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A filosofia hebraica de Franz Rosenzweig
(*) Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo - PUC/SP
REVISTA BRASILEIRA DE FILOSOFIA DA RELIGIO | ANO 1 - No 1
A filosofia hebraica de Franz Rosenzweig
Maria Cristina Mariante Guarnieri (*)
Resumo:
Franz Rosenzweig (1886-1929) conside-
rado por muitos autores como um grande expoente do
pensamento judaico. Iniciou seus estudos em medi-
cina, mas aos vinte anos assume seu interesse por
histria e pela filosofia e, em 1908, inicia a sua tese de
doutorado sobre a filosofia de Hegel. Paralelamente s
pesquisas sobre Hegel, Rosenzweig experimenta a
possibilidade de converter-se ao cristianismo, mas
descobre nessa busca que essa converso no era
mais necessria. Comea a seguir os cursos de
Hermann Cohen com o intuito de redescobrir o signi-
ficado das razes judaicas. Este o incio de sua
reflexo sobre a questo teolgica: um novo pensa-
mento que possui como categoria fundamental a
Revelao. Rosenzweig utiliza o judasmo como
mtodo, o que faz dele um pensador religioso; seu
pensar sobre o problema teolgico busca, conceitual-
mente, uma direo menos dependente da Grcia.
Nossa inteno nesse ensaio tratar do encontro
entre filosofia e teologia no pensamento de Franz
Rosenzweig e seus desdobramentos na questo do
conhecimento.
Palavras chave:
Filosofia, Teologia, Conhecimento, Dilogo, Franz
Rosenzweig
O Judasmo meu mtodo,
no meu objeto.
Franz Rosenzweig
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A filosofia hebraica de Franz Rosenzweig

Diante de sua prpria experincia como judeu, historiador, e intelectual que se

encontrava no debate com o racionalismo do incio do sculo XX, Rosenzweig estabelece uma
forte crtica modernidade, enfatiza a importncia da linguagem e do dilogo, que acontece
na situao concreta, que limitada pelo tempo e pelo espao. Leora Batnitzky (2011)
analisa a complexa relao do judasmo com questes modernas que nos trouxeram os
termos de nao, cultura e religio. Ao se perguntar sobre como teria sido a trajetria do
judasmo para se tornar uma religio, Batnitzky analisa as diversas tenses conceituais
presentes nesse processo. Para autora, Martin Buber e Rosenzweig so responsveis pela
nfase ao retorno uma vida autntica que foi bloqueada pela modernidade. Experincia, e
no racionalidade, eles argumentam [Buber e Rosenzweig], a base da vida judaica.
(Batnitzky, 2011, p.73)
O que estamos chamando de filosofia hebraica em Rosenzweig o que faz dele um
pensador religioso, isto , ao afirmar utilizar o judasmo como mtodo, o pensamento do
autor sobre o problema teolgico est buscando, conceitualmente, uma direo menos
dependente da Grcia. Nossa inteno nesse texto tratar do encontro entre filosofia e
teologia no pensamento de Franz Rosenzweig e seus desdobramentos na questo do
conhecimento.

O judasmo como experincia

O renascimento do pensamento judaico no sc. XX, que est intimamente ligado com a
emancipao poltica dos judeus a partir do Iluminismo na Europa, trouxe como resultado
prtico a submisso de muitos judeus a assimilao cultural e a integrao social. Sem
dvida, uma ruptura com as prprias razes, vivida por Rosenzweig como uma crise, que
criar uma tenso significativa em seu trabalho intelectual.
A converso ao cristianismo era o caminho natural no processo de assimilao e
Rosenzweig, tal como os fundadores da f crist, decidiu trabalhar nessa converso buscando
um conhecimento maior sobre o prprio judasmo. Rosenzweig passou a freqentar os
servios sinagogais que o levaram a uma intensa experincia, vivida solitariamente, no Yom
Kippur de 1913. A deciso de no mais se converter, tomada aps essa experincia, relatada
em uma carta para seu primo Rudolf Ehenberg, onde ele conclui que havia se tornado
impossvel a converso e que permaneceria judeu.

1
Em carta a Friedrich Meineck e ele relata um pouco dessa sua experincia:

Em 1913, ocorreu-me algo, quando tenho de falar a respeito, indico com o

termo desmoronamento. Achei-me de repente num campo em runas, ou
melhor, dei-me conta de que o caminho percorrido at ento levava
irrealidade. Era justamente o caminho que me indicava apenas o meu talento,
ou talvez os meus talentos. Experimentei, assim, a falta de sentido de um tal

1
Friedrich Meinecke foi orientador de Rosenzweig e seu trabalho sobre o desenvolvimento da ideia de nacionalismo na
Alemanha desde o sculo XIII, serviu de inspirao para o doutoramento de Rosenzweig, cujo ttulo Hegel und der Staat,
apresentada em 1912 e publicada em 1921.

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imprio dos meus talentos, aos quais eu passivamente me submetia. Tinha

horror de mim mesmo [...] Recordo como sendo sinistra a minha insacivel
fome de formas, uma fome sem objetivo nem significado, impulsionada
unicamente por si mesma. O estudo da histria teria servido apenas para
aplacar a minha fome de formas, e nada mais. Entre os fragmentos dos meus
talentos, comecei a procurar a mim mesmo, entre a multiplicidade das coisas,
o Uno. Cheguei, assim, [...] a descer aos subterrneos de minha existncia,
aproximando-me do antigo cofre do tesouro de minha vida, de que nunca me
esquecera [...] finalmente o encontrara, um tesouro de minha posse pessoal,
uma coisa herdada, no tomada emprestada. Ganhando, ganhara algo de
inteiramente novo, ou seja, o direito de viver e de at ter talentos; agora era eu
que tinha talentos, no eles que me tinham.(ROSENZWEIG apud Emilio
BACCARINI, in PENZO; GIBELLINI, 2002, p.276)

A experincia que reafirma o judasmo de Rosenzweig sentida como um

desmoronamento, algo impactante que inverte sua compreenso da realidade, O pensador
inquieta-se com a possibilidade de ser definido como um objeto talento e descobre que sua
fome insacivel de formas apenas reclamava o desejo de ser. a busca de si prprio, que se d
entre e a partir dos fragmentos que restou da sua iluso de ser; a presena da prpria
angstia em sua mxima atividade, expresso afetiva que se transformar em tenso
intelectual claramente observada em seu novo pensamento2 .(Cf. GUARNIERI, 2011,pp.90-
8)
Ao decidir permanecer judeu, o exerccio de filosofar exigia um outro modo de pensar,
uma nova forma de conceber a realidade: a nova filosofia implicaria em um pensamento
contaminado pela realidade. Esse novo pensamento marca um distanciamento do
pensamento a partir de categorias de essncia, algo prprio do pensamento grego e como
historicamente se deu a evoluo da abordagem do real. Como essncia, ele se refere ao
conceito que, como um universal, abarca todo o particular. E conclui que trs elementos
escapam essa abordagem: Deus, Mundo e Homem so conceitualmente pouco acessveis ao
nosso conhecimento. A nica possibilidade de sabermos um pouco mais desses trs
elementos a partir da prpria experincia.

A angstia da morte como fim das iluses

Justamente para garantir o movimento da vida, Rosenzweig ter na reflexo sobre a
morte o aparelho crtico necessrio para a tentao da razo. na constatao de que todo
mortal vive a angstia da morte e que grande parte da filosofia se constri a partir da negao
das angstias do terreno, que o pensador apontar a necessidade da filosofia de integrar a
morte em um sistema especulativo. Uma tentao que ser inevitavelmente vencida pela
prpria experincia concreta, que inviabiliza a racionalizao da morte em um sistema de
pensamento.
2
O novo pensamento Das neue Denken tambm ttulo de um pequeno livro de 1925, escrito como prefcio a posteriori
Estrela da Redeno, esta publicada em 1921. O novo pensamento a denominao dada ao seu mtodo filosfico que descreve o
sistema de correlaes que o senso comum experimenta na concretude da existncia.

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A auto-suficincia da razo constri um sistema da totalidade; o novo pensamento

constri um sistema de correlaes que o senso comum experimenta na concretude da
existncia. O sentido comum saudvel a f na vida tal como esta no dia a dia, em seu
aspecto mais comum e, sobretudo, precisamente como limitada pelo nascimento e a morte.
(Rosenzweig, 1997, p.17)
Rosenzweig entende a metafsica como uma forma exagerada da doena a que todos
estamos sujeitos e, seguindo essa ideia, analisa a histria da filosofia e nos mostra que toda
vez que se buscou responder questes sobre o ser, isso foi feito por meio de uma reduo da
complexidade real a um nico elemento que, ento, se tornou o fundamento ltimo. Assim, a
filosofia antiga reduz Deus e o homem ao mundo, o que resulta em uma perspectiva
cosmolgica; a Idade Mdia reduz o homem e o mundo a Deus, perspectiva teolgica; e a
Idade Moderna tem reduzido Deus e o mundo ao homem, o que nos coloca em uma
perspectiva antropolgica.
O confronto entre pensamento e realidade, presente em toda obra do autor, torna-se
o tema central de um pequeno livro e por esse motivo conhecido como o Livrinho -
entitulado Das Bchlein vom gesuden und kraken Menschenverstand - O Livrinho da sade e da
doena do senso comum, ou entendimento humano, escrito em 1922. Essa obra resultado de
seminrios que Rosenzweig conduziu na Freies Jdischen Lehrhaus (Casa livre de estudos
3
judaicos) e sua redao foi pensada para um crculo pequeno de leitores, mais interessados
no contedo de seus pensamentos que explicitavam de forma clara e direta a primeira parte
da Estrela da Redeno, sua obra principal, publicada em 1921.

O filsofo paralisado
No Livrinho, o autor utiliza a doena e a sade como metfora para nos contar,
ironicamente, a histria de um filsofo que adoece e atacado pela paralisia da razo, pois
descobre a impossibilidade de definir o ser em si das coisas. O filsofo enfermo, ao qual
Rosenzweig se refere, busca saber, por exemplo, a essncia de um pedao de queijo e
desenvolve uma srie de argumentos sobre o tema at perceber-se paralisado: partindo do
relato do ataque, passa pelo diagnstico e finaliza com uma surpreendente proposta
teraputica que pretende devolver o funcionamento normal da razo, isto , uma razo que,
saudvel, no pode negar a sua condio finita.
No incio do livro, ao descrever o ataque que sofre o filsofo, o autor aponta e reco-
nhece a capacidade humana de assombrar-se diante da vida. Essa capacidade o levar a
ideia de Menschenverstands4 que nos remeter a condio de um pensamento que est ligado
ao tempo, que se deixa engolir pelo fluir da vida.
O seguir vivendo acaba por dissolver a rigidez do assombro. J o filsofo no
pode esperar, ele no permite que o assombro se dissolva na vida. Ele retira o
que assombra do fluir da vida e pra para pensar[ Er denkt nach] sobre o
tema que sujeito quando o assombro est entregue ao fluir da vida, tornan-

3
Fundada pelo prprio Rosenzweig em 1920, em Frankfurt, e logo se converte no centro intelectual do judasmo alemo. Foram
professores da casa Martin Buber, Scholem, Fromm. Ver o discurso de abertura feito por Rosenzweig na abertura da Casa. (Cf.
ROSENZWEIG in GLATZER, 1969, p.573-79).

4
Menschenverstands pode ser traduzido como senso comum, bom senso, inteligncia humana, entendimento humano.

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do-se objeto quando retirado dela: torna-se objeto do pensar. (GUARNIERI,

2011, p113)

O filsofo, portanto, no permite que o assombro seja dissolvido no movimento da

vida; ele o retira do fluir da vida e se detm em estado de paralisao. O filsofo transforma o
assombro em objeto (o que antes pertencia ao fluir da vida, agora tem uma imagem esttica) e
se pergunta pela essncia; desta pergunta emerge o conceito.

Filosofar torna-se, ento, a doena e o filsofo, o doente. E este doente recusa

a perceber que as coisas no tm em si. E mais, recusa a perceber que tudo,
incluindo ele prprio, est mergulhado no fluir da vida e que esta finita.
Constatar este movimento da existncia perceber-se caminhando com a
angstia.(GUARNIERI, 2011, p.114)

O termo angstia utilizado por ns no sentido kierkgaardiano: angstia que se

origina na percepo do limite, que marca inexoravelmente a vida humana. A angstia ao
mesmo tempo um sentimento diante da existncia como limite, mas tambm produtora de
movimento, dado que ela indica a infinita possibilidade de ser, algo que impele o ser humano,
atravs de suas escolhas, se tornar si-mesmo.(Cf. Kierkegaard s/d) Porm, a angstia que
Rosenzweig aponta na concluso do Livrinho uma angstia no mais do processo de
escolha, mas do passo que foi dado, da escolha que j foi feita. Esta pequena diferena no trato
com a questo da angstia indica uma diferena fundamental entre as duas tradies
judasmo e cristianismo que no poder ser aprofundada aqui.
Mas quando se considera o judasmo, a partir da constatao filosfica de que Deus
faz o que quer, no h questes de bem ou mal, a eleio o dado mais importante, seguir a lei
garante no s o bom relacionamento com Deus, mas intermedia a relao entre physis e
techn. O nome de Deus, que no se deve nem pronunciar, aponta para definio daquilo que
: Aquele que sempre foi ou que sempre ser, Aquele que sabe ser e se revela, o criador
que , indica que ns, no somos. Portanto, ele cria do nada, o que aponta o Abismo como a
realidade de onde fomos tirados e, nesse sentido, dependente desse ser supremo. Para ns
resta a obedincia, reverncia, e no h porque nos angustiar. Porm, Rosenzweig lembra que
observar as leis um meio de atender o chamado que Deus faz seu povo, mas que mesmo
assim, h espao para angstia, como j citei acima. A vida flui do nascimento at a morte. E
nesse movimento, cada passo vai acompanhado pela angstia; a angstia que se torna
decepo, e a decepo que se torna cansao. (Cf. ROSENZWEIG, 1992, pp.114-5) Assim
percebemos o nosso prprio vazio ontolgico e no h como recuperar o movimento da vida
sem enfrentarmos nossa condio de angustia.

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Mtodo judaico
Como podemos observar, para o autor, a busca do conhecimento no se faz sem
angstia e isso est intimamente ligado a sua afirmao do uso do judasmo como mtodo. A
atividade cognitiva, para Rosenzweig, no possui uma forma esttica, mas um processo
contnuo que se d atravs do dilogo. Dilogo este que passa a ser o lugar da ao, pois falar
est ligado ao tempo e requer que o outro concretamente escute e se manifeste sem que
voc saiba de seu pensamento; na realidade, sem que se saiba como ocorrer o encontro, e
nesta tenso que se entende que o pensamento deve fluir, sem que se saiba onde ir parar.
Homem, mundo e Deus participam neste dilogo e, desta forma, constituem a realidade.
Contingncia e tempo so as marcas dessa realidade que no pensamento de Rosenzweig
desdobrar em um curioso pragmatismo sustentado pela presena de Deus.
A prpria linguagem o hebraico- aponta o fluxo do pensamento. Marcelo Dascal, a
partir de seus estudos na filosofia da linguagem e de seu interesse na questo das
5
controvrsias, descobrir o Talmud . E no s, pois observar, atravs de suas pesquisas, a
importncia do debate para o desenvolvimento do pensamento, algo bsico no judasmo, mas
que ele diz encontrar em outras tradies. Em entrevista Dascal comenta que o
Talmud o primeiro texto sagrado em que se conserva no s a opinio da
maioria que vence, mas tambm a da minoria. Isso o reconhecimento, repre-
sentado pelo Deus vivo, de que o saber e a verdade esto continuamente em
construo em um trabalho dialtico-cooperativo de todos, que o grande
empreendimento criativo da humanidade. Para esse empreendimento, voc
tem que preservar todos os fragmentos de verdade, inclusive aqueles que so
a minoria naquele momento. (DASCAL,2009, p.103)

A lei estabelecida pela Tor, mas sua interpretao fomenta uma srie de discusses
que buscam a compreenso dessa lei. Uma (re)criao da prpria lei que implica em uma cons-
tante e inevitvel busca da verdade; um construo e descontruo de conhecimento ao qual
somos impelidos na medida em que buscamos compreender a realidade. Buscamos uma
normalizao cognitiva, usando a prpria linguagem para tal feito, mas sofremos com uma
dissonncia cognitiva (Cf. SMITH, 2002, p.14) que, se soubermos aproveitar, poder nos
lanar no fluxo do movimento do conhecimento.
A angstia que esse movimento inevitvel da vida nos apresenta a nossa
insuficincia no busca de apreender a verdade sobre o real. Angstia que, na questo do
conhecimento, se apresenta como tenso intelectual e cognitiva do pensador (Cf. GUARNIERI,
2011) e experimentada por Rosenzweig na prpria dificuldade em conhecer Deus, mundo e
homem. Diante dessa constatao, o filsofo judeu afirmar que esse conhecimento s
possvel na correlao desses elementos e, portanto, s poder se dar na pragmtica da vida,
no embate do sujeito que fala e ouvido por outro, que o indagar nessa escuta. Incluindo a
relao Deus e ser humano, que diferentemente de Buber, ter no mandamento, isto , na

5
Talmud o registro das discusses rabnicas que pertencem lei, tica, aos costumes e histria do judasmo. Compreende a
Mishn, que constitui o primeiro compndio da Lei Oral judaica, e o Guemar, que forma a base dos cdigos da lei rabnica,
contendo discusses da Mishn e dos escritos dos tanatas - mestres, educadores ou transmissores da tradio.

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resposta ao mandamento a garantia do dilogo Deus e ser humano. As discusses do Talmude

so apenas uma amostra do exerccio necessrio na busca de compreender o mandamento
divino.
A tenso est posta no judasmo desde as primeiras discusses. Onde estaria a
supremacia do judasmo, em agad (parte lendria, espiritualidade) ou halach (parte da
lei)? Nos hinos e Salmos ou na Tor? Um outro pensador judeu, Abraham J. Heschel (2006),
parte da anlise das duas escolas, a de Rabi Akiva e Rabi Ishmael, para observar que na
tenso entre elas que se constri, por exemplo, a exegese da Tor. Haveria, ento, uma
dialtica entre oposies, sem que nenhuma delas seja menos importante. Nas diferentes
abordagens, rabi Akiva como uma relao mstica com o divino, e em rabi Ishmael h uma
perspectiva racionalista. O prprio Heschel nos fala: A conscincia e a vida judaica s podem
ser compreendidos em termos de um padro dialtico que contenha propriedades opostas
ou contrastantes. (2006, p.163) No corao do judasmo j encontramos a polaridade: de
ideia e acontecimentos; do mitsv (mandamentos bblicos) e do pecado; do kavan
(intenes) e das aes; da halach e da agad; da fidelidade e da espontaneidade; da
uniformidade e da individualidade; da lei e da espiritualidade; do amor e do temor; da
compreenso e da obedincia; da alegria e da disciplina; do impulso do bem e do mal; do
tempo e da eternidade; deste mundo e do mundo que vir; da revelao e da reao; do
discernimento e da informao; da empatia e da auto-expresso; da crena e da f; da palavra
e do que est alm da palavra; , como diria, Heschel, da busca do homem por Deus e de Deus
em busca do homem.

Revelao como categoria

O novo pensamento no s se utiliza do judasmo como mtodo, como afirma o
prprio Rosenzweig, mas tem como categoria fundamental a Revelao. E, para tratar dessa
categoria, precisamos abordar um pouco mais a ideia de milagre para o autor.
O milagre visto como prova da verdade revelada, importante, para Rosenzweig,
tanto para a antiguidade pag quanto para a antiguidade crist. O milagre como sinal um
segundo ponto que ser analisado pelo pensador, pois, no seu entender, esse milagre
ultrapassa a viso que poderamos entender como mgico-pag. O milagre com sinal emerge
da revelao bblica e tem a funo de sinalizar, de mostrar um poder extraordinrio. Nele
encontramos a profecia do milagre e a realizao desse. Sendo que a profecia aqui que
diferencia esse estdio, pois o profeta, segundo o prprio Rosenzweig, apresenta aquilo que
est sendo sinalizado por Deus, o que implica em uma ao da Providncia.
Outra discusso apresentada pelo autor a relao do milagre e da natureza, pois
esse em geral visto como um desvio das leis da natureza. Rosenzweig far um esforo para
apontar, tal como Agostinho, que o milagre possui um carter misterioso, que nos revela que
h um espao na natureza que s conhecido por Deus. Mas no podemos deixar de observar
que a prpria noo de natureza no judasmo tambm pode ser discutida.

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A filosofia hebraica de Franz Rosenzweig

Tomemos a narrativa de J como ilustrao. Sabemos, resumidamente, que J perdeu tudo,

inclusive o sentido da prpria vida. Seu sofrimento vai at o desejo de morrer e nada lhe
serviria de consolo, s ver Deus face a face, para entender o porqu ele estava sofrendo. Mas o
grande aprendizado de J que Deus no est submetido a nenhuma categoria humana, isto
, no pode ser transformados em conceitos:

Mas Ele decide; quem poder dissuadi-lo?

Tudo que Ele quer, Ele o faz.
Executar a sentena a meu respeito
Como tantos outros de seus decretos.
Por isso fico aterrorizado em sua presena,
Sinto medo s em pensar;
Porque Deus me tem intimidado,
Me tem aterrorizado o Todo-poderoso! (23,13-16)

Toda a narrativa apresentada como a expresso da vontade de Deus. J nos mostra

que o homem no tem direito de ir contra Sua vontade; Ele o criador e aquele que sustenta o
mundo. Tudo s existe porque Deus quer. Natureza, portanto, hbito, costume, do que
convencionalmente acertado e sustentado pela tradio. Para o judasmo no h o conceito de
natureza; o que se chama de natureza a dependncia contnua do criador.(Cf. SALDARINI e
KANOFSKY, in NEVILLE, 2001, p.101-104) Portanto, a ideia de autonomia do ser humano,
assim como da razo e do conhecimento, ilusria. E, nesse sentido, a angstia filosfica no
teria sentido, apenas indicaria a necessidade da f. A f no precisa do pensamento do ser.
O fato de existir uma natureza o que possibilitaria pensar em um conhecimento
objetivo das coisas. Mas, ao admitir a no autonomia de nada, dado que no h conceito de
natureza, estaremos nos referindo a ideia de que a permanncia do que existe s possvel
porque Deus quer.
O milagre sinal, revela a misteriosa presena divina, mas tambm pede um
reconhecimento histrico que ser dado pelo testemunho. Pelo testemunho que vemos
atravs dos indcios e provas de um milagre, pelo testemunho daqueles que viram o
acontecimento, mas tambm pelo martrio, o que para Rosenzweig o testemunho autntico,
geralmente dado por aqueles que defendem a sua f no milagre com o prprio sangue. Mas
toda essa fenomenologia busca recuperar no texto o que ele entende como milagre central: a
revelao: o milagre por excelncia o prprio evento da revelao. A revelao
compreendida, poderamos dizer, de duas formas: na relao entre Deus, mundo e ser
humano, como tambm na relao de amor entre Deus e ser humano. a revelao que
estabelece o dilogo Deus e ser humano.
Para Rosenzweig tudo isso passvel de ser experimentado a partir do que
poderamos chamar de presentidade, isto , no podemos descrever a criao-revelao-

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A filosofia hebraica de Franz Rosenzweig

redeno como um processo j acontecido, visto como algo externo e objetivo, mas sim de
uma experincia vivida como ocorrncia histrica-existencial que nos afeta no presente.

A Estrela: teologia e filosofia

Em sua obra maior A estrela da Redeno encontramos a expresso da tenso vital
entre o nada e o ser. Para o autor, o nada no irreal, ele impensvel. A morte estabelece uma
relao entre o pensar e o real na qual o real vem antes do pensar: no h identificao entre
ser e pensar, fundamento de toda a totalidade pensada e expresso do que ele denomina de
velha filosofia.
Na Estrela da Redeno o conceito de verdade, segundo Rosenzweig, no garante nem
preserva a realidade. Mas, ao contrrio, a realidade que garante e preserva a verdade. De
Deus no sabemos nada. Porm este no saber no saber de Deus. Como tal, o princpio do
nosso saber Dele. O princpio, no o final. (ROSENZWEIG,1997, p.63) Para o autor, partimos
do nada. Diante do nada, duas vias se apresentam: a do sim e a do no. Deus ato, e o ato rompe
o nada. a criao, o sim, a ao que se abre na perspectiva do acontecer. Ao perguntarmos
pela essncia, nos perguntamos pela origem; a propsito do ato, por seu princpio. A vida da
negao o nada o no a resposta. E, neste caso, no pode ser o comeo, pois indica algo
algo fica morador do nada. Esse algo, dessa forma, tambm uma essncia. J a via
afirmativa, o no nada, indica o sim como resposta e, portanto, abre possibilidade. O sim o
princpio, um algo que se tornou fugitivo do nada atravs da prpria liberdade: o ato. O nada,
ento, no determinado, mas fonte de determinao, o ponto de partida do pensamento
sobre Deus, o lugar do estabelecimento do problema.
Na Estrela os trs elementos Deus, homem e mundo constituem os trs vrtices de um
tringulo. Entre os trs h uma unidade superior que no a unidade de Deus e
justamente neste ponto que podemos observar a contribuio do mtodo judaico de pensar
do autor. Os elementos se correlacionam determinando o primeiro tringulo, mas eles s so
nessa correlao. E o imediato, as vias atravs das quais se conectam esses elementos da
trade do primeiro tringulo e se expressam formando um segundo tringulo inverso so: a
criao, a revelao e a redeno. Ambos compem A Estrela da Redeno, a estrela de Davi,
onde no centro est o fogo eterno o judasmo e os raios so a vida eterna o cristianismo. A
estrela remete, ento, a uma nova totalidade que expressa a verdade; uma nova verdade
cujo interno se manifesta em suas partes que permanecem identidades separadas.
no movimento da relao de um e outro, e deles se reconhecerem um por referncia
do outro, que observaremos a construo do conhecimento no encontro e na separao em
cada instante. Judasmo e cristianismo vistos nessa correlao, para alm da definio de um
povo eleito e daqueles que so salvos, no exclui um ao outro, como mostra Rosenzweig, mas
ambos esto comprometidos com a necessidade de ser o testemunho vivo do reino de Deus. A
vida dos judeus seria, ento, determinada pelo falar com Deus, e nos cristos, a ideia de
caminho remeteria a misso de disseminar-se sempre mais a palavra de Deus. O ser humano

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A filosofia hebraica de Franz Rosenzweig

tem como tarefa falar de Deus e isso precisar ser dito sempre de novo. Se preciso sempre
falar, preciso falar para algum e falado no tempo. Em cada instante a verdade, ento, se
manifesta, revelada, e precisa do outro como testemunho, como aquele que se compromete
a dizer de novo, a ensinar de novo, a debater, a se deixar traduzir de forma sempre nova,
justamente pela significao infinita da verdade, que implica sempre em um inesgotvel
conhecimento.
Para ser verdade cristianismo precisa do judasmo. No h como falar do reino de
Deus seno mediante a revelao do amor de Deus e essa confisso judaica e crist, mas
tambm h a uma diferenciao entre aquele que espera o messias e aquele que parte do
salvador. Deus como aquele que salva s pode ser reconhecido como Aquele que no quebra a
promessa. Dessa forma, no h como ser cristo sem reconhecer o ser judeu, pois s na tenso
desses dois caminhos que a f se edifica e a razo se amplifica e isso s ser possvel no
dilogo. A Estrela intui desde o princpio a facticidade e a multiplicidade do real, no de se
admirar que Rosenzweig veja na estrela da redeno a estrela de Davi- a metfora do fogo-
judasmo e irradiao - cristianismo.
Criao, revelao e redeno o imediato traduzido das relaes entre Deus mundo
e ser humano, na alteridade que o sentido da ao e do pensamento pode ser legitimado. O
amor ao prximo nasce do amor de Deus e da conscincia de ser criatura e objeto desse amor
de Deus; esse amor de Deus que sustentar qualquer obra de amor e prover o ser humano
da possibilidade de redeno. A f como amor de Deus a forma como se experimenta Deus.
Por revelao, Rosenzweig entendia uma orientao, que d sentido e permanncia a f. na
revelao que a linguagem desperta e atravs dela que o homem realiza a cada instante o
milagre da renovao. J a palavra de Deus revelao porque ao mesmo tempo criao.
Rosenzweig enfatiza a importncia da revelao, da redeno e da criao: a redeno e a
criao acolhem a revelao e no novo pensamento que possvel uma reflexo que
considere o sujeito existencial, concreto, que se sabe criado, mas que no pensamento, que se
d no tempo, sabe da presena do outro, anuncia a presena da revelao, testemunha o
milagre, sinal da presena divina. O milagre experimentado na retomada da orientao, a
revelao na busca da redeno e no assombro, a certeza da criao.

Concluso
H muito para aprofundar nas relaes entre filosofia e judaismo no pensamento de
Rosenzweig. E quanto mais ampliamos o campo de pesquisa, mais encontramos relaes que
se alimentam da prpria tenso existente entre f e razo. A fatualidade que est presente na
Estrela da Redeno enfatiza a importancia para o pensamento do uso da palavra e; palavra
bsica de toda experincia, pois expresso da multiplicidade que no perde a oportunidade
de se reafirmar. na relao original entre o sim e o no, a expresso de uma tenso que a
origem de tudo. A funo do e descrever as relaes entre as experincias, revelando seu
carter mltiplo, contingente e aberto. Rosenzweig inicia sua grande obra estabelecendo

REVISTA BRASILEIRA DE FILOSOFIA DA RELIGIO | ANO 1 - No 1

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A filosofia hebraica de Franz Rosenzweig

uma crtica a filsoofia tradicional e, a faz, partindo da ideia que toda a filosofia se constri a
partir da negao da morte. Mas para ele, diante da morte h apenas o silncio da falta de
respostas. E no encontro com a morte que nos revelado o carter insuficiente da
linguagem.
Porm, nos resta a realidade catica, organizada pela linguagem, experimentada a cada
instante, em sua surprendende e misteriosa, e proque no dizer, montona, ocorrncia de
acontecimentos. Para o autor, diante da conrectude da existncia, necessrio restabelecer o
carter real da pluralidade, isto , o novo pensamento d um carter ontolgico e
epistemolgico pluralidade da experincia. O novo pensamento sabe que no pode ter
conhecimento independente do tempo. O conhecimento est atado quele exato instante e
isso pode ser observado no cotidiano: um ato um ato no presente, em uma vida que flui do
nascimento at a morte.

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