ANGELA ALES BELLO

Posso compreender o sentido das coisas? Esta uma grande

pergunta, e muito crtica tambm. A resposta de Husserl que o
ser humano pode compreender o sentido das coisas. At a nossa
experincia quotidiana nos diz que, para nos orientarmos, deve-
mos saber qual o sentido das coisas. Porm, aqui o discurso fica
um pouco mais complicado, porque Husserl mostra que em rela-
o a algumas coisas ns temos a capacidade de identificar o sen-
tido imediatamente, enquanto em outras, temos mais dificuldade.
Ns intumos o sentido das coisas e para tratar desse tema, usa-
mos a palavra, de origem latina, essncia, portanto captamos a
essncia pelo sentido. Husserl usa tambm a palavra grega eidos
(de onde vem a nossa palavra idia, que, neste caso, no significa
tanto um produto da mente, mas sentido), aquilo que se capta,
que se intui.

FILOSOFIA POLTICA
 Coordenao Geral
Ir. Elvira Milani
Introduo
Coordenao Editorial
Ir. lcinta Turolo Garcia Fenomenologia
Coordenao Executiva
Luzia Bianchi

Comit Editorial Acadmico

Ir. Elvira Milani - Presidente
Glria Maria Palma
Angela Ales Bello
Ir. facilita Turolo Garcia
Jos Jobson de Andrade Arruda
Marcos Virmond
Maria Arminda do Nascimento Arruda

Traduo
Ir. Jacinta Turolo Garcia
Miguel Mahfoud

Texto editado a partir de Palestras da Profi Angela Ales Bello

editadas por
Miguel Mahfoud
Silvio Motta Maximino

FILOSOFIA POLTICA EDUSC

 EDUSC
Rua Irm Arminda, 10-50
CEP 17011 160 - Bauru-SP
Fone (14) 2107-7111 - Fax (14) 2107-7219
e-mail: edusc@edusc.com.br

SUN/iRIO

A37U Mes Belk), Angela.

Introduo fenomenologia / Angela Ales Kello ;
traduo Ir. Jatinta Turolo Garcia e Miguel Mahfoud.
Bauru, SP : Eduse, 200b.
108 p.; 21 cm. -- (Coleo Filosofia e Poltica) APRESENTAO
9 Experincia vivida e reflexo sistemtica
Inclui bibliografia.
ISBN 85-7460-329-5
13 INTRODUO
I. Fenomenologia I. Titulo. II. Srie.
CDD 142.7
CAPTULO 1
17 O que fenmeno e Fenomenologia?
Copyright - EDUSC, 200o

CAPTULO 2
21 A Fenomenologia como mtodo

22 Primeira etapa
A busca do sentido dos fenmenos:
a reduo eidtica
Texto editado por Miguel Mahfoud e Silvio Motta Maxiniiuo, 26 Segunda etapa
a partir do curso ministrado pela Professora Angela Ales Bello
na Universidade do Sagrado Corao, Bauru tSl') em 2001. Como o sujeito que busca sentido:
a reduo transcendental
 Sumrio
Sumrio

CAPITULO 3 CAPTULO 8

45 A conscincia e as estruturas universais 93 O mtodo fenomenolgico husserliano

e o existencialismo

CAPITULO 4
CAPTULO 9
57 A sntese passiva: tase anterior percepo
97 Os atos especficos da busca religiosa

CAPTULO 5
103 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
61 O Eu, o outro e o ns: a entropatia

CAPITULO 6
69 A intersubjetividade: as modalidades de
associao e a pessoa
70 Massa: predominncia corpreo-psquica -
impulsos utilizados por projetos alheios
73 Comunidade: vnculos corporais, psquicos
e espirituais
75 Comunidade e sociedade
76 Povo, nao, estado e comunidade

CAPTULO 7

85 A anlise das vivncias para u m fundamento

das cincias
88 A criao evolui: a histria da natureza
indica uma teleologia

'
 APRESENTAO

EXPERINCIA VVIDA E
REFLEXO SISTEMTICA

Temos mo uma verdadeira Introduo Feno-

menologia. Fiel ao rigor metodolgico, tpico da fenome-
nologia, a Prol! Angela Ales Bello nos convida a percorrer o
inteiro percurso husserliano. Magistralmente, somos pro-
vocados, na contemporaneidade, a atentar ao que nos est
volta e prpria experincia interna. E, com surpresa,
advertimos que, aqui, experincia vvida e reflexo sis-
temtica podem efetivamente no estarem cindidas.
A novidade que no se apresenta apenas discur-
sivamente uma tal possibilidade de unidade, mas somos
conduzidos a reconhecer a vivncia - atravs do mtodo
interrogativo husserliano - com surpreendente simplici-
dade de forma que a introduo ao campo fenome-
nolgico, to sofisticado, comea a nos parecer familiar,
comeamos a nos sentir em casa, porque comeamos a
atentar ao mundo mais conscientes dos prprios recursos
e do prprio eu.
 Apresentao Experincia vivida e reflexo sistemtica

O percurso introdutrio, aqui, apresentado fruto operativa, para que a sua presena no Brasil continue a
do curso que a professora da Pontifcia Universidade La- frutificar em cultura real.
teranense de Roma ministrou no Brasil, na Universidade Um especial agradecimento aos pesquisadores do
do Sagrado Corao, em Bauru (SP), em 2004. A lin- Programa de Iniciao Cientfica do LAPS - Laboratrio
guagem foi propositalmente mantida em tom coloquial de Anlise de Processos em Subjetividade, da Faculdade
para que se possa ter contato com a vitalidade da mestra de Psicologia da UFMG, que trabalharam com cuidado
e com suas elaboraes que emergem da relao peda- evidente na transcrio e textualizao das gravaes do
gogia cheia de ideal. curso original, possibilitando que o presente volume seja
uma realidade icunda para muitos. Destacamos os
Essa postura de Ales Bello faz com que suas obras
seguintes nomes: Alyne Rachid Ali Scofield, Ana Paula
tenham grande receptividade em nosso pas, havendo j
Martins Lara, Amanda Carvalho Padilha, Camila Freitas
vrias publicaes brasileiras que se tornaram referncia.
Canielo, Cludia Coscarelli Salum, Liz Hellen Vitor, Paulo
Talvez a fora criativa e geradora de sua posio intelectu-
Roberto da Silva Jnior, Roberta Vasconcelos Leite e Yuri
al se documente, mais intensamente, na articulao entre
Elias Gaspar.
os diversos grupos de pesquisa e as diversas universidades
brasileiras que vm frutificando a partir de suas visitas
acadmicas ao Brasil. Este livro foi gerado nesse ambiente
Miguel Mahfoud
de tecitura de relaes, na convivncia preciosa entre pro-
Belo Horizonte, 15 de agosto de 2006.
fessores e alunos. A Universidade do Sagrado Corao
com a Profi Ir. Jacinta Turolo Garcia, a Universidade
Federal de Minas Gerais com o Prof. Miguel Mahfoud, a
Universidade de So Paulo com a Prof; Marina Massimi, a
Universidade Catlica de Salvador com o Prof. Joo
Carlos Petrini se descobrem assumindo desafios da
pesquisa e do ensino da Fenomenologia, e se surpreendem
com horizontes cada vez mais abertos a partir de uma
clara e vitalizada rede de relaes intelectuais.
Por tudo isso, agradecemos Prof; Angela Ales
Bello, e a todos os que tm se dedicado, com deciso

10 11
 INTRODUO

Uma dificuldade para estudar a Fenomenologia de

Edmundo Husserl que ele nunca chegou a escrever uma
obra apresentando todo o seu percurso investigativo. A
cada obra sublinha certo aspecto do percurso integral,
num caminho analtico, partindo de um esquema geral.
Passo a passo, ele vai chegando a uma conscincia comple-
ta das diversas vivncias, e continuamente se pergunta:
"Qual o significado do ato que estou operando?" e ao
mesmo tempo: "Qual a formao que permite tais atos?".
Seus livros so resultado de compilaes de esbo-
os de aulas ou de suas anotaes pessoais. Muito de sua
vasta obra, at hoje, no chegou publicao. Como sua
anlise muito detalhada, atentando com rigor para cada
aspecto, ele nunca chegou a formular uma sntese geral e
isso dificulta conhecer o pensamento husserliano.
O presente volume quer contribuir com a apresen-
tao do processo investigativo, em todo o arco do pro-
 introduo
cesso metodolgico, empreendido pelo fundador da
Fenomenologia, de tal modo que as anlises tpicas de
cada passo sejam examinadas com rigor, sem se perder o
horizonte de totalidade.
Husserl escreve livros de temas especficos. Os pri-
meiros so de Antropologia Filosfica, comeando a dis-
cutir o que entropatia, para chegar a discutir o que o
ser humano. Esse um caminho mais didtico, mais orga-
nizado. Edith Stein que transcrevia os manuscritos de
Husserl fez o trabalho de transcrio e edio da segunda
parte da obra "Idias para uma Fenomenologia Pura e uma
Filosofia Fenomenolgico', que um livro muito impor-
tante cio ponto de vista metodolgico.
O percurso que o leitor encontra aqui est baseado
principalmente no primeiro 1 e segundo2 volumes de Id-
ias para uma Fenomenologia Pura e uma Filosofia Fenome-
nolgica, e busca-se indicar a conexo com outras obras
fundamentais de Husserl e de sua discpula Edith Stein.
Edith Stein, ao escrever Psicologia e cincias do
esprito', foi elaborando a distino husserliana entre psi-
1 HUSSERL, E. Ideas relativas a una fenomenologia pura y
unafilosofiafenomenolgico, 2. ed. Traduccin de ). Gaos.
Mxico: Eondo de Cultura Econmica, 1992. Libro I.
2 HUSSERL, E. Idee per una fenomenologia pura e una filoso-
fia fenomenolgico. Organizzazione di V. Costa, traduzione
di E. Eilippini. Torino: Einaudi, 1965. v. II (libri II e 111).
3 STEIN, E. Psicologia e scienze ello spirito: contribut i per una
fondazione filosfica. 2. ed. Presentazione di A. Ales
Bello, traduzione di A. M. Pezella. Roma: Citt Nuova, 1999.
Introduo
que e esprito e dedicou-se a explicitar a direo de todo
O percurso da pesquisa fenomenologia. De bom grado
propomos, nesta Introduo Fenomenologia, as refern-
cias indispensveis de Stein.
Faz-se, aqui, o percurso das anlises das vivncias,
identificando a dimenso do esprito, continuamente se
interrogando "o que significa?", para chegar a identificar
as conseqncias importantes que os resultados alcana-
dos indicam no campo de toda experincia humana e no
campo cientfico em particular.
A Sociologia, a Histria, o Direito so cincias do
esprito, mas em geral no se sabe o que a sociedade, o
que significa "direito", o que o aspecto intersubjetivo e
o tico, o que so as relaes humanas. As cincias hu-
manas no podem se constituir efetivamente sem a
apreenso adequada do que vem a ser a dimenso espiri-
tual em sua relao com a psique e com a corporeidade.
Assim, tambm a Psicologia no poder, adequadamen-
te, se constituir como psicologia humana sem considerar
a dimenso psicolgica em suas conexes com a dimen-
so espiritual.
 Capitulo I

O QUE FENMENO
E FENOMENOLOGIA

Q u a n d o e como a Fenomenologia comeou? A

Fenomenologia u m a escola filosfica cujo pai e mestre
E d m u n d Husserl. Comeou na Alemanha em fins do
sculo 19 e na primeira metade d o sculo 20'.
Por que se chama Fenomenologia7. Esta palavra
formada de duas partes, ambas originadas de palavras
gregas, c o m o sabemos. " F e n m e n o " significa aquilo que
se mostra; no somente aquilo que aparece ou parece. Na

1 E. Husserl (1859-1938) publicou sua obra fundante da

fenomenologia, intitulada Investigaes lgicas, em 1901.
Em portugus pode ser consultado em HUSSERL, TE.
Investigaes lgicas: sexta investigao: elementos de uma
elucidao fenomenolgica do conhecimento. Traduo de
Z. Loparic e A. M. A. C. Eoparic. So Paulo: Nova Cultural,
1991. (Coleo Os Pensadores).
Traduo da obra na ntegra pode ser encontrada em espa-
nhol: HUSSERL, E. Investigationes lgicas. Trduccin de I.
Gaos. Madrid: Alianza, 1985. 2 v.
 Capitulo 1 O que fenmeno e fenomenologia

linguagem religiosa, utilizamos tambm o termo epifania
para falar de algo que se manifesta, que se mostra. "Logia"
deriva da palavra logos, que para os gregos tinha muitos
significados: palavra, pensamento. Vamos tomar logos co-
mo pensamento, como capacidade de refletir. Tomemos,
ento, fenomenologia como reflexo sobre um fenmeno
ou sobre aquilo que se mostra.O nosso problema : o que
que se mostra e como se mostra.
Quando dizemos que alguma coisa se mostra,
dizemos que ela se mostra a ns, ao ser humano, pessoa
humana. Isso tem grande importncia. Em toda a hist-
ria da filosofia sempre se deu muita importncia ao ser
humano, quele a quem o fenmeno se mostra. As coisas
se mostram a ns. Ns que buscamos o significado, o
sentido daquilo que se mostra.
Num primeiro momento, podemos pensar que
aquilo que se mostra esteja ligado ao mundo fsico diante
de ns, mas do que dizer "as coisas se mostram" precisa-
mos dizer que "percebemos, estamos voltados para elas",
principalmente para aquilo que aparece no mundo fsico.
Quando dizemos "coisas", normalmente indica-
mos coisas fsicas, por exemplo, a mesa, a cadeira. Sabe-
mos, porm, que no tratamos apenas do significado de
coisas fsicas, mas tambm das abstratas. Por exemplo, a
palavra latina repblica, que usamos para dizer coisa
pblica no se refere coisa fsica, mas a um conjunto de
situaes. Significado das coisas culturais, eventos, fatos,
que no so de ordem estritamente fsica.
Todas as coisas que se mostram a ns, tratamos
como fenmenos, que conseguimos compreender o sen-
tido. Entretanto o fato de se mostrarem no nos interessa
tanto, mas, sim, compreender o que so, isto , o seu sen-
tido. O grande problema da filosofia buscar o sentido
das coisas, tanto de ordem fsica quanto de carter cultu-
ral, religioso etc, que se mostram a ns.
Ento, para compreender o sentido, ns devemos
fazer uma srie de operaes, pois nem sempre com-
preendemos tudo imediatamente, que consiste em iden-
tificar o sentido, os fenmenos, de tudo aquilo que se
manifesta a ns.

2 Essa utilizao do termo serve para qualquer palavra que

tem o sufixo "logia": psicologia se refere reflexo sobre o
psquico, sociologia se refere reflexo sobre o social, e
assim por diante.
 Captulo 2

A FENOMENOLOGIA
COMO MTODO

Husserl diz que para compreendermos esses fen-

menos, devemos fazer um caminho. A palavra grega para
designar caminho mthodo, Essa palavra tambm for-
mada de duas partes: "odos\ que significa estrada e
"meta", que significa por meio de, atravs. Temos, portan-
to, necessidade de percorrer um caminho e essa uma
caracterstica da histria da filosofia ocidental, que sem-
pre fez esse caminho para se chegar compreenso do
sentido das coisas'. Segundo Husserl, o caminho forma-
do de duas etapas:'

1 Sobre os pressupostos histrico-filosficos da fenomenolo-

gia, cf. ALES BELLO, A. Fenomenologia c cincias humanas:
psicologia, histria e religio. Organizaro e traduo de
M. Mahfoud e M. Massimi. Bauru: Edusp, 2004.
2 Uma discusso sobre as etapas do mtodo fenomenolgico
pode sei encontrada HUSSERL, E. Ideas relativas a una
fenomenologia pura y una filosofia fenomenolgico. 2. ed.

2!

Captulo 2
PRIMEIRA ETAPA
A BUSO\ DO SENTIDO DOS FENMENOS:
A REDUO EIDTIGA
Posso compreender o sentido das coisas? Essa
uma grande pergunta, e muito crtica tambm. A respos-
ta de Husserl que o ser humano pode compreender o
sentido das coisas. At a nossa experincia quotidiana nos
diz que, para nos orientarmos, devemos saber qual o
sentido das coisas. Porm, aqui o discurso fica um pouco
mais complicado, porque Husserl mostra que em relao
a algumas coisas ns temos a capacidade de identificar o
sentido imediatamente, quanto a outras, temos mais difi-
culdade. Ns intumos o sentido das coisas, e para tratar
desse tema, usamos a palavra, de origem latina, essncia,
portanto captamos a essncia pelo sentido. Husserl usa
tambm a palavra grega ciclos (de onde vem a nossa pala-
vra idia, qile neste caso no significa tanto um produto
da mente, mas sentido), aquilo que se capta, que se intui.
Faamos unia experincia semelhante s que
Husserl prope: algum bate a mo sobre a mesa, identifi-
Traduccin de ). Gaos. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1992. Libro I. Cf. tambm em ALES BELLO, A.
Culturas e religies: uma leitura fenomenolgica. Traduo
de A. Angonese. Bauru: Edusc, 1998 e a introduo de
AI.ES BELLO, A. A fenomenologia cio ser humano: traos de
uma filosofia no feminino. Traduo de A. Angonese.
Bauru: Edusc, 2000.
Fenomenologia como mtodo
co logo que um som. Todos ns identificamos esse som.
Como o fazemos? Imediatamente, intuitivamente. Escu-
tamos qualquer coisa e dizemos " um som". Sempre o
fazemos assim, se no pudermos fazer, por algum proble-
ma, mas no havendo problema, somos capazes de intuir,
isto , colocar em perspectiva a essncia, o sentido da coisa.
Esse um exemplo de uma coisa fsica, porm al-
gum poderia dizer "sinto dio" ou "sinto dor" e ns sabe-
mos do que se trata, podemos at fazer uma anlise para
explicar qual o sentido pois sabemos, imediatamente, qual
a experincia de dio ou de dor e at poderamos nos de-
dicar a fazer uma anlise para compreend-las melhor, jus-
tamente por j conseguirmos partir de um ponto essencial.
Husserl afirma que para o ser humano muito
importante compreender o sentido das coisas, mas nem
todas as coisas so imediatamente compreensveis. De
qualquer modo, compreender o sentido das coisas uma
possibilidade humana. Como o que nos interessa o sen-
tido das coisas, deixamos cie lado tudo aquilo que no o
sentido do que queremos compreender e buscamos, prin-
cipalmente, o sentido. Husserl diz, por exemplo, que no
interessa o fato de existir, mas o sentido desse fato.
Este um ponto muito importante: existem os
fatos? Certamente, existem. Mas no nos interessa os fatos
enquanto fatos, interessamo-nos pelo sentido deles. Por
isso posso tambm "colocar entre parnteses" a existncia
dos fatos para compreender sua essncia. Esse um argu-
mento para quem diz que importantes so os fatos. Certo,
importantes so os fatos, mas o que so fatos? este o
 Captulo 2
ponto. E aqui est toda uma polmica com outra corren-
te filosfica contempornea a Husserl, o Positivismo'.
O Positivismo considera muito importante os
fatos, sobretudo assumidos como tais pelas cincias fsi-
cas. No entanto, Husserl diz que os fatos existem e so
fatos. Mas o que so? Por exemplo, a cincia fsica olha a
natureza, d-se conta dos fatos da natureza, mas o que so
esses fatos? Ou ainda, as cincias sociais olham a socieda-
de, mas o que a sociedade? Qual seu sentido? Fazemos
tantas anlises da sociedade sem saber do qu se trata.
No basta dizer que existem, e esta uma das polmicas
de Husserl no confronto com o Positivismo, mas tambm
com todas as cincias da natureza e as cincias humanas.
A mentalidade positivista est ainda muito presen-
te em nossos dias, ainda que no a chamemos de positi-
vista. Assim, compreende-se, cientificamente, um fato,
mas se compreende tudo? s vezes, no, mas nem todos
podem ser filsofos, porm importante saber que exis-
tem outras dimenses de pesquisa. O que as cincias
podem responder diante da pergunta "o que verdade?".
Faz-se tentativas para se aproximar dela, mas a verdade,
do ponto de vista humano, reside no sentido, no no fato.
3 Para um aprofundamento da questo da fenomenologia
contra o positivismo, cf. o ltimo livro de Husserl enquan-
to vivo: Crise das cincias europias e a fenomenologia
transcendental: HUSSF.RL, E. La crisi delle scienze europee e
Ia fenomenologia trasccndentalc: per un sapere umanistico.
Prefazione di E. Paci, introduzione di W. fSiemel, traduzio-
ne di E. Filippini. Milano: Net, 2002.
Fenomenologia como mtodo
At agora somente as cincias fsicas responderam o que
a natureza. No entanto, basta a cincia fsica para resol-
ver essa questo? Bastam as cincias humanas para dizer
o que o ser humano? No bastam. Elas descrevem
alguns aspectos do ser humano, assim como as cincias
da natureza descrevem alguns outros. Mas a questo do
sentido um problema de fundo de toda a histria da
filosofia ocidental, pois a filosofia a busca do sentido, e
no dos aspectos do objeto. Estes devem ser examinados,
ningum diria que no, mas necessrio ir mais fundo,
escavar mais, em diferentes nveis, pois os nveis mais
superficiais so tratados na Idade Moderna e
Contempornea, na Antigidade a elaborao foi muito
mais complexa. Por essas razes, Husserl, no seu tempo,
polemiza contra o Positivismo.
A intuio do sentido o primeiro passo do cami-
nho e revela ser possvel captar o sentido.
23
 Captulo 2 Fenomenologia como mtodo

Figura A Na segunda etapa do mtodo fenomenolgico, , justa-

mente, sobre o sujeito que se faz uma reflexo. Refletimos
FENMENO (se mostra)
dizendo quem somos ns. A novidade de Husserl 'x.i la-
mente essa anlise do sujeito humano, ponto de partida
C3 de sua investigao.
Para realizar a anlise do sujeito faremos um exerc-
Coisas
(res: coisa cio, comecemos por dizer que estamos diante de um copo
Sujeito fsica ou no
fsica) d'gua. Vemos, sobre a mesa, o copo que antes j estava l,
podamos v-lo, mas no tnhamos prestado ateno nele.
Mtodo filosfico
deve excluir tudo que Esta uma coisa interessante que apresenta dois nveis.
no seja o sentido da
coisa Antes vamos os copos mas no fazamos uma reflexo, tal-
vez porque no estivssemos com sede. Agora, tenho sede
e comeo a prestar ateno. Estamos refletindo um pouco
sobre o tema do "ver o copo". Antes estvamos cnscios,
sabamos ter visto o copo sem ter feito uma reflexo a res-
peito. Todos ns tnhamos j uma experincia perceptiva do
copo, que estava em ns, dentro de ns, mas o copo, fora.
Porm, no momento em que tivemos uma experincia
perceptiva do copo, ele estava tambm dentro de ns. De
que modo estava dentro? Ns sabamos que o copo existia,
SEGUNDA ETAPA portanto estar dentro significa saber que o copo existe.
COMO O SUJEITO QUE BUSCA O SENTIDO' Enquanto estvamos vivendo o ato perceptiva (o ato de ver
A REDUO TRANSCENDENTAL o copo), poderamos perguntar do que esse ato era forma-
do. Sabemos que esse ato perceptivo era formado pelo ver
A caracterstica da pesquisa de Husserl a pergun- o copo e tambm pelo copo, ali, diante dos olhos.
ta "Por que o ser humano procura sentido?" e tambm, Enquanto coisa fsica, enquanto existente, onde estava o
"Quem este ser humano?" "Como feito este ser huma- copo? Estava fora. Porm, enquanto visto, onde estava?
no que busca sentido?" Aqui comea uma anlise do ser Dentro. Temos a, o ato de ver, e enquanto vivemos o ato,
humano ou, utilizando a linguagem filosfica, do sujeito. estamos vivendo o copo-visto dentro de ns.

26
27

Capitulo 2
O u t r o experimento, desta vez com a mo. Toco a
caneta, a mesa etc. Enquanto toco, h o ato de tocar, estou
tocando, estou vivendo a experincia de tocar. H u m a
coisa que tocada. E n q u a n t o existente, onde est? Fora.
Mas e n q u a n t o coisa tocada o n d e est? Dentro. Enquanto
tocada, ela se torna minha.
Existe u m a distino entre a coisa-tocada e ns que
a estamos tocando. Agora, estamos entrando no territrio
do ser h u m a n o , n o territrio do conhecimento, da cons-
cincia que u m ser h u m a n o p o d e ter das coisas - freqen-
temente estudado pela Filosofia, e continuando temos
caminhos que tambm so estudados pela Psicologia.
O Ato perceptivo como acesso ao sujeito
Como Husserl chegou a se interessar pelo ato perceptivo?
Husserl, cuja formao pessoal era matemtico, se
perguntava: Mas o que a Matemtica? O que isso que
estou estudando? Do p o n t o de vista da Aritmtica, o que
significa dizer que aqui existem seis copos? C o m o posso
chegar a esse seis? Ele comeou com reflexo sobre a
n u m e r a o - operao fundamental da Matemtica - trabalho de Matemtica, porm, utilizava u m a perspecti-
fazendo u m a tese 4 e posteriormente vrios estudos' para
4 Husserl doutorou-se com uma tese sobre clculo das varia-
es pela Universidade de Viena, em 1882.
5 HUSSERL, E. Philosophie de Varithmetique: recherches, psy-
chologiques et logiques. Trad., notes, remarques et index |.
English. Paris: Presses Universitaires de France, 1972.
28
Fenomenologia como mitodo
responder a essas perguntas, sem nunca ter freqentado
estudos de filosofia, partindo de u m a reflexo interior,
filosfica, ainda c o m o matemtico.
Husserl procurou u m a resposta para suas pergun-
tas, antes de chegar a lecionar nas universidades de duas
importantes cidades de lngua alem: Halle e Gttingen, na
Morvia. Na primeira parte de sua vida, permaneceu por
muito tempo em Viena, capital da ustria, onde ha.via u m
professor universitrio muito importante (alemo de ori-
gem italiana) chamado Franz Bientano, especialista em
filosofia de Aristteles, que interessava muito por u m a
nova cincia, a Psicologia e j havia feito muitos estudos
sobre os atos psquicos. As aulas de Brentano eram freqen-
tadas por Husserl, que no era u m estudante qualquer, mas
formado e com tese em Matemtica. Freqentava essas
aulas tambm u m mdico chamado Sigmund Freud.
Esse contexto importante para compreender o
experimento do copo que fazamos h pouco, participan-
do das aulas de Brentano, Husserl comea a ouvir falar de
atos psquicos". Em u m primeiro m o m e n t o , ele pensa que
a numerao u m a operao psquica, u m a operao de
formar conjuntos, segundo a teoria dos conjuntos. Era u m
6 Franz Brentano havia publicado em 1874 sua importante
obra Psicologia do ponto de vista emprico e Husserl se liga
a ele em 1884. Cf. BRENTANO, F. Psicologia dal punto di
vista emprico, Traduzione e edizione di L. Albertazzi. Bari:
Laterza, 1997. 3 v.

Capitulo 2
va psicolgica, um estudo dos atos psquicos. Posterior-
mente, Husserl conclui que a numerao no pode estar
baseada nos atos psquicos, pois a operao indica um
pensar, e no, exatamente, um ato psquico7.
Dissemos que Husserl foi s aulas de Brentano,
onde ouviu falar dos atos psquicos, e que, inicialmente,
pensara em utilizar a interpretao psicolgica para fun-
damentar a Aritmtica. No entanto, percebe que a
Aritmtica no pode se fundamentar na psique. Uma ati-
vidade intelectual necessria tambm, mas Husserl vai
alm, abandonando o projeto sobre a Aritmtica, sobre a
Matemtica, ele se volta para o conhecimento humano e
recomea pe\a percepo, destacando que estamos em con-
tato, atravs das sensaes, com o mundo fsico o que
percebido por ns. A percepo uma porta, uma forma
de ingresso, uma passagem para entrar no sujeito, ou seja,
para compreender como que o ser humano feito.
7 Husserl tematiza suas ligaes e diferenas com Brentano j
na primeira obra propriamente fenomenolgica: Cf.
HUSSERL, E. Investigaes lgicas: sexta investigao: ele-
mentos de uma elucidao fenomenolgica do conheci-
mento. Traduo de Z. Loparic e A. M. A. C. Loparic. So
Paulo: Nova Cultural, 1991. (Coleo Os Pensadores)
Sobre Pranz Brentano e Husserl em relao Psicologia e a
fundamentao do conhecimento, cf. tambm GREUEL,
M. V. O problema da fundamentao do conhecimento: uma
alwrdagem fenomenolgica. 1996. Disponvel em:
<http://www.odialetico.hpg.ig.com.br/filosofia/fundain.ht
m>. Acesso em: 29 jun. 2006.
Fenomenologia como mtodo
Na anlise que estvamos fazendo do copo, fala-
mos da percepo como um ato que estamos vivendo,
porm, nem todo ato que estamos vivendo, que podemos
identificar, so de carter psicolgico, por isso a anlise se
torna muito refinada e requer uma ateno especial.
Dos atos perceptivos conscincia
Analisando cuidadosamente, percebemos que as
duas sensaes, a da viso e a do tato, so parte de uma
estrutura especfica". Seja a sensao visvel, seja a sensa-
o ttil, ambas, so vividas por ns, mas o que quer dizer
"vividas por ns"? Quer dizer que ns registramos, atra-
vs da nossa capacidade de dar-nos conta. A percepo
vai ser resultado do dar-nos conta. Esse "dar-se conta" a
conscincia cie algo, por exemplo, a conscincia de tocar
alguma coisa. Ns conseguimos registrar os atos de ver e
tocar, mas onde ns registramos esses atos e como os
registramos? Aqui est a novidade, pois Husserl diz que o
ser humano tem a capacidade de ter conscincia de ter
realizado esses atos, enquanto ele est vivendo esses atos,
sabe que os est realizando. Sabe que est realizando esses
atos na relao com algo que est vendo ou tocando.
8 Comenta-se essas duas por serem sensaes fundamentais.
H outras ligadas a outros sentidos, sensaes olfativas, por
exemplo. Entretanto, a viso e o tato so aquelas com as
quais mais nos colocamos em contato com o mundo fsico
e conosco mesmos. <
 Capitulo 2
Tomemos o exemplo da folha de papel utilizado
por Husserl', ela vista e tocada enquanto estamos vendo
e tocando a folha, o ver e o tocar so nossos atos, atos que
ns estamos vivendo'".
Ver e tocar so vivncias, e se so vivncias, quer
dizer que so registradas por ns e delas temos conscin-
cia. Ter conscincia dos atos que so por ns registrados
so vivncias. Conscincia, neste caso, no quer dizer que
a cada momento ns temos que dizer "agora estamos
vendo, agora estamos tocando". Conscincia significa que,
enquanto ns olhamos, nos damos conta de que estamos
9 Cf. HUSSERL, E. Ideas relativas a tina fenomenologia pura y
una filosofia fenomenologia!. 2. ed. Traduccin de J. Gaos.
Mxico: Pondo de Cultura Econmica, 1992. Libro I, p. 79,
35.
10 O termo ato esta tambm em Husserl expresso pela palavra
alem de raiz latina, akt. Ele usa tambm uma outra palavra
que s existe em alemo, Erlebnis, formada de trs partes e
cuja a raiz interna leb se parece com a palavra life, que em
ingls significa vida. O ver e o tocar so atos, mas so cha-
mados de Erlebnis, que um substantivo, e que na nossa ln-
gua pode ser traduzido por vivncia. Vivncia quer dizer
aquilo que ns estamos vivendo. Assim, ver e tocar so atos
que ns estamos realizando, chamados, na lngua alem,
Ertebins e, na lngua espanhola ou em portugus, vivncia.
Na lngua italiana, como na inglesa, esse termo no existe,
ento, no podendo traduzi-lo por uma s palavra, "atos
por ns vividos" que se transforma no substantivo "o vivi-
do" (no caso,do italiano) ou "a experincia vivencial" (no
caso do ingls). Em portugus e em espanhol, a palavra
vivncia atinge mais plenamente o seu sentido.
Fenomenologia como mtodo
vendo, ou que, enquanto tocamos, nos damos conta de
tocar. Depois, podemos fazer uma reflexo sobre essa
conscincia, como a que estamos fazendo agora.
Devemos perguntar tambm que tipo de vivncia
refletir. Estamos refletindo sobre ver e tocar que so
registrados por ns, esse refletir um novo ato, uma
nova vivncia, e dessa vivncia ns tambm temos cons-
cincia. Porm, o ato reflexivo uma conscincia de
segundo grau, uma ulterior conscincia de algo que, nos
consente dizer, estamos vendo e tocando.
Assim, temos o primeiro nvel de conscincia que
o nvel dos atos perceptivos, e um segundo nvel de cons-
cincia que o nvel dos atos reflexivos.
Faamos uma comparao com o co e o gato que
se vem e se tocam. Eles tm conscincia, desses atos?
Talvez a tenham no primeiro nvel, mas no a tm, certa-
mente, no segundo nvel, o da reflexo. A reflexo uma
vivncia humana porque corresponde capacidade que o
ser humanos tem de se dar conta do que est fazendo. Ele
tem capacidade de perceber e registrar aquilo que percebe,
e de se dar conta de que est vivendo o ato da percepo.
Dos atos perceptivos conscincia de
ser corpo, psique e esprito
Voltemos ao copo de nosso experimento. Ns o
vemos, o sentimos, o utilizamos, por qu? Porque temos
sede. Que tipo de ato a sede? um impulso. Ns senti-
33
 Captulo 2
mos alguma coisa interiormente, que nos impulsiona a
pegar o copo e a beber. Esse impulso, no o ato de beber,
ou o ato de tocar, e nem o ato de refletir, um outro ato.
Em geral, o impulso em direo a alguma coisa registra-
do por ns, pois temos conscincia do impulso e quere-
mos viv-lo. E o que fazemos? Buscamos alcanar o copo.
Pode ser que algum prximo do mesmo copo
d'gua tenha o mesmo impulso de beber, mas no chega
a pegar o copo sobre a mesa. Por qu? Existe um contro-
le muito semelhante ao ato da reflexo ( justo no poder
beber?). Podemos dizer que existe uma regra social ligada
a um controle, trata-se de um ato que no o do ver ou
o de tocar, nem o do impulso que mais se assemelha ao
ato de refletir.
Todos esses atos que identificamos tm caracters-
ticas diversas, qualidades diversas. Podemos pensar que
existe uma dimenso do ter conscincia (no uma
dimenso fsica) sob a qual ns registramos: um setting
de registro dos atos. De quais atos? De todos os que ns
estamos realizando, atos que so ligados ao mundo exter-
no e ao mundo interno.
Retomemos toda a anlise feita na dimenso do
ver e do tocar, o objeto externo, mas o impulso de ir
beber interno. Agora, onde ns percebemos o ato inter-
no, o impulso e o ato externo perceptivo? Sempre nessa
dimenso da conscincia. A conscincia a dimenso
com a qual ns registramos os atos. O registro um ter-
reno novo, e ao identificarmos nesse terreno os atos vivi-
Feitomcnologia como mtodo
dos por ns, percebemos que tudo aquilo que vivemos
passa atravs desse terreno.
Podemos tambm analisar outros exemplos.
Quantos atos ns estamos realizando agora? Podemos
escolher alguns como tocar e ouvir que so atos de car-
ter fsico ligados a uma organizao. Temos uma srie de
atos ligados sensao - no s as dos cinco sentidos -
mas tambm a outros que nos permitem dizer .muitas
coisas que se referem ao mundo fsico externo, a ns mes-
mos e relao entre ns e o mundo fsico. Por qu?
Faamos uma experincia com o ato de tocar. Neste
momento, ns podemos tocar e o sentido de tocar um
contato ligado a mo. Se fecharmos os olhos e no tocar-
mos nada, no tocarmos voluntariamente com a mo
coisa alguma, percebemos, ento, que no tocamos ape-
nas com a mo, mas que todo nosso corpo toca. Mais
ainda, percebemos que a delimitao fsica do nosso
corpo no percebida atravs da viso, mas atravs do
tato. Podemos fazer a experincia fechando os olhos.
Temos a sensao corprea, e tambm a distino entre o
nosso corpo e aquilo sobre o que estamos sentados, ou
sobre o qual caminhamos.
 Captulo 2 Fenomenologia tomo mtodo

O tato, segundo Husserl, o sentido mais impor-

tante em absoluto, porque atravs dele registramos os
confins fsicos do nosso corpo, que permite orientarmo-
nos no espao. O tato nos d, portanto, a sensao do
nosso corpo e do corpo externo ao mesmo tempo. No s
a distino, mas tambm a conexo; a conexo e a distin-
o entre o nosso corpo e o corpo diverso. A viso nos
orienta, certamente, mas com a viso no podemos per-
ceber o confim do nosso corpo, uma vez que no pode-
mos v-lo todo. atravs do registro dos atos do tato, da
viso, da audio, do olfaro que podemos dizer que temos
um corpo.
Mas isso completamente diferente daquilo que se
diz normalmente sobre os sentidos. Ns partimos dos
atos e, atravs deles, chegamos concluso que existe um
Q. corpo em relao com o mundo externo. As coisas fsicas
na
OJ
CL
so conhecidas atravs da corporeidade. Essa anlise da
TJ
corporeidade foi feita por Husserl" em todo o seu desen-
= ;
volvimento. Trata-se da mesma anlise que Merleau-
Ponty faz em relao corporeidade12. Husserl conclui
que podemos dizer que temos um corpo baseando-nos
na anlise dos atos registrados por ns, isto , das sensa-
es corpreas que registramos.

11 HUSSERL, E. Idee per una fenomenologia pura e nna filoso-

fia fenomenolgico. Organizzazione di V. Costa, traduzione
03 di E. Filippini. Torino: Einaudi, 1965. v. II (libri II e III)
a
12 MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo. 2. ed.
00
Traduo de C. A. R. Moura. So Paulo: Martins Fontes,
v_y 1999. (Coleo Tpicos).

36

Capitulo 2
Vejamos tambm o desenvolvimento infantil. Uma
criana gradativamente capta a sua corporeidade justa-
mente pelo contato com o fsico e com os limites. Se no
fosse o tato, ningum poderia perceber a delimitao da
prpria corporeidade. Ns no refletimos a todo o
momento sobre os limites do nosso corpo, porm temos
conscincia deles. Ns levamos isso sempre conosco con-
sensualmente. Percebemos isso quando vamos andando
pela estrada, vemos um automvel e desviamos de sbito.
Que quer dizer isso? Que ns estamos cnScios das deli-
mitaes corpreas e que queremos nos salvar. Querer se
salvar, nesse caso, um impulso que vem de uma outra
fonte que examinaremos mais adiante.
O momento preliminar o da corporeidade, proe-
minal a tudo aquilo que ns fazemos e , naturalmente, o
que nos d a constituio do ser que nos localiza. O que
estar em um lugar? Em primeiro lugar, est o nosso corpo
e da fazemos referncia ao objeto fsico e ao espao. O
espao vivido est na base de todos os conceitos de espao,
mas h tambm o espao que a Fsica considera geometri-
zado, idealizado. Porm, o primeiro o espao vivido, um
espao que permite que nos movamos, evitemos obstcu-
los etc, e essa a formao da corporeidade. Podemos
darmo-nos conta dessa corporeidade porque temos as
vivncias relativas s sensaes corpreas. Esse o primei-
ro nvel, e o importante que registramos isso, portanto
no existe somente interioridade e exterioridade, mas inte-
rioridade, exterioridade e esse terceiro momento que o
registro dos atos, aquilo que nos possibilita ter conscincia.
Fenomenologia conte mtodo
Entre esses atos, sabemos que existem os que so
do impulso, dos instintivos e das reaes. Ns os senti-
mos, registramos o ato, o sentir, e por isso mesmo temos
uma reao. Por exemplo, quando ouvimos um barulho
no muito forte, podemos sentir apenas uma reao de
incmodo, porm, sendo muito forte, temos medo. E de
onde vem o medo? Mesmo que de forma imediata, ns
avaliamos a situao e notamos que ela se apresenta com
determinadas caractersticas...
Nesse ponto, identificamos outros atos que no so
de carter psquico, como o impulso de beber, nem de car-
ter corpreo porque o corpo nos manda a mensagem de
beber mas no pegamos o copo. Portanto, podemos contro-
lar o nosso corpo e a nossa psique. Estamos registrando o
ato de controle, mas este no de ordem psquica nem de
ordem corprea, e nos faz entrar numa outra esfera a que
os fenomenlogos chamam de esfera do esprito.
Por que usam a palavra esprito? Porque o termo
alma era usado para indicar tudo aquilo que no era corpo.
Normalmente se diz, ento, corpo e alma. Husserl e seus
discpulos analisam a alma em duas partes: uma formada
pelo impulso psquico (o termo impulso se refere a uma srie
de atos que so de carter psquico) que so atos no queri-
dos ou no controlados por ns. Alm disso, no somos ns
a origem deles, nem ns que os provocamos, mas os encon-
tramos. Se sentirmos um forte rumor, todos teremos medo,
e o medo no vem querido por ns, ele uma reao e
acontece. Essa a parte psquica, a outra parte a que refle-
te, decide, avalia, e est ligada aos atos da compreenso, da
deciso, da reflexo, do pensar, chamada de esprito.
 Fenomenologia como mtodo

Colocamos entre parnteses a afirmao habitual

de que o homem corpo e alma, pois no partimos disso
uma vez que comeamos a anlise pelos atos. Examinando
os atos, a comear pelo registro dos atos podemos chegar
estrutura do ser humano. Somos corpo-psique-esprito,
como dimenso. Pela anlise dos atos conclumos que a
alma existe e vista em dois momentos atravs das carac-
tersticas diversas entre a dimenso psquica e a dimenso
espiritual. Certamente todas as dimenses so estritamen-
te conectadas. O esprito poderia viver sozinho? No, o
esprito habita a base psquica e corprea. O corpo pode
viver sozinho, sabemos de casos em que o elemento ps-
quico e o elemento espiritual no So ativados, porm, o
ser humano potencialmente tem essas trs caractersticas.
Numa situao de coma, pensamos que no existem
impulsos de carter psquico ou espiritual ativos, porm,
nesses casos, procura-se fazer com que aquele ser humano
torne a ser o que .
Temos ainda outros problemas como o de saber se
a alma tem substncia. Isso um pouco mais complicado
de responder", pois existem diversos graus de atividades
corpreas, psquicas e espirituais. Graus diversos de pre-

13 Edith Stein deu unia contribuio relevante discusso so-

bre a substncia da alma. Cf. STEIN, E. La estructuf de Ia
persona humana. Madrid: BAC, 2003. Publicao original
de 1913. F. tambm STEIN, E. Serfinitoy Ser eterno: ensayo
de una ascensin ai sentido dei ser. Traduccin de A. Prez
Monroy. Mxico: Pondo de Cultura Econmica, 1996.
 Fenomenologia como mtodo
Captulo 2

sena e realizao, naturalmente. Algumas pessoas tm

atividade espiritual muito desenvolvida como refletir,
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avaliar, decidir, e outras no o fazem da mesma forma, o TO TO
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psquica ou espiritual. A conexo entre as trs dimenses 3
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o que estamos descrevendo atravs do ato. H uma TO O O

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estrutura, que geral, universal. Cada ser humano, indi- . X

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1 CD
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TO o co
vidualmente, tem todas essas caractersticas que podem L
ser mais ou menos desenvolvidas.
Vimos exemplos que se referem avaliao, ati-
vidade moral e tambm ao comportamento em relao
aos outros. claro que nem todos os seres humanos tm
um desenvolvimento do comportamento em uma certa
direo que ns consideramos vlida para a convivncia,
mas isso no quer dizer que no exista uma capacidade de
avaliao, talvez ela no tenha sido ativada ao longo da
histria pessoal.
Esta uma descrio geral, depois cada ser huma-
no individual deve ser examinado pelas suas caractersti-
cas prprias. Portanto, no se trata de uma universaliza-
o que no leva em conta os elementos concretos dife-
renciados. Mas para compreender como os seres huma-
nos se apresentam, devemos compreender tambm como
a sua estrutura geral.

Q
U
3
50

43
 Captulo 2
Estamos considerando, aqui, a experincia de indi-
vduos adultos que tm as capacidades fsicas, espirituais
e psquicas desenvolvidas normalmente. A partir da,
conseguimos delinear uma estrutura. No se trata de
demonstrar, forosamente, que existe uma alma, pois a
anlise comea pelas coisas mais simples que fazemos a
cada momento: ver um copo, toc-lo, decidir se vou
beber ou no. As experincias que registramos, de que
temos conscincia em um nvel mnimo, nos dizem que
existem atos diversos, isto , vivncias qualitativamente
diversas. As vivncias ligadas s sensaes no so da
mesma qualidade das psquicas, e estas no so da mesma
qualidade daquelas que chamamos espirituais. Em outros
termos pode-se dizer que tocar, ter impulso de beber,
refletir e decidir no so vivncia do mesmo tipo e isso
indica a estrutura constitutiva do sujeito.
Captulo 3
A CONSCINCIA E
ESTRUTURAS UNIVERSAIS
Vimos que a novidade da abordagem fenomenol-
gica de Husserl o terreno da conscincia e essa a sua
contribuio mais importante, embora a mais difcil'. A
conscincia est no esprito? Est no psquico? No pos-
svel, porque as trs dimenses - corpo, psique e esprito
- s so conhecidas por ns porque temos conscincia.
Portanto, a conscincia no um lugar fsico, nem um
lugar especfico, nem de carter espiritual ou psquico.
como um ponto de convergncia das operaes huma-
nas, que nos permite dizer o que estamos dizendo ou
fazer o que fazemos como seres humanos. Somos cons-
cientes de que temos a realidade corprea, a atividade ps-
1 Para um aprofundamento da centralidade e radicalidade
do conceito de conscincia na fenomenologia de Husserl e
discpulos, cf. ALES BELLO, A. Uuniverso nella coscienza;
introduzione alia fenomenologia di Edmund Husserl,
Edith Stein, Hedwig Conrad-Martius. Pisa: ETS, 2003.
 Captulo 3
quica e uma atividade espiritual e temos conscincia de
que registramos os atos. Ou, dito de outro modo, se um
ato psquico, corpreo ou espiritual, de qualquer modo,
ns o registramos em nossa conscincia.
possvel examinai" os atos e aquilo que eles signi-
ficam, ou seja, na sua pureza? O que quer dizer ato da
percepo? O que quer dizer o ato relativo ao impulso
psquico? O que significa dizer ato da avaliao? Atravs
da vivncia e da reflexo podemos fazer anlises que nos
revelem a estrutura geral desses atos. E o que quer dizer
que existem atos universais? Qual o sentido desses atos?
Como eles se apresentam?
Tomemos um exemplo simples, ativando, neste
momento, o ato de ver. A sensao a viso, o ato a per-
cepo. Estamos atuando o ato perceptivo, estamos tendo
conscincia de ver, por exemplo, um livro. Enquanto
visto, o livro se encontra dentro e enquanto existente ele
se encontra fora. Se o livro retirado do nosso campo de
viso, onde ele est? Se ainda falamos do livro, porque
estamos ativando a recordao, um ato que permite tor-
nar presente uma coisa que no est mais presente. O
livro no est mais presente perceptivamente, neste
momento o ato da percepo no nos d o livro, porm
podemos falar no livro, esse um ato universal.
Percebo o livro e me recordo dele e, imediatamen-
te, sei a diferena, intuo de sbito o sentido do perceber e
o do recordar. Imaginar ainda diverso de recordar e de
perceber, basta que se diga imaginar e logo todos com-
preendem que um ato diferente de perceber e de recor-
Consacnaa e estruturas lirmsrsats
dar. Analisar ainda outro ato que vivenciamos, no
perceber, nem recordar ou imaginar. Distinguimos todos
esses imediatamente, intuitivamente.
O que significa perceber? O que significa perceber
em relao a recordar e imaginar? Quais so as condies
para perceber? A percepo aquele ato que se dirige a
um objeto fsico, concreto, que est diante de mim. Em
geral, essa a estrutura universal da percepo. Se anali-
sarmos e observarmos a percepo na sua pureza, cada
vez que temos uma percepo acontece assim.
Portanto, pureza quer dizer captar a percepo e
dizer o que ela sempre, no somente num caso especfi-
co, mas em todos os casos, dizer o que, em geral, a percep-
o ; dizer qual o sentido do ato perceptivo. claro que
pode-se compreender melhor esse sentido se foi colocado
em relao a outros atos.
Quais atos ns estamos ativando agora? Atos per-
ceptivos, pois olhamos aqui e l, ouvimos, temos uma
srie de percepes complexas atravs das quais podemos
compreender o sentido das palavras e eventualmente
escrever a respeito delas. Aprendemos, e isso quer dizer
que nos lembramos pois, sem recordar no poderamos
continuar compreendendo ou escrevendo. Se chegasse
aqui uma pessoa de cultura completamente diversa, estra-
nharia muito porque fazemos algo que desconhece. Para
ela no existe um ato para a recordao daquela instruo
especfica que ns tivemos, mas ela tem lembranas de
outros atos, ligados a seus costumes e aprendizados.
47
 Captulo 3
Ns estamos ativando tambm a ateno. E o que
ateno? O que significa ateno em geral? Estamos
concentrados sobre alguma coisa, e claro que essa con-
centrao pode ser de dois tipos. Quando entra algum
pela porta, a nossa ateno se volta para ele, para esse
acontecimento, mesmo sem que tivssemos vontade, ele
atraiu nossa ateno. Esse um tipo de ato psquico; uma
reao a uma percepo e a seguimos sem deciso e auto-
nomia. Se no quisermos seguir essa percepo, teremos
de ativar um ato de outro tipo, voluntrio, no nvel do
no querer ver. Dessa forma, a nossa ateno no altera-
da retirada chega a se tornar uma afronta, pois eqivale-
ria afirmar que no temos interesse por esse algum que
entra. Isso acontece no nvel psquico que pode ser uma
atrao ou repulso. A aceitao ou rejeio da presena
de algum se d no nvel espiritual.
Mas qualquer um pode se distrair. O que significa
distrair-se? Quer dizer que eu dirijo os atos psquicos em
uma outra direo. Estudantes se distraem, isto , so atra-
dos por algo externo ou interno como sentimentos, uma
preocupao ou uma fantasia que afetariam a ateno. Mas
durante a aula poderiam dizer: "no, no quero seguir essa
fantasia, quero escutar". No entanto, para decidir escutar
necessria uma motivao, enquanto que no caso da fanta-
sia j existe o motivo pelo qual houve a distrao'.
2 Sobre causalidade psquica, motivo e motivao, cf. STE1N,
E. Psicologia e scienze delia spirito: contributi per una fon-
dazione filosfica. 2. ed. Presentazione di A. Ales liello, tra-
duzione di A. M. Pezella. Roma: Citt Nuova, L999.
Conscincia c estruturas universais
Os atos psquicos tm sempre motivos, mas o que
compe os atos psquicos o universo da motivao e a
motivao implica numa atividade espiritual1.
Ateno como ato involuntrio ato psquico
#
Ateno como ato voluntrio (dirigido pelo sujeito,
no provocado por fatores externos) + ato espiritual
Se retornarmos questo do beber, quando a pes-
soa no pega o copo ainda que tivesse sede, ativa uma
capacidade espiritual, de inteno e avaliao. Qual a
motivao? Por exemplo, do ponto de vista social no
oportuno, mas se fosse uma criana muito pequenina,
veria a gua e beberia. Por qu? Porque ainda no ativou
os controles inculcados pela me ao dizer que "no se
pode fazer isso" em determinadas situaes. Atravs do
"no pode" ativa-se a motivao. A motivao humana
diz que existe uma razo pela qual ho conveniente,
naquela situao, pegar o copo cfgua e beber. Existe um
motivo que impele para beber, mas a motivao diz "no
neste momento". Pode-se compreender que essa a base
do controle individual e tambm social e acontece em
todas as culturas, ainda que de formas bem diferentes.
As diferenas so secundrias, pois as estruturas
no mudam. Ainda que o objeto percebido seja diverso
ou que tenhamos percepes diferentes, todos ativamos
a percepo.
3 Cf. STEIN, E. La estruetura de Ia persona humana. Madrid:
BAC, 2003.
 Capitulo -t Cs.i: liiJa e estruturas universais

Todos tm e operam com a percepo, a recorda- reos, a primeira base corprea da sensao. Isso nos mos-
o, a imaginao, a fantasia e capacidade de refletir... tra que podemos examinar o ser humano atravs dos
Nem todos ativam esses atos em um dado momento, atos, considerando uma estrutura geral, universal.
porm, potencialmente, todos eles esto em cada um dos
seres humanos. Sabemos que isso acontece aos poucos, Figura E
pois alguns deles desenvolvem-se na infncia, como a
ateno e a viso, e outros, especialmente os atos de car-
ter espiritual, requerem um desenvolvimento j estabele-
cido previamente, alm de apresentar caractersticas
diversas a cada idade.
Interessa ressaltar que a compreenso desses atos
podem ser examinados na sua estrutura universal, pois
todos os seres humanos tm a mesma estrutura, embo-
ra no ativem da mesma maneira e no tenham os mes-
mos contedos, potencialmente, todos tm a mesma
estrutura, seja do ponto de vista psquico ou do ponto
de vista espiritual.
Assumida essa hiptese, podemos pensar nas difi-
culdades que ocorrem, porque existem os que podem
ouvir e os que no, existem aqueles que podem ver e os
que no. Existem tambm casos extremos de pessoas que
no tm possibilidade de sensao (como o apresentado
no filme "O Milagre de Anne Sullivan". Anne era profes-
sora de uma menina que no tinha capacidade de sensa-
o alguma. A terapeuta conseguiu, atravs da gua, ati-
var a sua estrutura. Comeou com algumas sensaes, A mesma dimenso muito importante tambm
um pouco por vez, porque sabia que essa menina tinha na relao intercultural, em que geralmente s vemos
uma vida psquica e espiritual. No entanto, ela no podia diferenas. Identificamos os diferentes modos de viver, no
ativ-las, uma vez que lhe faltavam os elementos corp- entanto, no fundo, o ser humano tem sempre a mesma

31
 Capitulo 3
estrutura. A situao interessante para que observemos
as tendncias especficas de cada cultura, seguindo um
ponto de vista antropolgico.
Sabemos como o ser humano constitudo, quais
so as suas estruturas e as suas caractersticas. A questo
estudada primeiramente por Husserl e desenvolvida tam-
bm por Edith Stein, sua discpula. Ela continuou a inves-
tigar sobre o assunto e se envolveu muito nos atos que se
referem psique. Ela continuou a desenvolver aquilo que
Husserl havia evidenciado, fez o estudo dos instintos, dos
impulsos, das energias e das reaes espontneas que exis-
tem no ser humano e que independem de ns'.
Este o ponto de vista antropolgico das estrutu-
ras gerais, posteriormente se pode dedicar compreenso
de cada pessoa individualmente. A elucidao impor-
tante para a Psicologia, pois poder ter uma aplicao cl-
nica para cada pessoa, tomada singularmente, ou tam-
bm se poder formular uma descrio tipolgica, por
exemplo, do introvertido e do extrovertido. Isso significa
que todos ns registramos atos psquicos, por exemplo,
impulsos que nos levam para fora ou para dentro e os
psiclogos, sabendo disso, podem compreender algo que
uma pessoa especfica est vivendo.
Iniciando com Brentano o seu interesse pela vida
psquica, Husserl chega a explicitar, diferentemente de
4 STEIN, F.. Psicologia e scicnze dello spirito: contributi per una
fondazione filosfica. 2. ed. Presentazione di A. Ales Bello,
traduzione di A. M. Pezella. Roma: Citt Nuova, 1999.
Conscincia e estruturas universais
Freud, que a caracterstica da vida humana ser uma vida
espiritual; reconhece uma dimenso espiritual, mbito
das avaliaes e decises, que se diferencia da dimenso
psquica. Tratando-se de atos diversos, no podemos con-
siderar como Jung, que incluiu a dimenso espiritual na
dimenso psquica. Se so atos diferentes, no podem ser
de uma s dimenso. No se quer dizer que ns sempre
decidimos e avaliamos pois, muitas vezes, nos deixamos
levar pela emoo, por exemplo. nesse campo de pro-
blema que se insere o trabalho de Psicologia Clnica: essa
pessoa capaz de decidir ou se deixa levar?
Vimos que Husserl havia assistido s aulas de
Brentano, juntamente com Freud, e conhecia todo o desen-
volvimento da Psicanlise freudiana. Stein tambm conhe-
cia, e se interessava muito pela psicologia profunda de Jung.
Husserl e Stein no negam que exista uma dimenso psqui-
ca inconsciente, no sentido de atos psquicos que registra-
mos, que podem ser precedidos de percepes das quais ns
no temos conscincia. O tema apenas indicado em alguns
pontos da sua obra, mas no desenvolvido. Stein toma o
tema e o coloca num relacionamento com Jung, sobretudo
na obra intitulada A estrutura th pessoa humana'.
A diferena radical entre a abordagem psicanalti-
ca e a abordagem fenomenolgica a descrio da di-
menso psquica pr-consciente e depois inconsciente. A
distino entre as dimenses psquica e a espiritual
5 STEIN, E. La estruetura e ia persona humana. Madrid:
BAC, 2003.

Capitulo 3
importante para compreender o comportamento do ser
humano. Mas h uma diferena entre Freud e Jung, por-
que na concepo freudiana a dimenso inconsciente a
que comanda, e tudo o que acontece no nvel consciente
, na verdade, um produto daquilo que acontece no nvel
inconsciente. Freud, verdadeiramente, deseja compreen-
der o que o inconsciente. Mas se ele consegue com-
preender o que o inconsciente - at onde consegue
compreender - porque opera com o consciente. Ento,
Husserl observa que a vivncia psquica, considerada
como dimenso propriamente psquica, dimenso do
inconsciente importante, mas o ser humano tem tam-
bm uma dimenso espiritual. Ele no totalmente
comandado pela dimenso psquica, por isso pode e deve
ativar tambm a dimenso espiritual. E este tambm
um fundamento da vida moral, que implica em respon-
sabilidade e liberdade. Ns sabemos que na concepo
freudiana esses elementos no so considerados autno-
mos, mas comandados pela dimenso inconsciente.
Para Husserl, ainda que nem sempre e nem todos
ativem a dimenso espiritual, todos tm condio de
ativ-la. uma viso de homem na qual h uma dimen-
so espiritual que pode intervir com controle e sentido.
Edith Stein aponta algo semelhante e diz que Jung se
ocupa de uma dimenso que como um subsolo (seguin-
do a tradio russa com Dostoievski"). necessrio con-
6 DOSTOIEVSKI, F. Memrias do subsolo. Traduo de B.
Schnaiderman. So Paulo: Editora 34, 2003.
Conscincia c estruturas universais
siderar que sobre a dimenso do subsolo, tambm se
exerce uma atividade de controle e direcionamento,
assim, se d um grande espao para a dimenso espiri-
tual. A dimenso espiritual tambm est contemplada na
anlise de fung, ainda que no a tenha chamado de esp-
rito, pois para ele a dimenso religiosa est sempre ligada
dimenso psquica. como se Jung atribusse psique
aquilo que psquica e espiritual ao mesmo tempo, no
distinguisse os dois nveis, no reconhecesse a autonomia
do nvel espiritual.
Leibniz afirma que cada ser humano uma mna-
da, ou seja, um elemento individual. Porm, Husserl
demonstra que o ser uma mnada aberta e a entropatia
so as janelas. A atividade do esprito aquela que ns
podemos chamar de atividade da alma, ainda que no
haja uma dimenso intra-instancial da alma. Emerge,
ento, outra questo, isto , saber em que consiste a subs-
tncia autnoma da alma.
7 Cf. HUSSERL, E. Meditaes eariesianas: introduo
fenomenologia. Traduo de E. Oliveira. So Paulo:
Madras, 2001.
 Captulo 4

A SNTESE PASSIVA:
FASE ANTERIOR PERCEPO

Tomamos o sentido dos atos, falamos da percep-

o, de atos que j temos conscincia. So atos dos quais
ns somos cnscios ainda que no tenhamos feito uma
reflexo sobre eles. Entretanto, Husserl diz que existe um
caminho anterior percepo, que ele chama de sntese
passiva. Ou seja, ns reunimos elementos sem nos darmos
conta de que o estamos fazendo. Podemos dizer, por
exemplo, que tnhamos a percepo do copo, mas para
isso tivemos de exercitar algumas operaes anteriormen-
te (a distino entre um objeto e outro, entre o copo e a
toalha...). Trata-se de operaes que estabelecem conti-
nuidade e descontnuidade, homogeneidade e heteroge-
neidade. Para apreender o objeto em sua unidade deve-
mos estabelecer relaes de continuidade e de descont-
nuidade, de homogeneidade consigo mesmo e de hetero-
geneidade para com outros objetos. No nos damos conta
 Captulo 4 Sntese passiva: jasc anterior a percepo

de operar tudo isso precedentemente percepo, pois so preender o que existe n o nvel passivo. No alto esto todas
operaes que c u m p r i m o s n u m nvel passivo, somos afe- as operaes n o nvel reflexivo (o da lgica, por exemplo).
tados por elas antes que faamos qualquer coisa. Comeando pela lgica, com o problema da Matemtica,
H um artigo significativo de Husserl sobre a sn- Husserl lidar com a Aritmtica como operaes psqui-
tese passiva' em que ele fala sobre a existncia de nveis cas, e depois perguntar "O que significa dizer que se
mais profundos, e que conscincia aparece somente a somos capazes de realizar essas operaes lgicas? Quais
percepo do j constitudo, ela registra os nveis mais so os atos que nos possibilitam exercer a atividade lgi-
altos desses processos. ca?" Busca, portanto, examinar os atos da conscincia nos
Q u a n d o Husserl trata dos nveis passivos, no est ltimos aspectos. Por u m lado, vai em direo lgica, por
dizendo que os vivemos passivamente. Analiticamente outro, vai em direo aos aspectos constitutivos das ope-
compreendemos que j demos aqueles passos, tornaram-se raes. E, assim, chega ao aspecto passivo.
nossos, no pudemos deixar de faz-los, e a essa passivi-
dade a que Husserl se refere. Q u a n d o conseguimos descre-
ver o processo, sabemos o que operamos no nvel passivo.
Esse u m ponto sutil n o trabalho de anlise de Husserl.
Considerando todo o arco d o processo reflexivo
husserliano, podemos dizer que entramos no nvel da
conscincia atravs da percepo, mas existe tambm um
nvel passivo, que pode ser objeto de u m a "escavao" 2 .
Vamos descendo, aprofundando a escavao para com-

1 Cf. HUSSERL, E. Lezioni sulla sintesi passi\,a. Traduzione di

V. Costa. Milano: Guerini, 1993. (Originais de 1918-1926
publicados em 1966). Cf. tambm GHIG1, N. A hiltica na
fenomenologia: a propsito de alguns escritos de Angela
Ales Iello. Memorandum, 4, p. 48-60, 2003. Disponvel em:
<http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/aitigos04/gh
igiOl.htmx Acesso em: 13 maio 2006. fenomenolgica. Traduo de A. Angonese. Bauru: Edusc,
1998; Cf. tambm ALES BELLO, A. Fenomenologia e cincias
2 Sobre o mtodo husserliano de "escavao fenomenolgi- humanas: psicologia, histria e religio. Organizao e tra-
ca", cf. ALES BELLO, A. Culturas e religies: uma leitura duo de M. Mahfoud e M. Massimi. Bauru: Edusp, 2004.

59
 Captulo 5

O Eu, o OUTRO E o NS:

A ENTROPATIA

O estudo dos atos importante, primeiramente,

do ponto de vista antropolgico-filosfico, porque atinge
os aspectos individuais e os universais. Ns vivemos de
forma individual, mas ligados estrutura universal. Por
isso, quando falamos dessa estrutura universal, podemos
dizer "ns".
Podemos perguntar como chegamos a dizer "ns"
ou como se passa do eu ao ns. Todos os seres humanos
esto centrados em um eu, com capacidade de ter cons-
cincia de si, e com base neste eu - do ponto de vista da
antropologia filosfica - pode-se chegar a dizer ns.
Husserl, aps identificar os diversos atos e as diver-
sas dimenses, se pergunta: "Seria tudo isso uma mera
inveno pessoal? Ou posso tambm demonstrar que
todos temos a mesma estrutura?" Para demonstrar isso,
Husserl precisou responder a seguinte pergunta: "Qual
 Ciipilub 5
a origem de todos os nossos conhecimentos conscientes?"
Para tanto foi preciso comear pela anlise da percepo.
Coloquemos ateno nossa volta e faamos uma
anlise perceptiva das coisas e das pessoas. Podemos, ime-
diatamente, distinguir as cadeiras das pessoas. Se a percep-
o vale tanto para a cadeira quanto para a pessoa, como
chego a saber que aquilo uma cadeira e o que uma cadei-
ra? algo que no tem vida. Mas como chegamos a distin-
guir cadeira, cachorro e pessoa? Se continuarmos a obser-
var e perguntar como se chega a distinguir algo, vamos nos
dirigindo a um terreno fundamental, isto , o terreno dos
atos de conscincia, distinto dos atos perceptivos.
Entramos no terreno dos atos de conscincia atra-
vs da percepo, distinguindo os vrios atos, os atos de
qualidades diversas. Se apreendo imediatamente que pes-
soa diferente de cadeira, ento h um ato que me per-
mite isso. Esse importantssimo ato foi evidenciado pelos
fenomenlogos Edmund Husserl1 e Edith Stein'. Para
designar o ato falamos em empatia ou entropatia. Husserl
utilizava a palavra Einflihlung, ento, entre os nossos
diversos atos, h um que podemos chamar de Einfiihlung,
1 HUSSERL, E. Cortferenze diAmsterdam: psicologia fenome-
nologica e fenomenologia trascendentale. Traduzione e edi-
zione di P. Polizzi. Palermo: Ila-Palma, 1988. Cf. tambm
HUSSERL, E. Meditaes cartesianas. introduo fenome-
nologia. Traduo de F. Oliveira. So Paulo: Madras, 2001.
2 STEIN, E. IIproblema deWcmpatia. Introduzione e note di
E. Costantini, presentazione di P. Valori, traduzione di E.
Costantini e E. S. Costantini. Roma: Studium, 1985.
e sua peculiaridade a de sentirmos imediatamente que
estamos em contato com outro ser humano, de modo tal
que podemos falar "ns".
Quando entramos numa sala, imediatamente dis-
tinguimos as pessoas das cadeiras, nem precisamos racio-
cinar, porque existe um ato que anterior. Certamente,
existem as percepes, precisamos ver cadeiras e pessoas
para percebemos a diferena. Podemos afirmar que os
atos nunca se do isoladamente, pois junto com o ato
perceptivo est esse ato especifico da entropatia que um
apreender o outro, e essa apreenso imediata.
Ainda que no vejamos, ao ouvirmos uma voz
entre os diversos sons, intumos que se trata cia manifesta-
o de um ser humano, imediatamente identificamos que
uma voz humana como a nossa prpria. Se ao telefone
ouvimos um latido, apreendemos uma diferena instanta-
neamente. A percepo auditiva acompanhada desse
sentir, desse captar que o outro algum, um outro que
um eu; como tambm eu sou um eu, um outro eu, um
alter ego. O ato Einflihlung, entropatia, quer dizer que
sinto a existncia de um outro ser humano, como eu, ,
portanto, uma apreenso de semelhana imediata. Note
que se trata de semelhana e no de identidade, pois eu
percebo que somos dois, que o outro no idntico, mas
semelhante a mim.
Todos os seres humanos realizam o mesmo ato
quando encontram outros seres humanos. Esse ato se dis-
tingue da percepo, da recordao, da imaginao, da
fantasia, da intuio, por isso um ato sui generis. pre-
63
 Capitulo 5
sentemos ainda um outro exemplo que consiste em abrir
um livro e encontrar escrito: "Husserl disse que...". Sei que
se trata de uma pessoa, ativo a entropatia, reconheo-o
um ser humano ainda que ele no esteja diante de mim.
Nesse caso, o ato da percepo se ativa quando leio no
livro a palavra "Husserl" e d-se o sentir-reconhecimento
de que um ser humano e tambm d-se o ato da recor-
dao (recordo-me de quem Husserl, de algum que me
falou sobre ele). Isso quer dizer que a cada momento
temos vivncias perceptivas, rememorativas e imaginati-
vas. Podemos imaginar uma pessoa, formular uma ima-
gem, talvez o imaginemos como uma pessoa velha ou um
professor, mas a imaginao pode ser tambm ativada.
Algumas vezes temos uma fotografia e, ento, pode-
mos ver como a pessoa . Neste caso pode-se perguntar
qual a vivncia que se ativa. Sabemos que a percepo e
algo semelhante recordao. O que a fotografia? uma
imagem, mas ns podemos fazer uma anlise da imagem.
O que a imagem? O que a imagem em relao ao origi-
nal? H uma forma de anlise da imagem do ponto de vista
fenomenolgico, muito importante at para a arte, pois o
exerccio da arte pode ser desenvolvido a partir da, mas
atravs da imagem tambm podemos chegar a perceber o
outro como humano.
A palavra alem utilizada por Husserl (Einfhlung)
composta por trs partes, o ncleo flil significa "sen-
tir". H na lngua grega uma palavra que poderia corres-
ponder a fhl (e ifeeling, derivada da lngua latina): pat-
hos, que significa "sofrer" e "estar perto". A palavra empa-
EI, o outro, ns: a entropatia
tia uma tentativa de traduo desse sentir em termos
lingsticos espontneos do ser humano, para sentir o
outro. Uma outra traduo poderia ser entropatia. O
termo emparia freqentemente utilizado, principal-
mente na Psicologia, como "sentir o outro" no sentido de
simpatia, mas no assim. Eu posso encontrar uma pes-
soa, e ter um reconhecimento sbito de que um ser
humano, imediatamente o vejo como indivduo e identi-
ficado como algum semelhante a mim. Assim, enquanto
eu o vejo, tenho, ao mesmo tempo, percepo e entropa-
tia, ou seja, percepo e apreenso de que um ser huma-
no. Porm, o que me acontece no nvel psquico? Existe
uma reao de atrao ou repulso, a simpatia ou a anti-
patia. verdade que sempre ativamos a antipatia ou a
simpatia, porm, o primeiro movimento no nem de
antipatia e nem de simpatia, mas de captar que se trata
de um ser humano. A entropatia um ato especfico, no
pode ser confundido com a reao psquica da simpatia.
Usamos entropatia para dizer que, imediatamente, capta-
mos que estamos diante de seres viventes como ns.
O elemento vivente muito importante. Dentro
dele existe uma vida, que no s percepo, uma per-
cepo acompanhada da conscincia, portanto, estamos
diante de algo que vive, que vive como eu. Por que temos
de dizer "como eu"? Porque podemos estar diante de um
cachorro que vive tambm, mas no vive como eu. Isso
ns percebemos imediatamente, no entanto, podemos es-
tabelecer com o gato ou com o cachorro uma relao tam-
bm entroptica. Sabemos que ele vive em nvel psquico,
.
 Captulo 5
que ns tambm temos. Se o gato mia, percebemos que ele
esta pedindo alguma coisa, que tem fome ou sente alguma
dor. Este captar entropatia, pois tambm possuimos o
nvel psquico, mais do que isso, fazemos um grande esfor-
o com os animais domsticos, falando e tentando inter-
pret-los. O mesmo esforo fazemos com a criana peque-
nina que ainda no pode falar, tentamos captar o que
possa estar sentindo, o que est acontecendo com ela.
Analisar a diferena entre o ser humano e o animal
muito importante,' pois em relao ao ser humano, cap-
tamos imediatamente que ele vive, tem vida corprea, ps-
quica e espiritual. Isso ocorre imediatamente e ao mesmo
tempo que percebemos tratar-se de algum igual, portan-
to: "assim como eu". No caso do mundo animal, percebe-
mos que ele est vivendo o corpreo e o psquico, mas no
possvel no estabelecer uma relao espiritual, pois no
se manifesta o " como eu". Existe uma entropatia com o
mundo animal, porm, limitada. Com uma criana
pequenina ns no podemos nos relacionar em nvel espi-
ritual, porm, esse nvel do esprito amadurecer com o
seu desenvolvimento, j o percebemos potencialmente.
Atravs da entropatia, entramos em um mundo
intersubjetivo, cuja vivncia ajuda o nosso desenvolvi-
mento pessoal, do ponto de vista fundamentalmente
espiritual, cultural.
3 C STEIN, E. La estructura de Ia persona humana. Madrid:
BAC, 2003. Cf. tambm ALES BELLO, A. Human world-ani-
ma! world: an interprtation of instict in some late husserlian
manuscrips. Analecta husserliana, LXV1II, p. 249-253, 2000.
Eiit ) >i/fri>, ns: a entropatia
Parte dos fenomenlogos falava em cincia da cul-
tura, cincia do esprito, por lidar com o esprito, com o
logos, e com a elaborao cultural. O psquico o lugar das
pulses, dos impulsos, que sero organizados pela dimen-
so espiritual em processos levados adiante por grupos
humanos. Os agrupamentos humanos vo se construindo
atravs do enfrentamento da diversidade, do dilogo, dos
direitos, das leis, portanto, com as atividades espirituais.
Podemos, agora, nos dedicar a compreender quais
so as estruturas dos grupos humanos, qual sua configu-
rao, suas modalidades culturais, suas organizaes espi-
rituais. Existia uma tendncia, no mundo alemo contem-
porneo a Husserl, de falar em cincias cia cultura. Porm,
Husserl se pergunta: "Qual a raiz da cultura?" A raiz da
cultura a atividade espiritual, so os atos do esprito que
formam a base das cincias e da cultura em geral.1
4 Cf. HUSSERL, E. La crisi dellc seienze europee e Ia fenome-
nologia traseendentale: per un sapere umanistico.
Piefazione di E. Paci, introduzione di W. Biemel, traduzio-
ne di E. Filippini. Milano: Net, 2002. Cf. tambm ALES
BELLO, A. Culturas e religies: uma leitura fenomenolgi-
ca. Traduo de A. Angonese. Bauru: Edusc, 1998.
67
 Capitulo 5

Captulo 6

A INTERSUBJETIVIDADE:
AS MODALIDADES DE
ASSOCIAO E A PESSOA

Na experincia da entropatia, temos a possibilida-

de de contato com o outro, embora, na realidade, do
ponto de vista experiencial, antes da anlise que podemos
fazer, ns sempre vivemos junto com outros, num con-
texto humano.
Como chegamos a reconhecer que um contexto
humano? Que no um contexto animal, que no um
contexto de coisas? Como chegamos a distinguir? Com o
ato da entropatia, imediatamente, compreendemos que
estamos junto a outros como ns, esta a dimenso
intersubjetiva constitutiva da pessoa1.
Ns nascemos em um contexto interpessoal,
porm existem muitas formas de organizao de associa-

BH
1 Como o ser humano tambm um ser espiritual, do ponto
de vista filosfico fala-se em pessoa. De fato, tanto Husserl
quanto Stein usam o termo "pessoa", acentuando 0 reco-
nhecimento da sua dimenso espiritual constitutiva.

68
 Captulo 6
o humana, essas formas so muito importantes para
compreender o papel de cada pessoa no seu contexto
associativo. Ento, pode-se perguntar quais formas asso-
ciativas favorecem o posicionamento de cada pessoa e
que tipo de associao promove o movimento de cada
um. A dimenso interpessoal to importante que toda a
nossa educao depende da interpessoalidade em que
estamos inseridos.
Podemos tambm identificar quais so os seus
limites, esse , efetivamente, um grande tema que os feno-
menTgos vem enfrentando. Pode-se, primeiramente,
pensar sobre as diferentes formas da organizao humana
e se perguntar quais so as possibilidades do ser humano
realiz-las. Como o ser humano constitudo pelas
dimenses corpo, psique e esprito, as associaes huma-
nas, ou seja, as modalidades de agrupamento do maior
ou menor importncia a cada uma dessas dimenses.
MASSA:
PREDOMINNCIA CORPREO-PSQUICA -
IMPULSOS UTILIZADOS POR PROJETOS ALHEIOS
Corporeidade e psique so nveis interligados, por
isso falamos de corpo vivo1, ou seja, corpo animado pela
2 Cf. HUSSERL, E. de per ima fenomenologia pura c una
filosofia fenomenologka. Organizzazione di V. Costa, tradu-
Intersubjetividade: as modalidades de assoeiaao c a pessoa
psique. E falamos tambm de reaes a todas as coisas que
chegam a ns atravs da corporeidade. Examinando uma
associao humana, que se detm nesse nvel corpreo-
psquico, percebemos que nelas somos arrastados por
impulsos psquicos coletivos.
Stein faz uma consistente anlise desse fenmeno',
dizendo que h uma espcie de contgio psquico, que
corresponde, em seu funcionamento, ao contgio de
doenas do corpo. Tomemos um exemplo j utilizado. Se
acontecesse um grande barulho numa sala, a reao cole-
tiva instintiva seria todos sairem. Nesse caso, poderamos
ser arrastados pelo pnico. Porm, como comum nessas
situaes, algum falaria: "no entrem em pnico, pre-
ciso se controlar para podermos sair". A pessoa estaria se
lidando com um controle que de natureza espiritual,
racional. Ns nos organizaramos para ver por onde sair
mais rapidamente, antes que todos se jogassem no
mesmo ponto e ningum conseguisse sair. Esse exemplo
muito simples, mas existem situaes humanas em que o
momento impulsivo, instintivo, mais profundo. H
tambm tendncias e impulsos que passam a ser utiliza-
dos por algum de fora do grupo, como nas publicidades.
zione di E. Filippini. Torino: Einaudi, 1965. v. II. Cf. tam-
bm STEIN, E. Introduzione alia filosofia. Prefazione di A.
Ales Bello, traduzione di A. M. Pezzella. Roma: Citt
Nuova, 2001.
3 STEIN, E. Psicologia e scienze dcllo spirito: contributi per una
fondazione filosfica. 2. ed. Presentazione di A. Ales Bello,
traduzione di A. M. Pezella. Roma: Citt Nuova, 1999.
 Capitulo 6
A ideologia uma idia que pode ser apresentada
como boa, til, mas, na verdade, faz com que certa organi-
zao siga os interesses de quem a prope. Neste caso,
Edith Stein diz que est se formando a massa. Massa signi-
fica, ento, pessoas juntas sem uma forma especificamente
prpria. Sua forma dada por quem consegue se ocupar
dela e utiliz-la segundo um projeto'. O projeto no ps-
quico, mas intelectual, sendo assim, pode ser bom ou mau,
mas de partida j viciado quanto questo da moral.
Algum que utiliza a massa para um fim moral, faz algo
negativo, pois no respeita a liberdade do ser humano.
Pode-se avaliar esses encontros para verificar se so
vlidos ou no. No se pode dizer simplesmente que os
encontros baseados em elementos emocionais sero nega-
tivos, pois preciso verificar se esses elementos so vlidos
para um projeto, assim, pode-se passar do nvel do motivo
para o nvel da motivao. Motivao um passo a mais,
porque se insere em um projeto, que tem certa organiza-
o e uma finalidade. Ento pode-se perguntar qual tipo
de organizao respeita o projeto individual.
4 Cf. STEIN, E. Una ricerca sullo Stato. 2. ed. Traduzione di A.
Ales Bello. Roma: Citt Nuova, 1999.
Intersubjetividade: as modalidades do associao o a pessoa
COMUNIDADE:
VNCULOS CORPORAIS,
PSQUICOS E ESPIRITUAIS
Husserl e Stein acreditam que a organizao que
respeita a pessoa se chama comunidade?. A comunidade
caracterizada pelo fato de os seus membros assumirem
responsabilidades recprocas. Cada membro considera
sua liberdade, assim como tambm quer a liberdade do
outro e, a partir da, verificam qual o projeto conjunto.
O projeto pode ser til para a comunidade, mas deve ser
til tambm para cada membro.
Na comunidade a pessoa considerada singular-
mente, cada um deve encontrar dentro dela a sua realiza-
o, j que sozinho o ser humano no consegue se reali-
zar plenamente. Eis porque indivduo no um bom
termo, pois indica a pessoa considerada fora do seu
grupo e, segundo essa interpretao, a comunidade no
se constituir apenas com a proximidade de vrios indiv-
duos. De fato, a comunidade uma unio de pessoas con-
sideradas singularmente, de modo que o contexto rela-
cionai possibilita sua realizao, assim, a singularidade e
a comunidade so dois momentos co-relatos.
5 Cf. HUSSERL, E. Meditaes cartesitmas: introduo
fenomenologia. Traduo de Oliveira. So Paulo: Madras,
2001; STEIN, E. l.a estruetura de Ia persona humana.
Madrid: BAC, 2003; STEIN, E. Psicologia e scienze dello spi-
73

Captulo 6
A comunidade se forma quando cada membro
aceita a comunidade como lugar de seu movimento indi-
vidual e, assim, se forma uma nova personalidade que a
comunidade. Os seres humanos deveriam viver em comu-
nidade, pois isto corresponde a um grande apelo tico.
Concebendo a comunidade dessa maneira, cada um po-
deria participar de diversas formas de comunidade.
Uma famlia, por exemplo, poderia ou deveria ser
uma comunidade. Mas nem sempre o , entretanto se
realiza como comunidade quando o vnculo entre os
membros da comunidade positivo, comeando pelos
sentimento. No caso da famlia, o sentimento fundamen-
tal o amor e sua reciprocidade, pois existe um desejo
solidrio de realizao, mas se isso no acontecer, no h
comunidade familiar. Na famlia h benefcios tambm
no nvel corporal, pois o corpo inteiro do ser humano faz
parte daquela, famlia, juntamente com o esprito.
Quando se diz que acreditamos em um vnculo de san-
gue, significa, no caso da famlia, que estamos ligados por
um elo corporal. Porm o vnculo de sangue no faz com
que a famlia seja uma comunidade, preciso que haja
uma disponibilidade psquica e espiritual.
A comunidade familiar antes de tudo um proces-
so, no acontece espontaneamente, esse um problema
muito presente atualmente nas famlias. A espontaneida-
rito: contributi per una fondazione filosfica. 2. ed.
Presentazione di A. Ales Bello, traduzione di A. M. Pezella.
Roma: Citt Nuova, 1999.
Intersubjetividade: as modalidades de associao e a pessoa
de est no primeiro momento, em que h grande poten-
cializao de todos os elementos, pois quando as pessoas
se encontram acontece uma atrao, um sentido de no-
repulso. Esse encontro de atrao, que existe em nveis
tpicos muito profundos, elaborado no nvel do senti-
mento, ou seja, tomamos como sentimento de atrao. A
atrao deve passar para um grau mais alto, um senti-
mento do mais alto nvel, isto , o amor. Esse termo tem
muitos significados e existem vrias propostas de amor.
Note que um nvel mais alto no exclui os nveis anterio-
res, pois no se age de forma egosta, pelo contrrio, acen-
tua-se o aspecto de colocar cm comum.
COMUNIDADE E SOCIEDADE
Fazemos parte de organizaes que aparentemente
no so, mas poderiam se tornar comunidades, por exem-
plo, um grupo de alunos de uma mesma sala de aula. Na
associao existe um vnculo fsico, corporal, mas aquelas
pessoas formaram esse vnculo por acaso. O termo socie-
dade descreve esse tipo de grupo, uma vez que os mem-
bros esto ali por uma finalidade comum. No entanto, se
eles forem capazes de estabelecer vnculos psquicos e
espirituais, podero tornar-se uma comunidade. Se todos
trabalharem em unio e no quiserem sempre afirmar a si
mesmos, causando mal ao outro, se trabalharem para o
grupo, a sociedade pode se tornar tambm comunidade.
73
 Cpltub 6
Existem comunidades de amizade* por exemplo, e a
verdadeira amizade deseja que o outro se torne si mesmo,
uma atitude psquico-espiritual importantssima, pr- de cada membro. claro que no se poderia desenvolver
pria da amizade.
Existem ainda outros tipos, como a comunidade
religiosa, sobre a qual se poderia perguntar que tipo de
relao liga seus membros, sabemos que um projeto
comum, com respeito recproco. Cada comunidade tem
seu lugar e realiza a si mesma naquele lugar. Existe tam-
bm uma finalidade, que pode ser chamada de finalidade
humana e outra mais profunda que a da realizao espi-
ritual. Cada membro da comunidade faz parte de uma
comunidade familiar, a famlia de origem e, pode tam-
bm fazer parte de uma comunidade escolar, assim como
de uma comunidade de voluntariado, e ainda de uma
comunidade religiosa.
POVO, NAO, ESTADO
E COMUNIDADE
Se os grupos humanos se organizam dessa forma,
possvel fazer um estudo para compreender o que signi-
ficam as comunidades rotuladas como povo, como nao
ou como Estado.
As formas comunitrias so as que poderiam, e
deveriam, mais contribuir para o desenvolvimento de
cada membro. Considerando-se que nas condies conni-
76
Intersubjetividade: as modalidades de associao c a pessoa
nitrias nunca cada membro pode fazer tudo o que quiser,
pertinente refletir sobre o sentido do desenvolvimento
somente os interesses particulares, os objetivos pessoais,
mas para alcanar o desenvolvimento pessoal, cada mem-
bro precisa conviver, isto , viver com os outros.
Estas estruturas sociais poderiam atenuar a depen-
dncia que ns, inevitavelmente, temos dos outros, sem
idealizar que essas associaes possam ser perfeitas, ou que
cheguem a resolver o problema definitivamente. Muitos
problemas so resolvidos radicalmente, mas sempre tere-
mos o momento negativo, o momento do limite, o momen-
to da dificuldade. Realisticamente, sempre foi assim, mas
devemos trabalhar para evitar esse tipo de experincia.
A comunidade de povo e a comunidade que est
na base do Estado so duas possibilidades interessantes,
pois mostram que - como no caso da famlia - em gran-
des organizaes sociais pode haver comunidade, vncu-
los espirituais entre seus membros, alm dos vnculos
corporais, tnicos.
Assim, existe a possibilidade de pertena simult-
nea a vrias comunidade muito diferentes entre si.
Lembremos que Edith Stein era judia, se converteu ao
cristianismo na forma do catolicismo, dizia que conti-
nuava a pertencer ao povo judeu, pertencendo, contem-
poraneamente, comunidade crist.
Ao examinarmos a histria, verificamos que h
grupos que tm um vinculo tnico-corporal menor que
outros. Porm, se o povo se fundamentasse somente no
 Capitule 6
vnculo tnico, alguns povos no poderiam existir, por
exemplo, o povo brasileiro. Isto significa que o povo pos-
sui um fundamento tambm espiritual, isto , um reco-
nhecimento e aceitao da alteridade, do diferente dentro
do mesmo territrio. No se pode afirmar que o elemen-
to vinculante seja o aspecto corporal-tnico ou o aspecto
espacial e o territorial.
Consideremos, por exemplo, o povo judeu, que se
constitui como povo sem que seus membros vivam em
um mesmo territrio. um problema muito importante
para o mundo atual, pois o povo judeu saiu de um terri-
trio, desceu em direo Palestina erri busca de uma
terra prpria para se estabelecer. Encontrando-a, ali per-
maneceu por longo tempo. Quando o Imprio Romano
se expandiu pelo Mediterrneo, setenta anos depois de
Cristo, como sabemos, o templo foi destrudo e muitos
judeus se distanciaram daquele territrio, o templo era
um ponto de referncia espacial e espiritual daquela
comunidade. Assim, ocorreu a disperso dos judeus por
toda bacia do Mediterrneo, Itlia, Espanha e, depois pelo
norte europeu. Mesmo sem um territrio comum onde
viver, os judeus consideravam-se um mesmo povo. Che-
garam a formular uma teoria, que continua a ser conside-
rada vlida para alguns at hoje, segundo a qual nem seria
necessrio possuir um territrio fsico, j que a terra pro-
metida uma terra ideal do encontro de todo um povo.
Forem, depois das duas grandes guerras mundiais do
sculo 20, o movimento sionista se formou para retomar
o antigo territrio, h muito ocupado por outros povos.
Intersubjetividade: os modalidades de associao e <t pessoa
O exemplo mostra que o fundamental sentir-se uma
comunidade de povo caracterizada, sobretudo, por uma
atitude espiritual.
Os povos sempre deram a si mesmos uma organi-
zao poltica, formas de associaes e estruturas para
viverem juntos atravs das leis e da formulao de costu-
mes. Podemos notar, do ponto de vista histrico, que no
incio a humanidade deu a si mesma formas de organiza-
o muito ligadas comunidade familiar. Por exemplo, as
estruturas tribais, at as que existem atualmente, seriam
grupos de famlias ligadas por um vnculo de sangue
muito forte. Cada tribo tem suas leis, costumes e seu ter-
ritrio. Na Europa, no incio, haviam muitas tribos e uma
estrutura tribal que deu origem estrutura europia.
Houve muitos conflitos, contrastes, choques entre as tri-
bos e no perodo greco-romano organizaram-se em uma
forma diferente, com leis que previam vnculos alm
daqueles familiares, que valeriam igualmente para todos,
para todos os habitantes de uma cidade, por exemplo.
Ento, ao longo dos sculos, a forma de organizao se ex-
pandiu, inicialmente pela Europa e depois para todo o
mundo e, atravs da colonizao, chega tambm s Am-
ricas e Austrlia. Deste modo, apareceram formas de or-
ganizao polticas que chamamos de Estado.
O Estado* prev uma impessoalidade das eis, o
que quer dizer que elas valem para todos os membros,
6 Cf. STEIN, E. Um riccrca stillo Stato. 2. ed. Traduzione di A.
Ales Bello. Roma: Citt Nuova, 1999. Cf. tambm ALHS
79
 Captulo Intersubjetividade: as modalidades de associao e a pessoa

independentemente do grupo tnico ou da comunidade a dos aqueles vrios Estados. No caso da Chechnia, os
que pertenam. As leis garantem a igualdade entre todos habitantes dizem "Nosso povo no quer fazer parte da
os cidados e, claro, isso se deu devido a lutas polticas comunidade estatal russa, queremos ser independentes".
muito fortes. Como se v, o Estado pode estar ligado a Eles querem ter suas leis, seu territrio, constituir um
um povo, mas pode ser tambm uma organizao que Estado separado. Nesse caso, a comunidade de povo que
vale para povos distintos que vivem juntos. por isso que pertenceu Rssia ou Unio Sovitica no existe mais e
dizemos que o Estado vai alm do povo, est acima dos aconteceu uma ruptura. Notamos que possvel criar e
vrios povos e cumpre zelar por todos. destruir um Estado, e, ao longo da histria, isso aconte-
ceu muitas vezes. Pensemos no Imprio Romano que o
Mas podemos perguntar de que forma o Estado
primeiro exemplo forte do que Estado, ele acabou
realmente se mantm. O importante que se constitua uma
quando a comunidade de povo que o constitua se frag-
comunidade estatal. Mas o que quer dizer comunidade esta-
mentou, no queria mais aceitar aquela unidade poltica.
tal? Quer dizer que todos aqueles que pertencem ao Estado
Ns encontramos o conceito de comunidade em
se do conta da comunidade que eles querem sustentar e o
muitos nveis, j que o elemento que a caracteriza sem-
fazem com a participao moral, espiritual. Quando essa
pre o da unidade espiritual, cultural e da vontade coleti-
vontade falta, o Estado deixa de existir.
va. Comunidade no o mesmo que vrios indivduos
Consideremos os Estados modernos. Eles nasce-
que se colocam juntos, como na idia de "contrato" que
ram quando uma comunidade de um povo ou de vrios
aparece no sculo 18, pois, assim, no se pode formar o
povos se tornou uma comunidade estatal, uma organiza-
Estado. necessria uma comunidade que se associe de
o poltica e jurdica comum a todos. Quando a comu-
determinada maneira e alargue-se a outras comunidades,
nidade estatal deixa de existir, pode acontecer, ento, que
formando um Estado de diversos povos.
venha a faltar o prprio Estado. Por exemplo, desde o
sculo 18, a Chechnia no quer fazer parte de um Estado
que lhe foi imposto, antes o Imprio Russo e depois a
Unio Sovitica. Est ocorrendo, portanto a fragmenta-
o de um Estado unitrio, e a dificuldade de manter uni-

BELLO, A. A fenomenologia do ser humano: traos de uma

filosofia no feminino. Traduo cie A. Angonese. Bauru:
Edusc, 2000.
 Intersubjetividade: as modalidades de associao e a pessoa

Assim, a partir da comunidade como centro de refe-

rncia para todas as associaes humanas, do ponto de vista
da antropologia filosfica e atravs da anlise das vivncias,
ns chegamos ao ser humano singularmente considerado,
ns identificamos sua estrutura como uma estrutura uni-
versal, no somente como estrutura pessoal. H uma aber-
tura ao outro, a muito outros, aos grupos humanos e h
tambm possibilidades de associaes desses grupos huma-
nos que so a massa, a comunidade e a sociedade.
A sociedade um grupo que se associa ocasional-
mente para um fim, e preciso colocar-se junto, com
uma finalidade, para se constituir uma sociedade. H,
pois, uma racionalidade, uma afinidade espiritual, porm
para um fim especfico, de forma que, se a finalidade ter-
minar, pode-se formar uma outra sociedade ou acabar
ali. Por outro lado, a comunidade um fator de toda
sociedade, fundamental para o cidado, considerado
aquele que constri a polis, no sentido grego. As co-
munidades do a base comunidade estatal, podem ser
inclusive tribos, uma vez que tambm elas constituem
diversos vnculos entre seus membros. Nas tribos existem
costumes que servem somente para aquele grupo espec-
fico, mas quando se fala nos membros do Estado sempre
h leis, pois os costumes devem valer para todos. Nisto
est o problema da constituio do Estado, o problema
das cidades modernas e da realidade contempornea em
conseguir estabelecer uma legislao que v alm da con-
siderao das diferenas dos vrios grupos tnicos. Por
exemplo, na Europa se busca, atualmente, uma constitui-
 Capitulo 6

o que valha para todos os pases da Unidade Europia, Captulo 7

que tenha validade alm da constituio de cada pas.
Ser possvel se cada um dos Estados europeus quiser,
fazer parte da comunidade estatal europia, podendo vir
a se distanciar caso no queira participar. interessante A ANLISE DAS VIVNCIAS PARA
notar que, mesmo em termos jurdicos, fala-se em
"comunidade europia" que chega a ter uma constituio. UM FUNDAMENTO
Vrios problemas internacionais atuais surgem
devido no aceitao, por parte de alguns povos, das DAS CINCIAS
estruturas estatais; sobretudo as elaboradas sem a sua
participao. Alguns dizem: "ns temos a nossa forma de
vida organizacional e poltica e no queremos aceitar esse
tipo de regra ocidental". O que isso significa? Significa Sabemos que no campo das cincias, algumas se
que para existir a constituio de uma organizao esta- ocupam de certos aspectos deste percurso indicado no pre-
tal preciso haver uma disposio espiritual, moral. sente volume. As cincias que se interessam pelo corpo so
Esses so os grandes problemas que podem ser a Biologia, a Fisiologia, por exemplo. A Psicologia se ocupa
analisados partindo dos elementos que ns apontamos: o da psique. O esprito se relaciona com as formas culturais e
ser humano um fenmeno, ou seja, ele se mostra e den-
as cincias da cultura como a Antropologia Cultural, a
tro dele ns encontramos todos os atos que so tambm
Histria, o Direito e todas as cincias relativas arte. As
fenmenos e se manifestam. Atravs desses atos, ns che-
cincias que se ocupam das formas de organizao dos gru-
gamos a conhecer o que o fenmeno corpo, o fenmeno
pos, da comunidade so a Sociologia e as Cincias Polticas,
psique, o fenmeno esprito. Dentro do ato da entropatia
podemos conhecer tambm o que o fenmeno do outro, dentre outras. Temos, ento, muitos pontos de vista cient-
que se manifesta em diversos grupos organizados como ficos, cada um deles desenvolvendo-se num aspecto. O ideal
fenmenos. Essa organizao pode ser massa, comunida- seria que cada ponto de vista se ocupasse tambm de uma
de, sociedade ou Estado. estrutura geral, que encontrada atravs dessa anlise j
apresentada aqui, que de carter filosfico.
Uma tendncia do nosso tempo fixar-se em alguns
desses aspectos, sem entender qual o sentido do ser
 Captula 7
humano, e de sua relao com os outros, com a comunida-
de, com a sociedade, com o Estado. Entender tais sentidos
algo que se pode fazer somente atravs de um trabalho de
pesquisa interdisciplinar. verdade que ns no podemos
conhecer tudo. O importante que, ao conhecermos uma
parte, tenhamos a conscincia de que se trata justamente
de uma parte, que existem fundamentos a serem reconhe-
cidos. No se faz cincia humana sem que saiba o que o
ser humano. Freqentemente falta o fundamento, infe-
lizmente, esta uma tendncia de nosso tempo.
Atravs das vivncias, podemos desenvolver o
caminho da Antropologia ou o das Cincias da natureza,
ou ainda o do mundo fsico, podemos tambm perguntar
como se conhece o ser humano. A interessante anlise que
a Fenomenologia realiza est fundamentada na seguinte
idia: atravs da anlise cios atos, precisamos adentrar o
mundo de carter fsico, da natureza, por exemplo, e nos
damos conta tambm de que ns queremos conhecer o
mundo fsico, mas que conhec-lo no to fcil. Talvez ento, mensurar as que no conseguimos saber exata-
seja mais fcil conhecer o inundo humano, porque pode-
mos conhec-lo atravs de nossa interioridade. O mundo
fsico permanece sempre transcendente, externo a ns,
mas temos um vnculo com esse mundo da natureza, que
a corporeidade.
Para conhecer as coisas que esto diante de ns,
fazemos uma srie de operaes muito complexas, mas
quando se trata de dentro de ns comeamos por uma
experincia simples. J verificamos que para ocorrer a
percepo necessria acontecer uma srie de operaes dade. Ento, poderamos dizer o que seja a natureza e
86
Anlise dos vivncias para um fundamento das cincias
anteriores. Quando olho um livro, vejo s uma parte dele.
Se o viro, vejo somente uma outra parte. Se estivermos
acompanhados, eu vejo uma parte e o outro v a outra
parte. Ainda que queira olhar tudo, vejo sempre partes,
nunca posso reconhecer a tridimensionalidade imediata
das coisas. Ns conhecemos as suas dimensionalidades
porque podemos toc-las, gir-las, moviment-las. Isto
quer dizer que, em relao ao mundo fsico, conhecemos
por aproximaes. Outro exemplo pode ser a lua: Como
chegou a ser conhecida na sua tridimensionalidade?
Vemos s uma parte dela, mesmo quem foi at l s viu
uma parte. Para dizer que a Terra realmente tridimen-
sional, foi necessrio usar instrumentos importantes,
porque as coisas fsicas no so apreendidas imediata-
mente, pois se trata de um processo da aproximao do
nosso corpo s coisas.
Os instrumentos foram criados, justamente, para
tornar mais prximas as coisas que esto distantes ou,
mente qual a sua grandeza. Criou-se uma estrutura arti-
ficial que facilitasse o conhecimento do mundo fsico e
assim nasceu a cincia fsica, que est, claramente, basea-
da em um elemento perceptivo. Posteriormente, este ele-
mento perceptivo reelaborado em uma dimenso racio-
nal, espiritual. Agora, as cincias fsicas mais elaboradas
no so mais experimentais, mas hipotticas, matemti-
cas, estatsticas. Por qu? Porque existem dificuldades
para se chegar a tocar o mundo fsico e conhec-lo de ver-
 Captulo 7
quais so os instrumentos que possibilitam conhec-la, e
isto um grande terreno e um campo de pesquisa.
Atravs das vivncias ou atos podemos falar tam-
bm de Deus, porque encontramos uma srie de atos
muito especficos que indicam como somos limitados,
so atos reativos a uma busca de totalidade. A busca de
totalidade uma busca religiosa, o elemento mais pro-
fundo da busca religiosa. Ento h tambm atos de car-
ter religioso, que um outro campo de pesquisa que pode
ser desenvolvido1.
A CRIAO EVOLUI:
A HISTRIA DA NATUREZA
INDICA UMA TELEOLOGIA
Evolucionismo, como se sabe, um tema com o
qual o Positivismo se afirmou, problematizando a exis-
tncia de Deus. Independente do problema que a expres-
so paradoxal poderia suscitar, podemos dizer que existe
uma histria da natureza no sentido de um desenvolvi-
mento da natureza. Isso no exclui, porm, que a dimen-
so do esprito tenha a sua autonomia. E assim pode-se
considerar a questo de Deus dentro da investigao
sobre o desenvolvimento da natureza.
1 (If. ALES BELLO, A. Edmund Husserl: pensare Dio, credere
in Dio. Padova: Ed. Messaggero, 2005.
O modo positivista de tratar o Evolucionismo foi
levado s ltimas conseqncias, pois nem Darwin assu-
mia tal posio. Ele no propunha uma compreenso
rgida que tomasse a natureza como elemento ltimo
(Naturalismo). A natureza tem sua histria, porm a
natureza no autnoma. Entendo que para Husserl e
para Stein, o ser humano e a natureza so naturais, cria-
dos, e o desenvolvimento da natureza remete a um prin-
cpio e a um plano da evoluo.
A posio de Husserl2 mais clssica nesse sentido,
porque Deus e o esprito so elementos diferentes. Deus
um princpio que transcende todas as coisas, Ele d um
plano s coisas e as cria. Sobre este assunto, Husserl no
se refere ao pensamento medieval - que no conhecia
diretamente - quando fala de Deus, provavelmente, se
refere a alguns pensadores alemes como Ficht e Kant. No
entanto, sua posio sobre Deus se aproxima, em alguns
pontos, de alguns pensadores medievais.
O desenvolvimento da natureza e O desenvolvimen-
to moral dos seres humanos so considerados como um
desenvolvimento teleolgico\ eles tm certa direo e meta.
O desenvolvimento no produto de uma situao cati-
ca ou do acaso, mas tem uma finalidade. Como se sabe,
2 Cf. ALES BELLO, A. Edmund Husserl: pensare Dio, credere
in Dio. Padova: Ed. Messaggero, 2005.
3 HUSSERL, E. La storia deliafilosofiae Ia sun finalit. Ed. e
traduzione di N. Ghigi, preta/.ione A. Ales Bello. Roma:
Citt Nuova, 2004.
89
 Captulo 7
essa a via de So Toms de Aquino (Husserl no o cita
diretamente). Kant tambm fala da prova fsico-teleolgi-
ca do desenvolvimento da natura, assim, a evoluo estaria
acontecendo em termos da realizao de um projeto.
A tese, estritamente, evolucionista no coloca a
questo do projeto, pois existe o caminho, mas nenhuma
finalidade nele. O desenvolvimento constatvel estaria liga-
do s condies naturais, isto , necessidade e ao acaso.
Dentre os discpulos de Husserl, quem se dedicou
questo dd evolucionismo de maneira precisa, alm da
Stein', foi Conrad-Martius 5 , bilogo, que combateu o
evolucionismo que descartava o criacionismo, e negava
que a natureza no pudesse ter uma histria s pelo tato
de ser criada por Deus. A natureza foi criada em condi-
es de evoluir, assim como o ser humano. Como existe
uma histria do ser humano, existe tambm uma histria
da natureza. Isso no entra em choque com o criacionis-
mo que, ento, vem a ser reinterpretado. Essa uma gran-
de contribuio promovida pelo evolucionismo, pois a
concepo anterior de criacionismo era a de que o criado
4 Cf. STEN, E. La estructura de Ia persona humana. Madrid:
BAC, 2003.
Sobre a filosofia da natureza, cf. STEIN, E. Introduzione alia
filosofia. Prefazione di A. Ales Bello, traduzione di A. M.
Pezzella. Roma: Citt Nuova, 2001.
5 Cf. AI.ES BELLO, A. A fenomenologia do ser humano: traos
de uma filosofia no feminino. Traduo de A. Angonese.
Bauru: Edusc, 2000. Cf. tambm ALES BELLO, A. Vuniverso
90
Anlise das vivncias para um fundamento das cincias
no mudaria, a partir do evolucionismo se considera que
existe tambm uma histria da natureza.
O criacionismo junto ao evolucionismo traz,
ento, o tema do esprito.
Segundo o evolucionismo, o esprito um produ-
to da atividade da natureza, ou seja, so funes cerebrais.
Certamente as funes cerebrais so importantssimas,
vitais, mas diante delas nos perguntamos sobre a autono-
mia que a dimenso espiritual tem. O principal ponto
como as duas dimenses se relacionam entre si. Como a
atividade do esprito precisa da atividade cerebral, e como
a atividade cerebral conhecida, conhecendo-se a ativi-
dade do esprito. Trata-se de um grande tema que tam-
bm a cincia neurolgica vem enfrentando em nossos
dias. Talvez certa concepo cientfica no consiga dar as
razes do funcionamento daquilo que est estudando, e,
justamente, isso leva tentativa de responder tudo, ainda
hoje, segundo uma matriz positivista. Parece ser este o
nosso contexto habitual, mas ns temos Husserl, Stein,
Conrad-Martius, que nos oferecem um fundamento do
conhecimento e um outro caminho de compreenso.
/IC// coscicnza: introduzione alia fenomenologia di
Edmund Husserl, Edith Stein, Hedwig Conrad-Martius.
Pisa: ETS, 2003.
 captulo 8

O MTODO FENOMENOLGICO
HUSSERL^NO E O EXISTENCIALISMO

J dissemos que para Husserl o mais importante

no a existncia mas a essncia, o sentido. Sua idia que
devemos colocar entre parnteses a existncia dos fatos. O
copo diante de mim um fato, mas no interessa tanto
que ele esteja aqui, e sim o que ele , o problema do senti-
do. Outro exemplo pode ser dado, quando coloco entre
parnteses a existncia das vrias comunidades, no inte-
ressa, nesse momento, que exista essa comunidade ou
outra, mas interessa compreender o que a comunidade,
o seu elemento essencial. Quando Husserl propunha isto,
muitos diziam que no se pode colocar entre parnteses a
existncia no sentido de que no se pode negar a existn-
cia. Mas Husserl no estava negando a existncia, mas se
referia existncia como fato positivista.
Os fenomenlogos franceses dizem que a perspecti-
va da busca de sentido deve ser feita em relao existn-
 Captulo s
cia. Neste ponto, existe uma dificuldade para se compreen-
der o que Husserl quer dizer sobre a existncia. Porque ele
no diz que no existe, apenas no quer levar em conside-
rao a existncia como factualidade. Fenomenlogos artigos de Husserl sobre a corporeidade, e por Sartre que
franceses como Merleau-Ponty e Sartre comeam pelos fe-
nmenos da existncia porque se referem a Heidegger, que
trata, justamente, do fenmeno da existncia.
Husserl diz: "Se vocs, positivistas, me dizem que
as coisas existem como fato, como objeto da cincia, este
aspecto de existncia no me interessa, porque me inte-
ressa compreendei" o sentido." Poderamos perguntar
qual o sentido e a resposta seria que o sentido de todos os
fenmenos, que esto interativamente sendo analisados e
tambm os detalhes internos ao sujeito referentes queles
fenmenos, as vivncias. Heidegger, Merleau-Ponty, e
Sartre admitiram que h um fenmeno da existncia
humana e se interessaram por examin-lo como fenme-
no, mas sem adentr-lo, sem examinar a dimenso dos
atos. Essa uma diferena fundamental. Quem aceita a
dimenso dos atos Edith Stein, que se interessa pela
estrutura do sujeito, reconduzvel realidade transcen-
dental (atos de conscincia), e, atravs dos atos conquis-
tados, vem depois, a existncia das coisas.
Todas as coisas existem; eu existo, os outros exis-
tem, as comunidades existem, porm Husserl no traba-
lha sobre o plano da existncia, mas do sentido, do signi-
ficado das coisas que existem. Heidegger, que discpulo
de Husserl, muda esta viso, interessando-se pelo fen-
meno da existncia humana ao qual denomina Daisen.
94
Mtodo fenomenolgico husserliano e existencialismo
Assim, Heidegger' introduz o tema existncia. Seguindo
essa ltima perspectiva, o fenmeno da corporeidade
analisado por Merleau-Ponty2, que tinha lido todos os
escreve o seu primeiro texto sobre o imaginrio'.
Do ponto de vista histrico, podemos compreender
como essas filosofias nascem da anlise da existncia, cons-
tituindo o Existencialismo, embora Husserl no fosse um
existencialista. Num certo sentido, os existencialistas entram
na questo dos atos, mas no seguem a anlise de Husserl
sobre a subjetividade, neste ponto que se separam.
A questo mais importante a de como vamos
examinar o ser humano. Husserl vai ao interior, aos atos,
s vivncias para conhecer o sujeito que apreende o fen-
meno, para poder conhecer as caractersticas do que est
fora (no factualmente), mas conforme foi apreendido
pelo sujeito, faz uma anlise do ponto de vista do espri-
to. Os existencialistas, interessados nessa existncia do ser
humano, permanecem fora.
Merleau-Ponty , entre os existencialistas, o mais
prximo de Husserl, principalmente sua anlise da cor-
poreidade e suas primeiras obras mas no chega a falar
1 HEIDEGGER, M. Ser e tempo. Traduo de M. S Cavalcante.
4. ed. Petrpolis: Vozes, 1993.2 v. (Goleo Pensamento humano)
2 MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo. 2. ed.
Traduo de C. A. R. Moura. So Paulo: Martins Pontes,
1999. (Coleo Tpicos)
3 SARTRE, J-P. O imaginrio: psicologia fenomenolgica da
imaginao. 'Traduo de D. Machado. So Paulo: Atica, 1996.
95
 Capitule 8

da dimenso do esprito to explicitamente. Um de seus Captulo 9

ltimos textos, muito interessante, trata da natureza, 1
retomando a comparao da natureza com as cincias
da natureza.
Sobretudo no sculo 20, a filosofia francesa tomou
um rumo diferente da alem, tornando-se mais original. O S ATOS ESPECFICOS DA
H grandes diferenas filosficas entre franceses e ale-
mes, especificamente do ponto de vista histrico. BUSCA RELIGIOSA
Examinar o ser humano como existente uma
escolha teortica, no uma escolha histrica. No sentido
fenomenolgico, a escolha deveria ser feita tendo em vista
a que resulta mais convincente. Lidar com todas as suas .
escolhas, lidar com quem justifica melhor o ser humano, Chamamos os atos intelectuais os racionais e tam-
uma escolha teortica, porm para fazer uma escolha bm os atos morais ligados vontade de espirituais, por-
teortica necessrio conhecer o todo. tanto quando queremos fazer alguma coisa, estamos
Uma tradio que, mesmo na Europa, est se per-
tomando uma posio consciente, pois querer tomar
dendo o estudo da Histria da filosofia. Alguns pensa-
posio consciente. Mas a vida espiritual est ligada tam-
dores norte-americanos tm feito afirmaes como se
bm aos atos religiosos, e pode se perguntar o que so os
fossem descobertas e que pela primeira vez se estivesse
atos religiosos. Husserl diz que na conscincia se encon-
falando naquilo, mas, na verdade, esto tratando de "coi-
sas" que j foram ditas por Plato, Aristteles e outros. A tram correntes, ou seja, correntes de conscincia. A cons-
Histria da filosofia uma comunidade de pesquisa, pois cincia o estado de estar cnscio de, estar ciente de ; por-
ningum busca sozinho, portanto podemos falar em tanto o estado ciente dos atos que estamos realizando.
Plato agora. Edith Stein diz isso de forma ainda mais bonita: "a cons-
cincia uma luz interior que acompanha todos os atos."
Os atos se movem num fluir dos atos, por exemplo,
enquanto estamos fazendo esta anlise, percebemos, refle-
4 MERLEAU-PONTY, M. A natureza. Traduo de D. timos, temos emoo, ateno... Se examinarmos nossos
Sglard, ed. de A. Cabral. So Paulo: Martins Fontes, 2000. estados de nimo, ainda que por pouco tempo, saberemos
 Capitulo 9
que esses estados mudam. A chateao e o interesse, por
exemplo, se alternam, ou seja, h um fluir de estados de
alma, h uma corrente de atos como o fluxo de um rio.
As correntes de conscincia nos remetem a um
princpio absoluto', pois para ns, a conscincia um ele-
mento absoluto indiscutvel uma vez que no podemos
sair da conscincia. No entanto, os atos da nossa cons-
cincia nos permitem dizer que no somos absolutos,
mas que deve existir alguma coisa de absoluto. Como se
pode chegar a isso? Todos os atos tm uma caracterstica,
que nos indica tambm uma limitao, se num momen-
to, fazemos isso no podemos fazer aquilo ou outra coisa,
portanto somos conscientes de nossa limitao, mas, s
vezes, queremos fazer algumas coisas que no consegui-
mos. Desejaramos no ter limites, at pensamos em
alguma coisa sem limites, mas de onde nos vem esse pen-
sar? Dizemos que somos limitados porque comparamos a
nossa limitao com alguma coisa de ilimitado. Para cap-
tar a fronteira ns devemos estar fora, conceber algo alm
dela ou no veramos a fronteira.
Isso significa que h correntes de conscincia que
nos dizem que nossos atos so importantes, mas so limi-
tados, e que existe algo que nos transcende, e que o co-
nhecimento dessa transcendncia est em ns. Esse um
1 Cf. ALES BELLO, A. Edmund Husserk pensare Dio, credere
in Dio. Padova: Ed. Messaggero, 2005.
Os atos especficos da busca religiosa
tema que Santo Agostinho2 e Santo Anselmo1 desenvolve-
ram muito. A experincia religiosa uma experincia de
si e da experincia de que existe algo superior a si, portan-
to se a superao existe, ela algo que est presente.
Anselmo D'Aosta afirma que este pensamento de
algo que supera o pensamento mais forte que podemos
ter, no existe nada maior. Anselmo coloca essa questo
em termos de pensamento, de reconhecimento de uma
experincia fundamental. E Husserl1 aponta para isso
quando diz que essas correntes de conscincia devem
levar a um Absoluto que est fora, que transcendente,
mas que tambm est dentro, no conhecimento da sua
transcendncia. Ns no poderamos falar de uma trans-
cendncia ilimitada, se no soubssemos j o que uma
transcendncia ilimitada, pois, como seres limitados, no
podemos elaborar um conhecimento ilimitado.
Entretanto, temos a marca do ilimitado dentro,
isto , uma corrente de conscincia. Husserl diz que isso
um ncleo profundo de todas as experincias religiosas,
sua raiz que, posteriormente, pode ser racionalizada filo-
soficamente. Segundo Anselmo, o ilimitado, como pensa-
2 AGOSTINHO DE HIPONA. A trindade. Traduo e intro-
duo de A. Belmonte, notas de N. Assis Oliveira. So
Paulo: Paulus, 1994. (Coleo Patistica)
3 ANSELMO, ITAosta. Prologion. Ed. e traduzione di G.
Zuanazzi. Brescia: La scuola, 2002.
4 Cf. ALES BELLO, A. Edmund Husserl: pensare Dio, credere
in Dio. Padova; Ed. Messaggero, 2005.
99
 Captulo 9
mento maior, no somente um produto de nossa mente,
mas corresponde alguma coisa que existe realmente,
"seno no poderamos t-lo pensado. Stein' trabalha
muito com a prova de Santo Anselmo, dizendo que exis-
te um pensamento originrio de Algo que est presente e
transcende; transcende na sua existncia, mas que pre-
sente em ns como marca, como rastro.
J tratamos anteriormente do desenvolvimento do
ser humano, daquela via objetiva atravs da qual a criana
ou a espcie humana conduzida a se desenvolve porque
existe um projeto, uma meta, um telos. Mas pode-se per-
guntar qual o projeto uma vez que o desenvolvimento
humano no pode ser conduzido pela natureza mesma.
Ento deve ser conduzido por Deus, e essa a via objetiva
e o projeto. Essa, no entanto, tambm a via subjetiva, que
tem uma dupla validade: religiosa e filosfica, e que j esta-
va presente no pensamento medieval em Santo Agostinho
e em Santo Anselmo, e reflete racionalmente sobre o signi-
ficado dessa experincia.
Porm o elemento fundamental a experincia, e,
aqui, se resolve tambm o problema da relao entre reli-
gio e filosofia, que est muito presente no pensamento
medieval, existindo uma expectativa de se estabelecer
uma singularidade entre ambas.
5 STEIN, E. Serfinitoy Ser eterno: ensayo de una ascensin ai
sentido dei ser. Traduccin de A. Prez Monroy. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996.
Os atos especficos a busca religiosa
Do ponto de vista fenomenolgico, se compreen-
de porque a corrente de conscincia de tipo religioso, que
constitui a nossa experincia, pode ser objeto de uma
reflexo de carter racional. O ser humano pode refletir,
e, portanto, racionalizar; trata-se da via subjetiva que se
encontra em Santo Agostinho, Santo Anselmo, Descartes
e tambm em Husserl.
Stein acrescente ainda" que na Idade Mdia, trava-
ram-se grandes lutas para estabelecer qual seria a via mais
valiosa - a objetiva ou a subjetiva - mas so lutas inteis,
pois o ser humano limitado e todos os esforos so ape-
nas tentativas de aproximao. Portanto, necessrio acei-
tar as diversas vias, buscando encontrar-se nelas e obter
um ponto de vista mais amplo, superior. A dimenso reli-
giosa consiste em buscar a Deus e buscar saber o que
Deus. Esta busca do ser humano tambm intelectual, mas
no se consegue realmente compreend-Lo intelectual-
mente. Todas as formas so apenas tentativas de se aproxi-
mar, tentativas importantes, porm, sempre limitadas.
6 STEIN, E. Serfinitoy Ser eterno: ensayo de una ascensin ai
sentido dei ser. Traduccin de A. Prez Monroy. Mxico:
I Fondo de Cultura Econmica, 1996.
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