistncias sutis ou explcitas,
como fugas, revoltas, criao de organizaes quilombolas,
religiosas, irmandades e outros, que possibilitaram que
20 de Novembro Dia da Conscincia Negra1 conseguissem sobreviver as atrocidades da escravido e preservar
dispositivos culturais de origem africana, possibilitando que hoje
Introduo denominarmos de cultura afro-brasileira.

1
Por ngela Maria dos Santos; Joo Bosco da Silva
 Dada a impossibilidade de no haver influncias culturais, os Zumbi e o Dia da Conscincia Negra
africanos e seus descendentes, associaram entre s e com os outros
elementos culturais, na busca de sobreviverem em situaes O 20 de Novembro integra o calendrio escolar. A data para
adversas. Nessa reelaborao cultural uma nova surgiu, a qual homenagear o heri negro Zumbi, que morreu no ano de 1695, um
denominamos cultura afro-brasileira. dos grandes, lderes do Quilombo dos Palmares. importante
Para que os elementos culturais africanos pudessem sobreviver lembrar que a data foi estabelecida pela Lei 10.639, de 9 de janeiro
condio de despersonalizao de seus portadores pela de 2003, que estabelece a incluso do ensino da histria da frica e
escravido, eles deveriam ter, a priori, valores mais profundos. A afro-brasileiros na educao bsica e ensino superior.
esses valores primrios, vistos como continuidade, foram
Alm de ser uma data em homenagem a Zumbi, um dos
acrescidos novos valores que emergiram do novo ambiente.
smbolos da luta negra, um dia dedicado especialmente a uma
( MUNANGA, 2000, p. 99)
reflexo nacional sobre a situao scio-poltica e econmica da
populao negra, bem como sobre a sua participao fundamental
Em decorrncia de
na histria e cultura brasileira.
preconceitos, muitos personagens
Zumbi foi um dos grandes lideres do quilombo dos Palmares
negros, no foram estudados na
situava na regio do atual estado de Alagoas, mas na poca
histria do pas, muito menos
integrava a regio da Bahia. Esse Quilombo chegou a ter em mdia
abordados nos livros didticos.
29 mil habitantes. Distribua-se em mocambos2 com um poder
Dessa forma, conhecer sobre a
central na Serra da Barriga. Vrias foram s investidas dos senhores
histria de homens e mulheres
e da Coroa portuguesa para destruir esse quilombo.
africanos e afro-descendentes no Brasil auxilia na desconstruo
Palmares tornou-se um efetivo espao de busca da
das idias racistas e rompe o silenciamento sobre as contribuies
liberdade reelaborao de relaes sociais, polticas e
culturais, cientficas e intelectuais do segmento negro, to
econmicas. Dentre suas lideranas destacam-se Aqualtune,
importantes na construo da identidade nacional.
Dandara, Ganga Zumba, Zumbi.
 Francisco foi o nome cristo de Zumbi, o heri brasileiro que
mais vitrias obtiveram nos combates da nossa histria.
Zumbi foi capturado na regio de Palmares, onde nasceu.
Tinha ento, seis anos de idade, sendo criado por um padre
portugus, que o ensinou a ler e escrever, inclusive em latim.
Tambm, aprendeu a desenvolver as atividades de coroinha, na
igreja. Contudo, com idade de 15 anos, ele foge, retornando a
Palmares. Era o ano de 1670. Passou ento, chamar-se Zumbi e
transforma-se num excelente estrategista militar, e em pouco tempo
assume a liderana do quilombo dos Palmares, substituindo Ganga
Zumba.
Em Palmares Francisco recebeu um novo nome e se tornou
sobrinho de Ganga Zumba, na concepo africana de famlia.
Mas por que os escravos que fugiam mudavam de nome? Para
os povos sem escrita, como era a maioria dos africanos trazidos
para o Brasil, e os indgenas, naturais daqui, o nome algo
absolutamente vital. O historiador Joel Rufino dos Santos nos conta
que, em Senegmbia, uma criana s era considerada gente depois
que seu pai lhe gritava ao ouvido, no meio do mato, o nome que lhe
queria dar. No Daom, entre os povos que falavam a lngua fon, uma
pessoa ia mudando de nome ao longo da vida quando se fazia
homem, ou mulher, quando se casava, quando era nomeado para
um cargo importante, quando realizava uma faanha militar etc.
Nesse contexto podemos entender melhor o que os traficantes
europeus faziam ao comprarem um negro africano: davam-lhe um
nome cristo como uma das tentativas de esvaziar o africano da sua
cultura, como uma tentativa de fragmentar sua identidade. Esta era
mais uma das facetas da violncia do regime escravista. Nomes
como Mateus, Lucas, Hilrio, Maria, Antonia eram dados pelos
colonizadores, mas os africanos escravizados, no interior das
senzalas, continuavam a se considerar Nzenga, Moboti, Monjolo, e
assim por diante, de acordo com a sua origem tnica em seu pas
africano de origem. A preservao do nome africano, pelos
escravos, pode ser considerada, tambm, uma forma de resistncia
negra.
J os negros nascidos no Brasil sob o regime da escravido, os
quais eram chamados de crioulos, s tinham o nome cristo, mas
ao se aquilombarem costumavam tomar um apelido quimbundo, jeje,
iorubano enfim, de qualquer das muitas lnguas africanas faladas
no Brasil Colonial. Essa era uma forma de recuperarem parte de sua
identidade. Foi nesse processo de afirmao, de sua identidade
enquanto negro, livre e quilombola que Francisco passou a se
chamar Zumbi.
Alm de impor outro nome aos escravizados, o trfico de
escravos separava, para sempre, as famlias. Foi uma grande
mistura de povos, famlias, crenas e lnguas durante 350 anos.
Pessoas de origens, lnguas, religio e hbitos diferentes, por vezes
inimigas no continente africano, eram obrigadas a conviver
trabalhar foradas, durante os longos e violentos anos de
escravido. No regime escravista, autoridades proibiam ajuntamento
de negros da mesma terra e fazendeiros no compravam mais de
dois indivduos da mesma famlia, pois tinham receio de que os
laos familiares os levassem a algum tipo de relao e organizao.
No interior das senzalas, com o passar dos anos, foram se
formando casais de escravizados, nascendo filhos. Porm, no
havia tranqilidade para a famlia escravizada [...]
Nesse contexto, a famlia escravizada no Brasil se organizou de
maneira variada. Uma delas o parentesco aberto. A escravido
no possibilitava ao homem e a mulher escravizados a constituio
da famlia nuclear pai, me e filhos. Alm disso, na frica, em
geral, predominava uma concepo diferente de famlia a famlia
extensa marido, esposa, filhos, tios, agregados etc. nesse
contexto que Francisco, aps se tornar Zumbi, constituiu-se
livremente sua famlia um pai, irmos, tias e tios. O principal
destes se chamava Ganga Zumba3.
A liderana e destreza de Zumbi era tamanha que se criou um
mito sobre a imortalidade do mesmo. Pois, ele escapava de muitas
3(Coleo Viver e Aprender. Kabengele Munanga; Nilma Lino Gomes. Para entender o
negro no Brasil de hoje: histria, problemas e cainhos - So Paulo: Global, 2004, pgs. 84-
86.
e a emboscadas, arquitetava a fuga de escravizados, causando grande
horror aos senhores de engenhos e a coroa portuguesa.
Assim, Zumbi se tornou um smbolo da resistncia negra. O
20 de novembro, aniversrio de sua morte escolhido como o dia da
Conscincia Negra. Um dia dedicado para as atividades de
reflexes, debates sobre o negro na sociedade brasileira. No
Calendrio Escolar, o ms de novembro deve ser feito a culminncia
de todos os estudos e trabalhos desenvolvidos pela escola referente
a implementao de contedos sobre a historia e cultura Africana e
Afro-Brasileira.
Outros personagens negros na histria
Em diversas situaes, a histria dos heris negros e heronas
negras esto imbricadas luta geral da populao negra em
contraposio ao escravismo e/ou outras variadas formas de
racismo presentes na sociedade brasileira. Mas importante
salientar que muitas dessas personagens continuam annimos na
histria brasileira.
Luiz Gama4
4
In: Identidade e Cultura Afro-Brasileira. ngela Maria dos Santos, 2011.
Luiz Gonzaga Pinto da Gama, nascido livre, na Bahia, no ano de
1830, filho da africana liberta Luiza Mahin, uma militante na Revolta
dos Males e tendo como pai um portugus. J na infncia, sem sua
me presente devido seu envolvimento com a luta abolicionista, viu-
se escravizado ao ser vendido pelo seu pai para saldar dvidas.
Nessa condio, viveu no Rio de Janeiro, permanecendo
depois em So Paulo. Autoditada aprendeu a ler na adolescncia
somente acompanhando os filhos dos senhores de escravos,
momento em que teve contato, ainda que indiretamente, com o
mundo das letras. Mesmo passando por vrias situaes adversas,
torna-se advogado rbula e consegue reverter sua condio de
escravo, comprovando que havia nascido livre e, portanto, no
poderia ser vendido e escravizado.
Comea a trabalhar como advogado pela defesa dos negros e
se torna um ferrenho abolicionista. Como poeta, publicou livros,
dentre eles, Trovas burlescas de Getulino, com vrios poemas que
denunciavam os maus tratos contra negros, condenava
escravido, a igreja catlica e a politica nacional. Morreu em 1882,
sem ter visto a abolio acontecer. Seu enterro foi
acontecimento que parou a cidade e foi seguido por um cortejo com
grande presena da populao negra e de brancos abolicionistas.
Andr Rebouas
Rebouas, alm de ter sido um dos mais importantes militantes
do movimento abolicionista no Brasil, foi uma das maiores
autoridades no pas em engenharia hidrulica e ferroviria.
Nasceu em 1838, filho de Antonio Rebouas, advogado,
Parlamentar e Conselheiro do Imprio. Estudou nas melhores
escolas do Rio de Janeiro, completando seus estudos na
Europa, onde se especializou em fundaes e obras porturias.
Participou na Guerra do Paraguai, como engenheiro. Construiu
as primeiras Docas Rio de Janeiro, Maranho, Recife e Bahia e
o 1 Plano de Abastecimento de guas do Rio de Janeiro. Foi
um dos fundadores da Sociedade Brasileira Contra a
Escravido. Andr Rebouas, tambm era, gelogo,
matemtico, bilogo, astrnomo, higienista e filantropo. Morreu
no ano de 1898.
a
um
 Francisco Jos do Nascimento

O Drago do Mar! Francisco Jos do Nascimento recebeu esse

apelido em decorrncia da sua luta contra a embarcao de
escravizados, realizada pelos escravocratas do Cear que
estavam vendendo os cativos para os fazendeiros da regio
sudeste. Com isso, pretendiam atenuar os prejuzos devido a
uma grande estiagem e epidemia do clera que ocorria no
perodo de 1877 a 1879.
Francisco era presidente da Sociedade Cearense Libertadora,
que opunha ao escravismo no estado do Cear. Conhecedor do
mar, pois era filho de pescador e, ainda garoto, prestava servio
ao navio Tubaro, fazendo entregas de recados, tornou-se mais
tarde, prtico-mor da barra do Porto de Fortaleza. Diante da
situao que se instalou, organizou os jangadeiros, bloqueando
o porto. Uma das importantes aes que exemplificam a luta
abolicionista no Cear, que fizeram com que o Estado fosse o
primeiro a abolir a escravido, no ano de 1884. Francisco
nasceu em 1839, vindo a falecer 1914. Lusa Mahin

Tereza de Benguela Lusa Mahin, foi uma

protagonista importante na Revolta dos
Teresa de Benguela foi uma liderana quilombola que Mals. Conforme alguns estudiosos, se
viveu no sc. XVIII. Mulher de Jos Piolho, que chefiava essa revolta vingasse, Lusa seria a
o Quilombo do Piolho ou Quariter, nos arredores de Vila rainha da Bahia. Construindo um
Bela da Santssima Trindade, Mato Grosso. Quando seu reinado em terras brasileiras, j que
Dandara
marido morreu Teresa assumiu o comando. Revelou-se fora princesa na frica, na tribo Mahi,
uma lder
Dandara foi umaainda maisguerreira
grande implacvelna e obstinada.
luta Valente
pela liberdade do epovo integrante da nao nag. Foi
guerreira
negro. Ainda elano comandou
sculo XVIII,o quilombo
participoudodaQuariter, este
lutas palmarinas, alforriada em 1812. Ela tambm
cresceu tanto sob seu comando que agregou ndios
conquistando um espao de liderana. De forma intransigente entendia participou da Sabina em 1837-1838.
quebolivianos
a liberdadee era
brasileiros. Issoenfrentando
inegocivel, incomodou todasmuitoasasbatalhas
Coroas, que Perseguida, acabou fugindo para o Rio
espanhola
sucederam em ePalmares.
portuguesa Elapara
eraaapassagem de mercadorias
companheira de Zumbi dos de Janeiro. No se sabe ao certo, mas
e internacionalizao
Palmares. Ops-se juntamenteda Amaznia.
com eleA Coroa Portuguesa,
a proposta da Coroa prev-se que essa importante mulher,
Portuguesa
junto em
elitecondicionar
local agiuerpido
limitar e
asenviou
reivindicaes dos palmarinos
uma bandeira de tenha sido extraditada juntamente com
em alto
trocapoder
de liberdade
de fogo controlada. Dandara
para eliminar os morreu em 1694
quilombolas. na frente
Teresa seus companheiros mulumanos
de debatalha,
Benguelaparafoi defender
presa. No Quilombo dos Macacos,
se submetendo a situaomocambo
de africanos que encabearam a Revolta
pertencente ao quilombo de
escravizada, suicidou-se. Palmares.
dos Mals.

As Irmandades Negras como lugar de resistncia
As irmandades foram uma das formas que o negro encontrou
para preservar sua identidade tnica como fator de agregao do
povo africano em terras brasileiras. Nas irmandades religiosas
negras encontravam-se escravos e forros de etnias diversas
cultuando o mesmo santo ou santas. Os laos comunitrios
formados nas senzalas em meio a uma diversidade de grupos
tnicos estendiam-se aos ambientes urbanos pblicos, expressos
atravs da solidariedade entre os irmos.
As irmandades foram formadas pela necessidade de
encontrarem sadas e alternativas vida escrava. No seio dessas
comunidades, os escravos puderam preservar grande parte da
cultura africana e transmiti-la aos filhos e netos5. Por outro lado,
tambm oportuno lembrar que a presena de negros nas
irmandades catlicas no era uma novidade. As autoridades da
Igreja Catlica reconheciam a participao dos escravos na religio
atravs das irmandades. No sculo XVI, a Irmandade de Nossa
Senhora do Rosrio, instalada no Mosteiro de So Domingos, em
Lisboa, aceitava africanos convertidos ao catolicismo6.
No Brasil as irmandades negras apareceram em fins do
sculo XVII, quando o nmero de escravos j era grande na Amrica
portuguesa, na qual a estrutura hierrquica de poder das
irmandades negras assemelhava-se das brancas. A diretoria,
renovada anualmente, compunha-se de juzes e juzas, de um
procurador encarregado de inquirir sobre a moral dos associados,
um tesoureiro e um secretrio. Reuniam pessoas de condies
diversas, homens e mulheres livres, forros e escravos, muitas
reuniam indivduos da mesma origem tnica e excluam os negros
5
Wlamyra R. de Albuquerque, Walter Fraga Filho. Uma Histria do negro no Brasil.
Centro de Estudos Afro-Orientais Fundao Cultural Palmares 2006. p. 97
6
Idem Op. Cit. 111
nascidos no Brasil. Mas havia irmandades que agregavam africanos
de etnias diferentes, ou africanos e crioulos. No Rio de Janeiro, a
irmandade de So Benedito dos Homens Pretos reunia negros
angolanos e crioulos. Da mesma forma, em Salvador, a Irmandade
do Rosrio das Portas do Carmo, fundada em 1685, provavelmente
por negros angolanos, tambm admitia crioulos. Outras confrarias
reuniam mulatos e crioulos. Em muitas irmandades a diretoria
escolhia o rei e a rainha do ano, que eram coroados no dia em
que se celebrava o santo patrono. A irmandade do Rosrio do
Recife, no final do sculo XVIII, organizava a eleio dos
governadores de cada nao africana, alm de um rei que os
presidia. Nas irmandades mineiras os reis faziam parte da diretoria,
o que no ocorria, por exemplo, nas irmandades baianas. Da mesma
forma, na Bahia, em geral, os escravos no podiam fazer parte das
mesas diretoras, ao contrrio de Minas Gerais. Os santos mais
populares eram Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito e Santa
Ifignia. O Rosrio era em todo o Brasil a devoo favorita dos
angolanos.
Em Mato Grosso, destaca-se a importncia negra na
composio da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos
na Vila Real do Senhor Bom Jesus de Cuiab e afirma que essa
irmandade constituiu micro-territrio negro no espao urbano da Vila
Real do Cuiab, onde negros, na igreja e no espao pblico,
expressaram sua devoo Senhora do Rosrio7.
A Irmandade do Rosrio na Vila Real do Senhor Bom Jesus
do Cuiab, constituiu espao de formas de religiosidade, no perodo
colonial e imperial apropriadas pelos negros (libertos ou escravos)
no espao urbano da Vila Real desvendando alguns aspectos da
importncia da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos
e sua composio poltico-religiosa.
...no universo religioso, as irmandades se tornam grupos
organizados que reelaboram as matrizes culturais de forma
particular. So, portanto referenciais para o entendimento
das relaes entre estrutura, conjuntura e comportamento
social. 8
Como territorialidade negra, onde os pares contavam com as
relaes sociais, a irmandade de Nossa Senhora dos Pretos do
Rosrio, estabelecida no espao urbano da Vila Real do Cuiab,
seus membros buscaram ascender socialmente e adquirir algum
prestgio individual ou coletivo para a irmandade qual pertenciam.
Portanto, as irmandades refletem e evidenciam as irmanaes
7
Cristiane dos Santos Silva. Irmos de F, Irmos do Rosrio no Poder: A Irmandade de
Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos na Vila Real do Senhor Bom Jesus de Cuiab (1751
1819) UFMT. Cuiab-MT, 2001. Dissertao. p 148.
8
Cristiane dos Santos Silva, Idem. Op. Cit. p.6
religiosas praticadas pelo no-branco em seu cotidiano. Por mais
que as manifestaes religiosas absorvessem os ritos catlicos,
outra expresso de f demonstrava uma forma distinta da praticada
na Europa, pois os valores indgenas e africanos eram reelaborados
consonantes os da Amrica portuguesa9.
A irmandade do Rosrio tambm teve atuao presente em
Vila Bela da Santssima Trindade, como nos informa Joo Bosco da
Silva (2005), que, em sua dissertao de mestrado afirma: quanto ao
aspecto religioso, vale observar que em Vila Bela existiam trs
irmandades: a do Santssimo Sacramento, com sede na Matriz, a de
Santo Antonio dos Militares, com sede na Igreja de Santo Antonio; e
a Irmandade do Rosrio dos Mulatos e Pretos, com sede na Igreja
Nossa Senhora Me dos Homens e do Carmo/Rosrio10.
Essa estratgia de luta do povo negro em vrios centros
urbanos do Mato Grosso colonial e imperial uma forma de
perceber a participao dessa etnia no como ser coisificado pelo
processo de escravido, como tambm como protagonista na
histria e cultura desta terra, visto que as irmandades negras
constituram em uma das formas das famlias negras sustentaram as
devoes e os sabores africanos. Atravs delas, muitos negros
conseguiram modificar sua condio jurdica de cativos para forros.
Graas unio estabelecida com a igreja do Rosrio, se conseguiu
9
Cristiane dos Santos Silva. Idem. Op. Cit. P. 9
10
Joo Bosco da Silva. Vila Bela poca de Luis de Albuquerque (1772-1789) Dissertao de
Mestrado. UFMT. Cuiab- MT. 2005. p. 110.
assegurar tambm a devoo a So Benedito. Como tambm para
sobreviverem em meio ao ambiente urbano e aos preconceitos
existentes, as irmandades representavam uma forma coletiva de
organizao sutil de resistncia11. Mesmo no difundindo idias e
aes, transformaram-se em espao de coeso e de ascenso
social.
As irmandades negras eram permitidas pelas autoridades
eclesisticas como meio de acomodao dos africanos, porm, para
a comunidade negra, essas instituies foram importantes meios de
afirmao cultural e solidariedade tnica. Do ponto de vista das
classes dirigentes, isso foi interessante para manter as rivalidades
tnicas entre os negros, prevenindo alianas ameaadoras. Pode-se
afirmar que, para os africanos e seus descendentes, foi um
instrumento importante na formao e solidificao das
comunidades negras, pois eram espaos de alianas intertnicas, ou
canal de mediao de diferenas tnicas no seio da comunidade
negra12.
11Cristiane dos Santos Silva, Idem. Op. Cit. p. 248.
12Wlamyra R. de Albuquerque, Walter Fraga Filho. Uma Histria do negro no Brasil. Centro de
Estudos Afro-Orientais Fundao Cultural Palmares 2006. p. 123
 Pesquisar sobre
personalidades negras
importantes na histria do
Brasil.
Pesquisar sobre
personalidades negras na
comunidade.
Identificar na cidade
espaos de resistncias
negras (quilombos, grupos
culturais, afro-religiosos e
outros).
Realizar debates sobre o
resultado das pesquisas.

Fontes consultadas:

SANTOS, ngela Maria dos. Identidade e Cultura Afro-Brasileira..

Cuiab: EdUFMT, 2011.
SANTOS, ngela Maria; SILVA, Joo Bosco da. (Orgs.) Histria e
Cultura Negra: Quilombos em Mato Grosso. Cuiab MT:
SEDUC/MT, 2008.
SANTOS, ngela Maria dos; SILVA, Joo Bosco da (orgs.). 2010.
Educao em Dilogos com a Diversidade. Cuiab: KCM Editora,