O site recolhe os artigos que escrevo semanalmente e de alguns outros

que considero notveis.Os temas so tica,ecologia,poltica e

espiritualidade.

500 anos da Reforma de Lutero: sua relevncia para a libertao

dosoprimidos
21/07/2017

Ao celebrarmos os 500 anos da Reforma Protestante de Lutero cabe considerar sua

importncia para o nosso tempo latino-americano e mundial. Face s opresses histrico-sociais,
as vrias Igrejas zeram uma opo pelos pobres contra sua pobreza e em favor da liberao.
Lutero enfrentou tempos semelhantes de conturbaes sociais e da conhecida Revolta dos
Camponeses (Bauerkrieg) entre 1524-1525 que mobilizou a Europa Central e telogos como o
famoso Thomas Mnzer, considerado um dos primeiros formuladores da ideia de revoluo,
segundo o lsofo do princpio-esperana Ernst Bloch.

Atualizamos aqui um estudo feito h anos, pois entendemos que conserva sua vigncia e
nos serve como comemorao do jubilee de Lutero, lida a partir do tipo de teologia desenvolvida
entre ns. Ulrich Duchrow, professor da Universidade de Heidelberg a este propsito reuniu
recentemente vrios estudos em trs volume com o provocativo ttulo: Warum de Reformation
radikaler warden muss (Por que a Reforma deve ser mais radical).

A teologia da libertao, antes de ser uma doutrina com contedos mais ou menos
denidos, apresenta-se como uma maneira de considerar as distintas matrias teolgicas, vale
dizer, uma outra forma de fazer teologia. Temos a ver com um mtodo singular de realizar a
reexo da f em confronto com a realidade conitiva que vivemos.

A partir da opo pelos pobres,pela justia social e do compromisso com acaminhada das
comunidades crists que, motivadas pela f, se empenham na mudana da sociedade, pode-se
ler e reler grandes temas da tradio e interrogar personalidades-testemunhas do passado. O
que elas nos tm a dizer, a conrmar, a criticar em nossa preocupao pela libertao dos
oprimidos a partir da f?

Lutero apresenta-se como uma das maiores testemunhas do esprito evanglico e da coragem de
postular reformas na Igreja e na sociedade. Ele defrontou-se com grandes processos de
mudana, com os prncipes que disputavam entre si poder e com os camponeses em rebelio.
Que tipo de prtica desenvolveu Lutero? Como reetiu sobre as prticas histricas vigentes
ento? Que atitude queria para o seu movimento face s mudanas sociais? Estas questes no
so as do Lutero histrico; so nossas, condicionadas pelo tipo de desaos vividos e sofridos
por ns no contexto de uma Amrica Latina em efervescncia social e ecclesial e tambm da
fase planetria da humanidade. Mas Lutero nos poder qui servir de inspirao e tambm de
crtica.

Para achegarmo-nos a ele, primeiramente, faramos bem em interrogar os movimentos

confessionais que remontam a Lutero e que guardam sua herana espiritual. Em seguida
tentaremos dialogar com o prprio Lutero em suas obras mais diretamente ligadas questo que
nos interessa: a f, a Igreja e a sociedade em transformao.

1. O protestantismo histrico, promotor da liberdade da sociedade emergente, burguesa

Na Amrica Latina, como que se relacionam as Igrejas histricas protestantes (a Luterana e a

Presbiteriana de orientao confessional e a Metodista e Batista de revival evanglico) com o
processo popular de libertao dos pobres latino-americanos?[1]

Para compreender esta relao, importa situar historicamente a penetrao do Protestantismo no

Continente da Amrica Latina. Comeou a se fazer presente, ativa e organizadamente, a partir da
metade dosculo XIX. Vinha dos pases centro-europeus e do Atlntico Norte, especialmente dos
USA. Portanto,vinha daqueles pases pioneiros da modernidade e que detinham e detm at
hoje a hegemonia do projeto liberal e atualmente neoliberal, de vs radical. Chegando a nossos
pases, as Igrejas histricas traziam os ideais do liberalismo, ideais que, no aspecto econmico,
reforavam a modernizao e industrializao contra as velhas oligarquias senhoriais da terra; em
sua dimenso poltica levantavam a bandeira da democracia representativa; na vertente cultural
disseminavam a escola para todos e a promoo do indivduo, de sua liberdade e
empreendedorismo.

Claramente o formulava o missionrio presbiteriano Staniey W. Rycroft: O Cristianismo

(Evangelho), com sua nfase no valor do indivduo e na liberdade do esprito humano sob a
disciplina de Deus, o mais seguro alicerce para a liberdade e a democracia pela qual anseia a
Amrica Latina.[2]

Com este propsito, o Protestantismo histrico quer reproduzir na Amrica Latina, condies
semelhantes s de seus pases de origem do hemisfrio norte. Para tanto, faz aliana estrutural
(no intencionalidade subjetiva, mas dentro do jogo de foras sociais) com os setores mais
avanados da sociedade latinoamericana, inuenciados pelos ideais da Revoluo Americana e
Francesa, do Iluminismo, do Positivismo e at da maonaria. Trata-se da burguesia nacional, da
pequena burguesia urbana, rural e comercial.

Este processo ocorre exatamente no momento em que ocorre a transio da sociedade latino-
americana tradicional e colonial para a moderna e liberal. Explodem conitos entre os velhos
senhores e o novo sujeito histrico emergente. A Igreja Catlica se alinhava ao bloco histrico
senhorial e colonial. Vai constituir um inimigo que deve ser combatido fortemente pelos
protestantes, no s pelas diferenas confessionais, mas por sua funo social conservadora.
Para o Protestantismo histrico, o Catolicismo Romano considerado a ideologia e estrutura
religiosa de um sistema global, a caduca ordem hispnica senhorial, implantada na Amrica
Latina, que deve ser varrida para dar lugar a uma nova ordem democrtica, liberal, ilustrada,
dinmica, que o Protestantismo historicamente inspirou e qual a doutrina protestante de livro
aberto e com juzo prprio abre o passo e sustenta.[3]

Com efeito, o Protestantismo inovador diante do pacto colonial do Cristianismo (Igreja Catlico-
Romana) com as foras do Imprio ibero-lusitano. E representa um apelo a uma vivncia
moderna da f em articulao com o esprito imperante de liberdade, participao democrtica e
atualizao do processo produtivo.[4] Em termos religiosos, mostrava-se como f viva em
contraposio f morta do Catolicismo, religio de tradies e exterioridades. Segundo
Gonzalo Bez Camargo, Cristo na Amrica Latina foi o Cristo silencioso, diante do Cristo sem
cadeados dos protestantes.[5]

Por outro lado, deve-se reconhecer que a teologia protestante est ligada ao sujeito histrico
liberal. O liberalismo se torna a ideologia do imperialismo dominador, criador de um centro e de
uma periferia. Desde meados do sculo XIX se estabeleceu um neocolonialismo na Amrica
Latina; o protestantismo que viera no seio dos ideais liberais se transforma em fator legitimador
deste pacto neocolonial. Signica um avano diante da tradio colonial sustentada pelo trono e
pelo altar.

Mas cabe reconhecer: no libertador da estrutura fundamental de dominao. Os senhores

mudaram, mas o sistema de sujeio e marginalizao do povo continua seu percurso. A
mudana social que o Protestantismo favorecia era s reformista; beneciava diretamente os
estratos mdios e altos e bem escassamente as camadas populares, por via indireta. A
transformao religiosa centrada na converso do corao, em uma f viva e em prticas ticas,
apesar de personalistas, repercutia nos estratos modernos da sociedade. O povo continuava em
sua religio popular e no drama de opresso social.

Acertadamente dizia Octavio Paz: A ideologia liberal e democrtica, longe de exprimir nossa
situao histrica concreta, a escondia. A mentira poltica se instalou em nossos povos assim
constitucionalmente. O prejuzo moral foi incalculvel e atinge regies muito profundas de nosso
ser. Vemo-nos na mentira com naturalidade. Por mais de cem anos sofremos regimes de fora a
servio das oligarquias feudais, mas que usavam a linguagem da liberdade.[6] O Protestantismo
histrico mantm uma relao muito ntima com essa ideologia liberal e o faz de modo natural e
inconsciente.

Com a crise do projeto liberal, de um capitalismo dependente e perifrico na Amrica Latina,

entrou em crise tambm a compreenso liberal do Protestantismo. Poder ser uma fora de
libertao dos oprimidos?
Jos Mguez Bonino, eminente telogo da libertao argentino, j falecido, formulou de modo
consciente a seguinte tese: Poder o Protestantismo superar sua crise de identidade e misso
se e na medida em que conseguir recuperar o papel subversivo que realizou no passado, mas
na situao radicalmente distinta em que hoje nos encontramos.[7] Jlio de Santa Ana, ex-
membro do Conselho Mundial de Igrejas (CMI), e conhecido telogo uruguaio de libertao, hoje
vivendo na Suia, postula uma encarnao da Igreja e do Protestantismo no mundo dos pobres,
para ajudar em uma transformao profunda e global, uma verdadeira libertao dos oprimidos.
[8] Rubem Alves, outro telogo da libertao, presbiteriano, tambm j falecido, distingue a
funo ideolgica que o Protestantismo ocupou diante do liberalismo e sua permanente funo
utpica como memria da fora libertadora do Evangelho. Nessa perspectiva, catlicos e
protestantes esto se descobrindo como um s corpo em funo de uma esperana na Amrica
Latina nova.[9]

Na verdade, existe uma frente libertadora protestante de grande signicao no processo global
da prtica libertadora e da reexo que se constri a partir dessa prtica. Cabe agora perguntar
em que medida Lutero pode corroborar nesta misso. Walter Altmann, professor de teologia
sistemtica de So Leopoldo, dedicou-lhe uma investigao minuciosa que ganhou ressonncia
no mundo inteiro, Lutero e a Libertao(Atica: So Paulo 1994)

2. Lutero libertador na Igreja, reformador na sociedade

Queremos colocar a questo: at que ponto Lutero tem uma funo libertadora no processo
histrico-social-religioso e at que ponto em sua teoria e prtica propiciou uma interpretao
legitimadora da modernidade que tanta opresso traria s grandes maiorias empobrecidas de
nossa poca. Para responder a tal pergunta, necessrio se faria uma investigao muito
minuciosa sobre o fenmeno-Lutero em si e sobre sua incidncia no conjunto de foras que
vigoravam naquele tempo. Para isto no h tempo nem espao nesta breve reexo. Mas tentarei
esboar algumas linhas (incompletas) que nos podem ajudar a entender o desao que os
explorados nos lanam, a todos, como cristos e como Igrejas.

Para reetirmos com certo sentido hermenutico, temos necessidade de um quadro mnimo
referencial. Assumo a hiptese (que no cabe aqui aprofundar nem justicar) de que um
fenmeno religioso como o de Lutero no pode ser analisado s com as categorias religiosas.
Quem procura fazer uma anlise apenas religiosa acaba no fazendo sequer uma anlise
religiosa. Isto assim porque o fator religioso (semelhantemente cultura, s ideologias, aos
valores) jamais se constri sozinho, mas sempre em articulao com a histria concreta e as
estruturas econmico-polticas de uma sociedade.

Alm de seu carter especco, cada fator tem seu ndice de eccia prpria sobre os demais;
podem ocorrer momentos em que o fator religioso parea dominante[10]; talvez seja este o caso
da Reforma com Lutero. A Reforma antes de tudo um fenmeno religioso, mas no somente ;
no campo religioso se revelaram todos os nveis de conito que perpassavam a sociedade e a
conscincia europia de ento. Com razo, diziaHenrique Hauser: A Reforma do sculo XVI teve
o duplo carter de revoluo social e revoluo religiosa. As classes populares no se
sublevaram s contra a corrupo do dogma e os abusos do clero. Tambm se levantaram
contra a misria e a injustia. Na Bblia no buscaram apenas a doutrina da salvao pela graa,
mas tambm a prova da igualdade original de todos os seres humanos.[11]

sumamente emaranhada a questo das causas da Reforma.[12] Ningum se atreveria a reduzi-

la a uns poucos fatores apenas. Mas o que podemos seguramente dizer que os Reformadores,
particularmente Lutero, responderam aos grandes anseios de seu tempo marcado por
transformaes profundas atravs do descobrimento de novos continentes, com a colonizao
de novas terras, a inveno da imprensa, a introduo de novos mtodos nanceiros, a
emergncia do humanismo e especialmente o grito de toda a Cristandade por reformas
profundas na cabea e nos membros (in capite et in membris).

Ante o campo especco (religioso) dentro do qual se movia, Lutero efetuou um grandioso
processo libertador. Ser ele para sempre uma referncia obrigatria para todos os que buscam a
liberdade e sabem lutar e sofrer por ela. Hegel, com razo, considera a Reforma Luterana uma
Hauptrevolution (revoluo fundamental), porque, com Lutero, comea a liberdade de esprito,
liberdade que no apenas se reconhece, mas sumamente exigida.[13].

Conquista-se essa liberdade rompendo com o cativeiro babilnico a que fora submetida a
Cristandade sob a hegemonia da Roma dos Papas renascentistas que nunca primaram por bons
costumes. Para identicar melhor a signicao libertadora de Lutero dentro do campo religioso
e da sobre os demais campos da realidade, urge considerar rapidamente o lugar da Igreja dentro
da formao feudal e senhorial daquele tempo.

a)Libertao do cativeiro babilnico da Igreja

Na Europa semifeudal e mercantil dos sculos XV e XVI, a Igreja constitui pea fundamental. A S
Romana, os bispos, particularmente na Germnia, tinham grandes interesses econmicos,
polticos, jurdicos e militares. No se h de esquecer que o papa exercia grande poder temporal
com inmeros pactos e benefcios. No regime semi-feudal e de burguesia mercantil ocorriam
relaes de vassalos e sditos, de senhores e servos, de colonizadores e colonizados.

Particularmente para manter submisso o campesinado, apesar das muitas sublevaes na

Bomia, Subia, Frana e outras partes da Europa Central, no se recorria apenas coero
armada mas tambm persuaso religiosa.[14] Aristocracia feudal e sociedade burguesa
mercantilista zeram um pacto com o clero (que tambm tinha poder secular), de tal sorte que a
Igreja se constitua na instncia central da reproduo da sociedade semifeudal e mercantilista.
Isto signica: a Igreja, em sua multifuncionalidade, consagra e solidica as relaes do status
quo, de dominao. Essa especial funo da Igreja se exerce com eccia mediante mil tipos de
obras piedosas, devoes a Santos, indulgncias lucradas a dinheiro. Por exemplo, Lutero
desaprovou o acmulo em uma igreja, no castelo de Frederico o Prudente, de 17.413 relquias
cuja venerao, mediante pagamento, permitia auferir 128.000 anos de indulgncia.[15] Todo
esse processo de coligao da ordem dominante com o clero tinha seu centro de animao e
legitimao ltima na S Romana e no papado todo ele tomado por corrupes.
Diante de tal situao, Lutero (que vinha de profunda crise espiritual, aliada a um desejo profundo
de reforma em sua Ordem religiosa, os agostinianos, e na Igreja inteira) lanou o seu grito
proftico. Insurge-se contra o que ele tantas vezes chama de tirania do papa.

justicao pelas obras ope a justicao pela f.[16] Faz a inaudita descoberta da
misericrdia ilimitada de Deus em Jesus Cristo crucicado. O homem no se acha condenado a
cumprir leis e tentar por suas boas obras produzir a salvao. Portanto, sua misso neste mundo
no consiste em ajustar-se e reproduzir todas as normas, com a convico de sua incapacidade
visceral de faz-lo perfeitamente.

Com a tese bsica da justicao pela f, Lutero introduz uma radical libertao, pois com isto
quer dizer que o ser humano est livre de todas essas exigencies impostas pela Igreja dos
clrigos a m de estar livre para acolher a graa e a misericrdia como puro dom e oferecimento
gratuito do Pai. Em conseqncia da graa e da pura f (ato englobante de toda a existncia ,
por isso, algo mais que simples adeso intelectual a um cdigo de verdades reveladas)[17], o ser
humano produz boas obras. Porque bom produz obras boas; no bom porque produz obras
boas, ser uma armao bsica de Lutero[18] que a encontrou j no Mestre Eckhart.[19]

A justicao pela f a expresso de incrvel liberdade interior conquistada por Lutero e

arvorada como bandeira de libertao para os outros cristos. Em 16 de abril de 1521, quando
Carlos V o convocou Dieta de Worms, convidando-o a abandonar sua proclamao, Luterores
pondeu: No posso nem quero retratar-me, porque no bom nem sincero agir contra a prpria
conscincia. Que Deus me ajude! Amm! Instado pela ltima vez pelo ocial que disse: Deixa
tua conscincia, irmo Martinho: a nica coisa que no oferece perigo submeter-se
autoridade estabelecida, Lutero recusou denitivamente.[20] Lutero no mostra deferncia servil
a nenhuma autoridade terrena como ltima instncia; ltima instncia s pode ser Deus; e Deus
um Soberano insubstituvel, e o papa Seu servidor.

Os textos produzidos em junho (O papado de Roma), em agosto (Apelo nobreza crist da nao
alem), em outubro (O Cativeiro babilnico da Igreja) e novembro de 1520 (A liberdade do homem
cristo) produzem inegvel aura de libertao. Insistimos: evidentemente, a tematizao
religiosa, mas o seu efeito tambm social, poltico, econmico, porque a Igreja perpassava
todas estas instncias como a instituio bsica de coordenao, hegemonia e reproduo do
sistema vigente.

Na obra O papado de Roma dene a intuio fundamental da eclesiologia protestante. A Igreja

visvel (corpus christianorum) puramente humana e no pode identicar-se com o Corpo Mstico
de Cristo. A Igreja de Cristo como o Reino que est dentro de ns, invisvel, espiritual e
interior.

Na obra tremendamente virulenta contra o clero e o papa Apelo nobreza crist da nao alem,
na perspectiva da convocao de um Conclio para a reforma da Igreja, denuncia os trs muros
dos romanistas que impedem a liberdade dos cristos:
1) A superioridade do estado religioso sobre o civil (geistiicher Stand weltlicher Stand) mediante
a qual o papa pretende dominar a todos. O poder na Igreja unicamente espiritual e signica
funo de servio e permanece enquanto realiza o servio; fora dessa insero diaconal,
permanece e volta a ser leigo: O carter indelvel so palavras e leis inventadas plos homens.
[21] Aqui que Lutero defende a vigncia permanente do sacerdcio universal de todos os
leigos.

2) O outro muro o direito que o papa se arroga de interpretar sozinho as Escrituras; Lutero, que
dominava maravilhosamente os textos sacros (sua traduo da Bblia, genial na correo e
simples no estilo, teve 84 edies no seu tempo e 253 depois de sua morte), arma o direito ao
acesso individual ao texto, a iluminao do Esprito em sua interpretao e assim quebra o
monoplio da legitimidade de interpretao e abre caminho para o livre exame. Por m.

3) o terceiro muro, a pretenso do papa de somente ele poder convocar e reconhecer um

Conclio. Na base de textos escritursticos e de testemunhos da Tradio, Lutero reivindica o
direito dos prncipes de convocar um Conclio e urgir uma reforma na Igreja, inclusive para
ensinar ao papa que ele um homem e no Deus, ao Qual deve manter-se submisso.[22]

No Cativeiro babilnico da Igreja denuncia as formas como o corpo sacerdotal se apoderou dos
sacramentos mediante os quais mantm na sujeio todos os is. Todos eles foram reduzidos
a um msero cativeiro pela Cria Romana. A Igreja se viu privada de toda a sua liberdade.[23]
Aceita e defende trs sacramentos como tais: o Batismo, a Penitncia e o Po. Os demais so
ritos eclesisticos emf uno da vida e da organizao comunitria, que tm legitimidade como
construes religiosas humanas, mas no como expresso da vontade divina.

Para Lutero, o sacramento tambm Evangelium, isto , concretizao da Palavra da promessa.

Sem o elemento sacramental, a promessa ca nuda promissio. Mas o sacramento jamais
puro sinal, e sim um sinal que contm a promessa. Por isso, ainda segundo Lutero, no o
sacramento (sinal) que comunica a salvao, mas a f no sacramento (que contm a promessa).
[24]

Quanto Missa, Lutero reivindica as duas espcies (po e vinho) para o povo e lamenta que se
diga em latim, incompreensvel. O ministro no renova o sacrifcio da cruz, mas comemora a
promessa de perdo dos pecados, promessa conrmada pela morte do Filho de Deus Se
promessa, no chegamos a ela por nenhuma obra, por nenhum esforo ou mrito, mas somente
pela f (sola des), pois onde est a Palavra de Deus que promete, a se faz necessria a f que
constitui o princpio de nossa salvao.[25]

O cativeiro que Roma imps a este Sacramento foi convert-lo em meio de negcio com missas
votivas, encomendadas e sufrgios. Especialmente duro se mostra Lutero contra a Ordem como
sacramento (apesar de aceitar o rito eclesistico para introduzir os ministros na comunidade): O
Sacramento da Ordem tem sido e continua sendo uma belssima maquinao para consolidar
todas as monstruosidades que at hoje se cometeram e ainda se cometem na Igreja. Aqui
desaparece a fraternidade crist, aqui os pastores se transformam em lobos, os servos em
tiranos, os eclesisticos em mais que mundanos Os clrigos no s creem que so mais que
os leigos cristos, que so ungidos pelo Esprito Santo, mas at os consideram ces indignos de
ser contados juntamente com eles na Igreja.[26]

A liberdade do homem cristo um dos mais belos textos da tradio crist que Lutero, junto
com uma carta, enviou ao Papa Leo X. Todo ele se articula em duas proposies: O cristo
um homem livre, senhor sobre todas as coisas e a ningum submetido. O cristo um servo
obediente a todas as coisas e submetido a todos.

O livro uma apologia da libertao interior: o homem de f se sente livre de toda preocupao
por sua salvao, por observar preceitos e outros imperativos, porque sabe que a salvao lhe
oferecida gratuitamente por Deus. Em funo desse dom, tem mos e olhos e corao livres para
trabalhar em prol de seusi rmos, por puro amor a eles.[27] A ltima frase de seu livro resume
bem a perspectiva: O homem cristo no vive em si mesmo mas em Cristo e em seu prximo:
em Cristo pela f, no prximo pelo amor Esta a verdadeira e espiritual liberdade crist, que
liberta o corao de todos os pecados, leis e mandamentos, liberdade que supera qualquer outra
liberdade, como o cu terra.

No De servo arbtrio (escrito em 1525, contra o De libero arbtrio, de Erasmo) mostra que a
liberdade humana no pode armar-se diante de Deus; sua funo consiste em acolher a ao
salvca de Deus; por si mesma a vontade humana no pode nem consegue elaborar e sustentar
sua relao com Deus[28]; esta provm da livre iniciativa da misericrdia divina. Mas nas coisas
da vida neste mundo se exerce a determinao humana, e uma vez agraciada pode livremente
colaborar com Deus na construo de Seu Reino.[29]

Concluindo este item, devemos reconhecer que, apesar dos tremendos excessos verbais, juzos
parciais e, por vezes, errneos, Lutero signica a presena da autntica profecia, exigindo
converso e reforma de toda a Igreja. Soube colocar o Evangelho e a Cruz como marcos de
referncia fontais para livrar a Igreja de todo o tipo de abusos do poder sacro e de manipulao
das doutrinas a servio do dominium mundi.

No se pode negar uma aura de liberdade que pervade os principais textos de Lutero e que se
transformou em fermento de libertao no seio do corpus christianorum. Sabemos que Lutero
jamais teve a pretenso de criar uma consso crist paralela. Isto foi obra dos prncipes alemes
a partir da Aliana de Torgau (1526), para enfrentar uma liga de prncipes catlicos, selada
denitivamente em maro de 1551 pela Liga de Smalkalda. Quando se assinou a Paz de
Augsburgo em 1555, j encontramos a Alemanha dividida entre Luteranismo e Catolicismo
romano, sob o princpio cujus rgio, heujus religio.

1. b) A apropriao do esprito protestante pelos novos senhores

A atuao de Lutero foi libertadora dentro do campo religioso. A incidncia na poltica no

seguiu a mesma lgica. A Igreja Romano-Catlica perdeu o monoplio religioso e passa a se
reposicionar dentro de um campo religioso dividido; sua inuncia social diminui e tem que
enfrentar a competio no confessional e tambm no poltico da parte dos prncipes que se
bandearam para o Luteranismo (boa parte das regies nrdicas).

Lutero mesmo no tINHA condies de controlar o movimento que desencadeou. Nem sequer
teve conscincia de sua incidncia scio-poltica; nem se lhe deve pedir, porque isto transcende
os limites da conscincia possvel daqueles tempos recuados.

Assim o dizia claramente Lutero: Meu Evangelho no tem nada que ver com as coisas deste
mundo. uma coisa bem parte que tange unicamente s almas e no de minha competncia
dar soluo e despacho aos negcios temporais; para isto, existem pessoas com vocao, o
imperador, os prncipes e as autoridades. E a fonte de onde devem tirar sua sabedoria no o
Evangelho e sim a razo, o costume e a equidade.[30]

A falta de uma articulao consciente aparece ao irromper a Guerra dos Camponeses, liderados
pelo pregador Thomas Mntzer (1489-1525).[31] A sublevao se insere dentro de um movimento
maior que bem anterior Reforma. A situao dos camponeses no comeo do sculo XVI
bastante boa.[32] Batiam-se pela reivindicao por mais direitos fundamentais no terreno scio-
poltico, como se v no documento dos Doze Artigos. A seu movimento se associam, por isso,
no s pequenos senhores, mas tambm abades, prncipes e bispos (Fulda, Bamberg, Espira).
[33] Tendo que tomar posio, Lutero escreveu em abril de 1525 uma Exortao paz. Diz
claramente aos senhores: No so os camponeses que se sublevam contra vs, mas Deus
mesmo, e aos rebeldes: Quem usa a espada morrer pela espada; embora os prncipes sejam
maus e injustos, nada vos autoriza a rebelar-vos contra eles.

Lutero no em nvel poltico um revolucionrio.[34] Fundamentalmente respeitador do poder

secular, porque v nele instncias institudas por Deus, a que se deve obedecer. Explicitamente
em 1521, em Wartburg, se pronuncia contra a rebelio e a sedio: Eu me oponho e quero
sempre opor-me aos que usam de violncia, por mais justa que seja, porque a rebelio no se
satisfaz a no ser com a efuso do sangue inocente.[35]

Com razo, conclui o conhecido historiador Jean Delumeau: A revolta dos camponeses mostrou
bem claramente a incompetncia poltica do Reformador. Especialmente o fez perder a f no
povo organizado em comunidades. Desde aquele momento tendia a pedir aos prncipes a
instituio do culto reformado. Ao Lutero da liberdade crist sucedeu o Lutero da Igreja do
Estado (Landeskirche).[36]

Para vericar a incidncia do religioso sobre o scio-poltico, deve-se perguntar pelos aliados que
o movimento religioso evocou. No caso de Lutero, podemos seguramente dizer que mais que o
povo pobre, foram os camponeses e servos da gleba, os prncipes, os humanistas e artistas
(Drer, Cranach e Holbein) e os burgueses urbanos.

O projeto histrico incrustado em suas prticas se orientou menos na linha de uma libertao, do
que de acumulao de riquezas e privilgios. Max Weber mostrou a conaturalidade que vige
entre Protestantismo e Capitalismo.[37] A vivncia da f em moldes protestantes funcional ao
estabelecimento e expanso do modo de produo capitalista. Na medida em que o mundo
ocidental se rege pela lgica do Capitalismo, podemos concluir que o Protestantismo se sente
neste mundo como em casa, ao passo que o Catolicismo se percebe como no exlio. A ideologia
protestante unica a liberdade do indivduo, a democracia liberal e o progresso econmico como
expresso do esprito protestante. Em suma: o mundo moderno fruto do Protestantismo.[38]

A associao histrica do Luteranismo com os prncipes e a burguesia vitoriosa fez com que o
Protestantismo incorporasse e assim legitimasse os interesses e ideais sociais desta classe.

Paul Tillich, eminente telogo, vindo da sociologia, viu muito bem o enorme desao posto ao
Protestantismo moderno pelo proletariado e sua causa. Diz ele que sob muitos pontos de vista
at parece que o Protestantismo e a situao operria no tm nada a ver um com a outra A
situao proletria, na medida em que representa o destino das massas, refratria a um
Protestantismo que, na sua mensagem, confronta a personalidade individual com a necessidade
de fazer uma deciso religiosa e a deixa entregue a si mesma na esfera social e poltica,
considerando que as foras que dominam a sociedade foram ordenadas por Deus.[39]

O famoso individualismo protestante se sente impotente e mudo diante de estruturas de injustia.

Na medida em que no reete evangelicamente sobre esse desao, corre o perigo de mascarar
os conitos que atormentam os pobres e assim no trazer uma colaborao para a tarefa
messinica de libertao dos condenados da terra.

Voltando pergunta que pnhamos ao falar do Protestantismo na Amrica Latina, devemos dizer
que se conrmam as suspeitas segundo as quais mal existe uma articulao, em nvel social,
entre Protestantismo e libertao dos pobres. Ela existe na medida em que esta articulao deve
ser montada a partir de algumas intuies de Lutero e especialmente de seu esprito francamente
libertrio dentro da Igreja.

3. O evangelismo protestante como fator de libertao dos oprimidos

Em primeiro lugar, deve-se atentar bem para o fato de que a nossa situao se acha
profundamente modicada quando a comparamos com a do tempo de Lutero. Naquele tempo a
Igreja era a principal pea de reproduo do sistema social, de modo que as mudanas
introduzidas por Lutero no campo religioso puderam repercutir imediatamente sobre o social.
Hoje, a religio ocupa papel subsidirio.

Em nossas sociedades de capitalismo, apesar de perifrico e excludente, a atividade econmica

constitui a atividade central e organiza hegemonicamente todas as outras, produzindo imensa
marginalidade para o povo empobrecido. Isto signica que uma possvel libertao no vem com
mudana dentro do campo religioso sem uma explcita articulao com os demais, em nossa
conjuntura, mais determinantes e dominantes. a partir do scio-poltico e em permanente
conexo com ele que o fator religioso pode mostrar-se libertador. Queremos apontar alguns
pontos,ricos de contedo libertador, do evangelismo protestante.
1. a) O princpio protestante

Paul Tillich cunhou esta expresso[40], para exprimir a intuio fontal de Lutero: o princpio
protestante. Ele se sublevou, em nome do Evangelho, contra a prepotncia do poder sagrado da
Igreja dos papas e do clero, contra o condicionado que usurpava a condio de incondicionado,
contra o histrico que se apresentava como divino. O esprito protestante desmascara os dolos
religiosos e polticos e se recusa a simplesmente legitimar o status quo. Tudo tem de entrar
em processo de converso e mudana, isto , deve libertar-se de todo tipo de opresso, para
ampliar o espao da liberdade para Deus e para a ao livre do ser humano. O princpio
protestante vai ajudar os prprios protestantes a se libertarem de seu moralismo burgus para se
apoiarem no radicalismo evanglico, como o fez Lutero.

1. b) Recuperao do potencial libertador do Evangelho

A mais alta signicao de Lutero foi sua profunda vinculao bblica e evanglica. Num tempo
em que o Evangelho era presa das elites ilustradas e clericais, Lutero o resgatou como viva vox e
o entregou s mos do povo. Na Amrica Latina, o Evangelho lido e meditado em centenas de
crculos bblicos e milhares de comunidades eclesiais de base como a grande fonte de
contestao proftica do sistema de explorao e de compromisso libertador. O potencial
libertador das Escrituras emerge quando so lidas luz das perguntas que vm da conitividade
social e do grito do oprimido. Este intercmbio entre Palavra de Deus e palavra da vida
empobrecida e humilhada recupera a atualidade permanente da revelao e da ao salvadora
de Deus instaurando seu Reino contra as artimanhas do anti-Reino. Neste ponto Lutero uma
referncia irrecusvel de libertao integral.

1. c) A f que deslancha obras de libertao

Lutero nos ajuda a todos a entendermos que a libertao deslancha a partir do dom de Deus
que antes de qualquer ato histrico, por parte dos homens, toma a iniciativa. Essa conscincia
no desmobiliza as pessoas em seu engajamento de luta. Ao contrrio, as estimula com mais
fora a se lanarem na produo de boas obras na medida em que libertam o prximo. Neste
sentido, Lutero contrasta a des abstracta vel absoluta (fora das boas obras) com a des
concreta, composita seu incarnata (ativa nas boas obras).[41]

Em funo disto, pode Lutero falar de Cristo actuosissimus em seus membros que assimilaram
as atitudes de Jesus Cristo e assim levam uma vida convertida e libertada.[42] Numa expresso
concreta, sublinha que a f deslancha por meio das obras feitas a partir do dom e da
misericrdia.[43] Essas obras hoje no se podem reduzir ao mbito da subjetividade sem
repercutirem sobre as estruturas da sociedade.
Para garantir eccia ao que nasce da f, deve-se antepor uma anlise dos mecanismos
produtores de opresso e denir os passos concretos que visam alibertao. Nisto, tanto os
catlicos como os protestantes, devemos aprender a nos fazer discpulos de uma prtica
teolgica diferente que saiba sem servilismos nem paralelismos articular o discurso da f
evanglica com o discurso social da tradio crtica. dentro desta conexo que emerge o
potencial libertador da f crist.

Para concluir, queremos fazer nossas as palavras da Comisso Mista Catlico-Luterana

Internacional, em seu documento de maio de 1983: Consideramos conjuntamente a Lutero
como testemunha doEvangelho, mestre da f e voz que chama renovao espiritual.[44]

Para ns, que vivemos na Amrica Latina, o Evangelho necessita ser vivido de forma libertadora,
a f como produtora de um compromisso com os mais necessitados a partir da experincia da
misericrdia primeira de Deus e da renovao espiritual como uma mstica que una f e poltica e
construa a comunidade a partir de baixo, dos mais humildes, para que seja deveras a
comunidade messinica que prolonga a misso redentora e libertadora do Messias, cheio do
Esprito, Jesus Cristo.

Essa passo foi dado nos encontros do Papa Francisco com a Confederao Mundial Luterna
Igreja na Sucia em 31 de outubro a 1 de novembro de 2016 onde irrompeu a possibilidade de
uma reconciliao, respeitadas as diferenas, sempre em benefcio da humanidade e da
salvaguarda da Me Terra e de nossa civilizao ameaada pela violncia intrnseca ao sistema
anti-vida capitalista que tomou conta do mundo. Esta grave situao de nossa realidade mundial,
tem facilitado a convergncia e a soma de esforos de todos os portadores da herana de Jesus
na perspectica da justia, da paz e da preservao do Criado ou na linguagem do Papa
Francisco no cuidado da Casa Comum(2015).

Notas de rodap

[1] Cf. Vrios, Protestantismo y liberalismo en Amrica Latina, San Jos de Costa Rica (DEI), 1983; E. Willems,
Followers of the New Faith: Culture change and the rse of Protestantism in Brazl and Chile, Nashville, 1967; W.
R. Reed, V. M. Monterroso, H. A. Johnson, Avanceevanglico en Amrica Latina, Dlias, 1970; Ch. L. DEpinay,
El refugio de Ias masas: estdio sociolgico dei protestantismo chileno, Santiago, 1968; W. A. Csar, Por uma
sociologia do Protestantismo brasileiro, Petrpolis, 1973.

[2] Religin y f en Amrica Latina, Mxico, 1961, p. 10.

[3] Cf. J. M. Bonino, Historia y misin. Los estdios histricos dei cristianismo en Amrica Latina con referencia
a Ia bsqueda de liberacin, em Protestantismo y liberalismo en Amrica Latina, op. cit., p. 25.

[4] Cf. R. Alves, Protestantismo e represso. So Paulo, 1979, p. 38-42: O protestantismo como vanguarda da
liberdade e da modernidade. Alves exprime sua autoconscincia de um el protestante: Se perguntarmos
histria: De que lado ests? Qual o teu destino? Ela responder: O catolicismo o passado de onde venho. O
protestantismo o futuro para onde caminho (p. 38).
[5] Citado por C. Alvarez, Dei protestantismo liberal ai protestantismo liberador, em Protestantismo y
liberalismo en Amrica Latina, op. cif., p. 49.

[6] Cf. El laberinto de Ia soledad, Mxico, 1974, p. 99.

[7] Historia y misin, op. cit., p. 31.

[8] Protestantismo, cultura y sociedad, Buenos Aires, 1970, p. 110-127.

[9] Funcin ideolgica y posibilidades utpicas dei protestantismo latinoamericano, em De Ia Iglesia y Ia

sociedad, Tierra Nueva, Uruguai, 1971, p. 21.

[10] Para toda esta questo, cf. a obra fundamental de O. Maduro, Religio e luta de classes, Petrpolis, 1981;
ainda M. Godelier, Marxisme, anthropologie et religion, em Epis-tmologie et marxismo. Paris, 1952, p. 209-
265; H. Portelli, Gramsci y Ia cuestin religiosa, Barcelona, 1977, p. 58-64.

[11] Etudes sur Ia Reforme Franaise, Paris. 1909, p. 83.

[12] Ainda clssica a obra de J. Lortz, Wie es zur Spaltung kam. Von den Ursachen der Reformation, em Die
Reformation ais religioeses Aniiegen heute, Trveris, 1948, p. 15-105, ou ento em Die Reformation in
Deutschiand I, Friburgo, 1949, p. 3-20; H. Loe-we, C.-J. Roepke (Hg.), Luther und die Folgen, Munique, 1983.

[13] Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie III (Suhrkamp, Werke 20), Frank-furt, 1971, p. 49, 50, 51.

[14] Cf. O. Maduro,A religio no regime semifeudal da Colnia, em Religio e luta de classes, op. cif., p. 87-90.

[15] Cf. I. Delumeau, La reforma, op. cit., p. 32.

[16] Cf. O. H. Pesch; Theologie der Rechtfertigung bei Martin Luther und Thomas von Aquin. Versuch emes
systematsch-theologischenDialogs, Mogncia, 1967; Idem, Hinfueh-rung zu Luther, op. cit., p. 264-271.

[17] Para uma exposio deste conceito de f em Lutero, cf. G. Ebeling, Lutero, un volto nuovo, Brescia, 1970,
p. 145-159.

[18] WA IV 3,28s; 56.3,13s; 4,11; 172.8; 268,4s.

[19] Cf. Mestre Eckhart: a mstica de ser e de no ter (org. L. Bo), Petrpolis, 1983. p.104-105; 111-114.
[20] Citado por J. Delumau, La Reforma, op. cif., p. 35.

[21] Segundo a ed. de Wilhelm Goldmann Verlag, Munique, 1967, p. 38.

[22] Idem, ibd., p. 76.

[23] Usamos a edio brasileira da Editora Sinodal, So Leopoldo, RS, 1982, p. 14.

[24] WA VI, 572,11; 550,9.25.

[25] Do cativeiro babilnico da Igreja, So Leopoldo. RS, 1982. p. 36-37.

[26] Idem, p. 126-127.

[27] Para toda esta questo, cf. W. Maurer, Von der Frehet eines Christenmenschen. Zwei Untersuchungen zu
Luthers Reformationsschriften 1520-1521, Goettingen, 1949.

[28] Para Lutero, a compreenso defendida por Erasmo de Roterd, sobre o livre-arbtrio, levava a uma
excessiva autonomia diante de Deus. Assim denia Erasmo o liberum arbitrium: a fora da vontade humana
mediante a qual se pode dirigir para aquelas coisas que levam salvao ou dela se afastam: Diatribe seu
collatio de libero arbtrio I b, 10,7-10.

[29] Quanto a este ponto, cf. WA XVIII, 695,29; 754,1-17; M. Seils, Der Gedanke vom Zusammenwirken Gottes
und des Menschen in Luthers Theologie, Guetersioh, 1962.

[30] W A XVII, 321.

[31] Cf. M. M. Smirin, Die Volksreformation des Thomas Mntzer und der grosse Bauernkrieg, Berlim, 1956; P.
Althaus, Luthers Haltung im Bauernkrieg, Basileia, 1953.

[32] J. Lortz, Die Reformation m Deutschiand I, op. cif., p. 322.

[33] Idem, p. 324.

[34] G. Casalls, Luther et 1Egise confessante, Paris, 1983, p. 82.

[35] Citado por G. Casalis, op. cit., p. 82. Lutero era amigo de chefes da represso dos camponeses, como
Felipe de Hessen, e lhes disse: necessrio estrangul-los. necessrio matar o co enlouquecido, que se
lana contra ti: seno, ele te matar (em Contra as quadrilhas ladras e assassinas dos camponeses). Esta
posio de Lutero se torna de difcil compreenso pelos oprimidos que no tm claramente o conceito de
articulao da religio em uma sociedade de classes, religio que pode ser cooptada em funo dos interesses
do grupo hegemnico. No seu Comentrio ao Magnicai Lutero mostra uma interpretao espiritualista,
referindo-se aos ricos e poderosos e aos pobres e humilhados, nestas palavras: Os famintos no so aqueles
que pouco ou nada tm para comer, mas aqueles que, voluntariamente, curtem privaes, principalmente se a
isto so impelidos por outros por amor a Deus ou verdade. E d motivos para no considerar as diferenas
rico-pobre: Deus no julga as pessoas pelas suas aparncias. Pouco lhe importa que sejam ricas ou pobres,
que ocupem posies de importncia ou tenham situao social de menor projeo. O que Ele v o esprito
que as anima. Na sociedade, sempre existiro privilegiados e deserdados. Os primeiros no devem apegar-se
s vantagens de que gozam, e os segundos devem manter-se tranqilos: M. Lutero, O Magnicat, Petrpolis,
1968, p. 91-92; cf. tambm 82-87, o comentrio espiritualizante do versculo: derrubou do trono os poderosos
e exaltou os humildes. Aqui se percebe a ausncia de uma anlise das classes sociais, historicamente
constitudas, coisa que ultrapassava a conscinncia possvel no s de Lutero mas tambm de outros atores
dos conitos sociais daquela poca.

[36] La Reforma, op. cit., p. 45.

[37] A tica protestante e o esprito do capitalismo, Barcelona, 1969.

[38] R. Alves, Protestantismo e represso, op. cit., p. 42, referindo a autoconscincia dos protestantes.

[39] P. Tillich, .The Protestant Era, Chicago. 1962, p. 161.Leonardo Bo, telogo ecumnico, losofo e escritor

Leonardo Bo, telogo, lsofo e escritor

Petrpolis, 21 de julho de 2017.

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12 Comentrios leave one
1. Emerson Sbardelotti PERMALINK
22/07/2017 0:37
preciso falar com voc Leonardoolhe seus emails.

RESPONDER
2. adenir PERMALINK
22/07/2017 7:05
O ESPRITO SANTO ANDA SOLTO
Assim dizia Darcy Ribeiro sobre o tempo do Esprito Santo. Em nome do Pai, do Filho, do Espirito Santo e de toda criao
completa Leonardo Boff. Lutero tambm dizia em seu estudo sobre o PAI NOSSO que o pior tipo de Cristo o que est com a
palavra SEMPRE continuamente na boca. Assim a ECLESIA SEMPER REFORMANDA precisa reconhecer seus limites. Embora
JUSTOS E PECADORES precisem da SANTIDADE sem a qual ningum ver a Deus. Joo Calvino na mesma linha dizia na
COMUNHO DOS SANTOS que o batismo a SUBMERSO DE NOSSO FARA. No se conhece nenhum santo protestante.
Santo Agostinho e So Francisco de Assis so respeitados entre protestantes.
Mas, esta dialtica protestante dos JUSTOS E PECADORES, SUBMERSO DE NOSSO FARA carece mesmo de radicalidade.
Catlicos e protestantes da Amrica Latina sofrem a
degradao das interpretaes da f e da prtica que vem passando o Evangelho, desde a Judia e Antioquia pela sia, frica,
Europa e Amrica. Mas, TODA CRIATURA precisa ser alcanada at os CONFINS DA TERRA. O ESPRITO DE DEUS segue
abrindo caminhos e futuros.

RESPONDER
3. Antonio Carlos da Silva PERMALINK
22/07/2017 11:26
Eu, supercialmente, digo que a grande reforma de Lutero foi na rea da educao. Pois, como props a livre interpretao
bblica, ento todos deveriam aprender ler para processar tal interpretao. Logo, o que Lutero combateu foi o analfabetismo e
no a estrutura testa crist (Deus pai, Deus lho e Deus Esprito Santo). Boff, que o mestre dos mestres, muito mais profundo
nessa anlise.

RESPONDER
4. paulosisinno PERMALINK
22/07/2017 18:38
Republicou isso em Paulosisinno's Bloge comentado:
500 anos da Reforma de Lutero: sua relevncia para a libertao dos oprimidos Leonardo Boff

RESPONDER
5. Alexandre Cimatti PERMALINK
22/07/2017 23:50
Caro Boff, sou profundo admirador de seus pensamentos e de seus textos, desde h muito, quando tomei conhecimento da
teologia da libertao. No venho aqui, por ora, acrescentar informao ou criticar o dito, apesar de ter c comigo algumas
pequenas divergncias a respeito do Lutero histrico. Agora s tenho mesmo uma observao quanto forma escolhida para a
publicao de seus artigos. que textos escritos em negrito so bastante cansativos de se ler, e como os que voc publica, quase
 sempre, so um tanto extensos, a leitura acaba por no ter uma fruio to agradvel, apesar do assunto ser por demais
interessante e de a argumentao ser muito ecaz. Por isso, se no for eu o nico a sofrer com isso, venho aqui apenas sugerir
que, ao publicar, no o faa com todo o texto destacado em negrito. No mais, caro Boff, tudo vai bem. At uma prxima!

RESPONDER
Leonardo Boff PERMALINK*
23/07/2017 11:40
Alexandre, agradeo a observao e foi seguir seu conselho. abrao lboff

RESPONDER
6. Pedro Pereira Leite PERMALINK
23/07/2017 5:13
Republicou isso em Museu AfroDigital Estao Portugal.

RESPONDER
7. adenir PERMALINK
24/07/2017 15:27
SUTILEZAS PORTUGUESAS
Conversas de julho giram em torno de viagens e mudanas.
Embora viagens e mudanas aconteam mais no m de ano.
Atualmente falou em viagem e mudana falou em PORTUGAL.
Tornou-se NATURAL a NATURALIDADE. S no cabe e nem
tem cabimento todo mundo querer ir pra Portugal. Muito sutil!
Mas, preciso aprender com os portugueses :EM TEMPOS DE
CRISES PRECISO DAR PASSOS MAIORESpara no gastar
os sapatos, seu idiota ! O portugus de Portugal diferente da
lngua falada no Brasil recheada de natividades, afros, asiticos,
europeus, americanos e ocenicos. O Brasil multimilionrio em
palavras, mas n fala e nem sabe falar. E ainda quer falar Ingls e
ser como SUPREMA CORTE. Valha-me SO BERNARDO !!! Meu
neto querido que completa 1 ano dia 4 de agosto quando o Rev.
Ccero Siqueira da Silva da regio nordestina do LULA completaria
120 anos que o limite de vida dos tempos mosaicos.
Os tempos do ESPIRITO SANTO so SOLTOS.
J dizia Darcy Ribeiro ao comentar as grande navegaes do In-
fante D. Henrique que tinha a boa inteno da F E ORDEM que
os Jesutas queriam impor com a inquisio. O calvinista que os
portugueses mataram na Bahia na presena de Jos de Anchieta
deveria ser canonizado pelo Papa Francisco, pois Joo Calvino
escreveu A COMUNHO DOS SANTOS e at os dias de hoje no
existe SANTO PROTESTANTE canonizado. OS SANTOS DOS L-
TIMOS DIAS ainda fazem um calendrio prprio. Abaixo algumas
sutilezas portuguesas da era moderna que se atualizam na prtica
ps-modernista :
ASSUMPES BOCAGE
Certo dia, estava Bocage numa festa quanto uma senhora emitiu uma atulncia. Logo Bocage se ofereceu para assumir o acto. E
ento disse em voz alta: O peido que esta senhora deu, no foi ela, fui eu
Certo dia, estava Groucho Pinto de Mascarenhas a escrever um artigo quando cometeu um erro. Logo se ofereceu para assumir o
acto. E ento disse em voz alta: O erro no foi s meu, aquele senhor tambm o cometeu

RESPONDER
8. zefacilitador PERMALINK
24/07/2017 18:03
Republicou isso em Zefacilitador.

RESPONDER
9. Silvio Bonilha de Moraes PERMALINK
06/08/2017 12:38
Apenas um comentrio singelo. Sobre a referncia: Rubem Alves, outro telogo da libertao, presbiteriano [] . Elucidando
que Rubem Alves era de origem presbiteriana, mas se afastou completamente da denominao por motivos mesquinhos da
liderana de seus contemporneos, que refutaram suas teses e o perseguiram at seu completo afastamento.

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2. 500 anos da Reforma de Lutero: sua relevncia para a libertao dos oprimidos Leonardo Boff Sociologa en la Red de la
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