PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2004, 24 (3), 34-39

Violncia, tica e Direito:

Implicaes para o Reconhecimento da Violncia Domstica Contra Crianas
Violence, ethics and law:
implication to the domestic violence against child recognition

Resumo: Os conceitos de violncia desenvolvidos por Hannah Arendt e Marilena Chau levam-nos a
refletir a respeito da violncia domstica contra crianas, ampliando seu significado e possibilitando
questionar determinados sentidos a ela atribudos. A justificativa e a aplicao do Direito quanto ao que
caracteriza um ato violento no conseguem abarcar situaes como a violncia domstica e a violncia
institucional. Essas modalidades de violncia parecem manter estreita ligao, pois ambas so colocadas
margem dos possveis enquadramentos legais quanto aos danos que vm causando s vtimas. Alm disso,
Edinete ambas so necessrias manuteno do status quo, na medida em que reproduzem relaes interpessoais
Maria Rosa reificadas.
Palavras-Chave: Violncia, tica, direitos.
Professora da
Universidade Federal do Abstract: The concepts of violence elaborated by H. Arendt and M. Chau lead us to reflect on the wider
Esprito Santo. Doutora significance of domestic violence against children and question some interpretations about it. The
em Psicologia Social
interpretations and the application of the penal code as to what characterises a violent act does not
pela Universidade de
So Paulo (2003). Tese
successfully cover situations of domestic and institutional violence. These forms of violence are closely
desenvolvida sob linked, as both are outside the contingencies of the legal framework in terms of injuries caused to the
orientao da prof Dr victims. Moreover, both are necessary to maintain the status quo, since they reproduce interpersonal
Eda Terezinha de relations based on possession.
Oliveira Tassara. Key Words: Violence, Ethics, rights.

Eda Terezinha
de Oliveira Tassara

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Professora e
pesquisadora do
Programa de Ps-
Graduao em
Psicologia Social da
Universidade de So
Paulo. Doutora em
Psicologia Experimental
pela Universidade de
So Paulo.

A atual legislao que norteia a prtica jurdica em desenvolvimento. Em 1989, a Conveno

torno da questo da criana e do adolescente
fruto de um longo processo de construo dos
direitos humanos, que inaugurou, a partir da
Declarao Universal dos Direitos da Criana, em
1959, a filosfica Doutrina da Proteo Integral
das Naes Unidas para a Infncia. Isso significou
uma mudana na concepo de criana, que
passou a ser considerada sujeito de direito,
34 merecedora de proteo especial em virtude do
reconhecimento do seu estado peculiar de
Internacional sobre os Direitos da Criana
consagrou tal Doutrina e forou os pases membros
da ONU a formularem polticas prprias de defesa
e garantia dos direitos da criana e do adolescente,
o que fez, no Brasil, culminar na elaborao e
aprovao do Estatuto da Criana e do Adolescente,
Lei n 8.069/90. O que se observa, porm, no
cenrio atual, so vrias e srias violaes desses
direitos, tanto no mbito das relaes familiares
quanto no mbito das organizaes institucionais.
Violncia, tica e Direito: Implicaes para o Reconhecimento da Violncia Domstica Contra Crianas
Os estudos a respeito da violncia contra crianas
e adolescentes tm revelado tratar-se de uma prtica
enraizada na histria do nosso pas desde a
colonizao e chegada dos jesutas em nossa terra
(Del Priore, 1999). Os estudos tambm tm-se
proposto a avaliar e/ou compreender como se d
a interveno do Estado quando constatada a
violao dos direitos, e seus resultados tm
apontado a dificuldade do poder judicirio em
aplicar a lei quando se trata de violncia de pais
contra filhos, dentre outras razes, porque ainda
subjaz s prticas jurdicas a concepo de que os
pais podem exercer um poder (quase) ilimitado
sobre a vida dos filhos (Rosa, 2003). Este artigo
prope uma reflexo acerca da noo do conceito
de violncia presente no Direito, bem como avaliar
suas implicaes ticas quando da aceitao de
tal conceito. Para tal, recorreremos ao conceito
de violncia em Hannah Arendt e Marilena Chau,
pretendendo construir um pensamento sobre o
qual a avaliao e a aplicao do conceito atual
de violncia sero realizadas.
O Conceito de Violncia em
Hannah Arendt
Em Sobre a Violncia, Arendt (1994) distingue cinco
palavras que, muitas vezes, costumamos usar como
sinnimas: poder, vigor, fora, autoridade as pessoas esto privadas da liberdade poltica, do
e violncia. Poder, diz ela, corresponde poder de agir, pois o domnio de Ningum no
habilidade humana no apenas para agir, mas para
agir em concerto. O poder nunca propriedade
de um indivduo; pertence a um grupo e
permanece em existncia apenas na medida em
que o grupo se conserva unido (p. 36). O vigor,
enquanto entidade individual, definido como
a propriedade inerente a um objeto ou pessoa e
pertence ao seu carter, podendo provar-se a si
mesmo na relao com outras coisas ou pessoas,
mas sendo essencialmente diferente delas (p. 37).
J fora, termo destacado pela autora como o
sinnimo de violncia mais utilizado no discurso
cotidiano, deveria ser reservado, na linguagem
terminolgica, s foras da natureza ou fora conforme Arendt (1994), d-se quando ela
das circunstncias isto , deveria indicar a energia
liberada por movimentos fsicos ou sociais (p. 37).
A autoridade pode ser investida em pessoas ou
postos hierrquicos, e sua insgnia o
reconhecimento inquestionvel por aqueles a
quem se pede que obedeam; nem a coero
nem a persuaso so necessrias (p. 37).
Finalmente, a violncia distingue-se de todos os
demais termos pelo seu carter instrumental,
estando prxima do vigor, posto que os
implementos da violncia, como todas as outras
ferramentas, so planejados e usados com o
propsito de multiplicar o vigor natural at que,
em seu ltimo estgio de desenvolvimento, possam
substitu-lo (p. 37).
Refletindo sobre a relao entre poder e violncia,
conclumos que, para Arendt, no a violncia
que gera o poder, pelo contrrio, ela aparece
quando o poder est ameaado: poder e
violncia so opostos; onde um domina
absolutamente, o outro est ausente (Arendt,
1994, p. 44). Distinguindo poder de violncia,
a filsofa alem diz: uma das mais bvias distines
entre poder e violncia a de que o poder sempre
depende dos nmeros, enquanto a violncia, at
certo ponto, pode operar sem eles, porque se
assenta em implementos (p. 35). Ela ainda
complementa: A forma extrema do poder o
Todos contra Um, a forma extrema de violncia
o Um contra Todos (p. 35).
A violncia pode ser justificada, mas nunca ser
legtima, diz Arendt. O poder sim, esse legtimo, e
a mais simples forma de legitimao o voto. A
violncia pode ser justificada porque traz queixas
ateno pblica (conforme Arendt, 1994).
Denuncia uma ausncia de dilogo e, em ltima
instncia, reclama a falta de cidadania. A
burocratizao da vida pblica implica uma
atrao pela violncia, pois, em uma burocracia
plenamente desenvolvida, no h ningum a quem
se possa inquirir, a quem se possa apresentar
queixas, sobre quem exercer as presses do poder:
A burocracia a forma de governo na qual todas
um no-domnio, e, onde todos so igualmente
impotentes, temos uma tirania sem tirano (p. 59).
A violncia, na concepo arendtiana, no se
basta a si, ela sozinha no leva a nada. Por ser de
natureza instrumental, necessita de justificativa, mas
sua justificao perde em plausividade quanto
mais o fim almejado se distancia no futuro.
Ningum questiona o uso da violncia em defesa
prpria porque o perigo no apenas claro, mas
tambm presente, e o fim que justifica os meios
imediato (Arendt, 1994, p. 41.)
Assim, uma das justificativas para a violncia,
utilizada em legtima defesa. A violncia
justificada quando constitui uma ameaa ao
corpo poltico ou na gerao do poder poltico,
ou fundao de um novo corpo poltico,
manifestado sobretudo nos atos de guerra e de
revoluo (Santos, 1998, p. 29), ou seja, na
destruio de velhos poderes, objetivando a
instituio de novos.
Para Arendt, a violncia um fenmeno cultural
que advm da tentativa de arrancar as mscaras da
hipocrisia e da mentira, e da conscincia de uma
injustia praticada (Santos, 1998, p. 28).
Dessa forma, a violncia teria um papel retrico a 35
desempenhar, dramatizando queixas e trazendo-
 Edinete Maria Rosa & Eda Terezinha de Oliveira Tassara
as ateno pblica, visando a alcanar objetivos 1- um dispositivo jurdico, que localiza a violncia
a curto prazo e, assim, operar reformas em uma
ordem poltica dada (Santos, 1998, p. 29).
Quanto menor a liberdade (entendida na viso
arendtiana como participao nas coisas pblicas
ou admisso ao mundo poltico), mais queixas
necessitam ocupar a esfera pblica.
A Violncia no Brasil: um
Mascaramento Necessrio
Na sociedade brasileira, o carter emancipatrio
da violncia que destacado por Arendt no
visualizado, porque
o exerccio da violncia externa e concretamente
visual , no raro, estimulado ou destacado
diurnamente, precisamente para banaliz-la e, com
isso, embargar ou bloquear o pensamento analtico
e o discurso crtico a respeito das bases sociais e
difusas onde deitam as verdadeiras razes da
violncia externa (Alves, 1998, p. 251-253).
A prtica do Direito tem exercido tambm essa
funo de banalizar a violncia. Os estudos a
respeito do sistema judicirio tm conseguido
desvelar as artimanhas que tal sistema possui para
impedir uma atitude crtica diante da violncia.
Um dos estudos realizados por Adorno (1996)
compe o universo desses trabalhos. Analisando o
tratamento dispensado a rus brancos e negros, o
autor constatou haver claras evidncias de
discriminao racial na Justia brasileira. Dentre
outros fatos, sua pesquisa revelou que rus negros
tendem a ser mais perseguidos pela vigilncia
policial; (...) experimentam maiores obstculos de
acesso justia criminal e maiores dificuldades de
usufrurem do direito de ampla defesa (Adorno,
1996, p. 272). Isso ajuda a manter o esteretipo
de que os negros so mais propensos a cometerem
crimes por constiturem a maior parte da populao
carcerria no Brasil.
A anlise de processos jurdicos a respeito da
violncia contra crianas, realizada por Rosa
(2003), permitiu verificar o uso de argumentos por
parte dos juizes que desqualificam os atos de
violncia de pais contra filhos. Os resultados
apontam que o discurso jurdico a respeito dos
maus tratos contra crianas composto, em sua
maior parte, de um raciocnio falacioso pautado
em crenas e valores que legitimam a opresso e o
poder dos pais, disfarando o verdadeiro sentido
da violncia.
Essa produo de sentidos a respeito da violncia
em nossa sociedade no acontece de forma
desarticulada. Chau (1999) apresenta os
36 dispositivos responsveis para que a violncia real
fique oculta; so eles:
apenas no crime contra a propriedade e contra a
vida; 2) um dispositivo sociolgico, que considera
a violncia um momento de anomia social, isto ,
como um momento no qual grupos sociais
atrasados ou arcaicos entram em contato com
grupos modernos, e desadaptados; 3) um
dispositivo de excluso, isto , a distino entre
um ns brasileiros no-violentos e um eles
violentos; 4) um dispositivo de distino entre o
essencial e o acidental: por essncia, a sociedade
brasileira no seria violenta, e, portanto, a violncia
apenas um acidente na superfcie social sem tocar
em seu fundo essencial no-violento (...) (p. 3).
Devido a esse ltimo dispositivo, comenta Chau
(1999), os meios de comunicao costumam
referir-se violncia com as palavras surto,
onda, epidemia, crise, ou seja, termos que
indicam um fenmeno anmalo, passageiro e
acidental.
Dessa forma, as desigualdades econmicas, sociais
e culturais, as excluses econmicas, polticas e
sociais, o autoritarismo que regula as relaes
sociais, a corrupo como forma de
funcionamento das instituies, o racismo, o
sexismo, as intolerncias religiosa, sexual e poltica
no so consideradas formas de violncia, isto , a
sociedade brasileira no percebida como
estruturalmente violenta, e, por isso, a violncia
aparece como um fato espordico supervel
(Chau, 1999, p. 3).
Nesse contexto, e para que se entenda a real
dimenso da violncia domstica, queremos
ressaltar a definio de violncia como
1- tudo o que age usando a fora para ir contra a
natureza de algum ser ( desnaturar); 2) todo ato
de fora contra a espontaneidade, a vontade e a
liberdade de algum ( coagir, constranger, torturar,
brutalizar); 3) todo ato de violao da natureza de
algum ou de alguma coisa valorizada
positivamente por uma sociedade ( violar); 4) todo
ato de transgresso contra o que algum ou uma
sociedade define como justo e como um direito
(Chau, 1999, p. 3).
Acatando essa definio dada por Chau, amplia-
se o entendimento sobre a violncia e a magnitude
desse fenmeno em nossa sociedade, mas, grosso
modo, a violncia entendida como aquilo que
constitui-se na interveno fsica de um indivduo
ou grupo contra outro indivduo ou grupo... (Alves,
1998, p. 247), com o agravante de que se
pressupe, em tese, que a interveno seja
voluntria ou intencional por parte do agente que
a exerce, apesar da emotividade que pode
acompanh-la. Sabemos, porm, que o Direito
Violncia, tica e Direito: Implicaes para o Reconhecimento da Violncia Domstica Contra Crianas
prescreve outras modalidades de violncia; muitas,
contudo, no tm sequer padres sob os quais os
exames postos disposio pela cincia possam
constituir provas, como, por exemplo, a violncia
psicolgica.
Violncia, tica e Direito
Analisando comparativamente os dois modelos
descritos de conceituao da violncia, vemos que,
no primeiro, elaborado por Chau, a tica
distingue-se completamente da violncia,
enquanto no segundo, elaborado por Alves, a
violncia tem uma dimenso tica porque a
inteno de praticar o ato condio necessria
da violncia (Alves, 1998, p. 247).
Chau (1999), defendendo a natureza distinta da
tica, argumenta que pensar em uma soluo para
a violncia como um retorno tica significa
pressupor que esta seja um elemento que, estando
sempre pronto e disponvel em algum lugar, pode
ser perdido ou recolhido periodicamente. Esse
enfoque da tica tem trs sentidos principais:
aparece, primeiro, como reforma dos costumes e
restaurao de valores passados, e no como
anlise das condies presentes de uma ao tica
(...) a seguir, surge como multiplicidade de ticas
(tica poltica, tica familiar, tica escolar, tica de
cada categoria profissional, tica do futebol, tica
da empresa), portanto, desprovida de qualquer
universalidade e entendida como competncia
especfica de especialistas (as comisses de tica).
(...) A esses dois sentidos, acrescenta-se um terceiro,
no qual a tica entendida como defesa
humanitria dos direitos humanos contra a
violncia, isto , tanto como comentrio indignado
contra a poltica, a cincia, a tcnica, a mdia, a
polcia e o Exrcito, quanto como atendimento
mdico-alimentar e militar dos deserdados da terra
(p. 3).
Sustentando-se por um tal discurso, a soluo para
a violncia remetida para as relaes interpessoais
que, fazendo uma escolha por serem ticas, podem
ser capazes de no estabelecer-se pela violncia.
Sendo assim, a tica no s se confunde com a
compaixo como ainda permanece cega s
condies materiais da sociedade
contempornea (Chau, 1999, p. 3). Isso implica
reconhecer que o fim da violncia no ser possvel
pela atuao individual de cada pessoa mas, antes,
pela reformulao ou reconhecimento dos valores
que sustentam a nossa sociedade. Isso faz com que
a noo de violncia seja esclarecida e reconhecida
em nosso meio, ou seja, o que devo considerar
como violncia ou no. Chau (2000) defende
que s quando uma cultura e uma sociedade
definem o que entendem por mal, crime e vcio,
circunscrevem aquilo que julgam violncia contra
um indivduo ou contra um grupo; em
conseqncia, erguem os valores positivos como
barreiras ticas contra a violncia.
Dessa forma, Chau condena a concepo de
retorno tica como alternativa de soluo para
a violncia por ser uma ideologia duplamente
perversa, porque, em vez de a ao reunir os
seres humanos em torno de idias e prticas
positivas de liberdade e felicidade, ela os rene
pelo consenso sobre o mal (p. 3).
...defendendo a
natureza distinta da
tica, argumenta
que pensar em uma
soluo para a
violncia como um
retorno tica
significa pressupor
que esta seja um
elemento que,
estando sempre
pronto e disponvel
em algum lugar,
pode ser perdido ou
recolhido
periodicamente.
Chau
Uma outra conseqncia da conceituao
apresentada por Alves (1998) que ela desqualifica
algumas aes da prpria violncia, dada a
associao, quando do seu julgamento, inteno
de quem a pratica. A interveno fsica, na qual a
violncia consiste de forma inequvoca, afirma o
mesmo autor, tem por finalidade coagir, para
destruir, ofender e causar dano a si mesmo ou a
outrem. Se a interveno fsica no tiver como fim
essa ofensa, destruio ou dano, no se pode
consider-la como violncia (Alves, 1998, p. 248).
Tal concesso pratica da violncia invalida outra
caracterstica legal da tipificao da violncia:
quando a interveno exercida contra a vontade
da vtima. Isso acontece, por exemplo, quando h
uma ao mdica emergencial. Nessa hiptese,
pode-se exercer uma interveno fsica sem o
consentimento do paciente, e essa ao no
considerada uma violncia. No o porque no
se tem em mira o prejuzo, a tortura ou a
destruio, mas, pelo contrrio, a cura, o bem, o 37
salvamento (Alves, 1998, p. 242).
 Edinete Maria Rosa & Eda Terezinha de Oliveira Tassara
De certa forma, essa concepo de violncia est
presente nos discursos a respeito da violncia
domstica tanto dos sujeitos que praticam os atos
de violncia contra os filhos como dos que sofrem
a violncia, alm de tambm estar presente no
discurso daqueles que julgam esses atos em nossa
sociedade. O argumento utilizado pelos pais, ao
justificarem a prtica de castigos aplicados aos
filhos, sustenta-se pela idia, ainda presente entre
ns, de que os pais podem e devem exercer o
poder de educao para o bem dos filhos
independentemente dos limites estabelecidos pela
lei. No discurso jurdico, tambm esse o
argumento mais freqente na emisso das
sentenas daqueles casos que chegaram a tal
instncia. Ao argumentarem a respeito dos fatos,
os juzes ancoram seus argumentos nas
consideraes do contexto em que tapas, chutes,
socos e queimaduras estiveram presentes na
relao pais e filhos. Dessa forma, eles produzem
um discurso capaz de desqualificar a violncia,
adotando como premissa principal o carter
educativo de tais atos (Rosa, 2003). Isso sugere a
possibilidade de se exercer uma violncia no
condenvel, uma violncia exercida de modo
justo (Alves, 1998, p. 249).
Um dos motivos pelo qual esse argumento jurdico
encontra sustentao, como nos apontou Chau
(1999), que, no Brasil, os crimes contra a pessoa,
nos quais esto includos os crimes de maus tratos
contra crianas e adolescentes, no so punidos
porque no ferem os princpios da propriedade
privada nos quais esto pautados a sociedade
capitalista.
38 Outro motivo a necessidade da manuteno da
famlia tal como se apresenta no contexto atual.
Ao exercer o papel de socializao dos seus
membros, a famlia reproduz as relaes de poder
presentes na sociedade, nas quais h dominantes
e dominados. Assim, a famlia cumpre sua funo
de agente da reproduo ideolgica que legitima
o poder social, principalmente por ser o local da
estruturao da vida psquica. Como nos afirma
Reis (1989), a maneira peculiar pela qual a famlia
organiza a vida emocional de seus membros que
lhe permite transformar a ideologia dominante em
uma viso de mundo, em um cdigo de condutas
e de valores que sero assumidos mais tarde pelos
indivduos ( p. 104).
Guisa de Concluso
Baseando-nos nas proposies de Arendt,
podemos dizer que a violncia domstica, aquela
praticada por pais, parentes ou responsveis pela
criana ou adolescente, quase sempre ocorrida
nos mbitos da casa, no uma prtica justificvel,
porque no se enquadra em nenhuma das
possibilidades apresentadas pela autora. Podemos,
ento, afirmar que toda explicao cujo intento
seja justificar a violncia domstica no passa de
um mascaramento de seus verdadeiros objetivos,
encobrindo a real possibilidade de sua extino.
A violncia domstica pode, contudo, ser
considerada legtima em algum contexto? De
acordo com a perspectiva arendtiana, sim, porque
a legitimao fruto do consenso da populao:
se, ao longo do tempo, a prtica disciplinar
caracterizada por castigos fsicos foi adotada sem
restrio na relao adulto e criana, ento
podemos concluir que ela foi legitimada. Sendo
legitimada, ela constituiu um poder sustentado em
manifestaes de apoio popular. Tal como declara
o velho adgio, todo poder emana do povo.
Ao no reconhecer a violncia contida nos atos
de disciplinamento corporal contra crianas, o
poder judicirio refora o papel da famlia na
manuteno da ordem social, ao mesmo tempo
em que a utiliza para ocultar a fora repressora
que derivada das prprias leis, em nossa
sociedade.
Dessa forma, podemos concluir que a aplicao
do Direito, tal como est fundamentada quanto
ao que caracteriza um ato violento, no consegue
abarcar situaes como a violncia domstica,
muito menos situaes de violncia
institucionalizada. No obstante, essas duas
categorias de violncia devem manter uma estreita
relao, uma vez que esto margem dos possveis
enquadramentos legais quanto aos danos que vm
causando. Alm disso, ambas so necessrias para
manter o status quo na medida em que reproduzem
relaes interpessoais reificadas.
Violncia, tica e Direito: Implicaes para o Reconhecimento da Violncia Domstica Contra Crianas
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