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Editor

Eduardo Galasso Faria

Comisso Editorial
Eduardo Galasso Faria, Fernando Bortolleto Filho,
Gerson Correia de Lacerda, Shirley Maria dos Santos
Proena e Valdinei Aparecido Ferreira.

Teologia e Sociedade editada pelo Seminrio Teolgico de So


Paulo da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil
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DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO NA PUBLICAO
Teologia e Sociedade / Seminrio Teolgico de So Paulo / Vol. 1,
n 6 (novembro 2009). So Paulo: Pendo Real, 2009.

Anual
ISSN 1806563-5

1. Teologia Peridicos. 2. Teologia e Sociedade.


3. Presbiterianismo no Brasil. 4. Bblia. 5. Pastoral.
CDD 200

Reviso: Eduardo Galasso Faria


Gerson Correia de Lacerda
Planejamento Grfico, Capa e
Editorao eletrnica: Sheila de Amorim Souza
Impresso: Grfica Potyguara
Tiragem: 1000 exemplares

As informaes e as opinies emitidas nos artigos assinados so


de inteira responsabilidade de seus autores.

ACESSE O LINK
www.ipib.org/calvin09
Sumrio
4 EDITORIAL

6 PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA


RECUPERAO DOS SMBOLOS REFORMADOS NA LUTA PELA
JUSTIA
John de Gruchy

28 JOO CALVINO ENTRE O HUMANISMO E A REFORMA


Eduardo Galasso Faria

44 A ECLESIOLOGIA A PARTIR DE REFERENCIAIS REFORMADOS


Fernando Bortolleto Filho

54 A REFORMA, CALVINO E A CINCIA MODERNA


Alexandre Choi

70 JOO CALVINO E A TEOLOGIA PASTORAL HOJE


Shirley Maria dos Santos Proena

86 A CONTRIBUIO MISSIOLGICA DE JOO CALVINO


Timteo Carriker

96 A EXEGESE E A INTERPRETAO BBLICA


DE CALVINO
Jos Adriano Filho

110 AS IDEIAS POLTICAS DE CALVINO SEGUNDO DENIS


CROUZET
Leopoldo Cervantes-Ortiz

RESENHA
118 O PROBLEMA DA INCREDULIDADE NO SCULO XVI: A
RELIGIO DE RABELAIS
Paulo Srgio Proena






Editorial


















Teologia e Sociedade 6 2008, juntamente com a Edi-


constitui a segunda edio de
Eduardo Galasso Faria

tora Pendo Real, lanou o li-
nossa revista (2008/09) vro Joo Calvino Textos Es-

dedicada a Joo Calvino nos colhidos. Entre outros eventos



500 anos de seu nascimento. importantes, como a criao



Empenho para a reapro- de um site dedicado ao tema e



priao do legado deste ser- includo no Portal eletrnico da



vo de Jesus Cristo nosso Igreja (www.ipib.org/calvin09),



dever e inspirao. Como foi produzida uma Agenda es-



cumprir com fidelidade este pecial dedicada ao Refor-



mandato? semelhana de mador. Outros esforos fize-



outros grupos reformados/ ram com que o jornal O Es-



presbiterianos em todo o tandarte, alm dos inmeros



mundo cabe-nos, como igre- artigos sobre o assunto, lanas-



ja portadora da misso de se um Caderno Especial



Deus para a humanidade, exa- (no.11) com a segunda edio



minar atentamente nossas de O Humanismo Social de



origens e identidade. Calvino (A Biler). Ainda an-



Antecipando as comemo- tecipando o Jubileu, por oca-



raes do Jubileu de Calvino, sio da formatura dos futuros



o Seminrio de So Paulo, em pastores, no final de 2008, foi



lanada Teologia e Sociedade 5,












dedicada a examinar Calvino tou a ser considerado, assim como



como Intrprete das Escrituras. discusses recentes sobre a impor-

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


EDITORIAL

O nmero 6 da revista, que ago- tncia do humanismo cristo em



ra temos em mos - Calvino Para sua formao como retrico, de



os Dias de Hoje -, foi pensado para certa forma garantindo o xito de



estimular um trabalho compara- sua obra reformadora. E no dei-



tivo entre a mensagem da Palavra xamos de examinar novas publi-



de Deus anunciada por Calvino no caes sobre a vida de Calvino e o


sculo XVI e suas possibilidades

seu tempo, que mais uma vez de-
para a sociedade do sculo XXI. monstram a influncia e vitalida-

Seria pretenso se no constitus- de de seu pensamento. E o traba-



se uma tarefa desafiadora impres- lho prossegue a fim de que o



cindvel para o testemunho do reformador no s seja melhor



evangelho em nosso tempo. conhecido da Igreja, como tenha



Entre os artigos que compem lugar primordial na importante e



nossa revista, retomamos um tex- insusbstituvel tarefa de se fazer



to que, a partir da luta da Igreja teologia pblica contempornea.



contra o apartheid na frica do As duas edies de nossa revis-



Sul, recupera smbolos da tradio ta foram possveis graas no s



reformada e compara a ao ao importante trabalho dos articu-



libertadora de Calvino com a Te- listas, mas principalmente pelo



ologia da Libertao latinoame- apoio da Igreja e o patrocnio re-


Eduardo Galasso Faria

ricana no sculo XX, propondo cebido da Fondation Pour LAide



uma Teologia Reformada de Liber- au Protestantisme Reforme (FAP),



tao para o Terceiro Mundo. de Genebra, a quem agradecemos.



Outros textos exploram a rela-



o do pensamento de Calvino

com a cincia, a teologia pastoral,



a misso e a eclesiologia na atuali-


PGINAS 4 E 5 

dade. Seu trabalho exegtico vol-











5







Para uma teologia





PGINAS 6 A 27, 2009
REFORMADOS NA LUTA PELA JUSTIA
PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS


reformada da libertao:






uma recuperao dos smbolos




reformados na luta pela justia1






A teologia reformada, desde mesmas afinidades e um pensa-

reo Rodrigues de Oliveira
*
o sculo XVI, tem interpretado John de Gruchy*



mento comum em realao a
sua compreenso da f e prti- catlicos romanos e luteranos.

ca crists em resposta a vrios Embora permaneam importan-


desafios, em diferentes contex-


tes diferenas, em muitos aspec-


tos histricos. Inicialmente eles tos esses primeiros conflitos con-



vieram dos setores catlico-ro- fessionais foram solucionados


JOHN DE GRUCHY

manos e luteranos, o que levou no sculo passado atravs do di-



formulao das confisses de logo ecumnico. Onde o con-



f e catecismos clssicos. Mes- senso no foi alcanado, existe


mo no sendo idnticos esses


uma compreenso e considera-


smbolos de f2 evidenciaram as o bem melhor das diferenas






* John de Gruchy, professor emrito de Estudos


2
Cristos na Universidade da cidade do Cabo, fri- O termo smbolo tal como usado neste

ca do Sul. Outros livros seus so: Ministry in contexto, refere-se ao que tem sido tradicional-

Context and Crisis; Dietrich Bonhoeffer: Witness to mente compreendido como uma confisso de

Jesus Christ; John Calvin, Christian Humanist and f. Enquanto alguns smbolos clssicos, como o

Evangelical Reformer (lanamento). Artigo traduzi- Credo Niceno por exemplo, so confessados por

do de Toward the Future of Reformed Theology. diferentes tradies, com freqncia h desacor-

David Willis e Michael Welker (eds.). Grand Rapids: do quanto ao seu significado. Por smbolos de

Wm. B. Eerdmans, 1999, pp. 103-119, Toward a f referimo-nos no apenas queles credos, con-

Reformed Theology of Liberation: A Retrieval of fisses e catecismos que so vistos como guias

normativos para a interpretao da Escritura,


Reformed Symbols in the Struggle for Justice. Tra-


mas tambm s formas particulares pelas quais

duo: Eduardo Galasso Faria.


aqueles que so firmados em comum com a igreja

ecumnica tm sido interpretados pela tradio.


1
Para uma discusso mais completa das questes
Ver Wilhelm Niesel, Reformed Symbolics: A

apresentadas neste ensaio, ver John W. de Gruchy,


Comparison of Catholicism, Orthodoxy, and

Liberating Reformed Theology: A South African


Protestantism. Edinburg: Oliver & Boyd, 1962, p.

Contribution to an Ecumenical Debate. Grand Rapids:


Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,1991. 1 ss.










zer que o desafio apresentado f


que se mantiveram.3



Logo depois, o maior desafio crist pelo pensamento psilumi-

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


REFORMADOS NA LUTA PELA JUSTIA
PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA
para a teologia reformada veio em nista tenha desaparecido. Pelo con-



conseqncia do Iluminismo euro- trrio, h uma ligao fundamental



peu e especialmente do estudo his- entre a luta por um mundo justo e



trico-crtico da Bblia. Este afetou sustentvel e a necessidade de su-


igualmente todas as confisses, mas perar uma parte importante da he-



foi especialmente severo com aque- rana do psiluminismo. As dispu-



las que, semelhana das reforma- tas doutrinrias e os debates filos-


das, afirmavam intensamente o Sola

ficos no devem ser levados em con-
Scriptura. Os efeitos da mo- siderao unicamente no campo das

ideias. Eles devem ser considerados


dernidade provocaram rachaduras


na teologia reformada, o que resul- em termos da misso da igreja no


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


tou em interpretaes divergentes mundo e portanto, em relao com



quanto aos smbolos, bem como a luta por uma ordem mundial que

diversos cismas. A tradio reforma- melhor se aproxime da justia e da



da ficou dividida de maneira paz de Deus para toda a criao.

DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS


irrevogvel em correntes mais libe- Respondendo aos desafios apre-



rais e mais conservadoras, com di- sentados pelas lutas contemporneas



versas transformaes entre elas. em favor da justia social e liberta-



Ironicamente, os conflitos que ocor- o da opresso, partidos em con-



reram dentro da famlia reformada flito nas igrejas sentem-se solidri-


os com outros que, alm dos seus


tm sido, com freqncia, mais


amargos e provocadores de divises limites confessionais particulares,



que as lutas histricas entre Roma, pensam como eles. Isso poderia sig-

Wittenberg e Genebra. nificar que as diferenas confessio-



O maior desafio com o qual cris- nais agora so vistas como sendo

tos de todas as tradies so con- menos importantes que as diferen-


frontados hoje a luta pela justia, as polticas e sociais, ou que os cris-



paz e integridade da criao. Isto



no quer dizer que as questes


PGINAS 6 A 27

3
Ver Karl Lehgman e Wolfhart Pannenberg, eds., The

confessionais que provocaram divi-


John de Gruchy

Condemnations of the Reformation Era: Do They Still


Divide? Minneapolis: Fortress, 1990; Allan P. F. Sell, A


ses no passado no tenham mais Reformed, Evangelical,Catholic Theology: The Contribution



desdobramentos teolgicos que ne- of the World Alliance of Reformed Churches, 1875-1982.

Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1991,


cessitem de soluo. Nem quer di-

p. 112 ss.




7






tos hoje so confessionalmente in- melhor colocar de lado seus smbo-


diferentes, ou ainda que h uma von- los, como resqucio de um passado



tade pragmtica de colocar entre pecaminoso e hertico, para estabe-
PGINAS 6 A 27, 2009
REFORMADOS NA LUTA PELA JUSTIA
PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS



parnteses tais diferenas, face aos lecer sobre outros fundamentos te-



interesses em alcanar certos obje- olgicos um testemunho cristo so-



tivos sociais e polticos imediatos. cialmente progressista, em uma ten-


Qualquer que seja o motivo, o tativa de seguir um caminho que j



problema colocado pelo labor teo- foi tomado por muitos dentro da



lgico hoje tem um amplo alcance. tradio reformada. Embora seja



Existe algum ponto de referncia na uma alternativa escolhida por ou-



tarefa de fazer teologia reformada? tros, uma recuperao criativa da

O problema especialmente agudo

teologia reformada, voltada para a
para os telogos ecumnica e soci- justia social.4

almente progressistas, assim como Existem pelo menos trs razes



para grupos de tradio reformada a favor desta ltima escolha. A pri-



que frequentemente sentem que tm meira o fato de que a teologia nun-



JOHN DE GRUCHY

mais em comum com cristos no ca pode ser feita no vcuo. Todo te-

reformados, enxergando sua pr- logo ou teloga est inserido(a) em



pria tradio aprisionada a normas alguma tradio, mesmo que tal



burguesas e resistente a mudanas posio seja bastante crtica dessa



sociais libertadoras. Esses telogos herana. A segunda uma razo es-



reformados progressistas se sentem tratgica, ou seja, que a transforma-


frequentemente muito mais von- o social requer a reinterpretao



tade entre telogos da libertao dos smbolos significativos herda-



catlico-romanos do que em seu dos pelas pessoas para que eles



prprio crculo confessional. possam se tornar recursos para



Isso foi particularmente proble- uma nova imaginao social e guias



mtico na frica do Sul, onde a pre-


dominante Igreja Reformada Ho- 4


A recuperao dos smbolos reformados foi central no

projeto teolgico de Karl Barth e de muitos que foram


landesa apoiou oficialmente e deu

influenciados por ele. Ver The Gttingen Dogmatics:


Instruction in the Christian Religion, vol. 1.Grand Rapids:


legitimao teolgica poltica do

Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1991, p. 294. Entre-


tanto, posteriormente, outros tm procurado recuperar


apartheid. Diante desta forte ligao

a teologia reformada em relao a contextos de opres-


entre injustia social e um ramo da so especficos. Ver por exemplo, Allan Boesak, Black

and Reformed: Apartheid, Liberation, and the Calvinist


famlia reformada pelo menos,

Tradition Mariknoll, N. Y.: Orbis, 1984; Johana W. H.Van


Wijk-Bos, Reformed and Feminist: A Challenge to the


pertinente perguntar se no seria

Church. Louisville: Westminster/John Knox, 1991.







8






para um novo tipo de envol- protestante do sculo XVI e a reno-



vimento.5 Isso particularmente vao que est ocorrendo hoje, es-

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



apropriado em situaes como as da pecialmente entre os catlicos ro-



frica do Sul, onde a tradio re- manos, como resultado da teologia



formada est profundamente da libertao.7



enraizada na cultura. Nossa afirmao portanto, que


Aqueles que esto familiarizados assim como legtimo e possvel ser



com a criao da moderna frica um telogo da libertao catlico ro-



do Sul, reconhecero com facilida- mano, tambm legtimo e poss-


de que ela implicou em uma longa

vel ser um telogo da libertao re-
batalha para se apoderar de sinais e formado. Sustentamos que a maior

smbolos notrios.6 Smbolos co- parte da teologia reformada, no



loniais, inclusive aqueles associados menos que aquela articulada por


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


com o cristianismo, que poderiam Joo Calvino, se encontra em soli-



ter sido utilizados para oferecer re- dariedade crtica com as formas

sistncia e vencer o colonialismo, contemporneas de teologia da li-



foram reclamados, remodelados e bertao e, em alguns aspectos,


usados de modo no pretendido constitui seu prottipo.



pelos colonizadores. A terceira ra- Na verdade, embora a teologia re-



zo, teologicamente mais importan- formada possa levantar questes cr-



te, que existe uma slida trajet- ticas com relao a aspectos das teo-

ria proftica e libertadora na tradi- logia de libertao, ela tem muito em


o reformada, que favorece esta comum com ela em termos de m-



tentativa. Na verdade, h uma no- todo, contedo e objetivo. Afirmamos



tvel continuidade entre a Reforma tambm que a teologia reformada



tem necessidade de ser libertada de



5
Gregory Baum, Religion and Alienation: A Theological vrios cativeiros, no menos que de

Reading of Sociology, N. York: Paulist Press, 1975, p.


grupos sociais e ideologias dominan-


223. O uso feito por Baum da palavra smbolo


tes, a fim de ser verdadeiramente uma

obviamente mais amplo que o sentido mais especfico


indicado na nota 2, acima.


teologia libertadora. Um primeiro

6
Jean e John Comaroff, Of Revelation and Revolution:
passo nesta direo considerar o

Christianity,Colonailism, and Conscioussness in South Africa.


Chicago: University of Chicago Press, 1991, p. 4. desafio que as teologias da libertao



7
Ver J. de Gruchy, Liberating Reformed Theology; apresentam queles que esto com-

Richard Shaull, The Reformation and Liberation Theology.


prometidos com a tarefa de fazer teo-

Louisville: Westminster/John Knox, 1991. Em portugu-


s, A Reforma Protestante e a Teologia da Libertao. S.


logia reformada hoje.

Paulo: Pendo Real, 1993.







9






O desafio das do em relao a isso.


Este desafio difere qualitativa-


teologias da


mente daquele que apresentado
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REFORMADOS NA LUTA PELA JUSTIA
PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS



libertao teologia reformada por outras teo-



logias confessionais histricas. Em


O verdadeiro desafio das teolo-


primeiro lugar, as teologias da liber-
gias da libertao no so as teolo-


tao surgiram da experincia e das


gias em si, mas a opresso humana


lutas das vtimas da sociedade. De-


e o sofrimento aos quais elas res-


pois, elas so teologias que esto


ponderam. O verdadeiro desafio


comprometidas desde o princpio


a pobreza, o racismo, o sexismo


com uma real transformao da
na verdade, o desafio de todos os que


sociedade e, portanto, com a liber-
so vtimas de opresso social, eco-

tao das vtimas de sua opresso.


nmica e poltica. Todavia, a voz


Consequentemente, em terceiro lu-


dessas vtimas alcanou expresso


gar, as teologias da libertao reque-


nas teologias da libertao para se


rem uma forma mais apropriada de


dirigir diretamente aos cristos e


JOHN DE GRUCHY

fazer teologia.
desafi-los, bem como s teologias

Isto visvel logo nas pginas ini-


dominantes.

ciais da obra seminal de Juan Luis


As teologias da libertao se tor-


Segundo, The Liberation Theology,


naram as formas predominantes


onde ele faz a distino entre teolo-


de conscincia crtica que na Igreja


gia da libertao e as teologias que


crist respondem s ameaas dos

tratam da libertao.9 Muitas teolo-


privilgios de classe, raciais e sexu-


gias tradicionais, inclusive a teolo-


ais.8 Da o seu desafio teologia


gia reformada, tratam de justia e


reformada para que se torne criti-


libertao como temas ticos que


camente consciente da opresso em


brotam da reflexo teolgica. So


todas as suas formas e auto-crtica


itens que fazem parte de sua agenda


quanto ao papel que a Igreja crist e

de testemunho social, mas no per-


a prpria teologia tm desempenha-


cebem o envolvimento na luta pela



justia e libertao como essenciais



em sua preocupao dogmtica ou


8
Cornel West, Prophetic Fragmets. Grand Rapids: Wm.

B. Eerdmans Publishing Co., 1988, p. 197. mtodo teolgico. Para a maioria


uma conseqncia e no um com-


9
Juan Luis Segundo, The Liberation of Theology. Maryknoll,

N.Y.: Orbis, 1976, p. 8. Em portugus: Libertao da


promisso prvio. O que distingue as

Teologia. S. Paulo: Loyola, 1978.







10






teologias da libertao dessas teolo- pecado mas significa estar ao lado



gias no necessariamente a intro- dos oprimidos em suas lutas por jus-

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



duo de novos temas dogmticos, tia e libertao.



mas a forma pela qual tais temas so Com efeito, isto significa livrar-



interpretados, de dentro da luta pela se do cativeiro constantiniano, um



justia e libertao. Sendo assim, a legado que faz parte da tradio re-


teologia se torna uma disciplina so- formada desde o sculo XVI. Toda-



cialmente comprometida, ao lado via no implica em adotar uma po-



das vtimas da opresso social. sio politicamente neutra ou fugir


Muitos dos primeiros telogos e

prtica responsvel do poder.
pastores reformados, bem como Qualquer pessoa familiarizada com a

congregaes, estiveram sujeitos teologia de Joo Calvino sabe que ela



perseguio e muita teologia refor- foi moldada pela poltica.10 Foi es-

Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


mada foi concebida no exlio e em sencialmente uma teologia pblica.



grande pobreza. Calvino descreveu A questo no se a igreja ir



seus amigos refugiados como o re- usar sua influncia, mas como, em

fugo do mundo. Assim, na verdade, favor de quem e de qual perspecti-


a teologia reformada nasceu em va ela o far. Ser usada para man-



meio luta contra a tirania social e ter o prestgio social que vem de suas

eclesistica. ligaes com os grupos no poder ou



Embora isto tenha sido verdadei- para livrar-se desse prestgio rom-

ro para algumas comunidades refor- pendo com estes grupos e prestan-


madas desde ento, a tradio re- do servio verdadeiro ao oprimi-



formada em seu todo se tornou pro- do?11 Portanto, as teologias da li-



fundamente enraizada em um am- bertao no desafiam a teologia re-



biente de classe alta para mdia, re- formada para mudar seu compro-

lativamente confortvel, bem edu- misso bsico com a rea pblica



cado que, de modo geral, tem se ali- mas, ao contrrio, para expressar

nhado com o poder poltico domi- esse compromisso da perspectiva e



nante. As teologias da libertao de- conforme o interesse daqueles que



safiam fundamentalmente este ali-



nhamento. Isto no significa neces-


10
J. De Gruchy, p. 236 ss.

sariamente que os cristos reforma-


11
Gustavo Gutirrez, A Theology of Liberation, rev. ed.
dos tm de abandonar sua posio

(Maryknoll, N. Y.: Orbis, 1988, p. 266 ss. Em portugus:


social ser da classe mdia no Teologia da Libertao. Petrpolis: Vozes, 1975.








11






so vtimas do poder opressor. Este A teologia de Calvino era pois,


o ponto de partida fundamental essencialmente, uma tentativa de



para a libertao da teologia refor- interpretar a Escritura em relao
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REFORMADOS NA LUTA PELA JUSTIA
PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS



mada e portanto, essencial para o vida e misso da igreja no mundo.



processo atravs do qual a tradio A partir da, a abordagem verdadei-



reformada pode ser recuperada com ramente reformada da teologia


vistas transformao social. aquela que, em essncia, procura



interpretar a mensagem bblica den-



Recuperando a tro da comunidade de f e dos con-



textos histricos especficos. Assim,


tradio reformada

por sua prpria natureza, a teologia



reformada evoca novas possibilida-
A recuperao de smbolos des teolgicas em resposta a desafi-

uma importante tarefa herme- os contemporneos.13



nutica, mas ela deve levar em con- Em segundo lugar, temos de exa-

siderao trs aspectos inter-rela- minar criticamente a maneira como



JOHN DE GRUCHY

cionados. Em primeiro lugar ne- os smbolos tm funcionado na


cessrio identificar os smbolos e prxis reformada, particularmente



considerar a forma como eles se de- no que se refere a questes de justi-



senvolveram na histria da a social. O problema tem de ser



dogmtica reformada, desde enfrentado considerando-se porque



Calvino at hoje. Os telogos re- e de que maneira estes smbolos tm


formados nunca pensaram que de- sido utilizados para legitimar a



viam seguir Calvino de maneira opresso. Smbolos que tm sido



servil, mas o reformador continua mal empregados ou que perderam



sendo a fonte geradora decisiva12 sua fora no curso da histria s



para se elaborar teologia reforma- recuperaro seu poder transforma-


da. Portanto, essencial permane-


dor na medida em que forem exa-


cer em dilogo com Calvino em minados criticamente, libertados de



todo o processo. seus cativeiros ideolgicos e empre-



gados pelas comunidades crists



comprometidas com o servio obe-


12
James M. Gustafson, Theology and Ethics. Chicago:

University of Chicago Press, 1981, p. 163. diente no mundo. Isto requer uma

teologia crtica que seja capaz de



13
Benjamin Reist, Dogmatics in Process, Reformed
recuperar, esclarecer e dar novo sig-

World 39, setembro 1987, p. 760.







12






nificado aos smbolos em meio impulso original que levou Refor-



luta pela justia e transformao. ma e interpretao de Calvino so-

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



Com relao a isso vital re- bre ela, foi a rejeio a qualquer tipo



conhecer que todos os telogos, in- de tirania humana e a proclamao



clusive os reformados, esto so- do poder libertador do evangelho de



cialmente estabelecidos em algum Jesus Cristo. Foi isto que, em pri-


lugar dentro do corpo poltico e meiro lugar, levou Calvino a rom-



inevitavelmente esto envolvidos per com Roma e que motivou seu



com os interesses de seu grupo par- esforo para criar uma sociedade


ticular ou classe, seja privilegiado

nova, verdadeira e eqitativa, se no
ou oprimido. O pecado original, igualitria. Esta tem sido tambm a

que ponto essencial da tradio, motivao de todos os calvinistas



afeta os telogos tanto quanto profticos que tm assumido o lado


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


qualquer outra pessoa e talvez ain- dos oprimidos, seja no passado ou



da mais por causa da natureza de no presente.



sua tarefa. A teologia reformada O novo chamado a esta traje-



tem uma hermenutica da suspei- tria libertadora ajuda a manter


ta que faz parte de sua prpria viva a memria perigosa dos sm-

estrutura. Da a urgente necessi- bolos formadores e transformado-



dade de uma teologia reformada res do calvinismo e assim, susten-



que seja crtica no apenas no sen- ta aqueles que procuram encarn-



tido de ser profeticamente dirigida los hoje, interessados no apenas


s estruturas de poder no mundo na famlia reformada mas na igre-



mas que, com igual compromis- ja como um todo. Necessitamos



so, descubra os elementos de alie- portanto, contar de novo a hist-



nao e falsa conscincia operan- ria de tal modo que os smbolos



do em sua prpria tradio. da tradio no sejam reduzidos



Em terceiro lugar, devemos con- apenas a um conjunto de princpi-


siderar o modo pelo qual os smbo- os teolgicos ou atos de cultos dis-



los reformados tm sido importan- tantes da realidade, mas que sejam



tes para a causa da justia social e vistos tambm de forma incorpo-



procurar recuper-los hoje, de tal rada na narrativa da comunidade,



maneira que seu poder libertador a narrativa gravada com carne e


possa ser reconhecido na comuni- sangue, luta, sofrimento, celebra-



dade de f e liberado no mundo. O o e esperana.








13






Mudana de estava forando a Igreja a confessar


sua f novamente. A Igreja deve ter


paradigma no


algo a dizer, algum pronunciamento
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REFORMADOS NA LUTA PELA JUSTIA
PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS



simbolismo a fazer que interesse vida real dos



seres humanos. Como se estivesse


reformado


contradizendo a si mesmo, Barth


A recuperao dos smbolos re- ento comeou a falar desta situao



formados com vistas justia e li- real de forma ilustrativa. A igreja



bertao hoje, tornou-se possvel deve ter a coragem de falar hoje, para



graas em grande parte obra pio- mencionar apenas um problema es-



neira de vrios telogos importan- pecfico, do nacionalismo fascista,

tes dentro da tradio e, de manei-

racial, que desde a guerra est apa-
ra especial, Karl Barth. Na verdade recendo de maneira semelhante em

tem-se dito que a teologia de Barth todos os pases.15 Mas Barth duvi-

foi uma teologia da libertao radi- dava se a igreja desejasse realmente



cal antes de todas as teologias da li- dizer algo sobre essas questes aca-

JOHN DE GRUCHY

bertao.14 Em consequncia, a te-


loradas e perigosas. Entretanto, lem-


ologia reformada no sculo XX ex- brou a seus ouvintes, que o velho



perimentou uma grande mudana de credo reformado era totalmente



paradigma mudana que se tornou tico e sempre endereado esfera



visvel em seus smbolos de f. pblica.



No ano de 1925, em uma pales- Esta compreenso reformada da


tra feita para a Aliana Mundial de relao integral entre confisso cris-

Igrejas Reformadas, Karl Barth apre- t e tica foi em grande parte perdi-

sentou a seguinte questo: Sobre o da durante os sculos subseqentes



desejo e a possibilidade de um Cre- de conflito doutrinrio e filosfico.



do Reformado Universal. Para Mas ela retornou ao centro do pal-


Barth, tal credo no era nem desej-


co durante o sculo XX, especial-


vel nem possvel por diversas razes, mente aps 1930. O elemento cata-

uma das quais era a falta de consen- lizador mais importante foi a luta da

so acerca da situao concreta que igreja alem contra o nazismo e, em



particular, a elaborao da Declara-



14
Hans Kng, Theology for the Third Millenium. N. York: o de Barmen, em sua maior parte

Doubleday, 1988, p. 283.


escrita pelo prprio Barth. Esta De-

15
Karl Barth, Theology and Church. London: SCM
clarao afetou profundamente as

Press, 1962, p. 132 ss.







14






manifestaes mais progressistas ra, aos passo que a desobedincia



dos smbolos reformados durante os est entre as da falsa igreja. Embora

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



anos que se seguiram Segunda a Confisso de 1967 esteja hoje j



Guerra Mundial.16 No processo, ultrapassada em alguns aspectos,



duas mudanas complementares ela antecipa o desafio das teologias



muito importantes ocorreram na da libertao.19


forma como se apresentou a teolo- Nos anos 70, os telogos refor-



gia reformada. A primeira, estava re- mados, atuando em conjunto com



lacionada com a tica social e pol- a Aliana Mundial de Igrejas Refor-


tica e a segunda, com a escatologia.

madas, deram ateno especial s
Embora Barmen tenha provado questes sciopolticas e especial-

ser o elemento catalizador em rela- mente aos direitos humanos.20 De



o a esta evoluo confessional, foi interesse capital entretanto, foi a luta


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


somente com a Confisso de 1967 contra o racismo, ou seja, contra o



(presbiteriana), nos Estados Unidos, apartheid. Este foi o significado da



que uma slida hermenutica ti- reunio da Aliana Mundial em



co-social de obedincia fiel foi 1982, quando ela foi desafiada a re-

introduzida em um documento conhecer que o apartheid uma



confessional reformado.17 Em sua heresia, contrria ao evangelho e



reflexo sobre as questes crticas inconsistente com a tradio refor-



sciopolticas de seu tempo e em mada.21



muitos aspectos nossas, agora en-


contramos dentro de uma confisso



16
Niesel, p. 7 ss.
reformada referncia ao fato de que

17
Edward A. Dowey, Jr., Confessional Documents as
a revelao de Deus em Jesus Cris-

Reformed Hermeneutic, in Journal of Presbyterian History


to requer que a Igreja atue em favor 61, no. 1, spring, 1983, 94.

da abolio da discriminao raci- 18


A Confisso de 1967, artigos 9.43-47. The Book of

Confessions, United Presbyterian Church in the USA, 2.


al, envolva-se na luta pela justia e edio (1970). Em portugus: O Livro de Confisses. S.

Paulo: Misso Presbiteriana do Brasil Central, 1969.


paz na sociedade, trabalhe pelo fim

da pobreza e promova uma compre- 19


Ver Daniel L. Migliore, Jesus Christ, the Reconciling

Liberator: The Confession of 1967 and Theologies of


enso genuinamente crist da sexu- Liberation, in Journal of Presbyterian History 61, no. 1,

spring, 1983, p. 38 s.
alidade humana.18 A Confisso de

20
1967 deixa claro que a fidelidade s Sell, pp. 218 ss.

exigncias ticas do evangelho est


21
Ver Allan Boesak, He made us all, but..., in John de

Gruchy and Charles Villa-Vicencio, Apartheid is a Heresy.


entre as marcas da igreja verdadei-

Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1984.







15






Logo depois de Ottawa, a Igreja A segunda mudana decisiva nos


da Misso Reformada Holandesa na documentos confessionais reforma-



frica do Sul redigiu a Confisso de dos, especialmente durante as dca-
PGINAS 6 A 27, 2009
REFORMADOS NA LUTA PELA JUSTIA
PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS



F de Belhar, que foi oficialmente das passadas, foi a escatolgica. Isso



aprovada em 1986. Foi a primeira tem ocorrido em continuidade com



vez, desde o sculo XVII, que uma a redescoberta da escatologia na te-


igreja membro da famlia reforma- ologia do sculo XX como um todo.



da holandesa adotou uma nova con- No entanto, um impulso especial



fisso como modelo reconhecido de lhe foi dado como resultado da in-



f e prtica.22 De maneira especial, fluncia de Jrgen Moltmann nos



em relao tese que defendemos, crculos teolgicos reformados. Um

a Confisso de Belhar reinterpretou

comentarista das confisses refor-
a confisso de Jesus Cristo sob a madas do sculo XX observou que

perspectiva libertadora de compro- as questes polticas agora so vis-



misso com os pobres. Percebemos tas sob a perspectiva do reino de



a uma resposta reformada criativa Deus e no da providncia e



JOHN DE GRUCHY

ao desafio da teologia da libertao. predestinao.24 Sua primeira con-


A fidelidade a Jesus Cristo, reconhe- siderao no o apoio aos revesti-



cida atravs da Palavra e do Esprito dos de autoridade, mas a preocupa-



no s levou ao relacionamento com o e o compromisso para com os



a luta anti-apartheid, mas o Deus pobres e oprimidos.



revelado em Cristo de forma es- Essas mudanas confessionais


pecial o Deus dos destitudos, po- refletem alteraes tanto teolgicas



bres e inquos, que chama sua igre- como sociolgicas dentro da comu-

ja a segui-lo nisso.23 nidade reformada. A mudana teo-



lgica no tanto um movimento



que se distancia das doutrinas tradi-


22
Sobre o pano de fundo da Confisso de Belhar e as

questes que ela levanta, ver G.D. Cloete e D.J. Smit, cionais reformadas mas uma

(eds), A Moment of Truth: The Confession of the Dutch reconsiderao dessas doutrinas

Reformed Mission Church, 1982. Grand Rapids: Wm. B.


baseada em um novo fundamento


Eerdmans Publishing Co., 1984.


teolgico (tico/escatolgico). A

23
Confisso de Belhar, artigo 4.

mudana sociolgica que a comu-


24
Eugene P. Heideman, Old Confessions and New

Testimony, Reformed Journal 38, no. 8, august, 1988, nidade reformada, com algumas

p. 7ss. Ver tambm Lukas Vischer, ed., Reformed Witness


excees, no consiste mais daque-

Today: A Collection of Confessions and Statements of


Faith Issued by Reformed Churches. Bern: Evangelische


les que, tendo alcanado o poder,

Arbeitsstelle Oekumene Schweiz, 1982.







16






desejam se manter nele, ou aqueles mentos chave de uma hermenutica



que, embora muito ricos e privile- reformada libertadora e ento, re-

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



giados, se tornaram mais conscien- fletindo sobre a doutrina da sola



tes e sensveis quanto s necessida- gratia a partir de uma perspectiva



des e a justa causa dos oprimidos, reformada libertadora. No proces-



mas consiste de muitos que so ne- so, mostraremos que uma teologia


gros, pobres e oprimidos. genuinamente reformada pode ser



O que estamos propondo neste uma teologia da libertao, sem per-



ensaio est em continuidade direta der sua identidade reformada.


com esta mudana de paradigma nos

Para uma

smbolos de f reformados. Nossa


proposta que isso precisa ser leva-


hermenutica

do adiante e que uma teologia re-


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


reformada

formada da libertao construtiva



deve ser desenvolvida. Por sua vez,


libertadora

isto requer que os tpicos funda-


A teologia reformada , essenci-


mentais dos smbolos de f refor-


mados sejam re-estabelecidos de tal almente, uma tentativa de restabe-



maneira que seu potencial liberta- lecer a mensagem bblica para con-

textos histricos em constante mu-


dor seja liberado. Ao fazer isso, pode


dana. Sua preocupao pois, pri-


ser at que caminhemos alm da


meiramente hermenutica. Nesta


inteno original desses tpicos, es-


pecialmente medida que pudermos seo consideraremos dois princpi-



definir o seu significado. Tal passo os hermenuticos fundamentais a


todas as teologias da libertao, mas


sempre hermeneuticamente neces-


faremos isso de uma perspectiva


srio.

reformada.

Ser fiel tradio reformada no



significa repetir frmulas do passa-


Os culos da Escritura

do, mas descobrir seu poder para o


requerem os olhos das


dia de hoje e, no processo,



restabelec-la em termos novos e vtimas sociais



evocativos. Nas duas sees finais Tanto devemos afirmar com



deste ensaio, fazemos algumas ten- Calvino que precisamos dos cu-

tativas de propostas com isso em los da Escritura a fim de conhecer



mente, primeiro considerando ele- a Deus, criador e redentor em Cris-








17






to, como devemos tambm afirmar dncia de Deus. Ao afirmar isto,


que precisamos dos culos das v- Calvino no estava dizendo nada



timas da sociedade, a fim de alm do que o prprio Jesus decla-
PGINAS 6 A 27, 2009
REFORMADOS NA LUTA PELA JUSTIA
PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS



discernir a Palavra viva e libertadora rou nas bemaventuranas. Deus se



na prpria Escritura. Uma revela somente queles que reco-



hermenutica reformada liber- nhecem sua necessidade dele, os


tadora deve reconhecer em princ- pobres de esprito, bem como os



pio o privilgio epistemolgico dos materialmente pobres (Mt 5.3; Lc



pobres. Isto porque o lugar social 6.20 ss). Assim, o testemunho da



e a experincia dos pobres e de ou- Escritura corrobora (Scriptura



tras vtimas os capacitam a mostrar scripturae interpres) aquilo que tam-

como a dinmica da sociedade ope-

bm somos capazes de aprender ao
ra contrariamente aos propsitos de considerar o lugar social do pobre.

Deus em relao graa liber- Na prpria Escritura h uma gran-



tadora, justia e vida em sua pleni- de evidncia de que as vtimas per-



tude.25 Desse modo, eles podem cebem mais claramente a Palavra



JOHN DE GRUCHY

discernir a Palavra libertadora dire- libertadora e viva de Deus.


tamente, sem que ela seja filtrada Nesse ponto, vrias observaes

pelos vrios artifcios protetores que precisam ser feitas. A primeira o



os outros dentre ns utilizam para reconhecimento de que embora



tornar a Palavra mais aceitvel aprendamos na prpria Escritura



nossa situao. que os pobres so vtimas em um


Da perspectiva reformada, se sentido especial e que a maneira



estivermos familiarizados com as como nos relacionamos com eles



exposies bblias de Calvino, a idia indicativa da nossa compreenso do



de que os pobres possuem uma com- evangelho, nem todas as vtimas da



preenso especial do sentido da Es- sociedade so necessariamente po-



critura no nos deveria causar qual- bres. A segunda observao o re-


quer surpresa. O reformador afir- conhecimento de que a Palavra



mava frequentemente que Deus libertadora fala a todas as necessi-



prefere se revelar ao pobre, ao sim- dades humanas, inclusive premen-



ples e ao humilde porque eles reco- te necessidade da converso daque-



nhecem mais facilmente sua depen- les que oprimem os outros, dos que

abusam do poder, aqueles cuja ri-



25
Jos Miguez Bonino. Toward a Christian Political
queza os impede de entrar no rei-

Ethic. Philadelphia: Fortress, 1980, p. 43.







18






no de Deus.26 tambm pode falar contra os opri-



A terceira observao que a midos. Quando os escravos hebreus

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



Bblia s verdadeiramente com- deixaram o Egito, frequentemente



preendida em uma comunidade de desejavam as panelas de carne que



f, ainda que a Palavra viva fale di- haviam deixado para trs. Da a



retamente a pessoas individualmen- constante admoestao de Moiss


te, de acordo com suas necessida- para que confiassem em Deus e se



des. Portanto, quando falamos da esforassem atravs do deserto at



capacidade dos pobres ou de outras alcanarem a terra prometida.27 Em


vtimas para ouvir a Palavra de Deus,

outras palavras, embora as vtimas
inferimos que elas assim o so na possam perceber mais claramente

medida em que partilham de uma a mensagem da Escritura, seu pri-



vida em comum, unidas como co- vilgio epistemolgico no o de


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


munidades de f. Nem os pobres, determinar ou controlar o que a



nem outras vtimas compreendem Palavra estabelece.



automaticamente as Escrituras sim-



plesmente por causa de seu lugar A lei do amor


social ou experincia. Como qual-


implica na

quer outra pessoa, elas precisam a



oportunidade de ouvir as Escrituras prioridade da prxis



e necessitam da f que precede o


Os telogos da libertao

entendimento. A Bblia precisa estar


enfatizam que a Escritura no pode

acessvel s pessoas, de modo a


ser compreendida a no ser da pers-


capacit-las para descobrirem o seu


pectiva das vtimas e que isto requer


significado. Da a importncia para


identificao com elas em sua luta


os reformadores de congregaes

por justia e libertao. Da a sua


reunidas em torno da Palavra e, para


insistncia na prioridade da prxis e


os telogos da libertao, de comu-


a definio de teologia, segundo

nidades de base refletindo sobre sua


Gutierrez, como reflexo crtica


situao luz da Escritura.



A quarta observao que, em-


26
Calvins New Testament Commentaries. The First

bora na bblia o Deus da tradio Epistle of Paul to the Corinthians. 1 Co 1.27. Em portu-

gus: 1 Corntios. S. Paulo: Paracletos, 1996.


proftica tome o lado dos oprimi-

dos e fale s suas necessidades, a


27
Pablo Richard, Biblical Theology of Confrontation,

in Richard et al. The Idols of Death and the God of Life.


mesma tradio indica que Deus

Maryknoll, N. York: Orbis, 1983, p. 8.







19






sobre a prxis luz da Palavra de cer a verdade das Escrituras exami-


Deus.28 Esta definio altamente nando-as objetivamente, de fora.



significativa porque indica claramen- Conhecemos a verdade somente na
PGINAS 6 A 27, 2009
REFORMADOS NA LUTA PELA JUSTIA
PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS



te que a Palavra no apenas medida em que nos tornamos com-



normativa, mas que o propsito de prometidos com aquilo que a Pala-



seu exame crtico a ao informa- vra viva e libertadora requer de ns.


da pela f. Foi isto exatamente o que Sabemos quem Jesus quando o



o prprio Calvino tentou realizar seguimos. Sem negar de maneira



com sua obra de reformador. Sua nenhuma o importante papel da cr-



teologia era extremamente crtica da tica bblica para determinar o senti-



prxis da igreja em sua poca. Ele do do texto escriturstico, temos de

colocou sob a luz direta da Palavra

afirmar sempre, com a Bblia e a
a tirania da tradio. O slogan teologia da libertao, que conhe-

ortoprxis e no ortodoxia usual- cer a verdade requer pratic-la.



mente mas incorretamente atribu- A teologia reformada tambm



do teologia da libertao como um inflexvel neste ponto. Para Calvino,



JOHN DE GRUCHY

todo, est baseado em uma conhecer a verdade da Palavra era


dicotomia falsa e no bblica. A pratic-la: Se estamos prontos a



crena correta e a ao correta ne- obedecer a Deus, ele nunca deixar



cessitam uma da outra e se de nos iluminar com a luz do seu



complementam.29 Esprito o seu comentrio em



A teologia da libertao entretan- Joo 7.17.30 E nas Institutas, ele es-


to, lembra que no podemos conhe- creve: No somente a f, perfeita e



completa, mas todo o reto conheci-



mento de Deus nascido da obedi-



ncia.31 De modo semelhante, a


28
Gutirrez, p. 5s.

29
Ver Gutirrez, p. XXXIV. Confisso Escocesa de 1560 insiste

30
Calvins New Testament Commentaries, The Gospel em que qualquer interpretao da

According to St. Joh, pt. 1.


Escritura deve se conformar re-

31
Calvin, Institutes of the Christian Religion, ed. gra do amor32 ou, como afirma o

F.L.Battles and J.T.McNeill. Philadelphia: Westminster,


1960, 1.6.2. Catecismo de Heidelberg, regra



32 da f e do amor. 33

A Confisso Escocesa, cap. 8. Traduzida em portu-


gus como parte de: O Livro de Confisses. S. Paulo:


Em continuidade com essa tra-

Misso Presbiteriana do Brasil Central, 1969. N.T.


dio, Barth mais tarde insistiu em

33
O Catecismo de Heidelberg , cap. 2.
que em relao a Deus, sem ao

Em portugus: Idem.





20






no podemos ter conhecimento.34 que o conhecimento de Deus im-



Nada disso significa que a ao possvel.

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



colocada acima da verdade, nem que



uma rejeio da teologia como dis-



curso racional. A partir da perspec- A leitura reformada



tiva bblica, a verdade sempre ver-
libertadora da Sola


dade encarnada, verdade incorpora-



da na ao e, justamente por isso, a Gratia


f est sempre operando em amor.

luz do que vimos acima,

E assim como fazer justia o modo

voltamo-nos para a concluso a fim


pelo qual o amor se envolve com a
de considerar um dos smbolos mais

necessidade social e a opresso, o


importantes da f reformada, ou

amor atuando na luta pela justia se


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


seja, a prioridade da graa redento-

torna o ponto crucial para discernir


ra de Deus, a sola gratia, e por con-


a Palavra libertadora de Deus no


seguinte, a eleio de Deus.


mundo hoje.

Tudo isso aponta para uma cor-


Libertao pela

relao fundamental entre Calvino



(e a teologia genuinamente reforma- graa



da) e os telogos da libertao, com


Sob a ampla influncia de Karl


nfase sobre a f em ao so te-


Barth e Karl Rahner, tanto a teolo-


logos prticos e pastorais e seu tra-


gia reformada como a teologia ca-

balho como intrpretes da Bblia


tlica do sculo XX redescobriram


no apenas ocorre no contexto da


no apenas a prioridade da graa,


comunidade de f, mas est envol-


mas tambm seu carter inter-


vido no propsito manifesto de des-


pessoal e dinmico, como amor di-


pertar a f, incitar a esperana e ca-


vino atuando em Cristo e restauran-


pacitar o amor. Esta a verdadeira


do nossa relao com Deus em co-

razo porque eles se envolvem com


munidade. Esta descoberta do sig-


a tarefa de fazer teologia e porque


nificado social da doutrina da graa


refletem sobre a prxis luz da Pa-


est em continuidade com a prpria


lavra. A motivao para uma


compreenso trinitria da graa em


exegese e exposio bblica cuida-


dosa exatamente capacitar para se



praticar a vontade de Deus, sem o


34
Barth, The Gttingen Dogmatics, p. 172.





21






Calvino que, como nos lembra Ale- termos sociais e estruturais. Em-


xandre Ganoczy, fornece a base para bora Calvino tivesse um profundo



a tica social.35 Explanaes mais sentimento do pecado como reali-
PGINAS 6 A 27, 2009
REFORMADOS NA LUTA PELA JUSTIA
PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS



recentes da teologia reformada e dade social, muito mais tarde a teo-



catlica (Moltmann e Metz) deram logia reformada, juntamente com a



um passo alm e firmaram a dou- teologia catlica, reduziram a justi-


trina da graa na arena histrica da ficao esfera individual, privada



luta pela justia e libertao. e portanto, forneceram o apoio ide-



Em continuidade com esta evo- olgico para os que esto no poder



luo, a teologia reformada tem e os responsveis pela opresso.37



apresentado a questo da doutrina A graa, como a compreende

da graa e portanto, da cooperao

Boff, o livre amor de Deus e sua
humana com Deus, de uma nova presena libertadora no mundo.38

maneira, tomando como ponto de Refletindo sobre este assunto, Mark



partida a realidade da opresso so- Kline Taylor chamou a ateno para



cial e estrutural ou des-graa huma- uma compreenso mais imanente



JOHN DE GRUCHY

na.36 Como argumenta com sensi- da graa na teologia reformada. Ele


bilidade Leonardo Boff: Assim prope que falemos sobre a pree-



como a reflexo clssica sobre a minncia da graa como o poder de



graa no deu ateno suficiente ao Deus que nos atrai e encontra na



aspecto social do pecado, ela tam- luta social e histrica, acima de tudo

bm no discutiu a justificao em no clamor daqueles que sofrem em


nosso meio.39 O temor de que isto



35
Alexandre Ganoczy, Observations on Calvins
enfraquea a natureza preveniente

Trinitarian Doctrine of Grace, in Probing the Reformed


Tradition, ed. Elsie Anne McKee and Brian Armstrong. da graa estaria mal colocado por-

Louisville: Westminster/John Knox, 1989, p. 104.


que mesmo assim, a graa de Deus


36

Des-graa refere-se quelas aes infelizes que, na


precede nossa ao e vocao. A

histria, causam sofrimento humano e opresso e no


aquelas aes de sofrimento redentor que resultam delas. escolha no entre graa preve-

niente e eficaz, mas entre uma com-


37
Leonardo Boff. Liberating Grace. Maryknoll, N. Y.:

Orbis, 1981, p. 15. Isso se relaciona muito bem com


preenso platnica da graa e outra

com o tema inicial do livro de Dietrich Bonhoeffer, Cost


of Discipleship, ou seja, a graa preciosaque se distin-


encarnacional. A diferena est em

gue da graa barata.


que ns como pessoas somos alcan-


38
Boff, p. 40.

ados pela graa na histria e no


39
Mark Kline Taylor, Immanental and Prophetic: Shaping
no reino privatizado da alma.

Reformed Theology for the Late Twentieth Century


Struggle ( texto no publicado, Princeton Theological Encontramos a graa ou a pre-


Seminary, 1983), p. 29.







22






sena salvadora de Deus no na Pa- novamente para a necessria porm



lavra e sacramento isolados do so- temvel doutrina da eleio, que tem

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



frimento humano e da luta pela jus- sido sempre um smbolo central da



tia, mas em, com e sob eles. A f reformada.



precisamente foi encontrada a gra-



a de Deus manifestada em favor


de Israel e da Igreja primitiva, de Eleio: a opo



acordo com o relato bblico. A pa-


preferencial pelo

lavra da graa dirigiu o povo de Deus


em sua luta e jornada histricas. Na

pobre
verdade, a Palavra deu o sentido re-
parte daqueles que permane-

dentor e libertador a essa histria.


cem obstinadamente fiis sua for-


Se procurarmos colocar nosso


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


mulao tradicional, a mais impor-

entendimento da graa dentro da


tante afirmao da doutrina da elei-


histria e o poder transformador do


o, feita por Karl Barth, a


evangelho como aquele que no ape-


reestabeleceu cristologicamente e

nas transforma indivduos mas re-


de forma radical.41Barth era de opi-

faz a humanidade, na verdade


nio que se Calvino tivesse feito o


estamos em continuidade com a


mesmo, Genebra no teria sido um


compreenso reformada de

lugar to sombrio!42 Toda a criao


santificao como afirmativa do


e histria encontram seu significa-


mundo e transformadora e no
do em Jesus Cristo, o comeo e o

como ascetismo negador do mun-


fim do propsito redentor de Deus.43


do.40 A histria da salvao, eleio


Alm do mais, a eleio do indiv-


e redeno graciosas de Deus, ao


duo, embora central para a graa e


invs de serem uma alternativa alm


o propsito redentor de Deus, est


da histria do mundo, se expressa



dentro dele, dando-lhe significado e


direo. Embora a histria da sal-



40
Nicholas Wolterstorff. Until Justice and Peace Embrace.
vao, da libertao humana e da

Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983,


transformao social no devam ser p. 66.



confundidas, elas tambm no po- 41


Karl Barth. Church Dogmatics II/2. Edinburgh: T. & T.

Clark, 1957, caps. 32-35, especialmente p. 325 ss.


dem ser separadas. Elas fazem par-


42
Barth. The Humanity of God. London: Collins, 1961,
te de um mesmo processo contnuo.

p. 49.Em portugus: in A Humanidade de Deus.Artigos


Se assim , ento precisamos olhar Selecionados. S. Leopoldo: Sinodal, 1986. N.T.








23






firmemente inserida por Barth den- car agora se possvel descobrir


tro da comunidade, sob o pacto de uma importante ligao entre esta



Deus.44 Assim, Barth foi capaz de compreenso da doutrina da eleio
PGINAS 6 A 27, 2009
REFORMADOS NA LUTA PELA JUSTIA
PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS



manter a pessoa como objeto da e a afirmao da teologia da liberta-



graa de Deus sem cair nos peri- o, de que Deus fez uma opo



gos do individualismo ou do coleti- preferencial pelos pobres. Na ver-


vismo. dade, possvel que nesta frmula



No processo de reafirmar a dou- controversa possamos no apenas



trina da eleio, Barth procurou per- encontrar outra importante ligao



manecer fiel sua inteno bblica teolgica entre a teologia reforma-



original, ou seja, de resguardar o da e a teologia da libertao, mas

mistrio do conselho de Deus e afir-

tambm estar capacitados a desen-
mar a graa incondicional como volver esta doutrina de forma mais

base da nossa salvao. Mas Barth profundamente bblica.45 Porque,



fez isso de maneira a afirmar que a embora seja verdadeiro que no de-

liberdade de Deus graciosa e vemos confundir a providncia di-



JOHN DE GRUCHY

libertadora para a humanidade pro- vina na criao e na histria com a


curando conceder vida ao mundo eleio por parte de Deus da comu-



como um todo. Em outras palavras, nidade de f e do crente, igualmen-



a liberdade de Deus a base da li- te verdadeiro que no podemos



bertao humana. A liberdade de separ-los se ns, com Calvino, com-



Deus uma liberdade pactual, no preendemos Deus tanto como cria-


caprichosa ou arbitrria. O pacto de dor e redentor em Cristo. Os



Deus com a humanidade e toda a calvinistas mais antigos viram cor-



ordem criada, que foi renovada em retamente a necessidade de relacio-



Jesus Cristo, um pacto de liberta- nar providncia e predestinao



o e portanto, um pacto em que para desenvolver as doutrinas da



tanto a comunidade de f como o graa comum e da graa especi-


crente descobre a liberdade e a vida. al. Seu erro no foi ter feito esta

A questo que queremos colo- correlao, mas ter falhado em faz-



la sobre uma base trinitria.



44
Barth. Church Dogmatics II/2, pp. 104, 311. Sem negar a verdade evanglica

45
Ver Zwnglio M. Dias, Calvinism and Ecumenism, in de que a salvao est fundamenta-

Faith Born in the Struggle for Life. Dow Kirkpatrick. da na ao redentora graciosa e ime-

Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988,


recida de Deus em Jesus Cristo,

p. 281.





24






preciso tambm afirmar que a dou- povo eleito de Deus no nem um



trina da eleio no pode mais ficar fim em si mesmo nem um grupo

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



confinada ao indivduo, nem ser con- tnico, mas um povo reunido em



fundida com as doutrinas do desti- Cristo dentre todas as naes para



no manifesto. Da perspectiva bbli- servir ao mundo. A vinda do Messi-



ca, no esquema de Deus, os eleitos as e o nascimento da igreja no so


eram um povo e no simplesmente eventos religiosos desligados da his-



um povo, mas escravos no Egito. tria sociopoltica ou do destino das



O fundamento da doutrina da naes e classes.


redeno de Deus est no evento do

A eleio da humanidade por
xodo, pelo qual Deus se revela Deus em Cristo segue lado a lado

como libertador. Consequente- com a libertao humana. Em con-



mente, quaisquer que sejam as limi- seqncia, o Magnificat de Maria,


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


taes e problemas que o tema do que anuncia a vinda do Messias para



xodo possa apresentar, ele perma- redimir o mundo, mostra a impor-



nece fundamental para a compre- tncia deste evento em relao



enso crist de Deus. Deus conhe- realidade mundial. No surpreende


cido atravs de seus atos libertado- descobrir ento, que muitos dos

res na histria, pelos quais ele cha- chamados para constituir a igreja

ma existncia um povo para se so, como Paulo lembra aos



tornar sua testemunha. Este ato de corntios, no poderosos mas fracos,



providncia histrica se torna parte no ricos mas pobres, no


essencial do propsito redentor de dominadores mas dominados ( 1



Deus e assim como a eleio de um Co 1.26 ss).



povo para ser testemunha de sua li- O comentrio de Paulo antes



bertao gratuita. de tudo, sociolgico a igreja de



No Novo Testamento, a eleio Corinto era formada de pessoas



tambm no s uma questo para margem da histria. No entanto,


o crente individual, mas para a co- existe a tambm uma profunda di-

munidade e est relacionada ao pac- menso teolgica. A eleio de



to que, em Cristo, estabeleceu o seu Deus vista da perspectiva da



povo. Como Israel, este povo, a igre- theologia crucis. Os propsitos de



ja, existe na histria e tem a tarefa Deus na histria, revelados na fra-


de ser testemunha do evangelho. queza da cruz, so percebidos em



Esta a razo de sua existncia. O seu favor cheio de graa para com o






25






pobre, o oprimido, as vtimas de mas tambm elege um povo para


modo geral e, por meio delas, o res- realizar seus propsitos redento-



to da humanidade habilitado a co- res nesta mesma histria, impos-
PGINAS 6 A 27, 2009
REFORMADOS NA LUTA PELA JUSTIA
PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS



nhecer a graa salvadora e o poder svel compreender o Deus da B-



de Deus em Cristo crucificado. Isto blia. Porque esse Deus aquele



no quer dizer que somente os po- que, ao libertar escravos da


bres ou que todos os pobres sero opresso e fazer opo preferen-



salvos, nem que os pobres so a igre- cial pelos pobres, age tanto de



ja, o que por vezes est implcito ou forma providencial como redento-



reivindicado na teologia da liber- ra. Isto no quer dizer que o reino



tao. para afirmar no apenas que de Deus chegou quando os escra-

no merecemos a graa de Deus,

vos deixaram o Egito e entraram
mas que, como os escravos em Is- na terra prometida mas que, sem

rael, as vtimas da sociedade tm um esse ato de libertao poltica os



lugar especial tanto na providncia propsitos redentores de Deus e



como nos propsitos redentores de portanto a vinda do Messias e a



JOHN DE GRUCHY

Deus. Elas podem se tornar teste- chegada final do reino, no teria


munhas especiais de Deus quanto sido possvel. Vista desta perspec-



graa libertadora e a promessa de tiva reformada, a doutrina da elei-



vida em Jesus Cristo crucificado. o se torna uma manifestao do



O que estamos afirmando aqui reino soberano e tambm liberta-



portanto, que sem a f em um dor de Deus em Jesus Cristo, por


Deus que no age providencial- causa do mundo.



mente apenas na histria humana,




























26






REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE















Sem a f em um Deus que no age

providencialmente apenas na

histria humana, mas tambm elege



Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


um povo para realizar seus propsitos

redentores nesta mesma histria,



impossvel compreender o Deus da



Bblia. Porque esse Deus aquele



que, ao libertar escravos da




opresso e fazer opo preferencial



pelos pobres, age tanto de forma



providencial como redentora.
































27







Joo Calvino entre o





PGINAS 28 A 43, 2009
JOO CALVINO ENTRE O HUMANISMO E A REFORMA


humanismo e a Reforma














De modo geral, so conheci- do papa e dos conclios. A per-

reo Rodrigues de Oliveira
*
dos os primeiros tempos na vida Eduardo Galasso Faria*



seguio at a morte na foguei-
de Joo Calvino, nascido em ra para os seus seguidores e o

Noyon, na Frana, a 10.7.1509. ambiente intelectual por certo



Com a perda da me quando impressionaram o jovem que


criana ainda, passou a ser edu- por volta dos 14 anos, em Paris,

cado na famlia aristocrtica dos iniciou estudos de lngua latina



Hangest, parentes do bispo, que com o piedoso pedagogo e not-



deixou marcas em seu carter. vel estilista Marthurin Cordier,



Tendo sido dedicado ao sacerd- que se tornou seu amigo para


cio, contou com benefcios ecle-


sempre. Passou a estudar Artes


sisticos, conseguidos pelo pai no Collge de la Marche, que ti-



e que lhe garantiram uma forma- nha como diretor Beda, um con-

o intelectual de qualidade para servador em profundo atrito



a poca. com as propostas humanistas e



A Frana vivia um tempo de as heresias luteranas.


transio entre a Idade Mdia e Freqentou ento o Collge



a Moderna, marcado pelo Montaigu, preparatrio para o




Eduardo Galasso Faria

Renascimento e as agitaes curso superior de teologia, fa-



provocadas pelas ideias luteranas moso pelos alunos que teve,



questionadoras da infalibilidade como Erasmo, Rabelais e


Loyola. Ali provavelmente foi



aluno do espanhol Antonio Co-



ronel e do escocs John Major,


* Eduardo Galasso Faria, pastor jubilado e profes-


sor no Seminrio Teolgico de So Paulo (IPIB). tendo estudado filosofia aris-








28






gante e impecvel no uso da lngua


totlica e lgica. Ali tambm iniciou



suas leituras teolgicas dos Pais e de latina, o que influenciaria decisiva-

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


JOO CALVINO ENTRE O HUMANISMO
Agostinho, incentivadas pelas dispu- mente seu prprio estilo de escre-



tas entre aristotlicos e nominalistas, ver e se comunicar.



recebendo o ttulo de mestre em No ano de 1531 o futuro



Artes no ano de 1528. reformador teve de ir s pressas para


sua cidade natal a fim de acompa-



nhar os ltimos dias de seu pai.


Estudos jurdicos

Com a morte dele, sentiu-se mais


Ao trmino desse perodo seu
livre para escolher seu prprio
pai, em conflito com o clero em

caminho.Voltou ento para Paris


Noyon, do qual era secretrio, de- com o propsito de se dedicar li-



cidiu encaminh-lo para a rea de teratura, com uma vida independen-


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


estudos jurdicos e ele se dirigiu para te e de certa forma, descom-



Orleans e Bourges, onde foi profun- promissada. Viu com entusiasmo a



damente influenciado pelo movi- criao pelo rei Francisco I, do


mento humanista. A Universidade


Collge de France que, independen-


em Orleans contava com o apoio de te da velha universidade, reunia s-


E A REFORMA

Margarida de Navarra, irm do rei bios Preletores Reais, como Dans



Francisco I e protetora do movimen- e Vatable, refletindo o esprito



to. Aps os estudos de grego com o humanista de buscar o conhecimen-


professor luterano Wolmar, aproxi-


to com ampla liberdade.


mou-se do famoso jurista francs Calvino, dentro do esprito



Pierre de lEstoile. que admirava humanista de crtica Vulgata lati-



Calvino apreciava seu brilhantismo, na, aprofundou seus conhecimen-



inteligncia e integridade, preferin- tos de grego e hebraico, que haveri-



do-o ao italiano Alciati, notrio pro- am de ser importantes ferramentas


fessor de direito romano que mani-


para o estudo das Escrituras nas ln-


Eduardo Galasso Faria

festava, com seus discursos pompo- guas originais. Licenciado em Leis



sos, o orgulho de ser um represen- (1532), dedicou-se tambm pu-



tante do humanismo secular italia- blicao do seu Comentrio sobre


PGINAS 28 A 43 

no. Embora com reservas, Calvino a obra do filsofo Sneca, De


aprendeu com ele tanto a tratar das


Clementia, que tratava da tolern-


grandes questes jurdicas como a cia como virtude do governante e



admirar o seu estilo preciso, ele- que o tornaria conhecido entre os








29






humanistas. onrios da Sorbonne, el passou a


A obra publicada mostrou a ca- ser cassado como um subversivo,



pacidade do jovem escritor, sua eru- sentindo pela primeira vez fortemen-
PGINAS 28 A 43, 2009
JOO CALVINO ENTRE O HUMANISMO E A REFORMA



dio e aplicao do mtodo te o perigo de ser identificado com



humanista, seguindo Erasmo, Bud as novas ideias evanglicas.



e outros. Nesses anos de estudos Refugiou-se ento em Angou-


jurdicos em Orleans e Bourges e lme, no sul da Frana, em casa do



no em Paris, Calvino ampliou de sacerdote amigo Louis de Tillet,



maneira decisiva seu contato com o onde comeou a escrever sua



humanismo, que provocou nele uma Institutio. Provavelmente em dvi-



grande transformao intelectual, das, procurou em Nrac, o velho

determinante para sua vida e obra.

Lefvre dtaples, estrela dalva do
protestantismo francs, que entre-

tanto, no pensava em deixar a Igre-


A converso

ja. Na mesma poca, em um encon-



Os dados sobre a converso de tro com camponeses em uma gru-



Calvino no so muitos. Ocorrida ta na floresta, ministrou pela primei-


por volta de 1533, portanto aos 24 ra vez, a Ceia do Senhor para, logo

anos, a principal informao um depois, em sua terra natal renunci-



relato ou reflexo feitos bem poste- ar aos benefcios eclesisticos que



riormente na dedicatria de seu at ento recebia. O caso dos carta-



Comentrio ao livro dos Salmos, de zes (1534) contra a missa afixados


1557. Falou ento de uma sbita em diversos locais em Paris, provo-



converso e de como Deus subju- cou uma grande perseguio e ele



gou seu corao. A experincia te- se refugiou na Basilia, prximo de



ria ocorrido depois do discurso do Erasmo. A esteve em contato com



amigo Nicolas Cop, na Universida- Farel, Viret, Bullinger e ampliou suas



de de Paris, no dia de Todos os San- leituras dos Pais, Lutero, Melan-



Eduardo Galasso Faria

tos. O texto, com ideias luteranas chton, Bucer.



(contraste entre evangelho e lei, ata- No sculo XX, obras importan-



que salvao pelas obras e defesa tes sobre o reformador passaram a



da graa), teria sido influenciado por fazer o reconhecimento de um pa-



um jovem estudioso chamado Joo pel muito maior do humanismo em


Calvino. Com a perseguio inicia- sua vida, o que foi determinante tan-

da pela ao dos professores reaci- to na evoluo de seu pensamento








30






como na reforma posta em prtica A Sixteenth Century Portrait na



por ele. dcada de 90, dedicaram bastante

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



Segundo Franois Wendel, at ateno a essa questo. Para



1533, Calvino, como outros Ganoczy foi o humanismo cristo



humanistas catlicos, era influenci- que abriu as portas da Bblia para



ado pelo grupo de Guilherme Bud, Calvino (94) permitindo sua leitu-


para quem era muito mais impor- ra nos textos originais. Em sua an-



tante a volta s fontes, com a recu- lise, o ocorrido com ele no seria



perao da literatura clssica greco- uma converso ao protestantismo,


romana do que qualquer ataque

uma experincia religiosa individu-
dogmtica romana (Wendel, 22). al, comparvel a uma converso no

No h sinais de que ele estivesse sentido pietista, (Ganoczy, 291)



de alguma forma ligado ao movi- mas algo muito mais amplo, com o

Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


mento luterano pela Reforma ou estabelecimento de objetivos crti-



que desejasse romper com a Igreja. cos e construtivos para uma reno-

At1535, Calvino nunca havia ma- vao da comunidade crist univer-



nifestado qualquer mudana radical sal. Tambm no seria algo idntico


em sua vida religiosa e a primeira ao ocorrido com Lutero, mas uma



edio da Instituio uma obra evoluo gradual prpria, nunca



moderada. completada.

A primeira evidncia pblica da Bouwsma por sua vez, enfatiza



converso de Calvino foi o pref- que o que ocorreu com Calvino nes-

cio escrito em 1535 para a tradu- se perodo de sua vida foi muito

o da Bblia francesa (NT) de mais uma mudana e acelerao de



Olivtan - Epstola a Todos os que seus interesses... nada incompatvel



Amam a Jesus Cristo e seu Evange- com o humanismo evanglico de



lho - uma publicao arriscada di- toda uma gerao de estudantes em



ante das proibies do Reino da Paris (Bouwsma, 10). Por conse-


Frana. Nesse escrito, pela primei- guinte, em princpio, no implica-



ra vez Calvino fala contra o papa e ria em um rompimento com as



os males causados por ele vida da ideias de Roma nem com aqueles

Igreja. companheiros que, embora crticos



Autores como Alexandre das supersties da Igreja, perma-


Ganoczy The Young Calvin e neciam fiis a ela. Assim, Calvino



William J. Bouwsma John Calvin, seria menos herdeiro de Lutero e








31






mais de Erasmo e Lefvre, para os ticismo com seus mtodos teolgi-


quais a Bblia constituiu a base da cos tradicionais.



Reforma. O programa de Calvino Se por um lado, o humanismo
PGINAS 28 A 43, 2009
JOO CALVINO ENTRE O HUMANISMO E A REFORMA



seria praticamente o mesmo de italiano se apresentava com traos



Erasmo exceto, na determinao mais seculares, dedicando-se ao es-



deste em no abandonar a Igreja, tudo da retrica, gramtica, poesia


pensando sempre em uma reforma e evitando as questes religiosas e



a partir de dentro dela. teolgicas, por outro, ao norte, de-



senvolveu-se o Humanismo Cristo,



marcado pela aproximao entre os


O humanismo

clssicos e as Escrituras, entre a so-

As origens do movimento

ciedade e a Igreja, com nfase em
humanista so encontradas na bai- uma religiosidade interior centrada

xa I. Mdia, a partir do sculo XII, em Cristo (devotio moderna).



com o Renascimento italiano que Entre os primeiros representan-



buscava uma renovao dos ideais tes desta nova tendncia estava

da antiguidade clssica latina e gre- Reuchlin que com os estudos de gre-


ga, redescobrindo suas obras liter- go e hebraico, influenciou



rias e tambm a filosofia aristotlica. Melanchton e outros. Erasmo de



Diante das incertezas com relao Roterd foi um crtico das supers-

existncia, procurava-se o sentido ties e da vida monstica, tendo se



mais profundo do ser humano, seus dedicado na Basileia fuso entre


problemas, sua individualidade. No a piedade interior (devotio moder-



sculo XIV com Petrarca e os estu- na) e o estudo dos clssicos. No en-

dos sobre Sneca e Ccero, criou-se tanto, uma postura natural contra o

um estilo de comunicao elo- dogmatismo e as disputas doutrin-



quente e elegante (Walker, 481). No rias, distanciaram-no de Lutero. Seu



sculo XV Nicolau de Cusa, um te- programa de reforma da Igreja e da



Eduardo Galasso Faria

logo mstico alemo, neoplatnico sociedade pretendia uma grande re-



e universalista, crtico do novao de ambas, a ser realizada



escolasticismo, buscava a unidade atravs da eloqncia, do uso da iro-



entre as religies, tendo influencia- nia e da volta s fontes da cultura



do Lefvre dtaples na Frana. Em clssica.


cidades como como Basileia e Erasmo defendia o cristianismo



Estrasburgo desafiava-se o escolas- como religio universal baseada no








32






sermo da montanha e tambm uma fundou seus conhecimentos lin-



religio de espiritualidade interior, gusticos (grego e latim), em huma-

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



firmada na adorao a Cristo. Ele foi nidades, gramtica, retrica, hist-



o primeiro tradutor do NT grego, ria, dialtica e foi alm, absorvendo



tendo exercido enorme influncia uma ampla viso sobre a histria e



sobre Bud, Zunglio e Ecolampdio, a natureza humana, o que o tornou


bem como na Frana, sobre Lefvre um verdadeiro representante da cul-



e Calvino. Ele buscava o sentido tura humanista. Compreender



original das Escrituras contra a inter- Calvino em seu contexto cultural


pretao alegrica medieval. Mesmo

humanista pode levar portanto, a
sendo acusado de luteranismo, sua um melhor entendimento de seu

meta para a reforma sempre foi a lei- pensamento e obra reformadora.



tura da Bblia nos limites da Igreja Como ensinou Lucien Febvre ao


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


estabelecida. analisar o sculo XVI a partir de



Para os historiadores, nesse seu estudo sobre Rabelais (O Pro-



perodo no existia ainda uma re- blema da Incredulidade no Sculo



belio contra a Igreja e as pesso- XVI) no se justifica uma preocu-


as se sentiam, acima de tudo, pao maior com as razes filosfi-



marcadas pela angstia interior cas desses pensadores . Tambm



frente aos problemas da existn- para Bouwsma, no sculo XVI no



cia como a misria, a fome, o existe pureza intelectual, pois era um



medo da morte e do diabo, bem tempo totalmente ecltico( 2).


como o anseio por segurana no Para ele, Calvino primeiramente



que se refere salvao. Os um intelectual francs, humanista



reformadores puderam compre- evanglico (retrico) e exilado. Que-



ender muito bem estes sentimen- rer entend-lo como um pensador



tos do povo e seus anseios, bus- sistemtico acima de tudo, seria um



cando uma resposta que a Igreja anacronismo tanto em relao a ele


at ento no tinha podido dar. como em relao ao sculo XVI. Ele



seria isto sim, um pensador que bus-



cou um arranjo possvel entre a pro-


A tradio retrica

blemtica de seu tempo e a sua pr-



Em seus estudos humanistas, pria, atrado por uma espiritualidade


Calvino se dedicou oratria latina ecltica, semelhana de Erasmo.



de Ccero e Quintiliano. Apro- Calvino descrito por Bouwsma








33






como um homem representativo de tando liberdade e criatividade, com


sua poca, portador de grande ansi- possibilidades de reformar o mun-



edade e contradies em seu pensa- do. A persuaso requer habilidade
PGINAS 28 A 43, 2009
JOO CALVINO ENTRE O HUMANISMO E A REFORMA



mento, superadas principalmente retrica, que poussui muito mais



pelo humanismo e no pela filoso- fora que as formulaes doutrin-



fia socrtica (Bouwsma, 113). Tal rias.


faanha seria o feito genial do Na verdade, para os humanistas,



reformador de Genebra. Em sua havia a possibilidades de revitalizar



caminhada existencial e intelectual, o cristianismo com a volta Bblia.



Calvino passou de Scrates para e isso interessava a Erasmo, Lefvre



Roma at chegar Resascena atra- e tambm ao protestantismo.

vs da retrica de Ccero,

Calvino desde o seu De Clementia
Quintiliano e tambm dos Pais da sobre Sneca, entendeu que a lin-

Igreja. guagem uma construo cultural



A retrica como arte de persua- e isto o levou a se aproximar dos



so foi o grande instrumental dos clssicos como Ccero, Quintiliano,



humanistas que consideravam o dis- Sneca, Demstenes, bem como


curso filosfico escolstico, firma- dos oradores gregos e romanos, des-



do na lgica racional, irrelevante prezando filsofos como Plato e



para o seu tempo (Bouwsma, 114). Aristteles.



Por outro lado, na tradio retrica Para os humanistas, a comunica-



do sofista Protgoras, o conheci- o requer mais que fidelidade


mento apenas uma opinio til ou verdade (filosofia). Ela exige a vir-

provvel e a linguagem no o es- tude retrica (decoro), pela qual o



pelho da realidade, mas apenas um professor em sua pedagogia se aco-



instrumento de comunicao. Na moda lentamente capacidade dos



verdade, o ser humano muito mais alunos, valendo-se de smbolos.



emocional, prtico e social do que Ajustar-se a uma audincia com pro-



Eduardo Galasso Faria

intelectual. A linguagem serve por- psitos especficos melhor do que



tanto, para despertar os sentimen- se deter na busca de verdades ab-



tos e estimular a ao, controlar a solutas. A mudana de atitudes o



mente do ouvinte, persuadir, inspi- que mais importa. Alm disso, a elo-

rar, conduzir as pessoas. A retrica qncia para Calvino, uma gra-


tinha o poder de inspirar a alma e a especial de Deus (Bouwsma,



incendiar os coraes... represen- 117) e provm do Esprito Santo.








34






O humanismo retrica como mtodo de trabalho,



ele redigiu seus comentrios, as


cristo de Calvino

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



Institutas e outros escritos.



A marca mais forte do Bouwsma d como um dos pri-



humanismo de Calvino. est no re- meiros exemplos dessa prtica em


conhecimento de que a Bblia toda


seu trabalho evanglico, a carta


um documento retrico, uma obra dirigida ao rei Francisco. I da Fran-



de interpretao (Bouwsma, 121) a, redigida de forma a ensinar,



e era preciso evitar os perigos da envolver e agradar. Seus coment-


alegorizao. Assim, a retrica tem,

rios no apresentam apenas erudi-
com o seu uso do simbolismo, mui- o, mas preocupao com a atua-

to mais condies de contribuir lidade e relevncia para uma audi-



para a compreenso teolgica, como ncia moderna. Eles tm intensida-


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


acontece, por exemplo, com a Ceia de emocional, so persuasivos e vo



do Senhor. muito alm de um simples trabalho



A utilizao da retrica na leitu- acadmico. O mesmo mtodo era


ra das Escrituras levou o re-


aplicado aos sermes, que deveriam


formador a compreender que Deus, alcanar as pessoas de acordo com



considerando a diversidade das po- sua possibilidade de compreender,



cas, pelo Esprito Santo, se aco- buscando a persuaso. A aplicao



moda nossa fragilidade, ensinan- desta retrica tinha como objetivo



do no apenas o clero e os instru- proporcionar, com relativo xito,


dos, mas tambm as pessoas mais uma reorganizao da vida face



simples e rudes. Para ele, Moiss no problemtica cultural das pessoas



falou sofisticadamente ou filosofica- no sculo XVI, bem como sua pr-



mente, mas popularmente, para que pria.



os mais ignorantes pudessem com- Fica evidente em uma anlise


preender. Tambm Jesus falava de


psicolgica de Calvino, que ele


maneira simples. Da a constatao encarnou dentro de si o problema



de que a exposio exegtica de da ansiedade no mundo inseguro de



Calvino foi mais flexvel que a de sua poca. Vivia intensamente pre-

outros reformadores de seu tem- ocupado com o futuro da Igreja, a



po, buscando a brevidade como re- poltica, a famlia, o julgamento de


curso retrico, em contraste com Deus, a morte e muitas outras coi-



a prolixidade escolstica. Tendo a sas, que certamente afetaram sua








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maneira de escrever teologia. Da a tnica e por isso mesmo, falando de


necessidade, diante de uma nature- uma depravao total sem deixar



za humana rebelde, de estabelecer de enfatizar o ser humano como
PGINAS 28 A 43, 2009
JOO CALVINO ENTRE O HUMANISMO E A REFORMA



limites de todo o tipo (Bouwsma, imagem de Deus. Utilizando o mes-



36). Com os caminhos humanistas mo mtodo, Calvino tratou do pe-



e evanglicos percorridos, o cado muito menos preocupado em


reformador de Genebra pde, em discutir filosoficamente o ser huma-



parte, superar sua ansiedade assim no do que em convencer os pecado-



como a de seu tempo, e desenvol- res para que se arrependessem



ver seu programa de reforma. (Bouwsma,141).



As figuras do abismo e do labirin- Tanto Calvino como Erasmo vi-

to so utilizadas muitas vezes por

ram a questo de um conhecimen-
Calvino e mostram sua ansiedade. to confivel do ser humano a partir

O abismo (Rm 10.7) o caos sem da filosofia como uma impossibili-



limites, o no ser. o horror ao ili- dade. A nica probabilidade era um



mitado, a desintegrao do eu. O la- conhecimento contingente (Bouws-



birinto (Igreja papal) a cegueira, a ma, 152), ambguo, porm til. Por

indeciso frente ao futuro que s Deus isso, Calvino quis iniciar a Institui-

pode contornar. Para Calvino, um o tratando do verdadeiro



pensamento mais tradicional e con- conhecimento,para responder a



servador forneceram o alvio para as uma preocupao existente em seu



presses que sofria. tempo. A razo no tem condies


de alcan-lo nem de conhecer o



evangelho. Da, a impossibilidade de


A Reforma e Calvino

uma teologia natural. A natureza



A abordagem retrica proveni- no pode garantir um conhecimen-



ente da metodologia de trabalho to certo e slido sobre Deus. Mes-


humanista fez com que a teologia


mo assim, Calvino no deixa de fa-



Eduardo Galasso Faria

do reformador e sua aplicao ao lar de uma revelao natural, de



viver dirio muitas vezes se equili- uma graa comum, que tem levado

brasse entre posies aparentemen- muitos a consider-lo inconsistente



te contraditrias, ambivalentes. ou dbio.


Com relao personalidade huma-


Para Erasmo com sua mora-


na, viu o corpo como uma unidade, lidade, a nfase recai sobre uma

contrariando a posio dualista pla- espiritualidade interior que rejeita o








36






excesso de cerimoniais e o peso das humano, sem muita sistematizao,



estruturas eclesisticas, ambos con- mas juntando perspectivas hu-

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



siderados adifora (coisas indiferen- manistas e bblicas, preocupada no



tes). Todavia, a tradio iniciada por com o sublime mas com o humilde



Zunglio, que prossegue com (Bouwsma,160). Alm disso, o uso



Calvino, vai alm do indivduo e al- do paradoxo provocou em Calvino


cana a sociedade e sua transforma- sua abertura para todas as realida-



o pela ao educativa e moral. des contraditrias da experincia



O encontro de Calvino com a humana, ultrapassando os limites


verdade da Palavra de Deus fez com

da racionalidade e da filosofia para
que uma outra resposta fosse dada alcanar o equilbrio.

questo: o ser humano uma uni-



dade misteriosa e seu centro est no


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


Sociedade e poltica

corao, que envolve a mente e os



sentimentos. O conhecimento de Calvino vivendo em meio ansi-


edade de seu tempo, sentiu com os


Deus est ligado a uma relao com


humanistas que a sociedade passa-


ele e mostra temor, reverncia e


confiana, deixando evidente que va por uma profunda crise espiritu-



todo o bem existente vem dele. al e moral, necessitando se recupe-



um conhecimento para a vida, rela- rar. Transformar o mundo e orden-



cionado com a experincia que lo foi a misso para a qual se sentiu


chamado. Como um homem pr-


transforma. O que Deus quer no


que sejamos sbios ou especulativos tico e flexvel diante das necessida-



para uma vida contemplativa mas des econmicas e sociais, sentiu que

para atuar, sabendo como viver mais importante que a elaborao



(Bouwsma, 159). de uma teologia perene, era atender


s questes urgentes. Era fundamen-


Em consequncia, o conheci-

tal que o governo de Deus atravs


mento mais importante o prtico.


Existe uma unidade entre conheci- de Jesus Cristo alcanasse o mundo



mento e prtica. Por isso, a f deve secular e s se pode falar em verda-



se expressar por meio das obras . deiro culto a Deus quando a sua jus-

Nada de especulao vazia, privile- tia praticada na sociedade. Se h


desordem no mundo, sua correo


giando apenas a mente mas sim toda


a personalidade. A obra teolgica se dar com a obedincia a Deus e a



deve ser feita para alcanar o ser sujeio sua soberania.








37






Admitiu, na organizao da so- que sejamos frugais e temperantes


ciedade, a hierarquia prncipes, e o importante era a vida na comu-



aristocratas, magistrados, gover- nidade (Bouwsma, 301), para que
PGINAS 28 A 43, 2009
JOO CALVINO ENTRE O HUMANISMO E A REFORMA



nantes - pois ela podia ser til em atendesse a necessidade de todos.



algumas circunstncias (Bouwsma, H uma interdependncia no traba-



194). Todavia, diante de Deus no lho de cada um e Deus fez assim


existem diferenas. Respeitava os para que os homens se sentissem



artesos e falou dos pobres e hu- dependentes um do outro. Quem



mildes como superiores aos gran- negligencia o interesse comum no



des. Embora propenso a exaltar a sabe o que a verdadeira piedade.



aristocracia, para ele o povo comum Na questo do rico e do pobre,

menos mpio que os nobres.

bom sempre lembrar que somos
Defendeu, como outros hu- mordomos daquilo que Deus nos d.

manistas a riqueza e os ricos, pois Sobre a poltica, como Deus



os bens vm de Deus e nem todos rei de toda a terra, o poder dos prn-

os ricos so corruptos. Ao aconse- cipes existe para promover a sua



lhar o jovem rico para vender tudo glria (Bouwsma, 205). Um rei ver-

o que possua e dar aos pobres, Cris- dadeiro se reconhece como minis-

to no quis condenar a riqueza em tro de Deus como escreveu a Fran-



si mesma, mas o vcio daquele jo- cisco I. Seu dever punir o mal e se

vem. Calvino tambm entendeu que no houver uma disciplina social os



a propriedade privada era essencial homens agiro como animais. Por


para a ordem social e negou a pr- isso, mesmo a tirania prefervel



tica do comunismo na igreja apos- anarquia. Como Maquiavel, despre-



tlica. O dinheiro e o comrcio so zou o discurso filosfico idealista por



importantes (Bouwsma, 198) mas sua falta de realismo com relao



para os ricos aconselhou ter uma natureza humana.



fortuna moderada, que no provo- Os governantes devem manter a



Eduardo Galasso Faria

casse inveja ou suspeita. Por outro ordem e os sditos so obrigados a



lado, a riqueza no deve servir lu- obedec-los pois eles so indicados



xria, mas para aliviar as necessi- por Deus e dele provm a sua auto-

dades dos irmos. ridade. Resistir a eles equivale a re-



Condenou a preguia e tambm sistir ao prprio Deus. Quem quer


o trabalho exagerado e ambos de- que se revolte contra os magistra-



vem estar sob controle. Deus quer dos est buscando a anarquia. No






38






entanto, mesmo com esta posio sio subversiva com relao hie-



conservadora, Calvino defendeu rarquia. Este seria o caminho ordeiro

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



posies no tradicionais em polti- estabelecido por ele para uma revo-



ca. H necessidade de flexibilidade luo poltica.



e a poltica admite e at requer v-



rias mudanas, de acordo com as
Alm do


condies variveis das pocas, algo



tambm prximo de Maquiavel, no humanismo - Calvino


dizer de Bouwsma (207).

Com relao aos tiranos e como

e o nicodemismo
Uma das caractersticas reve-

evit-los, Calvino procurou concili-


ar sua idia de que os magistrados ladoras da avaliao crtica do



devem ser sempre obedecidos com humanismo feita por Calvino em


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


a possibilidade de se rebelar contra busca de uma verdadeira Reforma,



eles. Embora buscando uma ordem foi sua forte oposio ao


nicodemismo, expresso referente


prtica e til para o viver, ele mani-


experincia de Nicodemos, que


festou-se a favor da resistncia aos


governantes inquos (Bouwsma, procurou Jesus durante a noite, mas



209). Devemos obedecer aos que no estava disposto a mudar sua vida

tm autoridade na medida em que (Joo 3.1-15). Um notvel estudo



no neguem a Deus e o que lhe de David Wright, que consta entre


as palestras proferidas no Congres-


devido. Acima de tudo, obedincia


s autoridades no nos deve desviar so Internacional de Pesquisa sobre



da obedincia a Deus. Calvino, de Seoul no ano de 1998 -



Alm disso, existe a resistncia Why was Calvin So Severe Critic



ativa, quando o governante ultrapas- of Nicodemism? - trata do ataque


de Calvino muito mais forte do


sa os limites de seu ofcio, traindo a


que qualquer outro reformador - ao


liberdade do povo. S que ela de-


pende de um chamado. Como ori- nicodemismo, e pode ser conside-



entao geral, as pessoas devem so- rado um trao distintivo e ideolgi-



frer e obedecer. Com relao aos co de uma posio aparentemente



magistrados inferiores, Calvino pen- dbia entre o humanismo religioso


e o compromisso com a Reforma.


sa que eles so responsveis em pri-


meiro lugar diante de Deus e no Na verdade, foi sua intransigente



dos superiores imediatos, uma po- posio anti-nicodemita que forne-








39






ceu elementos decisivos para a op- Epstolas), de 1536, escrevendo da


o e compromisso aberto de mui- Itlia a um amigo, cita o desafio de



tos com relao nova f. Elias a Israel em 1 Rs 18.21: At
PGINAS 28 A 43, 2009
JOO CALVINO ENTRE O HUMANISMO E A REFORMA



Calvino viu no nicodemismo de quando coxeareis entre dois pen-



seus companheiros humanistas samentos? Se o Senhor Deus, se-



uma proposta de reformismo evan- gui-o; se Baal, segui-o. Em seu


glico moderado, defendida pelo Pequeno Tratado da Santa Ceia



pregador Gerard Roussel, apoiada (1541), afirmou que um crente vi-



por Margarida de Navarra e mui- vendo entre papistas, no pode to-



tos outros humanistas de seu tem- mar parte em suas supersties



po como Erasmo e talvez Lefvre sem ofender a Deus. Ataques idn-

dtaples. A prtica ficou eviden-

ticos so feitos tambm em seus
te especialmente na Frana, entre comentrios e sermes.

catlicos e protestantes no Tanto rigor por parte de



confessantes, adeptos de uma reli- Calvino fez com que alguns o con-

gio particular, interior que, diante testassem e isso provocou consul-



das dificuldades de uma profisso tas aos outros reformadores sobre


de f clara com relao s novas a questo, sendo uma dirigida in-



ideias, aparecia como uma tercei- clusive a Lutero que, por sinal, no

ra via entre luteranos e catlicos. recebeu a carta. Perguntou ento



Estes, embora insatisfeitos com uma ao respeitvel reformador alemo:



igreja que no se sujeitava refor- Como mesmo possvel que essa


ma, rejeitavam uma ruptura, ado- f, sepultada no ntimo do cora-



tando uma prtica contempo- o, no irrompa em confisso de



rizadora, de modo que, embora sim- f? (Cartas, 53).



patizantes das novas ideias, continu- A questo foi tratada por Calvino

avam a participar da missa como em sua eclesiologia, afirmando a



criptoprotestantes, com uma re- Igreja primeiramente como unida-



Eduardo Galasso Faria

ligiosidade dissimulada. Ou seja, de e invisibilidade, para ento colo-



no eram nem luteranos, nem car a nfase em uma concepo lo-



papistas (Wright, 68). calizada, como igrejas individuais



Muitos escritos de Calvino ata- em cidades e vilas, sempre como



cam essa prtica idoltrica, confor- uma comunidade especfica, local e


me a classificou o reformador. No pessoal ( Bouwsma, 216). Ou seja,



prefcio das Epistolae Duae (Duas comunidades concretas em um de-








40






terminado lugar, nada individual e poca instvel, sob o impacto de



sim uma congregao em que os inmeras transformaes.

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



crentes possam estar em comunho, Os esforos para compreend-lo



orando, louvando a Deus e socor- em profundidade, mais psicologica-



rendo uns aos outros. Para Calvino, mente que teologicamente, no todo



esta comunidade atuante que se re- de sua personalidade sem reducio-


ne e professa a f em conjunto e nismos a um ou outro aspecto ape-



publicamente foi sua resposta nas, uma tarefa importante na



contestadora proposta nicodemita. busca do Calvino histrico. Na con-


Embora tais propostas para a

cluso de seu retrato, William
Igreja mostrem vrias formas de Bouwsma aponta para a identifica-

controle adotadas pelo refor- o de dois Calvinos, coexistindo



mador, como a disciplina da incomodamente, intranquilamente,


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


excomunho, elas constituram em um mesmo personagem hist-



uma tentativa de superar as ansie- rico (Bouwsma, 230). Em seu in-



dades das pessoas, eliminar a de- terior batalha, por um lado, o pen-

sordem existente e fornecer, pelo sador retrico sensvel s contradi-


equilbrio, uma diretriz para o seu es da poca, buscando ansiosa-



tempo. Por outro lado, a insistn- mente inteligibilidade, ordem, cer-



cia de Calvino, praticamente sozi- teza e por outro, o homem sens-



nho nesta posio de ataque, per- vel ao desespero da falta de sentido,



mitiu que o protestantismo refor- em um verdadeiro abismo.


mado sobrevivesse como uma co- Por um lado, temos o Calvino



munidade atuante (Bouwsma, 216, conservador, preso a princpios r-



240) alm de tornar Genebra uma gidos, intolerante com ideias dife-

cidadela de refgio para os fran- rentes, inseguro quanto liberdade



ceses perseguidos por sua f. e procurando, por todos os meios,



controlar tanto a si como ao mun-


do que o cerca. Por outro, o Calvino


Concluso

retrico e humanista, ciente dos



Calvino, semelhana de outros paradoxos e mistrios da vida, ajus-



humanistas de seu tempo, procurou tando-se s circunstncias, toleran-



compreender a si mesmo e ao scu- te com a liberdade individual e at


lo XVI a fim de proporcionar uma revolucionrio em meio ao labirin-



resposta para as indagaes de uma to das incertezas de seu tempo.








41






Na busca da ordem, a proposta sua teologia. Recuperar e adaptar


de Calvino com controle, modera- para um novo contexto histrico



o, temperana, pouco tem a dizer aquilo que na f crist havia sido
PGINAS 28 A 43, 2009
JOO CALVINO ENTRE O HUMANISMO E A REFORMA



sobre a liberdade, ao contrrio de perdido pela incria da Igreja e do



Lutero. No entanto, como Erasmo, papa seria sua nica inovao.



Calvino otimista ao falar de uma Muito mais do que anunciar ver-


tica de controle equilibrado pela dades eternas, sua contribuio foi



qual o pecador, determinado e vigi- criar, atravs da acomodao, um



lante, pode evitar o pecado. novo discurso teolgico marcado



Tal vivncia paradoxal explica o pelo equilbrio. Assim, o



Calvino histrico que une as duas calvinismo poderia ser utilizado

tendncias, refletindo o ser huma-

tanto para aprovar mudanas como
no de seu tempo e, de certa forma, para apelar aos instintos humanos

provavelmente, o curso da prpria mais conservadores (Bouwsma,



civilizao ocidental. Na busca da 232). Por essa posio equilibrada,



conciliao entre impulsos incom- pde atrair os impulsos contradi-



patveis dentro de si mesmo, mui- trios de seu tempo, tanto dos de-

tas vezes predominou o Calvino fi- fensores da liberdade como da or-



lsofo, incapaz de aceitar misturas dem, de homens e mulheres de to-



enquanto o Calvino retrico podia dos os lugares e grupos sociais.



combinar tolerncia e ambigidade Sem abandonar o pensamen-



no trato com essas mesmas ques- to tradicional, que dava sentido


tes. No entanto, ao buscar o equi- para a compreenso do mundo,



lbrio diante de exigncias que seri- ele avanou ainda que timidamen-

am incompatveis, ele se revelou te, na direo de uma nova cul-



suficientemente poltico, algo se- tura, o que de certa forma o co-



melhante a Maquiavel (Bouwsma, loca como algum tanto medie-



232), juntando verdades aparente- val como moderno. Atravs do



Eduardo Galasso Faria

mente incompatveis com a condi- relativismo e pragmatismo, ele



o humana e a f crist . firmou um elemento essencial de



Bouwsma chega a afirmar (232) seu pensamento, que conseguiu



que este trao humanista de atravessar os sculos e se expan-



Calvino , na verdade, o que ele dir em direo ao futuro. Sem


possui de mais original, uma vez isso, diz o autor de seu magnfico

que haveria pouca novidade em retrato, improvvel que o








42






calvinismo tivesse sido mais do no qual a mistura condio de



que uma pequena seita localiza- criatividade e da prpria vida.

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



da, sem futuro (Bouwsma, 233). preciso portanto, no dispensar o



A compreenso do Calvino his- Calvino mais complexo, particular-



trico e complexo aqui desenvol- mente sensvel s sutilezas e con-



vida pode no ser muito atrativa tradies da condio humana ,


para os que preferem o pensador capaz de ensinar ainda hoje a pos-



sistemtico e dogmtico mas sua sibilidade de se viver a vida crist



rejeio pode torn-lo insignificante em equilbrio, com autenticidade e


para o mundo real em que vivemos,





relevncia.

Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP




















REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Presbiteriana, 1990.

CALVINO, Joo. Cartas de Joo Calvino. S. Paulo: Cultura Crist, 2009.


________. As Institutas. Edio clssica. S. Paulo: Cultura Crist, 2006.


BOUWSMA, William J. John Calvin. A Sixteenth Century Portrait. Oxford: Oxford University

Press, 1988.

COTTRET, Bernard. Calvin. Paris: Ed. Jean-Claude Latts, 1995.


GANOCZY, Alexandre. The Yooung Calvin. Philadelphia: The Westminster Press, 1987.

FARIA, Eduardo Galasso (editor). Joo Calvino Textos Escolhidos. S. Paulo: Pendo Real,

2008.

WALKER, Williston. Histria da Igreja Crist. S. Paulo: Aste, 3a. edio, 2006.

WENDEL, Franois. Calvin the origins and development of his religious thought. London/

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WHITE, David. Why was Calvin So Severe Critic of Nicodemism?, em Calvinus Evangelii

Propugnator Calvin, Champion of the Gospel. Grand Rapids: CRC Product Services, 2006,

pp. 66-90.








43







A eeclesiologia a partir de





PGINAS 44 A 53, 2009
REFLEXO SOBRE A ECLESIOLOGIA A PARTIR DE REFERENCIAIS REFORMADOS


referenciais reformados














Introduo na rea da educao teolgica.

reo Rodrigues de Oliveira
*
Fernando Bortolleto Filho*


Seu artigo, publicado na Revista
Os artigos deste nmero da

Simpsio 28, fala da necessida-


revista Teologia e Sociedade, as-


de que a igreja tem de ser autc-


sim como os da edio anterior


tone. Nosso artigo no segue exa-


voltam a ateno para as come-

tamente essa direo, mas tira-


moraes dos 500 anos do nas-


mos proveito de vrios pontos


cimento de Joo Calvino. Neste


presentes no texto do saudoso


artigo, colocamos em discusso


Maraschin.

a questo da eclesiologia, um

Nosso percurso neste texto


tema tratado com muito carinho


bastante simples. Pretendemos


pelo reformador homenageado

observar os pontos principais da


nesta edio.

discusso teolgica sobre a igre-


Tomo a liberdade de, com


ja no perodo da Reforma. Como


este artigo, homenagear tam-


no podemos nos estender mui-


bm um colega que nos deixou


to, a nossa observao ser rpi-


recentemente. dele um artigo

Fernando Bortolleto Filho

da, buscando pinar o que so-


que nos inspirou a escrever este


bressai. Espao maior, claro,


texto. Trata-se do pastor


dedicamos s consideraes de

anglicano Jaci Correa Maras-


Calvino em relao eclesio-


chin, uma pessoa bastante co-


logia. Essa observao nos aju-


nhecida no mundo ecumnico e


dar a contemplar um pouco a

igreja em nossos dias, o que no



* Fernando Bortolleto pastor da IPIB e profes- ser fcil! Vamos conviver com

sor do Seminrio Teolgico de So Paulo.


as dificuldades e desafios de fa-








44






pois s assim teremos condies


lar sobre a igreja de maneira geral.



O importante ser tentar perceber melhores de compreender o pensa-

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP

REFLEXO SOBRE A ECLESIOLOGIA


pontos nos quais a discusso mento dos reformadores sobre



eclesiolgica no perodo da Refor- eclesiologia. O grande poder da igre-



ma, apesar das diferenas de con- ja se mostrava na hierarquia. Em



texto, ainda pode ser inspiradora relao vida religiosa dos fiis, esse


para ns, membros de igrejas de tra- poder se manifestava pelos sacra-



dio reformada. mentos: Os sacramentos represen-



tavam a objetividade da graa de



Cristo, presente no poder objetivo
Os primeiros

da hierarquia (TILLICH, p.163).


Podemos dizer que a integridade da


reformadores e a

vida crist medieval dependia de


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


eclesiologia

uma considerao eclesistica sli-



O cristianismo se desenvolve da; uma estrutura institucional com



com caractersticas prprias em absoluta solidez.


A PARTIR DE REFERENCIAIS REFORMADOS


cada lugar, desde as origens. Aps Com os questionamentos da


Constantino, o Imprio se encarre- Reforma em relao igreja, inici-



gou de patrocinar uma viso almente com Martinho Lutero, sur-



unificadora da igreja, buscando jus- ge a necessidade de enfrentar a ques-



tificar sua unidade e catolicidade to da eclesiologia. A ameaa da



(RICHARD, p.7). Assim, as mar- excomunho fez Lutero refletir so-


bre uma nova noo de igreja:


cas tradicionais da igreja Crist fo-


ram utilizadas a fim de garantir uma Foi o que levou Lutero, no ser-

estrutura institucional rgida. E, em mo sobre a excomunho, de



muitos momentos da histria, ultra- 1518, a opor as duas noes


Fernando Bortolleto Filho

passar os limites dessa estrutura de igreja, que at ento esta-



institucional significou tambm cru- vam inseparavelmente ligadas


zar o limite que separava ortodoxia no ensino escolstico: existe



e heresia. a Igreja invisvel que nos as-



No mundo medieval, a igreja se segura a salvao e da qual s


PGINAS 44 A 53 

desenvolveu como real administra- o pecado nos pode desligar. A



dora das graas de Deus, detentora, excluso da igreja visvel em


nada afeta a nossa participa-


portanto, de poder supremo. im-


portante que isso seja lembrado, o na primeira. Devemos,








45






sem dvida, submeter-nos ao tes encargos na igreja (alguns espe-


poder eclesistico; entretan- ciais), mas todos aqueles que per-



to nosso dever mais urgente tencem a ela fazem parte do sacer-
PGINAS 44 A 53, 2009
REFLEXO SOBRE A ECLESIOLOGIA A PARTIR DE REFERENCIAIS REFORMADOS



ser fiel verdade, mesmo dcio universal.



que nos custe a vida A centralidade de Roma, a par-



(STROHL, p.167). tir da, no mais encontra base sli-


da para a sua manuteno, segundo



Movido pelas circunstncias, o reformador, que se utiliza, com



Lutero pensa na igreja em nveis di- muita liberdade, de diversos textos



ferentes. Na verdade, para Lutero, bblicos a fim de indicar que o reino



a Igreja sempre invisvel: a no- de Deus no pertence a este mundo

o do conjunto daqueles que tm

(Jo 18.36) e que o reino est em ns
f. Essa a Igreja espiritual (e real!) (Lc 17.21). O domnio de Cristo no

e nesse sentido que o reformador est num lugar especfico, mas onde

pensava na catolicidade da igreja. houver f nos coraes. Temos, por-



Contudo, se a igreja espiritual no tanto, em Lutero, os primeiros pas-



a igreja instituio, como reconhe- sos no caminho de uma nova com-


cer a verdadeira igreja? Como re- preenso da eclesiologia a partir da



conhecer seus integrantes? Lutero Reforma: o foco sai da instituio e



fala no batismo e no evangelho vai para as pessoas que cultivam a



como elementos identificadores de f na graa de Deus a partir da pre-



verdadeiros cristos e, portanto, in- gao da Palavra. So elas que com-


dicadores da presena da verdadei- pem a igreja invisvel.



ra igreja (Idem, p.170). Em Melanchton, j encontramos



Ao pensar na igreja dessa forma, um certo aprofundamento (e tam-



Lutero toca a delicada questo do bm certas discordncias) sobre a



Fernando Bortolleto Filho

poder eclesistico. E como a igreja, questo da igreja em relao ao pen-



na verdade, est onde esto os fiis, samento de Lutero. Certamente


aqueles que so batizados e crem Melanchton valoriza mais a igreja



no evangelho, justo pensar num visvel, que ele admite no ser per-

sacerdcio universal, uma tese feita, mas da qual no podemos nos



verdadeiramente revolucionria. A afastar. Considera os riscos de uma



diferena entre os cristos no pode acentuada nfase na igreja invisvel,


ser especificada em termos de mai- o que poderia levar a uma perigosa



or ou menor dignidade. H diferen- abstrao. Em relao possibilida-








46






de de identificao de uma igreja Evangelho de Mateus e a Epstola



visvel confivel, ele fala de alguns aos Romanos, aprofunda a idia de

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



elementos: doutrina pura, correta igreja visvel como local de testemu-



administrao dos sacramentos e nho da f. Bucer passa a considerar



reconhecimento da autoridade de de forma destacada os meios de gra-



ministros fiis ao evangelho (Idem, a. Palavra e sacramentos so para


p.195). ele o testemunho da f eficaz. Seu



Zunglio tambm se distancia de grande apreo pela doutrina do sa-



Lutero na questo eclesistica. cerdcio universal leva-o a obser-


Acompanha Lutero ao entender a

var com cuidado o ministrio da
igreja como o conjunto de cristos administrao dos meios de graa. Ao

verdadeiros espalhados pela face da salientar tambm a funo educativa



terra, mas afasta-se dele na consi- da igreja, Bucer coloca em destaque a


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


derao das comunidades locais, s questo da disciplina. Ainda que seja



quais confere o status de igreja. Tam- comum lembrar de Calvino ao falar



bm considerava legtimo o poder de disciplina na igreja, Bucer a consi-



de jurisdio da igreja, exercido so- derou de maneira mais objetiva, co-


bre os fiis, de maneira mais prti- locando-a como uma marca da igre-

ca e objetiva. ja (McGRATH, p.551).



Segundo Strohl, dos reforma- Bucer oferece uma definio bas-



dores anteriores a Calvino, Bucer tante abrangente de igreja:



o que mais se interessa pela


eclesiologia (p.185). Ele confirma A igreja a comunidade que



a distino entre Igreja invisvel e recebe sua inspirao de



igreja visvel. Utilizando-se da tese Deus, por intermdio da Pa-



do sacerdcio universal, observa lavra e dos sacramentos, e



a possibilidade de cristos verdadei- que concorre para o progres-



ros constiturem um corpo, ou so do reino de Cristo prati-


seja, uma igreja visvel. Bucer tem cando a caridade e a discipli-



um especial sentimento pastoral ao na. Seus membros so



considerar a eclesiologia. A realida- arrebanhados do mundo e,



de da igreja visvel deve estar apoia- em Cristo, o Senhor, consti-



da num sentido comunitrio de aju- tudos em um corpo pelo Es-


da mtua. prito e pela Palavra. Todos os



Em seus comentrios sobre o membros tm o dever co-








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mum de contribuir para a formulado quase todos os argumen-


edificao de todo o corpo e tos que hoje se invocam em favor



de cada um de seus membros. da obra missionria.
PGINAS 44 A 53, 2009
REFLEXO SOBRE A ECLESIOLOGIA A PARTIR DE REFERENCIAIS REFORMADOS



Assim eles constituem uma



fraternidade em que ningum


A igreja no


vive para si prprio, mas em


que cada um sente os proble- pensamento de



mas corporais e espirituais do


Calvino


prximo como se fossem



dele prprio, empenhando-se Calvino aproveita-se positiva-



em aumentar o nmero de mente das discusses teolgicas

verdadeiros crentes e a sua

anteriores a ele sobre a igreja. Rea-
qualidade (apud STROHL, firma pontos bsicos, delineados no

p.190). tpico anterior, discutidos por ou-



tros reformadores e apresenta no-



No h como negar que essa vidades significativas.



definio traz elementos muito sig- Calvino entende que Palavra e


nificativos para a poca (e, por in- sacramentos no podem existir sem

crvel que parea, para ns, hoje, produzirem frutos (CALVINO,



tambm). No mais a estabilida- p.812). Assim, onde quer que tenha-



de institucional que garante a soli- mos a pregao sincera da Palavra e



dez da igreja. Mesmo a pregao da a administrao dos sacramentos


Palavra e os sacramentos, funda- conforme a instituio de Jesus Cris-



mentais para a viso reformada, so to, a teremos a igreja visvel. O povo



indicados como veculos do poder de Deus est sempre reunido em



de Deus para a manuteno e forta- torno da Palavra e dos sacramentos,



Fernando Bortolleto Filho

lecimento de uma comunidade de elementos que Calvino reafirma



fato. A solidariedade aparece em vigorosamente como marcas essen-


destaque. Tambm a indicao da ciais da igreja.



preocupao que a igreja deve ter O reformador de Genebra faz



de levar as pessoas a Cristo moti- questo de permanecer refletindo



vou uma interessante note de rodap sobre a diferena entre a igreja vis-

na obra de Strohl (p.191): Bucer vel e a igreja invisvel. O conceito


o nico reformador que insiste no de igreja invisvel tem grande impor-



dever missionrio da igreja, tendo tncia para Calvino, pois essa a








48






forma de expressar a totalidade dos Uma vez verificada a importn-



eleitos, cujo nmero somente Deus cia crescente que Calvino d s co-

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



conhece. A igreja invisvel, como munidades locais, tornar-se clara a



objeto de f, o que confessamos sua atitude no sentido de preocupar-



quando utilizamos o smbolo de f se de maneira especial com a orga-



dos apstolos: cremos na igreja. nizao interna da igreja. Principal-


A confisso abrangente e no deve mente em relao aos ministrios



limitar-se a uma nica expresso essenciais para o seu funcionamen-



histrica da igreja. Os conceitos de to, os quais, segundo ele, esto ob-


visvel e invisvel permanecem, no

jetivamente indicados no texto b-
pensamento de Calvino, em perma- blico.

nente e saudvel tenso: so dois No caminho de valorizao da



plos interligados. Para Calvino, a igreja visvel, Calvino enfrentou


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


igreja que se pode chamar de ver- aqueles que faziam objees, apoia-

dadeira a igreja invisvel. dos nas marcas tradicionais da igre-



Quanto igreja visvel, ela ne- ja, como a santidade. Seria possvel

cessria, deve ser honrada, pois chamar de igreja (e, portanto, san-

Deus a deseja. Os cristos devem a ta) uma instituio imperfeita?



ela fidelidade. Nas sucessivas edi- Calvino, sem abrir mo da luta con-

es das Institutas, a igreja visvel tra os vcios, mostra-se tolerante,



continuamente valorizada. Strohl tomando o exemplo do apstolo



observa que o ttulo me, que Paulo, enfrentando as dificuldades


abordaremos mais adiante, utiliza- da igreja de Corinto.



do na edio de 1536 exclusivamen- Ao analisarmos o primeiro cap-



te para a igreja invisvel, aparece, na tulo do livro quarto das Institutas,



edio definitiva, conferido igreja percebemos que Calvino fala da



visvel: a igreja invisvel aparece igreja como me. Essa metfora



como que encarnada na igreja vi- importantssima no seu pensamen-


svel (p.208). A reflexo de Calvino to sobre eclesiologia. A igreja-me



se torna mais madura e concreta aquela que nos faz nascer em Cris-

diante de suas experincias em Ge- to, que nos alimenta, que nos am-

nebra. Ele havia conseguido progres- para e nos defende (CALVINO,



sos significativos em seu trabalho, o p.806). A figura da me aplicada


que o levava a ver aspectos muito igreja utilizada para deixar clara

positivos em sua comunidade. a sua posio: a igreja essencial.








49






Em Calvino, estar na igreja no histrico. Essa igreja, concreta, com


uma opo que fazemos de acordo virtudes e defeitos, com seus avan-



com o nosso gosto; no se pode com- os e retrocessos, foi o referencial
PGINAS 44 A 53, 2009
REFLEXO SOBRE A ECLESIOLOGIA A PARTIR DE REFERENCIAIS REFORMADOS



preender a vida crist distante da para uma consistente reflexo sobre



igreja. Por isso, o reformador utili- eclesiologia, sem dispensar, como



za expresses fortes, indicando que indicamos no incio deste tpico,


se apartar da igreja pernicioso e reflexes anteriores.



mortal.



Um pouco mais adiante, no mes-


Desafios

mo captulo, no ponto 10, o texto



ainda mais enftico quanto a se se- eclesiolgicos atuais

parar da comunho da igreja. Ela

Pode parecer pretensioso o ttu-


a guardi das verdades de Deus; Ele

lo deste tpico. A inteno no


utiliza a igreja a fim de manter viva


essa, certamente. A proposta para


a pregao da sua Palavra. O texto


este terceiro tpico do nosso texto


chega mesmo a dizer que quem se


, na verdade, bastante limitada. A


aparta da igreja nega a Deus e a Je-


inteno questionar como estamos

sus Cristo (CALVINO, p. 813).


vivendo a experincia eclesistica e


A questo da comunho apare-


procurar perceber nossos desafios


ce tambm com destaque no mes-


atuais, auxiliados pelo que vimos at


mo captulo (ponto 3). Os crentes


aqui. necessrio muito cuidado,


no participam dos benefcios con-


pois, nos quase quinhentos anos que


cedidos por Cristo como indivdu-

nos separam dos reformadores,


os isolados. Fica destacado o senti-


muita coisa mudou.


do de corpo, pelo qual a igreja tam-


S para ter uma ideia, nesses


bm d testemunho (GEORGE,

quase quinhentos anos, a histria


Fernando Bortolleto Filho

pp.234-235).

registrou muita coisa importante


Concluindo, podemos dizer que


para a nossa considerao sobre a

a igreja para Calvino teve um senti-


igreja: ocorreu a exploso do


do verdadeiramente autctone, pois


denominacionalismo, o movimento

pertencia realmente ao lugar onde


missionrio, o movimento ecu-


estava (MARASCHIN, p.293). Sob


mnico, o crescimento avassalador


a liderana de Calvino, nascia uma


das igrejas pentecostais etc. Diante


igreja em Genebra totalmente

de tantas mudanas, chegamos a um


identificada com aquele momento








50






cenrio multifacetado, confuso, ex- tas vezes, a considerao de maior



cessivamente fragmentado. Pensan- importncia da igreja invisvel tam-

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



do na herana reformada, o que bm serve de argumento para uma



podemos dizer sobre a igreja hoje? atitude de despreocupao em rela-



A Reforma Protestante abriu as o igreja visvel.



portas para denominacionalismo. O Teramos tambm de perguntar:


saudoso Professor A. G. Mendon- o que orienta hoje nossa avaliao



a nos lembra que O protestantis- sobre as marcas essenciais de uma



mo uma atitude espiritual que se igreja que possa ser considerada


expressa sempre em novas formas

crist? Seria ainda decisivo falar na
de vida e pensamento. Pode respon- pregao da Palavra e nos sacramen-

der sempre a situaes contextuais tos? Para a nossa realidade, no se-



novas, mas o evangelho continua o ria isso demasiadamente genrico


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


mesmo (p.264). Certamente isso (MARASCHIN, p.292)? Muitas ini-



se verificou no movimento missio- ciativas de carter religioso so cha-



nrio. Contudo, temos enfrentado madas de igreja atualmente.



os efeitos colaterais do deno- Como proceder? Isso muito grave


minacionalismo. Ele hoje uma para ns, protestantes, pois, no cris-



fragmentao absurda, pretexto tianismo brasileiro, tudo o que no



para vaidades pessoais, sem qualquer catlico considerado evangli-



justificativa de carter teolgico. co. Devemos enxergar tudo isso



O respeito pela igreja, que veri- dentro de uma perspectiva de tole-


ficamos no pensamento de Calvino, rncia? No deveramos tambm



mesmo consideradas as diferenas nos influenciar pelo ardor da crtica



de contexto, est muito longe do proftica, em nome da justia e con-



cenrio evanglico brasileiro de tra os abusos em nome da f?



maneira geral. O princpio da ade- Fizemos referncia acima ao fato



so voluntria, prprio da noo de de Calvino ter desenvolvido uma


liberdade no contexto protestante, experincia eclesistica identificada



transformou-se numa realidade con- com o lugar em que estava. Vai nes-

fusa de trnsito eclesistico orien- sa linha o artigo de J. Maraschin



tado pela noo mercadolgica de abordando a igreja Autctone (Re-



igreja, que deve oferecer servios vista Simpsio 28). A nfase nesse

melhores para a manuteno da cli- artigo se dirige necessidade da igre-



entela. O pior pensar que, mui- ja realmente renascer no local em








51






que est, visto que as denominaes gao de praticar a ajuda m-


protestantes so artigos de impor- tua de acordo com os diver-



tao em nosso continente. O autor sos ministrios e conforme os
PGINAS 44 A 53, 2009
REFLEXO SOBRE A ECLESIOLOGIA A PARTIR DE REFERENCIAIS REFORMADOS



valoriza a cultura local e aponta os dons de cada um (p.210).



perigos de um transplante de mo-



delos e costumes como se fossem A outra citao do pastor


divinos. Se isso ocorreu inicialmen- Luterano Lothar C. Hoch, em artigo



te nas iniciativas missionrias, dei- sobre espiritualidade e educao teo-



xando marcas at hoje, podemos lgica, na revista Estudos Teolgicos:



dizer que continua ocorrendo. Em


Temos deixado de crescer en-

nome da busca obstinada pelo cres-

cimento numrico, as igrejas impor-

quanto igrejas protestantes his-
tam novos modelos. Constantemen- tricas porque temos negligen-

te h lanamentos de livros que for- ciado a cura dalmas, a solida-



necem modelos e instrues prti- riedade na dor (...) A grande


maioria do povo latino-ame-


cas para a obteno de crescimento


ricano tem sede da Palavra


explosivo. Tcnicas de administra-


o e marketing so indicadas sem encarnada, da ao solidria



qualquer critrio tico e teolgico. que traz consolo e esperana



Encerramos com duas citaes, na doena, na morte, no luto,


na depresso, na velhice, no

uma mais antiga e outra mais atual.


desemprego (p.80).

A primeira de H. Strohl, na ltima


pgina do captulo sobre a igreja o



seu livro O Pensamento da Reforma: As citaes so contundentes.



Falam do que poderamos chamar



Uma das foras do cal- de natureza da igreja de Cristo.



Fernando Bortolleto Filho

Nossa herana calvinista nos leva a


vinismo foi exatamente no


pensar na igreja como comunidade


se contentar em apenas des-


pertar, pela pregao, a f em de servio. Temos, talvez, no senti-



indivduos isolados, mas tra- do profundamente comunitrio e na



balhar por reunir os cristos, disposio de todos para o servio


ao prximo, marcas necessrias e


organizando-os solidamente

fundamentais para a igreja em nos-


em comunidades onde assu-


missem responsabilidades e sos dias.



tivessem o privilgio e a obri- Soli Deo Gloria








52






REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE





















Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP
















SALA DE EXPOSIO NO

MUSEU DA REFORMA, EM

GENEBRA





REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


CALVINO, J. Institucin de la Religin Cristiana. Rijswijk: FELIRE, (vol. II), 1986.


GEORGE, T. Teologia dos Reformadores. So Paulo: Vida Nova, 1993.


HOCH, L. C. A importncia da espiritualidade para a formao teolgica: Um aporte


teolgico-pastoral. In: Estudos Teolgicos. So Leopoldo: EST, v.49, n.1, 2009.


McGRATH, A. Teologia Sistemtica, Histrica, Filosfica. So Paulo: Shedd, 2005.


MARASCHIN, J. C. As marcas da igreja autctone. In: Simpsio. So Paulo: ASTE, v.5, n.4,

1984.

MENDONA. A. G. Denominacionalismo. In: Dicionrio Brasileiro de Teologia. So Paulo:


ASTE, 2008 (p.263-267).


RICHARD, P. As diversas origens do cristianismo. In: Revista de Interpretao Bblica Latino-


Americana. Petrpolis: Vozes, v.22, n.3, 1995.


STROHL, H. O Pensamento da Reforma. So Paulo: ASTE, 2004.



TILLICH, P. Histria do Pensamento Cristo. So Paulo: ASTE, 2000.








53







A Reforma, Calvino e a





PGINAS 54 A 69, 2009
A REFORMA, CALVINO


cincia moderna













E A CINCIA


Na celebrao dos 500 anos dez ideias que esto mudando o

reo Rodrigues de Oliveira
*
do nascimento de Calvino sua Alexandre Choi*



mundo exatamente agora. Para
importncia lembrada no ape- a revista, o neocalvinismo

nas pelos que estudam a hist- visvel nas novas msicas que

MODERNA

ria da Igreja. No momento em fazem sucesso e evocam os gran-


que so comemorados os 400 des temas calvinistas como a de-



anos da astronomia, os 200 do pravao total, a soberania de



nascimento de Darwin, os 150 Deus e a redeno em Jesus



anos de A Origem das Espci- Cristo, cantadas pelas bandas



es, a contribuio do reforma- dos jovens norte-americanos. Ao


dor em relao cincia moder-


final do artigo vem a ironia: Em


na significativa, especialmente julho prximo, se dar o 500



para as prximas geraes de aniversrio de nascimento de



telogos e cientistas. Calvino. Ser interessante obser-



O calvinismo est de volta, var se o seu ltimo legado con-



foi o que disse a revista ameri- tinuar sendo a clssica difama-


cana Time,1 que tambm colo- o contra os protestantes ou se



ca o neo-calvinismo na lista das mais cristos, buscando a segu-




Alexandre

rana da f, rendero sua vonta-



de ao Deus severo e exigente,



herdado da infncia histrica de


* Alexandre Choi bacharel em Teologia pelo Se-


seu pas.

Choi

minrio Teolgico de So Paulo e licenciado em


Fsica pela Universidade de So Paulo.


muito forte a imagem ne-

1
http://www.time.com/time/specials/packages/article/ gativa do reformador. Calvino

0,28804,1884779_1884782_1884760,00.html

praticamente desconhecido,






54






at o comeo do sculo XX, a ideia


exceto talvez como lembrana de



delitos e folclores do passado...2 de que existe uma afinidade entre o

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


A REFORMA, CALVINO
William J. Bouwsma, em seu livro calvinismo e a cincia moderna.



Joo Calvino: Um Retrato de S- Mas a nova pesquisa histrica ques-



culo XVI, argumenta que as cau- tiona esta ligao.



sas da atual desconhecimento de Para a maioria dos historiadores


Calvino so complexas, mas uma da igreja at o sculo XIX, os



delas pode resultar do seu abando- calvinistas posteriores, herdeiros do



no, com algumas honrosas exce- Calvino filosfico e sistemtico,


es, por parte dos historiadores

rejeitaram as qualidades retricas e
seculares... ... convencidos por seus polticas do Calvino histrico, subs-

tituindo-as por um tenso


prprios secularismos da ir-

E Vol.

4
relevncia do discurso religioso para dogmatismo.

A CINCIA

a vida real... ... e considerando, na Pannenberg analisa:


1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


melhor das hipteses, como de in- Na base de uma viso



teresse marginal o Calvino histri- mecanicista da natureza a



co.3 inferncia a partir do primei-


O atual desconhecimento de ro motor ou primeira causa


MODERNA

Calvino tambm pode ter ocorrido perdeu a sua irrefutabilidade.



em conseqncia da suposta igno- Para tentar provar Deus a



rncia por parte dos reformadores partir da experincia do mun-



no que se refere revoluo cient- do era preciso se concentrar


na anlise dos efeitos da na-


fica. Para examinar melhor este pon-


to de vista, precisamos conhecer as tureza ou da contingncia da



pesquisas em andamento sobre a existncia finita. De acordo



Reforma e o nascimento da cincia com W. Philip, o primeiro



moderna. passo foi dado pela fsica-te-



olgica que floresceu na po-


ca do Iluminismo e o segun-
A Reforma e a


cincia moderna

PGINAS 54 A 69 

Na pesquisa sobre a revoluo


Alexandre Choi

2
William J. Bouwsma. John Calvin. A Sixteenth-Century
cientfica e a influncia da Reforma

Portrait. Oxford: Oxford University Press, 1988, p.1.


religiosa do sculo XVI, muitos te-

3
Idem.

4
Idem, p. 234.
logos e historiadores mantiveram,






55






do, por aqueles que enfa- the Mechanistic Conception of


tizaram a contingncia como Nature7, existem pesquisadores



uma prova cosmolgica de que tentaram mostrar a ligao di-
PGINAS 54 A 69, 2009
A REFORMA, CALVINO



Deus.5 reta entre Calvino e seus seguido-



res com a cincia moderna. John



A pesquisa da Kirchengeschichte6 Dillenberger e Brian Gerrish argu-


vai mais longe nesta questo fsico- mentaram de forma convincente,



teolgico do sculo XVII. Enquan- que a teoria exegtica protestante



to W. Philip fala que o iluminismo, inclui vrios elementos que permi-



partindo da confisso na revelao, tem a reaproximao entre as rei-
E A CINCIA



a tentativa fsico-teolgica, ...de vindicaes bblicas e as hipteses

dar nova vida a todas as reas esva-

astronmicas.8
ziadas pela descoberta de

Coprnico, M. Schmidt critica tal Posio de



MODERNA

explicao e diz que o iluminismo


distanciamento

antes, a resposta do mundo ao



pietismo, que menosprezou o pri- Jan Rohls num artigo intitulado


meiro artigo das confisses de f e de A teologia reformada e a cultu-



se distanciou da Reforma de Lutero. ra moderna9 fala que no incio do



Segundo Gary B. Deason, no seu sculo XX, os estudiosos alemes



artigo Reformation Theology and descobriram na teologia reformada



uma das razes da cultura moderna.


A razo disso estaria ligada ao bem



conhecido Max Weber. Em seu fa-



5
Idem, p. 234.
moso ensaio A tica protestante e o

6
Pannenberg, Systematic Theology, Vol. 1, pg 88. cita W.

Philipp, Das Werden der Aufklrung in


esprito do capitalismo, este soci-

Theolgiegeschichtlicher Sicht, Gttingen, 1957), pp. 21-


73. p. 88. logo, luterano por nascimento, fez


7
Joachim Mehlhausen & Wolfgan Bienert.
uma ligao entre a tica do

Kirchengeschichte (KG) in: Georg Strecker (Hrsg.)



Alexandre

Theologie im 20. Jahrhundert. Tbingen: J. C. B. Mohr,


calvinismo, baseada na doutrina da

1983.

8
Gary B. Deason, Reformation Theology and the
predestinao, e o esprito racional

Mechanistic Conception of Nature in God and Nature:


Historical Essays on the Encounter Between Christianity do capitalismo moderno. Jan Rohls

and Science, ed. David C. Lindberg and Ronald L.



Choi

Numbers (Berkeley: University of California Press, 1986), cita outro luterano, Ernst Troeltsch,

167-191. p. 171.

9
Jan Rohls. Reformed Theology and Modern Culture. que cinco anos mais tarde, em um

pg. 45-59 in Brian Gerrish (ed.) Reformed Tehology for


famoso ensaio de 1905, resumiu a

the Third Christian Millenium: The 2001 Sprunt Lectures.


Louisville, London: Westminster John Knox Press, 2003. tese de Weber sobre a relevncia






56






do protestantismo para o surgi- na como a doutrina da predes-



mento do mundo moderno. A con- tinao absoluta. Apesar de sermos

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



cluso de Troeltsch que o corrompidos pelo pecado, Deus



calvinismo foi muito mais influente mantm a todos com sua graa co-



na sociedade moderna do que mum. Assim, a teologia reformada



luteranismo. enfatiza que a natureza revela Deus


Jan Rohls explica que Weber e como criador e preservador do



Troeltsch encontraram esta tese nas mundo. A concluso de Kuyper foi



famosas palestras proferidas pelo que enquanto a Idade Mdia apre-


primeiro ministro holands e telo-

sentou muito pouca investigao ci-
go Abrao Kuyper em Princeton, em entfica, no incio da modernidade

1899. Na parte em que trata de A a doutrina calvinista da graa co-



teologia reformada e a cincia mum inspirou o surgimento da ci-


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


Kuyper estaria interessado em mos- ncia natural.



trar como o desenvolvimento da ci- Mas o que o autor do artigo, Jan



ncia moderna tem suas razes no Rohls, tem em mente ao citar os



calvinismo. Ele argumentou que a telogos do incio do sculo XX que


doutrina da predestinao levou elogiavam o calvinismo outra coi-



convico de que a natureza regida sa. Segundo ele, Calvino considera-



por leis que os cientistas haviam va o mundo natural como um espe-



apenas comeado a descobrir. A lho que reflete Deus, como o tea-



doutrina calvinista da predestinao tro da glria de Deus, no qual so-


e a convico fundamental da cin- mos colocados como espectadores,



cia moderna tm assim, uma base embora isto no signifique que ele

comum. Ambas consideram que o estava preocupado com investiga-



mundo est baseado no princpio do o cientfica. E, ainda, Calvino es-



determinismo. O calvinismo, com tava convencido de que algumas das



uma viso determinista da criao, descries bblicas da criao eram


tem portanto, uma relao muito acomodaes mentalidade sim-



mais estreita com a cincia moder- ples das pessoas da Antigidade. Por

na do que o arminianismo. isso, Moiss no falou de modo ci-



Kuyper pensava tambm que a entfico, mas teria feito um discur-



doutrina da graa comum, de so popular. A cosmologia de Calvino


Calvino, foi to importante para o era geocntrica, no s porque essa



desenvolvimento da cincia moder- era a astronomia aceita em seu s-








57






culo, mas tambm porque era apoi- ideia nas universidades nos Pases


ada pela Bblia. Baixos. Telogos como Johannes



Alguns seguidores profunda- Clauberg e Christoph Wittich foram
PGINAS 54 A 69, 2009
A REFORMA, CALVINO



mente influenciados por Calvino, os primeiros a aceitar a cincia mo-



como Girolamo Zanchi e Lam- derna e sua cosmologia, tal como



bertus Danaeus escreveram uma apresentadas por Descartes.


Fsica Crist baseada na Bblia e em Wittich, que ensinava na Univer-



Aristteles, utilizando a interpreta- sidade de Leiden, elaborou um tra-



o literal. Em suas obras, a tado-resposta criticando o mau uso



cosmologia heliocntrica de da Escritura Sagrada em fsica feito
E A CINCIA



Coprnico no foi aceita. Pelo con- por Jacob du Bois, um ministro Re-

trrio, foi fortemente atacada, por-

formado em Leiden, que usou o seu
que contradizia a Bblia. Dialogus Theologico-Astrono-

Em meio ao sculo XVII, micus em 1653, para defender a



MODERNA

Voetius, o famoso chefe do partido cosmologia geocntrica como sen-



ortodoxo reformado holands, cri- do a nica apoiada pela Bblia. Nes-



ticou aqueles que, confiando em suas te tratado, Wittich combinou, pela


prprias observaes, no se restrin- primeira vez, a defesa da cosmologia



giram fsica mosaica da Escritura heliocntrica ensinada por Descar-



Sagrada, ditada pelo Esprito San- tes com a teoria da acomodao de



to. Isto j mostraria para Jan Rohls Calvino, ou seja, sempre que a

que no h uma ligao direta entre cosmologia geocntrica esteve pres-


Calvino e seus seguidores com a ci- suposta, o autor da Bblia, o Esprito



ncia moderna: nem Calvino nem Santo, acomodou-se compreenso



qualquer um de seus seguidores or- dos antigos leitores. Wittich defen-



todoxos contriburam para o nasci- deu sua teoria com um princpio



mento e desenvolvimento da cin- hermenutico: a inteno do Espri-



cia moderna. to Santo, inspirando os autores a es-



Alexandre

A teologia reformada s come- crever a Bblia, no era ensinar fsi-



ou a aceitar a cincia moderna pela ca ou cosmologia, mas dizer-nos o



influncia de Descartes. O filsofo que fazer para alcanar o cu.




Choi

francs apoiou a cosmologia Este seria o fim da Fsica Crist



heliocntrica com sua fsica moder- de Danaeus, Zanchi, Voetius, e mui-


na e alguns telogos da Reforma in- tos outros. Vivendo em um contex-



troduziram pela primeira vez a nova to completamente diferente, essa








58






cosmologia de Calvino, geocn- tes que tratou da reduo



trica, j no teria qualquer relevn- programtica da natureza

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



cia, embora seja pressuposta pela geometria, das leis de impac-



Bblia. A conseqncia disso foi, en- to de Wren, da fora centr-



to, que a imagem do universo anun- fuga de Huygens e dos prin-



ciada na Bblia j no seria to au- cpios matemticos da Filoso-


tntica e autorizada e que podia, fia Natural de Newton, no s-



agora, ser criticada. Jan Rohls cita culo XVII, o mundo foi des-



outros calvinistas da poca para crito progressiva e sucessiva-


mostrar o difcil processo de aceita-

mente por meio atravs do
o da cincia moderna pelos uso das ferramentas da ma-

reformadores. temtica.10 Deason, p. 167.




Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


Posio de A matematizao da natureza na



revoluo cientfica representou a


reaproximao

reafirmao de uma viso platnica


Gary B. Deason em seu artigo


da matemtica contra o ponto de


Reformation Theology and the vista de Aristteles, que havia do-



Mechanistic Conception of Nature minado a filosofia natural no sculo



argumenta que a teoria exegtica XIII. Para Plato a realidade a mais



protestante inclua vrios elementos elevada forma intelectual, ou pura



que permitem a reaproximao en- ideia, consubstanciados imperfeita-


tre reivindicaes bblicas e as hi- mente na fsica e mais perfeitamen-



pteses astronmicas. Lembrando te na matemtica.



a importncia da matemtica, diz: O sucesso da aplicao de mate-



mtica no mundo fsico do sculo



somos obrigados a reconhe- XVII pondo fim concepo


cer a aplicao generalizada de


aristotlica, exigiu uma nova con-


mtodos matemticos ao cepo da natureza, que permitiu a



mundo fsico como a nica aplicao da matemtica. No desen-



mudana mais significativa volvimento desta nova concepo,



feita na tradio cientfica do os pensadores no retornaram di-



sculo XVII. A partir de retamente a Plato... Em vez disso,


Galileu, que formulou a lei da



queda de corpos, de Descar- 10


Deason, p. 167.






59






construram uma nova viso do das convices teolgicas, manifes-


mundo, transformando a antiga fi- tadas pela primeira vez entre os



losofia em uma concepo me- nominalistas medievais, assim como
PGINAS 54 A 69, 2009
A REFORMA, CALVINO



canicista da natureza. na doutrina da soberania de Deus



As leis da natureza so entendi- no pensamento da Reforma, espe-



das pelos filsofos como matemti- cialmente em Martinho Lutero e


cas. As descobertas de Kepler, Joo Calvino. Ao contrrio da teo-



Galileu, Descartes, Stevin, e outros ria medieval de cooperao, que



descrevendo fenmenos fsicos por afirmava que a natureza coopera



meio de frmulas matemticas de- com Deus, a Reforma acreditava
E A CINCIA



senvolveram a viso da natureza que uma compreenso adequada da

como uma mquina. Quando os

soberania exclua qualquer contri-
mecanicistas rejeitaram a compre- buio de seres humanos ou da na-

enso da natureza de Aristteles re- tureza para a providncia divina.



MODERNA

jeitaram a teoria da cooperao da A crena na passividade da ma-



natureza com Deus. As leis da na- tria ganhou destaque no sculo



tureza que eram regidas, at ento, XVII, em parte devido reconheci-


por Deus e por sua obra providen- da afinidade entre ela e a doutrina da

cial j no eram necessrias. Assim, soberania de Deus dos protestantes.



influenciados por uma concepo Os filsofos da mecnica voltaram-



positivista da cincia, muitos estu- se para a doutrina protestante da so-



dos rejeitavam qualquer contribui- berania de Deus convictos de que a


o da teologia para a revoluo ci- matria no poderia possuir poderes



entfica e interpretavam esta rejei- ativos sendo Deus soberano.



o como a purificao do Em contraposio opinio ge-



dogmatismo teolgico a partir dos ralmente aceita de um dilogo en-



conhecimentos cientficos. tre o protestantismo e a nova cin-



Recentemente, pesquisadores cia, o prof. Deason afirma que o



Alexandre

afirmaram que a mecnica no im- protestantismo da Reforma possua



plicou na rejeio da teologia, mas qualidades significativas de pensa-



representou um avano na direo mento e de prticas que tinham afi-




Choi

nidades com a cincia moderna in-



11
Wolfhart Panneberg. F e Realidade. So Paulo: Ed. surgente.

Crist Novo Sculo, 2004. (orig., Glaube und Wirklichkeit.


Wolfhart Pannenberg pergunta

Klein Beitrge zum christlichen Denken, 1975. Trad. In-


glesa, Faith and Reality, Philadelphia: The Westminster


em seu livro F e Realidade,11 no

Press, 1977.)





60






captulo Nossa Vida est nas Mos para que no viesse a cessar.



de Deus?: A realidade da nossa Essa necessidade de aceitao

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



vida tem alguma coisa a ver com contnua da atividade divina,



Deus? para dizer essa uma ques- sem a qual todo movimento



to que se tornou aflitivamente ur- na natureza estaria prestes a



gente aos cristos de hoje.12 Para cessar, eventualmente tor-


ele, nou-se suprflua quando o



O homem medieval achava princpio de inrcia foi intro-



o processo da natureza in- duzido durante o sculo XVII.


compreensvel, salvo se ele

Esta idia teve uma parte im-
levasse em conta uma causa portante no processo pelo

primeira, a qual era, na po- qual Deus foi eliminado da na-



ca, imutvel; se ela fosse tureza. De acordo com a lei


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


mutvel, deveria ter uma cau- da inrcia, todo corpo em



sa para sua mutabilidade. A movimento tinha a tendncia



concluso a que se chegava, de continuar em seu prprio



quanto natureza imutvel movimento, contanto que no


dessa causa primeira, era que fosse retardado ou acelerado



essa causa deveria ter sido por influncias exteriores.



uma realidade espiritual e que Aqui, para ns, essa lei do s-



essa concluso inevitavelmen- culo XVII muito importan-



te trouxe o pensamento sobre te, porque sua aceitao im-


um Deus pessoal. Essa pri- plicou em no haver necessi-



meira causa, entretanto, ne- dade de explicar o processo



cessariamente tem de ser con- do movimento contnuo da



siderada como um primeiro natureza atravs do recurso



comeo de todo processo na- de um poder divino, infinito



tural. Embora exista, ao m- e envolvente. O movimento


nimo, uma necessidade para da natureza se mantm atra-



uma causa mantenedora pri- vs de seu prprio acordo. O



meira que impede o proces- princpio da inrcia foi o pri-



so natural de um incio me- meiro e talvez o exemplo



nos eficaz. Havia uma con-


cepo de que todo movimen-



12
Idem, p. 13.
to exigia estmulos contnuos






61






mais contundente que expli- Calvino contra a


cava como a compreenso de


revoluo


mundo do homem desas-
PGINAS 54 A 69, 2009
A REFORMA, CALVINO



sociou-se das pressuposies copernicana?



religiosas tradicionais, e a


Tendo ou no havido contribui-


idia de que o mundo pode-
es da Reforma para o nascimen-


ria ser entendido puramente


to da cincia moderna, facilmen-


atravs de si mesmo comeou


te identificvel a concordncia das


a desenvolver-se.13


anlises histricas da Reforma em


E A CINCIA


relao revoluo cientfica e o


Este argumento de Pannenberg
heliocentrismo de Coprnico.

vai diretamente contra o do prof.

O reconhecimento dos proble-


Deason. De um lado, a idia de

mas cientficos e filosficos em tor-


inrcia que teria mudado a


no do heliocentrismo e da revolu-
MODERNA

cosmoviso da Idade Mdia, da di-


o cientfica tem ainda hoje influ-


vina ao para o movimento ineren-


ncia direta sobre a avaliao das


te do prprio universo, e por outro,


questes relacionadas com a

a idia da soberania de Deus, que


copernicanismo e a Bblia.

no exige nenhuma atividade extra


Deason relembra a grande pol-


da parte da providncia divina.


mica que o sistema de Coprnico


So pontos de vista opostos no


levantou contra a religio ou contra


sentido de leituras feitas a partir da


a Reforma em especial.14 Mas ao

cincia ou a partir da teologia, mas


analisar os textos citados pela his-


as duas posies se complementam


tria da cincia do sculo XIX le-


mutuamente como mostram recen-


vanta suspeitas ao questionar: se


tes pesquisas de conciliao.


Calvino era contra A Revoluo



Copernicana?

Quase todos os textos da Hist-



Alexandre

ria da cincia publicados desde o li-



13
W. Pannenberg, op. cit., pp. 14-15. vro de A. D. White A Histria da

14
Gary B. Deason. John Wilkins and Galileo Galilei:

Guerra da Cincia com a Teologia


Copernicanism and Biblical Interpretation in the Protestant


Choi

and Catholic Traditions in McKee, Elsie Anne. &


(A History of the Warfare of Science

Armstrong, Brian G. (ed.) Probing the Reformed Tradition:


with Theology) (1895), mencionam

Historical Studies in Honor of Edward A. Dowey, Jr.


Louisville, Ky.: Westminster/John Knox Press, 1989, p.


a interpretao bblica dos protes-

313-338.






62






tantes em relao ao copercanismo cordo com a nova astronomia.



quase sempre de forma negativa. Brian Gerrish denuncia, resolu-

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



Citaes de Lutero, Me- tamente, o procedimento pelo qual



lanchthon e Calvino baseadas no White e outros, fazendo um peque-



princpio da sola scripturacontra no nmero de observaes isoladas



a nova astronomia, feitas nos livros e breves citaes, chegaram con-


de Histria da Cincia, no foram cluso de que a hermenutica bbli-



at hoje encontradas nas obras des- ca protestante era contra a nova ci-



ses reformadores. ncia. A importncia do artigo de


Deason enumera autores nesta

Gerrish de nos lembrar que
linha: Thomas Kuhn, Dorothy Lutero e Calvino realizaram traba-

Stimson (1890-1988),Herbert lhos muito mais importantes e com-



Butterfield (1900-1979) e Alan G. plexos sobre as Escrituras do que as


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


R. Smith. Thomas Kuhn em seu observaes citadas repetidas vezes



famoso livro famoso, A Revoluo pelos historiadores.



Copernicana15 de 1957, lido de Quanto a Calvino, Gerrish nos



referenciado por toda uma gera- lembra de um ponto, ressaltado pela


o de filsofos e historiadores da primeira vez pelo Prof. Dowey



cincia, tem a seguinte observao (1952), de que toda a revelao de



que citou de A. D. White sobre um Deus aos homens na Escritura, na



trecho supostamente encontrado no criao e por meio do Esprito San-



comentrio sobre Gnesis de to acomodada sua limitada


Calvino: O mundo tambm est capacidade de compreenso.



estabelecido e no pode ser movido Gerrish reconhece que foram



... Quem vai se atrever a colocar a Lutero e Melanchthon e no Calvino



autoridade de Coprnico acima da que citaram especificamente a Es-



do Esprito Santo?16 critura contra Coprnico. Segundo



Em um excelente trabalho de Thompson, as citaes de White


detetive, Edward Rosen descobriu



que a citao de Lutero, a observa-


15
A Edio em portugus de Thomas Kuhn, A Revolu-

o esprea de Calvino e uma cita- o Copernicana: a astronomia planetria no desenvolvi-


mento do pensamento Ocidental, Lisboa: Edies 70,


o de Melanchthon foram repeti- 1990.


16
Kuhn, Copernican Revolution, p. 191. Gerrish nota

damente utilizadas em apoio da con- que a verso de Lauterbach desta passagem, que

cluso de que o biblicismo da Re- considerada geralmente mais confiante, no contm


nenhuma clusula do tolo, embora seu tom seja anti-


forma protestante estava em desa-


copernicano. (Gerrish, Reformation, pp. 243-244).







63






feitas por Kuhn no Salmo 93, Fir- uma cosmologia ajuda a explicar por


mou o mundo que no vacila, e qual razo a nova astronomia de



Quem vai se atrever a colocar a Coprnico e Galileu foi rejeitada
PGINAS 54 A 69, 2009
A REFORMA, CALVINO



autoridade de Coprnico acima da com tanta ferocidade. A ordem in-



do Esprito Santo?17 pertencem a teligvel exibida pela antiga cincia



Turretin (1623-1687), telogo pro- tinha sido uma fonte de conforto,


testante suo-italiano e no a bem como a sua subverso era equi-



Calvino. valente a deixar a raa humana



deriva, em um mar desconhecido.



Em defesa de Calvino no era um filsofo e mui-
E A CINCIA



tas vezes ele no fazia questo de

Calvino

explicitar, muito menos examinar,
Para Bouwsma, a relao entre os pensamentos tradicionais, pres-

as idias de Calvino e de Coprnico supostos subjacentes a seu pensa-



MODERNA

passa pelo contexto vivido por eles mento. Ele possua certamente a

no sculo XVI. A ansiedade de competncia da mente humana



Calvino era como a de Coprnico e para conhecer o mundo em um sen-


no foi possvel abandonar as for- tido tradicional. Em seu entendi-



mas tradicionais de pensamento, em mento, era intolervel para os ho-



parte devido ao temperamento, mas mens aproveitarem sinais incertos



acima de tudo, porque ele dependia e negligenciar a verdade das coisas.



delas para dar sentido ao mundo, o 20


Calvino tambm seguiu o esque-

que foi inegavelmente desastroso ma tradicional de estudo dos cus



para com uma nova cultura.18 com uma percepo da ordem divi-

Havia razo para assim ser pois na que rege o universo e isto era

no sculo XVI, Embora houvesse suficiente para que ele permaneces-



afirmaes contingentes, o conhe- se com a antiga astronomia.


cimento permaneceu ambguo.19


Por outro lado, Calvino achava



Alexandre

Bouwsma diz: A dependncia que para ser apreciado como uma



que essa cultura tradicional tinha de manifestao da sabedoria de Deus,



o universo deve ser inteligvel e, as-




Choi

17
Thompson, Ernest Trice. Through The Ages: A History sociando o infinito com Deus, ele

of the Christian Church. Atlanta: John Knox Press, 1965,


reprint 1976. Captulo 18: A Igreja absorve o Novo insistia em sua finitude. Mesmo

Conhecimento. P. 242.
que os cus se estendam amplamen-

18
Bouwsma, op.cit., p. 233.

19
Idem.
te, ele ainda tem um limite, dizia.

20
Bouwsma, op. cit., p. 152.





64






Por isso se ops ao copernicanismo, devidos lugares.



advertindo seus seguidores contra Concepes de ordem csmica

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



aqueles que afirmavam que o sol tambm ajudaram a moldar a con-



no se move e que a terra que se cepo de Calvino sobre o final dos



move e se transforma. Tais pesso- tempos. A confuso de coisas no



as eram para ele motivadas por um mundo ... no vai durar para sem-


esprito de amargura, contradio e pre. No reino de Deus todo o mun-



rabugice, vindo do demnio e des- do ser submetido ao seu gover-



tinado a perverter a ordem da na- no. Calvino foi consistente em seu


tureza.

pensamento, ao relacionar a
A astronomia, Calvino insistia, cosmologia clssica com a

desdobra a admirvel sabedoria de escatologia crist.21



Deus apresentando a maravilhosa Outros podem dizer ainda, que


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


viso do cu, e nesta grande vasti- o processo de reconhecimento ci-



do, nada incoerente ou deforma- entfico do heliocentrismo tambm



do. O sol admirvel pela sua ve- foi demorado. Segundo Lucien

locidade, sua tranquilidade, e a re- Febvre22, ... nem (naturalmente) a


gularidade de seu curso. As vrias grande revoluo que levaria a su-



entidades nos cus tambm so cla- bordinar a lgica e a matemtica



ramente distinguidas umas das ou- experimentao estava vista, mes-



tras pelos princpios de hierarquia e mo de longe, nem sequer o grande



subordinao. A multiplicidade de desenvolvimento das matemticas


inmeras estrelas ordenada estava comeando aquele de que



como um exrcito em todas as suas Descartes tirar as conseqncias



fileiras. Os corpos celestes, em teis.23 E ainda:



suma, so obedientes de modo in- Tratando-se dos homens do



falvel s leis naturais impostas por sculo XVI, nem suas manei-

Deus. Eclipses e outras manifesta- ras de raciocinar nem suas


es claramente provam que as



estrelas esto acima dos planetas, e



que cada planeta tem a sua prpria


21

Bouwsma, op. cit., pp. 70-72.


rbita. O sol, a lua, e as estrelas,

22
Lucien Febvre. Problme de lIncroyance au XVIe Sicle:

concluiu, no so misturados con- La Religion de Rabelais. Paris: Albin Michel Ed., 1942.

Em portugus: O Problema da Incredulidade no Sculo


fusamente, mas cada um tem a sua

XVI: A Religio de Rabelais. So Paulo: Companhia das


Letras, 2009, (da edio francesa de 2003).


posio e habitao colocadas nos

23
Febvre, op. cit. p. 144.





65






exigncias de prova so as ciso, por culos mesmo rudi-


nossas. Elas no so nem se- mentares... 24



quer as maneiras de racioci-
PGINAS 54 A 69, 2009
A REFORMA, CALVINO



nar, as exigncias de prova de O relgio de bolso foi inventado



seus netos, os contemporne- no ano de 1509, ano do nascimen-



os de Descartes, de Pascal, de to de Calvino. Mas eram muito pou-


Huygens, de Newton. No cos os que tinham condies de ad-



chegou o momento de tratar, quirir um. Intil dizer que esses



em conjunto, dessas grandes relgios no soavam as horas. No



questes; do estudo a que aca- total, os hbitos de uma sociedade
E A CINCIA



bamos de nos entregar pare- de camponeses, que aceitam nunca

ce resultar, em todo caso, que

saber a hora exata, a no ser quan-
os homens daquele tempo, do o sino toca (supondo-se que seja

em sua maneira de argumen- pontual) e que, quanto ao resto, con-



MODERNA

tar, no pareciam experimen- fiam nas plantas, nos animais, no vo



tar nem a necessidade impe- de tal pssaro ou no canto de tal



riosa de exatido. Nem a pre- outro.25 Por volta do sol nascen-


ocupao com objetividade te, ou ento por volta do sol posto



que existe em ns. ... na es- o que de uma preciso inteira-



peculao dos homens daque- mente anormal.



le tempo, as contradies que Continua Febvre:



j no tm lugar em nossos Assim, em toda parte: fanta-


sistemas lgicos de pensa- sia, impreciso, inexatido.



mento ... faziam parte nor- Isso prprio de homens que



mal de pensamentos e dilo- nem sequer sabem sua idade



gos. O emprego dos instru- exatamente: ... Quando nas-



mentos mais usuais hoje, mais ceu Erasmo? Ele no o sabia,



familiares a todos, continua- mas apenas que o aconteci-



Alexandre

va a ser-lhes desconhecido. mento se dera na vspera do



Para observar, nada melhor dia de so Simo e so Judas.



que seus dois olhos quando Em que ano nasceu Rabelais?




Choi

muito servidos, se fosse pre- Ele o ignorava. Lutero, em



qual? Hesita-se. No sculo


XVI, para quantos homens o


24
Idem, p. 147.

calendrio astronmico era a


25
Idem, p. 147.





66






medida verdadeira, o verda- qualquer tentativa de superar o



deiro regulador do tempo? heliocentrismo dos telogos se tor-

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



Mesmo transposto para o pla- nou impossvel!



no religioso?26 Nessa altu- Se o anacronismo um pecado



ra, nos causar surpresa que para os historiadores, para a teolo-



tenha faltado senso histrico gia, a filosofia e as cincias uma


aos homens de ento; que, oportunidade para inovaes e no-



para tomar apenas este vas percepes que brotaro do di-



exemplo, o problema da ida- logo com o passado, com as pes-


de do mundo jamais tenha

soas que j no esto mais entre ns,
sido levantado por eles em a fim de expressar em palavras de

seus escritos; que o montan- hoje as idias que no puderam ser



te absoluto de 4004 anos de- expressas com as palavras daquela


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


corridos desde a criao do poca.



mundo at o nascimento do

Cristo jamais tenha provoca-


Concluso

do discusso.27

Os fundamentos da cincia mo-



Lucien Febvre, um inovador da derna, diante das questes levanta-



historiografia, condena o maior pe- das sobre o sculo XVI de Rabelais



cado dos historiadores: o anacronis- e Calvino, segundo Febvre apontam



mo, uma deformao cronolgica, na seguinte direo:


uma mistura de pocas, de elemen- Cada civilizao com suas



tos do presente e do passado. O ana- ferramentas mentais; mais



cronismo mostra que j no conse- ainda, cada poca de uma



guimos imaginar a vida sem com- mesma civilizao, cada pro-



putador, sem internet, sem eletrici- gresso, seja das tcnicas, seja

dade, sem gua encanada, sem es- das cincias, que a caracteri-

tradas asfaltadas, sem grfica im- za com suas ferramentas



pressora, sem jornais, sem revistas renovadas, um pouco mais



e sem livros, sem relgio, sem a desenvolvidas para certos



matemtica que conhecemos hoje. empregos, um pouco menos



Descartes olhando para Calvino


um sculo mais tarde, usou inten-



26
Idem, p. 340.
samente o anacronismo e depois,

27
Ibidem, p. 342.





67






para outros. Ferramentas cesso de reinterpretao das passa-


mentais que essa civilizao, gens bblicas que parecia entrar em



que essa poca no est segu- conflito com a nova teoria astron-
PGINAS 54 A 69, 2009
A REFORMA, CALVINO



ra de poder transmitir, inte- mica teria sido muito mais forte do



gralmente, s civilizaes, s que a evidncia ditada pela



pocas que lhe vo suceder; ambiguidade disponvel at aquele


elas podero passar por mu- momento. A discusso deste tema



tilaes, voltar atrs, sofrer nas questes isoladas fora da Bblia



deformaes importantes. introduz um elemento de



Ou, ao contrrio, por pro- artificialidade e levanta uma bandei-
E A CINCIA



gressos, enriquecimentos, ra de precauo.

complicaes novas. Elas va-

A fsica moderna, com todo re-
lem para a civilizao que sou- quinte terico e experimental, ainda

be forj-las; valem para a po- no est conseguindo explicar muita



MODERNA

ca que as utiliza; no valem coisa. No sculo XX descobriu-se



pela eternidade, nem para a uma nova fsica, que torna mais com-

humanidade: nem sequer plexa a situao. O observador atua


pelo decurso restrito de uma modificando, o que significa dizer que



evoluo interna de civiliza- do ponto de vista do observador, o



o....28 geocentrismo pode ser vlido.



Se o copernicanismo tivesse Para os que defendem o



apoio cientfico conclusivo e se ti- heliocentrismo uma coisa certa.


vesse fenmenos aplicveis no dia- vlida a frase de Coprnico: ainda



a-dia, o poder de persuaso do pro- estamos no centro!.29











Alexandre

28
Febvre, op. cit. p. 143.

29
Para observaes dos telescpios tipo Hubble existem

campos visuais que alcanam deep space (espao


profundo) que so observaes das distncias da po-


ca do Big Bang. Mas ao alcanar cada vez mais longe



Choi

descobrimo-nos a ns mesmos como observadores no


centro: o centro ainda est em ns. A mesma situao



aparece na Mecnica Quntica, em que o observador


modificaria a realidade que ele observa.









68






REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE














Cada civilizao com suas




ferramentas mentais; mais



ainda, cada poca de uma


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


mesma civilizao, cada



progresso, seja das tcnicas,



seja das cincias, que a



caracterizam com suas



ferramentas renovadas, um

pouco mais desenvolvidas



para certos empregos, um




pouco menos para outros.































69







Joo Calvino e a





PGINAS 70 A 85, 2009
JOO CALVINO E A PASTORAL HOJE


teologia pastoral hoje














No ano em que se comemo- o universo protestante refor-

reo Rodrigues de Oliveira
ra os 500 anos do nascimento Shirley Maria dos Santos Proena*



mado. Esses estudos demons-
de Joo Calvino, as contribui- tram o interesse de pesquisa-

es bblico-teolgicas do dores e pesquisadoras em suas



reformador constituem fonte idias e atuao tanto na igreja


inspiradora para novas pesqui- e sociedade do sculo XVI



sas. Sua compreenso da f e como no sculo XXI



dos princpios cristos foi fun- Como parte deste momento



damental para o estabelecimen- histrico de comemorao e re-



to da Igreja Reformada em flexo, sero traadas algumas



Shirley Maria dos Santos Proena

uma sociedade em mudana.


consideraes em busca da ao

Em muitos pases onde esta pastoral de Joo Calvino, pastor



igreja est presente, so reali- atuante em Genebra por mais



zados encontros e debates, uti- de duas dcadas. Em primeiro



lizando novas chaves lugar, sero abordadas ideias so-



interpretativas para a melhor bre o significado da pastoral his-


compreenso de sua obra. Bi- toricamente situada; em segui-



ografias, tradues de cartas e da, sero discutidas algumas



outros escritos assim como co- aes pastorais de Calvino e, por



mentrios a respeito do seu fim, sero apontadas trs dimen-



pensamento teolgico ocupam ses do trabalho pastoral do


reformador, que desafiam a Igre-



ja Reformada hoje.

* Shirley M. dos Santos Proena pastora da IPIB


e professora no Seminrio Teolgico de So Paulo.










70






assume sentido mais ou menos


1. Significado da



abrangente. Cada palavra evoca um


pastoral

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


JOO CALVINO E A PASTORAL
contexto ou contextos, nos quais ela



viveu sua vida socialmente tensa;



Conceituar o termo pastoral no todas as palavras e formas so po-



uma tarefa simples. Muitos auto- voadas de intenes... (BAKHTIN,


res tm se empenhado em esclare- 1988, p. 100).



cer o seu significado mas por falta No h dvida que a palavra pas-



de consenso, no tem sido possvel toral derivada do vocbulo pas-


fazer uma delimitao precisa. Para

tor; o seu uso numa sociedade pas-
a conceituao do termo pastoral toril refere-se pessoa que guarda,

guia, apascenta os rebanhos. Teolo-


no basta procurar no dicionrio o


verbete correspondente, que o apre- gicamente, no Antigo Testamento,


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


senta como um adjetivo: relativo a, Deus e aqueles que ele chamou so



ou prprio do pastor; pastoril. Pr- conhecidos como pastores que

HOJE

prio dos pastores espirituais; ou desempenham aes pastorais: di-



substantivo feminino: circular rigir, cuidar, orientar, sustentar o


dirigida aos padres ou aos fiis pelo povo de Israel. No Novo Testamen-

Papa, ou por um bispo to, Jesus d continuidade idia de



(FERREIRA, 1975, p. 1044). pastorear o povo de Deus, e amplia



Embora a raiz da palavra seja a abrangncia desta ao vida da



importante para compreend-la, h igreja.


de se lembrar que as palavras fazem



parte de um determinado contexto A pastoral, pois, no pensa-


Shirley Maria dos Santos Proena


discursivo que nasce e se estrutura mento do Novo testamento,



em contextos sociais e histricos define-se a partir de a partir



especficos. A elas so agregados de Jesus... A pastoral, pois, j



valores. Por exemplo: pastoral re- que Cristo, por seu Esprito,

ferindo-se ao de algum ao cui- est no corpo que a Igreja,



dar de pessoas; pastoral designan- tem uma dimenso coletiva,



do prticas coletivas em favor de comunitria. No se limita a


PGINAS 70 A 85 

indivduos ou grupos e, pastoral uma pessoa, a um carisma, a



como circular contendo orientaes um s ministrio. Mas, nem


eclesisticas. Isso quer dizer que a por isso tem perdido sua fun-

palavra, no discurso oral ou verbal, o, sua responsabilidade, de








71






guiar, de cuidar, de condu- portncia do conceito de pastoral


zir, de abrir caminho e acom- como o agir da igreja no mundo



panhar a toda a gente em sua (LIBANIO, 1982, p. 11), referindo-
PGINAS 70 A 85, 2009
JOO CALVINO E A PASTORAL HOJE



marcha para o Reino. (SAN- se o vocbulo forma como a Igre-



TA ANA, 1985, p. 37) ja cumpre sua funo, seja em ter-



mos gerais (pastoral de conjunto) ou


Pareceria satisfatria a particulares (pastoral da terra, pas-



conceituao sobre pastoral como toral indgena, pastoral da juventu-



a ao do pastor ou da pastora que de, isto , referida a situaes e/ou



recebeu a incumbncia de cuidar grupos sociais especficos). (SAN-



das pessoas que fazem parte das TA ANA, 1985, p.30)

igrejas; no entanto, ao termo foram

O cuidado pastoral tornou-se
agregados historicamente mais sig- uma ao coletiva da Igreja de Cris-

nificados que contribuem para a di- to na sociedade que se rege por con-

fcil tarefa de conceitu-lo. dutas e estruturas que determinam



medida que os ministrios fo- a condio social e econmica das



ram se organizando na institucio- pessoas. A igreja se insere em um


nalizao do cristianismo, a atribui- contexto em que so valorizados os



o de cuidar do povo de Deus se indivduos que possuem mais recur-



centralizou na pessoa dos lderes sos econmicos, mais prestgio e



Shirley Maria dos Santos Proena

locais e dos pastores. Esta concep- mais poder em detrimento daque-



o prevalecer at meados do s- les que sofrem margem, por esta-


culo XX, quando o termo pasto- rem desprovidos de recursos finan-



ral passou a designar a ao da igre- ceiros, de oportunidades de traba-



ja na sociedade, principalmente no lho, de acesso ao ensino de qualida-



catolicismo latino-americano. de, do direito ao lazer, enfim, todas



A partir de 1960, sob a influn- as pessoas que vivem relaes



cia do Conclio Vaticano II1, a Igre- assimtricas que oprimem, excluem


ja Catlica Romana ressaltou a im- e promovem as injustias.



A ao da igreja se torna pasto-



ral quando se sensibiliza e se com-


1
XXI Conclio Ecumnico da Igreja Catlica, foi convoca-

do no dia 25 de Dezembro de 1961, atravs da bula padece de quem sofre e se pronun-


papal Humanae salutis, pelo Papa Joo XXIII. Este


mesmo p inaugurou-o, a ritmo extraordinrio, no dia 11 cia a favor dos desvalidos, seguindo

de outubro de 1962. O Conclio, realizado em 4 sesses,


os passos de Jesus. A ao pasto-

s terminou no dia 8 de dezembro de 1965, j sob o


papado de Paulo VI. ral, enquanto ao humana no Es-








72






prito segundo o Evangelho, no promisso com a realidade luz dos



puro empirismo ou pragmatismo ensinamentos do evangelho, para o

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



pastoral. , sempre, uma ao pen- protestantismo o termo pastoral



sada, ainda que, muitas vezes, de ma- no compreendido da mesma for-



neira precria e insuficiente ma. Para o pensamento das igrejas



(BRIGHENTI, 2006, p.18). que surgiram a partir da Reforma


Na perspectiva da pastoral do sculo XVI, falar de pastoral



como ao da igreja, a Igreja Cat- tem significado, principalmente, re-



lica sistematizou as aes pastorais ferir-se funo do pastor (SAN-


em trs funes:

TA ANA, 1985, p.30), isso indica
 Funo proftica: abrange as di- ao individual; o termo usado

versas formas do ministrio da pela Igreja Catlica para designar as



Palavra de Deus (evangelizao, orientaes institucionais e aes


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


catequese e homilia), bem como especficas ligadas educao para



a formao espiritual dos catli- as igrejas ligadas s universidades.



cos; No obstante, autores protestan-



 Funo litrgica: refere-se ce- tes se empenharam em elaborar


lebrao dos sacramentos, so- uma reflexo mais ampla sobre o



bretudo da Eucaristia, orao conceito e extenso de pastoral; a



e aos sacramentais; teoria no reflete a realidade das



 Funo real: diz respeito pro- igrejas que aceitam e difundem os



moo e orientao das comu- termos misso e/ou ministrios para


nidades, organizao da carida- designarem suas aes internas e



de e animao crist das reali- externas de preservao insti-



dades terrestres. tucional, de cuidado mtuo, de mai-



A partir das funes citadas fo- or ou menor insero social.



ram organizadas mais de 25 reas



nas quais a ao pastoral deve ocor- Na tradio protestante, em-


rer, entre elas: criana, carcerria, bora tenha havido diversos



sade, juventude, famlia, universi- esforos liderados pelo Cen-



dade etc... tro Evanglico Latinoameri-



Enquanto para o catolicismo a cano de Estudios Pastorales



pastoral se tornou a ao da igreja (Celep), o termo [pastoral]


na sociedade, em seus mais diver- no encontrou lugar no con-



sos campos de atuao e no com- tinente, preferindo, assim, as








73






igrejas o uso do termo mi- relacional, mantendo e nu-


nistrio, como servio de trindo a boa qualidade de re-



alguma forma sustentado lacionamentos; em terceiro,
PGINAS 70 A 85, 2009
JOO CALVINO E A PASTORAL HOJE



pelo modelo pastorcntrico. que cure a alma ferida e, em



(SILVA, 2001, p.212) quarto lugar que nutra e sus-



tente a f, para que a comu-


O significado do termo traz uma nidade, em tempos de transi-



dimenso teolgica Deus quem o como os que vivemos, seja



chama para cuidar dos aflitos, dos nutrida e fortalecida em sua



necessitados e para proclamar e vi- identidade e sua f em Jesus



ver a esperana e a vida reveladas Cristo (SATHLER-ROSA,

em Jesus Cristo; uma dimenso his-

2004, p. 45;47;48).
trica no protestantismo histri-

co de misso permanecem resqu- Alm destas prioridades pode-



cios do anticatolicismo, e todo e ria se acrescentar ao cuidado pas-



qualquer sinal de aproximao deve toral a busca pela maturidade indi-



ser rejeitado, como a compreenso vidual e comunitria na f em Cristo


abrangente do termo pastoral; uma que permite igreja pastoreada por



dimenso relacional - pessoas ne- Deus realizar uma pastoral para si



cessitam ser acolhidas, cuidadas, e para os outros, que leve em con-



Shirley Maria dos Santos Proena

nutridas; a igreja precisa atend-las ta a incluso, o comprometimen-



sob a orientao do Esprito de Deus to radical com a justia e o amor e


e em parceria com outras institui- de paixo no-egosta por um mun-



es que pautam suas aes nos do transformado, um mundo refei-



ensinamentos evanglicos de f e de to no imagem deles [lderes



ousadia. carismticos], mas de acordo com



Segundo Ronaldo Sathler Rosa uma intencionalidade divina e



citando Goodliff, h quatro priori- transcendente (FOWLER, 1992,


dades no cuidado pastoral. p.169).



Aps a apresentao da difcil



Em primeiro lugar criar uma tarefa de se conceituar o termo pas-



comunidade que seja, simul- toral, e de um breve panorama de



taneamente, humana e que seu uso, cabe-nos a pergunta: quais


reflita o amor de Deus; em as contribuies de Calvino para as



segundo, que crie a sade igrejas reformadas desenvolverem








74






aes pastorais contextualizadas e religiosos e a buscar respostas



relevantes na sociedade onde se in- satisfatrias aos dramas relaciona-

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



serem? dos origem, finitude e ao signifi-



cado da existncia dos seres huma-



2. Calvino e a nos. As grandes navegaes, a in-



veno da imprensa, a corrupo,
pastoral


os desmandos e a imoralidade do



clero so alguns fatores que contri-



Os reformadores do sculo buram para a postura crtica de


XVI nunca falaram de pas-

pensadores como Thomas Morus e
toral. Quando muito, refe- Erasmo de Roterdam, considerado

riram-se ao ministrio do pas- o prncipe dos humanistas. Den-



tor e sua ordem prpria. tre os intrpidos questionadores da


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


bvio que, com o correr do igreja em seu aspecto teolgico, ti-



tempo, produziu-se no pensa- co e moral, esto os reformadores



mento protestante uma redu- Martinho Lutero, Ulrico Zunglio,


o do conceito, que foi fican-


John Knox e Joo Calvino.


do limitado pessoa (ou fi- As idias defendidas por Lutero,



gura, como se queira) do na Alemanha, foram levadas Su-



ministro ordenado a por Zunglio, e, posteriormente,



Julio de Santa Ana pelo francs Joo Calvino que che-



gou cidade de Genebra em 1536,


O cristianismo na Europa do s- onde aps cerca de dois anos foi



culo XVI estava envolto em contro- expulso pelo Conselho Municipal,



vrsias doutrinrias e teolgicas, lu- retornando em 1541 para perma-



tas polticas e eclesisticas. Reis, necer at a sua morte, em 1564.



imperadores e papas travavam ver- Vrias so as avaliaes a respei-


dadeiras batalhas blicas, ideolgi-


to de Joo Calvino e sua atuao,


cas e religiosas para a conquista e principalmente em Genebra, no pe-



manuteno do poder espiritual e rodo da Reforma do sculo XVI. Al-



temporal de igrejas e cidades. guns autores o elogiam por sua ca-



A reforma protestante encon- pacidade de articulao e sua respon-



trou ambiente favorvel no momen- sabilidade em esclarecer pontos te-


to histrico em que a sociedade pas- olgicos essenciais para a bases do



sou a questionar os determinismos movimento reformado mas outros,








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o vem como um homem rabugen- com Ele vivermos e reinar-


to, intolerante, que conseguiu mu- mos eternamente (BEZA,



danas na cidade de Genebra por ser 2006, p.124-125).
PGINAS 70 A 85, 2009
JOO CALVINO E A PASTORAL HOJE



um lder autoritrio e manipulador.



Para Teodoro de Beza, sucessor Teodoro de Beza menciona que



de Calvino em Genebra, o muitos contemporneos de Calvino


reformador foi um homem virtuo- o consideravam herege, irreconcili-



so, coerente, responsvel, zeloso e vel, cruel, sanguinrio, severo de-



solcito. Para ele, Calvino seria sem- mais, demasiado colrico, principal-



pre lembrado pelo seu ministrio mente quando associado morte de



pastoral e pelos seus escritos. Serveto, mas apresenta a sua defe-



sa em favor do amigo,
Por fim, posso, em verdade,

protestar que nunca me ha- no quero fazer de um homem



veria de cansar de consolar- um anjo. Entretanto, porque



me na falta de tal e to exce- sei quanto Deus Se serviu ma-



lente pessoa, em tendo-o bem ravilhosamente at mesmo des-


presente merc da sa veemncia, no devo calar o



rememorao de suas virtu- que disso sei e o que fato .



des to raras e delicadas. E, Alm de sua natural propen-



Shirley Maria dos Santos Proena

se bem que eu no possa pen- so irritabilidade, o espri-



sar em sua morte sem gran- to admiravelmente pronto, a


de tristeza, entretanto, conso- indiscrio de muitos, a cifra de



la-me ela admiravelmente, variedade infinita de obrigaes



quando considero que foi ela para com a igreja de Deus e,



de tal molde que como que mais para o fim da vida, as en-

a coroa e ornamento de toda fermidades agudas e constan-



a sua vida. Resta que, assim tes, tornaram-no algo rabugen-


como a Deus aprouve faz-lo to e difcil. Mas, to longe esta-



falar ainda atravs de seus to va ele de comprazer-se neste



doutos e santos escritos, as- defeito, que, ao contrrio, nin-



sim tambm seja ele ouvido gum mais do que ele melhor

pela posteridade at o fim do disso se apercebeu, nem o


mundo, quando veremos nos- achou to vultoso quanto ele



so Deus tal como Ele , para prprio (BEZA, 2006, p.123).








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A trajetria pastoral de Calvino da pelo pastor, pelo lder de



aconteceu entre lutas e disputas de encorajamento, de fortalecimento

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



poder poltico e religioso. Na Fran- da f diante das injustias, das per-



a, os protestantes, conhecidos seguies e da morte. Em cartas es-



como huguenotes, cresceram de cin- critas por Calvino a vrios prisionei-



co igrejas organizadas at 1555 para ros em Lion julgados pela inquisio


2.150 em 1562, e realizaram uma e entregues fogueira, o pastor en-



reunio do Snodo Nacional em coraja-os a no apostatarem da f,



1559. Lutas internas mescladas por a permanecerem firmes e constan-


motivaes polticas e religiosas

tes como testemunhas da verdade,
duraram 30 anos, tendo como des- na certeza que Deus os fortalecer

fecho sangrento e hediondo a noite na tribulao (CALVINO, 2009, pp.



de So Bartolomeu, em 24 de agos- 103-104; 107-112).


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


to de 1572, quando cerca de dez mil Fortalecer a f dos irmos pre-



pessoas foram mortas. Em 1593 o sos; encoraj-los para no abando-



rei huguenote Henrique IV renun- narem a f em Cristo, mesmo dian-



ciou f protestante e aderiu ao ca- te das perseguies; orient-los para


tolicismo romano. Os massacres, as se tornarem melhores cidados e



perseguies por parte do governo melhores seres humanos era uma



francs, aliado ao poder papal, pra- tarefa rdua em tempos de mudan-



ticamente extinguiram o calvinismo as sociais em que a guerra e a ma-



na Frana. A partir de 1598 com a nuteno do poder dizimavam os


assinatura do Edito de Nantes foi cristos protestantes. A ao pasto-



estabelecida uma trgua em terri- ral precisava dar uma resposta de



trio francs, com concesses reli- cuidado, de direcionamento aos que



giosas aos perseguido huguenotes aceitavam o desafio de viver a f



(HACK, 2007, p. 38). evanglica e defend-la at a morte.



Neste contexto de discrdias, Neste aspecto, a pastoral de Calvino


lutas polticas e religiosas pode-se foi uma resposta consoladora aos



entender pastoral como a ao do que enfrentavam os martrios.



pastor numa igreja e numa socieda- Para o movimento da Reforma



de em transformao. que se expandia, Calvino em sua



A relao pastor-igreja e igreja- obra a Instituio da Religio Cris-


sociedade respondem s necessida- t, sistematizou os pontos teolgi-



des do perodo. A pastoral realiza- cos que sustentariam a sua compre-








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enso das Escrituras. Com o objeti- preocupar com as pessoas e com o


vo de preparar estudantes de teolo- estudo para que a igreja pudesse dar



gia, a obra pretende ser um guia razo da sua esperana, empenhou-
PGINAS 70 A 85, 2009
JOO CALVINO E A PASTORAL HOJE



para as Escrituras, funcionando se em manter a sua unidade. O ca-



como um livro de referncias e um rter ecumnico da pastoral de



comentrio sobre seus significados Calvino pode ser observado pela


por vezes complexos e intrincado conscincia de pertencer igreja



( McGRATH, 2004, p.162). autntica, igreja historicamente re-



Neste aspecto, a pastoral de encontrada, igreja crist restaura-



Calvino esteve voltada para a funda- da, igreja catlica, apostlica e san-



mentao terica que aliceraria a f ta de todos os tempos, ao corpo ni-

crist do ponto de vista reformado.

co de Cristo (BILER, 1970, p. 81).
Alm da Instituio da Religio Cris- Para Calvino, Cristo o Salva-

t, sua obra mais conhecida, publicou dor e Senhor a quem todos devem

diversos comentrios sobre os livros se submeter. Em seu Comentrio



da Bblia, bem como Instruo na F Epstola aos Efsios, ele lembra que

ou Catecismo de Calvino, Pequeno Tra- Cristo no pode ser dividido. A f


tado da Santa Ceia, e a Ordenanas no pode ser despedaada. No exis-



Eclesisticas, entre outros. tem vrios batismos, mas um s,



Esta preocupao pastoral inse- que comum a todos... A f e o ba-



Shirley Maria dos Santos Proena

re-se na realidade de prover alimento tismo, Deus o Pai e Cristo podem



necessrio para aqueles que aderi- nos unir, a ponto de quase nos trans-

am Reforma. Participar do movi- formarmos em um nico ser huma-



mento reformado exigia aprendiza- no (VISCHER, 2004, p. 14).



do, conhecimento a respeito da f Pastoral em Calvino refere-se



crist e da subordinao do cristo reconciliao, ao dilogo que pro-



aos desgnios divinos a fim de parti- curou restabelecer com a igreja. Di-

cipar na sociedade para transform- ante da insistente recusa catlica ao


la segundo o padro de Deus. Os dilogo, ele aceita a diferena en-



valores do reino de Deus eram tre a doutrina pela qual a igreja de



apresentados por meio das prega- Cristo se mantm, comum a todos



es, estudos bblicos e teolgicos e os cristos e a diversidade de inter-



vivenciados pelos cristos em toda pretaes e costumes prprios de


e qualquer circunstncia. cada denominao confessional



Alm da pastoral de Calvino se (BILER, 1970, p. 82,83).








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Se a ao pastoral esteve cen- fendeu a unidade da igreja. Foi um



tralizada na pessoa do pastor, telogo engajado: fundou a Acade-

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE



respondeu s necessidades do mia de Genebra, que originou a Uni-



contexto no perodo da im- versidade, importante centro de es-



plantao da reforma protes- tudos teolgicos para preparao de



tante e deixou importantes pastores e lideres para as comunida-


pistas para que continuasse des calvinistas reformadas; elaborou



relevante em tempo e lugares normas de conduta para orientar os



diferentes, transformando-se cristos a uma vida disciplinada; sis-


e reformando-se, ela auten-

tematizou o pensamento teolgico
tica o dinamismo da igreja publicando-o na Instituio da Reli-

numa sociedade em constan- gio Crist; elaborou normas para a



te mudana. reorganizao da igreja quanto ad-


Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP


Embora as aes pastorais de ministrao e liturgia. Foi um pre-



Calvino ocorram numa perspectiva gador zeloso e incansvel dos



pastorcntrica, deve-se levar em ensinamentos bblicos. Foi um



considerao o contexto histrico reformador para quem teoria e pr-


em que elas ocorreram e como fo- tica encontram-se imbricadas na for-



ram fundamentais para o fortaleci- mao do carter cristo.



mento e a preservao da f crist



numa realidade hostil e devastado-


3. Dimenses da

ra de perseguio e morte. Foram


aes essenciais para as pessoas que pastoral de Calvino



se predispuseram a reescrever a

que desafiam a

historia pessoal, comunitria e so-



cial a partir de valores fundamen- Igreja Reformada



tais do reino de Deus.



Calvino foi um pastor atento, ani-


Quanto s contribuies de

mou e intercedeu junto a Deus e s


Calvino para a ao pastoral refor-


autoridades polticas pelos cristos


mada, trs aspectos sero conside-


presos e condenados, visitou e insis-


rados: a dimenso do cuidado, a di-


tiu na importncia da visitao aos


menso do preparo, a dimenso


doentes, defendeu o direito do po-


ecumnica.

bre, da viva e do rfo quanto ao


Dimenso do cuidado

atendimento hospitalar gratuito, de-








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A releitura da realidade esteve derem os princpios reformados da


presente no movimento da Refor- f crist.



ma Protestante na crtica a uma Cuidado, segundo ao pastoral
PGINAS 70 A 85, 2009
JOO CALVINO E A PASTORAL HOJE



igreja aptica voltada para si mesma, de Calvino, estava relacionado ao



que buscava interesses prprios, que companheirismo e encorajamento:



compactuava com a injustia, que se sempre que seus fiis companhei-


associava ao poder e que eliminava ros Farel e Viret tiveram, nessa po-



os que lhes ofereciam perigo. ca, difceis questes a enfrentar em