....

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EDITORA 34
RACISMO E ANTIRRACISMO
Editora 34 Ltda.
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Apoio: Fundao Ford
Parte I
DEFININDO O RACISMO

I. Itu"I i.' racismo no Brasil.. . 21

Copyright Editora 34 Ltda., 1999 fI., dIV"I".I' definies de raa . 23
Racismo e antirracismo no Brasil Antonio Srgio A. Guimares, 1999 1'.11.1 11111.1 ,h'hlliao mais precisa de "raa" . 27
l
1111,,11) d,' 1.11 "1110 e o processo de naturalizao . 31
A FOTOCPIA DE QUALQUER FOLHA OESTE LIVRO ll.EGAL E CONFIGURA UMA
I( ,'11'," 1101 lido o r.icismo . 35
APROPRIAO INOEVIOA DOS DIREITOS INTELEcruAIS E PATRIMONIAIS 00 AUTOR.
I Itlll"'IO I' .uuirracismo no Brasil.. . 39
Edio conforme o Acordo Ortogrfico da Lnli tJJ1'ARSuBiblioteca Central \ 1111111.1111,.1 di' ngcnda do antirracismo ocidental.. ~ . 41
ICII," (' cor . 44
Registro
Capa, projeto grfico e editorao eletrnica:
Bracher & Malta Produo Grfica
Data: 25?
0

N" BC: ~ ~
Bfr-' \ 3 ~ I)

fi.
no paraso racial
1,11 1,'110

do racismo no Brasil
1I111t.H;;tO

1'I'0011ilndo o racismo e o antirracismo no Brasil

.
.
.
47
51
58
H'I ,I (' os estudos de relaes raciais no Brasil . 62
Reviso: Ex.: 1:243-10 fi. li" ollli'da do conceito de raa . 66
Cide Piquet Ac.: ;,.t40.:L I '"I,III"'I('S . 70
Origem: C&>(V\!'RA
Parte 11
I" Edio - 1999,2" Edio - 2005,3" Edio - 2009 OS ESTUDOS DE RELAES RACIAIS NO BRASIL

"I\,li;lnos" e "paulistas": duas "escolas"

IlOS estudos brasileiros de relaes raciais? 75
Catalogao na Fonte do Departamento Nacional do Livro fi. posio terica dos principais autores . 79
(Fundao Biblioteca Nacional, RJ, Brasil) Avnliando as discordncias . 85
Guimares, Antonio Srgio Alfredo I)If('rcnas ideolgicas . 86
G963r Racismo e antirracismo no Brasil / Antonio 1)1 [crenas interpretativas . 91
Srgio Alfredo Guimares. - So Paulo: Fundao
1)1 crenas tericas e diferenas empricas . 94
de Apoio Universidade de So Paulo; Ed. 34, 1999.
256 p. ('(lIl<:luses . 95
ISBN 85-7326-1390 1. Cor, classes e status
1. Racismo Brasil. 2. Racismo. 3. Brasil - nos estudos de relaes raciais . 101
Relaes raciais. I. Fundao de Apoio Universidade I) cor
1)\1(' . 101
de So Paulo. 11.Ttulo. 11.1'Nl'S e status . 105
CDD - 305.80981 (111 c hierarquia nas cincias sociais brasileiras . 108
Concluses . 126
---
princpios estavam implcitos nas discusses dos anos 1990, mas
jamais foram convenientemente frisados. Os que se opunham
adoo de tais polticas no Brasil alegavam que nossa identidade
racial ambgua, ou seja, pode ser mudada e negociada social-
mente. Mas, no diziam que o fato verdadeiro e universal que a
pertena a grupo racial , em todos os lugares e em todos os tem-
pos, muitas vezes resultado de assuno pessoal, ainda que, em
geral, seja resultado da estigmatizao ou identificao por ou-
tros. A consequncia disso, nunca salientada, que, diferena
da informao sobre renda, escola de origem ou local de residn-
cia, ela no pode ser verifica da por terceiros, a no ser violentan-
do os direitos da peSSba. I
Devo, portanto, deixar mais clara a minha posio sobre esse
ponto. No captulo 7, o leitor no deve aceitar a sugesto de que
a declarao de cor seja reintroduzida nos registros oficiais, de
modo a controlar mais facilmente possveis "fraudes". A decla-
rao de cor poder ser reintroduzida por outros motivos, mas,
hoje, tenho a convico de que ela tem que ser respeitada em qual-
quer momento - pois esse um princpio moral. No creio que
isso afete a eficincia das atuais polticas de "cotas" pois,em ter-
mos prticos, os critrios j utilizados pela maioria das universi-
dades e que visam uma populao estudantil sobredeterminada
por condies negativas (cor, renda, origem escolar etc.) pare-
cem garantir a inexistncia de "fraudes". Se o objetivo incluir
negros, pobres e estudantes da escola pblica, em que consistiria
a "fraude" de um "novo negro"?
Minha preocupao atual outra: o pressuposto da boa-f
dos declarantes no pode ser arranhado, nem muito menos o ob-
jetivo maior de todos os movimentos antirracistas brasileiros: que
todos ns brasileiros de "cor" possamos, mais cedo ou mais tar-
de, assumir com orgulho a nossa negritude.
Antonio Srgio Alfredo Guimares
So Paulo, 28 de maro de 2005
8 Racismo e antirracismo no Brasil
' ..
INTRODUO
Este livro rene reflexes tericas e polticas a que cheguei
durante um programa de pesquisa sobre racismo e antirracismo
no Brasil, que desenvolvo desde 1993. Mais precisamente, reno
aqui, de modo reelaborado, para evitar repeties e precisar me-
lhor a argumentao, captulos escritos originalmente entre setem-
bro de 1993 e agosto de 1998 e publicados, como artigos, em di-
versas revistas acadmicas, cujas referncias dou em p de pgina.
Alguns destes captulos foram organizados em uma tese de
Livre-Decncia que defendi no Departamento de Sociologia da
Universidade de So Paulo em agosto de 1997. Naquela oportu-
nidade, no me faltaram crticas e sugestes, que me ajudaram a
preparar este volume.
Organizo o livro em trs partes. Comeo por expor, em dois
captulos iniciais, os elementos tericos mais gerais - conceitos
e teorias - que utilizei durante todo o programa. Trata-se, de fato,
dos resultados de uma ampla reviso bibliogrfica que realizei,
entre setembro de 1993 e agosto de 1994, sobre os conceitos de
raa e racismo. Estava, naquela poca, nos Estados Unidos, cum-
prindo um programa de ps-doutoramento no Program of Afro-
American Studies da Brown University, graas a uma bolsa da
CAPES/Fulbright. Pude tambm beneficiar-me de dois postes
d'accueil de curte dure, em junho de 1994 e em janeiro de 1997,
no ORSTOM, em Paris. Nessas duas oportunidades, tomei conhe-
cimento da produo mais atual, publicada em ingls e em fran-
cs, sobre o racismo, comparando-a com os estudos clssicos,
desenvolvidos principalmente nos Estados Unidos.
Introduo 9

De volta ao Brasil, dediquei-me a uma releitura crtica dos
estudos de relaes raciais, desenvolvidos aqui entre as dcadas
de 30 e de 70, graas a uma bolsa de produtividade de pesquisa
do CNPq, que tambm financiou meu projeto sobre "Racismo e
imaginrio nacional: a formao afro-baiana (1918-1959)". Sis-
tematizei minhas notas de leitura em vrias oportunidades, sobre-
tudo em cursos na Universidade de So Paulo e na Universidade
Federal da Bahia, bem como em comunicaes feitas em congres-
sos. A segunda parte do livro sintetiza minha anlise dos estudos
de relaes raciais realizados, no Brasil, entre 1940 e 1970. Dois
desses textos, transformados agora nos captulos 4 e 5, examinam
os principais argumentos e interpretaes desenvolvidos pelas
cincias sociais brasileiras (e brasilianistas) a partir de pesquisas
empricas realizadas na Bahia. No pude, por uma questo de tem-
po, incorporar a este livro uma apreciao crtica mais alongada
da chamada "escola paulista" de relaes raciais, em especial os
estudos desenvolvidos por Florestan Fernandes, Roger Bastide e
Oracy Nogueira. Fico em dvida com o leitor.
Finalmente, a terceira parte, em trs captulos, composta
de reflexes sobre polticas pblicas para a ascenso social das
populaes negras no Brasil, escritas sob a presso poltica de
discutir solues prticas para o combate s desigualdades raciais
no pas. Tal presso veio da resposta positiva que o governo Fer-
nando Henrique Cardoso deu s reivindicaes do movimento
negro brasileiro, aceitando discutir inclusive a elaborao de po-
lticas de ao afirmativa no plano federal. Tratava-se, portanto,
de tomar uma posio pblica de defesa ou repdio a essas pol-
ticas, o que fiz em trs oportunidades. A primeira, num semin-
rio em Braslia, a chamado do Ministrio da Justia, foi uma de-
fesa, em termos norma tivos, da compatibilidade de polticas de
ao afirmativa com os valores de igualdade de tratamento e de
oportunidades e de alocao de recursos por mrito; a segunda,
em mesas-redondas de dois congressos cientficos, constitui uma
anlise crtica dos argumentos desenvolvidos, nos Estados Uni-
dos e no Brasil, contra a ao afirmativa; a terceira oportunida-
10 Racismo e antirracismo no Brasil
.,
dI' me foi dada pela Southern Education Foundation, que me con-
vulou para participar do ciclo de conferncias "Superando o ra-
c ivmo: Brasil, Estados Unidos e frica do Sul no limiar do sculo
XXI", realizadas em Atlanta, Rio de Janeiro e Cidade do Cabo,
entre 1997 e 1998.
Ao organizar este livro, fui surpreendido pelo fato de quase
u.ro precisar alterar, na organizao dos captulos, a ordem cro-
nolgica em que as comunicaes e artigos vieram a pblico. De
fato, por uma feliz coincidncia, comecei a divulgao dos resul-
tados parciais do meu programa de pesquisa pela reviso dos con-
ceitos mais gerais, segui com a crtica s interpretaes e teses so-
bre as relaes raciais no Brasil e, por fim, tive a ventura de ser
chamado a intervir no debate poltico sobre as desigualdades ra-
ciais quando j tinha prontas as anlises parciais sobre a discri-
minao racial no pas.
A tese que- defendo pode ser resumida em alguns pargra-
fos, o que fao a seguir. "Raa" um conceito que no corres-
ponde a nenhuma realidade natural. Trata-se, ao contrrio, de um
conceito que denota to somente uma forma de classificao so-
cial, baseada numa atitude negativa frente a certos grupos sociais,
e informada por uma noo especfica de natureza, como algo
endodeterminado. A realidade das raas limita-se, portanto, ao
mundo social. Mas, por mais que nos repugne a empulhao que
o conceito de "raa" permite - ou seja, fazer passar por realida-
de natural preconceitos, interesses e valores sociais negativos e
nefastos -, tal conceito tem uma realidade social plena, e o com-
bate ao comportamento social que ele enseja impossvel de ser
travado sem que se lhe reconhea a realidade social que s o ato
de nomear permite.
O racismo , portanto, uma forma bastante especfica de
"naturalizar" a vida social, isto , de explicar diferenas pessoais,
sociais e culturais a partir de diferenas tomadas como naturais.
A atitude na qual se baseia o racismo, assim como todas as ou-
tras formas de naturalizao do mundo social, est presente -
para ficar com exemplos corriqueiros, banais e, para muitos, ino-
Introduo 11

fensivos - quando se considera que algum, portador de uma
certa identidade racial ou regional (como um baiano, por exem-
plo), deva reagir a condies climticas ou sociais de uma certa
maneira "predita" por sua identidade social (sentir mais frio ou
menos calor que um gacho, por exemplo), independentemente
da histria de vida e da compleio fsica e orgnica dos dois in-
divduos; ou ainda quando se acha que um certo Estado da Fede-
rao menos desenvolvido que outro porque o primeiro po-
voado por mestios; ou quando se consideram os naturais de um
Estado mais musicais que os de outro Estado, em razo do san-
gue negro que corre em maior quantidade nas suas veias. Em to-
dos estes exemplos, encontra-se presente, de modo implcito, a
ideia de uma natureza geral que determina aspectos individuais
ou socioculturais.
A noo de raa, neste sentido, difere de outras noes "es-
sencialistas", como a de sexo, por exemplo, embora se preste s
mesmas prticas discricionrias e naturalizadoras do mundo so-
cial, em pelo menos dois aspectos fundamentais: em primeiro lu-
gar, porque a noo de raa no se refere a nenhuma diferena
fsica inequvoca, como ocorre com a noo biolgica de sexo
(cuja naturalidade, para ser suplantada, precisa da noo de g-
nero); segundo, porque a noo de raa classifica os indivduos
segundo critrios ambguos, mas justificados numa teoria espe-
cfica, em que a ideia de "raa" central.
Ora, se o que eu digo verdade, ento cada racismo s pode
ser compreendido a partir de sua prpria histria. Da por que,
no primeiro captulo, procuro desvendar o conceito de raa e de
racismo para, no segundo, entender a lgica mais geral do racis-
mo brasileiro a partir da formao de nossa identidade nacional
e regional enquanto povo. Desde logo se destaca, nessa busca, a
noo nativa de "cor" e o carter assimilacionista e universalista
do modo brasileiro de se identificar, a si e aos demais. Se somos
assimilacionistas ao nos identificar, temos forosamente de dis-
criminar o Outro racial pelas diferenas (marcas fsicas e cultu-
rais) que no conseguimos assimilar. Da esta noo, to central
12 Racismo e antirracismo no Brasil
..
,
:to pensamento brasileiro, de embranquecimento, e a consequen-
Ir rejeio simblica do "negro" e do "africano".
No entanto, esses traos so ainda muito genricos, posto
que, em verdade, o Brasil os partilha com todos os pases latino-
americanos. A fim de dar mais concretude ao racismo brasilei-
10, incursiono, ainda no captulo 2, pelas diferenas e interesses
culturais regionais que ajudaram a tecer a identidade brasileira nes-
te sculo, alertando para o fato de que o assimilacionismo conti-
do na "fbula das trs raas" , principalmente, produto de bra-
sileiros de quatro costados, nascidos, em sua maioria, em regies
de imigrao estrangeira estancada, tais como as antigas reas de
colonizao portuguesa de Pernambuco, Bahia, Minas Gerais e
Rio de Janeiro. Os estados ao sul do Rio de Janeiro, que conhece-
ram uma colonizao europeia mais continuada, desenvolveram,
por conta disto, atitudes raciais um pouco diferentes, mais prxi-
mas de um racismo diferencialista, e que se tornam cada vez mais
influentes, medida que o centro cultural do pas se desloca para
o Sul. Desenvolver melhor e testar tal hiptese seria algo muito
importante a fazer, o que, infelizmente, no coube nos limites deste
livro. Aproveito esta oportunidade, porm, para lembrar que ati-
tudes como o autorreconhecimento crescente do racismo pelos
brasileiros, assim como um modo mais inclusivo de classificao
racial dos negros, tal como pode ser observado na imprensa su-
lista (a revista Raa Brasil e os jornais de So Paulo, por exem-
plo, que classificaram o seu prefeito de negro), so menos cauda-
trias de uma influncia norte-americana inegvel que desse las-
tro cultural comum ao Sul do Brasil.
Tais assuntos foram abordados por mim, em maior profun-
didade, no livro Preconceito e discriminao (Guimares, 2004
[1998]). Porm, fao, nos captulos 4 e 5, a anlise crtica da in-
terpretao que as cincias sociais desenvolveram sobre as rela-
es raciais no Brasil. Posso, ento, demonstrar que a "cor" um
conceito racial, racialmente definido e assim empregado anterior-
mente ao nascimento da moderna sociologia brasileira. Posso, do
mesmo modo, desenvolver melhor a ideia bsica atual da demo-
Introduo 13

cracia racial brasileira, revelando os seus pressupostos conceituais
e sua filiao ao pensamento liberal, numa verso, ou marxista,
noutra verso. No entanto, o que central nestes captulos a
atualizao da ideia de que a ordem hierrquica, seja estamental,
seja racial, sobre a qual se fundou a sociedade escravocrata no Bra-
sil, no foi inteiramente rompida, nem com a Abolio, nem com
a Repblica, nem com a restaurao democrtica do ps-guerra,
tampouco com a Repblica Nova. Essa interpretao pode ser re-
metida nossa primeira gerao de socilogos, entre os quais se
incluem Florestan Fernandes, que, em 1953, forjou a expresso
"metamorfose do escravo" e Thales de Azevedo, que, em 1956,
elaborou .urna hierarquia de "grupos de prestgio". Essa ideia
permite estabelecer uma homologia estrutural e lgica entre, de
um lado, uma hierarquia de grupos de status (e no apenas de
classes sociais) e, de outro lado, uma hierarquia racial. essa
mesma homologia que permite ainda compreender a inscrio
naturalizada do racismo na estrutura social e no comportamento
cotidiano dos brasileiros. Ou seja, permite o funcionamento, de
fato, no plano da vida cotidiana, de normas e de leis que pressu-
pem a desigualdade entre os indivduos, no que pese o fato de
se basearem em pressupostos prima facie, e tambm no plano
doutrinrio, igualitrios. Desvendar tal paradoxo parece ser a
tarefa mais desafiadora da sociologia brasileira contempornea.
Tarefa para a qual alguns ensaios brilhantes, como os de Rober-
to DaMatta, muito contriburam.
Com estes primeiros captulos, espero deixar clara a forma-
o social do racismo brasileiro: o seu carter assimilacionista, a
centralidade das noes de cor e de embranquecimento, sua ins-
crio numa ordem estamental que pressupe desigualdade de
tratamento, ainda quando prevalea o princpio da igualdade no
plano doutrinrio.
Acredito que, hoje, o saber produzido pelas cincias sociais
continua em sintonia profunda com as correntes de opinio p-
blica, gestando com ela um novo imaginrio nacional. Tal tran-
sio consiste numa reconstruo crtica de nosso presente, que
14 Racismo e antirracismo no Brasil
..
!!il'!!!n li Illl1tlllllldndc das prticas de dominao do passado e
'lll"" , 1'." ,i volucs :10arrepio desta tradio: o reconhecimento
I" 1'[lt1111111,.1 .uhnisso de diferenas culturais e raciais no Brasil,
, d"fm,., di' volues prima facie no universalistas. essa transi-
ti. (1111 IIOltpermite fazer convergirem o discurso poltico e o
li'I.III~1l.Il .idrnico em torno da defesa dos direitos individuais.
I I" ,ds:1l11cnte-busca dessa convergncia que me movo nos
I!,{III IIitIIIIOSC:1ptulos. Escritos com o propsito declarado de de-
ft'lIdrl IlIlIacerta concepo de poltica pblica, eles oferecem, ao
1111 ~11I1I u-mpo, a oportunidade de adensar a compreenso crtica
li, 11111.1"1'11:1 tradio nacional ou, melhor dizendo, da sociabili-
.1,,1, IlIilsilcira tradicional. Por serem to contrrias a essa tradi-
,111,1'11111 iC:1Spblicas como a ao afirmativa (ou como a nova
I ri .I, Irirctrizes e Bases da Educao, que no analisarei aqui),
1'1 I'f""bilitarem a obteno de diplomas, atravs de uma regu-
1.".10diferente do mrito, permitem ao socilogo desvendar todo
11111 mundo de valores e interesses que estava "naturalizado" ou,
1'.11.1ser preciso, fazia parte dos pressupostos de uma certa so-
l i.ihilidade. O debate poltico produz, portanto, um material do-
l umcntal, seja de escritos, de falas ou de atitudes, que torna poss-
vi-l, :1um s tempo, tanto o desvendamento de pressupostos atuais,
como a anlise da constituio de pressupostos futuros. Os tex-
tos engajados, como os meus, tero talvez o defeito de se preocupa-
rem exclusivamente com a crtica do que Florestan Fernandes cha-
mou de "persistncia do passado". Mas no poderia ser de outro
modo, posto que, quanto mais radical for a crtica, mais chances
ter de impedir que se reproduzam as velhas hierarquias.
Em resumo, para sintetizar a ideia do livro num nico pa-
rgrafo, posso express-Ia assim: o racismo brasileiro est umbi-
licalmente ligado a uma estrutura estamental, que o naturaliza, e
no estrutura de classes, como se pensava. Na verdade, tambm
as desigualdades de classe se legitimam atravs da ordem esta-
mental. O combate ao racismo, portanto, comea pelo combate
institucionalizao das desigualdades de direitos individuais.
Ainda que o racismo no se esgote com a conquista das igualda-
Introduo 15
 ".
des de tratamento e de oportunidades, esta a precondio para bright, a Fundao Ford, a FAPESP, a cooperao internacional
extirpar as suas consequncias mais nocivas. CNPq-ORSTOM e a Southern Education Foundation. Algumas
Para finalizar, quero agradecer a algumas pessoas e institui- instituies me acolheram como visitante, como o Programa de
es que tornaram possvel a realizao deste livro, ainda que, ao Ps-Graduao em Sociologia da USP, o Centre de Recherches du
fazer isso, tenha tambm que me desculpar junto queles que, Brsil Contemporain da Maison des Sciences de l'Homme, a bi-
porventura, venha a omitir. Comeo por Anani Dzidzienyo e seus blioteca central da New York State University. Outras me deram
colegas do Program of Afro-American Studies na Brown, que to .ibrigo tambm formar, como o Mestrado em Sociologia da UFBA,
gentilmente me acolheram durante o ano letivo de 1993/1994; () Prograrn of American Studies da Brown University, o Ncleo de
Michel Agier, Robert Cabanes, Marion Aubre, Maryze Tripier e !\sludos da Violncia da USP, o ORSTOM, e o Departamento de
outros colegas franceses foram tambm decisivos para o bom cur- Smiolol\l.\ d.\tJSP, p.\r.\ onde me transferi em fevereiro de 1997.
so de minha pesquisa na Frana; Lynn Walker Huntley, Wilmot Am 11 1"1".1111.11111'" di""" 111,1 iruics e aos seus funcionrios que-
James, Anthony Marx, George Fredrickson, Alexander Neville e 11 I I._,1.1I1.'~~,tI' 1111:1" '11111'111\ .If.\rndccimentos. Espero que o produ-
os demais colegas americanos e sul-africanos do projeto "Supe- 111111' 111(1111 (;SfIIlIl'1'1'1.1;\ altura da viso de poltica acadmica
rando o Racismo" foram decisivos para a formao de minha viso 1111(; I'H~II~ ill'l it 1I1,IH'S mantm.
comparativa do Brasil; no Brasil, so muitas as minhas dvidas: Fillotlllll'IIIl',preciso mencionar Denise Maria de Almeida,
Srgio Adorno me abrigou no Ncleo de Estudos da Violncia da 1.01 ..,1.1 da Fundao de Apoio Universidade de So Paulo, e Ve-
USP entre agosto e dezembro de 1996; Carlos Hasenbalg abriu- 1.1 Moua, que me ajudaram a organizar os originais deste livro.
-me as gavetas dos arquivos do CEAA; Nelson do Valle Silva fez
o mesmo no LNCC; Edward Telles, Yvonne Maggie, Peter Fry e
Reginaldo Prandi foram interlocutores marcantes em muitos se-
minrios e congressos; Joclio Teles, Livio Sansone e Paula Cristi-
na e Silva foram colegas meus n'A Cor da Bahia, da Universida-
de Federal da Bahia; Caetana Damasceno, Sueli Carneiro, Hdio
Silva, Hlio Santos, Ivair dos Santos, Edna Roland, Joelzito dos
Santos, entre outros, foram interlocutores das minhas preocupa-
es e ideias em seminrios da Human Relations Initiative. Nadya
Guimares, Joo Reis e Edward Telles comentaram alguns dos
captulos em suas verses originais. Alm desses, outros colegas,
no Departamento de Sociologia da USP, foram importantes nes-
te empreendimento pelas oportunidades e incentivos que me pro-
porcionaram. Meno especial devo fazer comisso julgadora
de minha tese de Livre-Docncia: Monique Augras, Reginaldo
Prandi, Ruben Oliven, Srgio Adorno e Yvonne Maggie.
Vrias instituies financiaram, seja a pesquisa emprica, seja
meus perodos de estudos: o CNPq, a CAPES, a Fundao Ful-

16 Racismo e antirracismo no Brasil Introduo 17

 ' ..

l.
RAA E RACISMO NO BRASILl

/'

(1., I.Il<;I-o:iO
l'vid('lIt(,S ('JlI nlguns pases. Ali, como todos tm
11111 !-oll, 11111,1 ul.ul, 11111.1 II.Il iounlidade, tm tambm uma raa.
NIIWI~~I,,,III~1IIIItlll", I'tll rxl'JlIplo, as raas so to bvias que
!I/iIH,'I
..
d,'lgiIN1"111 " "'11\('111, em geral, obrigados a defini-Ias con-
illlldlllt~IIIt:, tio t nnt rurio dos bilogos e dos antroplogos fsi-
,li: '1111, de IllIdto, p.issaram a evitar o conceito, considerando-o
u u-h-v.uur p.iru ~Icincia. Em outras partes do mundo, em con-
IIil'Il', incluindo o Brasil, "raa" no faz parte nem do vocabul-
110 erudito nem da boa linguagem. Apenas entre pessoas "no re-
Itundas", e nos movimentos sociais, onde militam pessoas que se
ventem discriminadas por sua cor e compleio fsica, utiliza-se
rq~ularmente o conceito.
Mas tanto a extrema transparncia quanto a completa invi-
xihilidade das "raas" se fundamentam, hoje em dia, numa mes-
111aconcepo 2
realista de cincia e numa mesma atitude de re-
pulsa, ao menos discursiva, ao racismo. Por um lado, aqueles que
se opem ao uso do conceito de "raa" pelas cincias sociais, fa-

I A primeira verso deste captulo foi publicada em '''Raa', racismo

: grupos de cor no Brasil", Rio de Janeiro, revista Estudos Afro-Asiticos,
n" 27, pp. 45-63,1995.
2 "Realismo" a teoria segundo a qual os conceitos cientficos repro-
duzem entidades realmente existentes numa suposta realidade concreta, ex-
icrior e objetiva, seja aos valores, seja observao do cientista. Ao contr-
rio, "nominalismo" a doutrina segundo a qual os conceitos tm existncia
apenas enquanto tais, ainda que se refiram a fenmenos e fatos reais.

Raa e racismo no Brasil 21

111L-_
 .. '

zem-no ou porque a Biologia nega a existncia de raas humanas AS DIVERSAS DEFINIES DE RAA
ou porque consideram essa noo to impregnada de ideologias
opressivas que o seu uso no poderia ter outra serventia seno "Raa" um conceito relativamente recente. Antes de ad-
perpetuar e reificar as justificativas naturalistas para as desigual- quirir qualquer conotao biolgica, "raa" significou, por mui-
dades entre os grupos humanos. Por outro lado, aqueles que de- to tempo, "um grupo ou categoria de pessoas conectadas por uma
fendem a utilizao do termo pelas cincias sociais enfatizam, em origem comum" (Banton, 1994: 264), como ensina o Dictionary
primeiro lugar, a necessidade de demonstrar o carter especfico af Race and Ethnic Relations. Foi com esse sentido literrio que
de um subconjunto de prticas e crenas discriminatrias e, em o termo passou a ser empregado, na maioria das lnguas europeias,
segundo, o fato de que, para aqueles que sofrem ou sofreram os a partir do incio do sculo XVI. Teorias biolgicas sobre as "ra-
efeitos do racismo, no h outra alternativa seno reconstruir, de as" so ainda mais recentes. Datam do sculo XIX as teorias po-
modo crtico, as noes dessa mesma ideologia. Neste ltimo ca- ligenistas nas quais a palavra "raa passou a ser usada no sentido
so, a vitimao parece ser uma prova de que o conceito que justi- espcies de seres humanos distintas tanto fisi-
de tipo, designando
fica tais prticas discriminatrias no se circunscreve a um sim- camente quanto em termos de capacidade mental" (Banton, 1994:
ples crculo de giz. 264). Depois que essas teorias perderam vigncia, ainda Banton
Minha postura, neste livro, coincidir, de um modo geral, quem nos ensina que "raa" passou a significar "subdivises da
com a dos que defendem o uso do conceito de "raa" pelas cin- espcie humana distintas apenas porque seus membros esto iso-
cias sociais. Isto porque acredito que seja possvel construir um lados dos outros indivduos pertencentes mesma espcie". Mas,
conceito de "raa" propriamente sociolgico, que prescinda de no ps-guerra, o conceito passou a ser recusado pela Biologia.
qualquer fundamentao natural, objetiva ou biolgica. Acredi- De fato, depois da tragdia da Segunda Guerra, a UNESCO
to, ademais, que somente uma definio nominalista de "raa" reuniu em trs oportunidades -1947, 1951 e 1964 - bilogos,
seja capaz de evitar o paradoxo de empregar-se de modo crtico geneticistas e cientistas sociais para avaliar o estado das artes no
(cientfico) uma noo cuja principal razo de ser justificar uma campo dos estudos sobre "raas" e relaes raciais. John Rex (1983:
ordem acrtica (ideolgica). 3-4) sumaria o resultado desses encontros a partir do texto-resu-
Neste captulo inicial, concentrar-me-ei na reviso e discusso mo preparado por Hiernaux (1965) para a reunio de 1964, cha-
das noes de "raa" e racismo. Esses so conceitos fundamen- mando a ateno para os seguintes aspectos:
tais para a argumentao, que desenvolverei nos captulos seguin- (1) "Raa" um conceito taxonmico de limitado alcance para
tes, segundo a qual a atribuio de cor aos indivduos, prtica classificar os seres humanos, podendo ser substitudo, com
comum no Brasil e que fundamenta a construo de grupos de cor vantagens, pela noo de "populao". Enquanto o primeiro
pelos socilogos, longe de prescindir da noo de "raa", pres- termo refere-se a "grupos humanos que apresentam diferen-
supe uma ideologia racial e um racismo muito peculiares. as fsicas bem marcadas e primordialmente hereditrias",
o segundo refere-se a "grupos cujos membros casam-se com
outros membros do grupo mais frequentemente que com

3 Para uma histria do conceito de "raa", ver Delacampagne (1983),

uillaumin (1992), Cashmore (1994), Banton (1977,1987), entre outros.

22 Definindo o racismo Raa c racismo no Brasil 23


pessoas de fora do grupo e, desse modo, apresentam um le-
que de caractersticas genticas relativamente limitado".
(2) De qualquer modo, chamem-se esses grupos de "raas" ou
"populaes", a diversidade gentica no interior dos mes-
mos no difere significativamente, em termos estatsticos,
daquela encontrada entre grupos distintos. Desse modo, ne-
nhum padro sistemtico de traos humanos - com exce-
o do grupo sanguneo - pode ser atribudo a diferenas
biolgicas. E esse ltimo trao, por seu turno, no coincide
com os grupos usualmente chamados de "raas".
Essas concluses significam que diferenas fenotpicas entre
indivduos e grupos humanos, assim como diferenas intelectuais,
morais e culturais, no podem ser atribudas, diretamente, a dife-
renas biolgicas, mas devem ser creditadas a construes so-
cioculturais e a condicionantes ambientais.
A repercusso dessas opinies entre os cientistas sociais foi
profunda mas variada, tendo, principalmente, despertado a cons-
cincia dos socilogos para a historicidade do conceito.
Depois da guerra, portanto, para ser coerente com a genti-
ca ps-darwiniana, alguns cientistas sociais passaram a conside-
rar "raa" "um grupo de pessoas que, numa dada sociedade,
socialmente definido como diferente de outros grupos em virtu-
de de certas diferenas fsicas reais ou putativas" (Berghe, 1970:
10). Ou seja, os fentipos seriam uma espcie de matria-prima
fsica e ganhariam sentido social apenas por meio de crenas, va-
lores e atitudes. Na ausncia de marcas fsicas, segundo alguns
autores, esses grupos deveriam ser chamados, com maior pro-
priedade, de tnicos. Apesar de a diferena entre grupos tnicos e
grupos raciais ser sempre problemtica," esses grupos, como teo-
rizou John Rex (1988: 34-5),
4 No dizer de Eriksen (1993: 5), a "etnicidade pode assumir vrias
formas, e, posto que as ideologias tnicas tendem a enfatizar uma descendn-
cia comum, a diferena entre raa e etnicidade torna-se problemtica [...)".
24 Definindo o racismo
I
.,'
"podem ser distinguidos uns dos outros pelas caracte-
rsticas fsicas e de comportamento de seus membros,
mas podem tambm distinguir-se em termos de as ba-
ses do seu comportamento serem consideradas pelas
outras pessoas como determinadas e imutveis [no caso
da "raa"] ou como indeterminadas e flexveis [no caso
das etnias]".
Ou seja, "os grupos raciais so os que se julgam ter uma base
gentica ou outra base determinante. Os grupos tnicos so os que
se supem ter um comportamento susceptvel de mudar" (Rex,
1988: 35). Essa distino de Rex parece, no entanto, insuficiente
para dar conta da "racializao" e "naturalizao" da cultura dos
grupos subalternos, fenmeno muito conhecido na Europa de ho-
je, que usa o eufemismo "imigrantes" para referir-se aos seus no-
vos grupos raciais e tnicos (rabes, turcos, antilhanos, indianos,
assim como seus descendentes), e cultiva, em relao a eles, um
diferencialismo cultural, que transforma o conceito de cultura em
algo absoluto, fixo e natural. (Taguieff, 1987; Miles, 1993; Gil-
roy, 1993). A distino entre formas de discriminao e precon-
ceito, baseadas em identidades sociais, parece, portanto, ser mais
de ordem ideolgica que de ordem processual.
Outros socilogos, entretanto, por considerarem o concei-
to de "raa" muito carregado de ideologia, rejeitaram at mes-
mo essa distino entre "raa" e "etnia", preferindo falar apenas
de "etnia". Tal conceituao, entretanto, ao diminuir a possibili-
dade de distines analticas, mais um meio de contornar as
dificuldades da anlise que de resolv-Ias. No resta dvida, en-
tretanto, que o conceito de etnicidade mais amplo que o de "ra-
a". No dizer de Thomas Eriksen (1993: 12),
"Etnicidade um aspecto das relaes sociais en-
tre agentes que se consideram culturalmente distintos
dos membros de outros grupos com os quais eles man-
tm um mnimo de interao cultural regular. Etnici-
da de pode, pois, ser tambm definida como uma iden-
Raa e racismo no Brasil 25

tidade social, caracterizada por parentesco metafrico
ou fictcio".
Os grupos raciais seriam, desse modo, um tipo particular de
grupos tnicos, nos quais a ideia de "raa" originou uma certa
etnicidade ou, sendo esta preexistente, sedimentou-a.
Essa discusso, entretanto, esteve respaldada, at aqui, por
uma ontologia realista. Os cientistas sociais que acreditam na
especificidade do conhecimento dos fatos culturais - considera-
dos, antes de tudo, construes mentais, intelectuais e ideolgi-
cas, com impactos reais sobre o mundo fsico - tenderam, ao
contrrio, a definir "raa" de modo nominalista, como um con-
ceito taxonmico muito utilizado pelas pessoas no mundo real com
propsitos e consequncias diversos. Banton, por exemplo, faz a
defesa intransigente do emprego da noo de "raa", consideran-
do suficiente que as cincias sociais utilizem o conceito do senso
comum, como o faz a justia britnica.
No entanto, a definio nominalista encontrou forte reao.
Mesmo quando uma ontologia realista das cincias sociais foi se
tornando cada vez menos aceita na academia, os argumentos con-
trrios ao emprego do conceito de "raa" persistiram. Desloca-
ram-se, apenas, da ontologia para a poltica. Robert Miles, por
exemplo, diz que:
"Ao incorporar na lei e no processo legal a ideia
de que existem 'raas' cujas relaes entre si, numa si-
tuao de desigualdade, precisam ser reguladas, o Es-
tado acaba por validar as crenas do mundo fenom-
nico e por ordenar, de maneira racializada, as relaes
sociais, tal qual elas so estruturadas e reproduzidas"
(Miles, 1993: 6).
5 "A lei britnica define 'raa' ou 'grupo racial' como 'um grupo de
pessoas definido com referncia cor, raa, nacionalidade, origens tnicas
ou nacionais'" (Banton, 1991: 118).
26 Definindo o racismo
,..
Minha opinio, todavia, que se torna muito difcil imagi-
nar um modo de lutar contra uma imputao ou discriminao sem
lhe dar realidade social. Seno for "raa", a que atribuir as discri-
minaes que somente se tornam inteligveis pela ideia de "raa"?
Atribuindo-as a uma realidade subjacente que no articulada
verbalmente, ou a formas mais gerais e abstratas de justificar es-
truturas de dominao? O argumento de Miles parece frgil justo
no terreno onde posto - na poltica - dado que, a, os fatos a
se combater precisam realmente ser fenomnicos para serem reais.
PARA UMA DEFINIO MAIS PRECISA DE "RAA"
De fato, o debate conceitual em torno de "raas" e de "re-
laes raciais" acirrou-se a tal ponto que o prprio campo foi pos-
to em dvida pelos seus especialistas. Pierre van der Berghe, por
exemplo, escrevendo em 1970, afirmou:
"Tem-se tornado progressivamente claro para
mim, com os anos, que o assunto no merecia um lu-
gar especial numa teoria geral da sociedade. Em outras
palavras, as relaes raciais e tnicas no so suficien-
temente diferentes de outros tipos de relaes sociais
- nem, de modo reverso, as relaes tnicas e raciais
apresentam traos comuns exclusivos - para justifi-
car um tratamento terico especial" (Berghe, 1970: 9).
Mais ainda, conclui, a nfase dada aos "fatos estruturais" e
"funcionais" inibiu a necessria distino conceitual entre fen-
menos to diversos quanto o sexismo, o etnicismo, o racismo, ou
() cxclusivismo de classe.
Examinando, por exemplo, o pensamento de John Rex, v-
~l' que qualquer um desses "ismos" se enquadra no que ele carac-
icrizou como o "campo das relaes raciais".6 Ou seja:
6 Na verdade, Rex apenas sistematiza as situaes tratadas por Louis
Raa c racismo no Brasil 27

"(1) uma situao de diferenciao, desigualdade e pluralismo
entre grupos;
(2) a possibilidade de distinguir, de modo preciso, esses grupos
pela sua aparncia fsica, sua cultura ou, ocasionalmente,
apenas por sua ancestralidade;
(3) a justificativa e explicao de tal discriminao em termos
de alguma teoria implcita ou explcita, muitas vezes, mas
nem sempre, de tipo biolgica" (Rex, 1983: 30).
Rex sistematiza, na verdade, duas condies gerais que fun-
damentam toda e qualquer hierarquia social, inclusive aquela em
que parece justificado empregar o conceito sociolgico de "raa",
quais sejam: (1) uma desigualdade estrutural entre grupos huma-
nos convivendo num mesmo Estado; (2) uma ideologia ou teoria
que justifica ou respalda tais desigualdades. A essas, podemos
ainda juntar uma terceira condio, tambm geral: (3) estas for-
mas de desigualdades so justificadas em termos do pretenso ca-
rter natural da ordem social.
Ora, como se pode ver, tais condies se aplicam no ape-
nas ao campo das relaes raciais, mas a todos os campos da hie-
rarquizao social: classes, raas, etnias, gneros, grupos reli-
giosos, etc.
O estudo das relaes raciais avanou, portanto, em direo
a uma generalizao que, ao produzir uma sntese, na descoberta
do processo de naturalizao, ameaou diluir sua capacidade ana-
ltica. Por isso mesmo, deve-se fazer um esforo no sentido de obter
maior preciso dos tipos particulares de discriminao, ligados a
diferentes formas de identidades sociais.
Apesar do fato de todos os grupos humanos considerarem
"naturais" as caractersticas pelas quais eles se diferenciam, uns
dos outros, e ademais de estarem todos submersos em situaes
Wirth (1945), e depois por Charles Wagley e Marvin Harris (1964), atravs
do conceito de "minorias".
28 Definindo o racismo
~
de desigualdade de poder, de direitos e de cidadania, o fato que
as teorias e os critrios empregados para distinguir os grupos no
so sempre os mesmos, nem tm, todos, os mesmos fundamen-
tos e as mesmas consequncias.
Algumas caractersticas, por exemplo, se fundamentam numa
"biologia" - cientfica ou no - e consubstanciam teorias so-
bre "raas" ou "gneros". Mas nem por isso me parece correto
tratar situaes de racismo como sendo situaes de sexismo. Do
mesmo modo, no me parece correto confundir, sob um mesmo
conceito, os problemas enfrentados, por exemplo, pelos italianos,
no comeo do sculo, em So Paulo, com aqueles enfrentados pelos
ex-escravos africanos e crioulos no mesmo perodo, na mesma
cidade. Apesar de se tratar, nos dois casos, falando de uma ma-
neira muito geral, da possibilidade de integrao de grupos tni-
cos em uma sociedade nacional, a ideologia racial dessa socieda-
de transformou um desses grupos em etnia e em "raa" o outro.
Para definir cada uma dessas situaes de maneira precisa,
necessrio, portanto, partir do nico trao que as diferencia: a
teoria e ideologia que respaldam as desigualdades sociais e as jus-
tificam? Da por que, para definir um campo de estudos das "re-
laes raciais" e do "racismo", urge definir o campo ideolgico
- a teoria - em que o conceito de "raa" tem vigncia.
Para isso, proponho-me utilizar o termo "racialismo", tal
como Kwame Anthony Appiah o utiliza, para referir-se doutri-
na segundo a qual "h caractersticas hereditrias, partilhadas por
membros de nossa espcie, que nos permitem dividi-Ia num pe-
queno nmero de raas, de tal modo que todos os membros de
7 Isso no significa dizer que as condies econmicas, sociais e polti-
cas que condicionam a formao histrica das hierarquias sociais no sejam
Importantes. De fato, possvel que as semelhanas de formao histrica
entre duas ordens hierrquicas, baseadas em doutrinas tericas diferentes,
possam, em certos casos, suplantar, em termos de condicionantes da ao,
-ssas diferenas. Todavia, tal possibilidade episdica e marginal para a
.rrgumentao que estamos desenvolvendo.
Raa c racismo no Brasil 29
uma raa partilhem entre si certos traos e tendncias que no so
partilhados com membros de nenhuma outra raa. Esses traos e
tendncias caractersticos de uma raa constituem, na perspecti-
va racialista, uma espcie de essncia racial; [essa essncia] ultra-
passa as caractersticas morfolgicas visveis - cor da pele, tipo
de cabelo, feies faciais - com base nas quais fazemos nossas
classificaes formais" (Appiah, 1992: 4-5).
Devo observar, entretanto, que Appiah parece acreditar s
vezes que essa "essncia racial" tem caractersticas absolutas que,
para ele, coincidem com a definio norte-americana de "raa" .8
Para mim, ao contrrio, essa "essncia" definida pela cultura,
utilizardo diferentes regras para traar filiao e pertena grupal,
a depender do contexto histrico, demogrfico e social. preci-
so, portanto, modificar a definio de Appiah em dois pontos:
primeiro, trata-se de um sistema de marcas fsicas (percebidas
como indelveis e hereditrias), ao qual se associa uma "essncia",
que consiste em valores morais, intelectuais e culturais. Segundo,
apesar de todo racialismo necessitar da ideia de "sangue", como
veculo transmissor dessa "essncia", as regras de transmisso
podem variar, amplamente, segundo os diferentes racialismos.
Feitas tais correes, mas ressalvando-se o sentido preciso que lhe
deu Appiah, os diferentes racialismos podem ser considerados
como "biologias" vulgares.
Para sumariar a discusso feita at aqui, afirmo que o con-
ceito de "raa" no faz sentido seno no mbito de uma ideologia
8 Comentando, por exemplo, uma referncia de W. E. B. Du Bois s
teorias de absoro do negro pela mestiagem com brancos, to comuns no
Brasil quela poca, diz Appiah (1992: 195): "Essa referncia absoro ra- peito aos quais fatores socioculturais so de particular importncia (mas de
cial reflete a ideia de que os Africanos-Americanos deveriam desaparecer,
posto que sua herana gentica seria diluda na herana branca. Tal ideia ,(:c. XIX)". Para Outlaw, existe um ncleo biolgico do conceito de raa, que
absurda, na perspectiva de qualquer teoria baseada numa essncia racial, pos-
to que uma pessoa teria ou no tal essncia. Pensar de outro modo seria con-
ceber essncias raciais como genes, e a gentica mendeliana ainda no tinha
sido 'descoberta' quando Du Bois escreveu a pea sob exame".
30 Definindo o racismo
ou teoria taxonmica, qual chamarei de racialismo. No seu em-
prego cientfico, no se trata de conceito que explique fenmenos
ou fatos sociais de ordem institucional, mas de conceito que ajude
o pesquisador a compreender certas aes subjetivamente inten-
cionadas, ou o sentido subjetivo que orienta certas aes sociais.
Tal conceito plenamente sociolgico apenas por isso, por-
que no precisa estar referido a um sistema de causao que re-
queira um realismo ontolgico. No necessrio reivindicar ne-
nhuma realidade biolgica das "raas" para fundamentar a utili-
zao do conceito em estudos sociolgicos.?
A NOO DE RACISMO E O
PROCESSO DE NATURALIZAO
Passemos, agora, a um breve exame da doutrina em que o
conceito de "raa" empregado.
Christian Delacampagne (1990: 85-6) define racismo de mo-
do muito genrico e, ao meu ver, impreciso. Diz ele:
"O racismo, no sentido moderno do termo, no
comea necessariamente quando se fala da superiori-
dade fisiolgica ou cultural de uma raa sobre outra;
ele comea quando se faz a (pretensa) superioridade
cultural de um grupo direta e mecanicamente depen-
9 Ao contrrio do que faz Outlaw (1990: 65), que define como objeto
de uma cincia social da raa os "grupos [que partilham] alguns traos bio-
lgicos distintos - ainda que no constituam tipos puros - mas com res-
modo significativamente diferente do que pensavam os tericos racialistas do
(It chama de - "raciao" - "i.e., o desenvolvimento das reservas gen-
Ill,IS distintas dos vrios grupos, que determinam a frequncia relativa das
1.1 racteristicas partilhadas pelos seus membros, (mas certamente no de mo-
do exclusivo) [e que foi] funo tambm, em parte, do acaso".
Itil~.Ie racismo no Brasil 31

dente da sua (pretensa) superioridade fisiolgica; ou
seja, quando um grupo deriva as caractersticas cultu-
rais de outro grupo das suas caractersticas biolgicas.
O racismo a reduo do cultural ao biolgico, a ten- de sua pretensa "naturalidade". inegvel, entretanto, como ar-
tativa de fazer o primeiro depender do segundo. O racis-
mo existe sempre que se pretende explicar um dado
status social por uma caracterstica natural" (Delacam-
pagne, 1990: 85-6).
A impreciso da definio advm do fato de que no se po- exemplo, ela pode ser to inescapvel quanto o sexo e a "raa" .10
de, a meu ver, reduzir a ideia de natureza a uma noo biolgica.
Primeiro, porque, como afirmei, h diversas maneiras de "natu-
ralizar" as hierarquias sociais. O termo "natural", empregado em
sentido amplo, significa uma ordem a-histrica ou trans-histri-
ca, isenta de interesses contingentes e particulares, representan-
do apenas atributos gerais da espcie humana ou das divindades.
A ordem natural presumida, portanto, pode ter uma justifi-
cativa teolgica (origem divina); cientfica (endodeterminada); ou
cultural (necessidade histrica - como no caso de evolucionismos
que justificam a subordinao de uma sociedade humana por ou-
tra). Em todos os casos, quando essa ordem natural delimita as
distncias sociais, assiste-se a sistemas de hierarquizao rgidos
e inescapveis.
As hierarquias sociais podem ser justificadas e racionaliza-
das, por conseguinte, de diferentes modos, fazendo, todas, apelo
ordem natural. Assim, por exemplo, a ordem econmica era
justificada, na Inglaterra do sculo XIX, como produto das vir-
tudes individuais (os pobres eram pobres porque lhes faltavam
sentimentos, virtudes e valores nobres); do mesmo modo, as mu-
lheres teriam posies subordinadas devido s caractersticas de
seu sexo, e os negros eram escravizados ou mantidos em situao
de "ral" porque sua "raa" seria, intelectual e moralmente, in-
capacitada para a civilizao. importante lembrar que todas essas tes mentais internos em asilos insanos - tanto quanto seu suposto despre-
hierarquias foram justificadas, e algumas ainda o so, por uma
teoria "cientfica" da natureza (eugenia, biologia e gentica).
32 Definindo o racismo
....
Em todos esses casos, o grau de "fechamento" do sistema
de hierarquizao dependeu menos do carter das marcas utili-
zadas (marcas de corpo, vesturio, maneiras de agir, etc.) e mais
gumenta Colette Guillaumin (1992), que as marcas de corpo, por
serem indelveis, prestam-se melhor para demarcar um reino na-
tural endodeterminado. De qualquer modo, quando a classe, como
no caso das aristocracias, delimitada, entre outras marcas, pelo
sotaque, pela gramtica e pelo vocabulrio de uma lngua, por
Ademais, o processo de "naturalizao" est presente em to-
das as hierarquias sociais, sendo um trao constitutivo das relaes
de dominao. Como nos ensina Colette Guillaumin (1992: 192),
"a ideia de natureza (e de grupo natural) no pode ser
eliminada das relaes sociais, onde ocupa - mesmo
que nos repugne ver - um lugar central. Ideologica-
mente escondida (j que a ideologia se esconde sob a
'evidncia'), a forma 'natural', quer seja do senso co-
mum ou j institucionalizada, constitui o mago dos
meios tcnicos que utilizam as relaes de dominao
e de fora para se impor aos grupos dominados".
A fuso, injustificada, entre essa ideia geral de natureza e sua
formulao, mais precisa, pela cincia biolgica tem provocado
outras confuses entre os estudiosos do "racismo" e "das rela-
es raciais", levando-os a ignorar, por exemplo, a especificidade
da ideia de natureza que fundamenta o racisrno.U Ora, tal ideia
10 Nancy Stepan (1991: 30) ilustra a que ponto chegou a biologizao
da pobreza, no comeo do sculo XX: "As classes baixas se reproduzindo
nos cortios, os desempregados permanentes, os alcolatras pobres, os doen-
paro gentico - eram agora os alvos da agitao eugenisra".
Segundo Guillaumin (1992: 192), "a ideia social de grupo natural
;rRJiHJ~
11
Rna e racismo no Brasil 33

parece no fazer parte do repertrio da antiguidade clssica ou
das sociedades pr-modernas. Como diz Colette Guillaumin (1992:
179), "as sociedades teolgicas davam ao termo 'natureza' um
sentido de ordem interna que continua presente na noo contem-
pornea, mas que, at o sculo XIX, no inclua um determinis-
mo endgeno, trao fundamental hoje em dia".
A definio de racismo que me parece correta ter, portan-
to, de ser derivada de uma doutrina racialista, isto , de uma teo-
ria das "raas". Appiah, mais uma vez, pode ajudar com a dis-
tino que faz entre dois tipos de racismos, o extrnseco e o in-
trnseco. Nas suas palavras o racismo extrnseco
"[1..] traa distines morais entre os membros de dife-
rentes raas porque se acredita que a essncia racial
implica em certas qualidades moralmente relevantes.
Os racistas extrnsecos baseiam a sua discriminao
entre os povos na crena de que os membros de raas
diferentes se distinguem em certos aspectos que auto-
rizam um tratamento diferencial - tais como hones-
tidade, coragem ou inteligncia. Tais aspectos so ti-
dos (pelo menos em muitas culturas contemporneas)
como incontroversos e legtimos como base para o tra-
tamento diferencial dispensado s pessoas" (Appiah,
1992: 5).
Esse tipo deve ser distinguido, para fins polticos e analti-
cos, do "racismo" que os grupos dominados veem-se forados a
desenvolver para enfrentar a discriminao a que esto submeti-
dos. Este ltimo tipo de pensamento racialista pode ser chamado
de "racismo defensivo", de modo a sinalizar sua diferena funcio-
nal, ou de "racismo antirracista" , como fez Sartre, para ressaltar
sua funo poltica. Appiah o chama de "racismo intrnseco": conscincia de que tal definio abarcava outras formas de hie-
repousa sobre um postulado ideolgico de que se trata de uma unidade endo-
determinada, hereditria, heterognea s outras unidades sociais".
34 Definindo o racismo
.. '
"Racistas intrnsecos, na minha definio, so pes-
soas que fazem distines de natureza moral entre in-
divduos de raas diferentes porque acreditam que cada
raa tem um status moral diferente, independente das
caractersticas morais implicadas em sua essncia ra-
cial. Assim como, por exemplo, muitas pessoas que so
biologicamente relacionadas a outras - um irmo, um
tio, um primo - derivam desse fato um interesse moral
por essas pessoas, tambm um racista intrnseco pensa
que o simples fato de ser da mesma raa uma razo
plausvel para preferir uma pessoa a outra" (Appiah,
1992: 6).
Essa dupla definio de racismo, distinguindo-o na sua ma-
nifestao exterior e interior ao grupo inferiorizado, permite con-
siderar todas as possibilidades nas quais a ideia de "raa" empresta
um sentido subjetivamente visado ao social, cobrindo, por-
tanto, aquele campo que podemos definir, de modo estrito, como
o campo das relaes raciais.
RETEORIZANDO O RACISMO
Vimos que, nos anos 70, do ponto de vista de suas estrutu-
ras, funes e mecanismos, a definio sociolgica de "raa" mos-
trava-se insuficiente para distinguir "raa" de gnero, etnicidade,
classe social, ou qualquer outra forma de hierarquizao social.
Os tericos do perodo, entretanto, no pareceram perceber
o alcance dessa ambiguidade definicional. Na maioria dos casos,
ainda quando definiam "raa" de maneira flexvel, no tinham
rarquia. Somente nos anos 80, a voga ps-estruturalista, vinda
da Frana, trouxe autoconscincia ambgua definio de "ra-
a". O desconstrutivismo nas cincias sociais favoreceu uma me-
raforizao ampliada do termo. A anlise do campo discursivo do
Rua c racismo no Brasil 35
 .. '

racismo, tanto antigo (biologismo), quanto novo (diferencialismo De fato, quando a "raa" est presente, ainda que seu nome
cultural), introduziu a percepo de que, ao analisarem-se as hie- no seja pronunciado, a diferenciao entre tipos de racismo s
rarquias, lidava-se com um mesmo processo sub-reptcio de "na- pode ser estabelecida atravs da anlise de sua formao histri-
turalizao" e um mesmo essencialismo, escondidos sob diferen- ca particular, isto , atravs da anlise do modo especfico como
tes fenmenos empricos. a classe social, a etnicidade, a nacionalidade e o gnero tornaram-
Desse modo, ainda no se podia diferenciar, na teoria, o ra- -se metforas para a "raa" ou vice-versa. com esse sentido pre-
cismo de outras formas de discriminao. Chamar de racismo ciso que falo de racismo neste livro.
I
I
qualquer tipo de discriminao baseada em construes essen-
cialistas - ainda que se revelem assim os mecanismos internos
ill - significa transformar o racismo numa simples metfora, numa
imagem poltica.
Sem dvida, pode-se usar o termo "racismo" como uma me-
tfora para designar qualquer tipo de essencialismo ou naturali-
zao que resultem em prticas de discriminao social. Tal uso
, contudo, frouxo quando a ideia de "raa" encontra-se empiri-
camente ausente e apenas empresta um sentido figurativo ao dis-
curso discriminatrio. Penso que seria mais correto designar tais
prticas discriminatrias por termos especficos como "sexismo",
"etnicismo", etc. A referncia "raa", porque se encontra subsu-
mida em outras diferenas, funciona apenas como uma imagem de
diferena irredutvel. Henry Louis Gates Jr., a propsito, afirma:
"A raa tornou-se uma imagem da diferena abso-
luta e irredutvel entre culturas, grupos lingusticos, ou
aderentes a certos sistemas de crenas que - na maio-
ria das vezes, mas no sempre - apresentam tambm
interesses econmicos opostos. A raa tornou-se a fi-
gura suprema da diferena porque ela necessariamen-
te arbitrria em sua aplicao" (Gates Jr., 1985: 5).

Em certos casos, ao contrrio, o preconceito e a discrimina-

o pressupem ou se referem ideia de "raa" de maneira cen-
tral. Nestes, as demais diferenas so imagens figuradas de "raa".
So casos em que a hierarquia social no poderia manter um pa-
dro discriminatrio sem as diferenas raciais. Apenas a pode-
-se falar de racismo, ou racismos, de um modo preciso.

36 Definindo o racismo Itl[1 e racismo no Brasil 37

 ....
!III

I
2.
RACISMO E ANTIRRACISMO NO BRASIL12

I1

Qualquer estudo sobre o racismo no Brasil deve comear por

notar que, aqui, o racismo foi, at recentemente, um tabu. De fa-
to, os brasileiros se imaginam numa democracia racial. Essa uma
fonte de orgulho nacional, e serve, no nosso confronto e compa-
rao com outras naes, como prova inconteste de nosso status
de povo civilizado.
Essa pretenso a um antirracismo institucional tem raizes
profundas, tanto na nossa histria, quanto na nossa literatura.
Desde a Abolio da escravatura, em 1888, no experimentamos
nem segregao, ao menos no plano formal, nem conflitos raciais.
Em termos literrios, desde os estudos pioneiros de Gilberto Frey-
re, no incio dos anos 30, seguidos por Donald Pierson, nos anos
40, at, pelo menos, os anos 70, a pesquisa especializada de an-
troplogos e socilogos, de um modo geral, reafirmou (e tranqui-
lizou), tanto aos brasileiros quanto ao resto do mundo, o carter
relativamente harmnico de nosso padro de relaes raciais. Na
ltima edio do Dictionary af Race and Ethnic Relations, de
Cashmore (1994), por exemplo, Pierre van der Berghe sumaria o
verbete "Brazil" do seguinte modo:
"Em suma, o Brasil pode ser descrito como uma
sociedade onde as distines de classe so profunda-
mente marcadas, onde classe e cor sobrepem-se mas

12 Escrito a partir do artigo "Racismo e antirracismo no Brasil", No-

/Ias Estudos Cebrap, n 43, novo 1995, pp. 26-44.

Racismo e antirracismo no Brasil 39

 ",'

no coincidem, onde a classe muitas vezes prevalece A MUDANA DE AGENDA

sobre a cor, e onde a 'raa' matria de foro individual DO ANTIRRACISMO OCIDENTAL
e de preferncia pessoal, ao invs de filiao coletiva"
(Cashmore, 1994: 49). O campo de pesquisa cientfica conhecido como "relaes
raciais" de inspirao norte-americana. Os cientistas sociais
Neste captulo, argumento que tal tipo de interpretao so- tomaram, em geral, o padro de relaes raciais nos Estados Uni-
bre as relaes raciais e o racismo no Brasil deve-se a uma pro- dos como modelo para comparar, contrastar e entender a cons-
blemtica social europeia e norte-americana, j superada nos truo social das "raas" em outras sociedades, especialmente no
anos 70, mas ainda dominante no Brasil. Tal problemtica foi ex- Brasil. Tal modelo, elevado a arqutipo, acabou por esconder,
pressa por um discurso conceitual tambm largamente suplanta- antes que revelar, negar, mais que afirmar, a existncia das "ra-
do em seus termos bsicos, inclusive no que diz respeito ao sig- as" no Brasil. De fato, o modelo norte-americano exibia um pa-
nificado de "raa" e de racismo. Minha pretenso dupla: que- dro de relaes violento, conflitivo, segregacionista, vulgarmen-
ro demonstrar, em primeiro lugar, que a linguagem de classe e te conhecido como "Jim Crow", sancionado por regras precisas
de cor, no Brasil, sempre foi usada de modo racializado. Tanto de filiao grupal, baseadas em arrazoados biolgicos que defi-
a tonalidade de pele quanto outras cromatologias figuradas "na- niam as "raas". O modelo brasileiro, ao contrrio, mostrava
turalizaram" enormes desigualdades que poderiam eventualmen- uma refinada etiqueta de distanciamento social e uma diferencia-
te comprometer a autoimagem brasileira de democracia racial. o aguda de status e de possibilidades econmicas, convivendo
Em segundo, quero indicar qual tem sido o contencioso poltico com equidade jurdica e indiferenciao formal; um sistema mui-
do racismo no Brasil em termos histricos e prticos. Da por to complexo e ambguo de diferenciao racial, baseado sobre-
que, ainda que as principais fontes utilizadas sejam discursos tudo em diferenas fenotpicas, e cristalizado num vocabulrio
cientficos, procurarei sempre referir-me s verses populares dos cromtico.
discursos e crenas. Por que esses dois sistemas foram tomados como polos opos-
Antes de iniciar, contudo, preciso reconstituir, ainda que tos? Por que as similaridades funcionais entre eles passaram des-
de modo breve, a mudana de problemtica do antirracismo no percebidas, at mesmo a cientistas mergulhados no pensamento
Ocidente, e apresentar a ideia de "raa como um significante funcional-estruturalista?
flutuante" .13 Aponto trs razes que me parecem as mais importantes. A
primeira diz respeito ao programa poltico do antirracismo ociden-
tal, que enfatizava, poca, o estatuto legal e formal da cidada-
nia, ao invs de seu exerccio fatual e prtico. Esse programa re-
fletia a fora dos interesses liberais nos Estados Unidos e nas ex-
-colnias europeias, e no contradizia os interesses da ordem racial
brasileira. No Brasil, esse programa, esposado por intelectuais
"brancos" de classe mdia, ignorou muitas vezes o antirracismo
13 Este foi o ttulo da primeira de uma srie de trs palestras que Stuart popular dos pretos e mulatos, que denunciavam as barreiras in-
Ha\l proferiu na Harvard University, na primavera de 1994. transponveis do "preconceito de cor".

40 Definindo o racismo R.H:ismo e antirracismo no Brasil 41

 ,,'
II111

Diferenciando "preconceito" de "discriminao", manei- cindiam de maiores justificativas ontolgicas: o holocausto e a

ra dos norte-americanos, e colocando o primeiro no reino priva- desmoralizao das "raas" como conceito cientfico.U
do do arbtrio individual, negando-lhe, portanto, uma dimenso O programa antirracista, portanto, teve no ps-guerra dois
propriamente social, o antirracismo erudito de ento operou mui- alvos privilegiados: a segregao racial nos Estados Unidos ("Jim
tas vezes, de fato, funcionalmente, como um esforo ideolgico Crow") e o apartheid na frica do Sul, ou seja, os dois sistemas
de obscurecer o verdadeiro racismo nacional.l" de racismo de Estado que sobreviveram Segunda Grande Guer-
Em segundo lugar, a definio de "raa" como um concei- ra. Tal programa podia ser expresso em termos de uma lgica
to biolgico - ou pelo menos como uma noo sobre diferenas universalista, que negava a existncia de diferenas intransponveis
biolgicas, objetivas (fentipos), entre seres humanos - escon- entre seres humanos. Lgica conveniente para os brasileiros bran-
dia tanto o carter racialista das distines de cor, quanto seu cos, posto que obscurecia o racismo assimilacionista, que preva-
carter construdo, social e cultural. Se a noo de "raa" refe- lecera historicamente no Brasil, como veremos adiante.
ria-se a diferenas biolgicas, hereditrias e precisas, ento, segun- O antirracismo anglo-americano, entretanto, no foi um par-
do esse modo de pensar, a "cor" no podia ser considerada uma ticipante menos ativo na mistificao e idealizao do Brasil como
noo racialista, posto que no teria uma remisso hereditria "paraso racial". Hellwig (1992) rene impresses de viajantes e
nica e inconfundvel, mas seria apenas um fato concreto e obje- cientistas sociais norte-americanos negros sobre o Brasil, entre
tivo. Poder-se-ia, assim, rejeitar a noo biolgica de "raa", e 1910 e 1940, sem um nico registro sobre discriminao racial
ainda reconhecerem-se diferenas objetivas de "cor". no pas; de 1940 a 1960, os registros de discriminao so, em
Em terceiro lugar, o realismo ontolgico das cincias sociais geral, ambivalentes, ou subsumidos em raciocnios classistas.
buscava o conhecimento de essncias e a formulao de explica- As percepes comearam a mudar apenas quando a segre-
es causais, negligenciando a tecedura discursiva e metafrica que gao racial foi desmantelada nos Estados Unidos, em consequn-
escondia o racismo sob uma linguagem de status e de classe. Desse cia do Movimento dos Direitos Civis. Foi a que as desigualda-
modo, a simetria entre o discurso classista e racial no Brasil, quan- des raciais passaram a ser claramente atribudas operao de
do percebida, foi tomada, por equvoco, como prova de insigni- mecanismos sociais mais sutis - a educao escolar, a seletividade
ficncia das "raas". do mercado de trabalho, a pobreza, a organizao familiar, etc.
Tratava-se, porm, de uma tendncia mundial. De fato, no A mudana de percepo da discriminao racial, nos Estados
ps-guerra, a luta antirracista foi muito clara e precisa em seus Unidos, alterou tanto a percepo do Brasil pelos anglo-america-
objetivos: demonstrar o carter no cientfico e mitolgico da nos, quanto o programa poltico do antirracismo. Desde ento, a
noo de "raa", e denunciar as consequncias inumanas e br- denncia das desigualdades raciais, mascaradas em termos de clas-
baras do racismo. Ambas as metas foram levadas a cabo num se social ou de status, passou a ser um item importante na pauta
ambiente de vvido realismo e de experincia emprica, que pres- antirracista. Os racismos brasileiro e norte-americano tornaram-
-se, portanto, muito mais parecidos entre si.

14 Referindo-se especificamente a Pierson e a Oracy Nogueira (1954),

Anani Dzidzienyo (1971: 4) observou: "Numa situao onde considerado 15 Uma histria da formulao e de posterior abandono do conceito
desaconselhvel indulgir-se em discriminao franca, pode-se sempre refu- de "raa" pelas cincias naturais pode ser consultada em Rex (1986); Banton
giar na explicao de que se trata de preconceito, e no de discriminao". (1977,1987); e Barkan (1992).

42 Definindo o racismo R.rcisrno c antirracismo no Brasil 43


I1II
Tambm o nacionalismo negro e o movimento feminista, nos
anos 70, imprimiram outra dinmica s percepes antirracistas;
o primeiro, pela luta contra a destruio e a inferiorizao do le-
gado cultural africano, denunciando o estatuto subordinado do
negro e da frica implcito no antirracismo assimilacionista e uni-
versalista; o segundo, pela nfase com que denunciou o processo
de naturalizao e de justificao social de hierarquias culturais,
que emprestava s diferenas sexuais um carter racializado.lv
Essa mutao de percepes completou-se com a imigrao
massiva de povos do Terceiro Mundo (indianos, caribenhos, ra-
bes, turcos, latino-americanos, africanos, chineses, coreanos, etc.)
em direo a uma Europa que se imaginava antirracista e que se
confrontava agora com "estrangeiros" inassimilveis: povos de
cor que apresentavam e, orgulhosamente, cultivavam ntidas di-
ferenas religiosas, lingusticas e culturais. Foram esses os ingre-
dientes para o que se chamou de um "novo racismo", ou um "ra-
cismo sem raa", no qual
"A cultura traada ao longo de linhas tnicas
absolutas, no como algo intrinsecamente fluido, mu-
tante, instvel e dinmico, mas como uma proprieda-
de fixa de grupos sociais, ao invs de campo relacional
no qual os grupos se encontram e vivenciam relaes
sociais e histricas. Quando a cultura relacionada
'raa', transforma-se, ento, numa propriedade pseu-
dobiolgica de vida comunal" (Gilroy, 1993: 24).
"RAA" E COR
Na literatura que trata das relaes raciais no Brasil, como
observou Peter Wade (1994: 28), "a distino entre aparncia e
16 Ver Guillaumin (1992) e Stepan (1990), entre outras, sobre a ra-
cializao das relaes de gnero.
44 Definindo o racismo
L
.. '
ancestralidade permanece, muitas vezes, obscura e posta em pa-
ralelo com a distino entre a insignificncia e a significncia da
'raa"'. Como os negros, no Brasil, no so definidos pela regra
"uma gota de sangue negro faz de algum um negro", e como no
h uma regra clara de descendncia biolgica definindo grupos
raciais, mas, ao contrrio, as classificaes seguem diferenas de
aparncia fsica e a "interao entre uma variedade de status ad-
quiridos e adscritos" (Harris, 1974), isto parece significar, para
alguns autores, que no se pode falar, nem mesmo, de grupos
raciais no Brasil, mas apenas de "grupos de cor".l?
Os socilogos aceitaram amplamente a ideia segundo a qual,
no Brasil e na Amrica Latina, em geral, no havia preconceito
racial, mas apenas "preconceito de cor". Essa tradio comeou
com um artigo seminal de Franklin Frazier, publicado em 1942,
que nos visitara dois anos antes. Disse ele:
"No entanto, h no Brasil uma certa dose de pre-
conceito de cor, que deve ser distinguido do preconceito
racial, no sentido americano. Por preconceito de cor,
em contraste com o preconceito racial, entende-se que
as atitudes em relao a pessoas de ascendncia negra
so influenciadas pela cor e no pela origem racial ou
biolgica. O sangue negro no visto como um estig-
ma nem identifica algum racialmente. Quando os bra-
sileiros usam o termo negro - o que raramente fazem
- esto se referindo a negros puros. De fato, o termo
preto geralmente usado, assim como outros termos,
para descrever as caractersticas fsicas das pessoas"
(Frazier 1942: 292, traduo e itlicos meus).
17 Degler (1991: 103) segue essa tendncia, ressaltando "a nfase bra-
sileira sobre a aparncia e no sobre o legado gentico ou racial" e refere-se
ao Brasil como "uma sociedade na qual as distines so feitas entre uma
variedade de cores, e no entre raas, como nos Estados Unidos" (Degler,
1991: 244).
Racismo e antirracismo no Brasil 45
 .. '

Winthrop R. Wright (1990: 3), muitos anos depois, ainda re- sidiosa; -lhe, tambm, o signo. O uso da linguagem
pete a observao de Frazier, desta feita referindo-se Venezuela: corrente significa a diferena entre culturas e seu dife-
"Mas os venezuelanos consideram negros apenas as indivduos rencial de poder, expressando a distncia entre subor-
de pele negra. A cor, e no a raa - a aparncia, e no a origem dinado e superordinado, entre servo e senhor, em ter-
- influenciam muito mais a percepo dos venezuelanos sobre mos de sua 'raa"'.
os indivduos".
Florestan Fernandes (1965: 27-8), contudo, j havia apon- De fato, no h nada espontaneamente visvel na cor da pele,
tado para o fato de que o "preconceito de cor" deveria ser usado no formato do nariz, na espessura dos lbios ou dos cabelos, ou
como uma noo nativa - conceitualizado, no incio, pela Frente mais fcil de ser discriminado nesses traos do que em outros,
Negra Brasileira, em 1930 - para referir-se forma particular como o tamanho dos ps, a altura, a cor dos olhos ou a largura
de discriminao racial que oprime os negros brasileiros. Trata- dos ombros. Tais traos s tm significado no interior de uma
-se de' discriminao em que a "cor", vista como fato objetivo e ideologia preexistente (para ser preciso: de uma ideologia que cria
natural, e no a "raa", vista como conceito abstrato e cientfi- os fatos, ao relacion-I os uns aos outros), e apenas por causa dis-
co, decisiva. so funcionam como critrios e marcas classificatrios.
Ora, a noo nativa de "cor" falsa, pois s possvel con- Em suma, algum s pode ter cor e ser classificado num gru-
ceber-se a "cor" como um fenmeno natural se supusermos que po de cor se existir uma ideologia em que a cor das pessoas tenha
a aparncia fsica e os traos fenotpicos so fatos objetivos, bio- algum significado. Isto , as pessoas tm cor apenas no interior
lgicos, e neutros com referncia aos valores que orientam a nos- de ideologias raciais.
sa percepo. desse modo que a "cor", no Brasil, funciona como
uma imagem figurada de "raa" . Quando os estudiosos incorpo-
ram ao seu discurso a cor, como critrio para referir-se a grupos O RACISMO NO PARAso RACIAL
"objetivos", eles esto se recusando a perceber o racismo brasi-
leiro. Suas concluses no podem deixar de ser formais, circula- Qual a ideologia racial que particulariza o Brasil?
res e superficiais: sem regras claras de descendncia no haveria Uma primeira especificidade do racismo brasileiro, mas tam-
"raas", mas apenas grupos de cor. bm da Amrica Latina em geral, provm do fato de que a nacio-
Ora, no h nada natural ou espontneo acerca dos traos nalidade brasileira foi formada, ou "imaginada" - para usar a
fenotpicos e da cor. Pode-se, a esse respeito, recordar as palavras ina metfora empregada por Benedict Anderson (1992) - como
de Henry Louis Gates Jr. (1985: 6): uma comunidade de indivduos dissimilares em termos tnicos,
"Necessita-se de pouca reflexo, contudo, para que chegavam de todas as partes do mundo, mormente da Euro-
se reconhecer que essas categorias pseudocientficas pa. No Brasil, a nao foi formada por um amlgama de criou-
so, elas prprias, imagens. Quem j viu realmente los,IS cuja origem tnica e racial foi "esquecida" pela nacionali-
uma pessoa preta ou vermelha, uma pessoa branca,
amarela ou marrom? Esses termos so construes ar-
bitrrias, no registros de realidade. Mas a linguagem 18 Emprego o termo "crioulo" no sentido de descendentes de coloni-
no apenas o meio de veiculao dessa tendncia in- /.rdorcs ou estrangeiros nascidos nas Amricas. Este um significado mais

46 Definindo o racismo ICll rvmo c antirracismo no Brasil 47


da de brasileira. A nao permitiu que uma penumbra cmplice
encobrisse ancestralidades desconfortveis.
Com a substituio da ordem escravocrata por outra ordem
hierrquica, a "cor" passou a ser uma marca de origem, um c-
digo cifrado para a "raa". O racismo colonial, fundado sobre a
ideia da pureza de sangue dos colonizadores portugueses, cedeu
lugar, depois da independncia do pas, ideia de uma nao
mestia (Skidmore, 1993; Wright, 1990; Wade, 1993), cuja cida-
dania dependia do lugar de nascimento (a nossa "naturalidade")
e no de ancestralidade.19 Para entender o racismo resultante des-
se processo de formao nacional, , pois, necessrio entender co-
mo foi construda a noo do "branco" brasileiro. Voltaremos a
isso adiante.
Outras duas caractersticas das relaes raciais no Brasil, e
na Amrica Latina em geral, foram apenas referidas acima, neces-
sitando um pouco mais de explicitao. Uma a existncia de uma escravocrata: elite/povo e brancos/negros so dicotomias que se
ordem oligrquica, na qual a "raa", isto , a "cor", o status e a
classe esto intimamente ligados entre si. Suzanne Oboler escreve:
"Como resultado da miscigenao extensiva cor-
rente nas colnias, as classificaes raciais, o status
social e a honra evoluram para um arranjo hierrqui-
co que Lipschtz chamou de 'pigmentocracia'. Este era
frequente na Amrica hispnica que na portuguesa, posto que, no Brasil, re-
serva-se geralmente a palavra "crioulo" para designar apenas os africanos
nascidos aqui, chamando de "brasileiros" os descendentes de europeus. Este
ltimo uso antecipa a transposio de significado entre "europeu", "brasi-
leiro" e "branco", que explorarei adiante.
19 Para ser exato, tambm a cidadania nos Estados Unidos seguiu o
"direito de solo"; entretanto, eles desenvolveram uma autoimagem de trans-
plante europeu (o caldeiro tnico) muito mais exclusivista (em termos eu-
ropeus) que a autoimagem de mistura de trs raas, que ns desenvolvemos.
exacerbada conscincia de comunidade, nos Estados Unidos, correspon-
deu uma nacionalidade mixofbica, avessa mistura racial, para empregar
o termo de Taguieff (1987).
48 Definindo o racismo
,,'
um sistema racial, como Ramn Gutirrez descreveu,
no qual a clareza da pele estava diretamente relacionada
a maior status social e a maior honra; enquanto a cor
mais escura estava associada tanto com 'o trabalho f-
sico dos escravos e dos ndios', quanto, visualmente,
com 'a infmia dos conquistados'. A noo espanhola
de pureza de sangre fora, assim, instilada no modo co-
mo a aristocracia do Novo Mundo entendia os concei-
tos inter-relacionados de raa, status social e honra"
(Oboler, 1995: 28).
No Brasil, esse sistema de hierarquizao social- que con-
siste em gradaes de prestgio formadas por classe social (ocupa-
o e renda), origem familiar, cor e educao formal- funda-se
sobre as dicotomias que, por trs sculos, sustentaram a ordem
reforam mtua, simblica e materialmente.
Emlia Viotti da Costa reconhece esta origem do precon-
ceito de cor no Brasil, quando escreve: "O preconceito racial ser-
via para manter e legitimar a distncia do mundo dos privilgios
e direitos do mundo de privaes e deveres" (Da Costa, 1988:
137). A doutrina liberal do sculo XIX, segundo a qual os po-
bres eram pobres porque eram inferiores, encontrava, no Brasil,
sua aparncia de legitimidade no aniquilamento cultural dos cos-
tumes africanos e na condio de pobreza e de excluso poltica,
social e cultural da grande massa dos pretos e mestios. A condi-
o de pobreza dos pretos e mestios, assim como, anteriormen-
te, a condio servil dos escravos, era tomada como marca de
inferioridade.
Viotti da Costa, Florestan Fernandes e outros demonstraram
muito bem que a elite brasileira (incluindo a maioria dos aboli-
cionistas) era prisioneira dessa lgica justificadora das desigual-
dades. Para os liberais, a escravido significava, antes de tudo, um
obstculo para as suas ideias. Eles no tinham uma reflexo so-
bre as relaes raciais, nem se preocupavam com a condio dos
Itlcismo e antirracismo no Brasil 49

negros depois da abolio.lo A admisso da igualdade universal
entre os homens era colocada ao nvel dogmtico e terico, aci-
ma e alm de qualquer contato ou engajamento com os interes-
ses reais das pessoas envolvidas. Tal como hoje, essa teoria coe-
xistia, sem maiores problemas, com a enorme distncia social e
com o sentido de superioridade que separavam os brancos e le-
trados dos pretos, dos mulatos e da gentinha em geral.
De fato, a ideia de "cor", apesar de afetada pela estrutura
de classe (da por que o "o dinheiro embranquece", assim como
a educao), funda-se sobre uma noo particular de "raa". Tal
noo, ainda que gire em torno da dicotomia branco/negro, tal
como no mundo anglo-saxnico, especfica na maneira como
define "branco". No Brasil, o "branco" no se formou pela ex-
clusiva mistura tnica de povos europeus, como ocorreu nos Es-
tados Unidos com o "caldeiro tnico" (Orni e Winant, 1986;
Oboler, 1995; Lewis, 1995); ao contrrio, como "branco" con-
tamos aqueles mestios e mulatos claros que podem exibir os
smbolos dominantes da europeidade: formao crist e domnio
das letras.l1
Por extenso, as regras de pertena minimizaram o polo "ne-
gro" da dicotomia, separando, assim, mestios de pretos. O sig-
20 As ideias de Jos Bonifcio sobre a escravido e a economia agrco-
la do perodo so exemplares a esse respeito. Ver Da Costa (1988) e Flores-
tan Fernandes (1965).
21 Sobre a importncia das letras, em geral, Henry L. Gates Jr. (1985:
8) escreve: "[ ...] depois de Descartes, a razo passou a ser valorizada e pri-
vilegiada entre todas as caractersticas humanas. A escrita, especialmente
depois que a imprensa se vulgarizou, foi tomada como o smbolo visvel da
razo. Os pretos eram considerados 'dotados de razo', e portanto 'homens',
se - e somente se - demonstrassem ma estria nas 'artes e cincias', a fr-
mula oitocentista para escrita. Assim, ainda que a Ilustrao tenha-se carac-
terizado por fundar-se sobre a razo humana, ela usou simultaneamente a
ausncia e presena da razo para delimitar e circunscrever a prpria huma-
nidade das culturas e dos povos de cor que os europeus descobriam, desde a
Renascena" .
50 Definindo o racismo
",'
nificado da palavra "negro", portanto, cristalizou a diferena
absoluta, o no europeu. Neste sentido, um "preto" verdadeiro
no era um homem letrado, nem um cristo completo, pois car-
regaria sempre consigo algumas crenas e supersties animistas
(omito, de propsito, qualquer considerao a respeito da mulher
negra, sistematicamente ausente do processo identificatrio). Em
consequncia, nos meios e lugares mestios do Brasil, somente
aqueles com pele realmente escura sofrem inteiramente a discri-
minao e o preconceito, antes reservados ao negro africano. Aque-
les que apresentam graus variados de mestiagem podem usufruir,
de acordo com seu grau de brancura (tanto cromtica quanto cul-
tural, posto que "branco" um smbolo de "europeidade"), alguns
dos privilgios reservados aos brancos.
Anani Dzidzienyo notou essa peculiaridade das relaes ra-
ciais no Brasil, quando caracterizou, em 1971, o que considerou
o "marco da decantada 'democracia racial' brasileira", como "a
distoro de que branco melhor e preto pior, e que, portanto,
quanto mais prximo de branco, melhor. A fora desta opinio
sobre a sociedade brasileira completamente perversiva e abarca
a totalidade dos esteretipos, dos papis sociais, das oportunida-
des de emprego, dos estilos de vida e, o que mais importante,
serve como pedra de toque para a sempre observada 'etiqueta' das
relaes raciais no Brasil" (Dzidzienyo, 1971: 3).
A MUTAO DO RACISMO
NO BRASIL
Qualquer anlise do racismo brasileiro deve considerar, de
incio, trs grandes processos histricos. Primeiro, o processo de
formao da nao brasileira e seu desdobramento atual; segun-
do, o intercruzamento discursivo e ideolgico da ideia de "raa"
com outros conceitos de hierarquia como classe, status e gne-
ro; por ltimo, as transformaes da ordem socioeconmica e
seus efeitos regionais. Procurarei, em seguida, tocar nos pontos
Racismo e antirracismo no Brasil 51
1:1
principais (do ponto de vista do racismo atual) de cada um des-
ses processos.
Uma discusso sobre a nacionalidade de fundamental im-
portncia, porque, no Brasil, como j sugerido, as regras de per-
tena nacional suprimiram e subsumiram sentimentos tnicos,
raciais e comunitrios. A nao brasileira foi imaginada numa
conformidade cultural em termos de religio, raa, etnicidade e
lngua. Neste contexto nacional, o racismo brasileiro s poderia
ser heterofbico, isto , um racismo que " a negao absoluta e a degenerescncia proveniente da mistura racial - de modo a
das diferenas", que "pressupe uma avaliao negativa de toda
diferna, implicando um ideal (explcito ou no) de homogenei-
dade" (Taguieff, 1987: 29).
Mas a negao de diferenas no significa que o racismo
universalista, ilustrado, seja necessariamente disfarado, enver-
gonhado de ser o que . Ao contrrio, essa timidez do racismo tem,
ela mesma, uma histria. No comeo do sculo atual, por exem-
plo, o racismo heterofbico brasileiro era explcito.
O pensamento racista brasileiro, quela poca, nada mais era
que uma adaptao do chamado "racismo cientfico", cujas dou-
trinas pretendiam demonstrar a superioridade da raa branca. Se
verdade que cada racismo tem uma histria particular, a ideia
de "embranquecimento" , com certeza, aquela que especifica o
nosso pensamento racial. Essa doutrina baseava-se, segundo Tho-
mas Skidmore,
"[ ... ] no pressuposto da superioridade branca - al-
gumas vezes implcita, pois deixava em aberto a ques-
to de saber quo 'inata' era a inferioridade negra, e
usava os eufemismos 'raas mais avanadas' e 'menos
avanadas'. Mas a este pressuposto juntavam-se dois
outros. Primeiro, que a populao negra estava se tor-
nando progressivamente menos numerosa que a bran-
ca, por razes que incluam uma taxa de natalidade
supostamente menor, uma maior incidncia de doen-
as e sua desorganizao social. Segundo, a miscige-
nao estaria 'naturalmente' produzindo uma popula-
l 52 Definindo o racismo
..
o mais clara, em parte porque o gene branco seria
mais resistente e em parte porque as pessoas escolhi-
am parceiros sexuais mais claros" (Skidmore, 1993:
64-5).
Em suma, a particularidade do racialismo brasileiro residiu
na importao de teorias racistas europeias, excluindo duas de suas
concepes importantes - "o carter inato das diferenas raciais
formular uma soluo prpria para o 'problema negro'" (Skid-
more, 1993: 77). O ncleo desse racialismo era a ideia de que o
sangue branco purificava, dilua e exterminava o negro, abrindo,
assim, a possibilidade para que os mestios se elevassem ao est-
gio civilizado.
A ideia de "embranquecimento" foi elaborada por um or-
gulho nacional ferido, assaltado por dvidas e desconfianas a
respeito do seu gnio industrial, econmico e civilizatrio. Foi,
antes de tudo, uma maneira de racionalizar os sentimentos de
inferioridade racial e cultural instilados pelo racismo cientfico e
pelo determinismo geogrfico do sculo XIX.
Os primeiros trabalhos de Gilberto Freyre, seguidos pouco
depois por Donald Pierson, Melville Herskovits, Franklin Frazier,
Charles Wagley e pela constituio de todo um campo de estu-
dos de antropologia social, decretaram a morte desse racismo ex-
plcito, ainda que ilustrado. No pretendo, aqui, adentrar-me na
discusso dos mritos e das deficincias dos estudos antropolgi-
cos do meado do sculo atual. Mas certo que eles retiraram da
cena intelectual brasileira o racismo ingnuo do incio do sculo.
Em razo disso que venho examinar algumas dessas ideias, na
perspectiva crtica de quem se pergunta sobre a mutao do ra-
cismo brasileiro.
Comeo por observar as mudanas no sentimento de na-
cionalidade. De fato, quando Donald Pierson (1971 [1942]), Tha-
les de Azevedo (1996 [1955]) e outros conduziam suas pesquisas
antropolgicas, toda uma nova gerao de brasileiros, descenden-
Racismo e antirracismo no Brasil 53

tes de imigrantes italianos, espanhis, alemes e japoneses.s- ini-
ciava sua ascenso na vida econmica e social dos estados do
Sudeste. So Paulo tornava-se rapidamente a maior cidade indus-
trial da Amrica Latina e, ao mesmo tempo, brasileiros do velho
estoque miscigenado acorriam em massa para So Paulo, em bus-
ca de empregos, na maioria das vezes em posies subalternas. A
nacionalidade brasileira, imaginada tradicionalmente como pro-:
duto de trs raas tristes, encontrava-se sob forte tenso. Tenso
que provinha do fato de que os "novos crioulos" brancos (os re-
bentos brasileiros dos imigrantes recentes) no apresentavam as
mesmas uniformidades culturais dos antigos - em termos de re-
ligio! por exemplo - e mantinham, em contraste, fortes laos
comunitrios. Esta novidade era ainda mais importante porque
esses novos brasileiros se situavam nas reas agrcolas e industriais
mais dinmicas e consolidadas do Sul e Sudeste, para onde pare-
cia pender, tambm, o eixo cultural.
As tradicionais reas culturais da Bahia, Pernambuco e Mi-
nas Gerais permaneciam quase que intocadas, na sua composio
racial, pelo afluxo migratrio, enquanto outras reas culturais
importantes, como o Rio de Janeiro, So Paulo e Rio Grande do
Sul, tinham sua composio racial transformada de modo radi-
cal (Merrick e Graham, 1979; Skidmore, 1993).
Tendo a considerar Gilberto Freyre e a antropologia social
dos anos 40 e 50, escrita em sua maior parte na Bahia e em Per-
nambuco, parte de uma reao cultural da "brasilidade" bem-
-nascida - o modo primeiro de imaginar a nacionalidade - ao
desafio cultural que representava a mudana de eixo econmico
e cultural em direo aos estados de migrao recente. Neste sen-
tido, a ideia de "democracia racial", tal como reinterpretada pela
antropologia de Freyre (1933), pode ser considerada um mito
fundador de uma nova nacionalidade.
22 Neste livro trato apenas do racismo dirigido contra afro-brasileiros.
Acredito, entretanto, que minha anlise pode ser aplicada, cum grano salis,
aos povos indgenas e aos asitico-brasileiros.
54
Definindo o racismo
",'
Seria, entretanto, um erro pensar que o pensamento antro-
polgico do meado deste sculo - seguindo os passos de Gilber-
to Freyre - mudou radicalmente os pressupostos racistas da
ideia de embranquecimento. Na verdade, a tese do embranqueci-
mento foi apenas adaptada aos cnones da Antropologia Social,
passando a significar a mobilidade ascensional dos mestios na
hierarquia social. Por um lado, "embranquecimento" era uma
constatao feita por meio de pesquisas empricas, um caminho
de mobilidade preferencial encontrado entre os negros; mas, por
outro lado, esse caminho pressupunha uma viso racista da ne-
gritude, ainda que interiorizada pelos negros, para a qual a teo-
ria antropolgica da poca permaneceu muitas vezes silenciosa
e acrtica.
Essa perspectiva eurocntrica da verso cultura lista do "em-
branquecimento" pode ser encontrada em Freyre (1933), em Do-
nald Pierson (1971 [1942]), em Thales de Azevedo (1955), para
ficar com alguns dos mais proeminentes e progressistas antrop-
logos dos anos 30, 40 e 50, respectivamente.
Ouamos, por exemplo, Thales de Azevedo:
"Por efeito da mestiagem e de outros fatores so-
ciobiolgicos, o grupo mais escuro, de fentipo preto,
vem sendo absorvido gradativamente no caldeamento
tnico; os brancos aumentam em ritmo um pouco mais
rpido, enquanto cresce o nmero de mestios, regis-
trados nas estatsticas como pardos, para afinal virem
a submergir, pela mistura, no grupo de ascendncia pre-
dominantemente europeia" (Azevedo, 1955: 51).
"Embranquecimento" passou, portanto, a significar a capa-
cidade da nao brasileira (definida como uma extenso da civi-
lizao europeia, em que uma nova raa emergia) de absorver e
integrar mestios e pretos. Tal capacidade requer, de modo impl-
cito, a concordncia das pessoas de cor em renegar sua ancestra-
lidade africana ou indgena. "Embranquecimento" e "democra-
cia racial" transformaram-se, pois, em categorias de um novo dis-
Racismo e antirracismo no Brasil 55

curso racialista.-' O ncleo racista desses conceitos reside na
ideia, s vezes totalmente implcita, de que foram trs as "raas"
fundadoras da nacionalidade, que aportaram diferentes contri-
buies, segundo as suas qualidades e seu potencial civilizatrio.
A cor das pessoas assim como seus costumes so, portanto, n-
dices do valor positivo ou negativo dessas "raas".
No cerne deste modo de pensar a nacionalidade, a marca de
cor torna-se indelvel, no porque sinalize uma ancestralidade
inferior, mas porque "explica" a posio inferior atual da pessoa
em causa.
Trata-se, por outro lado, de um modo muito particular de
pensar o que ser brasileiro. Escrevendo, em 1953, acerca das
"elites de cor na Bahia", cidade em que pelo menos 80% da po-
pulao tm algum ancestral negro, Thales de Azevedo pode di-
zer sucessivamente que:
(1) "a Bahia hoje considerada a cidade mais europeia do Bra-
sil" (p. 25).
(2) "a Bahia considera-se uma das comunidades 'mais brasilei-
ras' de todo o pas" (p. 38).
(3) "o Estado da Bahia provavelmente o mais importante cal-
deiro tnico euroafricano do Brasil" (p. 48).
Nessas caracterizaes, pode-se perceber claramente o des-
locamento sutil de significado entre "ser europeu", "ser brasilei-
ro" e "ser mestio". O deslocamento acaba por impregnar de
"europeidade" a nacionalidade imaginada, seja crioulizando-a-
23 Carlos Hasenbalg (1984: 2) j havia chamado a ateno para a impor-
tncia destes dois conceitos, no entendimento da particularidade do racismo
brasileiro. Em suas palavras: "O ideal de embranquecimento estabeleceu um
compromisso entre as doutrinas racistas em voga na virada do sculo XX e
a realidade sociorracial do Brasil, ou seja, o grau avanado de mestiagem
da populao do pas. O conceito de democracia racial uma poderosa cons-
truo ideolgica, cujo principal efeito tem sido manter as diferenas inter-
-raciais fora da arena poltica, perpetuando-as como conflito latente".
56 Definindo o racismo
....
na referncia ao "caldeiro tnico", que define os brancos norte-
-americanos -, seja "embranquecendo" a mestiagem.
Entretanto, essas diversas caracterizaes, que demonstram
a nacionalidade tpica das elites nordestinas, revelam tambm as
tenses por que passa essa nacionalidade, como resultado da onda
de imigrao europeia do final do sculo passado e comeo des-
te, quando milhares de italianos, espanhis, portugueses, alemes,
japoneses, srios, libaneses e outros colonos ingressaram nos es-
tados do Sul e Sudeste, incentivados por um poltica oficial de
embranquecimento.
A "brancura" produzida por esse "caldeiro tnico" sulista
muito diferente daquela produzida pelo caldeiro tnico colo-
nial a que Thales de Azevedo se refere. Sobretudo porque esses
brancos se misturaram racialmente na classe mdia brasileira e s
residualmente nas classes trabalhadoras. Em verdade, a classe
operria paulista j havia se transformado, em termos raciais, nos
anos 50, por meio da absoro de imigrantes nordestinos, em es-
pecial negros e mestios (Andrews, 1991), enquanto os descen-
dentes de imigrantes recentes escalavam a pirmide social. A mo-
bilidade relativamente rpida dos imigrantes europeus testemu-
nha, assim, a relativa complacncia da sociedade brasileira vis--
-vis aos imigrantes brancos, contrastando muito com o modo su-
bordinado e preconceituoso com que os africanos foram assimi-
lados.24 Os descendentes de imigrantes japoneses constituem, a
esse respeito, um exemplo curioso. Apesar de deslocados do imagi-
nrio nacionalista (eles so chamados at hoje de "japoneses" ou,
no melhor dos casos, "nissei"), foram assimilados do lado bran-
co da bipolaridade de status "branco/negro", herdada da escra-
vido. Talvez, por isso, eles tenham encontrado liberdade suficien-
te para maximizar seus capitais (cultural e econmico) e lograrem
uma melhor insero social que os descendentes de africanos.
24 Este argumento foi usado, pela primeira vez, por Oracy Nogueira
(1998 [1955]).
Racismo e antirracismo no Brasil 57

De qualquer modo, o fato que as comunidades tnicas for-
madas por imigrantes e seus descendentes, vistas pelos brasilei-
ros de quatro costados como "estrangeiros" e que, por sua vez,
desdenhavam dos "brasileiros", uma vez absorvidas nas "elites"
sulistas ou nas classes mdias nacionais passaram a redefinir os
demais, sobretudo os trabalhadores e a "ral", marcadamente
mestia, como "baianos", "parabas", ou "nordestinos". Dito de
outro modo, "baianos" e "nordestinos" passaram a ser, neste
contexto, uma codificao neutra para os "pretos", "mulatos" ou
"pardos" das classes subalternas, transformados, assim, nos al-
vos principais do "novo racismo" brasileiro.
TEORIZANDO O RACISMO
E O ANTIRRACISMO NO BRASIL
H algo de especial nesse racismo heterofbico que provm
da maneira peculiar como a nao brasileira foi imaginada. Bene-
dict Anderson j havia apontado o fato de que as naes latino-
americanas foram definidas principalmente por "fazendeiros abas-
tados, aliados a um nmero menor de comerciantes e a vrios ti-
pos de profissionais (advogados, militares, funcionrios civis pro-
vinciais e municipais)" (Anderson, 1992: 48). Nascida de um pro-
jeto elitista e no como resultado de lutas populares, a nacionali-
dade no estendeu a cidadania a todos os brasileiros. Ao contrrio,
o imaginrio elitista da nacionalidade aspirou - nas suas verses
mais liberais - a uma raa mestia que incorporasse negros e
ndios. Por isso, Peter Wade (1993: 3) tem razo quando diz que
os pretos e os ndios so incorporados mais "como candidatos po-
tenciais miscigenao" que como cidados plenos. De fato, eles
foram excludos, desde sempre, da cidadania pelo processo mes-
mo de sua emancipao, que os transformou numa subclasse.
Mas nossos males no comearam com a Repblica. O ra-
cismo heterofbico tem, na verdade, uma origem pr-republica-
na. Joo Reis (1993) insiste na discriminao a que estavam su-
58
Definindo o racismo
.,'
jeitos os africanos, libertos ou no, na Bahia de meados do sculo
passado. A inteno das autoridades, quela poca, parece ter sido
a de forar a retirada dos africanos para os engenhos, se escra-
vos, ou for-Ios de volta frica, se libertos. A palavra "africa-
no" foi o termo primeiro a designar o outro racial, o diferente
absoluto. Quando j no havia mais africanos, mas apenas criou-
los, os termos "crioulos", "negros" e, em seguida, "pretos", pas-
saram sucessivamente a designar a africanidade.
O "estranhamento" dos negros no imaginrio nacionalista
est presente em todas as classes sociais. Na nacionalidade popu-
lar, na subcultura do futebol no Nordeste, por exemplo, os que
no se encaixam no padro racial da morenidade so chamados
de "nego", se pretos, ou de "alemo" ou "galego", se brancos.
Essa aparente simetria de excluso do preto e do branco , con-
tudo, revertida na cromatologia do status, tal como observaram
Donald Pierson (1971 [1942]) e Thales de Azevedo (1955) na
Bahia, em que se distingue um "branco fino" (aquele de pura li-
nhagem europeia) de um "branco da terra", ou seja, um branco
mestiado e moreno, como meio de valorizar o "europeu".
Para marcar a origem desse tipo de racismo, Florestan Fer-
nandes (1965) chamou o processo racialista de "metamorfose do
escravo", que consiste justamente em empregar os termos "preto"
ou "negro" - que parecem designar a cor da pele - para signi-
ficar uma subclasse de brasileiros marcada pela subalternidade.
Em termos materiais, na ausncia de discriminaes raciais
institucionalizadas, esse tipo de racismo se reproduz pelo jogo
contraditrio entre uma cidadania definida, por um lado, de modo
amplo e garantida por direitos formais, e, por outro, uma cida-
dania cujos direitos so, em geral, ignorados, no cumpridos e
estruturalmente limitados pela pobreza e pela violncia cotidia-
na. O racismo se perpetua por meio de restries fatuais da cida-
dania, por meio da imposio de distncias sociais criadas por di-
ferenas enormes de renda e de educao, por meio de desigualda-
des sociais que separam brancos de negros, ricos de pobres, nor-
destinos de sulistas.
Racismo e antirracismo no Brasil 59

As elites brasileiras - proprietrios, empresrios, intelectuais
e classes mdias - representam diariamente o compromisso (co-
mdia, farsa?) entre explorao selvagem e boa conscincia. Elas
podem se orgulhar de possuir a constituio e a legislao mais
progressista e igualitria do planeta, pois as leis permanecem, no
mais das vezes, inoperantes. O voto universal, por exemplo, per-
maneceu, at 1988, restrito aos alfabetizados, o que exclua, de
fato, a populao analfabeta, em sua maior parte negra ou cabo-
cla. Do mesmo modo, o racismo foi considerado contraveno pela
Lei Afonso Arinos, em 1951 e, em 1988, graas aos esforos do
movimento negro, a constituio transformou o racismo em cri-
me. No entanto, contam-se nos dedos de uma mo as pessoas at
hoje punidas por crime de racismo. O mais comum ~ue casos
de flagrante racismo sejam caracterizados em outros captulos das
leis penais pelos prprios advogados das vtimas, que s assim tm
chances reais de ganhar as causas (Guimares, 2004 [1998]).
Assim o racismo brasileiro: sem cara. Travestido em rou-
pas ilustradas, universalistas, tratando-se a si mesmo como antir-
racismo, e negando, como antinacional, a presena integral do
afro-brasileiro ou do ndio-brasileiro. Para este racismo, o racis-
ta aquele que separa, no o que nega a humanidade de outrem;
desse modo, racismo, para ele, o racismo do vizinho (o racismo
americano).
At mesmo o marxismo, que influenciou muito o pensamen-
to e as aes de uma frao emergente das classes mdias brasilei-
ras, nas dcadas do ps-guerra, em nada alterou esse quadro. Ao
contrrio, a insistncia marxista no carter ideolgico das "raas"
e sua caracterizao do racismo como um epifenmeno apenas
emprestaram outra tonalidade ao ideal de "democracia racial".
Para ser mais preciso, transformaram a democracia racial num
ideal a ser conquistado pelas lutas de classes. O evolucionismo
subjacente ao pensamento marxista adaptou-se bem ideia de que
o capitalismo (ele prprio cdigo para "europeidade") seria uma
fora civilizadora que os povos de todo o mundo teriam forosa-
mente de experimentar antes de atingir o socialismo.
60 Definindo o racismo
....
Apenas para os afro-brasileiros, para aqueles que se chamam
a si mesmos de "negros", o antirracismo deve significar, antes de
tudo, a admisso de sua "raa", isto , a percepo racializada
de si mesmo e do outro. Trata-se da reconstruo da negritude a
partir da rica herana africana - a cultura afro-brasileira do can-
dombl, da capoeira, dos afoxs, etc. -, mas tambm da apro-
priao do legado cultural e poltico do "Atlntico negro" - isto
, do Movimento pelos Direitos Civis nos Estados Unidos, da re-
nascena cultural caribenha, da luta contra o apartheid na fri-
ca do Sul, etc.
As novas formas culturais do movimento negro na Amrica
Latina e no Brasil (Agier e Carvalho, 1994; Agier, 1993; Wade,
1993) tm enfatizado o processo de reidentificao dos negros,
em termos tnico-culturais. Ao que parece, s um discurso ra-
cialista de autodefesa pode recuperar o sentimento de dignidade,
de orgulho e de autoconfiana, que foi corrompido por sculos
de racialismo uni versa lista e ilustrado. O ressurgimento tnico ,
quase sempre, amparado nas ideias gmeas de uma terra a ser
recuperada (o territrio dos antigos quilombos; ou a transforma-
o, largamente simblica, de quarteires urbanos empobrecidos
em comunidades ou "quilombos" negros), e de uma cultura a
redimir e repurificar, no contato com uma frica imaginria, a
frica trazida e mantida como memria.
Essa pauta concreta e popular do antirracismo repelida por
muitos brasileiros de boa-f, nacionalistas de diversas extraes
polticas, que acreditam no antirracismo oficial e mitolgico do
Brasil. Os brasileiros so muito susceptveis ao que chamam de
"racismo invertido" das organizaes negras, ou ao que chamam
de "importao de categorias e sentimentos estrangeiros". De fato,
nada fere mais a alma nacional, nada contraria mais o profundo
ideal de assimilao brasileiro que o cultivo de diferenas.
Mas, mesmo no interior do movimento negro, podem-se
ouvir vozes dissidentes, que no concordam com a definio for-
osamente essencialista que toda formao tnica requer.
Racismo e antirracismo no Brasil 61

RAA E OS ESTUDOS DE
RELAES RACIAIS NO BRASIL
No Brasil, portanto, uma questo comea a inquietar os cien-
tistas sociais: legtimo, quer do ponto de vista tico, quer do
ponto de vista cientfico, utilizar o conceito de "raa" nos nossos
trabalhos? A questo, claro, tem uma histria, que recapitulo
brevemente a seguir.
No sculo passado, no havia dvidas de que as "raas"
eram subdivises da espcie humana, grosso modo identificadas
com as populaes nativas dos diferentes continentes, caracteri-
zdas por particularidades morfolgicas, tais como cor da pele,
forma do nariz, textura do cabelo e forma craniana. A tais par-
ticularidades fsicas, juntavam-se caractersticas morais, psicol-
gicas e intelectuais, que se supunham definir o potencial diferen-
cial das raas para a civilizao. Estas doutrinas cientficas, que
Appiah chama de racialismo, serviram de base para justificar di-
ferenas de tratamento e de estatuto social para os diversos gru-
pos tnicos presentes nas sociedades ocidentais e americanas, e
conduziram, quase sempre, a um racismo perverso e desumano,
e s vezes genocida. O resultado, algumas vezes, foi tambm um
racismo condescendente e paterna lista como, por exemplo, o ma-
nifestado por Nina Rodrigues (1945),25 ele mesmo og de um
terreiro de candombl na Bahia. J no comeo deste sculo, com
o crescente prestgio das teorias mendelianas, que relegaram as
classificaes morfolgicas a aproximaes grosseiras, o concei-
to de "raa" deixou de ser um conceito cientfico, ao menos pa-
ra a biologia.
25 Nina Rodrigues (1862-1906), mdico, foi o primeiro a estudar sis-
tematicamente a cultura dos africanos trazidos para o Brasil, como meio de
decifrar-lhes a linhagem. Tornou-se, assim, um pioneiro dos estudos an-
tropolgicos afro-brasileiros. Para uma apreciao de sua obra, ver Mariza
Corre a (1998).
62 Definindo o racismo
....
No sculo passado, as teorias raciais sustentaram diversas
ideologias nacionais e nacionalistas,26 estando na base da legi-
timao dos Estados-Nao europeus. No comeo deste sculo,
sobretudo nos anos 20 e 30, o conceito de raa e o racialismo
passaram a ser fartamente utilizados por Estados nacionais com
aspiraes imperialistas, gerando as tragdias que todos conhe-
cemos. Em grande parte por ter gerado consequncias to nocivas,
a reao das foras esclarecidas, em especial os cientistas (bilo-
gos, antroplogos e socilogos), foi renegar peremptoriamente o
conceito de raa, posto que carece de qualquer fundamento bio-
lgico. Ou seja, no existem subdivises da espcie humana que
possam ser, de modo inequvoco, identificadas geneticamente, e
s quais correspondam atributos fsicos, psicolgicos, morais e
intelectuais distintos. As diferenas morais e intelectuais entre os
grupos humanos (populaes razoavelmente estveis, num dado
territrio) s poderiam, portanto, ser explicadas por diferenas
culturais. Os conceitos de "populao", em biologia, e de "etnia",
em cincias sociais, deveriam, portanto, substituir o conceito de
"raa", ele mesmo transformado, doravante, em tropo para desa-
tualizao cientfica, ou racismo tout court.
Aqui no Brasil, a construo da nacionalidade foi, muito ce-
do neste sculo, positivamente afetada pelo descrdito do concei-
to de raa, o qual representou sempre um enorme estorvo para os
construtores da nao, dada a incongruncia entre, de um lado, a
importncia dos mulatos e dos mestios na vida social, e, de ou-
tro, os malefcios que as teorias racialistas atribuam hibridiza-
o. Com a apario de Casa-Grande & Senzala, em 1933, estava
dada a partida para uma grande mudana no modo como a cin-
cia e o pensamento social e poltico brasileiros encaravam os po-
vos africanos e seus descendentes, hbridos ou no. Gilberto Frey-
re (1933), ao introduzir o conceito antropolgico de cultura nos
26 A equao "uma lngua = um povo = uma raa = uma nao" foi
comumente a base para a reinvindicao de um Estado. Ver Benedict Ander-
son (1992).
Racismo e antirracismo no Brasil 63

crculos eruditos nacionais, e ao apreciar, de modo muito positivo,
a contribuio dos povos africanos civilizao brasileira, repre-
sentou um marco no deslocamento e no desprestgio que, da em
diante, sofreram o antigo discurso racialista de Nina Rodrigues e,
principalmente, o pensamento da escola de medicina legal italia-
na, ainda influente nos meios mdicos e jurdicos nacionais.?
De certo modo, a modernidade brasileira, seja nas cincias
sociais, que tem em Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda
(1936) e Caio Prado Jr. (1937) seus primeiros expoentes, seja na
literatura regionalista, expressa por Jorge Amado (1933, 1935),
Jos Lins do Rego (1934, 1935) e outros, ou ainda na indstria
cultural emergente, erudita ou popular, encontrou um destino
nacional comum na superao do racialismo e na valorizao da
herana cultural em uso pelos negros e caboclos brasileiros.
No , portanto, de estranhar que, nas cincias sociais bra-
sileiras, o conceito de raa, alm de exprimir a ignorncia daque-
les que o empregavam, denotava tambm o seu racismo. "Raa"
passou a significar, entre ns, "garra", "fora de vontade", ou
"ndole", mas quase nunca "subdivises da espcie humana", as
quais passaram a ser designadas, apenas, pela cor da pele das
pessoas: brancas, pardas, pretas, etc. Cores consideradas, tambm,
realidades objetivas, concretas e inquestionveis, sem conotaes
morais ou intelectuais, que - quando existentes - passavam a
ser reprovadas como "preconceitos".
muito interessante notar como esse iderio antirracialista
entranhou-se na maneira de ser brasileira. De certo modo, tornou-
27 As teorias racialistas de Nina Rodrigues e de Cesare Lombroso go-
zaram ainda de um certo prestgio at meados do sculo XX nas escolas de
Direito do pas, onde a moderna sociologia custou a penetrar. A modernidade
trazida por Gilberto Freyre, ao contrrio, foi rapidamente assimilada pela es-
cola baiana de Antropologia Social- que sempre reivindicou a linhagem in-
telectual de Nina Rodrigues - de autores corno Manuel Querino (1938);
Arthur Ramos (1937, 1956); Edison Carneiro (1948); Thales de Azevedo
(1955) e Viva Ido da Costa Lima (1971).
64 Definindo o racismo
.. '
-se lugar comum, entre os brasileiros, a afirmao de que as ra-
as no existem, e de que o que importa, no Brasil, em termos de
oportunidades de vida, a classe social de algum. Na verdade,
dada a aceitao to ampla e profunda de tal iderio, a grande
questo saber por que esse antirracialismo se viu sob ataque nos
ltimos anos, sofrendo a crtica sistemtica de movimentos negros
e de alguns cientistas sociais. A resposta a essa questo talvez nos
esclarea por que o conceito de "raa" voltou a ser importante
para as nossas cincias sociais.
Se perguntssemos a um bom brasileiro, aquele que adere a
esse iderio, por que hoje se fala em "raa" no Brasil, talvez ele
no hesitasse em atribuir a culpa influncia norte-americana.
Essa resposta estaria em sintonia com o que os brasileiros pen-
sam, desde Gilberto Freyre - raa uma inveno estrangeira,
sinal de racismo, inexistente para o povo brasileiro. Essa respos-
ta tem um trao que gostaria de realar, qual seja, a negao do
racismo e da discriminao racial. Na linguagem cotidiana, essa
negao transparece na preferncia por referir-se discriminao
como "preconceito" - a atitude equivocada de preconceber an-
tes de conhecer os fatos ou as pessoas. Ou seja, quero realar o
seguinte ponto: no Brasil, o iderio antirracialista de negao da
existncia de "raas" fundiu-se logo poltica de negao do ra-
cismo, como fenmeno social. Entre ns existiria apenas "precon-
ceito", ou seja, percepes individuais, equivocadas, que tende-
riam a ser corrigidas na continuidade das relaes sociais.
Se, como nos lembra Appiah (1997), o racialismo no im-
plica necessariamente em racismo, com melhor razo o antirra-
cialismo no implica em antirracismo. O que designo pelo termo
"racismo" denota, sempre, trs dimenses: uma concepo de ra-
as biolgicas (racialismo); uma atitude moral em tratar de modo
diferente membros de diferentes raas;28 e uma posio estrutu-
28 Appiah (1997) reduz, erroneamente, o racismo s duas primeiras
dimenses.
Racismo e antirracismo no Brasil 65

ral de desigualdade social entre as raas. Ora, claro que a nega-
o da existncia das raas pode subsistir, pari passu, com o trata-
mento discriminatrio e com a reproduo da desigualdade social
entre as raas, desde que se encontre um tropo para as raas. Foi
o que aconteceu no Brasil.
A RETOMADA DO CONCEITO DE RAA
Foi esse conjunto de crenas, somadas a um antirracialismo
militante, que passou a ser conhecido como" democracia racial" .
Nas anos de ditadura militar, entre 1968 e 1978, a "democracia
racial" passou a ser um dogma, uma espcie de ideologia do Es-
tado brasileiro.
Ora, a reduo do antirracismo ao antirracialismo, e sua
utilizao para negar os fatos de discriminao e as desigualda-
des raciais, crescentes no pas, acabaram por formar uma ideolo-
gia racista, ou seja, uma justificativa da ordem discriminatria e
das desigualdades raciais realmente existentes. Como isto se deu?
Sem sombra de dvidas, o movimento antirracialista dos
anos 30 foi decisivo e eficaz no combate a certas formas de dis-
criminao racial- afinal, tratava-se de um discurso desmora-
lizador do racismo e, por isso, encampado pelo movimento ne-
gro de ento. No entanto, a falta de polticas pblicas efetivas para
reverter a situao marginal dos negros na sociedade brasileira aca-
bou por reproduzir a ordem hierrquica diferenciadora entre bran-
cos e negros, ampliando as desigualdades sociais e nutrindo uma
srie de tropos sociais para a raa. Foi justamente em sua funo
obscurecedora e manipuladora que o antirracialismo, neste pas,
passou a incomodar, cada vez mais, a populao negra, sobretu-
do aquela fatia que no queria ser benevolamente embranquecida
por nossa terminologia cromtica - aqueles para quem palavras
como "escuros", "morenos", "roxinhos" e tantas outras eram
percebidas como uma desvantagem. A tenso entre um iderio
antirracista que, corretamente, negava a existncia biolgica das
66 Definindo o racismo
..
raas e uma ideologia nacional, que negava a existncia de racis-
mo e de discriminao racial, acabou por se tornar insuportvel
para todos e insustentvel pelos fatos.
Pois bem, justo a que aparece a necessidade de teorizar as
"raas" como elas so, ou seja, construtos sociais, formas de iden-
tidade baseadas numa ideia biolgica errnea, mas socialmente
eficaz para construir, manter e reproduzir diferenas e privilgios.
Se as raas no existem num sentido estrito e realista de cincia,
ou seja, se no so um fato do mundo fsico, elas existem, contu-
do, de modo pleno, no mundo social, produtos de formas de clas-
sificar e de identificar que orientam as aes humanas.
Como se perpetuam essas "raas sociais"? Sartre (1948), em
"Orfeu negro", seu famoso ensaio de introduo poesia da n-
gritude, nos sugere uma dialtica de suplantao do racismo em
que a assuno da ideia de raa pelos negros - caracterizada por
ele como "racismo antirracista", mas que eu chamaria to somen-
te de "racialismo antirracista" - constituiria a anttese capaz de
construir um futuro antirracismo sem raas. Ou seja, Sartre re-
flete sobre o fato de que no se pode lutar contra o que achamos
que no existe. Dizendo de outro modo, se os negros considera-
rem que as raas no existem, acabaro tambm por achar que
eles no existem integralmente como pessoas, posto que assim
que so, em parte, percebidos e classificados por outros.
Teleologias parte, a sugesto de Sartre nos leva a conside-
rar o fato poltico de que as identidades no so escolhidas pelos
sujeitos, embora sejam assumidas, de modo mais ou menos ple-
no. Ao fim e ao cabo, a questo se resume em saber se h alguma
chance de se combater o racismo, quando se nega o fato de que a
ideia de raa continua a diferenciar e privilegiar largamente as
oportunidades de vida das pessoas.
Ora, no Brasil, a teorizao de "raas", definidas como for-
mas de classificar e identificar que podem produzir comunidades,
associaes ou apenas modos de agir e pensar individuais, cons-
titui, para a sociologia, o instrumento apto a revelar condutas
polticas e instituies que, ainda que inadvertidamente, condu-
Racismo e antirracismo no Brasil 67
zem discriminao sistemtica e desigualdade de oportunida-
des e de tratamento entre grupos de cor.
A histria mais recente desse conceito, na sociologia brasilei-
ra, data do final dos anos 70, quando Nelson do Valle Silva (1978)
e Carlos Hasenbalg (1979), dois jovens estudantes de doutorado
em diferentes universidades americanas, um em Michigan, outro
em Berkeley, defenderam suas teses, problematizando o fenmeno
das crescentes desigualdades sociais entre brancos e negros no pas.
Recuperavam, assim, os trabalhos de Florestan Fernandes (1955),
Roger Bastide (1955), Thales de Azevedo (1955), Luiz de Aguiar
Costa Pinto (1953) e outros que, nos anos 50, se debruaram so-
bre as relaes entre classes e grupos de cor no Brasil. Ao contr-
rio destes autores, contudo, Silva e Hasenbalg passaram a de-
monstrar a tese de que tais desigualdades apresentavam um com-
ponente racial inequvoco, que no poderia ser reduzido a dife-
renas de educao, renda, classe e, o que decisivo, no poderia
ser, tambm, diludo num gradiente de cor. Esses estudos de de-
sigualdades raciais proliferaram, lanando novas luzes sobre a si-
tuao dos negros brasileiros, em termos de renda, emprego, re-
sidncia, educao, e so hoje complementados por estudos so-
bre as desigualdades de tratamento, isto , as discriminaes ra-
ciais. justo esta differentia specifica das desigualdades de opor-
tunidade e de tratamento que cumpre ao conceito sociolgico de
"raa" dar conta.
Os estudos de desigualdades raciais29 tm, todos, uma me-
todologia bem precisa, que consiste, em geral, na anlise multi-
variada (a partir de modelos mais ou menos sofisticados) de da-
dos agregados, retirados das estatsticas oficiais do governo bra-
sileiro, principalmente censos e pesquisas amostrais por domic-
lios. Com base nessas anlises, foi possvel demonstrar: primeiro,
que possvel e correto agregarem-se os dados de cor existentes
29 Alguns desses estudos: Bairros (1988); Castro e Guimares (1993);
Lovell (1989); Porcaro (1988); Telles (1992).
68 Definindo o racismo
em dois grupos (brancos e no brancos), pois no h diferenas
substantivas entre os grupos no brancos entre si (pardos e pre-
lOS, sobretudo, em termos de qualquer varivel importante: ren-
tia, educao, residncia, etc.; ao contrrio, a grande diferena
encontrada entre o conjunto desses grupos e o grupo branco.
egundo, que, mesmo quando se esgotam as variveis de status e
de classe social nos modelos explicativos (renda, escolaridade,
naturalidade, local de residncia, etc.), persiste inexplicado um re-
sduo substantivo, que s pode ser atribudo prpria cor ou raa
dos indivduos.
A interpretao desses resultados seguiu na direo de con-
testar as teses j firmadas pelos estudos de comunidade, basea-
dos na observao participante, a saber: primeiro, ainda que di-
ferenas de cor (o famoso gradiente de cor) possam ser importantes
para as chances ascensionais de um indivduo, tomadas em con-
junto, no se notava um gradiente de oportunidades correspon-
dente ao gradiente de cor. Do ponto de vista estrutural, portan-
to, o sistema muito mais polarizado do que deixava transparecer
a percepo dos indivduos entrevistados nesses estudos. Segun-
do, assim como no havia uma "vlvula de escape" mulata, pa-
recia que a forma de classificao racial influa nas oportunidades
de vida das pessoas, apesar de um eventual "embranquecimento".
A interpretao de Hasenbalg (1979) constri-se no sentido de
rejeitar a esperana expressa por Florestan Fernandes (1965),
segundo a qual os negros poderiam ter uma integrao tardia na
sociedade de classes. Hasenbalg, ao contrrio, afirma que a inte-
grao subordinada dos negros criou uma situao de desvanta-
gens permanentes que o preconceito e a discriminao racial ape-
nas tendiam a reforar. Hasenbalg e Silva (1992), entretanto, pa-
recem, com o correr do tempo, cada vez mais descontentes com
a ausncia de estudos microssociais que possam revelar os meca-
nismos pelos quais o sistema mantinha-se polarizado, apesar da
aparente fluidez das relaes raciais.
Alguns trabalhos e estudos recentes, realizados em empre-
sas e em escolas, revelaram que esses mecanismos condensam-se
69
Racismo e antirracismo no Brasil
em padres normativos e valores fortemente arraigados na iden-
tidade nacional, acabando por estabelecer o lugar do negro no
mercado de trabalho e na sociedade. O principal desses mecanis-
mos , sem dvida, o acesso e o aproveitamento diferencial dos
negros no sistema educacional, cuja titulao serve de base para
uma estruturao hierrquica rgida, legitimada pela noo de
mrito individual.
Por outro lado, os estudos ainda pioneiros sobre a discrimi-
nao racial no pas30 tendem a ressaltar a importncia de uma
ordem estamental, que ainda orienta a interao entre brancos e
negros, moldando o sentido e as expectativas da ao social. A
legitimidade de diversas formas de violncia e de discriminao,
que so prticas generalizadas de interao para parcelas signifi-
cativas da populao, acaba, de fato, por limitar o exerccio da
plena cidadania, tornando bastante plausvel, porque invisvel, a
discriminao racial.
Tais prticas racistas so, quase sempre, encobertas para
aqueles que as perpetuam por uma conjuno entre senso de di-
ferenciao hierrquica e informalidade das relaes sociais, o que
torna permissveis diferentes tipos de comportamentos verbais
ofensivos e condutas que ameaam os direitos individuais. Tra-
ta-se de um racismo s vezes sem inteno, s vezes "de brinca-
deira", mas sempre com consequncias sobre os direitos e as opor-
tunidades de vida dos atingidos.
CONCLUSES
A retomada do conceito de raa pela sociologia brasileira fez-
se, contudo, sem que se desse muita ateno s implicaes teri-
cas e polticas do seu uso. Banido das cincias sociais desde o come-
30 Ver Adorno (1995), Ribeiro (1995), Silva (1998) e Guimares
[1998]).
70 Definindo o racismo
o do sculo, substitudo, com sucesso, no senso comum brasilei-
ro, pela noo de cor, tomada como reproduo imediata de uma
realidade objetiva e emprica, o antirracialismo comeou, toda-
via, a chocar-se contra os fatos ululantes da discriminao racial
no Brasil. Essa reduo do antirracismo ao antirracialismo acabou
por contrariar os interesses e os valores do povo negro brasilei-
ro, que ressuscitou - na sua luta contra o mito da democracia
racial- o conceito de "raa", tal como usado no senso comum.
Essa postura do movimento negro e dos socilogos tem re-
cebido crticas de outros cientistas sociais,31 descontentes com a
reintroduo do conceito biolgico de raa nas cincias sociais e
na poltica brasileiras. Tm sido poucas,32 at agora, as tentativas
tericas mais consistentes de retirar a fundamentao biolgica
do conceito de raa, dotando-o de um significado propriamente
sociolgico, relacionado a uma certa forma de identidade social.
Foi por essa razo que coloquei a pergunta: legtimo, quer
do ponto de vista tico, quer do ponto de vista cientfico, utilizar
o conceito de "raa" nos nossos trabalhos? Espero ter demons-
trado, nestas pginas, por meio de uma histria abreviada dos es-
tudos de relaes raciais no Brasil, a imprescindibilidade do con-
ceito de raa para os brasileiros de hoje. Tal necessidade prende-
-se ao fato de que, justo por termos construdo uma sociedade
antirracialista, o conceito de "raa" parece nico - se concebi-
do sociologicamente - em seu potencial crtico: por meio dele,
pode-se desmascarar o persistente e sub-reptcio uso da noo
errnea de raa biolgica, que fundamenta as prticas de discri-
minao, e tm na "cor" (tal como definida pelos antroplogos
dos anos 50) a marca e o tropo principais.
31 Ver Harris et al. (1993), Appiah (1997a) e Fry (1997).
(2004
32 Ver Appiah (1997).
Racismo e antirracismo no Brasil 71