Elisabeth Roudinesco

A Anlise e o Arquivo

Traduo:
Andr Telles

Reviso tcnica:
Marco Antonio Coutinho Jorge
 Para Peter Hildebrand,
que tanto me ajudou na pesquisa dos arquivos, em memria
 Sumrio

O poder do arquivo

Jacques Lacan:
o estdio do espelho

O culto de si e as novas formas

de sofrimentos psquicos
 1

O poder do arquivo1

Escolhi como tema A anlise e o arquivo, evocando assim numa mesma locuo a
anlise dos textos e o processo do tratamento psicanaltico. A anlise e o arquivo, e no a
psicanlise do arquivo ou o arquivo da psicanlise. Embora, numa primeira
abordagem, o elo entre as trs conferncias talvez no seja aparente, existe um fio
condutor entre O poder do arquivo, O estdio do espelho e O culto de si e as novas
formas de sofrimentos psquicos.
Se, como veremos, o poder do arquivo tanto mais forte quanto mais ausente for o
arquivo, existe efetivamente um elo entre a primeira e a segunda conferncias. Com
efeito, a teoria lacaniana do estdio do espelho desenvolveu-se a partir de 1936
fundamentando-se numa conferncia cujo contedo desapareceu: uma conferncia
inacessvel, retirada por seu autor das atas de um congresso internacional que se
realizava em Marienbad. Por conseguinte, esse texto conquistou seu lugar graas aos
vestgios por ele deixados no conjunto do corpus lacaniano, isto , a fragmentos
depositados aqui e ali por Lacan, depois reconstitudos pelo historiador, por mim no
caso, a partir de depoimentos e notas.
Quanto questo do culto de si, ela se relaciona ao mesmo tempo com o arquivo e a
psicanlise e, mais precisamente, com o surgimento, durante o ltimo quarto do sculo
XX, de um arquivo de si, de um culto do narcisismo que pe em primeiro plano, contra
e para alm do tratamento psicanaltico, uma prtica de auto-anlise ou de autoterapia,
fundada numa valorizao da imagem de si.
Ora, Lacan captara essa dialtica em sua famosa conferncia de 1936 sobre o
estdio do espelho. Eis, portanto, a conexo que une essas trs intervenes.
Gostaria que essa primeira conferncia fosse tambm uma homenagem prestada a
Jacques Derrida. Foi em junho de 1994 que organizei com Ren Major um colquio no
Freud Museum de Londres sobre a questo dos arquivos da psicanlise e do arquivo em
geral. Naquela ocasio, num texto publicado depois, Mal de arquivo,2 Derrida exprimiu-
se sobre o poder arcntico do arquivo, sobre o poder de mandamento, justamente
quando comentava um livro que um grande historiador, Yosef Hayim Yerushalmi, acabava
de dedicar ao Moiss de Freud: O Moiss de Freud: judasmo terminvel e
interminvel.3 A partir daquela data, eu prpria refleti sobre a questo do arquivo em
psicanlise, a maneira de constituir um arquivo, a relao trgica e inquieta, como diz
Derrida, que se pode manter com o arquivo, com o espectro do arquivo absoluto, com
essa idia louca segundo a qual podemos arquivar tudo. Existe em todo historiador, em
toda pessoa apaixonada pelo arquivo uma espcie de culto narcsico do arquivo, uma
captao especular da narrao histrica pelo arquivo, e preciso se violentar para no
ceder a ele. Se tudo est arquivado, se tudo vigiado, anotado, julgado, a histria como
criao no mais possvel: ento substituda pelo arquivo transformado em saber
absoluto, espelho de si. Mas se nada est arquivado, se tudo est apagado ou destrudo, a
histria tende para a fantasia ou o delrio, para a soberania delirante do eu, ou seja, para
um arquivo reinventado que funciona como dogma.
Entre esses dois impossveis, que so como dois limites de uma mesma interdio
interdio do saber absoluto, interdio da soberania interpretativa do eu , no h como
no admitir que o arquivo (destrudo, presente, excessivo ou apagado) a condio da
histria. Para resumir, diremos que a obedincia cega positividade do arquivo, a seu
poder absoluto, leva tanto a uma impossibilidade da histria quanto a uma recusa do
arquivo. Em outros termos, o culto excessivo do arquivo resulta numa contabilidade (a
histria quantitativa) destituda de imaginao e que probe que possamos pensar a
histria como uma construo capaz de suprir a ausncia de vestgios. Quanto negao
do arquivo, de seu peso interiorizado como memria subjetiva, ou como herana
genealgica, ela corre o risco de conduzir a um delrio que reconstruiria o espelho do
arquivo maneira de um dogma. A relao do historiador com o arquivo da mesma
ordem que a do assassino com seu ato. Parodiando Freud (no Moiss), eu diria que o
difcil no executar o ato criminoso, mas apagar seu vestgio: o genocdio dos judeus
pelos nazistas a prova disso. Tudo foi feito para que o vestgio desse ato fosse
apagado, e, no entanto, ele retornou aonde no era esperado. Sob esse aspecto, a ausncia
de vestgios ou a ausncia de arquivo tanto um vestgio do poder do arquivo quanto o
excesso de arquivo.4

Em se tratando de Freud, a obra escrita estava consumada no momento de sua morte. Em

1939, as correspondncias, abundantes, ainda no estavam reunidas, mas sabia-se que
no estavam em absoluto perdidas. Produzia-se ento, no movimento psicanaltico, uma
vontade forte e combinada de escrever histria, fazer viver a obra de Freud e transmiti-
la.
Ernest Jones foi o arteso dessa empreitada historiogrfica, primeiramente porque
redigiu a biografia do mestre,5 depois porque consolidou a posio da escola inglesa no
mundo. Era seu fundador e a havia concebido como um contrapoder diante da poderosa
escola norte-americana, reforada desde 1933 pela chegada dos emigrantes europeus,
sobretudo vienenses. Da um duplo movimento: os emigrantes queriam conservar os
vestgios de uma Europa varrida pelo nazismo e, assim, fazer reviver o Freud da
juventude deles e de suas lembranas vienenses, enquanto Jones, lder poltico da
International Psychoanalytical Association (IPA), fundada em 1910, buscava garantir a
preeminncia poltica e geogrfica da Gr-Bretanha e da escola inglesa de psicanlise
ante o gigante americano. Ao se naturalizar inglesa depois de sua emigrao em 1938,
Anna Freud sentia-se dividida entre seu amor pelos emigrantes vienenses que haviam,
em sua maioria, adotado a cidadania norte-americana e seu apego vida de Londres
que a acolhera ao lado do pai.
Houve ento dois grandes locais de depsito de arquivos e de atividades
historiogrficas depois da Segunda Guerra Mundial: Washington e Londres. No que se
refere traduo da obra de Freud e ao empreendimento biogrfico, Londres triunfou
sobre Viena e, principalmente, sobre a dispora vienense: Jones foi o historiador do
movimento e James Strachey, o responsvel pela traduo completa das obras de Freud,
a famosa Standard Edition, muito mais lida hoje em dia que os Gesammelte Werke ou os
Gesammelte Schriften.6 Foi na Library of Congress (LoC) de Washington que foram
depositados os arquivos. E foi inicialmente Siegfried Bernfeld, emigrante vienense, que
concebeu o projeto dessas Freudiana, aps ter tentado em vo escrever a biografia de
Freud. Depois foi Kurt Eissler quem realizou esse sonho ao criar o departamento dos
manuscritos de Freud.
Entre os representantes da terceira gerao mundial7, Kurt Eissler permaneceu o mais
vienense dos psicanalistas norte-americanos. Possua um maravilhoso senso de humor e
dedicou sua vida a defender a doutrina original de Freud, a ponto de adotar, por gosto
pela provocao, uma atitude de franca rebelio contra qualquer afirmao do ps-
freudismo. Sua ortodoxia tinha assim o aspecto de um conservadorismo flamejante.
Eissler manifestou grande hostilidade contra a escola americana, que criticava por ter
abandonado a subverso freudiana e a anlise leiga. Entretanto, nunca deixou de se
colocar como o garante de uma fidelidade infalvel aos ideais da IPA. Alm disso,
mesmo se comportando como um guardio do templo no seio dos Sigmund Freud
Archives (SFA), por ele criados e cuja direo entregou LoC, no hesitou em enfrentar
os aspectos mais transgressivos da prtica poltica e intelectual. Nessa perspectiva,
assumiu o risco, em 1973, de defender os rebeldes da Rote Armee Fraktion (Frao
Armada Vermelha) agrupados na Alemanha em torno de Andras Baader. Provavelmente
era sensvel luta deles contra o que restava do nazismo num pas em que o movimento
psicanaltico fora, como em Viena, completamente dizimado.
Aps a Segunda Guerra Mundial, instalado em Nova York, Eissler reuniu para a SFA
numerosos documentos sobre a saga freudiana: cartas, textos ou entrevistas com os
sobreviventes que haviam participado do movimento (Max Graf ou Wilhelm Reich,
sobretudo). Com a concordncia de Anna Freud, implantou uma poltica to brilhante
quanto desastrosa. Preocupado em classificar e organizar toda a memria de um mundo
engolido do qual conhecera apenas os ltimos momentos, recusou aos historiadores
profissionais o acesso aos arquivos a fim de preservar intacta a imagem do mestre
falecido. Eissler tinha uma concepo soberanista do arquivo, no sentido em que este,
embora depositado num local laico, garantido pelo Estado, era reservado exclusivamente
aos membros de uma comunidade definida e constituda num reino soberano: a IPA.
Dessa forma, o arquivo era propriedade dos psicanalistas formados no serralho do
movimento freudiano. Os outros, pertencentes a outro campo, outra nao, outra
comunidade, estavam excludos dele. Porm, dividida em sries (A, B, E, F, Z), a
coleo SF cujos direitos para publicao dependem do Sigmund Freud Copyrights
(que representa os interesses financeiros dos detentores dos direitos, netos e
descendentes de Freud) acabou, ao longo dos anos, sendo aberta a todos os
pesquisadores, isto , queles outros, queles estranhos comunidade legtima que
dela haviam sido excludos.
Impuseram-se restries s vezes justificadas e em conformidade com as leis em
vigor, mas acrescentaram-se tambm proibies contestveis e freqentemente ridculas.
Assim, a srie Z, submetida a uma liberao progressiva que vai at o ano 2100,
supostamente contm documentos sobre a vida privada de pessoas (pacientes,
psicanalistas etc.), ao passo que, na realidade, permite esconder certos textos que nada
tm de confidencial e outros que no comportam nenhuma revelao bombstica, ainda
que lidem com segredos de famlia ou de div. Ao que se somam documentos que no
vemos por que esto ali: por exemplo, contratos de Freud com seus editores, trocas de
cartas com uma organizao esportiva judaica ou informaes sobre Josef Freud j
conhecidas dos historiadores. Logo, essa srie est submetida a uma regulamentao
aberrante, denunciada por pesquisadores, sobretudo por Patrick Mahony e Yosef Hayim
Yerushalmi, por ocasio daquele famoso encontro de Londres em 1994.
Em sua conferncia,8 Yerushalmi mostra que a necessidade de esconder segredos de
polichinelo leva a alimentar inteis rumores e que a nica maneira de evit-los seria
abrir todos os arquivos ditos secretos a fim de dar livre curso a todas as pesquisas.
Yerushalmi lembra a frase de Lord Acton: Fechar os arquivos aos historiadores
significaria entregar sua histria a seus inimigos. E conclui: Vivemos numa poca em
que a informao, em todos os domnios, embalsama-nos sob um dilvio ao qual a
pesquisa sobre Freud no escapa. Esta ltima tornou-se uma indstria em si. O controle
de ordem estritamente bibliogrfica de seus produtos doravante, por assim dizer,
impossvel.

A historiografia oficial desenvolvida por Eissler supe no uma ausncia de arquivo,

mas um excesso de arquivo. Nessa perspectiva, o arquivo depositado como um saber
absoluto que deve ser censurado. O vestgio to sacralizado que deve ser dissimulado:
o excesso de arquivo vai portanto de par com a censura do arquivo. Prova disso a
maneira como foi editada, em 1950, por Ernst Kris e Anna Freud, uma verso expurgada
da correspondncia de Freud com Fliess, conhecida na Frana sob o ttulo La naissance
de la psychanalyse.9 Marie Bonaparte adquirira essa correspondncia de um negociante:
s subsistiam as cartas de Freud, o qual havia destrudo as de Fliess. Agindo contra a
opinio do mestre, que se opunha publicao e ao arremate de suas cartas, a princesa
resistiu-lhe, argumentando que aquele arquivo fazia parte de um patrimnio cultural e que
era, alm disso, necessrio para a compreenso dos primrdios da psicanlise.
Entretanto, em 1950, os herdeiros publicaram essa correspondncia, pretendendo
respeitar a vontade de Freud. Suprimiram o que supunham que Freud teria desejado
censurar, isto , sua intimidade. Cento e quatro cartas foram ento descartadas para
publicao. Segundo os editores, elas relatavam fragmentos da vida pessoal de Freud que
no esclareciam nem invalidavam seu procedimento cientfico. Na verdade, censuraram-
se fatos de importncia crucial para as origens da psicanlise, sobretudo a histria de
Emma Eckstein, uma paciente tratada por Freud e Fliess, cuja identidade seria revelada
pela primeira vez por Max Schur.10 Sabe-se agora que Emma Eckstein foi a primeira
mulher da histria a tomar pacientes em anlise sob a superviso de Freud. Tambm est
presente no famoso sonho da injeo de Irma. Enfim, ela permitiu a Freud abandonar sua
teoria da seduo e criar a noo de fantasia.11
Em virtude de manter o princpio soberano de uma histria oficial e negar aos
historiadores acesso aos arquivos, os herdeiros de Freud provocaram uma verdadeira
tempestade nos SFA. Em 1980, com a concordncia de Anna Freud, Eissler decidiu
entregar a publicao integral das cartas de Freud a Fliess a um universitrio norte-
americano, Jeffrey Moussaieff Masson, devidamente formado no serralho da IPA. Ao
mesmo tempo em que efetuava um verdadeiro trabalho de edio das cartas,12 ele se ps
a decifr-las interpretando-as de forma selvagem, convencido de que encerravam uma
verdade oculta, um segredo vergonhoso: o segredo de uma seduo encoberta. Assim,
afirmou, sem a menor prova, que Freud renunciara por covardia teoria da seduo. No
ousando revelar ao mundo as atrocidades cometidas por todos os adultos sobre todas as
crianas, Freud teria, dessa forma, inventado a noo de fantasia para mascarar a
realidade traumtica do abuso sexual na origem das neuroses. O pai-fundador tornava-se,
assim, suspeito no apenas de ser um falsrio, mas o cmplice de um crime cometido
sobre o corpo das mulheres e das crianas. Aos olhos da Amrica puritana, Freud foi
transformado num personagem diablico. Soberano mentiroso, s voltas com o tormento
de um segredo patognico, ele evocava aquele pastor culpado do romance de Nathaniel
Hawthorne, A letra escarlate (1850). Assim, podia ser acusado de ter cientemente
dissimulado crimes incestuosos a fim de preservar o poder patriarcal.
Em 1984, Masson publicou um livro sobre esse assunto, Assault on Truth,13 que foi
um dos maiores best-sellers psicanalticos americanos da segunda metade do sculo.
Contra os ortodoxos da teoria da fantasia, contra Eissler e Anna Freud, o livro vinha
corroborar as teses de uma historiografia dita revisionista que questionava a soberania
de uma histria oficial.14 Mas a reviso efetuada por Masson, longe de levar a uma
elucidao da verdade, ia no sentido de uma interpretao delirante do arquivo. Masson
excedia o arquivo, como se este fosse uma espcie de real incontornvel, um lugar de
gozo, suscitando significaes ilimitadas, impossveis de conter ou simbolizar.
Transbordado pelo excesso de arquivo, Masson imaginava uma pretensa mentira
freudiana que teria pervertido os Estados Unidos, transformando-se num aliado da
colonizao das mulheres pelos homens, do abuso de poder dos adultos sobre as
crianas. Em suma, contra a censura imposta pela razo paterna e masculina, contra a
sociedade corrompida por um segredo sexual inconfessado, Masson reinventava o mito
de um Estados Unidos original, natural, feminino, bblico, um Estados Unidos do den,
anterior ao abuso sexual, um Estados Unidos para o qual o pecado original vinha de
Ado, e no de Eva. Assim, era solicitado no apenas para perseguir os pais
estupradores de crianas, como para combater os homens estupradores de mulheres,
culpados de terem encoberto a hipocrisia freudiana, a hipocrisia da soberania masculina.
Embora tenha sido fortemente criticada pela maioria dos movimentos feministas, a
tese da seduo traumtica surge novamente como soluo nica para o enigma de uma
sexualidade vivida como brutal e odiosa. maneira de Masson, a clebre advogada
Catharina MacKinnon tambm adotou a idia da mentira freudiana, especializando-se em
processos de assdio sexual nos quais tentava provar que todas as mulheres teriam sido,
em sua infncia ou vida adulta, vtimas de um abuso por parte dos homens. Propunha
inclusive utilizar procedimentos diversos investigaes inquisitoriais, persuaso,
hipnose, psicofarmacologia etc. para descobrir, no inconsciente dos sujeitos, os
vestgios de uma seduo recalcada. Da a extenso de uma noo de etiologia puramente
externa segundo a qual chegou-se a afirmar que a sexualidade seria, em si e sempre, um
ultraje imposto ao corpo das mulheres.
Na esteira do caso Masson, a corrente revisionista norte-americana dedicou-se a uma
desmontagem no apenas da doutrina freudiana, como do prprio Freud. Depois de ter
sido assimilado a um cientista diablico, foi acusado de relaes abusivas dentro de sua
prpria famlia. Em 1981, Peter Swales, um autodidata, louco por arquivos, afirmou que
Freud teria tido relaes sexuais com sua cunhada Minna Bernays. Teria inclusive a
engravidado, depois a obrigado a abortar. Em vias de preparar uma biografia de Fliess,
ele pretendeu ter encontrado nos arquivos a prova de que este teria pretendido assassinar
Freud.

difcil evocar os arquivos Freud sem falar do outro grande local de depsito de
vestgios: o Freud Museum de Londres. Habitada por Freud em 1938, depois por sua
filha Anna, essa casa uma espcie de lugar pleno, opondo-se a um lugar vazio, isto ,
outra casa de Freud, situada em Viena.
Um dia Freud afirmou a Ernest Jones que sentia profunda averso pela cidade de
Viena: No comeo de minhas relaes com ele, escreve Jones, e antes de conhecer sua
averso, disse-lhe um dia inocentemente que achava bem interessante morar em uma
cidade to cheia de idias novas. Para minha grande surpresa, ele deu um pulo e me falou
com secura: J so cinqenta anos que estou aqui e nunca encontrei uma idia nova!
Sabemos que Freud no apreciava a Art Nouveau e que no manifestou nenhuma
atrao pelos pintores e artistas do grupo Secesso, preferindo se ater arte clssica: o
sculo XIX, a Grcia Antiga, os grandes autores, Goethe, Shakespeare, Cervantes. Do
mesmo modo, permaneceu alheio maneira como os surrealistas apreciavam sua obra e
sua teoria.
Em 3 de junho de 1938, partiu de Viena pelo Expresso do Oriente para nunca mais
voltar, deixando para trs suas quatro irms Rosa Graf, Maria Freud, Adolfine Freud e
Pauline Winternitz , que iam morrer nas trevas da Soluo Final. Freud levava com ele
sua biblioteca, objetos, mveis, cartas e manuscritos: vestgios e lembranas de uma vida
inteira. O apartamento da Berggasse 19 foi ento completamente esvaziado, e tudo o que
continha foi transferido para Londres, para sua nova casa do 20 Maresfield Gardens. Dez
dias antes da partida, a pedido de August Aichhorn, Edmund Engelman, jovem fotgrafo
vienense, tirou uma srie de fotografias dos lugares ainda intactos. Utilizou uma
Rolleiflex e uma Laica. Tambm obrigado a deixar Viena, entregou os negativos a
Aichhorn, que os fez chegar a Londres: Retornei a Viena, escreve Engelman, depois da
partida do ltimo locatrio. Presenciei como os locais foram destrudos: subsistiam
poucos vestgios de sua antiga dignidade; as belas estufas de faiana tinham desaparecido
para darem lugar a horrorosos aparelhos de calefao. Reunidas num lbum,15 as
fotografias de Engelman traziam o testemunho vivo de quarenta e sete anos (1891-1938)
de uma vida dedicada cincia, arte e cultura.
Quando o historiador Henri Ellenberger esteve na Berggasse em 24 de agosto de
1957, constatou que a Federao Mundial de Sade Mental mandara colocar uma placa
em memria de Freud. Mas a inquilina do lugar lhe declarou: realmente aqui, mas no
h mais nada para ver. Tudo foi mudado. No posso mostrar nada ao senhor. As pessoas
pedem para visitar o apartamento o tempo todo. irritante. J me queixei diversas vezes
s autoridades pedindo que comprem o apartamento (dando-me outro). Mas dizem que
no tm dinheiro.16 Em 1969 foi fundada a Sigmund Freud Gesellschaft com o objetivo
de restaurar o apartamento e ali criar um museu. Este contm apenas fotografias e os
mveis da antiga sala de espera de Freud.
Em vida, Freud recusara a proposta feita pelo Conselho Municipal de Viena para dar
seu nome Berggasse. Aps a Segunda Guerra Mundial, Viena no soube muito bem
cultivar a lembrana de Freud: A indiferena do pblico e sua hostilidade latente levam
a pensar, escreve Peter Gay. Freud, que foi o primeiro a descrever os mecanismos da
ambivalncia, decerto teria encontrado, nessa cidade que detestava mas no conseguia
abandonar, material para estudar os sentimentos equvocos: Viena, parece, recalcou
Freud.
Freud formou um museu pessoal graas sua coleo de antigidades. A bem da
verdade, lera mais obras de arqueologia que de psicologia, sempre se mostrando
sensvel a uma temtica da morte, do luto, dos funerais. Em sua coleo no figura
nenhum objeto posterior ao Renascimento. Antigidades gregas, latinas, chinesas,
egpcias, so estas as preferncias do fundador da psicanlise, que no sentiu atrao
alguma por qualquer forma de arte judaica e manifestou durante toda a sua vida uma
espcie de horror pelo vazio vitoriano. Em sua casa, tudo devia ser preenchido com
alguma coisa. Os mveis, as paredes e o div foram forrados com enormes tapetes
persas, almofadas, pinturas coloridas.
Freud misturava, sem classific-los nem orden-los, objetos de todas as origens:
molde da Gradiva, cavaleiro chins de terracota, gravura representando esfinge,
mltiplas estatuetas romanas, chinesas, gregas, egpcias. Disps vinte delas sua frente,
sobre sua mesa de trabalho, com uma ntida preferncia por personagens em posio
ereta. Atribua a cada estatueta uma personalidade prpria e as amava como membros de
uma famlia.
Viena portanto o lugar de um museu vazio, que remete ao lugar vazio da psicanlise
nesse pas, uma psicanlise duas vezes vencida: em primeiro lugar, pela queda do
Imprio Austro-Hgaro, depois pelo advento do nazismo. Aps a Segunda Guerra
Mundial, e a despeito das tentativas de alguns vienenses, a psicanlise no conseguiu se
reconstruir na ustria, e Anna Freud ps a casa da Berggasse de quarentena. Em
Londres, o museu pleno uma espcie de smbolo da resistncia freudiana do continente
europeu diante de um Estados Unidos que Freud detestava e que acabou por devorar sua
descoberta. No entanto, esse Freud Museum, esse museu pleno, s pde ser realizado
com dinheiro americano.
Em 1980, a SFA adquiriu o terreno e a casa graas aos recursos que a New Land
Foundation, criada por Muriel Gardiner, colocara disposio de Anna. Em 1986, o
Freud Museum abriu suas portas. Acessvel aos visitantes que ali podem ver o div de
Freud, sua biblioteca, suas colees, tambm contm diversos arquivos: vinte e cinco mil
documentos, entre os quais fotografias, cartas e fotocpias de manuscritos e de
correspondncia cujos originais esto conservados na LoC. O museu de Londres ,
portanto, um museu do museu de Freud, e para que seja mais vivo, e possa se tornar
rentvel num pas em que so raras as subvenes, seu arquivista, Michael Molnar,
transformou-o em local de conferncias, exposies e colquios.

A obra de Lacan oral e, durante vinte e seis anos, foi enunciada atravs de uma palavra
viva, ao longo de todo o famoso Seminrio. Foi preciso a interveno enrgica de um
grande editor, Franois Wahl, para que fosse publicada a famosa suma dos artigos de
Lacan (os Escritos), que, por sinal, no passavam de conferncias transcritas e depois
corrigidas.17 Para o resto, o trabalho foi confiado famlia herdeira em especial o
genro de Lacan que adquiriu hoje um controle considervel no apenas jurdico sobre a
obra lacaniana, como tambm interpretativo.
Os manuscritos, as notas e a correspondncia no foram nem classificadas, nem
repertoriadas, nem depositadas. No existem, e essa ausncia de arquivo, to tirnica
quanto o excesso de arquivo, o sintoma de uma histria apagada ou de um processo de
apagamento do vestgio, que permite com freqncia comunidade lacaniana reconstruir
uma soberania imaginria da obra e da pessoa de Lacan, fundada sobre a impossibilidade
do luto da figura do mestre. Para os fiis do lacanismo, tudo se passa como se Lacan
fosse ele prprio o garante de uma histria no futuro anterior, desde sempre escrita, uma
histria desde sempre traada de toda a eternidade. J que nenhum vestgio acessvel,
isso parece significar que a obra de Lacan no tem fontes, histria, origem. Do mesmo
modo, o sujeito Lacan s existe de se ouvir-falar, pelos depoimentos frgeis e fantasiosos
dados com belas palavras, histrias piedosas, rumores, anedotas.
Essa concepo a-histrica do texto visvel na maneira como o herdeiro legtimo, o
genro de Lacan, Jacques-Alain Miller, co-autor da obra oral de seu sogro a partir de
1973, a transcreve. Ele faz dela um enunciado sem notas nem referncias, como se esse
enunciado ainda fosse pronunciado atualmente por um mestre vivo cujo luto no se
consegue fazer. Tudo se passa, portanto, no seio dessa ordem familiar congelada no
passado, como se Lacan estivesse agora fora do tempo, como se, por sua fala sempre
vivaz e jamais historiada, pudesse escapar ao desgaste do tempo a ponto de se tornar
imortal. Mas contra essa transcrio, outros transcritores, no legtimos e condenados
ao anonimato pela lei de 1957 puseram-se, ao contrrio, a investigar todos os vestgios
que o transcritor legtimo pretende ocultar. Como conseqncia, acrescentam obra oral,
assim transcrita de forma clandestina, ou semiclandestina, um aparato de notas e
referncias de tal modo considervel que tende a encobrir o texto. Diante da ausncia de
arquivo, diante do seminrio oficial, despojado de toda histria, de todo contexto, de
toda humanidade, eles tendem a fazer emergir um excesso de vestgios, e esse
procedimento deve ser compreendido como o sintoma de um terror pela perda do arquivo
e do poder soberano que atribuem ao mestre.
Dessa forma, ausncia de arquivo como sintoma de uma concepo dogmtica da
herana ope-se uma tentativa inversa de investigao sistemtica dos vestgios. Em
virtude de recolher as notas dos ouvintes do seminrio, em virtude de atribuir ao ensino
oral de Lacan uma significao multidimensional, em virtude de lhe restituir, contra o
dogma da ausncia de arquivo, uma significao plural fundada na proliferao das
nuances, das variantes, das referncias, os transcritores no-autorizados transformaram a
obra oral de Lacan em um hipertexto, em uma obra polifnica, irredutvel a um enunciado
unvoco.18
O culto da ausncia de arquivo corresponde no apenas ideologia do dogmatismo
lacaniano, mas a certa concepo lacaniana da histria. Lacan disps de certa forma para
que sua obra oral fosse transcrita como se continuasse a ser pronunciada por um mestre
vivo e imortal. O prprio Lacan buscou projetar-se num presente interminvel,
inaltervel, narcsico, dominado pelo eu grandioso de um mestre agindo como autor de
uma carta que sempre chega destinao.
Assim, atribuiu ao arquivo, e sobretudo ao arquivo escrito, um poder exorbitante, um
poder que vai ao encontro de seu ideal de mestre imortalizado pela fala. Por um lado,
Lacan recusava toda forma de historicidade do pensamento freudiano, pretendendo-se o
intrprete de uma nova ortodoxia fundada no retorno aos textos de Freud, e, por outro, era
obcecado por um desejo de histria e pela vontade de deixar posteridade um vestgio
escrito de seu ensino e de sua pessoa, um vestgio cujo domnio absoluto sonhava deter.
Em outros termos, Lacan buscava captar o arquivo maneira como o sujeito capta sua
imagem segundo o processo do estdio do espelho. Da essa dialtica do apagamento, do
reconhecimento, da antecipao, da assuno jubilatria, que alis se manifesta na
maneira como ele utiliza, em seu ensino, a injria, a mxima, o slogan, o jogo de
palavras.
Ao assinalar em 1964 o quanto o desejo em Descartes de distinguir o verdadeiro do
falso ia de par com uma preocupao biogrfica, Lacan afirmava porm que a biografia
era sempre secundria ao olhar da significao de uma obra.19 Cerca de quinze anos mais
tarde, fez uma declarao bombstica historiadora Lucile Ritvo, por ocasio de uma
conferncia na Universidade Yale: A psicanlise tem um peso na histria. Se h coisas
que lhe pertencem, so coisas da ordem da psicanlise O que chamamos de histria
a histria das epidemias. O Imprio Romano, por exemplo, uma epidemia a
psicanlise uma epidemia Sem o documento escrito, voc sabe que est num sonho.
O que o historiador exige um texto: um texto ou um pedao de papel; de toda forma,
deve haver em algum lugar num arquivo alguma coisa que certifique pelo escrito, e cuja
falta torna a histria impossvel. O que no pode ser certificado pelo escrito no pode
ser considerado histria.20
Tudo se passa, portanto, como se esse mestre paradoxal pensasse aqui contra si
prprio. De um lado, afirmao da soberania do escrito e, de outro, a impossibilidade de
deixar uma escrita da obra; de um lado, recusa das fontes e dos arquivos e, de outro,
exacerbao do peso do arquivo; de um lado, questionamento radical da soberania do eu
e, de outro, desejo de transmitir um si inaltervel do outro.

de certa forma para apagar esse apagamento do arquivo e para suprir o arquivo que
falta que decidi, em 1990, dedicar um livro ao estudo histrico da gnese do sistema de
pensamento de Lacan: suas fontes, sua gnese, sua construo interna etc. Decerto a obra
oral e escrita continha toda espcie de referncias e informaes. Mas em se tratando do
itinerrio intelectual e privado, na ausncia de uma verdadeira correspondncia
(apenas 250 cartas) e sem nenhuma anotao de trabalho, eu s tinha minha disposio
fragmentos de fontes dispersas entre aqueles que haviam conhecido o Lacan de outrora,
da infncia, o Lacan de antes de Lacan, e cujos arquivos estavam disponveis.
Foi efetivamente porque esse trabalho de coleta de arquivos nunca fora feito, tanto
para a vida de Lacan como para sua obra, que meu livro sobre Lacan de 1993, Esboo de
uma vida, histria de um sistema de pensamento, acabou funcionando, minha revelia,
como uma biografia, ao passo que essa obra no uma biografia e que a palavra
biografia no figure nela. a essa fonte que recorrem agora os outros livros que buscam
relatar no apenas os elementos de uma biografia de Lacan, mas as prprias fontes de sua
obra, das quais me tornei, sem o saber, a nica detentora, na ausncia de qualquer
depsito efetuado pela famlia.
Se possvel escrever diversas histrias do pensamento de Lacan, s existe um
esboo de sua vida anterior ao personagem pblico que ele se tornou. De fato, quase
nada sabemos sobre a infncia de Lacan, infncia cujo nico vestgio possvel consegui
recolher atravs de depoimentos orais, mas sobre a qual nunca se saber grande coisa,
uma vez que o arquivo no existe e que todas as testemunhas morreram. Portanto,
reconstru Lacan, um Lacan deduzido dos rumores e das lendas, mas hipottico, uma
vez que no garantido por um vestgio suficiente. Darei um exemplo dessa reconstruo
na prxima conferncia, sobre O estdio do espelho.

1 Conservei aqui o estilo falado das conferncias.

2 Jacques Derrida, Mal darchive, Paris, Galile, 1995 [ed. bras.: Mal de arquivo, Rio de Janeiro, Relume-Dumar,
2001].
3 Sigmund Freud, Moiss e o monotesmo (1939), ESB, vol.23; Yosef Hayim Yerushalmi, Freuds Moses, Judaism
Terminable and Unterminable, Yale, 1991 [ed. bras.: O Moiss de Freud, Rio de Janeiro, Imago, 1991].
4 O filme de Claude Lanzmann, Shoah, em que no se v nenhum vestgio do genocdio, mostra claramente que se
pode reviver um acontecimento apenas pela fora da palavra e do testemunho, isto , por uma construo
interpretativa.
5 Ernest Jones, The Life and the Work of Sigmund Freud, Nova York, Basic Books, 1981 (1953-58), 3 vols. [ed.
bras.: A vida e a obra de Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Imago, 1989, 3 vols.].
6 Sigmund Freud, Gesammelte Werke (GW), 17 vols., Imago Publishing Co (Londres, 1940-52), Frankfurt, Fischer,
1960-88; Index, vol.XVIII, e Nachtragsband, volume de suplementos realizado por A. Richards e Ilse Grubrich
Simitis, Frankfurt, Fischer, 1987; The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud,
editada por James Strachey, 24 vols., Londres, Hogarth Press, 1953-74.
7 A terceira gerao mundial composta por aqueles que nunca conheceram Freud (Lacan, Winnicott, Kohut etc.). Ver
Elisabeth Roudinesco e Michel Plon, Dictionnaire de psychanalyse, Paris, Fayard, 1997 [ed. bras.: Dicionrio de
psicanlise, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998].
8 Yosef Hayim Yerushalmi, Srie Z: une fantaisie archivistique, Le Dbat 92, nov-dez 1996, p.141-52.
9 Sigmund Freud, La naissance de la psychanalyse (Londres, 1950), Paris, PUF, 1956.
10 Max Schur, Freud Living and Dying, Nova York, International Universities Press, 1972 [ed. bras.: Freud: vida e
agonia, 3 vols., Rio de Janeiro, Imago, 1981].
11 Abandonada em 1897, a teoria da seduo supe que toda neurose tem como origem um trauma sexual real sofrido
na infncia. Ver, a esse respeito, Elisabeth Roudinesco, Pourquoi la psychanalyse?, Paris, Fayard, 1999 [ed. bras.:
Por que a psicanlise?, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2000].
12 As cartas de Freud a Fliess foram publicadas em ingls e alemo: The Complete Letters of Sigmund Freud to
Wilhelm Fliess, 1887-1904, Cambridge, The Belknap Press of Harvard University Press, 1985; Briefe an Wilhelm
Fliess, 1887-1904, Frankfurt, Fisher, 1986 [ed. bras.: Freud/Fliess: Correspondncia completa, Rio de Janeiro,
Imago, 1986].
13 Jeffrey Moussaieff Masson, Assault on Truth: Freuds Supression of the Seduction Theory, Nova York, Pocket
Books, 1984 [ed. bras.: Atentado verdade. A supresso da teoria da seduo por Freud, Rio de Janeiro, Jos
Olympio, 1984]. Ver tambm Janet Malcom, In the Freuds Archives, Nova York, Flamingo, 1984 [ed. bras.: Nos
 arquivos de Freud, Rio de Janeiro, Record, 1984].
14 O termo tomado aqui em seu sentido clssico de reviso da histria oficial, no devendo ser confundido com o de
negacionismo.
15 La Maison de Freud, Berggasse 19, Vienne. Fotografias de Edmund Engelman e nota biogrfica de Peter Gay
(Nova York, 1976), Paris, Seuil, 1979.
16 Henri F. Ellenberger, Mdecines de lme: essais dhistoire de la folie et des gurisons psychiques, Paris,
Fayard, 1995, p.92.
17 Jacques Lacan, Escritos (Paris, 1966), Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998. Relatei as condies em que Franois
Wahl publicou os Escritos em Jacques Lacan: esboo de uma vida, histria de um sistema de pensamento (Paris,
1993), So Paulo, Companhia das Letras, 1993.
18 Penso, por exemplo, no trabalho de Michel Roussan, melhor transcritor atual do Seminrio de Lacan.
19 Jacques Lacan, O Seminrio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (Paris, 1964), texto
estabelecido por Jacques-Alain Miller, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1985, p.210.
20 Jacques Lacan, Confrences et entretiens dans les universits nord-amricaines, Scilicet, 6/7, Paris, Seuil, 1975,
p.20.
 2

Jacques Lacan:
o estdio do espelho

A gnese da noo de estdio do espelho permite compreender como funciona em Lacan

o poder do arquivo apagado. Por que falar a propsito do estdio do espelho de um
arquivo apagado? A resposta simples e complexa ao mesmo tempo. No existe verso
original da conferncia pronunciada sobre esse tema por ocasio do XIV Congresso da
IPA em Marienbad, em 1936 (de 2 a 8 de agosto). Depois de ter falado durante cerca de
quinze minutos, Lacan foi interrompido por Ernest Jones, que achava que aquele
conferencista francs, de quem nunca ouvira falar, no respeitava o tempo de palavra
atribudo a cada um. Naquela poca, nos congressos internacionais, j se aplicava a regra
do tempo de palavra cronometrado. Sentindo aquela interrupo como uma humilhao,
Lacan abandonou o Congresso e foi assistir s Olimpadas de Berlim para ver de perto o
que era uma manifestao esportiva manipulada pelo nazismo.1
Houve nesse caso um grave mal-entendido. Aos olhos dos dirigentes da IPA da poca,
Lacan ainda no se tornara Lacan. Permanecia um modesto membro annimo da
Sociedade Psicanaltica de Paris (SPP) e no tinha direito a nenhum privilgio especial.
Da uma defasagem, na medida em que, na Frana, Lacan j era reconhecido como um
pensador importante pelos meios literrios. Alm disso, era apreciado da mesma forma
que Henri Ey como inaugurador de uma nova psiquiatria, ao passo que no gozava de um
bom renome entre os psicanalistas. Quanto ao prprio Lacan, j se considerava sua
majestade Lacan. Assim, no podia suportar nem um pouco ser tratado levianamente num
Congresso da IPA. No entregou seu texto para a publicao das atas do Congresso.
Porm, possumos dois vestgios desse texto: as notas tomadas por Franoise Dolto
durante uma conferncia preliminar dada por Lacan na SPP em 16 de junho de 1936, que
sem dvida refletem com fidelidade o arquivo perdido de 1936. O segundo vestgio um
projeto de ensaio redigido por Alexandre Kojve, do qual Lacan devia participar no
vero de 1936, e que no ver a luz do dia. Segundo arquivo apagado de que Lacan
jamais falar. Provavelmente ele o esquecera. Ele indica, porm, qual foi a gnese de sua
concepo posterior do cogito cartesiano, do sujeito do desejo e da origem da loucura.2
Devemos comparar essas notas com outro texto de Lacan, includo num clebre artigo
sobre a famlia encomendado por Henri Wallon e publicado em 1938 na Encyclopdie
franaise. Nesse longo artigo, reeditado em 1985 sob o ttulo Os complexos familiares,
figura, segundo as prprias palavras de Lacan, o contedo da conferncia de Marienbad
em 1936.3 Esta se acha na segunda parte do artigo, intitulada O complexo da intruso.
Vem em seguida um pargrafo sobre O cime, arqutipo dos sentimentos sociais, onde
esto agrupados diversos subpargrafos com os seguintes ttulos: Identificao mental,
A imago do semelhante, O sentido da agressividade primordial. O pargrafo
Estdio do espelho compreende duas partes: 1. Poder segundo da imagem especular; 2.
Estrutura narcsica do eu.
As notas de Franoise Dolto mostram que Lacan expe nesse dia no apenas o
pargrafo Estdio do espelho, reproduzido em seguida na Encyclopdie, mas grande
parte das teses do artigo de 1938. A conferncia dividida em nove partes: 1. O sujeito e
o eu; 2. O sujeito, o eu e o corpo prprio; 3. A expressividade da forma humana; 4. A
libido da forma humana; 5. A imagem do duplo e a imagem especular; 6. Libido ou
desmame e instinto de morte. Destruio do objeto vital. O narcisismo; 7. Seu elo com o
simbolismo fundamental no conhecimento humano; 8. O objeto encontrado no dipo; 9.
Valores dos sintomas narcsicos: os gmeos.
provvel que se trate nesse caso, com apenas algumas variantes, da comunicao
redigida por Lacan para o Congresso de Marienbad: um texto longo demais para as
instncias da IPA e que no nem de feitio freudiano nem de inspirao kleiniana, mas
configurado pelo ensino de Alexandre Kojve sobre a Fenomenologia do esprito, de
Hegel.
Abro um parntese aqui. J emiti a hiptese de que existia um elo entre a maneira
como Lacan foi interrompido durante o Congresso de Marienbad e a forma como, contra
a IPA, ele praticou sesses curtas mais tarde. A relao de Lacan com o tempo de
grande complexidade. Sempre lento demais para realizar o que deseja, e sempre lento
nos movimentos de seu corpo e no encaminhamento de seu pensamento, Lacan no
cessar de lutar para dominar o tempo, sem jamais ser capaz de se limitar. Da uma
relao particular com o tempo curto e o tempo longo. Remeto aqui a seu famoso texto
sobre o tempo lgico de 1945,4 que tive oportunidade de analisar como sendo a
expresso de uma filosofia da liberdade.
A conferncia de Lacan, transcrita por Dolto, seguida por uma discusso durante a
qual intervm Marie Bonaparte, Daniel Lagache, Georges Parcheminey, Rudolph
Lwenstein, Ren Laforgue, Paul Schiff e Charles Odier. Em seguida o orador toma a
palavra para responder a cada um dos inquiridores. Essa conferncia to obscura que
os participantes no compreendem muito bem o que Lacan quer dizer. Assim, pedem-lhe
que defina mais suas posies e, sobretudo, a relao entre desmame e pulso de morte,
entre o eu [moi], o corpo prprio e a fantasia. O eu o corpo prprio e a fantasia, a
imagem especular? Outra questo colocada: o que o eu [je] em relao ao eu [moi] e
personalidade?
Surge aqui uma interrogao importante. Com efeito, sabemos que, para Freud, a
noo de sujeito no conceitualizada, ainda que ele empregue o termo. Ora,
precisamente, a partir dessa data, Lacan tenta introduzir o conceito no sentido da filosofia
clssica, e no da psicologia: o sujeito o homem mesmo enquanto fundamento de seus
atos e pensamentos. Ele o sujeito do conhecimento e do direito. Por sua reflexo, Lacan
no busca ligar a segunda tpica freudiana (isso, eu, supereu) a um eu [je], mas uma
teoria filosfica do sujeito a uma teoria freudiana e hegeliana-kojviana do sujeito do
desejo. Da, em seguida, passar noo de sujeito do inconsciente.
Na verdade, de Henri Wallon que ele tira a expresso estdio do espelho num
artigo publicado em 1931.5 Entretanto, Lacan omite a citao de sua fonte. O nome de
Wallon no est presente nem na conferncia, nem na bibliografia da Encyclopdie
franaise. Como tive oportunidade de mostrar, Lacan quis incessantemente apagar o
nome de Wallon a fim de se apresentar como o inventor da expresso.6
Para compreender o que acontece em 1936, convm saber que Lacan, naquela poca,
ainda no tinha tomado conhecimento das teses de Melanie Klein, pouco conhecidas na
Frana. Por sinal, na discusso que estende sua conferncia da SPP, ningum cita os
trabalhos de Melanie Klein, ao passo que, justamente, as noes da relao da criana
com o objeto, de desmame ou de formao da identidade pertencem ao pensamento
kleiniano. De fato, Lacan efetua sua maneira, sua maneira francesa, uma leitura da
obra freudiana que uma espcie de equivalente da leitura kleiniana de Freud feita na
mesma poca.
Entretanto, como acabo de assinalar, ele produz essa leitura a partir do seminrio de
Kojve sobre a Fenomenologia do esprito,7 que ele freqentava, e na linha das
interrogaes colocadas pela revista Recherches Philosophiques, dirigida por Alexandre
Koyr. Deu-se a essa gerao o nome de gerao dos trs Hs (Hegel, Husserl,
Heidegger), a qual buscava na filosofia uma maneira de pensar um mundo s voltas com a
escalada das ditaduras, um mundo obcecado pela questo da angstia, do
despedaamento da conscincia, da negatividade do progresso humano e de todas as
formas de niilismo ligadas ao medo de um fim da histria. Lacan fazia parte desse grupo.
Como comprovam os arquivos a que tive acesso, ele tinha a inteno de redigir com
Kojve, em julho de 1936, um ensaio que inclusse os mesmos princpios filosficos
presentes na conferncia de Marienbad e, mais tarde, no verbete da Encyclopdie. Esse
ensaio devia se chamar Hegel e Freud. Era a tentativa de um confronto interpretativo.
A primeira parte trazia como ttulo A gnese da conscincia de si, a segunda, A
origem da loucura, a terceira, A essncia da famlia. Enfim, o ensaio nunca foi
redigido. Mas nas quinze pginas manuscritas pela pena de Kojve, extramos trs
conceitos importantes que sero utilizados por Lacan em 1938: o eu [je] como sujeito do
desejo, o desejo como revelao da verdade do ser, o eu [moi] como lugar de iluso e
fonte de erro. Esses conceitos ressurgiro, alis, misturados aos dois temas da origem da
loucura e da essncia da famlia, em todos os textos publicados por Lacan entre 1936 e
1949. Tanto em Para-alm do princpio de realidade como em Os complexos
familiares, tanto em Formulaes sobre a causalidade psquica como na segunda
verso do estdio do espelho, conferncia pronunciada em Zurique durante o XVI
Congresso da IPA.8
Sem dvida alguma, Lacan inspira-se nas pginas manuscritas de Kojve, o qual
prope a passagem, para a modernidade dos anos 1930, de uma filosofia do eu penso
(Descartes) para uma filosofia do eu desejo (Freud, Hegel), entendendo-se que o
desejo mais a Begierde hegeliana que o Wunsch freudiano. Lembremos que a Begierde
o desejo pelo qual se exprime a relao com o si da conscincia: trata-se de reconhecer
o outro ou a alteridade na medida em que a conscincia ali se descobre. O outro o
objeto do desejo que a conscincia deseja numa relao negativa e espelhada que lhe
permite se reconhecer nele. O Wunsch, ou o desejo no sentido freudiano, mais
simplesmente a tendncia, a aspirao, a consumao de uma vontade inconsciente.
Nessa passagem de uma filosofia do eu penso para uma filosofia do eu desejo, h
portanto, segundo Kojve, uma ciso entre o eu [je] do pensamento do desejo e o eu
[moi], fonte de erros e representaes.
Vemos aqui como funciona a leitura lacaniana da obra freudiana entre 1932, data da
publicao da tese sobre o caso Aime e a parania de autopunio,9 e 1936, data da
redao da primeira verso perdida do estdio do espelho. H uma analogia entre o
procedimento kleiniano e o procedimento lacaniano enquanto momento especfico de um
remanejamento intrnseco histria da conceitualidade psicanaltica.
Assim como Melanie Klein, Lacan aborda a segunda tpica freudiana pelo avesso de
qualquer forma de psicologia do eu. Duas opes eram possveis depois do
remanejamento pretendido por Freud em 1920-23. Uma consistia em fazer do eu o
produto de uma diferenciao progressiva do isso, agindo como representante da
realidade e se encarregando de conter as pulses (foi a Ego Psychology); outra, ao
contrrio, virava as costas a toda idia de autonomizao do eu para estudar sua gnese
em termos de identificao. Em outras palavras, na primeira opo, que ser em parte a
do desenvolvimento da psicanlise nos Estados Unidos, buscava-se extrair o eu do isso
para dele fazer o instrumento de uma adaptao do indivduo realidade externa, ao
passo que na segunda, a do kleinismo e do lacanismo, e mais tarde da Self Psychology
(Heinz Kohut, por exemplo), ele era reconduzido ao isso para mostrar que se estruturava
por etapas, em funo de imagos colhidas no outro a golpes de identificaes projetivas.
Como veremos no texto seguinte, o surgimento de uma cultura do narcisismo com a
qual teve de se confrontar a terceira gerao psicanaltica mundial (Lacan, Winnicott,
Kohut) no acarretou respostas idnticas em cada pas. Nos Estados Unidos, criou-se
uma nova abordagem clnica que repousava na aceitao do culto de si como soluo
para o mal-estar da civilizao, e a Herbert Marcuse e aos herdeiros da escola de
Frankfurt que cabe o mrito de uma posio crtica que restitua experincia freudiana o
sentido de uma rebelio. Na Frana, ao contrrio, com Lacan, o culto de si foi criticado
como fonte de todas as iluses. Provavelmente tratava-se, de ambos os lados do
Atlntico, de duas concepes antagnicas da subjetividade, uma dominada pela idia de
que o homem em primeiro lugar um indivduo grandioso e emprico, capaz de
onipotncia, um conquistador do faroeste, um self-made man; a outra, ao contrrio,
marcada pelo princpio segundo o qual o ser humano seria um sujeito e no um indivduo,
uma singularidade existencial trabalhada pela morte e pelo descentramento de sua
prpria conscincia. Como conseqncia, ceder ao narcisismo significaria ceder ao
desejo de ser liberado do desejo. Da a busca em Lacan de uma ciso entre o sujeito e o
eu.
Para compreender essa evoluo, preciso definir a noo de narcisismo no sentido
freudiano. Embora Freud tenha mudado de posio por diversas vezes desde a
publicao em 1914 de seu clebre artigo Sobre o narcisismo,10 podemos perceber a
distino por ele estabelecida entre o narcisismo primrio e o narcisismo secundrio. O
narcisismo primrio um estado primordial, anterior constituio do eu, e portanto
auto-ertico, pelo qual a criana toma sua pessoa como objeto de amor exclusivo, etapa
que precede sua capacidade de se voltar para objetos externos. Da decorre a
constituio do ideal do eu. Quanto ao narcisismo secundrio, resulta da recada sobre o
eu dos investimentos dos objetos do mundo externo. Por fim, o narcisismo (primrio e
secundrio) aparece como uma defesa contra as pulses agressivas. Mas transformar o
narcisismo em culto de si no sinal de uma verdadeira conquista. Essa transposio
resultaria antes de um rompimento interno correlato existncia de um vazio que se
buscaria desesperadamente cobrir. Assim, por uma espcie de desespero identitrio
que se chega autoglorificao, numa busca desvairada de ser sempre admirado.

Em 1931, Henri Wallon deu o nome de prova do espelho a uma experincia pela qual
uma criana, colocada diante de um espelho, consegue progressivamente distinguir seu
corpo prprio da imagem refletida deste. Essa operao dialtica efetua-se, segundo ele,
graas a uma compreenso simblica, por parte do sujeito, do espao imaginrio no qual
sua unidade se forja. Na perspectiva walloniana, a prova do espelho especifica a
passagem do especular para o imaginrio, depois do imaginrio para o simblico.
Ora, em 16 de junho de 1936 Lacan retoma a terminologia de Wallon para transformar
a prova do espelho num estdio do espelho, isto , numa mistura de dois conceitos: a
posio no sentido kleiniano, o estdio no sentido freudiano. Assim, abole a
referncia walloniana numa dialtica natural. Na perspectiva lacaniana, a noo de
estdio do espelho, portanto, nada mais tem a ver com um verdadeiro estdio (no sentido
freudiano), nem com um verdadeiro espelho. O estdio torna-se uma operao psquica,
at mesmo ontolgica, pela qual o ser humano constitudo numa identificao com seu
semelhante. Segundo Lacan, que inspira-se na noo do embriologista holands Louis
Bolk,11 a importncia do estdio do espelho deve ser ligada prematurao do
nascimento atestada objetivamente pelo inacabamento anatmico do sistema piramidal e
pela descoordenao motora dos primeiros meses da vida.
Nessa data, e mais ainda ao longo dos anos, Lacan continua a se separar da visada
psicolgica prpria de Wallon ao descrever o processo sob o ngulo do inconsciente, e
no mais da conscincia. Apoiando-se numa tese de Kojve, afirma ento que o mundo
especular, onde se exprime a identidade primordial do eu, no contm nenhuma
alteridade. Da essa definio cannica: o estdio do espelho uma fase, isto , um
estado no sentido evolucionista. A nuance no desprezvel, ainda que Lacan mantenha a
terminologia freudiana e no abandone a idia de historicidade.
Observemos de passagem que a lngua inglesa no d conta dessa distino: estdio
traduzido por phase. Em alemo, diz-se Stufe para designar o estdio no sentido
freudiano e Stadium para traduzir o conceito lacaniano. Situado entre os seis e os dezoito
primeiros meses de vida, o estdio do espelho assim o momento ou o estado durante o
qual a criana antecipa o domnio de sua unidade corporal por uma identificao com a
imagem do semelhante e pela percepo de sua imagem num espelho. Desde ento, Lacan
funda sua concepo do estdio do espelho sobre aquela, freudiana, do narcisismo
primrio. Assim construda a estrutura narcsica do eu tendo como elemento central a
imago do duplo. Quando o sujeito reconhece o outro, sob a forma de um lao conflituoso,
ele alcana a socializao. Quando, ao contrrio, regride ao narcisismo primrio, perde-
se numa imago materna mortfera. Em seu abandono morte, ele busca ento encontrar o
objeto materno e se liga a um modo de destruio do outro que tende para a parania.
Assim como Melanie Klein, Lacan privilegia o lao arcaico com a me na construo da
identidade, mas ao contrrio dela, conserva a idia freudiana do estdio com um incio,
um fim e um estado preciso em uma durao.
Sabemos que Melanie Klein abandona a idia de estdio ou de fase por aquela de
posio (Einstellung, em alemo). A seus olhos, a posio (depressiva ou
paranide/esquizide) intervm num dado momento da existncia do sujeito, num
momento de seu desenvolvimento, mas esse momento, intrnseco vida fantasstica, pode
se repetir de forma estrutural em certas etapas de sua vida. Outra diferena entre Lacan e
Melanie Klein: esta rejeita a idia do narcisismo primrio ao postular a existncia
primordial das relaes de objeto como constitutivas do advento do eu. V-se como
Lacan elabora, atravs da noo de estdio do espelho, sua primeira concepo do
imaginrio e como constri um conceito de sujeito, distinto do eu, que nada tem a ver
com o de Freud.
Maurice Merleau-Ponty foi o primeiro a comentar a noo lacaniana, no mbito de
seu curso de 1949-51 sobre a psicologia da criana. Ao mesmo tempo em que presta
homenagem a Wallon, ele mostra que Lacan percebe de maneira bem mais concreta a
prpria essncia do mito de Narciso, para alm mesmo do que Freud dissera sobre ele,
abrindo assim caminho para uma perspectiva mais fenomenolgica do problema: Lacan
retoma e enriquece o mito de Narciso apaixonado por sua imagem a ponto de se jogar na
gua e morrer afogado. Freud enxergara sobretudo o componente sexual, a libido voltada
para o corpo prprio. Lacan utiliza plenamente a lenda e ali integra seus outros
componentes.12
A questo do sujeito torna-se central na segunda verso da conferncia sobre o estdio
do espelho pronunciada em Zurique no XVI Congresso da IPA em 1949. Na tribuna,
Lacan encontra Ernest Jones, que, dessa vez, permite-lhe que leia sua comunicao. As
posies aqui adotadas por Lacan so diferentes das de 1936. O que retm sua ateno
o projeto de uma construo da noo de sujeito em psicanlise e na histria das
cincias, reflexo j esboada no contato com Kojve. O ttulo exato da conferncia
comprova esse projeto: O estdio do espelho como formador da funo do eu [je], tal
como nos revelada na experincia psicanaltica.
Antes de chegar a essa nova formulao, Lacan tomara o cuidado de entrar pela porta
da frente no movimento psicanaltico. Depois da humilhao de Marienbad, publicou na
revista Lvolution Psychiatrique um artigo programtico, Para-alm do princpio de
realidade, em que recorria construo de uma segunda gerao psicanaltica capaz de
fazer a revoluo terica que se impunha em benefcio de uma nova leitura das obras
de Freud. Lacan pertencia, como sabemos, terceira gerao mundial, mas situava-se
como porta-voz de uma segunda gerao face aos pioneiros da primeira gerao
francesa, qual criticava por nada ter compreendido sobre a descoberta freudiana.
Assim, fez questo de datar sua conferncia da maneira mais precisa: Marienbad-
Noirmoutier, agosto-outubro de 1936. Essa datao no andina. Foi em Noirmoutier
que Lacan passou o vero de 1936 junto com sua primeira mulher, Malou Blondin,
grvida de cinco meses. Aos trinta e cinco anos, no momento de enfrentar pela primeira
vez a prova da paternidade, sada portanto o advento triunfante de uma gerao da qual
desde j se sente o lder e qual atribui a tarefa de ler Freud contra e fora de toda
psicologia do eu.
No plano terico, esse apelo rebelio prolonga o enunciado da primeira verso do
estdio do espelho e do projeto de ensaio com Kojve. Com efeito, Lacan se desvincula
da idia de que o indivduo possa se adaptar a uma realidade. Assim, faz da identificao
mental uma forma constitutiva do conhecimento humano. Da a proposta de nomear como
postos imaginrios da personalidade as trs instncias da segunda tpica de Freud (eu,
isso, supereu), depois de extrair dela uma quarta, o eu [je], ao qual atribui a funo de
ser o lugar por onde o sujeito pode se reconhecer. Essa primeira formulao lacaniana de
uma concepo do imaginrio, em que a gnese do eu [moi] assimilada, como em
Melanie Klein, a uma srie de operaes fundadas na identificao com imagos,
acompanhada por uma meno ainda bem rudimentar da noo de identificao
simblica. Esta ser enriquecida na seqncia.

Quando Lacan redige sua nova conferncia sobre o estdio do espelho para o Congresso
de Zurique, no est mais em absoluto nas mesmas posies de antes da guerra. Leu a
obra de Melanie Klein e descobriu a de Claude Lvi-Strauss. Alm disso, retoma por sua
conta os princpios da lingstica saussuriana, que nunca havia utilizado. Enfim,
interessa-se pelo cogito cartesiano e sempre pela psicognese da loucura.
O tema do cogito no estava presente no texto de 1936, ao passo que em 1949 torna-
se central, uma vez que Lacan elabora nessa data uma verdadeira teoria do sujeito. Para
compreender sua significao, convm comentar a conferncia por ele pronunciada no
Colquio de Bonneval de 1946: Formulaes sobre a causalidade psquica.
A Henri Ey, que prope reunir a neurologia e a psiquiatria para dotar esta ltima de
uma teoria capaz de integrar a conceitualidade psicanaltica, Lacan preconiza repensar o
saber psiquitrico segundo o modelo do inconsciente freudiano. Todavia, contra os
cientistas que reduzem o homem a uma mquina, ambos partilham a convico como a
maioria dos psiquiatras daquela poca de que a psicanlise restitui uma significao
humanista psiquiatria porque refuta a idia de uma nosologia que seria separada do
vivido da loucura.
nessa perspectiva que Lacan prega ento a necessidade de um grande retorno a
Descartes: no a uma filosofia do cogito, mas a uma filosofia capaz de pensar a
causalidade da loucura. Em poucas linhas, comenta a famosa frase da primeira parte das
Meditaes, sobre a qual incidir em seguida a polmica entre Michel Foucault e
Jacques Derrida:13 E como eu poderia negar que estas mos e este corpo sejam meus a
no ser talvez me comparando a certos insensatos cujo crebro est de tal forma
perturbado e ofuscado pelos negros vapores da bile que garantem constantemente que so
reis, ao passo que so pauprrimos; que esto vestidos de ouro e prpura, ao passo que
esto inteiramente nus ou se imaginam nforas ou terem um corpo de verme? O qu? So
loucos, e eu no seria menos extravagante se me pautasse por seus exemplos. Em 1946,
Lacan d ento a entender como far mais tarde Derrida que a fundao por
Descartes do pensamento moderno no exclua o fenmeno da loucura. Se compararmos
essa posio com a de 1949 sobre o estdio do espelho, perceberemos que ele muda de
perspectiva. Depois de ter reivindicado Descartes em 1946, ele recusa o cartesianismo
trs anos mais tarde ao assinalar que a experincia da psicanlise ope-se radicalmente
a toda filosofia oriunda do cogito. Na verso de 1966, a dos Escritos, ele corrigir sua
conferncia ao reforar ainda mais sua crtica do cartesianismo: a psicanlise ope-se,
dir ele, a toda filosofia oriunda diretamente do cogito.
Vemos, portanto, como Lacan evolui entre 1936 e 1949. Num primeiro momento,
elabora uma teoria fenomenolgica do imaginrio ao mesmo tempo em que separa a
noo biolgica de estdio, depois, num segundo momento, reivindica a racionalidade
cartesiana para mostrar que a loucura possui sua lgica prpria e que no pode ser
pensada fora do cogito; enfim, num terceiro, cria uma teoria do sujeito que recusa no o
cogito cartesiano, mas uma tradio da psicologia do eu oriunda do cogito. A crtica
dirige-se aqui tanto a Daniel Lagache, cioso de realizar na Frana uma unidade da
psicologia da qual faria parte a psicanlise, como aos partidrios americanos da Ego
Psychology, os quais, seja dito de passagem, no so em absoluto cartesianos.
 Quanto conferncia de 1949, ela simplesmente esplndida, por seu estilo e
tonalidade. Estamos aqui longe da noo de estdio do espelho de 1936. Treze anos aps
sua entrada frustrada e humilhante na cena do movimento psicanaltico, Lacan nos
convida a uma viso propriamente trgica do homem, oriunda ao mesmo tempo de uma
esttica barroca, dos comentrios de Theodor Adorno e Max Horkheimer14 sobre
Auschwitz e de uma concepo heideggeriana do tempo. Faz da psicanlise uma escola
da escuta das paixes da alma e do mal-estar da civilizao, nica capaz de frustrar os
ideais filantrpicos e enganadores das terapias da felicidade que pretendem tratar o eu e
cultivar o narcisismo mascarando a desintegrao da identidade interna.

1 Jacques Lacan, O estdio do espelho como formador da funo do eu [je], tal como nos revelada na experincia
psicanaltica (1949), in Escritos (Paris, 1966), Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998, p.96-103.
2 Franoise Dolto, Notes sur le stade du miroir, 16 jun 1936, documento indito. Sobre as notas de Alexandre Kojve,
ver Elisabeth Roudinesco, Jacques Lacan: esboo de uma vida, histria de um sistema de pensamento, op.cit. O
arquivo indito foi transmitido a mim por Dominique Auffret.
3 Jacques Lacan, Os complexos familiares (1938), Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1987, reproduzido in Outros escritos
(Paris, 2001), Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2002. Em Lindex des collaborateurs (t.VIII), Lacan menciona sua
interveno em Marienbad dando-lhe o seguinte ttulo: O estdio do espelho, teoria de um momento estrutural e
gentico da constituio da realidade, concebido em relao com a experincia e a doutrina psicanaltica. Ver, a esse
respeito, mile Jalley, Wallon, lecteur de Freud et de Piaget, Paris, ditions Sociales, 1981; Freud, Wallon, Lacan,
lenfant au miroir, Paris, EPEL, 1998.
4 Jacques Lacan, O tempo lgico e a assero de certeza antecipada (1945), in Escritos, op.cit., p.197-213.
5 Henri Wallon, Comment se dveloppe chez lenfant la notion de corps propre, Journal de Psychologie, nov-dez
1931, p.705-48; Les origines du caractre chez lenfant (1934), Paris, PUF, 1973.
6 Franoise Btourn levantou cerca de sessenta ocorrncias da expresso estdio do espelho na obra de Lacan, que
volta a isso incessantemente insistindo no fato de que foi seu introdutor. Em seu seminrio sobre O ato psicanaltico
(sesso de 10 jan 1968), ele diz: Todos sabem que entrei na psicanlise com uma vassourinha que se chamava o
estdio do espelho. Aproveitei o estdio do espelho para fazer um cabide. Ver Franoise Btourn, LInsistance
des retours du Un chez Jacques Lacan, tese de doutorado em psicopatologia fundamental e psicanlise,
Universidade de Paris-VII, 23 fev 2000, t.III, p.cviii-cix. mile Jalley observa com razo que Lacan menciona autores
citados por Wallon sem conhec-los de fonte direta. Ver Freud, Lacan, Wallon, op.cit., p.151.
7 Alexandre Kojve, Introduction la Phnomnologie de lesprit, Paris, Gallimard, 1947. Notas tomadas por
Raymond Queneau.
8 Jacques Lacan, Para-alm do princpio de realidade (1936), in Escritos, op.cit., p.77-95; O tempo lgico e a
assero de certeza antecipada (1945), ibid., p.197-213; Formulaes sobre a causalidade psquica (1946), ibid.,
p.152-94.
9 Jacques Lacan, De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit (1932), Paris, Seuil, 1975
[ed. bras.: Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade, Rio de Janeiro, Forense-Universitria,
1987.
10 Sigmund Freud, Pour introduire le narcissisme (1914), in La Vie sexuelle, Paris, PUF, 1969, p.81-105 [ed bras.:
ESB, vol.14].
11 Louis Bolk, La gense de lhomme (Iena, 1926), Arguments, 1956-1962, t.II, Toulouse, Privat, 1983, p.1-13.
12 Maurice Merleau-Ponty, Merleau Ponty la Sorbonne, resums des cours. 1949-1952, Grenoble, Cynara, 1988,
p.112-3. Ver tambm, mile Jalley, Freud, Lacan, Wallon, op.cit.
13 Jacques Derrida, Cogito et histoire de la folie (1964), in Lcriture et la diffrence, Paris, Seuil, 1967 [ed. bras.: A
 escritura e a diferena, So Paulo, Perspectiva, 2002]; Michel Foucault, Histoire de la folie lge classique
(1961), Paris, Gallimard, 1972 [ed. bras.: Histria da loucura, So Paulo, Perspectiva, 2004].
14 Max Horkheimer e Theodor Adorno: Dialektik der Aufklrung: philosophische Fragmente, Frankfurt, 1944 [ed.
bras.: Dialtica do Esclarecimento, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1985].
 3

O culto de si e as novas formas

de sofrimentos psquicos

Retomo aqui o fio que une essa conferncia s duas precedentes lembrando que a questo
do culto de si diz respeito ao mesmo tempo ao arquivo e psicanlise, e, mais
precisamente, ao surgimento, durante o ltimo quarto de sculo, nos Estados Unidos
essencialmente, de uma cultura do narcisismo ou culto de um arquivo de si, que pe em
primeiro plano uma viso da sociedade fundada na superestimao da figura imaginria
de um sujeito desprovido de sentido histrico, atemporal, sem passado nem futuro; um
sujeito limitado ao claustro de sua imagem no espelho: vaivm entre o narcisismo
primrio e o narcisismo secundrio.
Atravs desse culto perfila-se a criao da figura de um Narciso que vem substituir a
de um dipo soberano e ressentido. Invadido pela angstia e pregando a realizao de si
numa multiplicidade de terapias, Narciso o mito de uma humanidade sem interdito e
fascinada pelo poder ilimitado de seu eu. Mas Narciso tambm aquele que no pode
aceitar nem a velhice, nem a transmisso genealgica, nem a identificao com o sucesso
do outro.
Quer se trate de dipo ou de Narciso, o fim da histria sempre trgico: o primeiro
perfura os olhos aps ter cometido o incesto e invertido as genealogias, o segundo se
suicida ao tomar conscincia de que seu prprio objeto de amor. Essas duas punies
infligidas pelo sujeito a si mesmo so, no entanto, diferentes. Para Freud, dipo o heri
emblemtico de uma sociedade dominada por um poder patriarcal decadente. Condena-se
para que a cidade viva e para que geraes possam sobreviver depois dele. Ao
contrrio, Narciso pe fim aos seus dias porque no aceita perder o que outros depois
dele poderiam receber.
Enquanto formao psquica que se traduz socialmente pelo culto do narcisismo, a
obsesso por si mesmo sempre portadora de uma rejeio do outro transformada em
dio de si e, portanto, em dio pela presena do outro em si. Nessa perspectiva, esse
culto seria a forma moderna tanto de uma consumao do declnio da famlia patriarcal
quanto um desafio lanado psicanlise. Esta havia efetivamente combatido a soberania
do eu encarnada pelo pai da horda primitiva, antes de ser, por sua vez, superada por
Narciso. Se dipo a tragdia do assassinato do pai e do confronto com a verdade,
Narciso o drama de um eu que se subtrai progressivamente a qualquer encontro com a
verdade ao substituir o peso das tradies pelo deleite de si e a punio da lei pelo
cuidado teraputico.

H cerca de vinte anos, o culto de si e o cuidado teraputico tornaram-se os grandes

modelos de uma organizao da sociedade ocidental caracterizada como narcsica pelos
socilogos e psicanalistas. Assim, fala-se com naturalidade de uma cultura do
narcisismo, ou da necessidade moderna da auto-estima, como de uma injuno ao
mesmo tempo negativa e positiva. Esse culto acompanhado de uma formidvel exploso
de terapias diversas. Foram recenseadas assim mais de setecentas no mundo entre as
quais a sofrologia, a bioenergia, o tai chi, a meditao transcendental, o grito primal etc,
que no passam de modalidades da afirmao de si caracterizadas pela vontade de um
desenvolvimento pessoal. Elas floresceram sobretudo nos Estados Unidos, e mais
ainda na costa Oeste, a mtica Califrnia, local de concentrao de todas as fantasias de
conquista peculiares ao sonho americano. Entretanto, esto em progresso no mundo
inteiro medida da extenso do fenmeno de globalizao econmica. Observa-se,
portanto, que quanto mais o mundo unificado por uma economia de mercado, e portanto
pelas iluses de uma universalidade enganadora, mais a afirmao narcsica progride,
como manifestao de uma pretenso do eu de se diferenciar da massa para melhor se
adaptar a ela: movimento estranhamente paradoxal.
Durante a conferncia precedente, assinalei que, em sua interveno de 1936 sobre o
estdio do espelho, Lacan havia captado muito bem essa dialtica primria e
inconsciente do culto de si transformado em dio de si e em desejo de destruio do
outro.

Esse mergulho na cultura do narcisismo foi estudado pelos socilogos e filsofos

americanos, de Herbert Marcuse a Christopher Lasch, passando por Heinz Kohut.1 Eles a
analisaram como um fenmeno de sociedade, ligado no apenas a uma progressiva
desiluso quanto crena no Progresso ou ao ideal das Luzes, mas a uma transformao
radical da psiquiatria e da psicanlise, isto , a novas maneiras de apreender e
classificar os sofrimentos psquicos.
Se o sculo XIX foi aquele da afirmao de si da classe burguesa, e simultaneamente
o da internao psiquitrica, que permitiria claramente definir uma raa dos excludos,
o sculo XX foi o da psicanlise, que contribuiu para reintegrar, no psiquismo, a
causalidade do distrbio neurtico e, logo, a no mais excluir os desviantes da Cidade.
Se o mal psquico intrnseco ao sujeito, como aponta Freud, os estigmas da norma e da
patologia modificam-se no sentido de um questionamento das fronteiras outrora
perfeitamente definidas. A psicanlise introduz assim uma subverso na sociedade
burguesa, uma vez que indica que o mal de que sofre o sujeito moderno vem do interior
de si prprio.
 Essas duas disciplinas, psiquiatria e psicanlise, tm como ponto comum
fundamentarem-se em uma nosografia que alia uma classificao estrutural das doenas
da alma a uma descrio de seu vivido existencial. Ora, como vemos, o sculo vindouro
desde j o do esgotamento, eu diria at do desabamento desse sistema de pensamento:
ele j o sculo das psicoterapias que no propem nem classificao, nem descrio de
um vivido existencial, mas respondem afirmao de si por um reforo narcsico da
soberania do eu. afirmao de si da classe burguesa e seu elitismo hierarquizado,
caracterizado pela devoo famlia e ao patrimnio transmitido, a esse culto da raa
que deu seqncia ao culto feudal2 do sangue, sucedeu uma sociedade de massa
organizada em redes e que transforma os sujeitos em individualidades mltiplas, em
personalidades atomizadas ou dissociadas, em mercadorias, em corpos despedaados,
em suma, em sujeitos captados pela imago do duplo no espelho, segundo a terminologia
lacaniana.
Da o surgimento de novas formas de sofrimentos psquicos e de novas maneiras de
classific-los, caracterizadas pela valorizao narcsica e pelo abandono da idia de
uma subjetividade rebelde. Isso explica a proliferao de psicoterapias efmeras ou la
carte, que parecem atualmente adaptadas a cada indivduo, a cada comunidade, a cada
grupo. Essas terapias fazem crer que a vontade individual mais poderosa que o peso do
passado e da genealogia e que determina muito mais o destino do sujeito que o
enraizamento num universo familiar, numa memria, num inconsciente, no sentido
freudiano.
Essa emergncia de uma cultura do narcisismo no sentido de um narcisismo
secundrio, de um retrocesso para o eu remetendo-o a um narcisismo primrio foi
levada em conta pelo movimento psicanaltico americano por volta de 1960, a ponto de
numerosos membros da International Psychoanalytical Association (IPA) comearem a
assinalar que Narciso substitura dipo nos trabalhos clnicos. Em outros termos, a
anlise dos problemas de identidade e de relao de si para si tomou a frente,
progressivamente, durante a dcada seguinte, da questo do distrbio neurtico ligado
sexualidade.
Convm dizer que nessa poca a represso sobre o sexo e sobre o corpo das mulheres
era menos acentuada que no incio do sculo. Em suma, a histeria enquanto expresso
sintomtica de uma sexualidade provocante, oscilando entre represso e rigidez moral,
tal como o descrevera Freud, tendia a se transformar em uma reivindicao soberana do
si acompanhada de estados fortemente depressivos. Comeou-se a falar ento muito mais
de distrbios do carter, de dependncia, de adio, de toxicomania ou de estados
borderline (estados-limite) do que de construo edipiana ou de entidades clnicas,
definidas e estruturadas segundo a frma do freudismo clssico. Os pacientes no
pareciam mais sofrer, pelo menos aparentemente, de uma converso de energia sexual ou
de um recalcamento de seu desejo, mas de uma insatisfao existencial, de um estado
amorfo e ftil, de um vazio, de uma desiluso crnica e, sobretudo, de uma incapacidade
de qualquer relao de alteridade.
 Essas transformaes do psiquismo e da demanda teraputica deviam-se em parte
evoluo social que conduzira a uma emancipao sexual das mulheres e ao declnio da
famlia autoritria. Mas eram igualmente a conseqncia da maneira como a psicanlise
se implantara nos Estados Unidos. Sabemos que no incio do sculo XX ela foi ali
acolhida com entusiasmo, a ponto de se tornar o instrumento de uma adaptao do homem
a uma utopia da felicidade higinica: uma boa sade mental num corpo so. Ela se imps,
ento, muito menos por seu sistema de pensamento (como na Frana), e muito menos por
seu rigor clnico (como na Inglaterra), do que por sua capacidade de trazer uma soluo
concreta e imediata para a moral sexual da sociedade liberal e puritana. Pensava-se que,
graas a ela, o homem no estaria mais condenado ao inferno de suas paixes, mas que
poderia se curar delas. Em suma, sonhava-se que a psicanlise finalmente realizaria, para
o conjunto da sociedade, o desejo de Narciso se libertar do desejo.
Ora, como sabemos, nada mais estranho ao pensamento freudiano que esse ideal
higienista que supe uma sexualidade mals e que repousa no princpio da confisso, da
transparncia, da condenao de toda forma de dissimulao em matria de vida privada.
Foi efetivamente porque tinha conscincia desse desvio que Freud manifestou sempre
uma violenta hostilidade a respeito dessa psicanlise dita americana.
A partir do final dos anos 1970, observamos um certo declnio da psicanlise nos
Estados Unidos. Ela parecia incapaz de responder multiplicidade das demandas
clnicas de tipo narcsico. Tudo se passava ento como se a irrupo das massas no
movimento social desembocasse numa espcie de desencantamento em relao ao ideal
de uma sociedade conquistadora, em que os sujeitos podiam se identificar com os
grandes heris do cinema hollywoodiano.
A despeito de sua fora institucional, e malgrado sua expanso em todos os setores da
psiquiatria, a despeito mesmo da evoluo clnica impulsionada pela terceira gerao, a
psicanlise foi ento atacada com tanta fora quanto outrora havia sido adulada. Assim,
os partidrios do antifreudismo dos anos 1980-2000 utilizaram, invertendo-os,
argumentos empricos idnticos aos dos pioneiros do freudismo: comearam a refutar a
anlise freudiana em razo de sua pretensa ineficcia teraputica e lhe opuseram terapias
biolgicas, farmacolgicas ou cognitivas, fundadas numa concepo experimental do
homem e reduzindo o psiquismo a neuroses e a subjetividade a comportamentos
instintivos. Essas mltiplas terapias faziam alis um bom par com todas as outras:
tiveram como denominador comum o ideal de uma afirmao narcsica do eu.
Em outras palavras, se por um lado a psicanlise implantara-se no solo norte-
americano adotando um ideal que Freud sempre rejeitara, um ideal que prometia libertar
o homem do peso de sua culpa, de seu sexo, de seu desejo ou de sua obsesso pela morte,
por outro foi rejeitada porque no mantinha nenhuma das promessas em nome das quais
fora transformada numa utopia da felicidade. O paradoxo dessa situao que a prpria
psicanlise, em sua verso norte-americana, contribuiu para sua prpria derrota ao servir
a um ideal que no era o seu. Quanto aos clnicos, quase todos psiquiatras, aceitaram
instaurar os princpios de uma nomenclatura, de que falarei daqui a pouco, que anunciava
o fim tanto da psiquiatria quanto da psicanlise.
O culto de si foi inicialmente contemporneo de uma crise de confiana nas virtudes
do sistema adaptativo nos Estados Unidos. A um surto de engajamento poltico (revolta
nos campus universitrios, guerra do Vietn) sucedera um sentimento de fracasso e uma
busca de novas formas de construo de si. Vinte anos mais tarde (cerca de 1985-90),
assistiu-se a uma generalizao do cuidado teraputico como soluo para o recuo do
desengajamento poltico e a crena num fim da histria, desembocando no desejo de um
aniquilamento derradeiro de si. Essa busca do nada, prpria de uma gerao engajada na
poltica, depois decepcionada com a poltica e desengajada enfim de suas prprias
esperanas de mudar o mundo, magnificamente narrada no ltimo livro de Philip Roth,
Pastoral americana.3 Mas encontramos dela uma verso mais flexvel na maneira como
se enuncia atualmente o sofrimento psquico.
Sabemos que uma das grandes inovaes da psicanlise foi dar a palavra ao paciente.
Outrora, os casos eram relatados pelos mdicos. Ora, com o triunfo da psicanlise, um
deslizamento foi operado entre a ordem do saber e a da verdade. Cada vez mais,
portanto, so os prprios pacientes que escrevem livros sobre seus casos. No momento
em que os psiquiatras se afogam em classificaes a-tericas e os psicanalistas sentem-
se constrangidos de publicar histrias de doentes, os pacientes contam seu mal-estar na
televiso e publicam obras documentadas nas quais utilizam termos da psiquiatria e da
psicanlise para fazerem diagnsticos sobre si prprios. A televiso tornou-se inclusive,
com o consentimento de todos os protagonistas da cena psi, o lugar de expresso de um
olhar permanente sobre a interioridade dos seres, sobre sua intimidade.
A esse fenmeno corresponde a multiplicidade das auto-anlises, automedicaes e
documentos toscos redigidos pelos doentes, agora habituados, graas aos grandes meios
de informao, a se encarregar de um cuidado de si do qual desapareceu a idia da
transferncia e, portanto, da alteridade terceira sobre a qual construdo o dispositivo do
tratamento freudiano.
Embora essa cultura da terapia como recusa do conflito tenha se tornado o sintoma
americano de uma economia globalizada, fico chocada ao ver que na Frana, como alis
nos Estados Unidos, o culto de si assume a forma de uma narratividade exacerbada do eu.
Assim, a prtica do dirio ntimo, enquanto expresso das angstias individuais de
massa, desenvolveu-se de forma considervel de uma dcada para c. Quanto
literatura, toma freqentemente a forma de uma observao clnica. Na reivindicao
contempornea do modelo do desnudamento diferente por sinal da autobiografia, que
mobiliza a reconstruo do passado , temos a impresso de que o romance tornou-se o
lugar de expresso maior de uma experincia da psicanlise transformada em auto-
anlise. Assim, o terapeuta moderno despojado de seu saber sobre a arte de tratar e
curar pelo paciente, que se torna o ouvinte de seus prprios afetos.
Pois de fato ele o senhor e o soberano da cena ps-psicanaltica. Ele agora fabrica
seu tratamento pessoal, consumindo, maneira de um Gargntua, uma multiplicidade de
medicinas da alma. Assim, existe uma patologia fin-de-sicle que arrasta cada sujeito a
uma automedicao permanente, contra um fundo de desencantamento do mundo. Decerto
a prtica do dirio ntimo sempre existiu, mas, como aponta Jacques Le Rider,4 a
propsito dos dirios ntimos vienenses do incio do sculo XX, trata-se de um gnero
ligado a certas situaes invariveis: a adolescncia, a desorientao, a converso, a
perda da f, ou ainda a alterao de uma identidade ou a supervalorizao de um ego,
remetendo a uma defesa contra a instabilidade.
Do ponto de vista da clnica contempornea, se existe de fato uma clivagem entre o
saber do terapeuta e a verdade vivida do sofrimento do paciente, isso no quer dizer que
o paciente seja o principal detentor da verdade de sua histria. Os testemunhos vividos
no so, com efeito, mais verdadeiros que os grandes casos clnicos publicados pelos
mestres do saber psiquitrico e psicanaltico, e, sob esse aspecto, o testemunho pode ser
apenas uma forma pervertida de relato, portador de um arquivo de si enganador pelo qual
o sujeito se compraz em ser valorizado em seu amor e em seu dio de si. Como
conseqncia, de um ponto de vista teraputico, pode ser ainda mais nefasto na medida
em que corresponde a um exibicionismo consciente ou inconsciente que pode se voltar
contra o prprio sujeito.

Para compreender a proliferao das novas sndromes pelas quais se manifesta o

sofrimento psquico contemporneo, preciso estudar a evoluo do famoso Manual
diagnstico e estatstico dos distrbios mentais (DSM) cuja primeira verso (DSM I)
foi elaborada pela American Psychiatric Association (APA) em 1952.5 Nessa data, o
Manual dava conta das conquistas da psicanlise e da psiquiatria dinmica. Defendia a
idia de que os distrbios mentais e psquicos resultavam, no essencial da histria
inconsciente do sujeito, de seu lugar na famlia e de sua relao com o ambiente social.
Em outras palavras, misturava uma tripla abordagem: a cultural (ou o social), a
existencial e a patolgica, correlata a uma norma. Nessa perspectiva, a noo de
causalidade orgnica no era negligenciada e a psicofarmacologia, em plena expanso,
era utilizada em associao com o tratamento pela palavra. Mas medida que se
desenvolveu uma abordagem liberal dos tratamentos, que submetia a clnica a um critrio
de rentabilidade, as teses freudianas foram julgadas ineficazes no plano teraputico: o
tratamento, dizia-se, era muito longo e caro demais. Sem contar que seus resultados no
eram mensurveis, uma vez que, ao se interrogar um sujeito passado pelo div, este
respondia em geral que havia sido transformado por sua experincia, mas no
curado.
A partir de 1952, o Manual foi revisado vrias vezes pela APA no sentido de um
abandono radical da sntese efetuada pela psiquiatria dinmica. Calcado no modelo
sinal-diagnstico-tratamento, ele acaba eliminando a prpria subjetividade de suas
classificaes. Quatro revises ocorreram: em 1968 (DSM II), em 1980 (DSM III), em
1987 (DSM III-R), em 1994 (DSM IV). O resultado dessa progressiva operao de
limpeza, dita a-terica, foi um desastre. Ela visava fundamentalmente a demonstrar que
o distrbio da alma e do psiquismo devia ser reduzido ao equivalente a uma pane num
motor. Da a eliminao de toda a terminologia elaborada pela psiquiatria e a
psicanlise.
Os conceitos (psicose, neurose, perverso) foram substitudos pela noo frouxa de
distrbio (disorder = desordem), e as entidades clnicas abandonadas em benefcio de
uma caracterizao sintomtica dessas famosas desordens. A histeria foi ento
reassimilada a um distrbio dissociativo podendo ser tratada como um sintoma
depressivo , e a esquizofrenia assimilada a uma perturbao do curso do pensamento
etc.
Ao procurar, por outro lado, evitar qualquer polmica com os pacientes, as diferentes
verses do DSM acabaram por abolir a idia de doena. O vocbulo distrbio mental
serviu para evitar a inferiorizao de um paciente que, embora designado como doente,
corria o risco de pedir uma reparao narcsica ao utilizador do DSM, at mesmo de
mover processos judiciais contra ele. Na mesma perspectiva, substituiu-se o adjetivo
alcolatra por dependente do lcool e preferiu-se eliminar a noo de
esquizofrenia em benefcio do qualificativo acometido por distrbios que remetem a
uma perturbao de tipo esquizofrnico.
Atualmente, os princpios enunciados no Manual constituem autoridade de uma ponta
a outra do planeta, embora sejam regularmente atacados por sua estupidez na imprensa
americana.6 Depois de terem sido adotados pela Organizao Mundial de Psiquiatria
(WPA), o foram pela Organizao Mundial da Sade (OMS). Com efeito, na segunda
reviso de sua classificao das doenas (CID-10), no captulo F, a OMS definiu os
distrbios mentais e do comportamento segundo os mesmos critrios que o DSM-IV.
Enfim, a partir de 1994, nas novas revises do DSM (ou DSM IV-R, V etc.), os mesmos
princpios denominados Zero-to-Three (ou 0-3) foram acrescentados ao estudo dos
comportamentos julgados dissociativos, traumticos e depressivos do beb e das
crianas pequenas.

Essa evoluo da classificao, portanto, esteve na origem das epidemias de novas

sndromes que tinham como denominador comum a formidvel expanso de uma cultura
do narcisismo. Peguemos como exemplo a famosa MPD (Multiple Personality Disorder),
ou sndrome de personalidade mltipla, que conheceu uma extenso considervel nos
Estados Unidos. Definida como um distrbio da identidade, essa sndrome se
desenvolveu no sculo XIX antes de cair em desuso por volta de 1910, quando, sob a
influncia da segunda psiquiatria dinmica e da concepo freudiana da neurose, as
mulheres majoritariamente atingidas por ela foram vistas como sujeitos totalmente parte
e no mais como iluminadas, vtimas de abusos sexuais e bloqueadas por uma
conscincia desarticulada ou dissociada. Notavelmente descrita por Henri Ellenberger,7
ela acarretou soberbos relatos literrios. No plano clnico, traduzia-se pela coexistncia
num sujeito de uma ou vrias personalidades autnomas, cada uma podendo, por sua vez,
assumir o controle das outras.
Em 1972, a noo surgia como uma curiosidade de outra poca. Uma dzia de casos
apenas havia sido recenseada desde 1920. Ora, em 1986, estimou-se em 6.000 o nmero
de pacientes atingidas por essa sndrome. Em 1992, considerou-se que uma pessoa em
cada vinte sofria do mesmo distrbio, a ponto de, em todas as cidades norte-americanas,
vrias clnicas terem se especializado no tratamento da nova epidemia.
Essa expanso sem sentido da personalidade mltipla comprovava claramente a
regresso da nosologia induzida pelas diversas revises do DSM. Foi efetivamente
porque elas no derivavam mais de uma classificao significante que as pacientes
acometidas por distrbios psquicos recebiam um diagnstico de personalidade mltipla.
A sndrome remetia de fato a um modelo de sociedade no qual a mulher era assimilada a
uma vtima sexualmente abusada e sem outra unidade subjetiva seno a de um perptuo
despedaamento: um verdadeiro desespero identitrio. Com a nova sndrome, teorizada
pelo discurso psiquitrico, essas pacientes eram, alis, autorizadas a crer na realidade de
suas mltiplas personalidades, a ponto de recusar que estas, uma vez reconhecidas,
fossem reduzidas ao silncio. Atacar a existncia dessas mltiplas personalidades
constitua, aos olhos dessas pacientes, um verdadeiro assassinato. Da a idia de levar a
juzo aqueles que se recusassem a reconhecer a totalidade das personalidades,
consideradas sujeitos de direito e cujo nmero podia, ademais, ser ilimitado.
Para tratar a epidemia, recorreu-se ento a uma terapia que Freud abandonara desde
1897 e que consistia em uma rememorao hipntica de abusos sexuais sofridos na
infncia (Recovered Memory Therapy, RMT). Em outras palavras, por meio desse
mtodo, o mdico devia investigar de forma policial no subconsciente8 de pacientes
hipnotizados (induzidos ao sono) o vestgio de antigos abusos sexuais. Nada mais
absurdo que tal procedimento. Pois, a partir do momento em que se classifica a MPD na
categoria das sndromes que tm como causa um abuso sexual antigo, -se obrigado a
encontr-la em todos os pacientes e, portanto, fabricar falsas lembranas quando o abuso
no existiu. Submetidos a tais prticas, os pacientes tm grandes chances de nunca
saberem se a causa de seu sofrimento resulta de uma fantasia ou de um trauma. No
primeiro caso, o sujeito considerado um falsificador cuja mentira poderia ser
desmascarada mediante o recurso hipnose; no segundo, visto como a vtima abusada
por um mal exterior a si prprio.
No surpreende que a RMT tenha suscitado em 1992 a criao de um movimento
chamado False Memory Syndrome Foundation (FMSF), destinado a tomar a defesa
daqueles injustamente acusados de abusos durante psicoterapias aplicadas s
personalidades mltiplas e fundadas na rememorao hipntica. A grande extenso, nos
Estados Unidos, da noo de incesto sob a forma da Battered Child Syndrome (BCF, ou
sndrome da criana espancada) autorizou inmeras mulheres acometidas pela MPD a
responsabilizar seus pais, e mais geralmente o poder patriarcal, por seu estado de
vtimas permanentes. Convencidas de terem sido sexualmente abusadas em sua infncia,
elas tambm acabaram, a partir dos anos 1975-80, vendo-se como as sobreviventes ou
remanescentes de um holocausto incestuoso no seio de uma sociedade dominada por
redes de pedfilos.
No incio dos anos 1990, apoiadas por terapeutas adeptos dessas teses, as pretensas
vtimas de abusos antigos afirmaram ter sido, alm disso, manipuladas por seitas
satnicas, cujo rastro a polcia, julgada impotente, seria incapaz de encontrar. Relataram
ento, na mdia, descries alucinantes de rituais de que teriam participado sem que
ningum soubesse se esses ritos existiam realmente ou se tinham sido inventados por uma
das mltiplas personalidades dessas mulheres acometidas pela famosa sndrome. Assim,
a existncia real das seitas e das redes pedfilas, cuja proliferao conhecida nos
Estados Unidos, torna-se o centro de uma verdadeira psicose epidmica: Diante de sua
telinha, escreve Sherrill Mulhern, os espectadores fascinados podem ver pretensas
sobreviventes de seitas satnicas contar horrveis histrias de rituais sanguinrios
durante os quais vagabundos eram torturados e esfolados vivos, bebs apunhalados at a
morte com a ajuda de cruzes satnicas ou lanados em lagos cheios de piranhas.9

Outra sndrome resultante da classificao cognitivo-comportamentalista e da grande

avalanche das epidemias traumticas: a sndrome da fadiga crnica (Chronic Fatigue
Syndrome, CFS). To contagiosa quanto a MPD, ou a Sndrome da Guerra do Golfo
(Gulf War Syndrome, GWS), nascida do terror de uma guerra dita limpa ou cirrgica
e tornada invisvel em virtude de ser mascarada pelas cmeras de televiso, ela
permitiu a milhares de pessoas afligidas por distrbios psquicos julgarem-se ameaadas
por um novo vrus cujo vestgio orgnico a Cincia, erigida em religio, pretendia um dia
encontrar a fim de extermin-lo com medicaes farmacolgicas. Sabe-se, no entanto,
que muito pouco dessas sndromes tem origem orgnica real. Apenas uma percentagem
mnima de casos provocada por uma infeco ps-viral. Quanto GWS, se tem como
etiologia reconhecida em numerosos soldados um envenenamento resultante do uso de
produtos qumicos txicos, atinge igualmente, de forma macia, pessoas que nunca
participaram de um combate. Sua crena numa contaminao , portanto, efetivamente um
distrbio psquico. Segundo Elaine Showalter, notvel historiadora da Universidade de
Princeton, trata-se, no caso, de uma forma de histeria fin-de-sicle legitimada pela
imprensa escrita e pela televiso, que no cessam de estender sua influncia na opinio
pblica sugerindo que uma conspirao estaria sendo fomentada contra os Estados
Unidos e que ela assumiria a forma desses novos vrus.10
A proliferao dessas sndromes, portanto, acarretou uma inverso da relao entre o
que trata e o que tratado. Detentor de suas prprias classificaes, cada sujeito pode
agora se achar o Sobrevivente (Survivor) de uma tribo de elite, prxima dos povos
antigamente colonizados, e nico capaz, por sua cultura, de resistir a um mundo ocidental
julgado decadente e que se acha atacado de todo lado por foras malficas, por vrus ou
ainda por abusos sexuais cometidos sobre crianas. Encontramos aqui um eco das
acusaes dirigidas por Masson contra Freud a propsito de sua renncia teoria da
seduo.
Na realidade, trata-se a de uma fantasia de perda identitria que no passa da
traduo de um fenmeno de desarticulao da subjetividade. Num mundo unificado e
sem inimigo externo desde o desengajamento poltico dos anos 1980 , qualquer um
pode se envolver ora com fantasmas e seitas, e portanto com um mal invisvel, ora com
redes de perversos sexuais, ora com a impotncia de uma cincia que enlouqueceu por
acreditar nas epidemias fabricadas por ela prpria. Da os famosos agrupamentos de
doentes que tentam fazer reinar sua lei a partir do momento em que um mdico ou
investigador ousa denunciar o carter ficcional das sndromes s quais esses pacientes se
identificaram.
Ao mesmo tempo, a crena na existncia de fantasmas expandiu-se amplamente com o
desabrochar das seitas, das redes da Internet, das psicoterapias e das sndromes oriundas
da generalizao do DSM. Prova disso o sucesso obtido pelo filme O sexto sentido, no
qual o diretor, M. Night Shyamalan, pe em cena uma criana que se torna o instrumento
de um aterrador dever de compaixo dos vivos para com os mortos, diante de um
psiquiatra que s pode escut-lo porque j est morto. Que estranho retorno de um
recalcado freudiano! No h a uma espcie de espectro de Freud,11 que viria
assombrar a conscincia dos grandes profetas da pretensa morte da psicanlise? Penso
aqui nas divagaes de Francis Fukuyama, novo Nostradamus do pensamento liberal, que
no pra de anunciar o fim dos tempos, o fim do homem, o fim de todos os fins.
Quanto ao DSM, permite doravante, graas extenso crescente de suas
classificaes (306 contra 108, h dois anos), esquadrinhar a populao norte-americana
e, por que no, a populao mundial. Em virtude de envolver todos os comportamentos
humanos, ele tende a incluir qualquer sujeito numa categoria que o designe como doente
mental, desde a criana agitada na escola, qual se d um psicotrpico, at o tabagista
ou o alcolatra, acusados de danos sociedade, passando pelas pessoas rotuladas como
depressivas, narcsicas, fbicas etc. No ritmo em que vo as coisas, pode-se imaginar
inserir nos cinco eixos do DSM12 e isso j se faz todos os comportamentos ligados ao
prazer, ao desejo, ao sucesso ou ao gozo. Eles podem muito bem ser efetivamente
includos na noo moderna dita de dependncia ou adio; adio morte para os
suicidas, adio alimentao para os bulmicos, adio ao sexo para os adeptos do
adultrio ou dos parceiros mltiplos, adio vida conjugal para os casais duradouros e
fiis, adio competitividade para os esportistas, estejam ou no drogados, adio
celebridade para as estrelas da televiso, adio ao fracasso para aqueles que no
conseguem ser bem-sucedidos etc.
 Digna de Pai Ubu, essa nomenclatura faz pensar naquela outra, objeto de zombaria de
Michel Foucault em 1975 em sua denncia do periciamento psiquitrico.13 Enquanto
sistema a-terico inventado por antifreudianos, o DSM substituiu claramente a autoridade
enfraquecida da famlia. Generalizou-se como um instrumento de coero visando
psiquiatrizar a condio humana em nome de um higienismo paternalista e de uma
proteo do corpo social contra si prprio: Narciso contra Narciso. Nessa perspectiva,
cada nova classificao engendra um novo culto de si.
Depois de abolir os critrios da norma e da patologia para incluir nas patologias o
curso ordinrio da vida, esse sistema comea, muito felizmente, a ser denunciado nos
Estados Unidos pela imprensa e pelos clnicos eles prprios transformados em vtimas
no momento em que conhece sua maior expanso mundial.

Ao mesmo tempo em que florescia, esse culto de si e suas derivas teraputicas j eram
alis violentamente criticados, nos Estados Unidos, pelos herdeiros ou partidrios da
escola de Frankfurt, em especial por Herbert Marcuse. Para compreender sua posio,
convm inscrev-la na esteira da polmica lanada por Adorno em 1946 contra o
neofreudismo e o culturalismo, isto , contra o procedimento daqueles que de Karen
Horney a Erich Fromm revisavam a doutrina freudiana no sentido de uma reduo do
isso em benefcio do eu, de um abandono da teoria das pulses e de uma rejeio da
sexualidade. Ao confundir cultura e psique, os neofreudianos s faziam renovar, segundo
Adorno, o princpio de uma adaptao social em conformidade com os ideais da
sociedade industrial.
Em 1955, em Eros e civilizao,14 Marcuse retomou essa argumentao ao mesmo
tempo em que invertia a concepo freudiana das pulses. Em lugar de ver na pulso de
morte o motor principal do destino humano, sustentava que o eros (ou princpio de
prazer) era a nica fora capaz de lutar contra a ordem estabelecida (princpio de
realidade) e contra thanatos, fonte de todas as resignaes e pessimismos. Tratava-se a,
exatamente como fazia Lacan na mesma poca, mas por outros meios, de restituir ao
freudismo o estatuto de doutrina subversiva que ele perdera em virtude de se suavizar ao
contato das psicoterapias higienistas produzidas pelas sociedades industriais
normalizadas.
Marcuse pregava assim uma teoria da liberao que conduzia concepo de uma
sociedade fundada na superao dos conflitos e possvel pacificao da existncia.
Essa utopia afastava-se de fato da Teoria crtica de Adorno e Horkheimer, muito prxima
da tese freudiana da pulso de morte. A obra de Marcuse obteve grande sucesso no
mundo inteiro, no momento das grandes revoltas estudantis dos anos 1965-70. Logo
Marcuse acrescentou uma segunda janela a essa obra, O homem unidimensional,15 que ia
em sentido oposto s suas teses precedentes e se apresentava como muito mais freudiana
que Eros e civilizao. Longe de pregar uma possvel superao dos conflitos, o filsofo
manifestava franca hostilidade a qualquer forma de unificao do pensamento, a qualquer
pretenso de um mundo unificado, narcsico e espelhado em si mesmo. Ao apontar que o
homem unidimensional da sociedade industrial perdera todo seu poder de negao em
virtude de se submeter aos imperativos de uma falsa conscincia, ele convocava as
massas a reatar com a tica da grande recusa e se revoltar contra a ordem social
dominante em nome de uma nova esttica da existncia.

Essa mensagem me parece vlida ainda hoje. No entanto, no basta questionar o culto de
si para restaurar o esprito de rebelio necessrio a toda forma de vida social. Na
realidade, os novos sofrimentos psquicos ligados a esse avano do narcisismo nas
sociedades industriais contemporneas no so apenas a expresso de uma onipotncia
destruidora da civilizao, nem de uma regresso que inverteria a marcha do progresso
rumo a um puro niilismo. Atravs desses sofrimentos exprime-se tambm uma revolta do
sujeito contra as respostas categoriais dadas a suas angstias por um sistema de
classificaes aberrante. Encontramos seu trao sobretudo na maneira como as minorias
reproduzem um novo modelo de excluso, subjugando-se aos princpios de uma
reivindicao narcsica: culto de si ou de sua comunidade, culto de gueto, fechamento,
dio de si e do outro.
Poderia muito bem ser o caso, porm, de o culto de si manifestado por tais atitudes
no passar do sintoma da angstia de Narciso descobrindo a vaidade de sua imagem no
espelho. Essa angstia poderia ento se transformar em uma revolta contra o culto de si
erigido em sistema, e a psicanlise poderia, ao mesmo tempo, por sua capacidade de
desconstruo do narcisismo, voltar a ser o instrumento de uma rebelio do sujeito contra
a absoro de sua imagem a ele infligida pela barbrie das classificaes e dos
despedaamentos. Sob a condio, todavia, de que se ponha na escuta desses novos
sofrimentos em vez de conden-los com um discurso de imprecaes visando a restaurar
o modelo de uma normatividade perdida. O mal-estar da civilizao, exprimido pelo
culto de si, poderia ento voltar a ser um avano da civilizao sobre a barbrie.

1 Heinz Kohut, The Analysis of the Self, Nova York, International Universities Press, 1971; Christopher Lasch, The
Culture of Narcissism, Nova York, Norton, 1979. Michel Foucault analisou um fenmeno idntico de maneira distinta.
Ver Le Souci de soi, Paris, Gallimard, 1984 [ed. bras.: Histria da sexualidade, vol.3: O cuidado de si, Rio de
Janeiro, So Paulo, Graal, 2002]; Herbert Marcuse, Eros and Civilization, Boston, Beacon Press, 1955 [ed. bras.:
Eros e civilizao, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1978, esgotado].
2 Ver, a esse respeito, Michel Foucault, La Volont de savoir, Paris, Gallimard, 1976 [ed. bras.: Histria da
sexualidade, vol.1: A vontade de saber, So Paulo, Graal, 2003].
3 Philip Roth, American Pastoral, Nova York, Vintage, 1997.
4 Jacques Le Rider, Journaux intimes viennois, Paris, PUF, 2000.
5 Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, quarta reviso. Sobre a crtica da evoluo da psiquiatria
norte-americana, ver Elisabeth Roudinesco, Pourquoi la psychanalyse?, Paris, Fayard, 1999 [ed. bras: Por que a
 psicanlise?, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2000]; Stuart Kirk e Herb Kutchins, Aimez-vous le DSM? Le triomphe
de la psychiatrie amricaine, Paris, Synthlabo, col. Les Empcheurs de Penser en Rond, 1998; The Selling of
DSM, The Rhetoric of Science in Psychiatry, Nova York, Walter de Gruyter, 1992.
6 Em dezembro de 1997, o New York Times denunciou violentamente o poder dos laboratrios farmacuticos e o
imperialismo do DSM. O jornal responsabilizava os psicofarmacologistas e os usurios do DSM por terem fabricado
152 milhes de bombas nos Estados Unidos. Ver Courrier International, n 371, 11-17 dez 1997.
7 Henri F. Ellenberger, The Discovery of Unconscious, Nova York, Basic Books, 1970. Ver Rewriting the Soul:
Multiple Personality and the Sciences of Memory, Princeton, Princeton University Press, 1995: Ian Hacking nele
descreve notavelmente esse fenmeno. Atribui, porm, suas causas obsesso americana pelos abusos sexuais
cometidos contra crianas, e no cruzada antifreudiana que tende a abolir a concepo de um inconsciente dinmico
fundado numa teoria no-traumtica da sexualidade.
8 A palavra subconsciente utilizada atualmente por aqueles que recusam a noo de inconsciente freudiano como
lugar separado da conscincia. O subconsciente remete idia de um mais-alm do consciente interno conscincia
e alcanvel por meio da hipnose. A noo concorda com a idia psi-colgica (e antipsicanaltica) segundo a qual
existiriam dissociaes da personalidade.
9 Ver Sherrill Mulhern, Linceste: au carrefour des fantasmes et des fantmes, in Dana Castro (org.), Incestes, Paris,
LEsprit du Temps, 1995.
10 Elaine Showalter denunciou muito bem esse fenmeno em Hystorie: Hysterical Epidemics and Modern Culture,
Nova York, Columbia University Press, 1997. A seu ver, a CSF e a GWS no passam de historias (contrao das
duas palavras histeria e histria): As pessoas ouvem falar dessas doenas pela mdia. Inconscientemente,
desenvolvem seus sintomas e, quando sabem que sua condio tem um nome, constroem sua trajetria baseadas
nisso. Os Estados Unidos esto s voltas com uma peste psicolgica, com um pnico, que tem propores
epidmicas. Pena que os pesquisadores e certos psiquiatras franceses no sejam to vigilantes quanto seus colegas
americanos, mostrando-se fascinados pelo DSM a ponto de acreditarem que ele possa ser um verdadeiro instrumento
cientfico de deteco da doena mental. Ver Pierre-Henri Castel, Des pidmies nigmatiques aux tats-Unis:
quelle hystrie?, Le Dbat, n 108, jan-fev 2000, p.135-54; e tambm Richard Rechtman, Lhallucination auditive:
une origine paradoxale de lpidmie du DSM, Lvolution Psychiatrique, vol.65, 2, abr-jun 2000, p.293-311.
11 Ver Jacques Derrida, Spectres de Marx, Paris, Galile, 1993 [ed. bras.: Espectros de Marx, Rio de Janeiro, Relume
Dumar, 1994].
12 O DSM comporta cinco eixos: o eixo I descreve os sintomas clnicos; o eixo II, os traos da personalidade; o eixo III,
os distrbios ou afeces fsicas; o eixo IV, as severidades dos fatores de estresse psicossociais; o eixo V, a avaliao
global do funcionamento psicolgico, social e profissional, o que leva a uma avaliao global segundo a qual cada
sujeito avaliado experimentalmente segundo um comportamento que remete a cada um dos eixos.
13 Michel Foucault, Les Anormaux, in Cours au Collge de France, 1974-75, Paris, Gallimard/Seuil, 1999 [ed.
bras.: Os anormais, in Resumo dos cursos do Collge de France, 1970-82, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1997].
14 Herbert Marcuse, Eros e civilizao, op.cit.
15 Herbert Marcuse, One-Dimensional Man, Boston, Beacon, 1964 [ed. bras.: A ideologia da sociedade industrial:
o homem unidimensional, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1973, esgotado]. Ver tambm Martin Jay, The Dialectical
Imagination: A History of the Frankfurt School and the Institute of Social Research 1923-1950, Boston,
Beacon, 1973 [ed. bras.: A imaginao dialtica, Rio de Janeiro, Contraponto, a sair].
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