AISTHE, Vol.

V, n 7, 2011
ISSN 1981-7827
Vieira, Vladimir Menezes
Belo e sublime, apolneo e dionisaco

Belo e sublime, apolneo e dionisaco

Vladimir Menezes Vieira

Universidade Federal Fluminense

Resumo: No 1 de O nascimento da tragdia, Nietzsche procura caracterizar os dois

princpios que constituiro os pilares de sua doutrina esttica o apolneo e o dionisaco a
partir dos estados observados no sujeito que est sob a influncia de cada um deles. H
notveis semelhanas entre esta descrio fenomenolgica e aquela de que se serve Kant na
Crtica da faculdade julgar para contrapor belo e sublime: em um caso, o indivduo vivencia
uma alegria que tem origem na contemplao de belas formas; no outro, o prazer que est na
base da experincia esttica s advm aps um sentimento de terror. Esta analogia reforada
pelo fato de que o autor emprega de forma consistente o termo belo [schn] para referir-se
ao apolneo. Considerando-se que, alm de Schopenhauer, Kant um dos poucos filsofos
que Nietzsche menciona nominalmente em sua obra, parece tentador imaginar que a doutrina
do apolneo e dionisaco foi desenvolvida com base no legado conceitual da terceira crtica. O
objetivo deste artigo examinar tal hiptese.
Palavras-chave: Nietzsche, Kant, apolneo, dionisaco, belo, sublime.
Abstract: In 1 of The Birth of Tragedy, Nietzsche describes the effects produced on us by
the two basic principles of his aesthetics: the Apollonian and the Dionysian. There are
remarkable similarities between this description and the one provided by Kant in his Critique
of Judgment for the beautiful and the sublime: in one case, we experience joy in
contemplating beautiful forms; in the other, our pleasure is derived from an initial feeling of
terror. Further evidence suggesting this analogy may be found in the fact that Nietzsche
consistently employs the word "beautiful" [schn] when he writes about the Apollonian in this
work. If we take into account that, besides Schopenhauer, Kant is one of the very few
philosophers explicitly mentioned in The Birth of Tragedy, it is tempting to assume that
Nietzsche wrote his first book under the influence of Kantian aesthetics. This paper aims to
assess this hypothesis.
Key words: Nietzsche, Kant, Apollonian, Dionysian, beautiful, sublime

No 1 de O nascimento da tragdia, Nietzsche apresenta os dois princpios

que serviro de fundamento para sua hiptese filolgica a respeito do surgimento da
tragdia entre os gregos e, como se ver ao longo do livro, que toma tambm por
1
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elementos constituintes de toda e qualquer manifestao legitimamente esttica. Aqui,

como em outras passagens de sua obra de juventude, o filsofo aplica conceitos do
pensamento de Schopenhauer para descrever certas entidades metafsicas que estariam
na base das experincias relacionadas a apolneo e dionisaco.1 Em ltima anlise,
portanto, a arte pensada a partir da suposio de que tais entidades existem e
possuem certas caractersticas.
Esta concepo parece, primeira vista, essencialmente distinta da tradio
moderna que encontrara, em termos estritamente filosficos, uma de suas grandes
snteses na Crtica da faculdade de julgar. Ali, a experincia esttica justificada no
com base em propriedades de um objeto que se supe existente, mas antes em certas
relaes que se estabelecem entre faculdades do sujeito. Um dos propsitos cardinais
da obra de Kant consiste, precisamente, em mostrar como uma experincia de tal
natureza pode ser universal, j que tenderamos a tomar a nica evidncia que dela se
tem a sensao de prazer vivenciada pelo indivduo como uma condio
particular.
De modo curioso, entretanto, a apresentao de Nietzsche no 1 parece filiar-
se parcialmente a esta tradio, pois exposio metafsica de apolneo e dionisaco
corresponde, no nvel fenomenolgico, uma descrio dos efeitos que esses princpios
produzem sobre o sujeito onde o sentimento de prazer desempenha um papel central.
Este , justamente, o ponto de partida das duas analticas que integram a primeira
seo da Crtica da faculdade de julgar.
Em Kant, como ademais em boa parte dos tratados modernos sobre o tema, a
manifestao de prazer no indivduo aquilo que caracteriza de modo mais
fundamental a experincia esttica. em presena de sentimentos desse tipo que
emitimos juzos onde afirmamos que algo belo. Logo, a justificativa para o valor
propriamente esttico do juzo depende de uma anlise das condies internas do
sujeito que permitem a ecloso de tais sensaes. No caso da terceira crtica, seu
objetivo consiste em assegurar que elas no tm sua origem na satisfao de interesses
ou no agrado meramente sensorial.
Em O nascimento da tragdia, o fenmeno esttico no fundamentado com
base em uma disposio de faculdades do sujeito, mas sim em certas relaes que se

1
Cf. NIETZSCHE, F. Die Geburt der Tragdie. In: Smtliche Werke. Bd. I. Edio crtica organizada
por Giorgio Coli e Mazzino Montinari. Mnchen: De Gruyter, 1999, p. 28.
2
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estabelecem entre ele e entidades metafsicas. Apesar disso, Nietzsche seguiu a

tradio moderna ao atribuir, como se ver, um importante papel ao sentimento de
prazer e desprazer no estabelecimento de tais relaes, o que explica a necessidade de
considerar fenomenologicamente os efeitos de apolneo e dionisaco sobre o indivduo
j nas primeiras pginas de sua obra.
Ainda mais curioso o fato de que esta descrio fenomenolgica se
assemelha, em diversos pontos, quela que Kant desenvolve na Crtica da faculdade
julgar quando discute a manifestao do belo e do sublime no sujeito. Na terceira
crtica, estas duas categorias estticas distinguem-se, por exemplo, pelo fato de que
primeira est relacionada uma sensao simples de prazer no sujeito, enquanto que a
segunda comporta um par de sentimentos: primeiramente, respeito, medo ou terror; e,
em seguida, prazer.2 Mais ainda, o filsofo sugere no 24 que o sublime est ligado,
ao contrrio do repouso contemplativo que caracteriza a experincia do belo, a um
movimento do nimo.3
Nietzsche se expressa de modo semelhante no 1 de O nascimento da
tragdia. Em termos fenomenolgicos, o efeito do apolneo sobre o sujeito consiste de
um prazer simples vivenciando na contemplao de belas imagens onricas4; o
dionisaco, ao contrrio, envolve inicialmente horror [Grausen], e em seguida xtase
[Verzckung]. A figura mitolgica de Apolo, sugere o filsofo, representada em
sapiente tranqilidade5; Dioniso, quando age diretamente sobre o nimo, provoca
por outro lado uma turbulncia que comparada a um estado de embriaguez. Por este
motivo, a situao que melhor evidncia a sua manifestao no a do sonho, mas
antes aquela em que nos encontramos sob a influncia de narcticos ou de fortes
emoes.6

2
[...] esse (o belo) traz consigo, diretamente, um sentimento de promoo da vida [...];aquele (o
sentimento do sublime), contudo, um prazer [Lust] que s aflora indiretamente, a saber, na medida em
que produzido por meio do sentimento de uma momentnea interrupo das foras vitais [...].
KANT, I. Kritik der Urteilskraft. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1994, p. 165. Todas as tradues
empregadas nesse artigo so de minha autoria.
3
[...] o sentimento do sublime traz consigo, como um aspecto [Charakter] seu, um movimento do
nimo ligado ao ajuizamento do objeto, ao contrrio do fato de que o gosto com o belo pressupe e
conserva o nimo em tranqila contemplao. Ibidem, p. 168.
4
[...] nossa essncia mais interna, o subsolo comum de todos ns, experimenta o sonho em si mesmo
com profundo prazer e com alegre necessidade. NIETZSCHE, F. Op. cit., p. 27.
5
Ibidem, p. 28.
6
Cf. Ibidem, pp. 28-29.
3
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A comparao poderia parecer fora de propsito luz das diferenas

constitutivas entre as duas teorias estticas. Kant, entretanto, um dos poucos
filsofos a quem so dirigidos elogios em O nascimento da tragdia7, e a terceira
crtica, a nica dentre suas obras que se sabe com segurana ter sido estudada por
Nietzsche. Mais ainda, ele chegara a considerar o autor como tema de sua tese de
doutorado em 1868, quando ainda era estudante na universidade de Leipzig.8
Em que medida Nietzsche foi influenciado pela doutrina esttica exposta na
terceira crtica? razovel supor que, por trs da caracterizao fenomenolgica de
apolneo e dionisaco, encontram-se o belo e o sublime kantianos? O propsito deste
trabalho procurar evidncias que permitam esboar respostas, ainda que provisrias,
para estas questes.9
Para colocar o problema na perspectiva correta, deve-se ter em mente, de
incio, que as descries fenomenolgicas apresentadas na Crtica da faculdade de
julgar no so rigorosamente originais. A traduo de Boileau para o Peri Hupsous de
Longinus, levada a cabo ainda na segunda metade do sculo XVII, o marco inicial
de uma tendncia que encontraria pleno desenvolvimento no sculo seguinte, atravs
das pesquisas de autores ingleses tais como Dennis, Addison e Burke. Em 1790, j
parecia consensual aos pensadores modernos a necessidade de considerar no apenas
o belo, mas tambm o sublime na abordagem dos problemas pertinentes ao mbito da
esttica. Os efeitos sobre o sujeito relacionados a cada uma destas duas categorias j
haviam tambm sido caracterizados, ao longo do sculo XVIII, em termos bastante
semelhantes queles empregados por Kant; mesmo alguns dos exemplos pontuais de
que o filsofo lana mo para ilustrar as situaes onde elas se manifestam foram
retirados deste debate.
7
Na terceira parte de O nascimento da tragdia, Nietzsche sugere que a Kant teria cabido a primeira
demonstrao filosfica de que a cincia no capaz de resgatar integralmente as suas pretenses
cognitivas. Nesse sentido, o pensador seria um precursor de Schopenhauer, a principal referncia
terica dessa obra, e sua doutrina teria contribudo tambm para a possibilidade de um ressurgimento
do trgico na Modernidade. Cf. Ibidem, pp. 118-119; 128-129.
8
Cf. JANZ, P. Friedrich Nietzsche: Biographie. Mnchen: Hanser, 1993, pp. 198; 239-240; 403-404;
504. Nietzsche terminaria no escrevendo tese alguma, pois recebeu, com o apoio de seu professor
Friedrich Wilhelm Ritschl, o ttulo de doutor honoris causa graas a uma srie de artigos publicados no
Rheinisches Museum (Ibidem, pp. 262-263).
9
Para algumas tentativas de aproximar belo e sublime de apolneo e dionisaco, ver YOUNG, J.
Nietzsches Philosophy of Art. Cambridge: Cambridge University, 1992, pp. 45; 136-137;
VANDENABEELE, B. Schopenhauer, Nietzsche, and the Aesthetically Sublime. In: Journal of
Aesthetic Education. Champaign: University of Illinois Press, v. 37, n. 1 (Spring, 2003), pp. 90-106;
RAMPLEY, M. Nietzsche, Aesthetics and Modernity. Cambridge: Cambridge University, 2000, pp. 78-
109.
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Assim, estabelecer uma relao direta entre a doutrina exposta na Crtica da

faculdade de julgar e a caracterizao de apolneo e dionisaco parece requisitar, em
minha opinio, mais do que simplesmente salientar as semelhanas entre os efeitos
produzidos no sujeito. preciso mostrar, ademais, que tal descrio fenomenolgica
serve a propsitos anlogos em ambas as obras, de modo que se pudesse supor que
Nietzsche est empregando estratgias argumentativas originalmente desenvolvidas
por Kant. Caso contrrio, seria mais apropriado afirmar que ele est simplesmente
reportando-se tradio do debate esttico moderno, com a qual possivelmente se
familiarizou atravs da leitura da terceira crtica.
E a considerao deste problema de fato parece favorecer a segunda, e no a
primeira hiptese. Em Kant, a descrio fenomenolgica dos estados do sujeito o
dado primrio que serve de ponto de partida para a investigao filosfica. um fato,
observado empiricamente, que o indivduo emite juzos estticos, juzos que tm
certas propriedades que os tornam constitutivamente distintos daqueles ligados ao
conhecimento e moral; e igualmente um dado da experincia que eles so
acompanhados de certas sensaes. O objetivo do filsofo na terceira crtica ,
portanto, explicar que relaes entre as faculdades transcendentais facultam a ecloso
dos sentimentos e a emisso do juzo.
Em Nietzsche, o fenmeno esttico resultado de relaes com entidades
metafsicas de que se postula diretamente a existncia. O filsofo no necessita
explicar como e por que as sensaes que o acompanham so desta ou daquela
natureza. suficiente afirmar: dado que as entidades e as relaes tm tais
caractersticas, seguem-se certos efeitos no sujeito.
Dito de outro modo, a premissa admitida por Kant na Crtica da faculdade de
julgar um conjunto de sensaes provocadas no sujeito e relacionadas ao fenmeno
esttico, e o trabalho do filsofo consiste em elucidar analiticamente sua origem.
Nietzsche, por outro lado, supe a existncia de certas entidades metafsicas, e mostra
como elas so responsveis pela esttica e pelos efeitos que a acompanham.
Esta diferena de ponto de vista torna-se ainda mais aguda nas passagens em
que Nietzsche procura estabelecer relaes entre esttica e metafsica. A tragdia
caracterizada como uma aliana matrimonial entre apolneo e dionisaco.10 No

10
NIETZSCHE, F. Op. cit., p. 42.
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teatro apresentada, por meio de imagens apolneas, a verdade sobre as relaes entre
o homem e a entidade metafsica que est no cerne da doutrina exposta no livro. O
indivduo nada mais do que representao do nico ente verdadeiramente existente,
o Uno-primordial. Como tudo o mais que est sujeito s condies do espao-tempo,
ele apenas aparncia, sombra projetada pela essncia da natureza.11
Em geral, a conscincia a respeito da ordem metafsica do mundo tem um
efeito desagregador sobre o sujeito. Nietzsche sugere, nos primeiros pargrafos de sua
obra, que o xtase da experincia dionisaca leva o indivduo a buscar uma unio com
o Uno-primordial, o nico ente verdadeiramente existente, e desse modo seu prprio
aniquilamento do qual a violncia das cerimnias brbaras consagradas a Dioniso
daria testemunho.12 No 7, o mesmo ponto apresentado sob outra perspectiva. Ao
compreender que o mundo fenomenal mera aparncia, o homem forado a
reconhecer que, como ente espao-temporal, tambm ele verdadeiramente no-
existente [wahrhaft-nichtseiend]. Sua vida perde, deste modo, o significado, bem
como as realizaes nela contidas:
Nesse sentido o homem dionisaco possui semelhana com Hamlet:
ambos lanaram uma vez um verdadeiro olhar para dentro da
essncia das coisas, ambos conheceram [erkannt], e agir os enoja;
pois sua ao no pode alterar nada na essncia eterna das coisas
[...].13

A tragdia, entretanto, permite ao sujeito travar contato com a verdade sobre a

existncia sem que verifique a tendncia ao aniquilamento que tem lugar nas
cerimnias religiosas brbaras. Isso ocorre, precisamente, porque essa experincia
esttica revela a essncia ntima da natureza no de modo diretamente dionisaco, mas
por meio de imagens apolneas. Assim, ela ensina como o mundo efetivamente , ou
seja, suspende provisoriamente a iluso que torna a vida possvel sem que se
manifestem os efeitos patolgicos usuais.
Mas a justificao para o surgimento da tragdia pe em relevo tambm
necessidades intrnsecas prpria constituio do Uno-primordial. Os entes espao-
temporais no vm a ser ao acaso: eles so criaes estticas da essncia da natureza

11
Segundo Nietzsche, somos forados a reconhecer a aparncia do Uno-primordial, isto , sua
representao, na qual estamos totalmente presos e da qual nos constitumos, como o verdadeiramente
no-existente, isso , como um duradouro tornar-se no tempo, no espao e na causalidade, em outras
palavras, como realidade emprica. Ibidem, pp. 38-39.
12
Cf. Ibidem, pp. 31-32.
13
Ibidem, pp. 56-57.
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que existem para satisfazer sua vontade de ver-se manifestada empiricamente. Como
afirma Nietzsche, ainda no 4, o verdadeiramente existente e Uno-primordial, como
eterno padecente e contraditrio, precisa ademais da viso encantadora, da aparncia
prazerosa, para sua contnua redeno [...].14
A tendncia ao aniquilamento suscitada sob a influncia dionisaca
contraproducente com relao a este objetivo. A tragdia surge, portanto, para
favorecer os propsitos do Uno-primordial. Atravs dela, a vida humana torna-se
possvel, no porque em si mesmo importante preserv-la, mas porque fica deste
modo resguardada a possibilidade de o cerne da natureza ver-se representado atravs
das formas individualizadas da sensibilidade, e dar realizao a seus impulsos
estticos.
Os argumentos de Nietzsche poderiam ser reorganizados do seguinte modo.
Dada uma entidade metafsica, o Uno-primordial, so produzidos certos efeitos no
sujeito. Mas, uma vez que a qualidade destes efeitos est em contradio com certas
caractersticas de tal entidade, o surgimento da tragdia torna-se necessrio. Como se
v, o fenmeno da arte se explica aqui porque as sensaes provocadas na relao
entre o indivduo e o ente metafsico tm determinadas propriedades. Em Kant, como
salientado mais acima, d-se precisamente o inverso. O sentimento de prazer o
resultado, e no a causa, dos estados internos do sujeito que caracterizam a esttica, e
o esforo da investigao filosfica caminha, precisamente, no sentido de esclarecer a
natureza de tais estados.
A suposio de que Nietzsche tomara de emprstimo a concepo de belo e
sublime exposta na Crtica da faculdade de julgar para fundamentar a oposio entre
apolneo e dionisaco no me parece, assim, razovel sem maiores qualificaes. Seria
mais prudente atribuir este legado a certas caractersticas gerais do debate esttico
moderno, visto que o que h de comum entre as duas doutrinas no originalmente
kantiano. Mesmo esta hiptese, todavia, carece de maior preciso, visto que a ela se
interpem certas dificuldades tcnicas.
A primeira delas terminolgica. Existem 44 ocorrncias do termo belo
[schn] e seus derivados espalhadas de modo relativamente uniforme pelos vinte e
cinco pargrafos de O nascimento da tragdia, e a maior parte delas est claramente

14
Ibidem, p. 38.
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relacionada ao apolneo e a seus efeitos sobre o sujeito. Apenas cinco no podem ser
interpretadas deste modo: elas tm lugar especialmente nas passagens que tratam do
teatro de Eurpides, e correspondem a um uso no tcnico da palavra, como mero
adjetivo qualificativo.15
O exame dessa questo tem, todavia, resultado bastante diferente para o
sublime [erhaben]. Nietzsche emprega o termo e seus derivados 26 vezes em O
nascimento da tragdia, mas em apenas trs casos de modo decididamente tcnico.
Duas ocorrncias, nos 19 e 24, dizem certamente respeito ao dionisaco em
contraposio ao apolneo; a terceira, por outro lado, qualifica no 7 a arte em geral, e
no um de seus dois princpios constituintes em particular.16
Nas demais, a maior parte adjetivos, Nietzsche parece fazer um uso no
tcnico da palavra, como sinnimo de elevado ou superior. Assim, ela aplicada,
indiferentemente, para qualificar entidades e efeitos tanto apolneos quanto
dionisacos por exemplo, Apolo e Homero nos 1 e 3, mas a tragdia no 2, o coro

15
Em oposio morte da tragdia, Nietzsche refere-se no 11 bela e serena morte de outras
formas de arte gregas. Na mesma passagem, afirma que estas outras formas de arte padeceram com
uma bela descendncia, e que j podiam fitar sua mais bela prole ao falecerem (Ibidem, p. 75). No
12, Eurpides teria destrudo o mais belo de todos os templos (Ibidem, p. 83) ou seja, a tragdia
tica. No 13, o coro de espritos do que h de mais nobre na humanidade queixa-se a Scrates, que
teria destrudo o belo mundo (Ibidem, p. 90). Em todas as suas outras ocorrncias, o termo belo
sempre empregado em sentido tcnico, e em um contexto claramente vinculado ao apolneo por
exemplo, quando Nietzsche se refere bela aparncia do mundo do sonho (1, p. 26) ou ao impulso
apolneo da beleza (3, p. 36).
16
No 19, Nietzsche refere-se aos movimentos do gnio da msica, os quais no se deixam
compreender segundo os conceitos, empregados pelos estetas de sua poca, de beleza eterna, bem
como de sublime (Ibidem, p. 127). No 21, o filsofo menciona como o apolneo nos arranca da
universalidade dionisaca e nos encanta para os indivduos: [...] por meio deles satisfaz-se nosso senso
de beleza que anseia por grandes e sublimes formas (Ibidem, p. 152). O 7, por fim, aborda a
possibilidade que a arte possui de transformar aqueles pensamentos enojados sobre o horror e o
absurdo da existncia em representaes com as quais possvel viver. Segundo Nietzsche, tais
representaes seriam de dois tipos: ou o sublime [...] ou o cmico [...] (p. 57). A referncia ao
sublime nesta passagem diz respeito, como se v, no ao apolneo ou ao dionisaco separadamente, mas
sua unio fraterna sob a forma da tragdia. Com base especialmente nesta passagem, Roberto
Machado conclui que o sublime em O nascimento da tragdia no se identifica ao dionisaco,
verdade, essncia da natureza. um elemento intermedirio entre a beleza e a verdade, entre a bela
aparncia e a verdade enigmtica e tenebrosa, possibilitado pela unio de Apolo e Dioniso existente na
tragdia (O nascimento do trgico: de Schiller a Nietzsche. Rio de Janeiro: Zahar, 2006).
8
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e os stiros no 8.17 Em pelo menos quatro ocasies, o uso evidentemente no-

tcnico, visto que ele no est ligado a qualquer dos dois princpios.18
importante observar que, nas duas ocasies em que emprega o termo
sublime em conexo com o dionisaco, Nietzsche opta pelo substantivo. Este fato
poderia, evidentemente, servir de apoio para a justificao desta relao. De todo
modo, flagrante o contraste com os usos do termo belo, que parecem muito mais
consistentemente ligados ao apolneo.
A segunda dificuldade de ordem propriamente fenomenolgica. A descrio
do efeito dionisaco sobre o sujeito no integralmente compatvel com certas
condies que j se haviam consagrado na tradio do debate esttico moderno a
respeito do sublime. Antes mesmo de Kant, autores tais como Addison e Burke
haviam sugerido, ainda na primeira metade do sculo XVIII, que o prazer que se
segue ao desprazer na vivncia dessa categoria esttica s possvel quando nos
encontramos em uma posio de segurana em relao ao objeto que temos diante de
ns. Essa exigncia encontra-se formulada com preciso no 28 da Crtica da
faculdade de julgar, onde se afirma que quem teme no pode de modo algum julgar
sobre o sublime, to pouco quanto aquele que est tomado por inclinao e apetite
[pode julgar] sobre o belo.19
Mas ela no se aplica ao dionisaco. O sujeito que trava contato com a verdade
sobre o mundo sob influncia direta desse princpio encontra-se efetivamente
ameaado de destruio, como mostra a reconstituio histrica da civilizao grega
avanada por Nietzsche nos primeiros pargrafos de sua obra. , precisamente,
porque o homem e cultura tendem a aniquilar-se nessa situao que a tragdia se torna
necessria, de modo a permitir que o Uno-primordial permanea obtendo satisfao
para seu desejo de ver-se esteticamente representado no mundo fenomenal.

17
1: Pode-se dizer de Apolo que nele a inabalvel confiana naquele princpio [de individuao] [...]
obteve a sua mais sublime expresso (NGT, p. 28); 3: O quo inefavelmente sublime Homero
[...] (NGT, p. 37); 4: Aqui se oferece a nosso olhar a sublime e enaltecida obra de arte da tragdia
tica [...] (NGT, p. 42); 8: O stiro era algo sublime e divino [...] (NGT, p. 58); Pois tudo apenas
um grande e sublime coro de stiros cantantes e danantes [...] (NGT, p. 59).
18
Nietzsche menciona, no 7, que a interpretao poltica da tragdia parece sublime a certos
tericos (NGT, p. 52); nas passagens a respeito da morte da tragdia, o filsofo emprega duas vezes o
termo simplesmente como sinnimo de superior: Eurpides sentir-se-ia superior a seus
espectadores (NGT, p. 79), mas no a dois em particular (NGT, p. 80).
19
KANT, I. Op. cit., p. 185.
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Deixa-se entrever deste modo uma resposta, ainda que provisria, questo
que corresponde ao escopo deste trabalho. Em primeiro lugar, ao invs de estabelecer
uma relao entre as descries fenomenolgicas de apolneo e dionisaco expostas
em O nascimento da tragdia e aquelas de que Kant se serve na terceira crtica,
parece mais apropriado reportar-se tradio geral do debate esttico moderno,
mesmo levando-se em considerao que Nietzsche provavelmente tomou dela
conhecimento atravs da leitura da Crtica da faculdade de julgar. Isto se justifica na
medida em que o que h de comum entre estas caracterizaes no propriamente
kantiano, mas antes resultado de pesquisas que j vinham se desenvolvendo desde o
final do sculo XVII na rea da esttica.
Em segundo lugar, a apropriao nietzscheana do legado esttico moderno
deve ser tomada com cautela no caso do sublime, visto que h flagrantes dissonncias
tanto no uso terminolgico quanto, o que ainda mais relevante, no que diz respeito
prpria descrio fenomenolgica.

[Recebido em maio de 2011; aceito em julho de 2011.]

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