Universidade Federal de Minas Gerais

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas

Departamento de Antropologia e Arqueologia
Disciplina Antropologia IV
Amanda Trindade Diniz

1) A antropologia contempornea tem questionado uma srie de dicotomias, entre as

quais a oposio natureza/cultura. A partir de um/a dos/as autores/as lidos ao longo da
segunda parte da disciplina, apresente e discuta as crticas feitas a esse dualismo bem
como as propostas tericas apresentadas pelo/a autor/a escolhido.

2) Strathern e Favret-Saada pem em questo o fazer etnogrfico a partir de enfoques

distintos. Escolha uma delas e a partir das proposies da autora escolhida, discuta a
relao entre pesquisa de campo, escrita etnogrfica e teoria antropolgica.
1) Segundo Strathern, o mtodo comparativo na antropologia tem operado em todas as
sociedades de maneiras semelhantes. Buscando comparar diferentes culturas
considerando a maneira pela qual as sociedades esto similarmente organizadas e
compreendendo a variedade de sua organizao possvel presumir que todas as
sociedades so equivalente e portanto dignas de investigao. O mtodo comparativo
possibilitou comparar instituies sociais, papeis sociais, relaes de poder e etc., como
princpios operacionais que existem de forma similar em todas as sociedades.

Nesse mesmo sentido, influenciadas por uma similaridade corporal, a teoria feminista tem
presumido uma equivalncia natural entre os membros de um mesmo sexo independente
de onde vivam. Essa presuno tem justificado a prtica de se formular as mesmas
questes sobre as diferentes condies e a concepo das desigualdades entre os sexos
como um fenmeno universal, onde os homens sempre dominam e as mulheres que so
sempre subordinadas.

Assim as sociedades sempre foram concebidas como entidades dotadas de conjuntos de

caractersticas prprias e especiais, cada qual organizado por atributos que lhes so
internos. As diferenas entre as pessoa seriam provenientes de atributos dos grupos que
cada pessoa provem.

Strathern retoma Wagner (1972) para chamar ateno para maneira pela qual produzimos
nossas conceitualizaes, elas so caractersticas da nossa prpria prtica reflexiva. Ainda
sobre a influencia de Wagner, critica o mtodo comparativo na antropologia que apesar
de assumir a criatividade e inventividade das outras culturas as concebem sobre os
mesmos fatos em que se baseia a inventividade ocidental. Portanto, devemos abandonar
o conceito de sociedade supostamente universal e deixar em aberto a questo relativa de
todos os problemas humanos serem ou no os mesmos.

Os conceitos de indivduo/sociedade e natureza/cultura nos moldes ocidentais, no fazem

sentido para pensar os melansios. Nem as oposies entre masculino/feminino nas
formas com as quais concebemos, pois para os melansios no existe essa diferena,
portanto no constitui um problema. Nesse sentido, a proposta da Strathern consiste em
duas crticas:

A primeira contrape-se a viso de que as sociedades diferem entre si, mas tm todas
que lidar com o mesmo problema da existncia humana, incluindo as relaes entre os
sexos como entidades naturalmente dadas, de modo que o que precisa ser explicado so
as sociedades independentemente concebidas. Elaboro sobre a percepo feminista de
que, tratando das relaes entre os sexos, se est tratando do conjunto das relaes sociais.
Uma coisa no explica a outra. A segunda crtica diz respeito a incontrovertibilidade da
diferena. As ideias sobre a diferena natural fortalecem a importncia que, no exerccio
da sistematizao, atribuda a relaes entre coisas. Com vistas a no pressupor que as
relaes sejam apreendidas como algo que ocorre em toda parte contra o mesmo pano de
fundo natural, entre as mesmas coisas ou (como argumentei/ no captulo anterior) nos
mesmos contextos, evitarei deliberadamente uma comparao implcita entre a vida
coletiva das Terras Altas e a ideia ocidental de sociedade. Assim fazendo, deverei tambm
deixar claro que os pressupostos da diferena natural que os ocidentais situam na
constituio corporal dos homens e das mulheres no constituem uma orientao mais
til para a compreenso da imaginao melansia do que o privilegiamento ocidental das
relaes entre os indivduos como o lcus da sociedade. As questes ocidentais sobre a
dominao masculina na sociedade subsumem o problema das mulheres como um
problema universal para a organizao das relaes, Sem esse problema, o carter da
proeminncia masculina torna-se interessante por si mesmo. (STRATHERN, 2006:72).

Baseada em Orthner (1974) Strathern chama ateno que a sociedade ocidental concebe
diferentes graus de pessoas. Concebe o papel natural de gerao das crianas as
mulheres e sua gerao cultural aos homens. A domesticidade confina as mulheres numa
ordem natural e portanto inferior de relaes sociais, sendo menos pessoa. Para ser uma
pessoa completa e preciso ser culturalmente criativo.

As compulses antropolgicas em tentar identificar o social nas representaes nativas

da melansia assumiu que os modelos e as concepes nativas promovem uma ciso entre
indivduo/sociedade, natureza/cultura, masculino/feminino, parte/todo e sujeito/objeto.

No h razo para sugerir que os povos das Terras Altas Orientais, e tampouco os Hagen,
imaginem uma "natureza" sobre a qual atuasse na a sociedade e a cultura para impor suas
regras e classificaes. De fato, se as relaes sociais so tomadas como dadas, um
modelo melansio de pessoa j teria incorporado o fato da conexo ou relao. A pessoa
no axiomaticamente "um individuo" que, como nas formulaes ocidentais, deriva sua
integridade de sua posio de algum modo prvia sociedade. (STRATHERN,
2006:151).
A nossa noo de sociedade no faz sentido para os melansios. Para tratar essas questes
precisaremos de um vocabulrio que nos permita falar em socialidade, tanto no singular
como no plural. As pessoas na melansia esto longe de serem entidades singulares, elas
so concebidas como dividuais e individuais. Elas contem dentro de si uma socialidade
generalizada. No polo plural, as pessoas aparecem nas relaes com os outros sendo a
pessoa um microcosmo do social. No polo individual, as pessoas aparecem atravs de
eventos singulares e nas realizaes individuais.

Para os Hagen, no necessrio que o modelo de pessoalidade esteja baseado em

domnios extradomsticos ou na politizao da domesticidade. A diviso do trabalho
entre os conjugues representa a mutualidade em geral. no domnio domstico que se
produz pessoas completas pois para o Hagen, tanto o masculino quanto o feminino
constituem a pessoa. Nunca se inteiramente masculino ou feminino, mas se torna
masculino ou feminino na relao.

O esforo domestico feminino no reduzido a algo inferior a trabalho como nas

sociedades industriais. Justamente porque para eles uma pessoa s se age em relao a
outrem. Para os melansios, toda ao um ato individual mas no existe a pessoa como
o agente que age, porque a pessoa no existe antes da ao, ela aparece como pessoa na
relao.

Portanto, para Strathern no existe um nmero infinito de tipos de socialidade, mas

basicamente dois: a ao coletiva (baseada em identidades e objetivos compartilhados)
que ela chama de poltica e as relaes particulares (baseadas na diferena e
interdependncia entre eles) que ela chama de domestica. a partir dessas noes que
se pode conceber a pessoa Hagen.

Strathern concebe o conceito de ddiva como uma fico e pretende o contrapor ao

conceito de mercadoria para examinar uma srie de contrastes entre a sociedade da
melansia e a ocidental.

Citando Gregory, ela propem que as pessoas e as coisas numa economia mercantil se
tornam coisas, e numa economia de ddivas ambas se tornam pessoas. A troca de
mercadoria cria uma relao entre os objetos que so trocados, a troca de ddivas cria
relaes entre os sujeitos envolvidos na troca. Na economia mercantil as pessoas visam
obter bens, numa economia de ddivas o desejo ampliar as relaes sociais.
2) No pensamento ocidental, tratar algum como pessoa e objeto, definir o sujeito
como agente, que deve portanto ser reconhecido por seus direitos e isso deveria incluir o
controle sobre os produtos de seu trabalho. A relao sempre entre o sujeito
cognosciente e o objeto cognoscvel.

Nas trocas mercantis os sujeitos manipulam as coisas e podem at mesmo colocar outras
pessoas no papel de coisas na medida em que podem ter direitos em relao a elas. Isso
tambm inclui o controle sobre os produtos de seu trabalho. Nesse sentido, o prprio
Mauss j teria chamado a ateno para o fato de que em uma economia de ddiva os bens
no so os objetos alienveis do Ocidente.

Para Strathern, a diferena entre as trocas de ddivas e a troca de mercadorias apresentam

uma diferena sistmica. Nesse sentido, seu conceito de ddiva dependente do seu
antnimo, a mercadoria. Poderamos traduzir o que os nativos entendem por ddiva por
coisas, mas no se trata da forma como ns ocidentais concebemos as coisas. Nem o
dinheiro e nem os bens de valor so objetos no sentido ocidental. por isso que podemos
falar sobre as mulheres equiparadas a riqueza principalmente nas trocas cerimoniais sem
conceber as pessoas como objetos sem ao. Os objetos no so criados em contraposio
as pessoas mas com base nelas.

Para Strathern, num mundo onde as relaes sociais so objetos das transaes das
pessoas entre si, percebe-se que as relaes s podem se transformar em outras relaes
onde uma recria a outra. Assim as relaes de troca melansias se configuram em trocas
de tipo mediada e no mediadas.

A troca mediada se refere a capacidade nativa das pessoas destacarem partes de si ao se

relacionarem com outras pessoas. Nesse sentido, trata da maneira pela qual objetos de
valor so destacados de uma pessoa e ligados a outra pessoa. A troca mediada faz com
que as relaes apaream como acmulos ampliados pelo fluxo das trocas entre as coisas.
As pessoas so multiplicadores um dos outros.

A troca no mediada funciona por meio da relao direta e o efeito que as pessoas tem
em relao aos outros onde criam uma dependncia mtua entre eles como se trocassem
identidades. Podemos imaginar esses feitos como crescimento corporal ou como a
transmisso de tecido corporal de uma pessoa a outra. No h ddiva entendida como
objeto mediador, mas h troca, na medida em que uma pessoa afetada pela outra.
Tanto a troca no mediada como a troca mediada aparecem na replicao de entidades.
Ambos os tipos de troca personificam o corpo; ambos dependem da replicao. A
replicao produz a divisibilidade mas tambm funciona para produzir o crescimento
interno e a transmissibilidade da substancia.

Compreender as pessoas como a objetificao de relaes, implica que elas estejam

sempre numa condio caracterizada por gnero. Seja em relaes de mesmo sexo ou de
sexo cruzado, sua forma tem efeito sobre outros ou evidencia a efetividade de outros.

Segundo Strathern, as relaes de sexo-cruzado no-mediadas so reprodutivas.

Ela (re)produzem objetos, pessoas, alimentos. As relaes de mesmo-sexo mediadas

reproduzem relaes, e destacam objetos, partes de pessoas e as conectam a outras
pessoas. Nesse sentido, as relaes produzem objetos que produzem, por sua vez, mais
relaes. As relaes de sexo-cruzado no-mediadas transformam as relaes em
objetificaes, e relaes de mesmo-sexo mediadas transformam as objetificaes em
relaes.

Para os melansios, um agente pode optar por agir, mas, ao agir, s pode faz-lo de uma
determinada maneira. Nesse sentido, os melansios demonstram gnero em tudo que
fazem. Segundo Strathern, na melansia h situaes em que os homens enquanto homens
dominam as mulheres enquanto mulheres, embora no se trate da dominao nos
termos ocidentais.

Na verdade, ao agir o agente tambm objeto da coero de outrem. Todo agir um agir
com outro em mente. A ao faz fazer algum agir. A pessoa no necessariamente
agente, mas objeto da ao. A ao e o agente s aparecem ao afetar outras pessoas.
Assim, agir de uma posio vantajosa , em certo sentido, tirar algum proveito.

Homens singulares podem refugiar-se no corpo de homens; um homem v seus atos

replicados e multiplicados nos atos de outros similares. Esta a base daquelas situaes
em que os homens parecem dominar as mulheres. Mas a dominao no representa nada
mais - no representa a dominao da cultura sobre a natureza, ou o que quer que seja - e
no deve ocupar nossa ateno como se representasse. Ela o que . inerente a todos
os pequenos encontros pessoais nos quais um homem se encontra numa posio vantajosa
por contar com outros homens em seu apoio. (STRATHERN, 2006:460).
No pensamento ocidental, a diferena de gnero entre homens e mulheres pressupe a
interpretao de que uma mulher passiva a atividade do outro (homem). Mas na
melansia, um sexo que "causa" a ao do outro. A causa sempre inerte ou passiva,
mas esta no uma condio geral. A assimetria est sempre presente, mas as posies
ocupadas por homens e mulheres sempre transitria.

Portanto, os homens melansios no tem uma necessidade enquanto homens de dominar

as mulheres. O seu problema existencial no consiste em se afirmar como homens mas
sim como pessoas mltiplas, isto , agir e ser a causa das aes dos outros assegurando
que as aes dos outros de fato ocorram.

A dominao encontra-se, portanto, em atos de excesso particulares. Nas Terras Altas,

estes frequentemente envolvem o que veramos como comportamento violento. Ao
enfatizar o contexto privado e cotidiano de tais atos, eu quis evitar fazer da dominao
alguma coisa mais do que ela de fato . Ao mesmo tempo, h uma razo cultural pela qual
so atos especficos em ocasies particulares que se tornam excessivos, fora de controle.
A dominao uma consequncia do agir e, nesse sentido, sugeri que todos os atos so
excessivos. Como, na metafsica melansia, cada ao indivisivelmente um evento,
nas situaes interpessoais que a dominao exercida (STRATHERN, 2006:483).
Referncia:

PINA CABRAL, Joo. O limiar dos afetos: algumas consideraes sobre nomeao e
constituio social de pessoas. Conferncia de abertura do PPGAS/Unicamp, 2005.

STRATHERN, M. O gnero da ddiva: problemas com as mulheres e problemas com a

sociedade na Melansia. Traduo de Andr Villalobos. Campinas, SP: Editora da
Unicamp, 2006.

STRATHERN, Marilyn. Fora de contexto. O efeito etnogrfico e outros ensaios. So

Paulo: CosacNaify, 2014.

PISCITELLI, Adriana. Nas fronteiras do natural: gnero e parentesco. Revista Estudos

Feministas, vol. 6, n.2,/1998, p. 305-321.