Deus, um sedutor nato o erotismo

de Hilda Hilst e a fora do Eros em Paul

Tillich
Andr Luiz do Amaral [1] e Digenes Braga Ramos [2]

Resumo
Este artigo analisa como a poesia ertica pode representar a condio
humana e seus conflitos. Utiliza-se, para demonstrar as interfaces entre
a poesia hilstiana e a teologia tillichiana, a metodologia da teopotica. A
anlise ser mediada pelo estudo do erotismo em Geroges Bataille, a fim
de compreender o conceito de Eros em Paul Tillich e seu conseqente
influxo em Hilda Hilst.
Palavras-Chave: Poesia, erotismo, sagrado, profano; teopotica

Is God an innate seductive? Hilda Hilsts eroticism and the power

of Eros in Paul Tillich

Abstract
This article analyses how erotic poetry can embody the human condition
and its inner conflicts. It uses theopoetics methodology to demonstrate
the interfaces between Hilsts poetry and Tillichs theology. The analysis
will be mediated by the study of eroticism in Georges Bataille, in order
to comprehend the concept of Eros in Paul Tillich and its consequent
influx on Hilda Hilst.
Keywords: Poetry; eroticism; sacred; profane; theopoetics

Hilda Hilst (1930-2004) foi autora paulistana de grande destaque

desde os anos 60. Escreveu 20 livros de poemas, 12 de fico, 01 de
dramaturgia e participou de 06 coletneas. Seus livros foram traduzidos
para o francs, italiano, alemo, espanhol e ingls, tendo recebido nove
prmios literrios durante os cinqenta e quatro anos de carreira. Ape-
sar disso, no poucas vezes foi posta margem da literatura sria e
dividiu a opinio dos crticos, sendo classificada como porngrafa [3]
por sua linguagem clara, direta e obscena. Conforme, Queiroz:

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Dificilmente o pblico leitor brasileiro, conservador e mediano em seus

gostos literrios, brutalizado por uma cultura televisiva de baixssima
qualidade e bastante precria, consegue digerir uma obra cuja engrenagem
discursiva movida pela fria iconoclasta, pela quebra dos padres do
bem escrever e pela vontade de dobrar os limites da palavra, da sintaxe
e das convenes banalizadas, sejam elas literrias, ou morais. Alm
disso, a fria do seu discurso, que mescla os mais terrveis palavres, as
cenas mais escabrosas ao mais profundo lirismo e quase epifania reli-
giosa, parece no caber nas regras da nossa pedagogia acadmica. [4]

Desde a dcada de 90, o interesse por sua obra cresceu signifi-

cativamente, como resultado da publicao da sua trilogia ertica: O
caderno rosa de Lori Lamby, Contos descrnio e Cartas de um sedu-
tor, a ponto de torn-la tema de pesquisas em vrias universidades no
Brasil e no exterior.
Se para seus primeiros crticos Hilda no era muito mais que uma
escritora de textos chulos e bizarros, a atual pesquisa literria tem enxer-
gado em sua obra um refinamento ertico digno de Gautier, Baudelaire,
Verlaine e Mallarm, Bocage, Rossino Pontano, Giusta Santini, James
Joyce, D. H. Lawrence, e Whitman, descartando seus temores de ser
lembrada como Bocage, que foi deslumbrante, mas s lembram do
Bocage sacana. [5]
Neste ensaio, pretendemos analisar dois temas recorrentes na litera-
tura hilstiana: Deus e Eros, os quais tm sido amplamente explorados,
mas quase nunca em conjunto, como demonstrao de sua inter-relao.
Em nenhum lugar na vasta obra de Hilda tal vnculo est to evidente
quanto em Poemas Malditos, Gozosos e Devotos, uma coletnea de
21 poemas erticos dirigidos a Deus. Utilizaremos, para demonstrar
as interfaces entre a potica hilstiana e a teologia tillichiana, a metod-
ologia da teopotica.

I. Tillich e a Literatura
Esta reflexo precisa ser introduzida pelas percepes do prprio
Tillich acerca da literatura. Em On the Boundary, ele relata que adquiriu
um apreo pelas artes visuais tardiamente, de modo que seu anseio pe-
las artes foi direcionado Literatura, tendo lido Shakespeare, Goethe

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e Dostoievsky. Mas acreditava que ela continha muita filosofia para

estar apta a satisfazer completamente o desejo pela pura contemplao
artstica [6] e foi tomado pelas artes plsticas durante a Primeira Guerra
Mundial. Este contato resultou em diversos insights que se demonstra-
ram basilares em sua teologia e abriu o caminho para a literatura alem
romntica de Hugo Von Hofmannsthal, Stefan George, Rilke, Werfel,
Novalis, Hlderlin e Eichendorf. A poesia de Rilke o impressionou:

Seu profundo realismo psicoanaltico, riqueza mstica e uma forma po-

tica carregada de contedo metafsico fizeram desta poesia um veculo
para insights que eu poderia elaborar apenas de modo abstrato atravs
de minha filosofia da religio. Para mim e minha esposa, que me apre-
sentou poesia, estes poemas se tornaram um livro de devoes que eu
li repetidamente. [7]

Aps a Guerra, Tillich observou que as formas literrias expres-

sionistas eram mais profundas, desesperadoras e realistas. Assim, ele
viu na linguagem a expresso da liberdade humana da situao pre-
sente e suas demandas concretas. [8] Essa linguagem que liberta no
diferente da linguagem ordinria, no havendo diferena entre uma
linguagem sagrada ou uma linguagem profana, pois est baseada no
encontro humano com a realidade, usada, dentre outras coisas, para a
literatura e poesia e tambm para a expresso de nossa preocupao
ltima. [9] Interessava agora o confronto com a realidade, uma ruptura
com os antigos modelos de apresentao da forma. Segundo Debres:

Nos estilos em que esta irrupo est presente, a substncia religiosa vem
tona. Esta irrupo o que Tillich denomina de qualidade expressiva.
Esta qualidade expressiva significa a coragem de expressar a condio
humana e seus conflitos. Uma obra tem essa qualidade expressiva quando
expressa o sofrimento, o conflito, a falta de sentido e a finitude humana.
Qualidade expressionista para Tillich significa trazer tona a dimenso
profunda das coisas. [10]

Neste tipo de literatura, uma das principais caractersticas o de-

saparecimento de elementos romnticos. Agora as foras demnicas do

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sexo e da sociedade esto combinadas de modo peculiar e indicam quo

completamente o presente rompeu com a tradio do esprito capital-
ista. [11] Nosso objetivo demonstrar como a literatura ertica, mais
precisamente a poesia ertica hilstiana pode representar esta irrupo
e trazer tona alguma dimenso profunda das coisas.
Bem observou Marcuse que, na linguagem ertica e em suas ex-
presses culturais, h uma libertao corretiva para as demandas destru-
tivas da civilizao. [12] Mas o qu erotismo, afinal?

II. Do Erotismo como forma de encontrar o sagrado

Georges Bataille foi quem melhor compreendeu sua complexidade.
Para ele, erotismo no envolve apenas gozo e prazer, mas tambm a dor,
a morte e o sentimento de aniquilamento. uma experincia humana
interior, caracterizada pela constante busca pela plenitude do ser dese-
jado, pelo jogo de seduo. a luta contra a individualidade ingrata,
luta esta que dada pela busca de uma continuidade, de uma religao
com o ser. O erotismo possui ainda duas faces opostas e complemen-
tares: interdio e transgresso. Isto significa que onde h proibio h
tambm encantamento e fascinao, como afirma Jos Paulo Paes:

[] o prazer encontra seu maior estmulo no na liberdade de perseguir

at onde quiser os seus objetivos, mas no constante interdito de faz-lo,
o interdito criado do desejo em que Bataille v a prpria essncia do
erotismo.[] Esse jogo dialtico entre a conscincia do interdito e o
empenho de transgredi-lo configura a mecnica do prazer ertico, cujos
caminhos so to variados, indo desde as insinuaes da seminudez at
o desbragamento do nome sujo. [13]

Ora, o erotismo s existe por causa desse desejo de transpor lim-

ites. Toda literatura, neste sentido, pressupe um fundamento ertico
medida que transcende a vida ordinria e suplanta as formas usuais
de represent-la.
O erotismo de modo algum profano. De acordo com Tillich, no
h pessoas, escrituras ou instituies que sejam sagradas ou profanas
em si mesmas. Assim, o profano pode expressar a qualidade de san-
tidade, e o sagrado no pra de ser profano. [14] Segundo Bataille, a

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experincia ertica envolve um verdadeiro esforo religioso, ou melhor,

o erotismo se d como forma de se encontrar o sagrado. [15] Isso
pode ser observado tambm na literatura de Rubem Alves:

Se Deus no nos tivesse criado para o prazer, Ele (ou Ela) no nos teria
dado tantos brinquedos para o corpo, como os gostos, os sons, as cores,
as formas, os cheiros, as carcias, e no teria dotado o corpo de tantos
rgos erticos. [16]

III. A poesia ertica de Hilda Hilst

Essa busca pelo sagrado evidente nos 21 Poemas Malditos, Go-
zosos e Devotos de Hilda Hilst. O nico interlocutor e ser desejado
pela poetisa o prprio Deus. O discurso vacila entre uma descrio
temerosa, pedidos angustiados e consumaes hesitantes. H, porm,
uma seduo latente. No primeiro poema, diante da atrocidade e mag-
nitude divinas, temor e desejo se fazem presentes:

Se tenho que pedir, no peo.

Contente, eu mais lhe agradeo
Quanto maior a distncia.
Cantando e danando, digo:
Meu Deus, por tamanho esquecimento
Desta que sou, fiapo, da terra um cisco
Beijo-te ps e artelhos. [17]

Tenso constante, o medo da morte pelas mos de um amante fu-

rioso e sanguinrio paradoxalmente o que cria o desejo. A desejante
tipifica sua fragilidade em contraposies semnticas que nos avisam do
perigo. Se tu s vidro/ punho. Estilhaa./ murro./ Se tu s gua/
tocha. mquina/ Poderosa se tu s rocha./ Deus./ Um sedutor
nato. [18] Mas Deus no apenas sedutor. tambm Executor, dono
de ossos e carnes. Estabelece-se, assim, uma lgica sdica, pela qual
quanto mais violenta, mais forte ser a paixo, no obstante ser mais
destrutiva. H uma violao que a arrebata e impede a retrao em si
mesma. Eros e Tnatos so duas faces de uma mesma moeda. A imi-

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nncia da morte provoca o desejo e leva afirmao da vida. Assim

se v no terceiro poema:

Caio em teu colo.

Me retalhas.
Quem sou?
Tralhas, do teu divino humor.

Coronhadas exatas
De tuas mos sagradas.
Me queres esbatida, gasta.

()

A ti me incorporo
A contragosto. [19]

Ao passo que aumenta a inquietao pela morte, aquele senti-

mento de aniquilamento, o desejo transborda e a poetisa pede para se
aproximar: Imagina-te a mim/ A teu lado inocente/ A mim, e a essa
mistura/ De piedosa, erudita e vadia/ E to indiferente./ Tu sabes./ Poeta
buscando altura/ Nas tuas coxas frias. [20] Mas nesse impulso ertico
ser possvel uma imagem impessoal de Deus? Certo que no! preciso
conhec-lo a fundo, nas delcias da carne, nos encaixes por ele mesmo
inventados. Sabendo do atrevimento, a poetisa prev a rejeio:

Dirs que o humano desejo

No te percebe as fomes. Sim, meu Senhor,
Te percebo. Mas deixa-me amar a ti, neste texto
Com os enlevos
De uma mulher que s sabe o homem. [21]

Diante da ausncia de smbolos melhores, um Deus antropomrfico

o nico possvel. a esse Deus que se faz o pedido derradeiro: Pode-
ria, meu Deus, me aproximar? A partir da, desejante e desejado se
tocam e se entrelaam, mas permanece um desconhecimento, de onde

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surge a pergunta: preciso conhecer/ Com preciso para amar? No te

conheo. Deus no para ser pensado. Pens-lo afastar-se, por isso,
necessrio se dar a conhecer, mesmo que por um pedido angustiado:
Tateia-me, Senhor,/ Ests to perto. [22]
O amante eternamente procurado, no obstante ser fugidio, pois o
erotismo no se consuma pelo ato em si, mas pelo desejo incessante. A
vontade da poetisa no fartar-se em carcias, mas em seduo e nsias.
A dinmica ertica revela justamente a solido e a impossibilidade de
alcanar o objeto desejado. Conforme Alcir Pcora, nos poemas deste
livro, em particular, Deus no seno dvida, dor e ameaa do vazio.
[23] Portanto, a expresso mxima do desejo ertico, de modo que
a poetisa constata estar Em vazia de ti porque to cheia. Deus um
Nada a ser encontrado, mas que no se permite encontrar, constituindo
infinitos de uma infinita procura de tu e eu . Diante do inescrutvel,
a poetisa requer ser possuda, afinal. Comida. a que parece existir
uma carnalidade exacerbada, onde vislumbramos a face sagrada do
Eros. Como constata Maraschin: a face sagrada do Eros o nosso
corpo humano carnal, sempre na busca do impossvel, sempre aberto
como um abismo pronto a receber o vento misterioso onde quer que
ele sopre. [24]
O desejo insupervel leva a perceber outras formas de amar. Em
face a um Deus de Pegadas finas, feitas de fogo e espinho, toma-se a
deciso de deitar sobre espinhos e se deixar queimar em sonhos. Como
resultado, no poema que encerra a busca, h a iminncia da morte. A
amante preocupa-se pelo efeito que sua ausncia causar, mas enfatiza
que outros viro suprir as voragens divinas: matana e amanhecer,
sangue e poesia. E, enfim, uma declarao: Te amei sonmbula/ Es-
drxula, mas te amei inteira. [25]
O que se v em Hilda no novidade na poesia brasileira, princi-
palmente naquela produzida por mos femininas. Irene Dias Cavalcanti,
escritora paraibana, desenvolveu um lirismo ertico que, segundo Ralle,
capaz de enxergar que o Amor o Sexo, o Amor Deus, e Deus
o Sexo. [26] Seus versos esclarecem a dimenso religiosa do ertico:
estou desnuda / correndo pela praia / que cobre doidamente tero
e alma / estou desnuda / porque sou ser de Deus. Dimenso esta que
ser vista tambm em Tillich.

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III. A criatividade ertica e o eros criativo

Para Tillich, o Eros est entre outros quatro tipos de amor os out-
ros so epithymia, philia e gape. Todos esses tipos possuem a mesma
caracterstica de impulsionarem o ser na busca pela reunio com o
separado. Enquanto a epithymia (libido) a unio fsica que alivia as
tenses, o Eros o esprito criador humano, o que nos reincorpora ao
fundamento do ser, suprimindo as foras desintegradoras da existncia,
traz movimento vida e cultura. Como assinala Higuet:

Em todas as suas formas, eros sempre ao mesmo tempo poder da ori-

gem, energia demnica da existncia alienada e fora de superao da
separao entre a existncia e seu fundamento essencial. [27]

Por ser uma energia demnica, o Eros pode ser imensamente

destrutivo se no for acompanhado por gape. Somente quando sub-
ordinado a essa forma de amor absoluta, que encontra sua origem no
incondicional, que o Eros se torna potencialmente criativo. Segundo
Tillich, gape sem eros sujeio a uma lei moraleros sem gape
desejo desenfreado, [28] e se eros e gape no podem se unir, amor
para com Deus impossvel. [29] Todo ato ertico que busca inten-
cionalmente prazer ou dor destrutivo, e no criativo. A caracterstica
primordial desse eros criativo a entrega total ao objeto do eros, sem
pensar em conseqncias. [30] Baseado em Plato, Tillich v no eros
uma unio entre conhecimento, amor sexual e xtase. Assim, o desejo
ertico atinge limites mais amplos e diversificados, alcanando todas
as dimenses da vida.
Na poesia ertica de Hilda Hilst podemos observar essa supe-
rao, ou como vemos em Bataille, a busca pela continuidade com o
ser, o que s possvel por meio da linguagem simblica, logo finita.
A poetisa est incessantemente preocupada em encontrar seu inter-
locutor, ainda que o medo de tocar o vazio faa parte da procura.
possvel ainda encontrar smbolos desse eros criativo em meio a
sua criatividade ertica. Hilst retrata o desejo ertico tal como Tillich
o concebe, como elevao do inferior para o superior. A interlocuo
potica caminha para um desejo desenfreado - portanto demnico e
destrutivo - para uma busca pelo fundamento do ser, pela reunio com

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o divino que busca a quem nunca lhe procura. pelo gape que o
eros se torna criativo, despojando-se das ambigidades em direo
vida-sem-ambiguidades:

...Eros nunca despreza o corpo carnal. A presena e atuao de Eros abre

o corpo para a celebrao do mistrio da vida e unifica corpo e religio
na busca do impossvel. [31]

Consideraes Finais
Qui seja possvel um retorno ao Eros, ao corpo e paixo, em
lugar do amor monocromtico e do aprisionamento do desejo, elementos
centrais do cristianismo asctico. E a poesia de Hilda Hilst nos auxilia a
transcender os dogmas impostos por uma religiosidade que priva o prazer
e o corpo como expresses do Sagrado. Tambm nos ajuda a observar a
partir do escrnio e do grotesco a busca e vivacidade atravs do sublime,
expresso no desejo em ter acesso ao erotismo e ao amor de Deus.
Esta ambigidade parte tambm da teologia tillichiana, pois para
Tillich Deus no pode ser entendido e experienciado se no pela am-
bigidade, como verificamos na questo do demnico como essncia
do prprio Deus. Assim, podemos romper com a espiritualidade pad-
ronizada que engaiola o Eros.
Como lembra Maraschin, espiritualidade no ausncia de corpo
ou de matria, mas a qualidade que o corpo tem e capaz de expressar
enquanto fundamento da existncia. [32]

Bibliografia
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PAES, Jos Paulo. Poesia Ertica em traduo de Jos Paulo Paes. So Paulo:
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www.apebfr.org/passagesdeparis
RALLE, Roselis B. La Posie rotique dIrene Dias Cavalcanti: Eu, mulher,
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STROZZI, Gina Valbo. Erotismo e Religio em Georges Bataille. So Paulo:
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STYCER, Mauricio. Hilda Hilst. Folha de S. Paulo, So Paulo, 16 abr. 1997.
TILLICH, Paul. Dinmica da F. 7 ed. So Leopoldo: Sinodal, 2002.
____________. Teologia Sistemtica. So Leopoldo: EST; So Paulo: Pauli-
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____________. On the Boundary: an autobiographical sketch. New York: Carles
Scribners Sons, 1966.
____________. Theology of Culture. New York: Oxford University Press,
1959.

[1] Graduado em Teologia pelo Seminrio Teolgico Rev. Antnio de

Godoy Sobrinho. Pastor da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil
em Chapec, SC.
[2] Doutorando em Literatura (com linha de pesquisa em Teopotica)
pela UFSC, mestre em Teologia pelo IEPG/EST e pastor da Igreja
Presbiteriana Independente do Brasil em Florianpolis, SC.

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 Deus, um sedutor nato 73

[3] Em 13 de novembro de 1994, por exemplo, a poetisa escreveu

em sua coluna semanal no Correio Popular (jornal de Campinas) um
texto em reao revista Interview, que publicara uma entrevista sua
no mesmo ms. Na capa da revista ela fora classificada de poetisa
porn e, no ndice, de poetisa sacana que s pensa naquilo. Ver:
Nego Sacana, isso sim! In: HILST, H. Cascos & Carcias & Outras
Crnicas, p. 285-287.
[4] QUEIROZ, Vera. Hilda Hilst e a arquitetura de escombros. www.
apebfr.org/passagesdeparis, p.92, acessado em 14 de abril de 2008.
[5] STYCER, Mauricio. Hilda Hilst. Folha de S. Paulo, So Paulo, 16
abr. 1997. Tambm disponvel em http://www.nankin.com.br/imprensa/
Materias_jornais/hilda_fsp160497.htm
[6] TILLICH, P. On the Boundary, p. 27.
[7] TILLICH, P. On the Boundary, p. 29-30
[8] TILLICH, P. Theology of Culture, p. 47.
[9] Idem.
[10] DEBRES, Haidi. A Teologia da Arte, p. 187.
[11] TILLICH, P. Theology of Culture, p. 101.
[12] FOSTER, David William The Case of Feminine Pornography in
Latin America In FOSTER, David William; Reis, Roberto (ed.) Bodies
and Biases: sexualities in hispanic cultures and literature, p. 246.
[13] PAES, Jos Paulo. Poesia Ertica em traduo de Jos Paulo Paes,
p. 17-18.
[14] TILLICH, P. On the Boundary, p. 71.
[15] STROZZI, Gina Valbo. Erotismo e Religio em Georges Bataille,
p.191.
[16] ALVES, Rubem. A ma e outros sabores. Campinas: Papirus,
2005, p.51.
[17] HILST, H. Poemas Malditos, Gozosos e Devotos, p. 15.
[18] HILST, H. Poemas Malditos, Gozosos e Devotos, p. 17.
[19] HILST, H. Poemas Malditos, Gozosos e Devotos, p. 19.
[20] HILST, H. Poemas Malditos, Gozosos e Devotos, p. 25-26.
[21] HILST, H. Poemas Malditos, Gozosos e Devotos, p. 31.
[22] HILST, H. Poemas Malditos, Gozosos e Devotos, p. 43.
[23] PCORA, Alcir. Nota do Organizador, p. 10.

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[24] MARASCHIN, Jaci C. A face sagrada do Eros: Religio e Corpo.

Disponvel aqui
[25] HILST, H. Poemas Malditos, Gozosos e Devotos, p. 63.
[26] RALLE, Roselis B. La Posie rotique dIrene Dias Cavalcanti:
Eu, mulher, mulheret Lirertica, p.2. Disponvel em http://www.
crimic.paris-sorbonne.fr/actes/vf/batistaralle.pdf
[27] HIGUET, Etienne A. A Fora do Eros no Pensamento tico e
Poltico de Paul Tillich. Disponvel aqui
[28] TILLICH, Paul. Dinmica da F, p. 74.
[29] TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica, p. 235.
[30] TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica, p. 428.
[31] MARASCHIN, Jaci. A Impossibilidade da expresso do sagrado,
p.105
[32] MARASCHIN, Jaci C. O espao da Liturgia, p. 163.

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