ARTIGOS

ano X, n. 2, jun/ 2 0 07

Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., X, 2, 255-273

Esperana no esperar, caminhar

Reflexes filosficas sobre
a esperana e suas ressonncias
na teoria e clnica psicanalticas*

Zeferino Rocha

Depois de uma breve introduo na qual so definidos o objetivo

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e o roteiro do artigo, o autor comenta, na primeira parte, dois
fragmentos de Herclito de feso, como ponto de partida para uma
abordagem filosfica da esperana, e, em seguida, define seu papel e
funo na dinmica da temporalidade humana. Na segunda parte, so
discutidas as possveis ressonncias desta viso filosfica da
esperana sobre a questo dos ideais, o trabalho do luto e da
melancolia, bem como seu papel no tratamento analtico dos assim
chamados clientes sem esperana.
Palavras-chave: Esperana, temporalidade humana, luto, melancolia,
pacientes sem esperana

* O presente artigo foi apresentado, sob forma de conferncia, na Abertura no X Encontro

Psicanaltico do Centro de Pesquisa em Psicanlise e Linguagem (CPPL) da Cidade do
Recife, no dia 26 de maio de 2005.
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Introduo

Se no se espera, no se encontrar o inesperado,

pois ele no encontrvel e sem acesso.
Herclito de feso

Embora grandes mestres do pensamento psicanaltico, como

Melanie Klein e Winnicott, tenham lembrado o papel indispensvel da
esperana em seus textos clnicos, no se pode deixar de reconhecer

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que muito pouco se fala e se escreve sobre a esperana nas
publicaes e nos meios psicanalticos. Portanto, querer trabalhar o
tema da esperana em uma Revista de Psicanlise no s um
desafio, mas uma tarefa de grande atualidade e de notria relevncia.
E como a esperana pode ser discutida sob diferentes pontos de
vista, oportuno se faz, desde logo, definir qual o objetivo do presente
ensaio e descrever o roteiro metodolgico que pretendo seguir para
alcan-lo.

Objetivo e roteiro

O discurso sobre a esperana quase sempre nos faz pensar na

virtude que, juntamente com a f e o amor, forma a trade das
virtudes teologais da religio crist. E no de estranhar que assim
seja, porquanto foi a tradio bblico-cristo que enalteceu e deu um
lugar de destaque virtude da esperana. Sua conceituao teolgica,
desde a idade patrstica tanto grega quanto latina, terminou fazendo
parte essencial da formao religiosa que tanto marcou a nossa
cultura ocidental.
A mesma coisa no aconteceu com a tradio filosfica.
Enquanto de meu conhecimento, muito pouco os filsofos gregos
escreveram e falaram sobre a esperana. Eles no lhe dedicaram um
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lugar de destaque no conjunto de suas doutrinas e a razo disso talvez seja o fato
de que em uma Weltanschauung marcada pela concepo cclica do tempo na
qual era soberana a idia do destino, personificado nas figuras das Moiras, s quais
at os deuses eram sujeitos no havia espao para se falar em esperana. Como
quer que seja, mesmo quando Aristteles, na tica a Nicmaco, trabalhou
detalhadamente as virtudes noticas e dianoticas, ele no se deteve no estudo da
esperana, como fez com o de outras virtudes, tais como a prudncia, a justia
e a amizade.
Os textos gregos que mais falam sobre a esperana so tambm os textos
religiosos, ou seja, aqueles consagrados aos cultos dos mistrios e ao culto dos
mortos. Neles, fala-se com freqncia em esperana. Os adeptos desses cultos,
como lembra o hino homrico a Demter, quando purificados pelos rituais
sagrados, cultivavam a esperana de ter assegurada uma melhor sorte na regio
dos mortos.
Com o advento do Cristianismo, a virtude da esperana adquiriu um novo
estatuto terico, no momento em que foi contextualizada nas coordenadas de uma
nova Weltanschauung de natureza eminentemente teocntrica e inserida em uma
nova concepo do tempo e da histria, que se tornou o cenrio da Histria da

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Salvao. Para os fiis, esta histria teve um comeo (a criao), um pice (a
encarnao e a redeno) e ter um fim (a Jerusalm celeste). Nela, a esperana
tem um lugar de realce, porque sua fora que sustenta a caminhada do povo
de Deus atravs dos tempos. A f, sustentada pela palavra de Deus, d aos que
crem a certeza das coisas que no se vm, mas a realizao plena desta
promessa s se far no fim dos tempos. Pois bem, a esperana que, durante o
tempo da peregrinao terrestre, liga a certeza do objeto da f, garantida pela
palavra de Deus, posse futura da felicidade que consiste na viso do prprio
Deus, ou, para diz-lo com as palavras do Apstolo Paulo: Hoje, vemos num
espelho e de modo confuso, mas, um dia, veremos face a face (I Cor. XIII,12).
Mas no a esperana religiosa nem o seu lugar ou sua importncia no
kerigma da f crist, que ser o objeto do presente ensaio. Minhas consideraes
sobre a esperana sero feitas no registro do pensamento filosfico e do
pensamento psicanaltico, que, embora diferentes, complementam-se mutuamente.
Dentro deste contexto, meu propsito mostrar de que modo a esperana tem
um papel constitutivo na dinmica da temporalidade humana, especialmente
quando esta, luz da viso heideggeriana do tempo, pode ser considerada um
elemento constitutivo do prprio existir do homem no mundo.
Tendo eu constatado em um trabalho anterior (Rocha, 2003), como so
fecundas as ressonncias da viso heideggeriana do tempo para um estudo mais
aprofundado da capacidade criativa da transferncia no espao da experincia
psicanaltica, fiquei tentado a procurar ver se a noo da esperana, revisitada no
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seu contexto filosfico, no poderia nos ajudar tambm, tanto na compreenso

de alguns conceitos metapsicolgicos freudianos, quanto na eficcia do trabalho
analtico, particularmente com aquela categoria de clientes, que Luis Cludio
Figueiredo (2003) denominou de pacientes sem esperana (p. 159). Este o
objetivo do presente ensaio. Para alcan-lo, dividirei o trabalho em duas partes;
na primeira, depois de lembrar e comentar brevemente dois fragmentos de
Herclito de feso, nos quais, me parece, podemos encontrar uma contribuio
valiosa para a abordagem filosfica da esperana, tentarei destacar a funo que
esta tem na dinmica da temporalidade humana, tal como apresentada, por
Heidegger, no contexto da analtica existencial do Sein und Zeit (Heidegger, 1999).
Com isso no estou querendo dizer que o prprio Heidegger nos tenha
proposto uma filosofia da esperana. Todavia na sua viso do tempo, salvo melhor
juzo, acredito que se encontram subsdios valiosos para a elaborao de uma tal
filosofia. Portanto, a primeira parte do presente ensaio ser desenvolvida em um
enfoque de natureza nitidamente filosfica. Na segunda parte, vou mostrar as
ressonncias desta anlise filosfica da esperana tanto sobre a teoria quanto sobre
a clnica psicanalticas. Finalmente, guisa de uma concluso, farei uma breve
articulao da esperana com o Eros freudiano, enquanto pulso de vida e da

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desesperana com a pulso de morte. Definidos assim o objetivo e o roteiro do
ensaio, passo a desenvolver a sua primeira parte.

PRIMEIRA PARTE
ALGUNS ELEMENTOS PARA UMA ABORDAGEM FILOSFICA DA ESPERANA

Uma herana heraclitiana

Vou buscar o ponto de partida desta reflexo filosfica sobre a esperana,

na leitura e comentrio dos fragmentos 18 e 27 do pensador originrio Herclito
de feso, escritos no sculo VI a.C., vale dizer, na aurora do pensamento filosfico
na Grcia Arcaica. No fragmento 18, que escolhi como epgrafe do trabalho, ele
proclama: Se no se espera, no se encontrar o inesperado, pois ele no
encontrvel e sem acesso, e, de modo no menos enigmtico, o fragmento 27
anuncia: Aguardam os mortais ao morrerem, o que no esperam nem
conjecturam (Diels, 1957, p. 25).
Sem sombra de dvida, estes dois fragmentos so enigmticos, mas
inteiramente conformes ao modo de Herclito de feso ver o mundo e as coisas
que se movem no mundo. Pelos seus prprios contemporneos, ele foi
cognominado de o obscuro (o ), porque tinha um discurso feito de
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enigmas e cheio de contradies. Isto, alis, no de estranhar, pois tendo

colocado os contrrios no corao da realidade, evidentemente ele no poderia ter
outro modo de pensar nem de falar. Em oposio a Parmnides, para quem o ser
e o no-ser no , ele afirma que o ser vir-a-ser, o que significa: O ser
e no , posto que est sendo. Desse modo, compreensvel que haja algo de
muito profundo escondido na obscuridade de seu discurso. A este propsito,
Heidegger afirma que na obscuridade do discurso do filsofo de feso, existem
clares semelhantes aos dos relmpagos, que rasgam o cu em noite de
tempestade. Quando isto acontece, revela-se o que estava oculto na escurido da
noite, mas o revelado logo volta a ocultar-se, exatamente como fazem as coisas
iluminadas pelo claro do relmpago, quando este passa.
E o que nos diz o Fragmento 18? Na linguagem enigmtica que lhe prpria,
ele diz que quando no se espera, no se encontra o inesperado. Ou, dito com
outras palavras: quem no espera, fecha definitivamente as portas para o encontro,
pois este s possvel quando se espera, quando existe uma abertura interior para
o encontro. S v acontecer o que espera, aquele que continua esperando, no
obstante todas as dificuldades que possa encontrar no caminho da procura e da
espera. Todavia, mesmo quando acontece, o esperado no encontrvel porque

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no existem caminhos que nos levem at ele. Ele sem acesso. Segundo Herclito
de feso, o esperado no deve ser concebido como um termo a que se chega,
um objeto que se encontra ou se recebe, como um prmio que se consegue no
fim da caminhada. Na sua essncia, a esperana , antes, um horizonte que se
descortina, um apelo que nos convida a caminhar e a ir sempre adiante pelos
caminhos da vida. Esperana no esperar, caminhar.1
No meu modo de ver, assim que Herclito de feso entende a esperana.
Esta no deve ser considerada o desejo de uma realidade objetiva que se pode
representar no presente e que se pode imaginar como uma recompensa que nos
ser dada no futuro, nem muito menos algo concreto, cuja posse se consegue
no fim da caminhada. Por mais obscuro que seja o seu modo de falar, o filsofo
de feso nos leva a pensar a esperana sob a forma de uma disposio interior,
ou de uma fora psquica, que sustenta o desejo de caminhar. Neste sentido,
a esperana s se concebe enquanto sustenta o desejo de ir na direo de um
objeto que no se tem e que se o tivssemos, extinguiria o prprio lan da
esperana.
Neste contexto, a esperana, filosoficamente considerada, poderia ser com-
parada quele princpio de atualizao que Aristteles atribuiu ao ato-enrgeia,

1. Frase tirada da minissrie Hoje dia de Maria, exibida pela TV Globo.

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enquanto princpio ontolgico da constituio do ser, vale dizer, como princpio

capaz de atualizar as possibilidades existenciais em um processo de atualizao,
que por estar sempre em movimento, no termina nunca de se atualizar. Diferen-
temente do ato-entelquia, cujo tlos se obtm na constituio de um objeto de-
terminado, o ato-enrgeia, enquanto existir movimento (tempo) no termina nunca
de se atualizar no processo de atualizao das possibilidades ou potencialidades
de nossa existncia. Ousaria dizer que desta ordem a natureza da esperana.
Talvez seja possvel apresentar uma outra maneira de descrever este modo
heraclitiano de conceber a esperana, vendo, nela, aquilo que Kierkegaard
denominou como a paixo do possvel, a qual atualiza as nossas possibilidades
de sonhar e de projetar o futuro. (Cf. Ricoeur, 1969, p. 398). Aqui tambm eu
no diria que o prprio Kierkegaard tenha empregado neste sentido a sua
expresso. Sabe-se que ele articulou o possvel com a angstia, e, na angstia,
ele via a vertigem da liberdade. Mas nada impede de pensar que, enquanto paixo
do possvel, a esperana o que, em ltima anlise, anima e impele a nossa alma
peregrina, que constantemente nos faz ir adiante, impulsionando o nosso ser a
caminhar pela simples alegria de caminhar e desbravar horizontes.
Esta interpretao do Fragmento 18 de Herclito de feso parece-me no

260
estar distante da leitura que dele fez o helenista Donaldo Schler (2000), quando
escreveu: O caminho abre-se na espera, como se fecha ao que nada espera (...)
Se o encontro com o esperado se consumasse, os caminhos se apagariam,
secariam os rios que navegamos e que nos atravessam, perderamos sem recurso
os cursos e domiramos embalados no silncio das origens (p. 185-6).

Caminhar no escuro

Mas voltemos ao filsofo de feso e reflitamos sobre o Fragmento 27, no

qual a esperana abordada no contexto dos cultos religiosos e, particularmente,
do culto dos Mistrios de Eleusis, a cujos adeptos era assegurada a esperana
de uma sorte melhor no reino dos mortos (cf. Coulanges, 2002, p. 21-5).
Herclito de feso sempre teve uma atitude crtica diante dos rituais religiosos de
seu tempo. Ele no valorizava as representaes antropomrficas do divino e
criticava os rituais de purificao. E para marcar sua oposio ao que se fazia
nesses rituais ele escreve no fragmento 27: Aguardam os mortais, ao morrerem,
o que no esperam nem conjecturam. Novamente o seu discurso ilumina, de
relance, a noite em que se esconde o mistrio do aps-morte, com um rpido
claro, que logo se apaga, para mostrar que o objeto da esperana, a quem era
assegurada uma boa sorte na regio dos mortos, faz parte das coisas que no
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podem ser figuradas pela imaginao nem representadas pelo pensamento dos
mortais. No meu entender, o filsofo de feso acrescenta, neste fragmento, que
quando se espera, aposta-se no escuro. Quem espera no conhece nem pode
representar o objeto de sua esperana, porque este ainda no existe. Esperana,
portanto, no s caminhar como nos ensinou o fragmento 18, mas caminhar
na escurido da noite, mesmo quando no se est em condio de poder contar
com a luz de uma estrela-guia. caminhar no escuro, vale dizer, caminhar sem
a proteo das estradas, quando caminhamos em plena luz do dia, orientados pela
bssola da razo. Neste contexto, poderamos de novo descrever a esperana
como a paixo do possvel, pois, no conceito de possvel: de um lado,
descortina-se a vastido dos horizontes imensos e indeterminados (no possvel
tudo possvel); e, de outro lado, destacam-se a falta de segurana e a incerteza
que o conceito sempre sugere, pois, no possvel, nada impossvel.

Um passo a mais

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Se me fosse permitido exemplificar esta maneira de conceber a esperana
como um caminhar e um caminhar dentro da noite, eu lembraria um trecho do
livro Terra dos homens, de Antoine de Saint-Exupry, em que narrada a aventura
de seu amigo Guillaumet, piloto pioneiro do Correio Areo, surpreendido, certa
vez, por uma tempestade de neve, que derrubou seu avio e o deixou perdido nas
montanhas dos Andes. Inteiramente s, como um nufrago no meio de um imenso
oceano de neve, ele no tinha nenhuma referncia para sair daquela situao de
desamparo. Nenhuma estrela brilhava no seu cu para indicar-lhe o caminho. S
lhe restava a estrela da esperana que ele trazia dentro da alma.
Depois de quatro dias, caminhando sem saber para onde, sua vontade era
proteger-se contra o frio e o desespero, mergulhando de vez na noite de um sono
sem fim. Por que dormir? Talvez porque, no sono, espera-se encontrar o abrigo
da casa originria, simbolizada pelo tero da me-noite. Ou, talvez, porque na hora
do desespero o ser humano se torna novamente criana e tem saudade do colo
materno. Como quer que seja, no caso de nosso piloto, nem mesmo o instinto de
conservao conseguia sustentar sua vontade de luta. E aqui, neste momento
de total desamparo, que surge a fora da esperana. Quando o desnimo estava
prestes a venc-lo, ele dizia a si mesmo: Se minha mulher pensa que estou vivo,
ela acredita que estou caminhando. Quando sete dias depois, foi encontrado
ainda com vida, ele confessou aos colegas que o salvaram: Juro que o que eu
fiz, nenhum animal teria feito (...) E revelou o segredo: O que me salvou foi
ter tido a coragem de dar sempre um passo adiante, um passo a mais; o mesmo
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passo com que sempre se recomea (Saint-Exupry, 1953, p. 160-7). Dificilmente

se encontraria um exemplo mais sugestivo para nos fazer compreender que a
esperana no esperar, caminhar, dar sempre um passo adiante com o qual
tudo se recomea.
Resumindo, este o legado que nos deixou Herclito de feso para uma
abordagem filosfica da esperana. Uma vez que, para ele, no se pode encontrar
o que se espera e no se pode representar o objeto da esperana, pois ele est alm
das nossas representaes, legtimo concluir que esperar caminhar, e caminhar
no escuro, indo sempre adiante, quaisquer que sejam as dificuldades que se
levantam em nossos caminhos.
Deixando a Grcia e dando um salto sobre 24 sculos da Histria do
Pensamento Humano, vejamos, agora, como para uma abordagem filosfica da
esperana, os fragmentos de Herclito de feso articulam-se ao que escreve
Heidegger sobre a temporalidade humana no contexto da analtica existencial do
Dasein no livro Sein und Zeit (Cf. Heidegger, 1999).

A esperana na dinmica da temporalidade humana

262 As reflexes que os fragmentos de Herclito de feso nos inspiraram,
encontram, segundo penso, uma fundamentao ontolgica naquilo que Heidegger
ensina sobre o Dasein, enquanto poder-ser (Seinknen) e sobre a temporalidade
enquanto constitutiva do Dasein. Enquanto poder-ser, o Dasein no se define
como uma essncia ou uma quididade objetiva ou uma realidade determinada,
mas como possibilidade, como poder-ser. Ora, a temporalidade, enquanto condio
de possibilidade da existncia do Dasein, a possibilidade desta possibilidade (cf.
Nunes, 2002, p. 31). Enquanto possibilidade da possibilidade, a temporalidade
o horizonte da compreenso do ser, pois s no tempo se pode encontrar um
sentido para o Dasein, que o nico dos entes que se coloca a questo do ser.
Fazendo do tempo um elemento constitutivo do Dasein, Heidegger modificou
a concepo popular que sempre imaginou o tempo como algo que se desenrola
fora de ns e que pode ser por ns medido. Tambm na concepo da filosofia
clssica, o tempo se apresentava como uma sucesso linear de agoras. O
presente o eixo de sustentao desta sucesso, pois ele a parcela do tempo
que nos pertence. Nesta perspectiva, o passado j no mais nos pertence. O poeta
Antonio Machado pode, ento, lamentar esta dura realidade do passar do tempo,
dizendo: Ontem, nunca mais. O que passou, passou e o passado no mais
nos pertence, a no ser na lembrana e na saudade. O futuro tambm ainda no
nos pertence, a no ser no sonho. Aristteles deu a esta concepo do tempo uma
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definio filosfica que se tornou clebre, quando, no livro IV da Fsica, escreveu:

o tempo nmero do movimento segundo o antes e o depois.
Heidegger modifica este modo de conceber o tempo. Para ele, o tempo no
uma sucesso linear de agoras, pois o passado e o futuro esto intimamente
inter-relacionados e mutuamente entrelaados na dinmica do tempo presente. O
passado no pode nem deve ser definido como um nunca mais, porquanto ele
no perde jamais o seu vigor de ter sido. O que fomos no deixa de estar presente
naquilo que somos. Heidegger, para designar esta presena renovada do passado
no presente, emprega o termo Gewesenheit, que se poderia traduzir como o vigor
de ter sido, vale dizer, como aquela fora, cujo vigor continua atuante ainda hoje,
disto resultando um passadopresente.
O tempo presente tambm no se restringe a um simples agora. Na dinmica
da temporalidade humana, o presente um Gegenwart, vale dizer, uma fora de
atualizao, em que se misturam as foras ativas do passado que, enquanto
passado, geralmente resistem ao que novo e isto o que, na palavra Gegenwart,
indica a preposio gegen, que quer dizer contra e as foras do presente, que
se projetam para o que se espera depois, para o que est por vir, como indica o

263
verbo warten (esperar). Portanto, no instante do nosso presente, h uma luta entre
o que se impe como novidade s foras do j constitudo e uma abertura para
o futuro, na qual se projeta o que se espera, o que est porvir (Zukunft), mas que
j est presente como projeto. Desse modo, na dinmica do tempo presente
concentram-se o vigor do ter sido (o passado) e o que est por vir (o futuro)
e, na tenso destas duas foras contrrias, forma-se a dialtica do instante da
deciso, mediante o qual o homem assume, ou recusa, o projeto existencial que
o define como ser no mundo. E Heidegger adverte que, nesta deciso, o Dasein,
ou se assume como projeto, ou se perde no anonimato de uma existncia
inautntica.
Mas, em ltima anlise, o que decide da autenticidade, ou inautenticidade da
existncia o fato de o homem, ao se assumir como possibilidade, assumir
tambm a possibilidade da impossibilidade de todas as suas possibilidades; ou seja,
assumir-se como um Sein zum Tod, como um ser para a morte. a morte que
d ao Dasein um sentido de totalidade, pois quando ela acontece o da do Dasein
no mais a clareira, na qual se manifesta o ser dos entes. Impossibilidade das
possibilidades, a morte tambm a impossibilidade do Dasein, porque quando ela
acontece, no haver mais tempo e o tempo, como vimos, constituinte do
Dasein. Portanto, nesta concepo heideggeriana do tempo, poderamos ver a
morte como o no mais das possibilidades que definem o Dasein. Todavia, a
este no mais, ope-se um ainda no, que precisamente o tempo do possvel
e, enquanto tal, o tempo da esperana.
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Embora esta concluso no tenha sido tirada pelo pr prio Heidegger,

creio, porm, que ela se harmoniza c o m o s e u p e n s a m e n t o re f e r e n t e
concepo da tempor a l i d a d e humana. Na dialtica da existncia ao no
mais imposto pela morte das possibilidades, contrape-se o ainda no, como
tempo da esperana. O ainda no da esperana volta-se para o futuro, mas
sem deixar de fincar suas razes no presente, como solo revigorado do ter sido,
tempo de nossas decises e escolhas. E isto que distingue a esperana de uma
simples quimera.

Esperana e miragem

Os sonhos sustentados pela esperana no se desmancham como se fossem

quimeras ou puras miragens. H um provrbio alemo que traduz bem isto que
estou tentando dizer. Ei-lo: Trume nicht dein Leben, lebe deinen Traum, ou
seja, No sonhes a tua vida, vive o teu sonho. Sonhar a vida seria viv-la,
refugiando-se nas iluses sedutoras de uma vida inautntica, ou perdendo contato

264
com os limites e frustraes que nos impe a realidade de nossa existncia
cotidiana. Viver o sonho olhar o futuro sem perder contato com o presente,
revigorado pela fora atuante de um ter sido, que estrutura nosso existir abrindo-
o para a ddiva das ressignificaes. Viver o sonho e no deixar que ele se torne
uma mera expectativa ilusria, comear a realiz-lo desde o instante presente.
No sendo assim, todo amanh miragem, pois vive-se agora ou no se vive
nunca. O nosso amanh ser do tamanho de nossa capacidade de sonhar. Mas
se para sonhar o futuro abdicamos de viver pisando o cho do presente, podemos
estar correndo o grande risco de transformar nossos mais belos sonhos em tristes
e decepcionantes miragens.
Do que foi dito, creio poder concluir, ao menos provisoriamente, que a
esperana um elemento constitutivo do existir humano no tempo, pois ela que
sustenta a abertura para o futuro do poder-ser que ns somos, e ela que nutre
a nossa capacidade de sonhar e de caminhar, sem o que viver seria uma paixo
intil. E nisto Herclito de feso e Heidegger se encontram, pois para os dois:
esperar caminhar e caminhar a prpria vida. Vejamos, agora, as ressonncias
que esses elementos de uma possvel filosofia da esperana podem ter sobre a
teoria e a clnica psicanalticas.
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SEGUNDA PARTE
A ESPERANA NO CAMPO DA PESQUISA PSICANALTICA

A esperana e a questo dos ideais

Diz-se freqentemente que o mundo contemporneo um mundo sem

ideais, porque, nele, vivemos entre as iluses da Modernidade e as desiluses da
Ps-modernidade. Por iluses da Modernidade entendo aquelas criadas pela razo
que se tornou o eixo do universo simblico da Idade Moderna e dominou o
Ocidente Ps-renascentista, principalmente nos ltimos sculos do milnio
passado. Refiro-me razo cientfica e razo tcnica, que substituram a razo
clssica dos antigos e dos medievais. Na Modernidade, a razo tcnica determinou
no s as representaes e os objetos do nosso pensar, mas tambm os fins do
nosso agir. Transformador do mundo, o homem moderno tornou-se tambm o
criador de si mesmo e de sua tica. Todavia, o projeto da Modernidade terminou
voltando-se contra o prprio homem.
Mas para introduzir a questo dos ideais, vou lembrar que a razo tcnica
nos imps uma tremenda desiluso. A Modernidade creditou-lhe uma confiana
ilimitada, que se traduziu na esperana de um progresso sem limites, na crena
em verdades absolutas, no fascnio de sistemas filosficos omnicompreensivos 265
e totalizantes e nas ideologias salvadoras, pelas quais tantos dos nossos amigos,
vendo nelas o sentido mesmo da histria, sacrificaram suas vidas. Esta confiana,
porm, sofreu uma tremenda desiluso. Rasgaram-se as bandeiras de nossos
ideais. Os grandes sistemas unitrios e totalitrios esfacelaram-se. No
alimentamos mais utopias quanto ao futuro. Desde o momento em que o homem
moderno, com o extraordinrio poder da cincia e da tcnica pode decidir que no
haja mais futuro para a humanidade, o futuro deixou de representar uma
mensagem de esperana e se tornou uma ameaa de destruio e desespero. Disse
Hannah Arendt (1994) que nossos jovens vivem hoje na tremenda insegurana de
poder no ter um futuro (p. 22). Mas a questo decisiva a seguinte: Pode-se
viver sem ideais? Como a psicanlise freudiana se posiciona diante da questo dos
ideais?

Freud e a questo dos ideais

Filho e crtico da Modernidade, Freud, como era de esperar, no podia no

ser ambivalente a este respeito. De fato, de um lado inegvel que ele
compartilhou do utopismo da razo moderna. Bastaria lembrar a ltima frase do
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futuro de uma iluso: No, a nossa cincia no uma iluso. Uma iluso, no
entanto, seria acreditar que, ns poderamos encontrar noutro lugar, o que ela no
nos pode dar . (Freud, 1927, p. 89). Por causa desta adeso utopia moderna,
pode-se dizer que o sonho de Freud (do qual ele nunca abriu mo completamente
apesar de todos os desmentidos de suas descobertas) e que tinha todas as
caractersticas de uma utopia iluminista, era querer encontrar, segundo o modelo
das cincias da natureza (Naturwisssenschaften), um registro epistmico para a
cincia que ele construiu a partir de suas experincias clnicas. Mas Freud foi
tambm um crtico da razo moderna e, enquanto tal, sua adeso ao otimismo
iluminista no podia ser seno moderada, porquanto ele sabia que a servio da
pulso de morte, a tecnocincia poderia contribuir para as guerras e para a
destruio da humanidade.2
No que se refere aos ideais propriamente ditos, embora no se possa dizer
que Freud os tenha desvalorizado ele prprio se queixou, dizendo: porque
destrumos as iluses [weil wir Illusionem zerstren], acusam-nos de que
colocamos em perigo os ideais [wirft man uns vor, dass wir die Ideale in Gefahr
bringen] (Freud, 1910, p. 129) preciso reconhecer que ele no se deteve na
considerao de sua realidade nem de seu valor axiolgico (Cf. Da Poain, 1998,

266
p. 133-40). Na dinmica dos processos psquicos, Freud, enquanto mestre da
suspeita e a psicanlise freudiana empenharam-se de preferncia na discusso do
processo da genealogia e da constituio psquica dos ideais, ligados economia
dos investimentos libidinais.
Pois bem, os investimentos do ego, quando tm como modelo as ambies
narcsicas do ego ideal forjado pelo ego infantil segundo o modelo onipotente
das figuras parentais do origem s idealizaes, e, no registro destas
idealizaes, os ideais tornam-se iluses que no resistem prova da realidade.
Quando referida ao objeto, a idealizao faz dele um substituto do ego ideal, ou,
ento, um substituto do objeto perdido. Assim tambm acontece, mutatis
mutandis, com o objeto da paixo amorosa, com o objeto droga e tambm com
os objetos do fanatismo seja ele religioso ou poltico. Foi nesta perspectiva que
Freud elaborou a crtica da iluso religiosa. Freqentemente a psicanlise freudiana
costuma estender aos ideais em geral, a crtica que Freud fez da iluso religiosa.
Tira-se ento, desta premissa, uma pseudoconcluso, quando se afirma que
impossvel viver os ideais sem neles nos alienarmos. Segundo meu modo de ver,

2. Leiam-se os textos sobre a Desiluso da guerra em Reflexes atuais sobre a guerra e a morte
(Freud, 1915) e a Carta intitulada Por que a guerra? escrita a Albert Einstein em 1933. Leia-
se, sobretudo, O mal-estar na cultura (1930).
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esta maneira de abordar a questo dos ideais uma conseqncia do fato de no

se fazer a devida distino entre ego ideal e ideal do ego. Uma vez que ela no
est explcita no texto freudiano, muitos no a reconhecem como necessria, nem
muito menos como uma exigncia das formulaes sistmicas e correlaes
estruturais do pensamento psicanaltico de Freud.
No sendo nosso objetivo, no presente ensaio, trabalhar mais detalhadamente
esta questo dos ideais, direi apenas que o ego ideal uma instncia pr-edpica
de natureza narcsica, inteiramente constituda no registro do imaginrio, tendo
como modelo a onipotncia das figuras parentais. Quando inteiramente investida
no ego, a libido produz a ilusria sensao de plenitude, na qual no h lugar para
a falta nem para o desejo, nem por conseguinte para a esperana, tal como a
apresentamos em nossa abordagem filosfica. O ideal do ego, ao invs, uma
instncia ps-edpica, porquanto supe a experincia e aceitao da castrao
simblica, indispensvel para que se instalem as relaes verdadeiramente
intersubjetivas. Ele oferece ao sujeito um modelo de identificao, sem o qual
dificilmente este assumiria sua posio de sujeito.
Em vez das idealizaes que, como vimos, dominam as iluses narcsicas
do ego ideal, o ideal do ego pe em movimento outros dispositivos. Entre eles,

267
o mecanismo da sublimao tem um lugar de destaque. Neste, tanto a falta
assegurada, quanto o sujeito tem garantida a possibilidade de trabalh-la como
aquilo que permite a mobilidade de investimentos objetais diferentes do ego. Como
observou Carmen Da Poian (1998), este trabalho sublimatrio do ideal do ego
sobre os objetos, s compreensvel se primeiramente for feita a realizao de
um trabalho de luto sobre as idealizaes ilusrias do ego ideal.
Quando se trata das idealizaes fundadas na crena ilusria de uma plenitude
narcsica, evidente que no se pode falar em esperana, pois onde h plenitude
no h lugar para a falta, nem para o desejo e s o desejo e a falta descortinam
horizontes para a esperana. Freud lembra que as miragens narcsicas do ego ideal
acontecem, porque sentimos dificuldade de abandonar aquela posio libidinal
inatacvel, caracterstica de um estado de bem-aventurana psquica, que foi
por ns vivido quando ramos crianas (Freud, 1914, p. 55).
Mas os ideais, enquanto projetos do ideal do ego, em vez de fechar o Eu em
uma ilusria plenitude narcsica, torna possvel, atravs da sublimao e da
capacidade criativa do Eu, a abertura de novos horizontes e de novos
investimentos objetais e quando novos horizontes se descortinam h sempre lugar
para a esperana, pois ela vive de horizontes.
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O trabalho do luto e da melancolia

Passo agora, brevemente, a considerar o trabalho do luto e da melancolia,

com o intuito apenas de ressaltar um aspecto da sua problemtica, ou seja, mostrar
que a dor da perda no trabalho do luto se diferencia daquela que domina a
melancolia, exatamente porque, no luto, a dor da perda sustentada pela
esperana, enquanto, na melancolia, ela vivida na ausncia da esperana e na
dor do desespero.
No trabalho do luto, diz Freud, o mundo se esvazia, porque quem chora a
perda de algum, concentra toda sua libido na lembrana do que est sendo
pranteado. O trabalho do luto uma anlise detalhada de todos os pormenores
atravs dos quais se investiu o objeto, cuja ausncia causa do trabalho de luto.
De fato, na vida estamos continuamente criando laos e nos ligando s pessoas
e s coisas que amamos. No trabalho do luto, procura-se desmanchar, um por
um, esses laos e desfazer, um por um, todos os ns que nos ligaram aos objetos
de nossos investimentos afetivos. Freud resume o essencial do trabalho do luto
em duas palavras: Lsung e Ablsung. A palavra Lsung significa soluo, mas,

268
no contexto do luto, ela poderia ser traduzida pela expresso soltar laos,
desfazer ns. Tudo isso em vista de uma Ablsung, ou seja, de uma
substituio, precisamente a substituio do objeto, cuja perda se chora no
trabalho de luto. Esta s ser feita quando todos os laos tiverem sido soltos e
os fios estiverem novamente em condio de poderem ser usados para fazer
novos laos e para dar novos ns.
Sabe-se que Freud falou de uma viscosidade da libido que dificulta o trabalho
de desinvestimento libidinal. No luto, no se trata de destruir laos. Isto,
certamente, seria mais fcil do que desinvesti-los. Os investimentos libidinais so
sempre acompanhados por uma srie de inmeras motivaes e implicaes
inconscientes. Da porque o trabalho de luto s pode ser medido pelo tempo
interior de cada um, pelo qual cada um de ns constitudo na sua existncia
cotidiana.
Se o trabalho de luto dinamizado pela pulso de vida e abre horizontes para
novos e inesperados encontros e investimentos, o trabalho do melanclico
inteiramente dominado pela pulso de morte e por meio de uma identificao
narcsica com o objeto ausente, o melanclico perde o amor pela vida. Freud
explica que o melanclico sabe quem, mas no o que perdeu com a perda de seu
objeto de amor (er weiss wen, aber nicht was er an ihm verloren hat) (Freud, 1917,
p. 199). Na verdade, ele perdeu a esperana, que sustenta e nutre o amor pela
vida, ou para diz-lo com as palavras do prprio Freud: na melancolia h uma
superao da pulso altamente significativa do ponto de vista psicolgico que
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compele todo ser vivo a se apegar vida (eine psychologisch hchst merkwrdige
berwindung des Triebes, der alles Lebende am Leben festzuhalten zwingt)
(ibid.).
Donde o vazio que se instala no ego do melanclico. Se durante o traba-
lho do luto, o mundo que se esvazia; na melancolia, quem se esvazia o
prprio ego do melanclico. Sem esperana, o mundo do melanclico um mun-
do sem horizontes, um mundo sem ideais. Seu ideal do ego substitudo
por um superego tirnico e sdico que o leva a transformar em dio toda sua
capacidade de amar e a retornar este dio contra a sua prpria pessoa. Donde
a tendncia suicida to freqente no quadro clnico da melancolia. E isto me
leva a abordar o ltimo tpico, reservado precisamente a mostrar o papel deci-
sivo da esperana no tratamento de casos difceis que desafiam a clnica psica-
naltica.

Os clientes sem esperana

269
No dispondo de um material clnico obtido pela minha experincia pessoal,
vou utilizar as observaes de Luis Cludio Figueiredo, apresentadas no stimo
captulo de seu excelente livro Psicanlise, elementos para a clnica
contempornea. Na proximidade de autores kleinianos e winnicottianos, ele prope
que se veja a esperana como um princpio organizador da vida psquica,
indispensvel para seu bom funcionamento, e deixa bem claro que no se refere
esperana como paixo, afeto ou vivncia, nem a um estado consciente de
otimismo, mas esperana-princpio que, enquanto tal, tem um papel fundamental
no funcionamento da vida psquica e na estruturao da subjetividade humana.
Se em nossa abordagem filosfica, a esperana, enquanto abertura para o
futuro e atualizao das possibilidades de nosso Seinknnen (poder-ser), foi por
ns considerada constituinte da existncia do nosso ser-no-mundo,
compreensvel que ela possa tambm ser olhada como um princpio constituinte
do psiquismo. So duas abordagens que, por caminhos diferentes, encontram-se
tentando dizer a mesma coisa, ou seja, a importncia fundamental da esperana
na vida do homem.
Habitualmente se diz que a psicanlise se preocupa apenas com o passado
do indivduo, porque Freud mostrou que as vivncias dos primeiros anos so
decisivas para selar o destino de nossas doenas ou de nossa sade psquica. O
que somos hoje comeou a ser construdo por aquilo que fomos ontem e o que
seremos amanh depender de nossa capacidade de sonhar, hoje. Pois bem, como
vimos, a esperana sustenta esta capacidade de sonhar, alimenta as fantasias de
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desejo e cria nossos projetos de amanh. Assim sendo, no seria difcil mostrar
que todo trabalho clnico sustentado e impulsionado pela esperana.
Por isso, so desastrosas as conseqncias teraputicas, quando se lida com
a desesperana, sobretudo quando o que est em questo no apenas o
sentimento de esperana, mas a esperana como princpio, porque quando esta
falta, instala-se o que Winnicott chamou de desesperana congnita, aquela que
surge na ausncia de um ambiente favorvel quando da relao com os objetos
primrios e, sem este ambiente favorvel, nenhuma estruturao de nossa vida
psquica possvel.
Luis Cludio Figueiredo (2002) mostra-nos que a ausncia dessa esperana-
princpio cria serias dificuldades para o trabalho analtico com pacientes difceis,
tais como os esquizides, os borderlines, os pacientes falso-self e os narcisistas,
pacientes impacientes que no sabem nem podem esperar e vivem angstias
desesperadas. (p. 166). Nesses pacientes, diz ele citando a psicanalista grega
Anna Potamianou (1992): A esperana cria uma defesa contra a queda no nada
(nada do objeto, da relao e do self), funcionando como a base para a
reconstruo do psiquismo. E adverte que se esteja atento para uma dificuldade
que existe no manejo tcnico quando da emergncia desta esperana. Ela costuma

270
provocar grande angstia nos clientes marcados pela desesperana. Para contornar
o problema, se faz necessrio que tais pacientes encontrem um objeto de
sustentao no setting e na pessoa do analista. Criar este clima e ambiente de
sustentao muito mais importante do que anim-los com discursos
esperanosos. A angstia provocada pela desesperana aterrorizadora porque
est impregnada pela ameaa da destruio e da morte. Ela se manifesta
clinicamente nas passagens a ato, na fria dos pacientes narcisistas, nas
atuaes encenadas dos esquizides, nas reparaes exaltadas dos manacos,
ela tambm pode caracterizar, fora do quadro psicopatolgico, uma posio de
indiferena e de egosmo ou de insensibilidade ao sofrimento alheio.
Sabe-se que os traumas para nossa constituio psquica tanto podem ser
vitalizantes como devastadores. O destino depende da proporcionalidade entre a
magnitude do trauma e as reservas narcsicas do ego traumatizado, mas sobretudo
da presena ou ausncia de um ambiente favorvel. Mas preciso no esquecer
que muitas vezes as prprias experincias traumatizantes podem introduzir no
ambiente um certo vigor pulsional, indispensvel sobretudo quando o ambiente
ameaado pela desesperana.
Winnicott lembra que o ambiente pode tornar-se traumatizante seja pelo
excesso de presena (as mes invasivas) quanto pelo excesso de ausncia (as
mes ausentes). precisamente na dinmica alternada da presena e da ausncia
que o ambiente pode assegurar o clima em que a esperana fundamental se instala.
Juntamente com Winnicott, Figueiredo lembra que a experincia traumtica gera
quase sempre um movimento de retraimento ou de regresso. Se naquele, o sujeito
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se defende pela procura de uma certa auto-suficincia, nesta o trauma

liquidado por um retorno a um certo modo de contato com o ambiente primordial
e seus objetos. Fazendo isso, o sujeito recupera a confiana em si e no meio,
em si e no outro. Quando esta regresso revitalizante no possvel, pelo fato de
no se poder contar com um objeto suficientemente bom, opera-se uma ciso
no sujeito, na qual ou o infantil afetado pelo trauma congelado e mantido no
estado de dissociao; ou, ento, uma parte do psiquismo cresce no sentido de
uma pretenso auto-suficincia absoluta. Estaria aqui o segredo da desesperana
que domina a vida dos doentes esquizides, borderline, falsos-self e narcisistas.

guisa de uma concluso

Se no contexto de tudo o que dissemos, podemos articular a esperana como

princpio fundamental do funcionamento psquico e da estruturao da
subjetividade com a pulso de vida (Eros) e a desesperana com a pulso de
morte, ento se poderia dizer que o grande conflito que ameaa no s a nossa
vida psquica, mas toda nossa vida cultural , em ltima anlise, um conflito entre

271
a esperana e a desesperana. E diante deste conflito parodiando o que Freud
(1930) escreveu no trmino do O mal-estar na cultura poder-se-ia dizer que
s nos resta esperar que o eterno Eros desdobre suas foras para se afirmar na
luta com seu no menos imortal adversrio (Freud, 1930).
E termino lembrando que, neste campo de luta, entre o no mais que ser
instalado pela morte e ainda no que se abre como tempo da esperana, o
homem um peregrino e seus ps no se cansam de criar novos caminhos, pois
seu destino caminhar e sua alma uma alma viajeira. Por isso, o fim a que
chega em cada etapa de sua grande viagem, de onde ele sempre est partindo
para novas estradas e para novas aventuras. o que nos revela, na magia da
linguagem potica, esta passagem de um poema de Daniel Lima, que resume o
dilogo do poeta com sua alma viajeira. a melhor concluso que poderia desejar
para estas reflexes sobre a esperana:
Aonde irs ter, perguntas,
se de novo tiveres de seguir outros caminhos
no fim desses caminhos j seguidos?
Aonde irs ter?
Que adianta perguntares, agora, alma viajeira?
No o saberias nunca.
A estrada chama, a alma chama,
os ps chamam, a vida chama
Andar, sair, caminhar sempre,
isto o que tens a fazer, eterno peregrino,
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e o que sempre em agonia vens fazendo

na insatisfeita busca de ti mesmo.
Vai, pois, sem nem saber aonde caminhas.
Anda sem de roteiros indagares,
que o mistrio da vida, que a beleza da vida
s se d, gratuita e plena,
a quem, andando sempre, ama a viagem,
porque a viagem a estrada
e a estrada a Vida.
Alma viajeira, Daniel Lima

Referncias

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SCHLLER, Donaldo. Herclito e seu (dis)curso. Porto Alegre: L&PM, 2000.

Resumos

Despus de una breve introduccin en la que se definen el objetivo y el plan del

artculo, el autor comenta en la primera parte, dos fragmentos de Herclito de feso,
como punto de partida para un enfoque filosfico de la esperanza; a seguir, define su
papel y funcin en la dinmica de la temporalidad humana. En la segunda parte discute
las posibles resonancias de esta visin filosfica de la esperanza sobre la cuestin de
los ideales, el trabajo del luto y de la melancola, as como su papel en el tratamiento
psicoanaltico de los llamados clientes sin esperanza.
Palabras claves: Esperanza, temporalidad humana, luto, melancola, clientes sin esperanza

Aprs une brve introduction dans laquelle sont definis le propos et la

mthodologie de l article, l auteur commente, dans la premire partie, deux fragments
273
dHraclite dphse, comme le point de depart dune approche philosophique de
lesprance; ensuite, il dfinit le role et la foction de lesprance dans la dynamique
de la temporalit humaine. Dans la deuxime partie, sont discutes les resonances de
cette approche philosophique de lesprance sur la question des ideaux, le travail du
deuil et de la mlancolie, aussi bien que son rle dans le traitement analytique des
clients dits clients sans esprance.
Mots cls: Esprance, temporalit humaine, deuil, mlancolie, clients sans esprance

After a brief introduction, where the objective and outline of this article are
defined, the author comments on two fragments from Heraclites of Ephesus as the
beginning of a philosophical approach to hope. The role and function of hope are them
defined in the dynamics of human temporality. In the second part, the possible
resonances of this philosophical perspective of hope on the question of ideals are
discussed, along with the processes of mourning and melancholia, and their role in
analytical treatment of those patients described as hopeless.
Key words: Hope, human temporality, mourning, melancholia, hopeless patients

Verso inicial recebida em maro de 2006

Verso revisada recebida em setembro de 2006