I Congresso Nacional de Linguagens e Representaes: Linguagens e Leituras

III Encontro Nacional da Ctedra UNESCO de Leitura

VII Encontro Local do PROLER
UESC - ILHUS - BA/ 14 A 17 DE OUTUBRO 2009

JUPIRA E O INDIANISMO DE BERNARDO GUIMARES

Ony Gomes de Santana

UEFS
onygomes@bol.com.br

Resumo: O presente trabalho uma reflexo acerca da novela Jupira, de

Bernardo Guimares. A obra aborda o tema do indianismo romntico e se
encontra no limbo das letras brasileiras por conta do seu carter peculiar e
insurgente para o contexto da poca, assim como pela tradio desfavorvel da
crtica. No entanto, sua estrutura ficcional, mescla da tradio oral e da tcnica do
folhetim, e a complexidade construtiva de sua protagonista implicam a
possibilidade de valorizao da produo bernardiana, por meio do devido resgate
do cnon. A narrativa problematiza o lugar do ndio no contexto do Romantismo e
antecipa a discusso de questes contemporneas: a identidade como processo
transitrio de identificao; o entre-lugar do discurso latino-americano; as
poticas da alteridade, reconfiguradas no ndio e na mulher.

Palavras-chaves: Indianismo. Romantismo. Cnon. Identidade. Entre-lugar.

Introduo

Jupira uma novela representativa do indianismo de Bernardo Guimares

(1825-1884), escritor mineiro. Foi publicada em Histria e tradies da Provncia de
Minas Gerais (1872) e tornou-se uma obra relegada ao esquecimento, muito embora seu
autor contasse com certo prestgio poca do Romantismo e tenha sido relevante para o
desenvolvimento do nosso romance sobretudo, o regionalista. Seu enredo aponta a
degradao do ndio Caiap meridional (localizado no oeste de Minas Gerais) de fins do
sculo XVIII e comeos do sculo seguinte e sugere desdobramentos, a partir da
problematizao da identidade de sua protagonista, permitindo-nos um vis histrico-
crtico de leitura. Jupira se ope ao indianismo legitimado pelo cnon romntico, uma
vez que no exalta o selvagem em funo da nao e de seu passado glorioso. Bernardo
Guimares constri uma personagem cujo perfil no-convencional de mulher remete-
nos a uma obra no apenas complexa, mas insurgente no seio de uma sociedade
conservadora, em que o ndio, a partir do grito do Ipiranga, torna-se elemento fundador.
Neste trabalho, objetiva-se analisar a novela Jupira, considerando-se a
legitimao do indianismo pelo Romantismo brasileiro; utiliza-se um processo
histrico-comparativo e como mtodo, o estudo bibliogrfico. Inicialmente, considera-

1
se o contexto do Romantismo e o surgimento do indianismo no Brasil. Em seguida,
apresenta-se a produo indianista de Bernardo Guimares, tendo em vista a relao
cnon-esquecimento; estabelece-se o levantamento de alguns motivos para o
esquecimento de sua produo. Depois, analisa-se a estrutura e a protagonista da
narrativa. Nas consideraes finais, apresenta-se uma reviso do cnon romntico que
corrobora a valorizao da originalidade e da diversidade para a produo artstica a
partir do Romantismo.

1 Romantismo e indianismo

Houve no Romantismo a tendncia universal de resgate do passado nacional, no

intuito de buscar o melhor da tradio de cada povo. O movimento, situado entre fins do
sculo XVIII e meados do sculo XIX, teve sua gestao e desenvolvimento assinalados
pelas perspectivas revolucionrias e pelas breves e significativas mudanas que
marcaram os povos e as naes. Os Estados Unidos alcanaram, a partir da Revoluo
Americana (1770-1783), sua autonomia em relao Inglaterra e criaram o primeiro
governo constitucional do Novo Mundo. Na Europa, as revoltas contra o Absolutismo e
a Revoluo Francesa (1789) representaram o esprito inovador; as lutas de libertao
nacional, motivadas pelo avano dos exrcitos de Napoleo, levaram s idias de
independncia que marcaram fundo o perodo.
Citelli (1986, p. 9) lembra que o Romantismo foi um vasto movimento em que
se abrigaram o conservadorismo e o desejo libertrio, a inovao formal e a repetio de
modelos consagrados, o namoro com o poder e a reforma radical. Diz-nos que o
movimento apresentou caractersticas diferenciadas conforme o pas onde se
desenvolveu. Houve a contribuio buscada por cada escritor. Cada nao sob o influxo
do esprito romntico seguiu um caminho peculiar. Dessa forma, deu-se a singularidade
de cada um dos Romantismos nacionais que surgiram no Ocidente e a multiplicidade do
Romantismo como um todo.
Os ideais de liberdade oriundos da Europa e os acontecimentos histricos que
prenunciavam o Romantismo lanaram frutos em nosso pas. A vinda da famlia real
portuguesa para o Rio de Janeiro, em 1808, como consequncia das guerras
napolenicas, resultou em profundas transformaes nas mais diversas esferas da nossa
sociedade. O Brasil foi elevado categoria de Reino Unido a Portugal e Algarves.
Houve a abertura dos portos; o funcionamento de manufaturas e de fbricas; a
instalao de uma instituio de crdito; a circulao dos primeiros jornais e revistas; a
fundao da Biblioteca Nacional, da Imprensa Rgia e de estabelecimentos de ensino
superior; a criao da Academia de Belas Artes e do Jardim Botnico; e, em 1822, a
Independncia em relao a Portugal.
Citelli (1986, p. 46) chama a ateno para os desdobramentos do grito do
Ipiranga, uma vez que o Brasil havia rompido os laos de dependncia em relao a
Portugal, e para comportamentos e expectativas relativos construo de um perfil
nacional ante os olhares europeus. Tal preocupao marca o nascimento do Romantismo
entre ns. Para o crtico, as instituies brasileiras, em processo de formao e, portanto,
inconsistentes, no podiam ser as referncias necessrias para expressar o vigor do novo
pas, distante tanto dos pressupostos de sociedade desenvolvida como de tradio
filosfica e cultural, situaes da Inglaterra e da Frana, respectivamente. Da a
perspectiva nacionalista da nossa primeira gerao romntica, numa busca das
potencialidades voltadas para os aspectos tpicos e reveladores da nossa formao.

2
 Para Sodr (1995, p. 272), o indianismo surge em nosso Romantismo como uma
imposio do meio/contexto. Com a Independncia, os grandes proprietrios rurais se
deslocam para os centros urbanos, no intuito de administrar a nao segundo seus
interesses de classe. O Romantismo deriva, pois, para o indianismo em obedincia a um
sentir generalizado, que no se circunscrevia atividade artstica que nossa sociedade
poderia admitir. Os nomes de pessoas e jornais passam a denunciar o sentimento que
terminou por colorir as nossas letras. D. Pedro I adota, diante da maonaria, o
pseudnimo de Guatimozim; surgem os jornais Tamoio e Caramuru. D-se a boa
recepo do pblico aos poemas de Gonalves Dias e aos folhetins de Jos de Alencar.
O indianismo, por fim, foi responsvel por dar um grande impulso literatura
brasileira, popularizando-a. Estabeleceu a ligao entre as manifestaes artsticas
despertadas pelo Romantismo e a fase posterior, realista/naturalista, conjugando a tarefa
literria e a da imprensa.

2 O indianismo de Bernardo Guimares: alguns porqus do esquecimento

A produo literria de Bernardo Guimares tem incio, certamente, com a fase

bomia da Faculdade de Direito de So Paulo, quando, em contato com Aureliano Lessa
e lvares de Azevedo, chegou-lhe as influncias do Ultra-Romantismo. A partir desse
momento, o escritor legaria s nossas letras uma quantidade significativa de obras em
poesia (lrica, elegaca, humorstica e pornogrfica) e em prosa (contos, novelas e
romances), tornando-se mais conhecido como romancista e no sendo, em geral,
lembrado como poeta. A sua obra mais conhecida, A escrava Isaura, manteve-se como
um grande sucesso ao longo das geraes, sendo ainda hoje lembrada, inclusive pela
adaptao como telenovela.
Bernardo Guimares teve papel importante no processo de desenvolvimento do
romance brasileiro. Voltou-se para a busca das tradies, adotando uma perspectiva
regionalista e, portanto, aproximando-se do vis mais realista do nosso Romantismo, j
que, inclusive, suas narrativas se situam num momento de transio para o
Realismo/Naturalismo. Sua produo indianista, diversa do indianismo legitimado, foi
relegada ao ostracismo, embora englobe cinco obras, a saber: O ermito de Muqum
(romance, 1858), A voz do paj (drama, 1860), Jupira (novela, 1872), O ndio
Afonso (novela, 1873) e O elixir do paj (poema pornogrfico, 1875).
Coutinho (1999, v. 3, p. 271-272) acredita que o surgimento de um romance
como O ermito de Muqum, que descrevesse costumes da vida sertaneja, numa poca
em que se valorizava mais a imaginao que a observao, contribuiu para uma
desorientao da crtica literria acerca da produo do escritor. Romero (1980, v. 3, p.
989-990) fala, alis, de Bernardo Guimares como um predecessor do Naturalismo. E
adverte:

Quem se deleitar somente com os estudos de fisiologia e psiquiatria,

que se encontram nas obras-primas do realismo contemporneo, no
poder achar grande prazer nas pinturas rpidas e singelas de simples
costumes populares que se lhe deparam nos romances de Bernardo
Guimares (ROMERO [1888], 1980, p. 990).

Torna-se oportuno transcrevermos parte do prefcio que o ficcionista mineiro

escreveu para O ermito de Muqum, romance de feio indianista e regionalista.

A primeira parte [...] escrita no tom de um romance realista e de

costumes; representa cenas dos homens do serto, seus folguedos

3
 ruidosos e um pouco brbaros, seus costumes silenciosos e suas rixas
sanguinolentas.
[...] Aqui (na segunda parte) fora que o meu romance tome, assim,
certos ares de poema. Os usos e costumes dos povos indgenas no
Brasil esto envoltos em trevas, sua histria quase nenhuma, de suas
crenas apenas restam noes isoladas, incompletas e sem nexo. O
realismo de seu viver nos escapa, e s resta o idealismo, e esse mui
vago, e talvez em grande parte fictcio (GUIMARES apud
COUTINHO, 1999, v. 3, p. 272, grifos nossos).

Deste modo, faz-se vlido indagar: se a crtica contempornea a Bernardo

Guimares ou, imediatamente, posterior no teve a devida orientao contextual para
classificar a fico de 1858, no contribuiu, tambm, para a gradual desvalorizao de
suas obras? E sendo O ermito de Muqum um romance indianista, especificamente, a
novela Jupira, que apresenta a mesma feio e foi publicada quatorze anos depois, em
1872, no teria sido relegada ao ostracismo pelo mesmo motivo? A considerar
Bernardo Guimares um ficcionista de prestgio e popularidade em sua poca, tais
questionamentos so, a nosso ver, bastante vlidos e, sobretudo, reveladores.
Neste sentido, o lugar de centro ocupado pelo romancista Jos de Alencar,
idealizador e consolidador da nossa literatura, no teria prejudicado o entendimento e a
aceitao do indianismo de Bernardo Guimares? Da, Baslio de Magalhes afirmar
que

Bernardo Guimares no se filiou na escola indianista pura; ao

contrrio, marca a diferenciao da mesma, pelo escopo de integrar na
nossa literatura, em vez dos tipos extremes de mescla, os de
cruzamento mais comum, isto , o mameluco e o cafuso, nos quais so
categorizveis Jupira e O ndio Afonso (MAGALHES, 1926, p.
181, grifos do autor).

Consideremos, ainda, as publicaes de O seminarista (1872) e de A escrava

Isaura (1875). Essas, as obras de maior sucesso de Bernardo Guimares, esto
vinculadas a uma valorizao temtica, a partir do contexto do sculo XIX, segundo
uma demanda histrica da dcada de 70, quando se valoriza questes e problemas mais
atuais (voltadas para o presente), uma vez que o indianismo alencariano j fora o
responsvel por uma literatura de fundao da nossa identidade.

As obras mais lidas de Bernardo Guimares, O Seminarista e A

escrava Isaura, devem sua popularidade menos a um progresso na
fabulao ou no traado das personagens do que garra dos
problemas explcitos: o celibato clerical no primeiro, a escravido no
segundo (BOSI, 2000, p. 143, grifo nosso).

Assim, perceptvel, em Jupira, que as questes expostas so, tambm,

passveis de crtica condio histrico-regional: a degradao dos ndios Caiaps
situados no oeste de Minas Gerais em fins do sculo XVIII e sculo seguinte. Ribeiro
(2002, p. 89-90) esclarece, alis, que todo o territrio que hoje compreende o Sul de
Gois, o Sudeste de Mato Grosso, o Tringulo Mineiro e o Noroeste de So Paulo,
conhecido por Caiapnia, foi habitado pelos Caiaps meridionais, que desapareceram a
partir dos contatos sucessivos com os bandeirantes paulistas, os cristos e os criadores
de gado. Por que, ento, no se considerar tal fato uma questo pertinente poca de
Bernardo Guimares, uma vez retratada a vida do ndio no contato com o homem

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branco? Sabe-se que tal fico do escritor mineiro foge ao lugar-comum do indianismo
amparado, oficialmente, pela crtica geral. Vejamos:

O ndio literrio dos romances o descendente, em linha direta, do

ndio social e individualmente bom, dotado de bondade natural, a
criatura que fascinou os elementos intelectuais da larga fase de
ascenso burguesa, dos viajantes e utopistas aos enciclopedistas. V-lo
de outra maneira, confront-lo com o elemento que vivia refugiado no
interior, representa uma anlise formal sem nenhum fundamento e
sem nenhuma possibilidade de atingir a compreenso do problema.
Certo, o ndio no assim mas devia ser assim, conforme anotou
um crtico literrio (SODR, 1995, p. 268).

Soma-se a isto a identificao (pela mesma crtica tradicional) de Bernardo

Guimares com a narrativa oral, popular e marginalizada, e no com a narrativa de
folhetim, estrangeira e responsvel pela divulgao do Romantismo burguesia em
ascenso. O ficcionista observado, apenas, a partir da tcnica primitiva de narrar, sem
a incorporao da experincia do romance moderno. E nos seus romances a tendncia
em reconstruir com fidelidade o quadro de costumes to ampla que decai para a
simples oralidade narrativa. um contador de histrias, transviado na literatura
(SODR, 1995, p. 324). Da, Afrnio Coutinho nos dizer:

Muita vez exmio contador-de-histria, sem dvida, porm, que logo

se anula pela m utilizao dos recursos tcnicos eruditos, disso
decorrendo flagrante falta de unidade estrutural da narrativa. Esse
defeito, no final das contas, o maior responsvel pela desvalorizao
progressiva de seus romances (COUTINHO, 1999, v. 3, p. 271-272,
grifos nossos).

Voltamo-nos, especificamente, para o estudo da novela Jupira, que desconstri

o perfil indianista legitimado pelo cnon do nosso Romantismo, em funo de uma
conscincia nacional diferenciada. A narrativa nos permite um vis histrico-crtico de
leitura, tendo em conta a feio indianista que lhe caracteriza. Quanto a este ltimo
aspecto, deve-se notar que, embora sensvel seja nele a influncia de Alencar, o
caminho escolhido por Bernardo Guimares foi outro (COUTINHO, 1999, v. 3, p.
274, grifo nosso). Se a Gonalves Dias e a Jos de Alencar coube exaltar o passado
indgena para afirmar nossa nacionalidade, a Bernardo Guimares coube, numa
perspectiva literrio-regionalista, voltar-se para a realidade rural do ndio brasileiro no
contato com o branco. Alis, Candido (1993, v. 2, p. 212-213) lembra que o mundo
predileto do escritor o Oeste de Minas e o Sul de Gois, onde se passam as obras que
formam o bloco central e mais caracterstico de sua fico. A considerar Jupira,
Bernardo Guimares cria uma obra indianista bastante singular para o contexto do nosso
Romantismo.

3 Jupira: o que ela nos revela?

3.1 A narrativa e sua estrutura

Jupira estruturada em dez captulos e se apresenta conforme enredo no-

linear. O primeiro captulo mostra a protagonista no incio de sua adolescncia. A
personagem apresentada no ambiente natural em que, a princpio, vive em harmonia.

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Como a pequena rvore, que lhe prestava sombra, Jupira era tambm uma flor nova
das selvas, que apenas abria o clix s viraes do deserto (GUIMARES, 1976, p.
139-140).
Contudo, logo surge um conflito na narrativa: Baguari, cacique de formas
truculentas e pertencente a uma tribo estranha, dispe-se a conquistar o corao de
Jupira. Jurema, ndia meio idosa e me da protagonista, aparece como figura mediadora,
contemporizando o desfecho do conflito:

Baguari! exclamou a me assustada por sua filha, que cada vez

mais se chegava a ela; a menina ainda muito nova... olha agora que
os peitos lhe vm apontando. [...] Deixa passar mais algumas luas;
quando o ip der flores outra vez, Jupira te abraar! (GUIMARES,
1976, p. 142).

O segundo captulo, de suma relevncia para a compreenso da novela,

constitui-se num recorte retrospectivo e apresenta a origem de Jupira, filha de uma ndia
e um moo branco. O terceiro captulo, seguindo o anterior, mostra a infncia e o
crescimento da protagonista, at o encontro indesejvel com Baguari. O quarto captulo
apenas o responsvel pelo desenlace do primeiro conflito da fico de Bernardo
Guimares. A novela vai ganhando em densidade: Jupira, no intuito de no se entregar a
contragosto, acaba por matar o sanhudo cacique, quando, aps rapt-la, ele mergulha
num rio para lhe pagar o seu canitar.

Jupira, que o esperava em p com um feroz sorriso de triunfo, deixou-

o chegar, e quando o ndio enfurecido ia deitar a mo ao bordo da
pequena igara, descarregou-lhe com toda a fora o remo sobre a
cabea e rebentou-lhe o crnio (GUIMARES, 1976, p. 159).

Alis, a idia de entrelaamento entre as unidades ou clulas dramticas da

forma narrativa est presente no prprio vocbulo novela:

A raiz etimolgica estaria no latim novella, de novus, a, um. De

sentido primordial de jovem, novo, recente, o vocbulo
substantivou-se, adquirindo vria significao, desde chiste,
gracejo, at enredo, narrativa enovelada (MOISS, 1997, p.
103, grifos nossos).

Jupira apresenta, na srie de suas clulas dramticas, alguns conflitos. O

quinto captulo, por exemplo, tanto o da fuga da protagonista, aps a morte de
Baguari, como o de sua recepo por Jos Lus, seu pai, em Campo Belo. Dessa
maneira, percebemos o encadeamento dos conflitos. H, ao final (dcimo captulo), uma
indefinio do rumo tomado por Jupira:

Quanto a Jupira, sumiu-se, e nunca mais se soube ao certo o que foi

feito dela.
Passados tempos, uns caadores encontraram numa grota no seio de
uma mata profunda o esqueleto de uma mulher pendurado a uma
rvore por um cip. Presume-se com muita probabilidade que era
Jupira que se havia enforcado (GUIMARES, 1976, p. 194).

D-se a dvida acerca do final tido pela personagem. A novela se constitui numa
narrativa aberta. Cremos haver na escrita de Bernardo Guimares uma estruturao

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ficcional que corrobora uma produo romntica como anncio da modernidade,
sobretudo, a partir da protagonista que cria, conforme veremos adiante. Assim, O
fechamento e a abertura do romance correlacionam-se solidariamente com problemas da
tcnica narrativa, de semntica literria e de viso de mundo (SILVA, 1997, p. 729).
A forma narrativa novela e o final aberto em Jupira convergem para uma
perspectiva bastante complexa: ao carter egtico-passional, movido pelos desencontros
amorosos da protagonista, assim como pelos crimes que se desencadeiam ao longo da
fico, atrela-se o carter histrico-crtico, por conta tanto da degradao dos ndios
Caiaps, a que a protagonista pertence, como do indivduo (Jupira) situado entre os
rigores da tradio patriarcal e a liberdade de viver da tradio primitiva.
A novela de Bernardo Guimares, caracterizada pela complexidade, tem ainda
sua estrutura influenciada tanto pela literatura oral como pelo romance estrangeiro.
Lembremos o corte no momento culminante de uma cena. A estruturao de Jupira,
em dez captulos e enredo no-linear, mostra a influncia da tcnica de folhetim, que foi
incorporada fico romntica.

3.2 A protagonista

Jupira, filha de Jurema, indgena Caiap, e de Jos Lus, moo branco, tem
contato, portanto, com duas tradies: a de seu pai, europia, catlica e patriarcal, e a de
sua me, nativa, selvtica e nmade. Conforme o segundo captulo da narrativa, quando
nasce a linda e viosa filhinha do casal, os padres de Campo Belo, serto da provncia
de Minas Gerais, convencem os jovens a se unirem pelo matrimnio. A cerimnia de
batismo da ndia e de sua filha marcaria, simbolicamente, a incorporao delas na
tradio de Jos Lus, no fosse a independncia e a liberdade que estavam na
mentalidade das duas personagens. Os ndios no punham dificuldade alguma em se
deixarem batizar, casar e receber todos os sacramentos da igreja; mas isso para eles era
um ato sem conseqncia (GUIMARES, 1976, p.145).
Jurema logo retorna para a vida nmade e selvtica, por conta do apego s razes
nativas. H uma primeira fuga de Jupira. Sua me a leva para a floresta, desaparecendo
com seus irmos em Tup e contrariando as expectativas de Jos Lus, no tanto pelo
procedimento da esposa, mas pelo desnimo de um ano de excurses vs, pela selva,
para apanhar a filha.
S dois anos depois que Jurema reaparece, entrando porta adentro da casa de
Jos Lus e conduzindo a pequena Jupira. Nota-se, ento, que Jurema se encontra com
um filhinho acocorado em uma maca de buriti, presa testa, conforme costume
indgena. Eis que a tradio de Jurema parece contemplar, na sua vida errtica, a
liberdade para amar e viver. Jupira, por sua vez, cresce sob a influncia, tambm, da
tradio de seu pai, marcadamente, civilizada.
Jos Lus se desdobrava em esforos para manter a filha sob sua guarda e longe
dos parentes das matas. No entanto, Jurema tornou a aparecer em Campo Belo e Jupira,
que j tinha entre nove e dez anos, foge dali pela segunda vez, essa mais dolorosa para o
pai, que, inutilmente, faz diligncias para encontrar a menina.
Chegada a adolescncia, ao recusar e matar Baguari (quarto captulo), Jupira faz
com que a numerosa horda do cacique marche contra os seus companheiros indgenas
(quinto captulo). Os fortes e guerreiros Guaians, sedentos por vingana, selariam o
destino daqueles restos de famlia Caiap, que, no contato com o branco, haviam
perdido os hbitos belicosos. Os Caiaps propem, porm, a entrega da nica autora do
crime. Disso decorre a ruptura simblica da protagonista em relao tradio de sua

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me, ancorada na coletividade. A isso se soma sua fuga e a de Jurema, decididas a no
mais retornar para a companhia dos parentes das matas.
Jupira passa a no se identificar com a tradio de seu pai. Nega o pedido de
casamento feito por Quirino, moo disposto e filho de um grande fazendeiro, e recusa,
simbolicamente, a cultura de Jos Lus, catlica, aristocrtica e patriarcal.
A protagonista se envolve com Carlito, seu primo. Ela se identifica com seu
temperamento vivo e esperto, ainda que pueril. No entanto, o rapaz passa a sentir
cansao aps se embriagar de amores, no correspondendo mais profunda paixo da
moa. Inicia-se para a cabocla um novo infortnio: ela toma conhecimento das visitas
do seu amante casa da menina Roslia, com quem ele comeava um namoro. Agitada,
encontra Quirino e o convence, atravs de seus lbios nacarados e ardentes, a matar
aquele que lhe desprezou. Numa pretensa pescaria, Carlito apunhalado, trs vezes,
pelas costas, aos olhos de Jupira, que se aproxima e cobre as faces e os lbios do
cadver de repetidos beijos. Quirino fica horrorizado com a cena, porm, cede voz
ameigada e ao abrao de Jupira.

Mas ao mesmo tempo que a ia apertando contra o peito, a faca de

Jupira lhe ia atravessando o corao, e nas vascas da morte ele ouvia
uma voz rouca e sinistra rosnar-lhe ao ouvido estas palavras:
Morre tambm, vil matador! Eu no te quero... (GUIMARES,
1976, p. 194).

Jupira se mostra uma protagonista vingativa e perversa, pelas escolhas que faz
ao longo de sua trajetria de vida. Utiliza sua sensualidade e sua seduo, desperta
paixes e mortes. Contudo, ela no poupada. A etmologia do seu nome remete,
conforme o tupi-guarani, ideia de infortnio: jupira adj. Devorado, comido
(BUENO, 1987, p. 179). Bernardo Guimares recorre, em sua novela, a um resgate e a
uma transmutao do mito de Lilith: mulher que criada da terra como Ado viria a se
desentender com ele e seria substituda por Eva, feita de sua costela.

[...] a evoluo deste mito no correr dos textos e suas ressurgncias

repetidas nos tempos modernos, tendem a atrair a nossa ateno de
maneira particular para essa figura feminina que representa tambm
uma viso da vida e do mundo humano e da hierarquia que os
governa rejeitada pelo mundo dos homens e que deseja se fazer
conhecer, s avessas se necessrio, pelo mal que lhes faz (BRUNEL,
1998, p. 585; grifo nosso).

Em Jupira, tal qual o mito de Lilith, conjuga-se a rebeldia e sua relao com o
mundo/contexto. Bernardo Guimares constri, em sua novela, uma personagem com
perfil no-convencional de mulher e, com isso, no recua ante a possibilidade de chocar
o leitor. O autor opta por uma protagonista bastante complexa sobretudo por ser ndia
e ser mulher. O apelo misoginia se d em funo de um pblico leitor acostumado a
heronas romnticas representadas pelo recato e pela brandura, condizentes com o ideal
de boas maneiras da sociedade. A novela de Bernardo Guimares marcada pela
provocao, tanto que, simbolicamente, Jupira desaparece ante a possibilidade de
qualquer punio social.
A conduta de Jupira no pode ser entendida sem se considerar o contexto
histrico-ficcional e regionalista da obra de Bernardo Guimares, uma vez que o
escritor problematiza a condio do indgena de fins do sculo XVIII e sculo seguinte.
O autor se mostra ciente da degradao dos Caiaps meridionais e, em funo disso,

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volta-se para a transfigurao da identidade cultural de Jupira, personagem cuja histria
de vida acompanhamos desde a infncia. Alis, segundo Ribeiro (2002, p. 448), ao
processo de desintegrao da cultura corresponde a dissociao da personalidade, que
implica marginalidade cultural decorrente da interiorizao de valores opostos, os
tribais e os da sociedade nacional.
notrio que a escrita de Bernardo Guimares contrasta com o indianismo
legitimado pelo cnon romntico, assumindo uma perspectiva insurgente. A sua
protagonista a representao do indivduo num entre-lugar.

4 Consideraes finais: revendo o cnon romntico

O contexto histrico da publicao e da divulgao da novela Jupira foi

desfavorvel ao indianismo no-oficial de Bernardo Guimares, relegando sua fico ao
esquecimento. Contudo, seja no contraste da produo do escritor com interesses
poltico-culturais (decorrentes da Independncia) ou com as obras fundacionais de
Gonalves Dias e de Jos de Alencar, seja nos possveis motivos da tradio crtica para
exclu-lo (ainda que inconscientemente), seja na pertinncia de sua narrativa, em funo
da estruturao e da criao de uma protagonista repleta de complexibilidade, Jupira
merece a devida ateno.
Neste sentido, a prpria filosofia romntica que refuta a concepo imutvel
(clssica) dos valores morais, polticos e estticos concernentes vida humana; destaca,
assim, a diversidade com que essa se desenvolve em lugares e tempos diferenciados. A
concepo ecltica e histrica exige a ateno para o novo e o marginalizado. A
liberdade criadora passa a implicar o sentido de misso: a literatura se torna uma
experincia de renovao esttica e de mobilizao coletiva, no intuito de compreender
e destacar a especificidade de cada cultura. Os efeitos desse empenho representaram,
[...], um incremento das manifestaes individuais e nacionais e simultaneamente um
enriquecimento do esprito universal (PEDROSA, 1994, p. 278). Desse modo, o
romance histrico (e, por extenso, o indianista), associando fico e representao da
origem de um povo, responsvel por uma funo scio-cognitiva indita, a partir da
literatura. Confundindo as fronteiras entre o esttico, o filosfico e o histrico, [...],
desafia a rigidez classificatria. E aponta para a necessidade de uma reflexo que
articule diferentes reas de conhecimento at hoje fundamental para as cincias
humanas (PEDROSA, 1994, p. 278).
Da ser necessrio uma avaliao peculiar de cada produo, buscando sua
originalidade e sua contextualizao adequada. Ento, a normatividade cede seu lugar
sensibilidade e diversidade sociocultural. Reis (1994, p. 70) nos diz que o termo grego
knon, espcie de vara de medir, passou para as lnguas romnicas com o sentido de
norma ou lei. O crtico entende a literatura como noo ideolgica e prope, de
modo coerente, que seu estudo no prescinda da reflexo acerca da dinmica das
prticas sociais. Uma crtica s instituies e aos intelectuais deve contemplar a
historicidade das prticas emaranhadas por vrias ideologias. Essas devem ser, pois,
problematizadas num processo de desconstruo. Nunca percamos de vista a Histria.
Autores e leitores so constitudos por sua posio cultural e social, pois o ato de leitura
, a seu modo, poltico (REIS, 1994, p. 74).
Machado de Assis, em Notcia da atual literatura brasileira: instinto de
nacionalidade, mostra-nos que o sentimento nacionalista no deve implicar a falta de
reflexo crtica, esttica e histrica, deve se voltar para a complexidade da realidade do
pas. No h dvida que uma literatura, sobretudo uma literatura nascente, deve
principalmente alimentar-se dos assuntos que lhe oferece a sua regio; mas no

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estabeleamos doutrinas to absolutas que a empobream (ASSIS [1873], 1994, v. 3, p.
804).
Jupira" sugere a complexidade de uma personagem mestia e distante dos
padres culturais legitimados por nossa sociedade conservadora. a representao do
indivduo num entre-lugar. Alm de sua caracterizao insurgente (e por isso mesmo),
possibilita o questionamento identitrio. Santos (1999, p. 135-136) acredita que as
identidades culturais no so rgidas nem imutveis. So, sim, resultados transitrios de
processos de identificao e camuflam negociaes de sentidos ou jogos de polissemia.
O crtico recorre ao exemplo significativo de Oswald de Andrade, que, ao declarar os
poemas reunidos em Pau-Brasil (1924) como escritos por ocasio da descoberta do
Brasil, prope-nos um comeo radical que no exclui e, sim, devora,
canibalisticamente, o tempo precedente, falsamente primordial para o nativismo e
falsamente universal para o eurocentrismo.

Sabemos, por ltimo, que a resposta, com xito, questo da

identidade se traduz sempre numa reinterpretao fundadora que
converte o dfice de sentido da pergunta num excesso de sentido da
resposta. F-lo, instaurando um comeo radical que combina
fulgurantemente o prprio e o alheio, o individual e o coletivo, a
tradio e a modernidade (SANTOS, 1999, p. 136).

Nos anos de 1970, Silviano Santiago, crtico brasileiro que se filiava

perspectiva tropicalista de tradio oswaldiana, definiu o entre-lugar do discurso latino
americano como um espao paradoxal. Segundo ele, o intelectual brasileiro no sculo
XX vive o drama de ter que recorrer a um discurso histrico, que o explica, mas que
fala do seu ser enquanto destruio (SANTIAGO, 1982, apud HANCIAU, 2005, p.
126). Hanciau (2005, p. 125) fala-nos, ento, do conceito de entre-lugar em sua
fecundidade para reconfigurar os limites difusos entre centro e periferia, cpia e
simulacro, literatura e vertentes culturais que ultrapassam fronteiras, tornando o mundo
uma formao de entre-lugares. Com efeito, a necessidade de releitura dos
tradicionais espaos da enunciao leva criao de novos espaos, os quais atendem s
demandas de instncias subjetivas dos discursos existentes, englobando tanto
virtualidades globais como regionalidades enunciativas.
H, portanto, a possibilidade de resgate do cnon da fico romntica, alando
Bernardo Guimares e Jupira ao contato com os leitores do tempo presente. Tal
narrativa, alm de problematizar o lugar do ndio no contexto do Romantismo, antecipa
o debate de questes contemporneas, tais como: a identidade como processo transitrio
de identificao; o entre-lugar do discurso latino-americano; as poticas da alteridade,
reconfiguradas no ndio e na mulher.

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