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Adoramos Ler - Introdução Ao Pensamento Filosófico - Karl Jaspers
Adoramos Ler - Introdução Ao Pensamento Filosófico - Karl Jaspers
INTRODUO AO
PENSAMENTO FILOSFICO
CULTRIX
KARL JASPERS
INTRODUO AO PENSAMENTO FILOSFICO
Traduo de:
LEONIDAS HEGENBERG
e
OCTANNY SILVEIRA DA MOTA
Ttulo do original:
KLEINE SCHULE DES PHILOSOPHISCHEN DENKENS
R. Piper & Co. Verlag, Mnchen 1965 3. edio
MCMLXXVI
Direitos de traduo para a lngua portuguesa adquiridos com exclusividade pela
EDITORA CULTRIX LTDA.
Rua Conselheiro Furtado, 648, fone 278-4811, S. Paulo, que se reserva a
propriedade literria desta traduo.
Impresso no Brasil
Printed in Brazil
NDICE
Prefcio ....................................................................................... 11
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de natureza filosfica. O objetivo do pensar filosfico levar a uma
forma de pensamento capaz de iluminar-nos interiormente e de
iluminar o caminho diante de ns, permitindo-nos apreender o
fundamento onde encontremos significado e orientao.
Pontos de Partida
I. O Universo e a Vida
II. A Histria e o Presente
III. O Conhecimento Fundamental
IV. O Homem
Em Torno da Poltica
V. O Debate Poltico
VI. A Posio do Homem na Poltica
VII. Conhecimento Emprico e Juzo de Valor
VIII.Psicologia e Sociologia
IX. Opinio Pblica
ncoras na Eternidade
X. Os Enigmas.
XI. O Amor
XII. A Morte
Concluso
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KARL JASPERS
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I.
O UNIVERSO E A VIDA
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5. Recapitulando:
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incognoscvel precede a possibilidade de conhecer e no alcanada
pelo conhecimento. Para o tipo de conhecimento de que dispomos, o
mundo insondvel.
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II.
A HISTRIA E O PRESENTE
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III.
O CONHECIMENTO FUNDAMENTAL
Mas, e o universo? ele se cala. Saber ele que existe? Em seu mutismo
no divisamos o menor sinal de um conhecimento dessa ordem. Ns,
porm, sabemos que ele existe. Ns somos estes seres extraordinrios
que sabem que o universo, essa imensidade, existe. E podemos estud-
lo. Nossa conscincia do nada que o ser humano transforma-se no seu
contrrio.
Que somos ns, que so esses olhos que esto no mundo e vem e
conhecem e compreendem? Seres pensantes, somos a dimenso
nica, segundo sabemos onde aquilo que se revela em nosso
pensamento objetivo, em nossa compreenso, em nossa ao, em nossa
criao, em cada forma de nossa experincia.
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Existe o objeto per se? Pensamo-lo como objeto que existe e possvel
de apreenso. Damos-lhe um nome qualquer: casa, fato, objeto. Para
ns, o objeto como se apresenta. por estarmos ali que o objeto tal
como aparece; por sermos, o objeto .
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No quer isso dizer que nosso mundo seja apenas aparente e oposto a
outro, que seria o mundo real. S existe um mundo.
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Assim ocorre com tudo que vivo. A vida, como vimos na primeira
conferncia, no pode ser concebida adequadamente em termos de
substncia viva, de corpo vivo. , antes, um todo constitudo por um
mundo interior e um mundo exterior, cada qual de forma peculiar. Para
criar vida, seria necessrio fazer surgir um universo completo,
compreendendo um mundo interior e um inundo exterior.
A vida chamamos existente (Dasein). Ao existente vivo chamamos
abrangente e esse abrangente, cindido em mundo interior e mundo
exterior, mantm os dois em relao recproca. Ns, homens, somos um
modo desse existente vivo e, a esse ttulo, uma das formas da vida.
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alm dela. Para tanto, aventaram-se dois caminhos impossveis de
transpor.
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IV.
O HOMEM
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Tudo que sabemos do homem, tudo que cada um dos homens sabe de si
mesmo no corresponde ao homem. Aquilo a que o homem est ligado,
aquilo com que o homem se debate no identifica o homem. Sua
origem prope-lhe um problema que se transforma em alavanca da qual
se vale para tentar fugir quilo em que est enterrado. A partir da, ouve
ele a exigncia que no lhe deixa repouso. Sua conscincia de ser se
realiza com base em algo que ele jamais compreende, mas de que
acredita participar uma vez que seja ele mesmo.
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A viso de Dante nos leva a refletir sobre os dias que correm. Em nosso
tempo, a navegao em mares austrais fato corriqueiro. Em 1957, o
primeiro satlite artificial da Terra, o sputnik russo, foi lanado ao
espao. O entusiasmo se manifestou, especialmente quando, pouco
depois, um satlite artificial tripulado trouxe o cosmonauta de volta
Terra, so e salvo. Ali estava ele, em carne e osso e referia coisas que
jamais o homem havia visto. Cabia supor que o homem fosse tomar
posse do cosmos, que no mais se encontrasse ligado Terra, que no
passaria de sua ptria de origem. H dezenas de milhares de anos, o
homem se arriscou sobre a gua em sua mais primitiva embarcao. E
veio a circunavegar o globo. Hoje ele se lana ao espao com sua
primeira embarcao e, um dia, dominar o espao como domina a
Terra.
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V.
O DEBATE POLTICO
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B. Sim. A certeza, por exemplo, de ajuda nuclear por parte dos Estados
Unidos da Amrica, na hiptese de uma agresso russa, deixou de ser
absoluta. Hoje, os Estados Unidos j desejam que algum tempo se
passe entre o ataque russo e a resposta atmica. Face ao risco de
destruio pelo desencadeamento de uma guerra nuclear, os Estados
Unidos da Amrica, aparentemente, pensaro, antes de tudo e acima de
tudo, em si mesmos.
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A. E como?
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B. Voc acha que justifica seu erro, dizendo que outros caminham para
a prpria destruio.
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permitir que encontremos o sentido de nossa existncia poltica a um
nvel que nos ponha ao abrigo da catstrofe que se prepara. Isso
exatamente o contrrio de uma atitude indigna de ns, a de viver o dia-
a-dia, sem maior reflexo.
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Certo que, para poder discutir, importa supor que todas as opinies
estejam efetivamente justificadas; dessa maneira se demonstra que cada
um dos interlocutores tem o outro na conta de pessoa razovel. Mas, de
maneira alguma cabe admitir, a priori, que uma opinio seja to
procedente como qualquer outra. Em que medida cada uma delas
procede, ser demonstrado pelo desenvolvimento e alteraes que sofra
ao longo do debate.
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VI.
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No me agradaria tambm negar a grandeza de certos soberanos da
China e da ndia ou de civilizaes mais antigas, desde a sumeriana.
Mas, ainda quando nos julgamos prximos delas, h sempre algo que,
em tais civilizaes, permanece estranho e antiptico a nossos olhos.
Em nossa Idade Mdia encontramos tambm grandes personagens
como que inconscientes da prpria grandeza (e, por isso mesmo, tanto
mais impressionantes), mas entre elas e ns parece colocar-se um
abismo que as torna ainda mais inquietantes. Isso jamais acontece,
quando a liberdade poltica desejada, concretizada, ou quando sua
ausncia dolorosamente sentida.
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VII.
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Mas, por assim agir, parece que temos de exigir de ns mesmos algo
insensato. Devo, em pensamento, afastar-me da verdade, afastar-me de
minha verdade para tentar acompanhar, em pensamento e sentimento,
possibilidades alheias, buscando atingir o homem para quem elas so
realidade. Dessa maneira, fazemos uma experincia de relao: s
pensando com outro e em relao a outro nos tornamos mais certos de
ns mesmos.
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atender, em cada caso, pelo conhecimento, no sero apesar disso,
alternativas absolutas. Eis algumas dessas alternativas:
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A paixo que liberta a cincia pura dos juzos de valor caminha a par da
crena em que a significao do homem reside na verdade e essa
crena ope-se a todas as crenas que denegam e rejeitam a verdade.
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Mas, estando distncia, onde estou? Na realidade que sou eu; graas
ao distanciamento, atinjo minha mesmidade real, identificando-me,
pela primeira vez, com a conscincia plena: tenho conscincia de
participar inteiramente, mergulhado que me vejo na realidade histrica.
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VIII.
PSICOLOGIA E SOCIOLOGIA
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Eu: Quem lhe revelou o curso da histria em seu todo? Cada uma das
coisas cognoscveis apenas um elemento no fluxo imensamente
complexo dos acontecimentos. Esse fluxo jamais apreendido pelo
homem no compreendido a posteriori como necessidade, nem
antecipadamente conhecido como futuro. Sem dvida, voc sabe que a
maior parte das previses feitas pelo prprio Marx se revelou falsa.
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Eu: Sim, exatamente isso, quem tem razo quem pode colocar o
outro na posio de ser analisado, a fim de que este outro admita como
evidente o que, de fato, lhe ditado pelo psicanalista, que j foi
anteriormente doutrinado. Torna-se lgico os psicanalistas modernos
exigirem a anlise
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Em 1931, nas pginas de meu livro Die geistige Situation der Zeit (A
Situao Espiritual de Nosso Tempo) deixei dito que o marxismo, a
psicanlise e o racismo (portanto, em termos mais gerais, a sociologia,
a psicologia e a antropologia biolgica) so desde o momento em
que perdem o carter cientfico para se tornarem concepes do mundo
os trs grandes adversrios espirituais do homem de nossa poca.
Contra eles s podemos defender-nos recorrendo filosofia, atividade a
que todo homem se entrega, mas que se esclarece pelo trabalho dos
filsofos, que a explicitam e sistematizam.
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IX.
A OPINIO PBLICA
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Mais fcil que os detentores do poder, para bem e para mal, travem
suas batalhas para alm do alcance dos povos. audcia de parte dos
governantes exporem-se opinio do pas. Como com base nessa
opinio que devem tomar decises via de educao poltica de si
prprios e do povo importa que os governantes vivam,
politicamente, em casas de vidro. S enfrentando esse risco pode um
estadista atingir a grandeza.
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X.
OS ENIGMAS
No matars.
No cometers adultrio.
No furtars.
No dars falso testemunho contra o teu prximo.
Que encontramos no Declogo?
O Deus nico: ele o espelho da fora que empresta coeso a nossa
vida. Para o homem natural ns todos o politesmo urna
segunda natureza. Os deuses entram em conflito. impossvel conciliar
as exigncias que nos fazem. O homem o ser que se contradiz.
Servindo a alguns deuses, ofende outros. Ento, com surpreendente
energia, afirma-se o poder do nico. ele repele o simplesmente natural.
E desperta no homem uma vontade de outra origem. No fars para ti
imagens de escultura: a Transcendncia deixa de ser Transcendncia
quando aprisionada em imagens. S lhe compreendemos a linguagem
quando assume forma de enigma. Ela prpria se coloca para alm de
todos os enigmas. Tal a verdade da reflexo filosfica.
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3. Talvez que hoje em dia os enigmas estejam entre as coisas que mais
urgentemente dizem respeito origem e destino de nossa liberdade.
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Parece que no fazemos seno desempenhar papis. E, sem embargo,
no plano da Histria, identificamo-nos a esses papis. Ao mesmo
tempo, somos e no somos esses papis.
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XI.
O AMOR
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Paulo s nos fala do que o amor no faz, fala de uma atitude interior de
paz, benevolncia e tolerncia.
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desde a eternidade, reconhecendo-se um ao outro, admitindo os erros
cometidos, assumindo-lhes a responsabilidade e buscando ultrapass-
los?
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Fala-se do amor a Deus. O amor que tem por objeto um ser humano v
esse objeto, ainda que, sob a feio de
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Esse amor que abrange todas as espcies de amor, que ilumina a vida
sexual mas dela no procede e, portanto, a ela no est ligado esse
amor no admite expresso esclarecedora.
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Tal o motivo por que no podemos recorrer ao amor para justificar uma
conduta, uma atitude, um juzo. Por ignorarmos o que o amor, no
podemos empreg-lo para a realizao de operaes racionais.
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XII.
A MORTE
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Resumamos:
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XIII.
A FILOSOFIA NO MUNDO
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a grande fora que leva o homem a encontrar o caminho para a
liberdade. S ela possibilita a independncia interior. Ganho essa
independncia exatamente quando e onde pareo completamente
dependente, ou seja, quando reconheo que em minha liberdade, em
meu amor, em minha razo fui dado a mini mesmo. Nenhuma
dessas coisas est sob meu poder, eu no as fao surgir. Mas tudo
quanto eu fizer surgir delas derivar.
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FIM DO LIVRO