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PARDO, Johana.
Do amar demais e outros

demnios. A psicologizao e as gramticas
emocionais no grupo de mulheres que amam
demais annimas (MADA). RBSE Revista
Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 34, pp:
220-267, Abril de 2013. ISSN 1676-8965.
ARTIGO
http://www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.html
Do amar demais e outros demnios

A psicologizao e as gramticas emocionais no
grupo mulheres que amam demais annimas
(MADA)
Johana Pardo
Recebido em: 06.01.2013
Aprovado em: 07.02.2013
Resumo: Esta pesquisa traou como objetivo a anlise das

gramticas emocionais elaboradas nas experincias das
participantes do grupo Mulheres que Amam Demais Annimas
(MADA). A metodologia usada foi a etnografia. MADA um
grupo de ajuda mtua para mulheres viciadas em relacionamentos
destrutivos, sendo sua droga o amor excessivo. Observaremos
as condies que possibilitaram considerar este sentimento como
doentio, tais como a quebra no ideal esttico do amor, aspecto
relacionado com a ruptura da ddiva. Como forma de soluo
deste impasse o grupo prope ento uma srie de prticas que
interpretamos como uma economia dos vnculos sociais, em que
h uma racionalizao do sentimento amoroso. Palavras-chave:
amor, gramticas emocionais, grupos de ajuda mutua,
racionalizao das emoes
Introduo
O Amor, como as outras emoes, resultado de
construes sociais e histricas. A partir do sculo XVIII
e com a influncia da literatura de romance, passa a ser
221
um tema central na vida das pessoas, sobretudo das

mulheres, que construram o amor romntico para logo
desconstru-lo, atravs do deslocamento da esfera
domstica para a pblica e a transformao da sexualidade
feminina. Este aspecto influenciou as mudanas nos
relacionamentos, especialmente os sexual-afetivos,
tornando-os ambivalentes, instveis e complexos.
O amor comea a ser alvo do olhar de experts como
psiclogos e sexlogos, assim como motivo para a difuso
de manuais, livros, vdeos, filmes, programas de
televiso, sites na internet que comeam a aconselhar
sobre como conduzir os relacionamentos, processo
denominado por Bauman (2007) de boom do counseling.
Neste contexto, os grupos de ajuda mtua, antes voltados
para o alcoolismo e as dependncias qumicas, comeam a
se orientar pelos relacionamentos. Hoje, no Brasil,
existem vrios grupos que tratam os problemas afetivos,
como o caso do grupo que ser objeto de estudo deste
artigo: Mulheres Que Amam Demais Annimas -
MADA.
MADA - inspirado no livro da autora estadunidense
Robin Norwood (1985), que leva o mesmo nome - teve
incio no Brasil1 na cidade de So Paulo em 1994.
Atualmente realizam-se mais de 45 reunies semanais
distribudas em 14 Estados e no Distrito Federal. Sabe-se
1
difcil estabelecer o pas de origem do grupo, devido prpria estrutura
dessas irmandades annimas, como a auto-organizao. No h um comit
central que regule as atividades dos outros grupos, tanto assim que no Brasil,
parece no se saber da existncia do grupo da Espanha. Nos Estados Unidos
existem outros grupos parecidos, como Love AddictsAnonymous, Co-
DependentsAnonymous, Sex & Love AddictsAnonymous,
EmotionsAnonymous, tambm presentes no Brasil e que praticam os doze
passos e as doze tradies do AA, porm no existe o grupo com o nome
especifico Mulheres que Amam Demais Annimas
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 34, Abril de 2013 Pardo
222
da existncia do grupo na Espanha, em Portugal e na

Venezuela. O grupo baseia sua recuperao no programa
dos doze passos dos alcolicos annimos, que foi
adaptado para o MADA. Compara-se com outros grupos
de dependentes, sendo sua droga o amor excessivo, o
qual define como uma doena.
A partir do desenvolvimento dos meios de
comunicao, no sculo XX, nasce a cultura de massas,
que constitui um corpo complexo de smbolos e imagens,
orientadora e modeladora das emoes como toda
cultura, tornando-se assim a fornecedora dos mitos
condutores do lazer, da felicidade e do amor. Nesta
cultura tem-se como aspirao um mundo onde a
aventura, o movimento, a ao sem freio, a liberdade de
realizao das necessidades ou instintos proibidos (que
devem ser atingidos por meio da intensificao das
emoes) so valores imperantes. (MORIN, 1977, p.15-
90). Nesta exploso discursiva dos sentimentos a
felicidade aparece para modelar as expectativas da
sociedade moderna e passa de uma aspirao a ser direito
garantido, o que parece entrar em contradio com a
sensao de mal-estar e a incapacidade do homem
moderno em experimentar a plena felicidade. Esta tenso
resolvida atravs da imprensa conselheira que
determina a maneira de obter e conservar a felicidade
mediante a criao de programas de ao, tornando-a
previsvel e controlada. (COND, 2010, p.9-10 ).
O amor o grande arqutipo dominante da cultura de
massa. A partir do happyend torna-se triunfal e o tema
central da felicidade moderna. No cinema ocidental, por
exemplo, o amor parece desembocar no mar livre da
realizao pessoal (MORIN, 1977, p. 131-138), para no
223
falar das telenovelas que geralmente pregam um amor

transbordante e excessivo, sendo quase sempre esta a
temtica central do argumento.
Neste contexto aparece o MADA com um discurso
que parece contradizer estes discursos, afirmando que o
amor em excesso um sentimento negativo que se torna
uma doena, sendo a completa negao da felicidade. A
proposta deste trabalho entender essa forma de amar
que patologizada, e, desta maneira, ampliar o
conhecimento que se tem sobre o amor contemporneo.
Hoje, no mundo, aproximadamente trs milhes de
pessoas participam de grupos de ajuda mtua. Segundo
Giddens (1996), mais pessoas pertencem a grupos de
ajuda mtua do que a partidos polticos; esta seria uma
das formas atravs das quais o projeto reflexivo do eu
tem sido levado adiante. Ou seja, tanto a autoajuda como
a ajuda mtua, nas ltimas dcadas, tm ocupado um
lugar cada vez maior como um recurso teraputico.
Entretanto, estes fenmenos no tm recebido a ateno
que merecem pela teoria social, pois, como afirma o
mesmo autor, muitos tm desprezado o tema.
Este trabalho tem como objetivo principal analisar as
gramticas emocionais elaboradas nas experincias das
participantes do grupo MADA. A metodologia usada foi a
etnografia, sendo o trabalho de campo feito entre
setembro de 2010 e janeiro de 2012, tempo no qual se
fizeram entrevistas semiestruturadas com dez
participantes do grupo, assim como participao
observante em diferentes salas de reunio nas zonas norte
e sul da cidade do Rio de Janeiro.
224
O que o Mada?
MADA um grupo de ajuda mtua, segundo seu
prprio site, para mulheres viciadas em relacionamentos
destrutivos, sendo sua droga o amor excessivo. O
objetivo do grupo fazer com que as participantes se
relacionem bem consigo mesmas e com os demais2. A
maioria das integrantes se apresenta como tendo
problemas para relacionar-se de maneira sexo-afetiva,
centrando-se a maior parte dos depoimentos nesta
temtica, embora outros temas tambm sejam
comentados, tais como problemas com os filhos, os
colegas de trabalhos, os pais e os amigos.
Como base para sua recuperao o MADA usa o
programa dos doze passos dos alcolicos annimos,
adaptando-os ao feminino, trocando a palavra lcool por
relacionamento. Alm disso, utilizam os livros de Robin
Norwood Mulheres que Amam Demais e Meditaes
para Mulheres que Amam Demais e uma apostila que
contm diferentes escritos. A nvel organizativo cada sala
possui uma ou duas coordenadoras que se revezam
semanalmente, que so MADAs em recuperao e
participam da mesma forma, uma tesoureira, uma
secretria e uma delegada de intergrupos, (organismo
encarregado de organizar as apostilas e folhetos usados
nas reunies, assim como o site e o encontro anual do
grupo).
As reunies se fazem em salas pertencentes a igrejas
catlicas ou, s vezes, protestantes, onde tambm
funcionam outros grupos de ajuda. A maioria das
participantes do MADA tem transitado por outros grupos
2
http://www.madapara.com.br/como_funciona.html#instrumentos,
consultado em 20 de agosto de 2010.
225
de ajuda, especificamente por: Al-Anon (familiares e

amigos de AA), Coda (Co-dependentes Annimos), Dasa
(Dependentes de Amor e Sexo Annimos), CCA
(Comedores Compulsivos ,Annimos), Nar-Anon
(parentes e amigos de Narcticos Annimos)3
Neste artigo a anlise foca nas gramticas emocionais
que se tecem na configurao do amar demais como
doena. Vamos encontrar, em primeira medida, uma
explicao da gramtica da ddiva presente nas
experincias das participantes do grupo, depois se
analisar a participao do dinheiro nesta gramtica. Na
ltima parte, observaremos como se produz o contgio
emocional, sua relao com a gramtica da compaixo
com a categoria de vtimas que, como veremos, tm
caractersticas prprias no MADA. A tcnica
metodolgica utilizada um dia ideal que servir como
fio condutor do texto. Na realidade este dia no existiu:
foi construdo a partir das muitas experincias vivenciadas
durante o campo que aparecem de forma condensada e
trechos de entrevistas. Esta estratgia foi utilizada com o
objetivo de condensar a informao coletada e de
preservar o anonimato do grupo.
Um dia de sala
Hoje o tempo parece estar perfeito, prprio do
outono, no est fazendo frio nem calor, razo pela
qual a sala est cheia, pois quando chove ela sempre
3
No Brasil existem vrios grupos de ajuda mtua que praticam os doze
passos de AA como: EA (Emocionais Annimos), (membros jovens do Al-
Anon), FA (Fumantes Annimos), JA (Jogadores Annimos), NA
(Narcticos Annimos),VIA (Vtimas de Incesto Annimos), NA
(Neurticos Annimos), Psicticos Annimos, FAA (Filhos Adultos de
Alcolicos), Aidticos Annimos, Gastadores Annimos, Devedores
Annimos, Adictos de Acar Annimos, Introvertidos Annimos.
226
fica vazia. Chego muito cedo, pois tenho o encargo

de secretria e devo arrumar a sala e fazer o caf.
Logo chegam duas participantes que se dispem a me
ajudar na arrumao, uma colocando trs cartazes,
um que lembrava o lema do anonimato, outro que
dizia evite os relacionamentos destrutivos e, por
ltimo, a orao da serenidade, enquanto a outra
coloca as cadeiras em crculo. Arrumo a mesa
principal, colocando uma toalha e sobre ela as fitas
brancas para dar boas-vindas s recm-chegadas junto
com os folhetos com os endereos de todas as salas,
as apostilas que estavam venda, os livros Mulheres
que Amam Demais e Meditaes para Mulheres
que Amam Demais, as caixas de lenos e, por
ltimo, os folhetos.
As participantes chegam aos poucos, todas me
cumprimentam de uma forma muito ntima, falamos
sobre o clima, o gostoso que estava o dia e das
preferncias de cada uma sobre o tempo. Nesse
momento, uma das mulheres troca de tema
abruptamente, parecendo um pouco conturbada,
comea a chorar e diz que no aguenta mais a
situao, que o cara no para de ligar e ela no
consegue no atender, que o cara psicopata, um
bipolar, que algumas vezes diz que ela a mulher de
sua vida e outras bota ela l no cho, humilhando,
falando que ela gorda e feia. Eu pego uma caixa de
lenos e passo para ela ao mesmo tempo em que lhe
dou um abrao, outra companheira que tem muito
tempo de irmandade pergunta o que ela responde a
esse cara indisponvel e ela diz que fala que agora as
coisas no iam seguir igual, que ela est tentando
mudar e que j no interessa o que ele pensa, sempre
pede para ele no ligar mais para ela e que muitas
vezes desliga o telefone. A outra tenta explicar que
essa atitude do cara se deve ao fato de ela estar
tentando impor limites e que por isso ele est
achando estranho, pois est acostumado a que ela
esteja sempre disponvel para ele, mas que assim
227
mesmo, que tem que ter muita serenidade e que um

dia ela ir conseguir tirar esse homem de sua vida e
no atender mais o telefone. E explica que tambm
tinha passado pela mesma situao.
As mulheres que chegam hoje so de diferentes
idades e eu percebo uma diferena com as salas que
frequentei aos sbados, porque na maioria das vezes
havia pessoas de mais de 40 anos. As que esto h
mais tempo no grupo parecem estar mais arrumadas
do que as que esto h menos tempo. Finalmente,
chega a pessoa que tem o encargo de coordenar e me
pergunta pela tesoureira, ao que lhe respondo que
esta sala no tem. Ento, ela olha para uma jovem
que tem vindo assiduamente s reunies e pergunta-
lhe se quer ser a tesoureira, ela responde que no,
pois no se sente preparada por ter pouco tempo no
grupo. Eu lhe pergunto ento se quer ser
representante de intergrupo e ela responde que no
sabe o que isso. Ento informo que o encontro
mensal no qual se organiza a literatura das diferentes
salas, assim como os folhetos, as fitas e os eventos,
cujo principal objetivo levar a mensagem s
mulheres que ainda sofrem e que a funo da
representante levar as informaes sobre o
funcionamento da nossa sala e ao mesmo tempo
trazer as novidades e que, como todos os encargos,
seria por um perodo de trs meses. Ela diz que est
interessada e a coordenadora responde que na
metade da reunio, na conscincia coletiva, colocar
em votao se ela pode assumir esse encargo.
s sete horas em ponto comea a reunio. A
coordenadora inicia a leitura de uma apostila na qual
d as boas-vindas ao grupo, em especial a uma
mulher que assiste pela primeira vez e parece um
pouco tmida, dizendo: - Voc a pessoa mais
importante desta reunio! A mulher agradece com
um movimento de cabea. Em seguida a
coordenadora explica-lhe que na primeira parte da
228
reunio ela deve ficar em silncio, observando qual

a dinmica do grupo e que aps o intervalo haver
um espao de tempo para ela falar. Continua,
explicando em que consiste o programa dos doze
passos para MADA. Pede que sejam desligados os
celulares ou quaisquer aparelhos que emitam som,
em seguida solicita que faamos um instante de
silncio e reflexo nos propsitos que cada uma tem
para estar aqui. Aps esse momento, rezamos a
orao da serenidade:
Concedei-me Senhor a serenidade necessria para
aceitar as coisas que no posso modificar; coragem
para modificar aquelas que posso e sabedoria para
distinguir umas das outras.4
A coordenadora continua a leitura da apostila,
explicando que os nicos requisitos para estar na sala
so o desejo de deixar de ter relacionamentos
destrutivos e conservar o anonimato das demais
colegas presentes, pois o silncio tambm faz parte
da recuperao. Neste momento ela explica que
chegada a hora do estudo da literatura do MADA,
que corresponde leitura dos doze passos e que vai
ler o quarto passo: Fizemos minucioso e destemido
inventrio moral de ns mesmas. Cada uma das
participantes l um pedao do texto, o que demora
aproximadamente cinco minutos.
Em seguida se abre o espao para fazer os
depoimentos que falem sobre este passo, lembrando
que no se podem usar palavras de baixo nvel, nem
palavro. S se pode usar o pronome eu, nunca
ns ou a gente, visto que o objetivo do grupo
ajudar as pessoas com a experincia de cada uma,
mas no se devem dar conselhos para as
companheiras. Isto, contudo, relativo, pois no
4
http://www.madapara.com.br/como_funciona.html#instrumentos,
consultado 4 de novembro de 2010
229
momento do intervalo e ao final da reunio todas do

conselhos. Depois se pergunta quem quer falar sobre
este passo. Tambm se explica que se poder falar
por cinco minutos.
Mercedes levanta pede a palavra e comea dizendo: -
Boa noite! Sou Mercedes. Sou uma mada em
recuperao. E todas respondem em unssono:- Oi
Mercedes! Ela continua o seu depoimento dizendo: -
O quarto passo talvez um dos mais importantes.
Vrias das colegas assentem com a cabea, o que
parece indicar que concordam com a ideia expressa
pela companheira.
- Estou neste momento tentando fazer meu
inventrio, realmente muito doloroso ver toda uma
vida de sofrimento, ver que eu vim de uma famlia
totalmente disfuncional, eu cheguei aqui foi porque
eu estava num relacionamento muito destrutivo,
porque eu sofria, melhor, permitia uma srie de
humilhaes e, inclusive, um ms antes de entrar no
grupo tinha feito um aborto com trs meses e meio
de gravidez, pois a pessoa com que me relacionava se
negava a me dar esse apoio. Sofri muitas
humilhaes, agresso fsica, verbal, perdi toda
minha personalidade, percebi que eu no existia
mais, que eu praticamente no existia mais!
Tenho um filho de quatro anos que h trs anos eu
estava negligenciando. Eu trabalhava em frente
pessoa com que me relacionava e sofria uma srie de
degradaes, no tinha mais amigos, sofri um
isolamento total, no qual vivia 24 horas por dia
pensando no que ele estava pensando, fazendo,
sentindo e aceitando qualquer tipo de coisa. Eu
cheguei a ponto de apanhar, sendo empurrada no
cho e pedindo: Pelo amor de Deus, no v
embora!, mesmo depois de ter apanhado dessa
pessoa.
230
No dia em que vim para a reunio pela primeira vez,

ele tentou terminar novamente, mas eu pedi que no
o fizesse, que eu entendia que a gente no poderia
ficar junto. Fiquei muito mal e pedi que esperasse,
que eu conseguiria, que iria nesse grupo e
conseguiria me desvincular emocionalmente. Falei: -
Eu sou dependente de voc emocionalmente! Eu
respirava completamente o ar dessa pessoa. Tudo o
que eu fazia, todos os meus sentimentos, eram
relacionados a atitudes dele, os lugares que eu
gostava, as coisas que eu queria fazer, tudo o que eu
queria fazer era em codependncia dessa pessoa,
relacionado a ele, ou para puni-lo, ou para agredi-lo,
enfim.
Nesse momento chega outra colega e faz um pouco
de barulho quando abre e fecha a porta. uma pessoa
que me conhece e d uma piscadela enquanto eu
devolvo o cumprimento balanando a cabea e
sorrindo pra ela. Ela senta num lugar vago ao meu
lado e perco a concentrao no depoimento da
companheira. Tento voltar a me concentrar, quando
vejo que vrias colegas tambm tinham perdido a
concentrao. Mercedes fica em silncio por uns
segundos, toma um pouco de ar e continua com seu
depoimento.
- Eu realmente sofri traio no incio do
relacionamento, foi muito sofrimento na verdade.
Sofri humilhao por parte da famlia dele. Eu tenho
uma condio socioeconmica que no ruim,
relativamente boa, quer dizer, eu no tenho, mas a
minha me tem. Eu sou dependente financeiramente
dela, moro num bom condomnio, num bairro nobre
da zona norte, no precisava passar por humilhao.
Quando eu estava grvida um cara falou pra mim que
eu queria depender economicamente da me dele.
Eu no preciso. Fui expulsa vrias vezes da casa dessa
pessoa, fui empurrada e no queria ir embora. Eu
no tinha nenhuma noo de quem eu era, do que
231
queria, eu tinha um buraco muito grande... Ento a

coordenadora mostra um cartaz que sinaliza que
faltam dois minutos para acabar o depoimento. Ela
agradece.
- Eu tinha um buraco muito grande que tinha que
suprir de alguma forma e cada vez mais me enfiava
no fundo de poo, no sabendo por onde sair e a
gravidez foi o pior de tudo. Depois tive que tirar
com trs meses de gravidez, que j uma criana
realmente formada, porque sabia que seria uma
loucura e mais por causa do cara, porque ele no
queria. Mais uma vez eu fiz o que essa pessoa queria.
Realmente vi que eu tinha perdido o domnio da
minha vida a ponto de ficar bbada e essa pessoa sair
correndo e eu correndo, correndo mesmo, atrs
dessa pessoa na rua, pedindo: Pelo amor de Deus,
no v embora!Eu chorava, fazia escndalo em
vrios lugares, dormia com medo e acordava com
pavor, sempre com medo da reao do outro. Era
realmente muita dor que eu sentia, no foi uma etapa
muito fcil, passei um ano e dois meses com essa
pessoa, j tenho um ms e pouco de separao e
durante esse relacionamento acho que na verdade eu
no existia, acho que tinha uma carncia muito
grande, muito forte. Fazendo o inventrio, descobri
que tinha problemas de famlia disfuncional. Minha
me uma pessoa muito agressiva, meu pai uma
pessoa indisponvel, minha me controladora, ela
nunca se importou com meus sentimentos, nunca se
importou se eu estava bem, ela sempre quis controlar
o que eu ia fazer.
Mercedes comea a chorar, levanto-me, pego a caixa
de lenos e dirijo-me a ela, passo minha mo nas suas
costas enquanto entrego a caixa. Ela agradece, faz um
suspiro largo e continua com o depoimento,
enquanto a coordenadora mostra outro cartaz que
sinaliza que o tempo dela acabou. Ela agradece e diz
que vai concluir.
232
- Aprendi a me relacionar assim com as pessoas,

exatamente por eu ter personalidade de controle, eu
sempre queria controlar com medo de perd-las,
com medo do abandono e isso me fez atrair esse tipo
de pessoas que poderiam me abandonar, a solido a
dois a pior que existe, do tipo que voc est com
uma pessoa, mas ela te faz mal, voc sente medos,
que so sentimentos provenientes dessa famlia,
aquele pai que no estava disponvel emocionalmente
e aquela me que s sabia me acusar, xingar, enfim.
E foi o tipo de pessoa que arrumei para mim: esse
cara, que tambm reproduziu os mesmos
sentimentos que eu tinha com aquela me.
Novamente a coordenadora mostra o cartaz do
tempo e ela pede mais um minuto para concluir.
- Quando entrei, vivia adrenalizada o tempo todo,
preocupada com o que o outro estava fazendo,
controlando sua vida, tecendo o ego de outra pessoa
em vez de cuidar de mim, esquecendo-me das coisas
importantes da minha vida, porque minha famlia
disfuncional sim. Mas meu filho no faz parte disso,
ele acabou de nascer, enfim, foi por isso que eu
entrei nesse grupo, pra salvar minha vida, porque
realmente eu j estava morta, hoje estou viva,
obrigada por vocs me ouvirem, desculpa por passar
do tempo!
- Obrigada Mercedes! Diz a coordenadora,
acrescentando em tom de advertncia, com uma
frase rotineira no grupo: - Lembrando que sou
impotente perante o tempo e que s so cinco
minutos pra cada depoimento.
Quando Mercedes termina, a coordenadora explica
que agora vai abrir para depoimentos que dem
fora, f e esperana e que ajudem as colegas no
processo de recuperao. Pergunta quem quer falar e
duas pessoas levantam a mo, ela d a palavra a
Libertad, enquanto inscreve as outras num papel:
233
- Boa noite! Sou Libertad, sou uma mada em busca

da recuperao. Hoje quero comear agradecendo a
presena de todas vocs, pois realmente no tem
melhor terapia que esta. Nenhuma terapia de 200
reais poderia substituir o que as colegas revelam para
mim nesta sala, ou melhor, o que o poder superior
revela falando atravs das colegas. Neste mundo,
encontrar um lugar onde as pessoas te escutam vale
ouro. Tambm ouvir vocs muito importante para
poder linkar a minha vida na histria do outro e assim
driblar esses barulhos que tenho dentro de mim.
Numa outra reunio, escutei de uma companheira
uma coisa que me fez cair a ficha. Ela falou que era
tolerante dor e eu nunca tinha percebido que pra
mim a dor partia disso tambm, s escutando essa
pessoa que eu percebi isso, eu acho que o poder
superior me bota para escutar o que eu preciso ouvir,
para poder linkar em minha recuperao. O escutar
perceber que no estou mais sozinha, que no estou
mais sozinha naquilo que sinto. Por exemplo, aquele
problemo que era s seu, voc pode ver que pode
dividir com outro, voc acaba entendendo mais o
outro, o que o outro sente. Antigamente, eu
percebia que minha vida era uma roda, sempre
acabava voltando no mesmo ponto. Depois, percebi
que eu precisava passar de novo pelo mesmo
processo para aprender, enquanto eu no conseguisse
me desvencilhar daquele ponto, no conseguiria ir
para frente. Ento, s escutando o outro vou linkar
em minha recuperao. Gente! Como importante
para mim falar nesta sala! comear a exorcizar
aquilo que voc precisa desabafar. Muitas vezes,
falando, eu comecei a ter o link do despertar
espiritual, entender momentos de minha infncia e o
momento que eu vivo hoje, o porqu do meu
comportamento, tudo isto eu linkei falando,
escrevendo tambm. Por exemplo, quando descobri
que foi minha me que me impediu de ter contato
com o primeiro homem, senti muita raiva dela.
234
Ento, s escrevendo, fazendo inventrio, falando

para logo linkar com meu comportamento que
estou comeando a me recuperar.
De repente, outra participante comea a chorar e eu
levanto, pego a caixa de lenos e passo para ela,
enquanto a companheira que tinha a palavra faz uma
pausa e continua dizendo:
- Por isso importante manter este lugar, manter a
sala aberta e agradeo muito ao servio da junta que
est hoje mantendo a sala aberta e s companheiras
que esto vindo pela primeira vez. Sejam muito bem-
vindas! Continuem voltando, o segredo est na
prxima reunio, realmente vocs vo ver que a
programao funciona. Acho que ainda tenho mais
uns minutos, gostaria de deixar uma coisa que esta
semana me esteve atormentando muito: estou perto
de fazer aniversrio, vou fazer 35 anos e acho que
meu tempo est acabando pra conseguir a pessoa
certa. Minha me j falou isso pra mim e eu acho que
ela tem razo. Eu j tive muitos homens em minha
vida, inclusive trs filhos de diferentes pais, mas
sempre d errado, parece que o problema realmente
sou eu e comeo a ficar com muito medo da solido,
quero pedir nesta sala muito ao poder superior que
d a serenidade para enfrentar estes medos. Obrigada
mais uma vez por vocs me ouvirem e pelo servio!
A coordenadora continua dando a palavra a Paloma:
- Boa Noite! Sou Paloma, sou uma mada em
recuperao. Realmente quero agradecer o
depoimento de Libertad, pois me senti muito
identificada quando falou que sente que j perdeu a
hora de encontrar a pessoa certa. Esta semana eu
tambm fiquei pensando no mesmo e s vezes, acho
que essa a razo pela qual eu no posso tirar esse
homem de minha vida, meu namorado dependente
qumico e eu sou dependente dele, essa minha
verdade.
235
Nesse momento, Paloma comea a chorar e uma

companheira que est mais perto dos lenos passa um
para ela. Ela no consegue parar de chorar e a
coordenadora pergunta se ela quer parar e depois
volta a dar-lhe a palavra. Ela diz que no, respira
fundo e continua:
- Esta semana chorei o tempo todo, mas pelo menos
consegui dar aula, embora ficasse deprimida a semana
toda. Num momento de fragilidade, voltei a ligar
para ele e o esperei na sada do trabalho, ento
parece que estamos voltando, mas tambm estou
querendo controlar tudo o que ele faz. Por exemplo,
encontrei um terapeuta muito bom, em Belo
Horizonte, especialista em dependncia qumica.
Embora tivesse que pegar uma vez por ms um avio
pra ir at l, ele me deu um limite e me disse que
no, que ele no ia fazer isso s porque eu queria.
Realmente, eu acho que perdi o controle de minha
vida por estar querendo controlar a vida do outro.
Obrigada por vocs me ouvirem! Mais 24 horas de
recuperao.
A ddiva e a troca justa
A partir deste dia ideal observamos que nas
experincias das participantes h aspectos que
poderamos relacionar com o amor romntico. O excesso
um deles, porm estes aspectos se apresentam de
maneira paradoxal, pois produzem uma quebra grosseira
na esttica que pressupe este tipo de amor, dada pela
percepo de que haveria uma ruptura na ddiva
intrnseca ao ideal do amor romntico. Esta ruptura
derivaria da assimetria na quantidade de amor que
oferecem em seus relacionamentos, assim como na
quantidade de dinheiro, tempo e interesse. Ento, esse
conjunto de prticas de si supe um trabalho que
236
poderamos chamar de economia dos vnculos sociais,

ou seja, neste iderio o amor se deve ter e oferecer numa
medida certa com o propsito de encontrar um estado de
equilbrio, encontrando assim as emoes quantificadas e
at racionalizadas, ao menos no ideal a ser atingido.
A ddiva foi estudada por Marcel Mauss (1979) em
seu clebre Ensaio sobre a Ddiva onde analisa o sistema
de transaes humanas de trocas de presentes
teoricamente voluntrios, mas na realidade obrigatrios,
e que se encontra inserido em todos os aspectos da vida
das sociedades (direito, economia, moral, religio). Ao
revelar o carter obrigatrio e coercitivo da ddiva,
tambm mostra o que se poderia chamar a gramtica da
ddiva, que possui trs momentos bsicos: dar, receber
e retribuir, explicando que no s se est obrigado a dar,
mas tambm a receber e a retribuir outro presente, sob
pena de provocar guerra pblica e privada, ou de
desprestgio. Este sistema de prestaes e
contraprestaes definido por Mauss como prestaes
sociais totais, pois, conforme dito linhas atrs, a ddiva
perpassa todos os aspectos da vida e envolve todos os
membros das tribos. Em outras palavras, a ddiva um
fato social total, pois todos determinamos e estamos
determinados por ela.
A hiptese que gostaria de explorar aqui a existncia
de uma verso particular da ddiva no universo da ajuda
mtua: aqui, dar-receber-retribuir se tornaria falar-escutar-
retornar. Contudo, esta gramtica da ddiva possuiria
algumas particularidades, pois o dar parece se confundir
com o receber. Quando uma pessoa fala est ajudando a
si mesma; j como um fato secundrio e resultado deste
ato, o ouvinte poderia se identificar e tambm receber
237
ajuda. Por outro lado, o escutar tambm tem as duas

faces, pois a pessoa pode se ajudar escutando o
depoimento da outra, mas tambm faz o favor de dedicar
tempo a essa pessoa falante. Ou seja, nos dois casos
parece que tanto se recebe quanto se d.
Nessa mesma linha de reflexo inspirada nas teorias da
ddiva, o desequilbrio no balano emocional atribudo
pelo discurso prescritivo falta de autoestima, pois ao
no se valorizar e no amar a si mesmas as participantes
passariam a gostar mais dos outros, o que um aspecto
central na configurao do amor como doentio. A
terapia base da ajuda mtua se denomina terapia do
espelho, que consiste em olhar, se ver, escutar e
aprender das experincias das outras companheiras.
assim que a ddiva tambm se situa como o aspecto
central. Aqui existe um equilbrio ideal da ddiva, mas s
vezes este tambm se quebra quando uma companheira
comea a ligar exageradamente ou a fazer algum tipo de
ato considerado abusivo, ou melhor, excessivo5.
5
Vemos nesta forma particular de ddiva que parece existir um aspecto
paradoxal, por um lado vemos que o grupo pratica uma srie de teraputicas
com o objetivo de conseguir um sujeito que olhe para dentro de si, um sujeito
narcisista, visto que s so pessoas que desejam criar vnculos sociais
transbordantes: Amam demais, aspecto que chamado de doena, por outro
lado atravs dos mesmos vnculos que se tenta conseguir a cura.Esta
contradio parece se solucionar se pensamos estas prticas como parte do
resultado do processo de individualizao. Norbert Elias (1994) afirma que,
a partir da formao da autoconscincia correspondente estrutura
psicolgica estabelecida em certos estgios do processo civilizador, criou-se
uma autoimagem que nos faz pensar na existncia de um eu puro que
estaria isolado da sociedade. Esta sensao foi produzida historicamente
atravs da autorregulao e autocontrole, gerado no inter-relacionamento com
os outros, o que pode ser uma chave para pensar que as prticas de inter-
relacionar-se e assim observar os outros funcionam como parte do processo
de observar para dentro de si desde fora. Por meio dos espelhos se d a
possibilidade de se alterizar, criando uma sensao mais forte de um sujeito
que se sente autnomo e individualizado.
238
A gramtica da ddiva falar-escutar-retornar presente

no grupo MADA apresenta aspectos que merecem ser
observados com maior profundidade:
Falar
Eu me sinto muito vontade de compartilhar as
minhas experincias, me sinto muito acolhida l.
Tudo o que eu falo as companheiras, elas parecem
estar interessadas no que eu falo. Existe uma troca
muito de experincias, quer dizer, aquilo que eu
passei algumas vo passar ou j passaram, ento o
lugar que eu me sinto mais vontade pra falar sobre
essas questes, e eu no costumo falar dessas
questes, de questes de relao a dois, de
relacionamento, a dor de viver, a dor de no ser
compreendida. L fora ...eu costumo no falar fora
do MADA, porque eu acho que as pessoas no esto
preparadas, no vo me dar a devida... ateno, a
devida... respeito, que eu tenho no MADA. Ento,
compartilhar no MADA tudo, a melhor coisa que
se existe nesse momento de aflio, de dor, e saber
que tem algum que vai te escutar, que vai te
acolher, que vai te atender, que vai falar pra voc: vai
passar, isso. Compartilhar pra mim uma...
um... no s tomar um remdio, poder expurgar
aquele mal, poder colocar aquele mal pra fora,
desabafar o mal, ... colocar pra fora, de voc uma
coisa que me aflige, me causando conflito, botar o
medo pra fora, botar confuso pra fora, de poder
respirar coisas boas de volta. (Paquita, 36 anos)
Pra mim significa, falar na sala falar de mim,
porque o remdio entra pela boca e sai pelo ouvido.
Ento, to importante voc falar quanto voc
escutar, porque voc falar importante, porque voc
est falando a, se libertando, colocando, se
libertando atravs de sua verdade, colocando ali, se
mostrando, se despindo. Ento, aquela maneira de
sair daquele pedestal do orgulho e falar: eu sou
239
assim. Mas quando a pessoa consegue ser honesta,

pra mim eu procuro falar de mim e com
honestidade, falar coisas boas ou coisas ruins, falar a
verdade: eu fui assim, assim, assado. Me denunciar.
Pra mim, falar importante quando voc fala no
sentido de se denunciar, ou ento, falar no sentido de
conseguir agradecimento de vitria, sabe?
importantefalar,como importante escutar
tambm. (Alicia, 48 anos)
Na gramtica da ddiva, falar a primeira regra, mas
tambm um dos aspectos que fazem uma quebra da
esttica do amor romntico ao comunicar o
incomunicvel. Contudo, no ato de falar a pessoa ajuda
os outros com sua experincia, o que uma consequncia
indireta do objetivo principal: ajudar a si prpria. Porque
falar, como as entrevistadas apontaram, colocar a dor e
o sofrimento para fora, uma parte do trabalho de cura
- o remdio entra pelo ouvido e sai pela boca -,
consistindo em expurgar aquele mal que leva dentro. No
discurso do grupo, circula a ideia de que o uso de
linguagem mdica no tem carter metafrico, no
MADA se acredita que amar demais realmente uma
doena de tipo crnica, progressiva, que no tem cura e
que pode causar a morte, se no for tratada.
Contudo, no grupo MADA existe um carter
metafrico do amor, que pode ser explicado a partir do
trabalho de Susan Sontag, A doena como metfora (1984),
que mostra como as metforas que cercam a tuberculose,
como por exemplo, que sua causa dada por uma paixo
desbordante, fazem com que exista uma romantizao
desta doena. De igual forma, no primeiro captulo
realizamos um percurso pelas associaes realizadas em
diferentes momentos histricos entre o amor e as
240
doenas. Poderamos dizer ento que fizemos o caminho

inverso ao de Sontag: uma patologizao do amor.
No obstante, nos dois caminhos, tanto na
romantizao da doena quanto na patologizao do
amor, a metfora o veculo que permite o passo de um
campo para outro, no caso das emoes para o da sade e
vice-versa. Desta maneira, poderamos entender que essa
metaforizao do amor como doena pode ser uma
condio necessria para considerar este sentimento
desbordante como doena.
Nos dois caminhos, de metaforizao, o corpo tem
uma participao ativa. No primeiro caminho, exposto
por Sontag, vemos que a tuberculose foi relacionada com
as qualidades atribudas aos pulmes, que pertencem
parte superior e espiritualizada do corpo (SONTAG,
1984, p.12) que fica perto do corao, prximo alma.
Durante o trabalho de campo, observou-se que as
metforas corporais eram muito comuns, por exemplo,
uma delas era a chamada sndrome da abstinncia, que
ocorre nos momentos mais altos das crises da doena, em
que o corpo treme e sua, o corao bate forte e h
insnia, entre outros sintomas.
Nessa metfora do corpo utilizada pela entrevistada
(o remdio entra pelo ouvido e sai pela boca), na qual
atravs da fala se pode exteriorizar a dor que estava
dentro, parece circular a ideia de que as emoes tm
um lugar dentro do corpo da pessoa. Mas a fala parece
situar-se como um veculo para coloc-las para fora.
Neste mesmo sentido, observamos outra metfora
circulando no grupo, a de que a cura por meio da fala s
ocorre quando as palavras atingem os sentimentos.
241
Expurgar, pr a dor para fora, tambm uma forma

de libertar-se daquele segredo que estava preso na
pessoa, em um lugar que vai continuar guardando o
segredo devido a um pacto de confiana estabelecido no
grupo. Tambm no se pode falar em qualquer lugar,
porque nem todo mundo vai entender. No iderio do
grupo, s quem passa pela mesma situao pode faz-lo,
surgindo assim outro aspecto importante: a identificao.
Esta importante devido banalizao que tem sido
sofrida pelos temas do amor. No momento em que falam
de seus dramas, podem correr o risco de ser
ridicularizadas. Por isso, falar tambm pode ser
interpretado como um ato de humildade, medida em
que a pessoa reconhece seus erros e se dispe a tentar
repar-los.
Falar com pessoas que tm passado pelas mesmas
experincias de sofrimento, ou seja, a cura pela
identificao parece, primeira vista, ser o avesso da
terapia com um profissional que pode ajudar
precisamente por seu olhar distanciado, visto que o
paciente no capaz de perceber sozinho o que est
acontecendo consigo. No obstante, de acordo com o
iderio de o grupo ver-se nas experincias dos outros
pode ter efeito teraputico, considerando que esta
alterizao permite ao sujeito fazer um trabalho
simblico, no qual sai de dentro de si mesmo para
conseguir se enxergar de fora.
Escutar
Na segunda parte da gramtica da ddiva, equivalente
ao receber, vemos que o processo de identificao pode
se apresentar de vrias formas, por exemplo, quando as
pessoas que chegam pela primeira vez depem, h outras
242
que se identificam por estar vivendo o mesmo drama e as

mais antigas, porque j passaram por isso, podem se ver
em retrospectiva, como mostra o seguinte trecho de
entrevista:
Pra falar a verdade, eu gosto muito de escutar o
depoimento das novas. Mais do que os das antigas.
Porque as novas, elas sempre me trazem a minha
histria, me fazem eu lembrar de onde eu vim, eu
acho isso e o grande barato do programa. Eu jamais
posso me esquecer do primeiro dia que eu coloquei
os ps na sala, porque eu acho... eu no posso me
comparar a ningum, a no ser como eu cheguei e
como estou hoje, toda vez que eu escuto o
depoimento de uma pessoa nova eu me identifico,
vejo como eu cheguei e como eu caminhei. No que
eu dei valor aos depoimentos das pessoas mais
antigas, claro que eu dou! Mas o que eu mais gosto
realmente de ouvir a histria das pessoas novas,
porque as pessoas novas me fazem me manter no
programa n, pra ser um exemplo de que o
programa funciona. Essa a meta do programa.
(Clarita,43)
muito interessante porque por mais que eu hoje
tenha conhecimento, n de mim e da doena em si, e
da recuperao, quando chega uma pessoa com uma
histria, assim, numa situao no fundo do poo,
uma coisa muito trgica, meu sentimento, eu sinto a
mesma dor que aquela pessoa sente, porque eu sei,
se eu bobear, se no ter a programao, como no
tem cura eu tenho que ficar nessa autoanlise a vida
toda para no cair na esparrela de voltar a recair na
doena, n? Porque a doena emocional, ento
quanto mais eu me conheo, mais eu me descubro,
mais eu trabalho em mim, mais eu estou no indo
para a doena. Em relao s pessoas que chegam e s
partilhas, o sentimento o mesmo, porque eu sinto
que aquilo ali j est dentro de mim, aquela mulher
243
sofrida, ela pode vir em qualquer momento, s eu

dar uma cochilada, porque eu j tou em um espao,
assim eu j sei como me defender. (Aura, 53 anos)
A identificao de Clarita com os depoimentos das
pessoas que vo pela primeira vez se d no porque ela no
momento esteja se sentindo assim, mas sim porque no
passado j o sentiu e agora ela um exemplo da
possibilidade de superao do problema. Por sua parte,
Aura sente que ao ouvir o depoimento de uma pessoa
nova, faz lembrar que ela tambm passou pelo mesmo,
mas que em qualquer momento pode reincidir no
problema. Nos dois depoimentos, podemos observar que
o fato de escutar uma pessoa que est comeando no
grupo sinaliza para as antigas que tm feito uma espcie
de carreira moral6 (GOFFMAN,2006) , um trabalho de
transformao que est determinado pelo antes e depois
de estar no grupo, aspecto muito recorrente nos
discursos das participantes.
O tempo parece ser uma categoria moralizante nas
experincias das participantes do grupo, o que est
relacionado tambm com o conceito de carreira moral.
O tempo de participao no grupo parece ser um lugar a
partir do qual se fala, que est marcado simbolicamente
por uma fita que se recebe anualmente, produzindo certa
legitimao a seu discurso. Embora nos grupos de ajuda
mtua se fale que todos s tm vinte e quatro horas de
recuperao, no MADA normalmente todos sabem
6
Carreira Moral: conceito usado por Goffman (2006) em relao s pessoas
estigmatizadas para referir-se ao conjunto de experincias de aprendizado de
sua condio, assim como das modificaes na concepo do seu eu. Em
alguns momentos deste processo possvel para o indivduo estigmatizado
revisar sua prpria carreira moral, o que possibilita escolher e elaborar
retrospectivamente as experincias que permitem explicar a origem das
crenas e das prticas que agora tm a respeito de seus iguais e dos normais.
244
quanto tempo de participao tm suas colegas; no

obstante, o que poderia ser legitimador pode se
converter em motivo de julgamento, pois, por exemplo,
quando uma pessoa tem uma recada, sempre avaliada
pelo grupo em termos do tempo de participao, ainda
que de maneira sutil, o tempo ento se situa como uma
categoria moralizante.
Nessa carreira moral existe uma lgica de
aperfeioamento de si. Um discurso frequente que o
programa de recuperao no busca fazer pessoas
perfeitas, mas sim promover um aperfeioamento que se
d atravs do controle afetivo, buscando uma
transformao que opera principalmente por via
emocional (REZENDE, 2011) e que tem como ideal
encontrar o equilbrio, o que pressupe fazer uma
autoavaliao constante de cada uma das atitudes e
sentimentos dos sujeitos.
Retornar
O que eu vejo do retorno... eu nunca tive problemas
com o retorno, meu problema mais era com uma
pessoa que vinha me julgar. Por que voc no
termina o relacionamento? Isso ruim, esse tipo de
retorno ruim n? Eu aprendi que se pode dar um
retorno, eu posso falar pra voc com tranqilidade,
isso tranqiliza muito, voc pode me dar, eu posso
falar de sua histria, eu me identifiquei com sua
histria, a gente pode falar, isso um retorno sadio.
Mas retorno de julgamento, eu no vou l pra fazer
julgamento, isso acontece com o marido, quando
fao ele de companheiro eu vou contar a histria pra
ele, ele me julga, eu fico brava, eu quero que voc
me oua, julgar j basta meu julgamento. A pessoa
que mais me julga sou eu mesmo, ento assim, o
retorno mais um julgamento. Quando voc v a
pessoa que d o retorno tambm... absurdo ela
245
usar o tempo pra falar da vida do outro.

(Matilde,30 anos)
O retorno no grupo, supe-se, no pode ser um ato
direto nem programado pelas falantes para uma ouvinte
especfica; neste sentido, a contraprestao deve ser s
proferida sem pensar num receptor especifico.
trabalho das ouvintes escolher o que se recebe e o que
no se recebe, por isso no comeo da reunio se fala que
no se deve dar conselhos. Tambm no se deve utilizar o
pronome ns (ou a gente), s se deve usar eu, em
primeira medida para que a pessoa reconhea que tem
um problema, mas tambm para evitar o julgamento. A
esse respeito, comum escutar a frase eu s posso falar
por mim.
Contudo, durante o trabalho de campo pude observar
que no intervalo e no final da reunio parecia existir uma
exploso de conselhos mtuos que contradiziam esta
regra do grupo. Alm disso, pareciam circular
interminavelmente as mesmas ideias uma e outra vez.
Conceitos como famlia disfuncional, homem
indisponvel, autoestima, autoconhecimento,
autocontrole, equilbrio, entre outros, se repetiam
constantemente nas falas das participantes. Este fato se
esclareceu ainda mais numa semana em que tive que fazer
duas entrevistas: a primeira pessoa estava h mais de sete
anos no grupo e a segunda estava h poucos meses,
porm as duas usavam as mesmas expresses e tinham as
mesmas clarezas e domnio para explicar a literatura
prescritiva.
Quando acabei de entrevistar a pessoa que tinha
menos tempo no grupo, desliguei o gravador, agradeci
por sua ajuda e a parabenizei pelo domnio que tinha da
246
literatura, ela me respondeu numa frase que guardei no

dirio, algo como pelo menos a parte do discurso eu j
entendi, j ficou claro pra mim, agora s falta pr em
prtica. Este fato pode nos fazer pensar no s que existe
uma dissociao entre a prtica e o discurso, mas tambm
que o discurso o mais relevante nas experincias das
participantes. Este discurso, porm, possui uma
caracterstica: a repetio.
Este fenmeno pode ser entendido seguindo a
sugesto de Coelho (2009), que a partir de uma
etnografia de um encontro de segurana pblica de
mulheres mostrou que, no segundo dia do evento,
quando se pediu s mulheres que fizessem propostas para
solucionar os problemas de segurana, os diferentes
grupos, ao fazer sua reivindicaes, pareciam redundar
nas ideias, sem ter a mnima discrdia entre umas e
outras. A autora observou que o enunciado sempre era o
mesmo, mudando apenas o enunciador, que tomava
como suas as convices dos especialistas no tema da
segurana pblica, no como um mero eco, mas sim
como uma apropriao na qual o enunciado perde sua
autoria original. Em suas palavras:
O sentido ltimo deste aparente discurso da
redundncia emerge aqui: ao decidir repetir, o sujeito
faz algo de novo, em seu duplo sentido: ao fazer algo
de novo (no sentido de fazer outra vez), ele faz
algo de novo (no sentido de indito). E este algo
indito a instaurao de si como sujeito desta
verdade (p.131).
Embora no caso do MADA no houvesse uma perda
da autoria, porque na verdade a maior parte das
participantes, ou pelo menos as mais ativas, tinham uma
referncia clara da autora do livro Mulheres que Amam
247
Demais e dos doze passos, o que nos mostra o caso da

entrevistada mais nova no grupo que o importante no
que ela pudesse praticar as orientaes da literatura,
mas sim enunci-las: Ela se torna minha verdade, porque
agora sou eu que a enuncia. (COELHO, 2009, p.131)
O dinheiro e a ddiva
Depois do depoimento de Paloma, a coordenadora
olha o relgio e diz que a hora da stima tradio.
Pede para Isaura, uma participante antiga no grupo,
explicar em que consiste esta tradio.
Ela diz: - Boa Noite eu sou Isaura, sou uma mada em
recuperao! A stima tradio tudo, sabemos que
os passos so a base para relacionar-me comigo
mesma e as tradies para relacionar-me no grupo.
Eu sou do time que fala que pra botar as tradies
em primeira pessoa, ento a stima tradio me
ensina que eu devo ser economicamente
autossuficiente e, alm disso, ensina-me a me
relacionar com o dinheiro, porque faz parte de nossa
doena no fazer um bom uso dele. Eu fui daquele
perfil que dava todo meu dinheiro para o cara, eu
paguei o aluguel dele, sempre que saamos eu pagava
a conta, pagava conta de motel, eu fazia o papel do
homem, at cueca comprei pra ele, contas de celular
altssimas, no imaginam quanto dinheiro eu perdi!
Hoje eu no quero mais isso pra minha vida.
Nesse momento as outras participantes comeam a
rir. Isaura ri tambm, e continua falando: - Esto
rindo? verdade! Nunca mais esqueo uma Pscoa
em que sa enviando uma cesta de chocolates pra ele
e naquele ms no consegui pagar meu aluguel. E
pior ainda, ele nem me ligou esse dia! Esta doena
atinge o nvel espiritual e tambm o material, ento a
stima tradio diz que o dinheiro que se recolhe na
sacola hoje um investimento em mim, pois com ele
posso, podemos pagar o aluguel da sala, comprar o
248
lanche, mantendo a sala aberta. Tambm stima

tradio prestar servio na sala, porque no adianta
ter a sacola cheia e no ter uma coordenadora.
Ento, o dinheiro que antes eu dava para homens
indisponveis agora uso para contribuir com o
funcionamento do grupo que faz parte de minha
recuperao. Obrigada por vocs me ouvirem!
A coordenadora continua diz: - Todos os grupos de
MADA devem ser economicamente autossuficientes.
Porm, as pessoas que assistem pela primeira vez
podem se abster. Vamos passar a sacola em silncio
porque estamos lidando com o material e o
espiritual. Nesse momento a sacola comea a ser
passada de mo em mo, escutando-se um
movimento coletivo de moedas e bolsas. A seguir,
tocam a campainha para avisar que tm dez minutos
de intervalo.
O excesso econmico mantido durante os
relacionamentos uma constante na maioria das partilhas
das participantes do MADA, sendo considerado por elas
um dos aspectos que constituem um comportamento
doentio. Isto explicado, com base na literatura
prescritiva, como parte da falta de autoestima, pois ao
no gostar de si mesmas, precisavam pagar por amor.
Durante a permanncia nas salas era comum escutar
frases como esperava que os outros me dessem valor e
agora eu me dou o autovalor. Sobre isto faremos
algumas consideraes. Em primeiro lugar, embora elas
considerem que o encontram em si mesmas, parece que
esse valor s encontrado a partir dos vnculos com os
outros, que oferecem a legitimao e aprovao. Isso que
se encontra na inter-relao com os outros possui as
caractersticas prprias do universo da ddiva,
denominado por Jacques Godbout (1992) como o valor do
249
vnculo e se apresenta como uma alternativa dicotomia

marxista entre valor de uso e valor de troca.
(COELHO,2006). Em suas palavras:
... para esse fim, no deveramos acrescentar um
terceiro tipo de valor, que seria o valor de lao
(valor do vnculo): o que vale um objeto, um
servio, um gesto qualquer no universo dos laos, no
reforo dos laos. Esta realidade ope-se ao valor
quantificvel, e totalmente ocultada pelo discurso
econmico para o qual o lao a prpria troca, e
nada mais. O valor de troca, como o do dom, tende
a ser unicamente relacional. Mas ele exprime a
relao entre as coisas trocadas, tal como ela
representada pelo dinheiro... Este valor (o do
vinculo) no , contudo, estabelecido por
comparao com as outras coisas, mas em primeiro
lugar em relao para com as pessoas. O mesmo
objeto ter um valor de lao muito diferente,
segundo o circuito em que ele se situa.
(GODBOUT,1992, p.245)
Contudo, na gramtica do amor que se analisa do
grupo MADA observamos que existe sim uma
quantificao, s que inexata. Ao mesmo tempo parece
existir uma sensao de que o mundo monetrio
corrompe as relaes de intimidade que esto sustentadas
na gramtica da ddiva. No entanto, o exemplo que nos
oferece a pesquisa sobre o grupo MADA mostra que as
transaes econmicas e sentimentais parecem se
misturar e o dinheiro se situa como parte do mundo da
ddiva, j no s como meio de troca de bens materiais,
como no valor de troca, mas tambm seguindo assim as
lgicas do valor do vnculo, visto que sua devoluo pode
ser dada em tempo, dedicao ou afeto, que foge de uma
lgica de clculo exato, porm continua expressando os
250
vnculos sociais. Por exemplo, no posso dar ou pedir

cem reais de amor, mas posso investir cem reais numa
cena romntica e esperar de volta afeto sem que os cem
reais investidos na cena corrompam a sinceridade deste
ato amoroso.
Nessa economia dos vnculos sociais podemos ver
ento que existe um papel do dinheiro. Como explica
Viviana Zelizer (2009) todos utilizamos as atividades
econmicas para sustentar e renegociar vnculos sociais
importantes com outras pessoas, especialmente os
relacionados com a intimidade. As relaes ento no s
incorporam atividades econmicas, como tambm se
vem organizadas e dependentes delas; desta forma,
podemos observar que no mundo cotidiano as pessoas
continuamente esto criando estratgias para incrementar
seu proveito pessoal, no como atores estratgicos que
atuam um contra o outro7, mas sim organizando e
renegociando seus lugares por vias econmicas.
Ao tentar explicar as gramticas produzidas no grupo
MADA desde estas perspectivas tericas, surgem dois
questionamentos: Se em geral as pessoas renegociam e
sustentam os vnculos sociais a partir de atividades
econmicas, porque no caso do MADA estes aparecem
como ato doentio? Se o dinheiro no funciona como
nica matriz quantificadora das relaes, quais so as
outras formas que produzem o clculo?
7
Isto pode soar um pouco idlico se temos em conta que algumas relaes
que tm como objetivo o lucro econmico danificam a integridade de
pessoas. A esse respeito, a autora explica que esta afirmao no nega que
algumas negociaes entre relaes, meios, transaes e limites se do
mediante a incorporao da injustia, crueldade, danos ou confuso, no
porque misturem atividades econmicas com relaes pessoais, mas sim
porque so o resultado de um exerccio inapropriado do poder. (ZELIZER,
2009, p. 328)
251
A primeira pergunta poderia ser respondida a partir

de dois aspectos: por um lado, pelo fato de serem
mulheres, pois parece no concordar com as regras
normativas de gnero o papel de provedoras, eu era o
homem da relao, como afirma Isaura na sua partilha.
O iderio do grupo aceita os padres normativos de
gnero e tenta reproduzi-los, o que est legitimado no
discurso prescritivo: por exemplo, faz parte do
programa de recuperao tornar-se mais feminina,
aspecto que se pratica atravs do uso de acessrios de cor
rosa ou lils para a arrumao da sala e na fabricao da
propaganda do grupo. Por outro lado, e talvez seja esta a
principal razo (novamente voltando ideia inicial com a
qual comeamos esta parte), o fato de dar em excesso e
no ter reciprocidade, ou seja, quebrar a gramtica da
ddiva, o que torna doentio o fato de dar, como explica
o depoimento de Isaura quando ela envia a cesta de
chocolates na Pscoa, tendo deixado de pagar o aluguel e
o parceiro no devolveu nada para ela: Nem me ligou!.
Ligar, no sentido de telefonar, parece ser tambm uma
metfora de vinculao.
Na segunda pergunta sobre as outras formas de
quantificao, vemos que no programa de recuperao
de uma srie de exerccios que se fazem para cessar o
vicio de amar demais o mais importante o que elas
denominam como dar limites. Durante a reunio, na
parte do estudo da literatura prescritiva, muito
frequente a leitura de um texto que fala sobre este tema,
de fato um tema comum nas conversas das participantes.
Aprender a dar limites visto como uma conquista na
recuperao; no entanto, no se podem estabelecer
regras precisas sobre seu uso, pois isto depende de cada
252
situao e poderamos afirmar que isto renegociado

continuamente no cotidiano. Contudo, podemos dizer
que na maioria das vezes os limites se estabelecem em
termos de regulao do tempo. Por exemplo, se era uma
pessoa que investia muito tempo em ligar demais agora j
no o faz ou o faz menos, se essa pessoa que sempre
estava disponvel ou para pensar na pessoa objeto de
amor, ou para olhar as redes sociais na internet e assim
investigar a vida dessa pessoa, ou tinha tempo sempre que
o parceiro desejava, agora j tem outros compromissos
como participar das reunies do MADA. Estas prticas
requerem um constante autocontrole e autovigilncia de
cada um dos movimentos feitos.
Novamente observamos que o tempo agora
conjuntamente com o dinheiro so uma categoria
moralizante que permite proferir juzos de valor a
respeito de quais relacionamentos merecem ou no
ateno e investimento emocional.
De lgrimas, contgios e vtimas
Depois de soar a campainha, o silncio que se
encontrava na sala quebrado e se escutam
rapidamente vrias conversas alternadas, todas se
cumprimentam uma a outra, Mercedes e Alicia se
aproximam para me abraar, perguntam por meu
companheiro, eu respondo que est bem, que as
coisas esto indo e Mercedes fala que bom!,
fazendo um sorriso de satisfao, enquanto Alicia nos
convida a tomar caf. Todas se encontram
aglutinadas em volta da mesa do caf e consigo
manter vrias conversas paralelamente, sem poder
concentrar-me em nenhuma delas. Tento me
concentrar em alguma e ento vejo que Rocio
pergunta para Paloma porque ela acha que no pode
deixar esse homem? Ela responde que no sabe: Eu
253
acho que estou ficando velha. Rocio ri e diz que se

ela continuar falando que velha, seguramente vai
ficar. A gente expressa o que sente afirmando, diz,
Voc muito bonita e vale muito, voc tem que
deixar de pensar assim, voc vale muito, vai chegar o
homem que merea estar com voc!
Em seguida eu pego o dinheiro da sacola e peo para
Isaura contar. Ela conta e registra o valor no quadro
branco: Hoje deram 12,35 reais. Entrego o
dinheiro coordenadora que reclama por ter que
guard-lo e me diz que temos que resolver o
problema da tesouraria. O intervalo est acabando, a
campainha soa novamente e pouco a pouco as pessoas
comeam a voltar a seus lugares. A coordenadora
pergunta se algum tem algum aviso a dar a respeito
da irmandade, ento Libertad levanta a mo, faz o
ritual de apresentao e diz que s para lembrar
que no prximo domingo tem reunio de intergrupo
e que esta sala no tem representante. Imediatamente
eu levanto a mo e digo que Paloma estava
interessada em participar, Paloma concorda, mas diz
que no sabe muito bem como fazer e a
coordenadora diz para ficar tranquila, pois l iriam
ensinar-lhe e que Mercedes lhe daria umas
instrues. Em seguida, a coordenadora avisa que vai
colocar em votao na conscincia coletiva do grupo
para escolher Paloma como representante de grupo
(RG), ela pergunta quem favorvel e seis pessoas
levantam a mo, seguidamente pergunta quem
contra e ningum se manifesta, quando pergunta
quem se abstm, duas pessoas levantam a mo, ento
ela declara: Paloma a nova RG do grupo, todas
aplaudem e em seguida eu me levanto, pego os
cartazes com as dez caractersticas de uma mulher
que se recuperou de amar demais e dou pra cada
uma ler (ver anexo 2). Depois a coordenadora pega
o livro Meditaes para mulheres que amam demais
no qual h uma reflexo para cada dia do ano,
procura a correspondente quela data, l e pede para
254
outra colega ler novamente. Em seguida ela pergunta

se h alguma pessoa que est participando pela
primeira vez, para que seja feito o ritual de boas-
vindas. Alicia aponta para uma moa que est at este
momento totalmente em silncio, pergunta se quer
dizer o nome e ela diz Meu nome Julieta. Todas
respondem Oi Julieta! e ela faz um sorriso que me
parece de incmodo ou assombro. A coordenadora
pede para Rocio dar as boas-vindas, ela pega alguns
folhetos que contm indicaes do programa de
recuperao, endereos e horrios de outras
reunies, uma lembrancinha do grupo e uma fita
branca, que ser sua primeira, entrega e diz: Esta
fita dada pelo grupo e as outras voc dever
conquistar, repete novamente que ela a pessoa
mais importante da reunio e que continue
voltando, o segredo est na prxima reunio,
afirmando que para ela foi muito bom escutar isso na
primeira vez que assistiu, porque nunca antes tinha
escutado isso. A coordenadora pergunta recm-
chegada se quer dizer suas razes para estar l, mas
caso no queira poder ficar em silencio. Julieta, com
a voz embargada e olhos midos, diz: Estou vindo
porque toda minha vida tem sido uma vida de
sofrimento por causa de relacionamentos que no
tm dado certo, hoje em particular estou vindo
porque no aguento mais, tenho um relacionamento
com uma pessoa viciada em cocana e lcool e isto
est destruindo minha vida. Antes dele conheci outro
cara que roubou todas as economias que eu tinha
feito para comprar uma casa para mim e foi embora,
e agora, este novo cara tambm me faz sentir-me
muito desgraada. Dito isso, ela cai em prantos e a
sala parece que se enche de muita tristeza, na
realidade, eu tambm me sinto um pouco triste e as
lgrimas dela parecem muito dolorosas. Duas
mulheres levantam a mo e dada a palavra a
Alejandra, que comea sua partilha com o ritual de
costume, dizendo:
255
- Esta semana refleti sobre qual era o meu objetivo

no grupo e realmente acho que hoje estou fazendo
algumas coisas que tinha colocado como meta, que
prestar servio, pois eu realmente posso ajudar os
outros com minha experincia. Mas meu objetivo,
realmente ser uma pessoa saudvel e aprender a me
relacionar com as pessoas, porque eu entrei no grupo
por causa de homem, mas depois aprendi que o
grupo no s para isso, para qualquer tipo de
relacionamento. s vezes eu me relaciono
destrutivamente at com um objeto material,
entendeu? Assim, meu objetivo tornar-me uma
pessoa mais saudvel, mais leve, mais plena, mais
verdadeira comigo mesma, uma pessoa que tenha
uma autoestima maior, porque, na verdade, meu
objetivo no grupo nunca vai acabar, eu pretendo
nunca sair dele. Ento, realmente, eu no acredito
que sem ele eu consiga caminhar sozinha. Meu
objetivo esse: aprender a me relacionar comigo
mesma, a cuidar de mim mesma, a organizar minha
vida, a ser uma pessoa melhor, a ter um
relacionamento saudvel com uma pessoa que me
faa bem. Eu tambm quero no permitir mais os
abusos das outras pessoas, acho que meu grande
objetivo aprender a ter relacionamentos mais
saudveis, de uma forma geral, tenho que ter
relacionamentos de verdade, um relacionamento de
lao, no de nome, porque eu tinha um
relacionamento de nome no de lao. Eu quero
aprender a ter um lao com as pessoas, a ter um lao
na amizade, um lao sexo-afetivo, um lao familiar,
enfim, aprender a ser uma pessoa melhor, a ser uma
pessoa mais consciente, mais livre. Acho que a
grande palavra liberdade, porque quando eu me
liberto, eu liberto todos para serem livres. Meu
objetivo me aprimorar, mas no s me aprimorar,
como tambm prestar servio pra as pessoas que
precisam e ainda sofrem, pegar, de repente, um
servio em intergrupo porque realmente
256
importante e gratificante saber que voc no s

salvou sua vida, como pode ajudar a salvar outras
vidas. Precisamente por isso que o grupo de ajuda
mtua, exercendo um trabalho muito importante,
realmente est salvando minha vida, ento meu
objetivo no grupo ser uma pessoa melhor, uma
pessoa que se relaciona. Quero ter um
relacionamento saudvel sim! Todo mundo quer, isso
no tem nada de mais, saudvel se relacionar,
normal, o que no saudvel relacionar-se
destrutivamente. Realmente eu quero me conhecer,
me descobrir, aprimorar meu autoconhecimento,
meu nvel de amor prprio, me entender, me aceitar
e tambm aceitar quem eu sou, minha historia,
minhas escolhas e ser uma pessoa bacana. isso.
Obrigada por vocs me ouvirem!
A coordenadora avisa que esta ser a ltima partilha,
que ser dada a uma pessoa que chegou atrasada e um
pouco agitada. Seu nome Pilar. Ela faz a saudao
tradicional e inicia o seu depoimento:
- Hoje realmente sinto um vazio ao ver com que
classe de pessoa me relacionei. Ele tinha um
problema que era querer se isolar, querer ficar
sozinho. Hoje eu sei que ele na verdade era
emocionalmente casado com a me dele. Por isso ele
era indisponvel emocionalmente, em alguns
momentos era como se eu tivesse me relacionado
com um bipolar, porque ora eu era a melhor mulher
do mundo e ora ele queria se distanciar. Ele me
deixou muito maluca, porque no tinha previso do
que queria, de como queria, era muito louco.
Embora ele no tivesse nenhum diagnstico, eu
mesma estou falando assim, com as minhas palavras,
o diagnstico. Ele era meio bipolar nesse sentido, s
vezes ele era muito disponvel, eu era a mulher da
vida dele, era extremamente romntico e fazia
programas maravilhosos para ns dois e em outro
momento no queria estar comigo, queria estar com
257
os amigos, ele queria sair. E a dava um gatilho

danado! Conviver com isso foi terrvel, por isso que
eu entrei no MADA. Na verdade, eu cheguei aqui
porque esse jeito dele me fazia ficar agressiva, eu
batia nele, eu bati vrias vezes nele, porque eu no o
aceitava, eu o agredi em diferentes ocasies, at que
um dia ele revidou. Quando ele revidou, eu achei um
absurdo: Como assim, um homem vai me bater?
Ento, como ele nunca tinha revidado, eu achava que
a culpa era toda minha, pois eu era a agressiva. Eu
entrei aqui achando que tinha que melhorar esse meu
jeito, sabendo que eu estava meio maluca. Na
verdade, ao rever tudo, esse monte de insanidades, vi
que quando cheguei eu fazia o papel da vtima, hoje
eu no sou mais a vtima, assumi os cinquenta por
cento de minha responsabilidade, pelo menos hoje eu
j consigo enxergar isso. Obrigada!
Faltando cerca de cinco minutos para completar as
duas horas, a coordenadora faz o encerramento da
reunio, informando o valor em dinheiro arrecadado,
pedindo que escolhssemos alguns dos sete lemas a
serem utilizados como meta da semana. Rocio sugere
S por hoje e Alicia prope Viver e deixar viver.
Os dois so lidos (ver anexo 3) e em seguida todas
repetimos a orao do anonimato: O que voc vir
aqui, o que voc ouvir aqui, quando sair daqui, deixe
que fique aqui. Depois ficamos de p, fazemos um
crculo de mos dadas e rezamos a orao da unidade:
Eu seguro minha mo na sua
e uno meu corao ao seu
para que juntas possamos fazer
tudo aquilo que no posso
e no consigo fazer sozinha.
Por ltimo, novamente rezamos a orao da
serenidade, com a diferena que no final todas juntas
258
gritam: S por hoje! Funciona! Novamente todas se

abraam umas s outras, enquanto comeo a guardar
todas as coisas no armrio do grupo enquanto muitas
delas se dispem a me ajudar.
Um modelo terico que serve para entendermos as
gramticas emocionais produzidas no grupo MADA o
exposto por Anne Vincent-Buffault em seu livro Histria
das Lgrimas onde faz um mapeamento histrico da
mudana da sensibilidade ocorrida entre os sculos XVIII
e XIX no qual as lgrimas tiveram uma participao ativa.
No sculo XVIII havia um tipo de sensibilidade diferente
da atual, um gosto pelas manifestaes espetaculares de
lgrimas, que so vistas pela autora como signos que
circulam e que fazem parte de uma economia que
mobiliza certos tipos de expresses. Na emoo mais
forte chora-se junto, divide-se lgrimas e ainda mais,
confunde-se as prprias lgrimas com as do outro. Esta
economia lacrimal de troca parece estar permeada pelo
sentimento da compaixo Face s lagrimas de um ser
humano preciso participar ou compadecer-se, que por
sua vez, gera um fenmeno de contgio, nas suas
palavras:
As pessoas deixam-se comover em conjunto pelo
sofrimento alheio, mostrando prazer na manifestao
de sua emoo. Esta propaga-se num grupo de
desconhecidos, provocando um belo efeito de
contgio pelas lgrimas (VICENT-BUFFAULT,1988,
p. 51)
O contgio emocional uma constante na dinmica
do grupo, a compaixo, assim como no modelo exposto
por Anne Vicent-Buffault, parece ser o veculo emocional
pelo qual se contagia o sofrimento, que no to alheio,
pois a pessoa compassiva porque j vivenciou os
259
mesmos sentimentos, ou seja, pela identificao.

Contudo, a pena pelo sofrimento alheio parece se
amplificar e reduzir dependendo do contexto e do foco
de ateno compartilhada, onde as lgrimas pareciam ser
um smbolo usado pelas participantes para mostrar s
outras que estavam experimentando determinada
emoo, no caso tristeza, que se transmutava em
compaixo, energia emocional que produzia
solidariedade grupal, assim como um sentido de
pertena. (COLLINS, 2001)
Como vimos nos trechos das entrevistas e na parte do
relato de um dia na sala, a chegada de uma nova
participante parece aumentar o grau de compaixo. Mas,
por exemplo, tive a oportunidade de continuar
observando a histria da pessoa que chamei Julieta e vi
que ela conseguiu acabar o relacionamento com a pessoa
que fazia mal para ela, o que lembro ter me deixado
muito feliz. S que algumas reunies depois ela teve uma
recada e voltou com ele. Eu me senti um pouco
decepcionada e vi que isso era um sentimento que parecia
ser comum a outras colegas, visto que ao final fizeram um
comentrio a respeito, ao que foi repreendida por
outra colega, que advertiu que estvamos dando retorno
e que esta doena era muito grave. As pessoas precisam
cair muitas vezes para aprender, todas um dia podemos
passar por isso novamente.
Esse primeiro sentimento de compaixo amplificada
que produzem as recm- chegadas pode ser explicado a
partir do modelo exposto por Candace Clark (1997), que
explica que para gerar compaixo necessrio no ser
representado como o responsvel pelo prprio
infortnio, mas sim como a vtima da desgraa.Desta
260
forma, esta pessoa que est vindo pela primeira vez no

sabe que padece da doena de amar demais, a qual no
tem cura e maior que a prpria pessoa. Uma vez que
ela se informa deste aspecto e de seu tratamento, passa a
ser responsvel pelo seu infortnio e assim o grau de
compaixo diminui como acontece na maioria das vezes;
contudo, em algumas escassas ocasies chega at a se
transformar em decepo. Ao considerar o amar demais
como uma doena crnica que pode sempre sair do
controle, conforme afirmou linhas atrs uma participante
, todas podemos passar por isso novamente. Isto
permite que no exista um julgamento severo e que de
alguma forma sempre haja uma circulao de compaixo,
pois esta pode ser devolvida ao compassivo num outro
momento. De alguma maneira deixa-se a porta aberta
para recair e tambm para no ser julgado, pois a
compaixo neste sentido pode ser vista como um
investimento emocional a longo prazo em si mesma.
Ento, ser vtima visto pelo grupo como uma fase
inicial que deve ser uma das primeiras etapas a ser
superadas. Desta forma, deixar de s-lo um avano na
recuperao, designado por elas como assumir os 50%
da responsabilidade. No segundo captulo, levantou-se
uma questo sobre a no produo de compaixo exterior
ao grupo, onde se argumentou que nas poucas vezes que
o grupo suscitou pena, foram quando as pessoas
pensavam se tratar de um grupo de mulheres que
padeciam de violncia domstica. De fato, esta imagem
tambm me veio cabea quando comecei a me
interessar pelo grupo. Foi s quando comecei a escutar os
relatos nos quais as pessoas conseguiam sair do papel de
vtima que observei que muitas delas, alm de no serem
261
vitima de violncia domstica, pelo contrrio, tinham

agredido seus parceiros, tal como relata Pilar em sua
partilha Esse jeito dele me fazia ficar agressiva, eu batia
nele, eu bati vrias vezes nele. Este tipo de depoimento
comeou a ser comum, tendo eu escutado dois relatos de
mulheres que tentaram colidir seus carros contra os de
seus parceiros e de outra que o atingiu com uma facada.
Por outro lado, os relatos de agresses fsicas sofridas
eram mnimos e no passavam de empurres, fatos estes
que me fizeram questionar-me se elas saram do papel de
vtima ou se talvez algumas delas nunca o tenham sido.
Trs fatos mais complementaram essa minha hiptese
inicial. Em primeiro lugar,quando participei do
intergrupo, fui a um encontro organizado por um frum
que convidou o MADA para ajudar numa estratgia
pedaggica para combater a violncia domestica. Desta
forma, os homens agressores eram levados a grupos com
psiclogas e assistentes sociais que faziam oficinas, e as
mulheres deveriam ir ao MADA. S que no caso das
mulheres havia uma diferena: o grupo era dividido entre
as agressoras, que eram obrigadas a participar desta
reunio, assim como de outras diretamente nas salas do
grupo, e as agredidas, que s podiam ser aconselhadas. A
pessoa que tinha este encargo no MADA comentou-me
que estas reunies j vinham acontecendo h alguns anos
e o que sempre ocorria era que as vtimas quase nunca
iam ao encontro, e que s participavam as agressoras.
Vemos que, por um lado, no frum se criou um
espao para combater a violncia domstica na qual os
homens s ocupam um papel, o de agressores; por outro,
observamos que o espao das mulheres j se divide em
dois: agressoras e agredidas. Mas ser que o grupo das
262
agressoras s batia em outras mulheres? Para saber mais

detalhes seria necessrio fazer uma anlise do fenmenos
acontecidos no frum, visto que naquela ocasio no
consegui obter mais dados sobre o tema.
Outro fato relativo ao tema da vtima foi quando
novamente o MADA foi contatado por parte de um
veculo de comunicao impresso para ver se alguma das
participantes poderia dar testemunho sobre violncia
domstica. Nessa oportunidade, ouvi comentar que elas
no encontraram uma pessoa que pudesse faz-lo,
argumentando com uma frase que guardei em meu dirio
A mada no batida, a mada bate. De igual forma, numa
oportunidade soube do caso de uma moa que havia sido
espancada pelo seu namorado; um amigo falou-me deste
caso, pois sabia do tema que eu estava pesquisando e
pensou que talvez eu pudesse ajudar. Comentei o fato
com uma pessoa antiga no grupo e ela aconselhou-me
tentar convencer a moa a ir a uma reunio, mas que esse
perfil no grupo era difcil de se encontrar e que talvez no
fosse encontrar muitos espelhos. Eu perguntei por que
ela achava isso, ao que me respondeu que talvez fosse
porque as mulheres tinham vergonha de falar que tinham
sido espancadas.
Todos estes fatos vivenciados durante o trabalho de
campo demonstram que uma das imagens externas que
existem do grupo que o MADA pode ser conformado
por mulheres que sofrem violncia domstica. Essa a
imagem observada no frum, que combina com a
imagem que eu mesma tinha antes de iniciar esta pesquisa
e com a de algumas poucas pessoas que sentiram
compaixo pelo grupo. Embora elas tentem encaixar com
ideia de mulheres sofredoras de violncia domestica,
263
visto que por exemplo, os lugares onde mais fazem

difuso do grupo so as delegacias das mulheres, parece
que a maioria das experincias das participantes no
combina com as expectativas esperadas, visto que, alm
de no serem vtimas, eram as agressoras, mas que no
so consideradas como tal Ser que este fenmeno se d
porque agridem pessoas que no podem ser consideradas
vtimas: os homens?
Como explicam Eliacheff e Lariviere (2007), existe
uma categoria de ser humano que sero para sempre
vtimas: estas so as mulheres.H tambm um causador
de sua vitimizao: os homens. Nesta mesma linha de
pensamento, Cynthia Sarti (2009) explica que, graas
cristalizao dos lugares de vtima e de agressor perdeu-
se a dimenso relacional da categoria de gnero e do
fenmeno da violncia, o que parece ser o resultado da
nfase na vitimizao feminina, armadilha na qual caiu o
feminismo, que tanto lutou por desnaturalizar os papeis
de gnero culturalmente designados s categorias
homem e mulher. A violncia, ento, pode ser vista
como um atributo imposto masculinidade, mas visto o
acontecido no MADA, podemos observar que a violncia
domestica no um fenmeno plano, ao contrrio, tem
mltiplos matizes que merecem ser estudados em
profundidade. Para concluir, consideramos que o
exemplo que nos oferece o caso do MADA mostra ideias
preconcebidas que circulam na sociedade e que permitem
que as mulheres que chegam ao grupo, embora sejam
agressoras, continuem se considerando vtimas e os
homens, muitos deles agredidos, sejam considerados
vitimizadores.
264
Concluso
A anlise das gramticas emocionais do grupo MADA
apontou algumas questes principais. A primeira diz
respeito construo histrica do amor no Ocidente,
aspecto visto atravs do rastreio de algumas pistas que
mostraram a circulao de ideias em torno do amor, o
que facilitou o seu encaixe no formato dos doze passos,
podendo assim ser catalogado como vcio e/ou doena.
O amor que chamamos de contemporneo teve como
caracterstica central a ambivalncia, pois se apresentou
de forma oscilante. Por um lado, o amor o tema central
da felicidade veiculado na cultura de massa;por outro
lado, graas medicalizao do cotidiano, situa-se no
extremo oposto, sendo patologizado por seu excesso
como no caso do MADA, aspecto este que ficou
plasmado na imagem do doce sonho e o eterno pesadelo.
Poderamos afirmar ento que a ambivalncia a forma
contempornea de vivenciar a experincia amorosa.
O segundo aspecto que desejaramos pontuar,
relacionado patologizao do amor, a participao dos
grupos de ajuda mtua, e por extenso da autoajuda, na
psicologizao do cotidiano. Esta pesquisa sobre o MADA
e especificamente sobre a literatura do grupo mostrou
que existe um discurso que constri categorias tais como
famlia disfuncional, autoconhecimento, dilogo e
autoestima que atuam como prescrio de maneiras de
atuar e de agir, nas quais os sujeitos recriam suas
experincias. Estas categorias prescrevem maneiras
corretas de amar e tudo o que no coincida com aqueles
parmetros visto como doentio.
Na anlise das gramticas emocionais, observamos que
o amar demais pode ser considerado como doentio
265
devido ao fato de que o excesso quebraria com o ideal

esttico do amor, o que, por sua vez, tambm est
relacionado com a ruptura da ddiva, ou seja, elas amam
demais e no so correspondidas na mesma medida.
Como forma de soluo deste impasse o grupo prope
ento uma srie de prticas que interpretamos como uma
economia dos vnculos sociais, nas quais h uma
racionalizao do sentimento amoroso na medida em que
se pensa quanto se deve investir num relacionamento, o
que na maioria das vezes est determinado pelo tempo e
pelo dinheiro. Tempo e dinheiro so vistos aqui como
categorias moralizantes que permitem fazer juzos de
valor sobre situaes e pessoas, o que se poderia resumir
no seguinte questionamento: quem merece ou no o meu
tempo e o meu dinheiro?
Essa racionalizao perpassa o amor e os
relacionamentos sexual-afetivos e utilizada na
experincia de outras emoes, inclusive as interaes
vivenciadas no interior do grupo. Vemos assim que a
ddiva parece ser a linguagem que configura a maneira
como se sente o amor e outras emoes. Neste sentido,
por exemplo, observamos que a compaixo tambm
aparece como um investimento a longo prazo para a
pessoa compassiva, que espera receber uma retribuio
quando necessrio.
Para finalizar, desejaramos apontar que esta anlise
do grupo MADA contribuiu para observar duas questes
que falam de aspectos sociais a nvel macro: em primeiro
lugar, a crtica ao amor excessivo que prega o MADA
contrria aos ideais como os da cultura de massa, que
colocam a paixo desbordante como o objeto de prazer e
tema central da felicidade, mostrando assim a
266
variabilidade histrica e cultural da experincia amorosa.

Esta ideia espera ser uma contribuio ao campo de
estudo da antropologia das emoes.
A segunda questo mostrada por esta pesquisa foi que
no processo de patologizao da vida, no qual a
psicologizao tem uma participao ativa, vemos que a
autoajuda e ajuda mtua parecem surgir como antdotos
que resolveriam quase todos as situaes que no mundo
moderno so vistas como males. Neste sentido, o
trabalho pretende dialogar com a linha da antropologia da
sade e a doena.
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ZELIZER,Viviana. 2009. La negociacin de la intimidad. Buenos
Aires: Fondo de Cultura econmica.
*
Abstract: The objective of this study is to analyze the elaborated
emotional grammar through the experiences of the participants of
the Women who Love Too Much (MADA in Portuguese). The
method used was the ethnography. MADA is a mutual support
group for women hooked-up in destructive relationships and
their drug is love. We'll see the conditions that let consider this
feeling as a disease, such us the break-up of the beautiful ideal
about love because they love too much and they are not loved back
in the same way. As a solution of the problem, the support group
proposes a number of practices that we can explain as an
economy of the social binding, which there's a rationalization of
the love as a feeling. Keywords: love, emotional grammar,
support group, rationalization of the emotions
268

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PARDO, Johana.

Do amar demais e outros

Do amar demais e outros demnios

Resumo: Esta pesquisa traou como objetivo a anlise das

um tema central na vida das pessoas, sobretudo das

da existncia do grupo na Espanha, em Portugal e na

falar das telenovelas que geralmente pregam um amor

de ajuda, especificamente por: Al-Anon (familiares e

fica vazia. Chego muito cedo, pois tenho o encargo

mesmo, que tem que ter muita serenidade e que um

reunio ela deve ficar em silncio, observando qual

momento do intervalo e ao final da reunio todas do

No dia em que vim para a reunio pela primeira vez,

queria, eu tinha um buraco muito grande... Ento a

- Aprendi a me relacionar assim com as pessoas,

- Boa noite! Sou Libertad, sou uma mada em busca

Ento, s escrevendo, fazendo inventrio, falando

Nesse momento, Paloma comea a chorar e uma

poderamos chamar de economia dos vnculos sociais,

ajuda. Por outro lado, o escutar tambm tem as duas

A gramtica da ddiva falar-escutar-retornar presente

assim. Mas quando a pessoa consegue ser honesta,

doenas. Poderamos dizer ento que fizemos o caminho

Expurgar, pr a dor para fora, tambm uma forma

que se identificam por estar vivendo o mesmo drama e as

sofrida, ela pode vir em qualquer momento, s eu

quanto tempo de participao tm suas colegas; no

usar o tempo pra falar da vida do outro.

literatura, ela me respondeu numa frase que guardei no

Demais e dos doze passos, o que nos mostra o caso da

lanche, mantendo a sala aberta. Tambm stima

vnculo e se apresenta como uma alternativa dicotomia

vnculos sociais. Por exemplo, no posso dar ou pedir

A primeira pergunta poderia ser respondida a partir

situao e poderamos afirmar que isto renegociado

acho que estou ficando velha. Rocio ri e diz que se

outra colega ler novamente. Em seguida ela pergunta

- Esta semana refleti sobre qual era o meu objetivo

importante e gratificante saber que voc no s

os amigos, ele queria sair. E a dava um gatilho

gritam: S por hoje! Funciona! Novamente todas se

mesmos sentimentos, ou seja, pela identificao.

forma, esta pessoa que est vindo pela primeira vez no

vitima de violncia domstica, pelo contrrio, tinham

agressoras s batia em outras mulheres? Para saber mais

visto que por exemplo, os lugares onde mais fazem

devido ao fato de que o excesso quebraria com o ideal

variabilidade histrica e cultural da experincia amorosa.

GIDDENS, Anthony. 1993. A transformao da intimidade. So

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