Revista Teologia e Sociedade aborda João Calvino

Editor
Eduardo Galasso Faria
Comisso Editorial
Eduardo Galasso Faria, Fernando Bortolleto Filho,
Gerson Correia de Lacerda, Shirley Maria dos Santos
Proena e Valdinei Aparecido Ferreira.
Teologia e Sociedade editada pelo Seminrio Teolgico de So

Paulo da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil
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DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO NA PUBLICAO
Teologia e Sociedade / Seminrio Teolgico de So Paulo / Vol. 1,
n 6 (novembro 2009). So Paulo: Pendo Real, 2009.
Anual
ISSN 1806563-5
1. Teologia Peridicos. 2. Teologia e Sociedade.

3. Presbiterianismo no Brasil. 4. Bblia. 5. Pastoral.
CDD 200
Reviso: Eduardo Galasso Faria

Gerson Correia de Lacerda
Planejamento Grfico, Capa e
Editorao eletrnica: Sheila de Amorim Souza
Impresso: Grfica Potyguara
Tiragem: 1000 exemplares
As informaes e as opinies emitidas nos artigos assinados so

de inteira responsabilidade de seus autores.
ACESSE O LINK
www.ipib.org/calvin09
Sumrio
4 EDITORIAL
6 PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA

RECUPERAO DOS SMBOLOS REFORMADOS NA LUTA PELA
JUSTIA
John de Gruchy
28 JOO CALVINO ENTRE O HUMANISMO E A REFORMA

44 A ECLESIOLOGIA A PARTIR DE REFERENCIAIS REFORMADOS

Fernando Bortolleto Filho
54 A REFORMA, CALVINO E A CINCIA MODERNA

Alexandre Choi
70 JOO CALVINO E A TEOLOGIA PASTORAL HOJE

Shirley Maria dos Santos Proena
86 A CONTRIBUIO MISSIOLGICA DE JOO CALVINO

Timteo Carriker
96 A EXEGESE E A INTERPRETAO BBLICA

DE CALVINO
Jos Adriano Filho
110 AS IDEIAS POLTICAS DE CALVINO SEGUNDO DENIS

CROUZET
Leopoldo Cervantes-Ortiz
RESENHA
118 O PROBLEMA DA INCREDULIDADE NO SCULO XVI: A
RELIGIO DE RABELAIS
Paulo Srgio Proena

Editorial

Teologia e Sociedade 6 2008, juntamente com a Edi-

constitui a segunda edio de

tora Pendo Real, lanou o li-
nossa revista (2008/09) vro Joo Calvino Textos Es-

dedicada a Joo Calvino nos colhidos. Entre outros eventos

500 anos de seu nascimento. importantes, como a criao

Empenho para a reapro- de um site dedicado ao tema e

priao do legado deste ser- includo no Portal eletrnico da

vo de Jesus Cristo nosso Igreja (www.ipib.org/calvin09),

dever e inspirao. Como foi produzida uma Agenda es-

cumprir com fidelidade este pecial dedicada ao Refor-

mandato? semelhana de mador. Outros esforos fize-

outros grupos reformados/ ram com que o jornal O Es-

presbiterianos em todo o tandarte, alm dos inmeros

mundo cabe-nos, como igre- artigos sobre o assunto, lanas-

ja portadora da misso de se um Caderno Especial

Deus para a humanidade, exa- (no.11) com a segunda edio

minar atentamente nossas de O Humanismo Social de

origens e identidade. Calvino (A Biler). Ainda an-

Antecipando as comemo- tecipando o Jubileu, por oca-

raes do Jubileu de Calvino, sio da formatura dos futuros

o Seminrio de So Paulo, em pastores, no final de 2008, foi

lanada Teologia e Sociedade 5,

dedicada a examinar Calvino tou a ser considerado, assim como

como Intrprete das Escrituras. discusses recentes sobre a impor-
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP

EDITORIAL

O nmero 6 da revista, que ago- tncia do humanismo cristo em

ra temos em mos - Calvino Para sua formao como retrico, de

os Dias de Hoje -, foi pensado para certa forma garantindo o xito de

estimular um trabalho compara- sua obra reformadora. E no dei-

tivo entre a mensagem da Palavra xamos de examinar novas publi-

de Deus anunciada por Calvino no caes sobre a vida de Calvino e o

sculo XVI e suas possibilidades

seu tempo, que mais uma vez de-
para a sociedade do sculo XXI. monstram a influncia e vitalida-

Seria pretenso se no constitus- de de seu pensamento. E o traba-

se uma tarefa desafiadora impres- lho prossegue a fim de que o

cindvel para o testemunho do reformador no s seja melhor

evangelho em nosso tempo. conhecido da Igreja, como tenha

Entre os artigos que compem lugar primordial na importante e

nossa revista, retomamos um tex- insusbstituvel tarefa de se fazer

to que, a partir da luta da Igreja teologia pblica contempornea.

contra o apartheid na frica do As duas edies de nossa revis-

Sul, recupera smbolos da tradio ta foram possveis graas no s

reformada e compara a ao ao importante trabalho dos articu-

libertadora de Calvino com a Te- listas, mas principalmente pelo

ologia da Libertao latinoame- apoio da Igreja e o patrocnio re-


ricana no sculo XX, propondo cebido da Fondation Pour LAide

uma Teologia Reformada de Liber- au Protestantisme Reforme (FAP),

tao para o Terceiro Mundo. de Genebra, a quem agradecemos.

Outros textos exploram a rela-

o do pensamento de Calvino

com a cincia, a teologia pastoral,

a misso e a eclesiologia na atuali-

PGINAS 4 E 5

dade. Seu trabalho exegtico vol-

5

Para uma teologia

PGINAS 6 A 27, 2009
REFORMADOS NA LUTA PELA JUSTIA
PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS

reformada da libertao:

uma recuperao dos smbolos

reformados na luta pela justia1

A teologia reformada, desde mesmas afinidades e um pensa-

reo Rodrigues de Oliveira
*
o sculo XVI, tem interpretado John de Gruchy*

mento comum em realao a
sua compreenso da f e prti- catlicos romanos e luteranos.

ca crists em resposta a vrios Embora permaneam importan-

desafios, em diferentes contex-

tes diferenas, em muitos aspec-

tos histricos. Inicialmente eles tos esses primeiros conflitos con-

vieram dos setores catlico-ro- fessionais foram solucionados

JOHN DE GRUCHY
manos e luteranos, o que levou no sculo passado atravs do di-

formulao das confisses de logo ecumnico. Onde o con-

f e catecismos clssicos. Mes- senso no foi alcanado, existe

mo no sendo idnticos esses

uma compreenso e considera-

smbolos de f2 evidenciaram as o bem melhor das diferenas

* John de Gruchy, professor emrito de Estudos

2
Cristos na Universidade da cidade do Cabo, fri- O termo smbolo tal como usado neste

ca do Sul. Outros livros seus so: Ministry in contexto, refere-se ao que tem sido tradicional-

Context and Crisis; Dietrich Bonhoeffer: Witness to mente compreendido como uma confisso de

Jesus Christ; John Calvin, Christian Humanist and f. Enquanto alguns smbolos clssicos, como o

Evangelical Reformer (lanamento). Artigo traduzi- Credo Niceno por exemplo, so confessados por

do de Toward the Future of Reformed Theology. diferentes tradies, com freqncia h desacor-

David Willis e Michael Welker (eds.). Grand Rapids: do quanto ao seu significado. Por smbolos de

Wm. B. Eerdmans, 1999, pp. 103-119, Toward a f referimo-nos no apenas queles credos, con-

Reformed Theology of Liberation: A Retrieval of fisses e catecismos que so vistos como guias

normativos para a interpretao da Escritura,

Reformed Symbols in the Struggle for Justice. Tra-

mas tambm s formas particulares pelas quais

duo: Eduardo Galasso Faria.

aqueles que so firmados em comum com a igreja

ecumnica tm sido interpretados pela tradio.

1
Para uma discusso mais completa das questes
Ver Wilhelm Niesel, Reformed Symbolics: A

apresentadas neste ensaio, ver John W. de Gruchy,

Comparison of Catholicism, Orthodoxy, and

Liberating Reformed Theology: A South African

Protestantism. Edinburg: Oliver & Boyd, 1962, p.

Contribution to an Ecumenical Debate. Grand Rapids:

Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,1991. 1 ss.

zer que o desafio apresentado f

que se mantiveram.3

Logo depois, o maior desafio crist pelo pensamento psilumi-
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE


PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA
para a teologia reformada veio em nista tenha desaparecido. Pelo con-

conseqncia do Iluminismo euro- trrio, h uma ligao fundamental

peu e especialmente do estudo his- entre a luta por um mundo justo e

trico-crtico da Bblia. Este afetou sustentvel e a necessidade de su-

igualmente todas as confisses, mas perar uma parte importante da he-

foi especialmente severo com aque- rana do psiluminismo. As dispu-

las que, semelhana das reforma- tas doutrinrias e os debates filos-

das, afirmavam intensamente o Sola

ficos no devem ser levados em con-
Scriptura. Os efeitos da mo- siderao unicamente no campo das

ideias. Eles devem ser considerados

dernidade provocaram rachaduras

na teologia reformada, o que resul- em termos da misso da igreja no

Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP

tou em interpretaes divergentes mundo e portanto, em relao com

quanto aos smbolos, bem como a luta por uma ordem mundial que

diversos cismas. A tradio reforma- melhor se aproxime da justia e da

da ficou dividida de maneira paz de Deus para toda a criao.
DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS

irrevogvel em correntes mais libe- Respondendo aos desafios apre-

rais e mais conservadoras, com di- sentados pelas lutas contemporneas

versas transformaes entre elas. em favor da justia social e liberta-

Ironicamente, os conflitos que ocor- o da opresso, partidos em con-

reram dentro da famlia reformada flito nas igrejas sentem-se solidri-

os com outros que, alm dos seus

tm sido, com freqncia, mais

amargos e provocadores de divises limites confessionais particulares,

que as lutas histricas entre Roma, pensam como eles. Isso poderia sig-

Wittenberg e Genebra. nificar que as diferenas confessio-

O maior desafio com o qual cris- nais agora so vistas como sendo

tos de todas as tradies so con- menos importantes que as diferen-

frontados hoje a luta pela justia, as polticas e sociais, ou que os cris-

paz e integridade da criao. Isto

no quer dizer que as questes

PGINAS 6 A 27
3
Ver Karl Lehgman e Wolfhart Pannenberg, eds., The

confessionais que provocaram divi-

John de Gruchy
Condemnations of the Reformation Era: Do They Still

Divide? Minneapolis: Fortress, 1990; Allan P. F. Sell, A

ses no passado no tenham mais Reformed, Evangelical,Catholic Theology: The Contribution

desdobramentos teolgicos que ne- of the World Alliance of Reformed Churches, 1875-1982.

Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1991,

cessitem de soluo. Nem quer di-

p. 112 ss.

7

tos hoje so confessionalmente in- melhor colocar de lado seus smbo-

diferentes, ou ainda que h uma von- los, como resqucio de um passado

tade pragmtica de colocar entre pecaminoso e hertico, para estabe-
PGINAS 6 A 27, 2009

parnteses tais diferenas, face aos lecer sobre outros fundamentos te-

interesses em alcanar certos obje- olgicos um testemunho cristo so-

tivos sociais e polticos imediatos. cialmente progressista, em uma ten-

Qualquer que seja o motivo, o tativa de seguir um caminho que j

problema colocado pelo labor teo- foi tomado por muitos dentro da

lgico hoje tem um amplo alcance. tradio reformada. Embora seja

Existe algum ponto de referncia na uma alternativa escolhida por ou-

tarefa de fazer teologia reformada? tros, uma recuperao criativa da

O problema especialmente agudo

teologia reformada, voltada para a
para os telogos ecumnica e soci- justia social.4

almente progressistas, assim como Existem pelo menos trs razes

para grupos de tradio reformada a favor desta ltima escolha. A pri-

que frequentemente sentem que tm meira o fato de que a teologia nun-

JOHN DE GRUCHY
mais em comum com cristos no ca pode ser feita no vcuo. Todo te-

reformados, enxergando sua pr- logo ou teloga est inserido(a) em

pria tradio aprisionada a normas alguma tradio, mesmo que tal

burguesas e resistente a mudanas posio seja bastante crtica dessa

sociais libertadoras. Esses telogos herana. A segunda uma razo es-

reformados progressistas se sentem tratgica, ou seja, que a transforma-

frequentemente muito mais von- o social requer a reinterpretao

tade entre telogos da libertao dos smbolos significativos herda-

catlico-romanos do que em seu dos pelas pessoas para que eles

prprio crculo confessional. possam se tornar recursos para

Isso foi particularmente proble- uma nova imaginao social e guias

mtico na frica do Sul, onde a pre-

dominante Igreja Reformada Ho- 4

A recuperao dos smbolos reformados foi central no

projeto teolgico de Karl Barth e de muitos que foram

landesa apoiou oficialmente e deu

influenciados por ele. Ver The Gttingen Dogmatics:

Instruction in the Christian Religion, vol. 1.Grand Rapids:

legitimao teolgica poltica do

Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1991, p. 294. Entre-

tanto, posteriormente, outros tm procurado recuperar

apartheid. Diante desta forte ligao

a teologia reformada em relao a contextos de opres-

entre injustia social e um ramo da so especficos. Ver por exemplo, Allan Boesak, Black

and Reformed: Apartheid, Liberation, and the Calvinist

famlia reformada pelo menos,

Tradition Mariknoll, N. Y.: Orbis, 1984; Johana W. H.Van

Wijk-Bos, Reformed and Feminist: A Challenge to the

pertinente perguntar se no seria

Church. Louisville: Westminster/John Knox, 1991.

8

para um novo tipo de envol- protestante do sculo XVI e a reno-

vimento.5 Isso particularmente vao que est ocorrendo hoje, es-

apropriado em situaes como as da pecialmente entre os catlicos ro-

frica do Sul, onde a tradio re- manos, como resultado da teologia

formada est profundamente da libertao.7

enraizada na cultura. Nossa afirmao portanto, que

Aqueles que esto familiarizados assim como legtimo e possvel ser

com a criao da moderna frica um telogo da libertao catlico ro-

do Sul, reconhecero com facilida- mano, tambm legtimo e poss-

de que ela implicou em uma longa

vel ser um telogo da libertao re-
batalha para se apoderar de sinais e formado. Sustentamos que a maior

smbolos notrios.6 Smbolos co- parte da teologia reformada, no

loniais, inclusive aqueles associados menos que aquela articulada por


com o cristianismo, que poderiam Joo Calvino, se encontra em soli-

ter sido utilizados para oferecer re- dariedade crtica com as formas

sistncia e vencer o colonialismo, contemporneas de teologia da li-

foram reclamados, remodelados e bertao e, em alguns aspectos,

usados de modo no pretendido constitui seu prottipo.

pelos colonizadores. A terceira ra- Na verdade, embora a teologia re-

zo, teologicamente mais importan- formada possa levantar questes cr-

te, que existe uma slida trajet- ticas com relao a aspectos das teo-

ria proftica e libertadora na tradi- logia de libertao, ela tem muito em

o reformada, que favorece esta comum com ela em termos de m-

tentativa. Na verdade, h uma no- todo, contedo e objetivo. Afirmamos

tvel continuidade entre a Reforma tambm que a teologia reformada

tem necessidade de ser libertada de

5
Gregory Baum, Religion and Alienation: A Theological vrios cativeiros, no menos que de

Reading of Sociology, N. York: Paulist Press, 1975, p.

grupos sociais e ideologias dominan-

223. O uso feito por Baum da palavra smbolo

tes, a fim de ser verdadeiramente uma

obviamente mais amplo que o sentido mais especfico

indicado na nota 2, acima.

teologia libertadora. Um primeiro

6
Jean e John Comaroff, Of Revelation and Revolution:
passo nesta direo considerar o

Christianity,Colonailism, and Conscioussness in South Africa.

Chicago: University of Chicago Press, 1991, p. 4. desafio que as teologias da libertao

7
Ver J. de Gruchy, Liberating Reformed Theology; apresentam queles que esto com-

Richard Shaull, The Reformation and Liberation Theology.

prometidos com a tarefa de fazer teo-

Louisville: Westminster/John Knox, 1991. Em portugu-

s, A Reforma Protestante e a Teologia da Libertao. S.

logia reformada hoje.

Paulo: Pendo Real, 1993.

9

O desafio das do em relao a isso.

Este desafio difere qualitativa-

teologias da

mente daquele que apresentado
PGINAS 6 A 27, 2009

libertao teologia reformada por outras teo-

logias confessionais histricas. Em

O verdadeiro desafio das teolo-

primeiro lugar, as teologias da liber-
gias da libertao no so as teolo-

tao surgiram da experincia e das

gias em si, mas a opresso humana

lutas das vtimas da sociedade. De-

e o sofrimento aos quais elas res-

pois, elas so teologias que esto

ponderam. O verdadeiro desafio

comprometidas desde o princpio

a pobreza, o racismo, o sexismo

com uma real transformao da
na verdade, o desafio de todos os que

sociedade e, portanto, com a liber-
so vtimas de opresso social, eco-
tao das vtimas de sua opresso.

nmica e poltica. Todavia, a voz

Consequentemente, em terceiro lu-

dessas vtimas alcanou expresso

gar, as teologias da libertao reque-

nas teologias da libertao para se

rem uma forma mais apropriada de

dirigir diretamente aos cristos e

JOHN DE GRUCHY
fazer teologia.
desafi-los, bem como s teologias

Isto visvel logo nas pginas ini-

dominantes.

ciais da obra seminal de Juan Luis

As teologias da libertao se tor-

Segundo, The Liberation Theology,

naram as formas predominantes

onde ele faz a distino entre teolo-

de conscincia crtica que na Igreja

gia da libertao e as teologias que

crist respondem s ameaas dos

tratam da libertao.9 Muitas teolo-

privilgios de classe, raciais e sexu-

gias tradicionais, inclusive a teolo-

ais.8 Da o seu desafio teologia

gia reformada, tratam de justia e

reformada para que se torne criti-

libertao como temas ticos que

camente consciente da opresso em

brotam da reflexo teolgica. So

todas as suas formas e auto-crtica

itens que fazem parte de sua agenda

quanto ao papel que a Igreja crist e

de testemunho social, mas no per-

a prpria teologia tm desempenha-

cebem o envolvimento na luta pela

justia e libertao como essenciais

em sua preocupao dogmtica ou

8
Cornel West, Prophetic Fragmets. Grand Rapids: Wm.

B. Eerdmans Publishing Co., 1988, p. 197. mtodo teolgico. Para a maioria

uma conseqncia e no um com-

9
Juan Luis Segundo, The Liberation of Theology. Maryknoll,

N.Y.: Orbis, 1976, p. 8. Em portugus: Libertao da

promisso prvio. O que distingue as

Teologia. S. Paulo: Loyola, 1978.

10

teologias da libertao dessas teolo- pecado mas significa estar ao lado

gias no necessariamente a intro- dos oprimidos em suas lutas por jus-

duo de novos temas dogmticos, tia e libertao.

mas a forma pela qual tais temas so Com efeito, isto significa livrar-

interpretados, de dentro da luta pela se do cativeiro constantiniano, um

justia e libertao. Sendo assim, a legado que faz parte da tradio re-

teologia se torna uma disciplina so- formada desde o sculo XVI. Toda-

cialmente comprometida, ao lado via no implica em adotar uma po-

das vtimas da opresso social. sio politicamente neutra ou fugir

Muitos dos primeiros telogos e

prtica responsvel do poder.
pastores reformados, bem como Qualquer pessoa familiarizada com a

congregaes, estiveram sujeitos teologia de Joo Calvino sabe que ela

perseguio e muita teologia refor- foi moldada pela poltica.10 Foi es-


mada foi concebida no exlio e em sencialmente uma teologia pblica.

grande pobreza. Calvino descreveu A questo no se a igreja ir

seus amigos refugiados como o re- usar sua influncia, mas como, em

fugo do mundo. Assim, na verdade, favor de quem e de qual perspecti-

a teologia reformada nasceu em va ela o far. Ser usada para man-

meio luta contra a tirania social e ter o prestgio social que vem de suas

eclesistica. ligaes com os grupos no poder ou

Embora isto tenha sido verdadei- para livrar-se desse prestgio rom-

ro para algumas comunidades refor- pendo com estes grupos e prestan-

madas desde ento, a tradio re- do servio verdadeiro ao oprimi-

formada em seu todo se tornou pro- do?11 Portanto, as teologias da li-

fundamente enraizada em um am- bertao no desafiam a teologia re-

biente de classe alta para mdia, reformada para mudar seu compro-

lativamente confortvel, bem edu- misso bsico com a rea pblica

cado que, de modo geral, tem se ali- mas, ao contrrio, para expressar

nhado com o poder poltico domi- esse compromisso da perspectiva e

nante. As teologias da libertao de- conforme o interesse daqueles que

safiam fundamentalmente este ali-

nhamento. Isto no significa neces-

10
J. De Gruchy, p. 236 ss.

sariamente que os cristos reforma-

11
Gustavo Gutirrez, A Theology of Liberation, rev. ed.
dos tm de abandonar sua posio

(Maryknoll, N. Y.: Orbis, 1988, p. 266 ss. Em portugus:

social ser da classe mdia no Teologia da Libertao. Petrpolis: Vozes, 1975.

11

so vtimas do poder opressor. Este A teologia de Calvino era pois,

o ponto de partida fundamental essencialmente, uma tentativa de

para a libertao da teologia refor- interpretar a Escritura em relao
PGINAS 6 A 27, 2009

mada e portanto, essencial para o vida e misso da igreja no mundo.

processo atravs do qual a tradio A partir da, a abordagem verdadei-

reformada pode ser recuperada com ramente reformada da teologia

vistas transformao social. aquela que, em essncia, procura

interpretar a mensagem bblica den-

Recuperando a tro da comunidade de f e dos con-

textos histricos especficos. Assim,

tradio reformada

por sua prpria natureza, a teologia

reformada evoca novas possibilida-
A recuperao de smbolos des teolgicas em resposta a desafi-

uma importante tarefa herme- os contemporneos.13

nutica, mas ela deve levar em con- Em segundo lugar, temos de exa-

siderao trs aspectos inter-rela- minar criticamente a maneira como

JOHN DE GRUCHY
cionados. Em primeiro lugar ne- os smbolos tm funcionado na

cessrio identificar os smbolos e prxis reformada, particularmente

considerar a forma como eles se deno que se refere a questes de justi-

senvolveram na histria da a social. O problema tem de ser

dogmtica reformada, desde enfrentado considerando-se porque

Calvino at hoje. Os telogos re- e de que maneira estes smbolos tm

formados nunca pensaram que de- sido utilizados para legitimar a

viam seguir Calvino de maneira opresso. Smbolos que tm sido

servil, mas o reformador continua mal empregados ou que perderam

sendo a fonte geradora decisiva12 sua fora no curso da histria s

para se elaborar teologia reforma- recuperaro seu poder transforma-

da. Portanto, essencial permane-

dor na medida em que forem exa-

cer em dilogo com Calvino em minados criticamente, libertados de

todo o processo. seus cativeiros ideolgicos e empre-

gados pelas comunidades crists

comprometidas com o servio obe-

12
James M. Gustafson, Theology and Ethics. Chicago:

University of Chicago Press, 1981, p. 163. diente no mundo. Isto requer uma

teologia crtica que seja capaz de

13
Benjamin Reist, Dogmatics in Process, Reformed
recuperar, esclarecer e dar novo sig-

World 39, setembro 1987, p. 760.

12

nificado aos smbolos em meio impulso original que levou Refor-

luta pela justia e transformao. ma e interpretao de Calvino so-

Com relao a isso vital re- bre ela, foi a rejeio a qualquer tipo

conhecer que todos os telogos, in- de tirania humana e a proclamao

clusive os reformados, esto so- do poder libertador do evangelho de

cialmente estabelecidos em algum Jesus Cristo. Foi isto que, em pri-

lugar dentro do corpo poltico e meiro lugar, levou Calvino a rom-

inevitavelmente esto envolvidos per com Roma e que motivou seu

com os interesses de seu grupo par- esforo para criar uma sociedade

ticular ou classe, seja privilegiado

nova, verdadeira e eqitativa, se no
ou oprimido. O pecado original, igualitria. Esta tem sido tambm a

que ponto essencial da tradio, motivao de todos os calvinistas

afeta os telogos tanto quanto profticos que tm assumido o lado


qualquer outra pessoa e talvez ain- dos oprimidos, seja no passado ou

da mais por causa da natureza de no presente.

sua tarefa. A teologia reformada O novo chamado a esta traje-

tem uma hermenutica da suspei- tria libertadora ajuda a manter

ta que faz parte de sua prpria viva a memria perigosa dos sm-

estrutura. Da a urgente necessi- bolos formadores e transformado-

dade de uma teologia reformada res do calvinismo e assim, susten-

que seja crtica no apenas no senta aqueles que procuram encarn-

tido de ser profeticamente dirigida los hoje, interessados no apenas

s estruturas de poder no mundo na famlia reformada mas na igre-

mas que, com igual compromis- ja como um todo. Necessitamos

so, descubra os elementos de alie- portanto, contar de novo a hist-

nao e falsa conscincia operan- ria de tal modo que os smbolos

do em sua prpria tradio. da tradio no sejam reduzidos

Em terceiro lugar, devemos con- apenas a um conjunto de princpi-

siderar o modo pelo qual os smbo- os teolgicos ou atos de cultos dis-

los reformados tm sido importan- tantes da realidade, mas que sejam

tes para a causa da justia social e vistos tambm de forma incorpo-

procurar recuper-los hoje, de tal rada na narrativa da comunidade,

maneira que seu poder libertador a narrativa gravada com carne e

possa ser reconhecido na comuni- sangue, luta, sofrimento, celebra-

dade de f e liberado no mundo. O o e esperana.

13

Mudana de estava forando a Igreja a confessar

sua f novamente. A Igreja deve ter

paradigma no

algo a dizer, algum pronunciamento
PGINAS 6 A 27, 2009

simbolismo a fazer que interesse vida real dos

seres humanos. Como se estivesse

reformado

contradizendo a si mesmo, Barth

A recuperao dos smbolos re- ento comeou a falar desta situao

formados com vistas justia e li- real de forma ilustrativa. A igreja

bertao hoje, tornou-se possvel deve ter a coragem de falar hoje, para

graas em grande parte obra pio- mencionar apenas um problema es-

neira de vrios telogos importan- pecfico, do nacionalismo fascista,

tes dentro da tradio e, de manei-

racial, que desde a guerra est apa-
ra especial, Karl Barth. Na verdade recendo de maneira semelhante em

tem-se dito que a teologia de Barth todos os pases.15 Mas Barth duvi-

foi uma teologia da libertao radi- dava se a igreja desejasse realmente

cal antes de todas as teologias da li- dizer algo sobre essas questes aca-

JOHN DE GRUCHY
bertao.14 Em consequncia, a te-

loradas e perigosas. Entretanto, lem-

ologia reformada no sculo XX ex- brou a seus ouvintes, que o velho

perimentou uma grande mudana de credo reformado era totalmente

paradigma mudana que se tornou tico e sempre endereado esfera

visvel em seus smbolos de f. pblica.

No ano de 1925, em uma pales- Esta compreenso reformada da

tra feita para a Aliana Mundial de relao integral entre confisso cris-

Igrejas Reformadas, Karl Barth apre- t e tica foi em grande parte perdi-

sentou a seguinte questo: Sobre o da durante os sculos subseqentes

desejo e a possibilidade de um Cre- de conflito doutrinrio e filosfico.

do Reformado Universal. Para Mas ela retornou ao centro do pal-

Barth, tal credo no era nem desej-

co durante o sculo XX, especial-

vel nem possvel por diversas razes, mente aps 1930. O elemento cata-

uma das quais era a falta de consen- lizador mais importante foi a luta da

so acerca da situao concreta que igreja alem contra o nazismo e, em

particular, a elaborao da Declara-

14
Hans Kng, Theology for the Third Millenium. N. York: o de Barmen, em sua maior parte

Doubleday, 1988, p. 283.

escrita pelo prprio Barth. Esta De-

15
Karl Barth, Theology and Church. London: SCM
clarao afetou profundamente as

Press, 1962, p. 132 ss.

14

manifestaes mais progressistas ra, aos passo que a desobedincia

dos smbolos reformados durante os est entre as da falsa igreja. Embora

anos que se seguiram Segunda a Confisso de 1967 esteja hoje j

Guerra Mundial.16 No processo, ultrapassada em alguns aspectos,

duas mudanas complementares ela antecipa o desafio das teologias

muito importantes ocorreram na da libertao.19

forma como se apresentou a teolo- Nos anos 70, os telogos refor-

gia reformada. A primeira, estava re- mados, atuando em conjunto com

lacionada com a tica social e pol- a Aliana Mundial de Igrejas Refor-

tica e a segunda, com a escatologia.

madas, deram ateno especial s
Embora Barmen tenha provado questes sciopolticas e especial-

ser o elemento catalizador em rela- mente aos direitos humanos.20 De

o a esta evoluo confessional, foi interesse capital entretanto, foi a luta


somente com a Confisso de 1967 contra o racismo, ou seja, contra o

(presbiteriana), nos Estados Unidos, apartheid. Este foi o significado da

que uma slida hermenutica ti- reunio da Aliana Mundial em

co-social de obedincia fiel foi 1982, quando ela foi desafiada a re-

introduzida em um documento conhecer que o apartheid uma

confessional reformado.17 Em sua heresia, contrria ao evangelho e

reflexo sobre as questes crticas inconsistente com a tradio refor-

sciopolticas de seu tempo e em mada.21

muitos aspectos nossas, agora en-

contramos dentro de uma confisso

16
Niesel, p. 7 ss.
reformada referncia ao fato de que

17
Edward A. Dowey, Jr., Confessional Documents as
a revelao de Deus em Jesus Cris-

Reformed Hermeneutic, in Journal of Presbyterian History

to requer que a Igreja atue em favor 61, no. 1, spring, 1983, 94.

da abolio da discriminao raci- 18

A Confisso de 1967, artigos 9.43-47. The Book of

Confessions, United Presbyterian Church in the USA, 2.

al, envolva-se na luta pela justia e edio (1970). Em portugus: O Livro de Confisses. S.

Paulo: Misso Presbiteriana do Brasil Central, 1969.

paz na sociedade, trabalhe pelo fim

da pobreza e promova uma compre- 19

Ver Daniel L. Migliore, Jesus Christ, the Reconciling

Liberator: The Confession of 1967 and Theologies of

enso genuinamente crist da sexu- Liberation, in Journal of Presbyterian History 61, no. 1,

spring, 1983, p. 38 s.
alidade humana.18 A Confisso de

20
1967 deixa claro que a fidelidade s Sell, pp. 218 ss.

exigncias ticas do evangelho est

21
Ver Allan Boesak, He made us all, but..., in John de

Gruchy and Charles Villa-Vicencio, Apartheid is a Heresy.

entre as marcas da igreja verdadei-

Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1984.

15

Logo depois de Ottawa, a Igreja A segunda mudana decisiva nos

da Misso Reformada Holandesa na documentos confessionais reforma-

frica do Sul redigiu a Confisso de dos, especialmente durante as dca-
PGINAS 6 A 27, 2009

F de Belhar, que foi oficialmente das passadas, foi a escatolgica. Isso

aprovada em 1986. Foi a primeira tem ocorrido em continuidade com

vez, desde o sculo XVII, que uma a redescoberta da escatologia na te-

igreja membro da famlia reforma- ologia do sculo XX como um todo.

da holandesa adotou uma nova con- No entanto, um impulso especial

fisso como modelo reconhecido de lhe foi dado como resultado da in-

f e prtica.22 De maneira especial, fluncia de Jrgen Moltmann nos

em relao tese que defendemos, crculos teolgicos reformados. Um

a Confisso de Belhar reinterpretou

comentarista das confisses refor-
a confisso de Jesus Cristo sob a madas do sculo XX observou que

perspectiva libertadora de compro- as questes polticas agora so vis-

misso com os pobres. Percebemos tas sob a perspectiva do reino de

a uma resposta reformada criativa Deus e no da providncia e

JOHN DE GRUCHY
ao desafio da teologia da libertao. predestinao.24 Sua primeira con-

A fidelidade a Jesus Cristo, reconhe- siderao no o apoio aos revesti-

cida atravs da Palavra e do Esprito dos de autoridade, mas a preocupa-

no s levou ao relacionamento com o e o compromisso para com os

a luta anti-apartheid, mas o Deus pobres e oprimidos.

revelado em Cristo de forma es- Essas mudanas confessionais

pecial o Deus dos destitudos, po- refletem alteraes tanto teolgicas

bres e inquos, que chama sua igre- como sociolgicas dentro da comu-

ja a segui-lo nisso.23 nidade reformada. A mudana teo-

lgica no tanto um movimento

que se distancia das doutrinas tradi-

22
Sobre o pano de fundo da Confisso de Belhar e as

questes que ela levanta, ver G.D. Cloete e D.J. Smit, cionais reformadas mas uma

(eds), A Moment of Truth: The Confession of the Dutch reconsiderao dessas doutrinas

Reformed Mission Church, 1982. Grand Rapids: Wm. B.

baseada em um novo fundamento

Eerdmans Publishing Co., 1984.

teolgico (tico/escatolgico). A

23
Confisso de Belhar, artigo 4.

mudana sociolgica que a comu-

24
Eugene P. Heideman, Old Confessions and New

Testimony, Reformed Journal 38, no. 8, august, 1988, nidade reformada, com algumas

p. 7ss. Ver tambm Lukas Vischer, ed., Reformed Witness

excees, no consiste mais daque-

Today: A Collection of Confessions and Statements of

Faith Issued by Reformed Churches. Bern: Evangelische

les que, tendo alcanado o poder,

Arbeitsstelle Oekumene Schweiz, 1982.

16

desejam se manter nele, ou aqueles mentos chave de uma hermenutica

que, embora muito ricos e privile- reformada libertadora e ento, re-

giados, se tornaram mais conscien- fletindo sobre a doutrina da sola

tes e sensveis quanto s necessida- gratia a partir de uma perspectiva

des e a justa causa dos oprimidos, reformada libertadora. No proces-

mas consiste de muitos que so ne- so, mostraremos que uma teologia

gros, pobres e oprimidos. genuinamente reformada pode ser

O que estamos propondo neste uma teologia da libertao, sem per-

ensaio est em continuidade direta der sua identidade reformada.

com esta mudana de paradigma nos
Para uma

smbolos de f reformados. Nossa

proposta que isso precisa ser leva-

hermenutica

do adiante e que uma teologia re-


reformada

formada da libertao construtiva

deve ser desenvolvida. Por sua vez,

libertadora

isto requer que os tpicos funda-

A teologia reformada , essenci-

mentais dos smbolos de f refor-

mados sejam re-estabelecidos de tal almente, uma tentativa de restabe-

maneira que seu potencial liberta- lecer a mensagem bblica para con-

textos histricos em constante mu-

dor seja liberado. Ao fazer isso, pode

dana. Sua preocupao pois, pri-

ser at que caminhemos alm da

meiramente hermenutica. Nesta

inteno original desses tpicos, es-

pecialmente medida que pudermos seo consideraremos dois princpi-

definir o seu significado. Tal passo os hermenuticos fundamentais a

todas as teologias da libertao, mas

sempre hermeneuticamente neces-

faremos isso de uma perspectiva

srio.

reformada.

Ser fiel tradio reformada no

significa repetir frmulas do passa-

Os culos da Escritura

do, mas descobrir seu poder para o

requerem os olhos das

dia de hoje e, no processo,

restabelec-la em termos novos e vtimas sociais

evocativos. Nas duas sees finais Tanto devemos afirmar com

deste ensaio, fazemos algumas ten- Calvino que precisamos dos cu-

tativas de propostas com isso em los da Escritura a fim de conhecer

mente, primeiro considerando ele- a Deus, criador e redentor em Cris-

17

to, como devemos tambm afirmar dncia de Deus. Ao afirmar isto,

que precisamos dos culos das v- Calvino no estava dizendo nada

timas da sociedade, a fim de alm do que o prprio Jesus decla-
PGINAS 6 A 27, 2009

discernir a Palavra viva e libertadora rou nas bemaventuranas. Deus se

na prpria Escritura. Uma revela somente queles que reco-

hermenutica reformada liber- nhecem sua necessidade dele, os

tadora deve reconhecer em princ- pobres de esprito, bem como os

pio o privilgio epistemolgico dos materialmente pobres (Mt 5.3; Lc

pobres. Isto porque o lugar social 6.20 ss). Assim, o testemunho da

e a experincia dos pobres e de ou- Escritura corrobora (Scriptura

tras vtimas os capacitam a mostrar scripturae interpres) aquilo que tam-

como a dinmica da sociedade ope-

bm somos capazes de aprender ao
ra contrariamente aos propsitos de considerar o lugar social do pobre.

Deus em relao graa liber- Na prpria Escritura h uma gran-

tadora, justia e vida em sua pleni- de evidncia de que as vtimas per-

tude.25 Desse modo, eles podem cebem mais claramente a Palavra

JOHN DE GRUCHY
discernir a Palavra libertadora dire- libertadora e viva de Deus.

tamente, sem que ela seja filtrada Nesse ponto, vrias observaes

pelos vrios artifcios protetores que precisam ser feitas. A primeira o

os outros dentre ns utilizam para reconhecimento de que embora

tornar a Palavra mais aceitvel aprendamos na prpria Escritura

nossa situao. que os pobres so vtimas em um

Da perspectiva reformada, se sentido especial e que a maneira

estivermos familiarizados com as como nos relacionamos com eles

exposies bblias de Calvino, a idia indicativa da nossa compreenso do

de que os pobres possuem uma com- evangelho, nem todas as vtimas da

preenso especial do sentido da Es- sociedade so necessariamente po-

critura no nos deveria causar qual- bres. A segunda observao o re-

quer surpresa. O reformador afir- conhecimento de que a Palavra

mava frequentemente que Deus libertadora fala a todas as necessi-

prefere se revelar ao pobre, ao sim- dades humanas, inclusive premen-

ples e ao humilde porque eles reco- te necessidade da converso daque-

nhecem mais facilmente sua depen- les que oprimem os outros, dos que

abusam do poder, aqueles cuja ri-

25
Jos Miguez Bonino. Toward a Christian Political
queza os impede de entrar no rei-

Ethic. Philadelphia: Fortress, 1980, p. 43.

18

no de Deus.26 tambm pode falar contra os opri-

A terceira observao que a midos. Quando os escravos hebreus

Bblia s verdadeiramente com- deixaram o Egito, frequentemente

preendida em uma comunidade de desejavam as panelas de carne que

f, ainda que a Palavra viva fale di- haviam deixado para trs. Da a

retamente a pessoas individualmen- constante admoestao de Moiss

te, de acordo com suas necessida- para que confiassem em Deus e se

des. Portanto, quando falamos da esforassem atravs do deserto at

capacidade dos pobres ou de outras alcanarem a terra prometida.27 Em

vtimas para ouvir a Palavra de Deus,

outras palavras, embora as vtimas
inferimos que elas assim o so na possam perceber mais claramente

medida em que partilham de uma a mensagem da Escritura, seu pri-

vida em comum, unidas como co- vilgio epistemolgico no o de


munidades de f. Nem os pobres, determinar ou controlar o que a

nem outras vtimas compreendem Palavra estabelece.

automaticamente as Escrituras sim-

plesmente por causa de seu lugar A lei do amor

social ou experincia. Como qual-

implica na

quer outra pessoa, elas precisam a

oportunidade de ouvir as Escrituras prioridade da prxis

e necessitam da f que precede o

Os telogos da libertao

entendimento. A Bblia precisa estar

enfatizam que a Escritura no pode

acessvel s pessoas, de modo a

ser compreendida a no ser da pers-

capacit-las para descobrirem o seu

pectiva das vtimas e que isto requer

significado. Da a importncia para

identificao com elas em sua luta

os reformadores de congregaes

por justia e libertao. Da a sua

reunidas em torno da Palavra e, para

insistncia na prioridade da prxis e

os telogos da libertao, de comu-

a definio de teologia, segundo

nidades de base refletindo sobre sua

Gutierrez, como reflexo crtica

situao luz da Escritura.

A quarta observao que, em-

26
Calvins New Testament Commentaries. The First

bora na bblia o Deus da tradio Epistle of Paul to the Corinthians. 1 Co 1.27. Em portu-

gus: 1 Corntios. S. Paulo: Paracletos, 1996.

proftica tome o lado dos oprimi-

dos e fale s suas necessidades, a

27
Pablo Richard, Biblical Theology of Confrontation,

in Richard et al. The Idols of Death and the God of Life.

mesma tradio indica que Deus

Maryknoll, N. York: Orbis, 1983, p. 8.

19

sobre a prxis luz da Palavra de cer a verdade das Escrituras exami-

Deus.28 Esta definio altamente nando-as objetivamente, de fora.

significativa porque indica claramen- Conhecemos a verdade somente na
PGINAS 6 A 27, 2009

te que a Palavra no apenas medida em que nos tornamos com-

normativa, mas que o propsito de prometidos com aquilo que a Pala-

seu exame crtico a ao informa- vra viva e libertadora requer de ns.

da pela f. Foi isto exatamente o que Sabemos quem Jesus quando o

o prprio Calvino tentou realizar seguimos. Sem negar de maneira

com sua obra de reformador. Sua nenhuma o importante papel da cr-

teologia era extremamente crtica da tica bblica para determinar o senti-

prxis da igreja em sua poca. Ele do do texto escriturstico, temos de

colocou sob a luz direta da Palavra

afirmar sempre, com a Bblia e a
a tirania da tradio. O slogan teologia da libertao, que conhe-

ortoprxis e no ortodoxia usual- cer a verdade requer pratic-la.

mente mas incorretamente atribu- A teologia reformada tambm

do teologia da libertao como um inflexvel neste ponto. Para Calvino,

JOHN DE GRUCHY
todo, est baseado em uma conhecer a verdade da Palavra era

dicotomia falsa e no bblica. A pratic-la: Se estamos prontos a

crena correta e a ao correta ne- obedecer a Deus, ele nunca deixar

cessitam uma da outra e se de nos iluminar com a luz do seu

complementam.29 Esprito o seu comentrio em

A teologia da libertao entretan- Joo 7.17.30 E nas Institutas, ele es-

to, lembra que no podemos conhe- creve: No somente a f, perfeita e

completa, mas todo o reto conheci-

mento de Deus nascido da obedi-

ncia.31 De modo semelhante, a

28
Gutirrez, p. 5s.

29
Ver Gutirrez, p. XXXIV. Confisso Escocesa de 1560 insiste

30
Calvins New Testament Commentaries, The Gospel em que qualquer interpretao da

According to St. Joh, pt. 1.

Escritura deve se conformar re-

31
Calvin, Institutes of the Christian Religion, ed. gra do amor32 ou, como afirma o

F.L.Battles and J.T.McNeill. Philadelphia: Westminster,

1960, 1.6.2. Catecismo de Heidelberg, regra

32 da f e do amor. 33

A Confisso Escocesa, cap. 8. Traduzida em portu-

gus como parte de: O Livro de Confisses. S. Paulo:

Em continuidade com essa tra-

Misso Presbiteriana do Brasil Central, 1969. N.T.

dio, Barth mais tarde insistiu em

33
O Catecismo de Heidelberg , cap. 2.
que em relao a Deus, sem ao

Em portugus: Idem.

20

no podemos ter conhecimento.34 que o conhecimento de Deus im-

Nada disso significa que a ao possvel.

colocada acima da verdade, nem que

uma rejeio da teologia como dis-

curso racional. A partir da perspec- A leitura reformada

tiva bblica, a verdade sempre ver-
libertadora da Sola

dade encarnada, verdade incorpora-

da na ao e, justamente por isso, a Gratia

f est sempre operando em amor.

luz do que vimos acima,

E assim como fazer justia o modo

voltamo-nos para a concluso a fim

pelo qual o amor se envolve com a
de considerar um dos smbolos mais

necessidade social e a opresso, o

importantes da f reformada, ou

amor atuando na luta pela justia se


seja, a prioridade da graa redento-

torna o ponto crucial para discernir

ra de Deus, a sola gratia, e por con-

a Palavra libertadora de Deus no

seguinte, a eleio de Deus.

mundo hoje.

Tudo isso aponta para uma cor-

Libertao pela

relao fundamental entre Calvino

(e a teologia genuinamente reforma- graa

da) e os telogos da libertao, com

Sob a ampla influncia de Karl

nfase sobre a f em ao so te-

Barth e Karl Rahner, tanto a teolo-

logos prticos e pastorais e seu tra-

gia reformada como a teologia ca-

balho como intrpretes da Bblia

tlica do sculo XX redescobriram

no apenas ocorre no contexto da

no apenas a prioridade da graa,

comunidade de f, mas est envol-

mas tambm seu carter inter-

vido no propsito manifesto de des-

pessoal e dinmico, como amor di-

pertar a f, incitar a esperana e ca-

vino atuando em Cristo e restauran-

pacitar o amor. Esta a verdadeira

do nossa relao com Deus em co-

razo porque eles se envolvem com

munidade. Esta descoberta do sig-

a tarefa de fazer teologia e porque

nificado social da doutrina da graa

refletem sobre a prxis luz da Pa-

est em continuidade com a prpria

lavra. A motivao para uma

compreenso trinitria da graa em

exegese e exposio bblica cuida-

dosa exatamente capacitar para se

praticar a vontade de Deus, sem o

34
Barth, The Gttingen Dogmatics, p. 172.

21

Calvino que, como nos lembra Ale- termos sociais e estruturais. Em-

xandre Ganoczy, fornece a base para bora Calvino tivesse um profundo

a tica social.35 Explanaes mais sentimento do pecado como reali-
PGINAS 6 A 27, 2009

recentes da teologia reformada e dade social, muito mais tarde a teo-

catlica (Moltmann e Metz) deram logia reformada, juntamente com a

um passo alm e firmaram a dou- teologia catlica, reduziram a justi-

trina da graa na arena histrica da ficao esfera individual, privada

luta pela justia e libertao. e portanto, forneceram o apoio ide-

Em continuidade com esta evo- olgico para os que esto no poder

luo, a teologia reformada tem e os responsveis pela opresso.37

apresentado a questo da doutrina A graa, como a compreende

da graa e portanto, da cooperao

Boff, o livre amor de Deus e sua
humana com Deus, de uma nova presena libertadora no mundo.38

maneira, tomando como ponto de Refletindo sobre este assunto, Mark

partida a realidade da opresso so- Kline Taylor chamou a ateno para

cial e estrutural ou des-graa huma- uma compreenso mais imanente

JOHN DE GRUCHY
na.36 Como argumenta com sensi- da graa na teologia reformada. Ele

bilidade Leonardo Boff: Assim prope que falemos sobre a pree-

como a reflexo clssica sobre a minncia da graa como o poder de

graa no deu ateno suficiente ao Deus que nos atrai e encontra na

aspecto social do pecado, ela tam- luta social e histrica, acima de tudo

bm no discutiu a justificao em no clamor daqueles que sofrem em

nosso meio.39 O temor de que isto

35
Alexandre Ganoczy, Observations on Calvins
enfraquea a natureza preveniente

Trinitarian Doctrine of Grace, in Probing the Reformed

Tradition, ed. Elsie Anne McKee and Brian Armstrong. da graa estaria mal colocado por-

Louisville: Westminster/John Knox, 1989, p. 104.

que mesmo assim, a graa de Deus

36

Des-graa refere-se quelas aes infelizes que, na

precede nossa ao e vocao. A

histria, causam sofrimento humano e opresso e no

aquelas aes de sofrimento redentor que resultam delas. escolha no entre graa preve-

niente e eficaz, mas entre uma com-

37
Leonardo Boff. Liberating Grace. Maryknoll, N. Y.:

Orbis, 1981, p. 15. Isso se relaciona muito bem com

preenso platnica da graa e outra

com o tema inicial do livro de Dietrich Bonhoeffer, Cost

of Discipleship, ou seja, a graa preciosaque se distin-

encarnacional. A diferena est em

gue da graa barata.

que ns como pessoas somos alcan-

38
Boff, p. 40.

ados pela graa na histria e no

39
Mark Kline Taylor, Immanental and Prophetic: Shaping
no reino privatizado da alma.

Reformed Theology for the Late Twentieth Century

Struggle ( texto no publicado, Princeton Theological Encontramos a graa ou a pre-

Seminary, 1983), p. 29.

22

sena salvadora de Deus no na Pa- novamente para a necessria porm

lavra e sacramento isolados do so- temvel doutrina da eleio, que tem

frimento humano e da luta pela jus- sido sempre um smbolo central da

tia, mas em, com e sob eles. A f reformada.

precisamente foi encontrada a gra-

a de Deus manifestada em favor

de Israel e da Igreja primitiva, de Eleio: a opo

acordo com o relato bblico. A pa-

preferencial pelo

lavra da graa dirigiu o povo de Deus

em sua luta e jornada histricas. Na

pobre
verdade, a Palavra deu o sentido re-
parte daqueles que permane-

dentor e libertador a essa histria.

cem obstinadamente fiis sua for-

Se procurarmos colocar nosso


mulao tradicional, a mais impor-

entendimento da graa dentro da

tante afirmao da doutrina da elei-

histria e o poder transformador do

o, feita por Karl Barth, a

evangelho como aquele que no ape-

reestabeleceu cristologicamente e

nas transforma indivduos mas re-

de forma radical.41Barth era de opi-

faz a humanidade, na verdade

nio que se Calvino tivesse feito o

estamos em continuidade com a

mesmo, Genebra no teria sido um

compreenso reformada de

lugar to sombrio!42 Toda a criao

santificao como afirmativa do

e histria encontram seu significa-

mundo e transformadora e no
do em Jesus Cristo, o comeo e o

como ascetismo negador do mun-

fim do propsito redentor de Deus.43

do.40 A histria da salvao, eleio

Alm do mais, a eleio do indiv-

e redeno graciosas de Deus, ao

duo, embora central para a graa e

invs de serem uma alternativa alm

o propsito redentor de Deus, est

da histria do mundo, se expressa

dentro dele, dando-lhe significado e

direo. Embora a histria da sal-

40
Nicholas Wolterstorff. Until Justice and Peace Embrace.
vao, da libertao humana e da


transformao social no devam ser p. 66.

confundidas, elas tambm no po- 41

Karl Barth. Church Dogmatics II/2. Edinburgh: T. & T.

Clark, 1957, caps. 32-35, especialmente p. 325 ss.

dem ser separadas. Elas fazem par-

42
Barth. The Humanity of God. London: Collins, 1961,
te de um mesmo processo contnuo.

p. 49.Em portugus: in A Humanidade de Deus.Artigos

Se assim , ento precisamos olhar Selecionados. S. Leopoldo: Sinodal, 1986. N.T.

23

firmemente inserida por Barth den- car agora se possvel descobrir

tro da comunidade, sob o pacto de uma importante ligao entre esta

Deus.44 Assim, Barth foi capaz de compreenso da doutrina da eleio
PGINAS 6 A 27, 2009

manter a pessoa como objeto da e a afirmao da teologia da liberta-

graa de Deus sem cair nos peri- o, de que Deus fez uma opo

gos do individualismo ou do coleti- preferencial pelos pobres. Na ver-

vismo. dade, possvel que nesta frmula

No processo de reafirmar a dou- controversa possamos no apenas

trina da eleio, Barth procurou per- encontrar outra importante ligao

manecer fiel sua inteno bblica teolgica entre a teologia reforma-

original, ou seja, de resguardar o da e a teologia da libertao, mas

mistrio do conselho de Deus e afir-

tambm estar capacitados a desen-
mar a graa incondicional como volver esta doutrina de forma mais

base da nossa salvao. Mas Barth profundamente bblica.45 Porque,

fez isso de maneira a afirmar que a embora seja verdadeiro que no de-

liberdade de Deus graciosa e vemos confundir a providncia di-

JOHN DE GRUCHY
libertadora para a humanidade pro- vina na criao e na histria com a

curando conceder vida ao mundo eleio por parte de Deus da comu-

como um todo. Em outras palavras, nidade de f e do crente, igualmen-

a liberdade de Deus a base da lite verdadeiro que no podemos

bertao humana. A liberdade de separ-los se ns, com Calvino, com-

Deus uma liberdade pactual, no preendemos Deus tanto como cria-

caprichosa ou arbitrria. O pacto de dor e redentor em Cristo. Os

Deus com a humanidade e toda a calvinistas mais antigos viram cor-

ordem criada, que foi renovada em retamente a necessidade de relacio-

Jesus Cristo, um pacto de liberta- nar providncia e predestinao

o e portanto, um pacto em que para desenvolver as doutrinas da

tanto a comunidade de f como o graa comum e da graa especi-

crente descobre a liberdade e a vida. al. Seu erro no foi ter feito esta

A questo que queremos colo- correlao, mas ter falhado em faz-

la sobre uma base trinitria.

44
Barth. Church Dogmatics II/2, pp. 104, 311. Sem negar a verdade evanglica

45
Ver Zwnglio M. Dias, Calvinism and Ecumenism, in de que a salvao est fundamenta-

Faith Born in the Struggle for Life. Dow Kirkpatrick. da na ao redentora graciosa e ime-


recida de Deus em Jesus Cristo,

p. 281.

24

preciso tambm afirmar que a dou- povo eleito de Deus no nem um

trina da eleio no pode mais ficar fim em si mesmo nem um grupo

confinada ao indivduo, nem ser con- tnico, mas um povo reunido em

fundida com as doutrinas do desti- Cristo dentre todas as naes para

no manifesto. Da perspectiva bbli- servir ao mundo. A vinda do Messi-

ca, no esquema de Deus, os eleitos as e o nascimento da igreja no so

eram um povo e no simplesmente eventos religiosos desligados da his-

um povo, mas escravos no Egito. tria sociopoltica ou do destino das

O fundamento da doutrina da naes e classes.

redeno de Deus est no evento do

A eleio da humanidade por
xodo, pelo qual Deus se revela Deus em Cristo segue lado a lado

como libertador. Consequente- com a libertao humana. Em con-

mente, quaisquer que sejam as limi- seqncia, o Magnificat de Maria,


taes e problemas que o tema do que anuncia a vinda do Messias para

xodo possa apresentar, ele perma- redimir o mundo, mostra a impor-

nece fundamental para a compre- tncia deste evento em relao

enso crist de Deus. Deus conhe- realidade mundial. No surpreende

cido atravs de seus atos libertado- descobrir ento, que muitos dos

res na histria, pelos quais ele cha- chamados para constituir a igreja

ma existncia um povo para se so, como Paulo lembra aos

tornar sua testemunha. Este ato de corntios, no poderosos mas fracos,

providncia histrica se torna parte no ricos mas pobres, no

essencial do propsito redentor de dominadores mas dominados ( 1

Deus e assim como a eleio de um Co 1.26 ss).

povo para ser testemunha de sua li- O comentrio de Paulo antes

bertao gratuita. de tudo, sociolgico a igreja de

No Novo Testamento, a eleio Corinto era formada de pessoas

tambm no s uma questo para margem da histria. No entanto,

o crente individual, mas para a co- existe a tambm uma profunda di-

munidade e est relacionada ao pac- menso teolgica. A eleio de

to que, em Cristo, estabeleceu o seu Deus vista da perspectiva da

povo. Como Israel, este povo, a igre- theologia crucis. Os propsitos de

ja, existe na histria e tem a tarefa Deus na histria, revelados na fra-

de ser testemunha do evangelho. queza da cruz, so percebidos em

Esta a razo de sua existncia. O seu favor cheio de graa para com o

25

pobre, o oprimido, as vtimas de mas tambm elege um povo para

modo geral e, por meio delas, o res- realizar seus propsitos redento-

to da humanidade habilitado a co- res nesta mesma histria, impos-
PGINAS 6 A 27, 2009

nhecer a graa salvadora e o poder svel compreender o Deus da B-

de Deus em Cristo crucificado. Isto blia. Porque esse Deus aquele

no quer dizer que somente os po- que, ao libertar escravos da

bres ou que todos os pobres sero opresso e fazer opo preferen-

salvos, nem que os pobres so a igre- cial pelos pobres, age tanto de

ja, o que por vezes est implcito ou forma providencial como redento-

reivindicado na teologia da liber- ra. Isto no quer dizer que o reino

tao. para afirmar no apenas que de Deus chegou quando os escra-

no merecemos a graa de Deus,

vos deixaram o Egito e entraram
mas que, como os escravos em Is- na terra prometida mas que, sem

rael, as vtimas da sociedade tm um esse ato de libertao poltica os

lugar especial tanto na providncia propsitos redentores de Deus e

como nos propsitos redentores de portanto a vinda do Messias e a

JOHN DE GRUCHY
Deus. Elas podem se tornar teste- chegada final do reino, no teria

munhas especiais de Deus quanto sido possvel. Vista desta perspec-

graa libertadora e a promessa de tiva reformada, a doutrina da elei-

vida em Jesus Cristo crucificado. o se torna uma manifestao do

O que estamos afirmando aqui reino soberano e tambm liberta-

portanto, que sem a f em um dor de Deus em Jesus Cristo, por

Deus que no age providencial- causa do mundo.

mente apenas na histria humana,

26


Sem a f em um Deus que no age

providencialmente apenas na

histria humana, mas tambm elege


um povo para realizar seus propsitos

redentores nesta mesma histria,

impossvel compreender o Deus da

Bblia. Porque esse Deus aquele

que, ao libertar escravos da

opresso e fazer opo preferencial

pelos pobres, age tanto de forma

providencial como redentora.

27

Joo Calvino entre o

PGINAS 28 A 43, 2009
JOO CALVINO ENTRE O HUMANISMO E A REFORMA

humanismo e a Reforma

De modo geral, so conhecido papa e dos conclios. A per-

*
dos os primeiros tempos na vida Eduardo Galasso Faria*

seguio at a morte na foguei-
de Joo Calvino, nascido em ra para os seus seguidores e o

Noyon, na Frana, a 10.7.1509. ambiente intelectual por certo

Com a perda da me quando impressionaram o jovem que

criana ainda, passou a ser edu- por volta dos 14 anos, em Paris,

cado na famlia aristocrtica dos iniciou estudos de lngua latina

Hangest, parentes do bispo, que com o piedoso pedagogo e not-

deixou marcas em seu carter. vel estilista Marthurin Cordier,

Tendo sido dedicado ao sacerd- que se tornou seu amigo para

cio, contou com benefcios ecle-

sempre. Passou a estudar Artes

sisticos, conseguidos pelo pai no Collge de la Marche, que ti-

e que lhe garantiram uma forma- nha como diretor Beda, um con-

o intelectual de qualidade para servador em profundo atrito

a poca. com as propostas humanistas e

A Frana vivia um tempo de as heresias luteranas.

transio entre a Idade Mdia e Freqentou ento o Collge

a Moderna, marcado pelo Montaigu, preparatrio para o

Renascimento e as agitaes curso superior de teologia, fa-

provocadas pelas ideias luteranas moso pelos alunos que teve,

questionadoras da infalibilidade como Erasmo, Rabelais e

Loyola. Ali provavelmente foi

aluno do espanhol Antonio Co-

ronel e do escocs John Major,

* Eduardo Galasso Faria, pastor jubilado e profes-

sor no Seminrio Teolgico de So Paulo (IPIB). tendo estudado filosofia aris-

28

gante e impecvel no uso da lngua

totlica e lgica. Ali tambm iniciou

suas leituras teolgicas dos Pais e de latina, o que influenciaria decisiva-


JOO CALVINO ENTRE O HUMANISMO
Agostinho, incentivadas pelas dispu- mente seu prprio estilo de escre-

tas entre aristotlicos e nominalistas, ver e se comunicar.

recebendo o ttulo de mestre em No ano de 1531 o futuro

Artes no ano de 1528. reformador teve de ir s pressas para

sua cidade natal a fim de acompa-

nhar os ltimos dias de seu pai.

Estudos jurdicos

Com a morte dele, sentiu-se mais

Ao trmino desse perodo seu
livre para escolher seu prprio
pai, em conflito com o clero em

caminho.Voltou ento para Paris

Noyon, do qual era secretrio, de- com o propsito de se dedicar li-

cidiu encaminh-lo para a rea de teratura, com uma vida independen-


estudos jurdicos e ele se dirigiu para te e de certa forma, descom-

Orleans e Bourges, onde foi profun- promissada. Viu com entusiasmo a

damente influenciado pelo movi- criao pelo rei Francisco I, do

mento humanista. A Universidade

Collge de France que, independen-

em Orleans contava com o apoio de te da velha universidade, reunia s-

E A REFORMA

Margarida de Navarra, irm do rei bios Preletores Reais, como Dans

Francisco I e protetora do movimen- e Vatable, refletindo o esprito

to. Aps os estudos de grego com o humanista de buscar o conhecimen-

professor luterano Wolmar, aproxi-

to com ampla liberdade.

mou-se do famoso jurista francs Calvino, dentro do esprito

Pierre de lEstoile. que admirava humanista de crtica Vulgata lati-

Calvino apreciava seu brilhantismo, na, aprofundou seus conhecimen-

inteligncia e integridade, preferin- tos de grego e hebraico, que haveri-

do-o ao italiano Alciati, notrio pro- am de ser importantes ferramentas

fessor de direito romano que mani-

para o estudo das Escrituras nas ln-


festava, com seus discursos pompo- guas originais. Licenciado em Leis

sos, o orgulho de ser um represen- (1532), dedicou-se tambm pu-

tante do humanismo secular italia- blicao do seu Comentrio sobre

PGINAS 28 A 43

no. Embora com reservas, Calvino a obra do filsofo Sneca, De

aprendeu com ele tanto a tratar das

Clementia, que tratava da tolern-

grandes questes jurdicas como a cia como virtude do governante e

admirar o seu estilo preciso, ele- que o tornaria conhecido entre os

29

humanistas. onrios da Sorbonne, el passou a

A obra publicada mostrou a ca- ser cassado como um subversivo,

pacidade do jovem escritor, sua eru- sentindo pela primeira vez fortemen-
PGINAS 28 A 43, 2009

dio e aplicao do mtodo te o perigo de ser identificado com

humanista, seguindo Erasmo, Bud as novas ideias evanglicas.

e outros. Nesses anos de estudos Refugiou-se ento em Angou-

jurdicos em Orleans e Bourges e lme, no sul da Frana, em casa do

no em Paris, Calvino ampliou de sacerdote amigo Louis de Tillet,

maneira decisiva seu contato com o onde comeou a escrever sua

humanismo, que provocou nele uma Institutio. Provavelmente em dvi-

grande transformao intelectual, das, procurou em Nrac, o velho

determinante para sua vida e obra.

Lefvre dtaples, estrela dalva do
protestantismo francs, que entre-

tanto, no pensava em deixar a Igre-

A converso

ja. Na mesma poca, em um encon-

Os dados sobre a converso de tro com camponeses em uma gru-

Calvino no so muitos. Ocorrida ta na floresta, ministrou pela primei-

por volta de 1533, portanto aos 24 ra vez, a Ceia do Senhor para, logo

anos, a principal informao um depois, em sua terra natal renunci-

relato ou reflexo feitos bem poste- ar aos benefcios eclesisticos que

riormente na dedicatria de seu at ento recebia. O caso dos carta-

Comentrio ao livro dos Salmos, de zes (1534) contra a missa afixados

1557. Falou ento de uma sbita em diversos locais em Paris, provo-

converso e de como Deus subju- cou uma grande perseguio e ele

gou seu corao. A experincia tese refugiou na Basilia, prximo de

ria ocorrido depois do discurso do Erasmo. A esteve em contato com

amigo Nicolas Cop, na Universida- Farel, Viret, Bullinger e ampliou suas

de de Paris, no dia de Todos os San- leituras dos Pais, Lutero, Melan-

tos. O texto, com ideias luteranas chton, Bucer.

(contraste entre evangelho e lei, ata- No sculo XX, obras importan-

que salvao pelas obras e defesa tes sobre o reformador passaram a

da graa), teria sido influenciado por fazer o reconhecimento de um pa-

um jovem estudioso chamado Joo pel muito maior do humanismo em

Calvino. Com a perseguio inicia- sua vida, o que foi determinante tan-

da pela ao dos professores reaci- to na evoluo de seu pensamento

30

como na reforma posta em prtica A Sixteenth Century Portrait na

por ele. dcada de 90, dedicaram bastante

Segundo Franois Wendel, at ateno a essa questo. Para

1533, Calvino, como outros Ganoczy foi o humanismo cristo

humanistas catlicos, era influenci- que abriu as portas da Bblia para

ado pelo grupo de Guilherme Bud, Calvino (94) permitindo sua leitu-

para quem era muito mais impor- ra nos textos originais. Em sua an-

tante a volta s fontes, com a recu- lise, o ocorrido com ele no seria

perao da literatura clssica greco- uma converso ao protestantismo,

romana do que qualquer ataque

uma experincia religiosa individu-
dogmtica romana (Wendel, 22). al, comparvel a uma converso no

No h sinais de que ele estivesse sentido pietista, (Ganoczy, 291)

de alguma forma ligado ao movi- mas algo muito mais amplo, com o


mento luterano pela Reforma ou estabelecimento de objetivos crti-

que desejasse romper com a Igreja. cos e construtivos para uma reno-

At1535, Calvino nunca havia ma- vao da comunidade crist univer-

nifestado qualquer mudana radical sal. Tambm no seria algo idntico

em sua vida religiosa e a primeira ao ocorrido com Lutero, mas uma

edio da Instituio uma obra evoluo gradual prpria, nunca

moderada. completada.

A primeira evidncia pblica da Bouwsma por sua vez, enfatiza

converso de Calvino foi o pref- que o que ocorreu com Calvino nes-

cio escrito em 1535 para a tradu- se perodo de sua vida foi muito

o da Bblia francesa (NT) de mais uma mudana e acelerao de

Olivtan - Epstola a Todos os que seus interesses... nada incompatvel

Amam a Jesus Cristo e seu Evange- com o humanismo evanglico de

lho - uma publicao arriscada di- toda uma gerao de estudantes em

ante das proibies do Reino da Paris (Bouwsma, 10). Por conse-

Frana. Nesse escrito, pela primei- guinte, em princpio, no implica-

ra vez Calvino fala contra o papa e ria em um rompimento com as

os males causados por ele vida da ideias de Roma nem com aqueles

Igreja. companheiros que, embora crticos

Autores como Alexandre das supersties da Igreja, perma-

Ganoczy The Young Calvin e neciam fiis a ela. Assim, Calvino

William J. Bouwsma John Calvin, seria menos herdeiro de Lutero e

31

mais de Erasmo e Lefvre, para os ticismo com seus mtodos teolgi-

quais a Bblia constituiu a base da cos tradicionais.

Reforma. O programa de Calvino Se por um lado, o humanismo
PGINAS 28 A 43, 2009

seria praticamente o mesmo de italiano se apresentava com traos

Erasmo exceto, na determinao mais seculares, dedicando-se ao es-

deste em no abandonar a Igreja, tudo da retrica, gramtica, poesia

pensando sempre em uma reforma e evitando as questes religiosas e

a partir de dentro dela. teolgicas, por outro, ao norte, de-

senvolveu-se o Humanismo Cristo,

marcado pela aproximao entre os

O humanismo

clssicos e as Escrituras, entre a so-

As origens do movimento

ciedade e a Igreja, com nfase em
humanista so encontradas na bai- uma religiosidade interior centrada

xa I. Mdia, a partir do sculo XII, em Cristo (devotio moderna).

com o Renascimento italiano que Entre os primeiros representan-

buscava uma renovao dos ideais tes desta nova tendncia estava

da antiguidade clssica latina e gre- Reuchlin que com os estudos de gre-

ga, redescobrindo suas obras liter- go e hebraico, influenciou

rias e tambm a filosofia aristotlica. Melanchton e outros. Erasmo de

Diante das incertezas com relao Roterd foi um crtico das supers-

existncia, procurava-se o sentido ties e da vida monstica, tendo se

mais profundo do ser humano, seus dedicado na Basileia fuso entre

problemas, sua individualidade. No a piedade interior (devotio moder-

sculo XIV com Petrarca e os estu- na) e o estudo dos clssicos. No en-

dos sobre Sneca e Ccero, criou-se tanto, uma postura natural contra o

um estilo de comunicao elo- dogmatismo e as disputas doutrin-

quente e elegante (Walker, 481). No rias, distanciaram-no de Lutero. Seu

sculo XV Nicolau de Cusa, um te- programa de reforma da Igreja e da

logo mstico alemo, neoplatnico sociedade pretendia uma grande re-

e universalista, crtico do novao de ambas, a ser realizada

escolasticismo, buscava a unidade atravs da eloqncia, do uso da iro-

entre as religies, tendo influencia- nia e da volta s fontes da cultura

do Lefvre dtaples na Frana. Em clssica.

cidades como como Basileia e Erasmo defendia o cristianismo

Estrasburgo desafiava-se o escolas- como religio universal baseada no

32

sermo da montanha e tambm uma fundou seus conhecimentos lin-

religio de espiritualidade interior, gusticos (grego e latim), em huma-

firmada na adorao a Cristo. Ele foi nidades, gramtica, retrica, hist-

o primeiro tradutor do NT grego, ria, dialtica e foi alm, absorvendo

tendo exercido enorme influncia uma ampla viso sobre a histria e

sobre Bud, Zunglio e Ecolampdio, a natureza humana, o que o tornou

bem como na Frana, sobre Lefvre um verdadeiro representante da cul-

e Calvino. Ele buscava o sentido tura humanista. Compreender

original das Escrituras contra a inter- Calvino em seu contexto cultural

pretao alegrica medieval. Mesmo

humanista pode levar portanto, a
sendo acusado de luteranismo, sua um melhor entendimento de seu

meta para a reforma sempre foi a lei- pensamento e obra reformadora.

tura da Bblia nos limites da Igreja Como ensinou Lucien Febvre ao


estabelecida. analisar o sculo XVI a partir de

Para os historiadores, nesse seu estudo sobre Rabelais (O Pro-

perodo no existia ainda uma re- blema da Incredulidade no Sculo

belio contra a Igreja e as pesso- XVI) no se justifica uma preocu-

as se sentiam, acima de tudo, pao maior com as razes filosfi-

marcadas pela angstia interior cas desses pensadores . Tambm

frente aos problemas da existn- para Bouwsma, no sculo XVI no

cia como a misria, a fome, o existe pureza intelectual, pois era um

medo da morte e do diabo, bem tempo totalmente ecltico( 2).

como o anseio por segurana no Para ele, Calvino primeiramente

que se refere salvao. Os um intelectual francs, humanista

reformadores puderam compre- evanglico (retrico) e exilado. Que-

ender muito bem estes sentimen- rer entend-lo como um pensador

tos do povo e seus anseios, bus- sistemtico acima de tudo, seria um

cando uma resposta que a Igreja anacronismo tanto em relao a ele

at ento no tinha podido dar. como em relao ao sculo XVI. Ele

seria isto sim, um pensador que bus-

cou um arranjo possvel entre a pro-

A tradio retrica

blemtica de seu tempo e a sua pr-

Em seus estudos humanistas, pria, atrado por uma espiritualidade

Calvino se dedicou oratria latina ecltica, semelhana de Erasmo.

de Ccero e Quintiliano. Apro- Calvino descrito por Bouwsma

33

como um homem representativo de tando liberdade e criatividade, com

sua poca, portador de grande ansi- possibilidades de reformar o mun-

edade e contradies em seu pensado. A persuaso requer habilidade
PGINAS 28 A 43, 2009

mento, superadas principalmente retrica, que poussui muito mais

pelo humanismo e no pela filoso- fora que as formulaes doutrin-

fia socrtica (Bouwsma, 113). Tal rias.

faanha seria o feito genial do Na verdade, para os humanistas,

reformador de Genebra. Em sua havia a possibilidades de revitalizar

caminhada existencial e intelectual, o cristianismo com a volta Bblia.

Calvino passou de Scrates para e isso interessava a Erasmo, Lefvre

Roma at chegar Resascena atra- e tambm ao protestantismo.

vs da retrica de Ccero,

Calvino desde o seu De Clementia
Quintiliano e tambm dos Pais da sobre Sneca, entendeu que a lin-

Igreja. guagem uma construo cultural

A retrica como arte de persua- e isto o levou a se aproximar dos

so foi o grande instrumental dos clssicos como Ccero, Quintiliano,

humanistas que consideravam o dis- Sneca, Demstenes, bem como

curso filosfico escolstico, firmados oradores gregos e romanos, des-

do na lgica racional, irrelevante prezando filsofos como Plato e

para o seu tempo (Bouwsma, 114). Aristteles.

Por outro lado, na tradio retrica Para os humanistas, a comunica-

do sofista Protgoras, o conheci- o requer mais que fidelidade

mento apenas uma opinio til ou verdade (filosofia). Ela exige a vir-

provvel e a linguagem no o es- tude retrica (decoro), pela qual o

pelho da realidade, mas apenas um professor em sua pedagogia se aco-

instrumento de comunicao. Na moda lentamente capacidade dos

verdade, o ser humano muito mais alunos, valendo-se de smbolos.

emocional, prtico e social do que Ajustar-se a uma audincia com pro-

intelectual. A linguagem serve por- psitos especficos melhor do que

tanto, para despertar os sentimen- se deter na busca de verdades ab-

tos e estimular a ao, controlar a solutas. A mudana de atitudes o

mente do ouvinte, persuadir, inspi- que mais importa. Alm disso, a elo-

rar, conduzir as pessoas. A retrica qncia para Calvino, uma gra-

tinha o poder de inspirar a alma e a especial de Deus (Bouwsma,

incendiar os coraes... represen- 117) e provm do Esprito Santo.

34

O humanismo retrica como mtodo de trabalho,

ele redigiu seus comentrios, as

cristo de Calvino

Institutas e outros escritos.

A marca mais forte do Bouwsma d como um dos pri-

humanismo de Calvino. est no re- meiros exemplos dessa prtica em

conhecimento de que a Bblia toda

seu trabalho evanglico, a carta

um documento retrico, uma obra dirigida ao rei Francisco. I da Fran-

de interpretao (Bouwsma, 121) a, redigida de forma a ensinar,

e era preciso evitar os perigos da envolver e agradar. Seus coment-

alegorizao. Assim, a retrica tem,

rios no apresentam apenas erudi-
com o seu uso do simbolismo, mui- o, mas preocupao com a atua-

to mais condies de contribuir lidade e relevncia para uma audi-

para a compreenso teolgica, como ncia moderna. Eles tm intensida-


acontece, por exemplo, com a Ceia de emocional, so persuasivos e vo

do Senhor. muito alm de um simples trabalho

A utilizao da retrica na leitu- acadmico. O mesmo mtodo era

ra das Escrituras levou o re-

aplicado aos sermes, que deveriam

formador a compreender que Deus, alcanar as pessoas de acordo com

considerando a diversidade das po- sua possibilidade de compreender,

cas, pelo Esprito Santo, se aco- buscando a persuaso. A aplicao

moda nossa fragilidade, ensinan- desta retrica tinha como objetivo

do no apenas o clero e os instru- proporcionar, com relativo xito,

dos, mas tambm as pessoas mais uma reorganizao da vida face

simples e rudes. Para ele, Moiss no problemtica cultural das pessoas

falou sofisticadamente ou filosofica- no sculo XVI, bem como sua pr-

mente, mas popularmente, para que pria.

os mais ignorantes pudessem com- Fica evidente em uma anlise

preender. Tambm Jesus falava de

psicolgica de Calvino, que ele

maneira simples. Da a constatao encarnou dentro de si o problema

de que a exposio exegtica de da ansiedade no mundo inseguro de

Calvino foi mais flexvel que a de sua poca. Vivia intensamente pre-

outros reformadores de seu tem- ocupado com o futuro da Igreja, a

po, buscando a brevidade como re- poltica, a famlia, o julgamento de

curso retrico, em contraste com Deus, a morte e muitas outras coi-

a prolixidade escolstica. Tendo a sas, que certamente afetaram sua

35

maneira de escrever teologia. Da a tnica e por isso mesmo, falando de

necessidade, diante de uma nature- uma depravao total sem deixar

za humana rebelde, de estabelecer de enfatizar o ser humano como
PGINAS 28 A 43, 2009

limites de todo o tipo (Bouwsma, imagem de Deus. Utilizando o mes-

36). Com os caminhos humanistas mo mtodo, Calvino tratou do pe-

e evanglicos percorridos, o cado muito menos preocupado em

reformador de Genebra pde, em discutir filosoficamente o ser huma-

parte, superar sua ansiedade assim no do que em convencer os pecado-

como a de seu tempo, e desenvol- res para que se arrependessem

ver seu programa de reforma. (Bouwsma,141).

As figuras do abismo e do labirin- Tanto Calvino como Erasmo vi-

to so utilizadas muitas vezes por

ram a questo de um conhecimen-
Calvino e mostram sua ansiedade. to confivel do ser humano a partir

O abismo (Rm 10.7) o caos sem da filosofia como uma impossibili-

limites, o no ser. o horror ao ili- dade. A nica probabilidade era um

mitado, a desintegrao do eu. O la- conhecimento contingente (Bouws-

birinto (Igreja papal) a cegueira, a ma, 152), ambguo, porm til. Por

indeciso frente ao futuro que s Deus isso, Calvino quis iniciar a Institui-

pode contornar. Para Calvino, um o tratando do verdadeiro

pensamento mais tradicional e con- conhecimento,para responder a

servador forneceram o alvio para as uma preocupao existente em seu

presses que sofria. tempo. A razo no tem condies

de alcan-lo nem de conhecer o

evangelho. Da, a impossibilidade de

A Reforma e Calvino

uma teologia natural. A natureza

A abordagem retrica proveni- no pode garantir um conhecimen-

ente da metodologia de trabalho to certo e slido sobre Deus. Mes-

humanista fez com que a teologia

mo assim, Calvino no deixa de fa-

do reformador e sua aplicao ao lar de uma revelao natural, de

viver dirio muitas vezes se equili- uma graa comum, que tem levado

brasse entre posies aparentemen- muitos a consider-lo inconsistente

te contraditrias, ambivalentes. ou dbio.

Com relao personalidade huma-

Para Erasmo com sua mora-

na, viu o corpo como uma unidade, lidade, a nfase recai sobre uma

contrariando a posio dualista pla- espiritualidade interior que rejeita o

36

excesso de cerimoniais e o peso das humano, sem muita sistematizao,

estruturas eclesisticas, ambos con- mas juntando perspectivas hu-

siderados adifora (coisas indiferen- manistas e bblicas, preocupada no

tes). Todavia, a tradio iniciada por com o sublime mas com o humilde

Zunglio, que prossegue com (Bouwsma,160). Alm disso, o uso

Calvino, vai alm do indivduo e al- do paradoxo provocou em Calvino

cana a sociedade e sua transforma- sua abertura para todas as realida-

o pela ao educativa e moral. des contraditrias da experincia

O encontro de Calvino com a humana, ultrapassando os limites

verdade da Palavra de Deus fez com

da racionalidade e da filosofia para
que uma outra resposta fosse dada alcanar o equilbrio.

questo: o ser humano uma uni-

dade misteriosa e seu centro est no


Sociedade e poltica

corao, que envolve a mente e os

sentimentos. O conhecimento de Calvino vivendo em meio ansi-

edade de seu tempo, sentiu com os

Deus est ligado a uma relao com

humanistas que a sociedade passa-

ele e mostra temor, reverncia e

confiana, deixando evidente que va por uma profunda crise espiritu-

todo o bem existente vem dele. al e moral, necessitando se recupe-

um conhecimento para a vida, rela- rar. Transformar o mundo e orden-

cionado com a experincia que lo foi a misso para a qual se sentiu

chamado. Como um homem pr-

transforma. O que Deus quer no

que sejamos sbios ou especulativos tico e flexvel diante das necessida-

para uma vida contemplativa mas des econmicas e sociais, sentiu que

para atuar, sabendo como viver mais importante que a elaborao

(Bouwsma, 159). de uma teologia perene, era atender

s questes urgentes. Era fundamen-

Em consequncia, o conheci-

tal que o governo de Deus atravs

mento mais importante o prtico.

Existe uma unidade entre conheci- de Jesus Cristo alcanasse o mundo

mento e prtica. Por isso, a f deve secular e s se pode falar em verda-

se expressar por meio das obras . deiro culto a Deus quando a sua jus-

Nada de especulao vazia, privile- tia praticada na sociedade. Se h

desordem no mundo, sua correo

giando apenas a mente mas sim toda

a personalidade. A obra teolgica se dar com a obedincia a Deus e a

deve ser feita para alcanar o ser sujeio sua soberania.

37

Admitiu, na organizao da so- que sejamos frugais e temperantes

ciedade, a hierarquia prncipes, e o importante era a vida na comu-

aristocratas, magistrados, gover- nidade (Bouwsma, 301), para que
PGINAS 28 A 43, 2009

nantes - pois ela podia ser til em atendesse a necessidade de todos.

algumas circunstncias (Bouwsma, H uma interdependncia no traba-

194). Todavia, diante de Deus no lho de cada um e Deus fez assim

existem diferenas. Respeitava os para que os homens se sentissem

artesos e falou dos pobres e hu- dependentes um do outro. Quem

mildes como superiores aos gran- negligencia o interesse comum no

des. Embora propenso a exaltar a sabe o que a verdadeira piedade.

aristocracia, para ele o povo comum Na questo do rico e do pobre,

menos mpio que os nobres.

bom sempre lembrar que somos
Defendeu, como outros hu- mordomos daquilo que Deus nos d.

manistas a riqueza e os ricos, pois Sobre a poltica, como Deus

os bens vm de Deus e nem todos rei de toda a terra, o poder dos prn-

os ricos so corruptos. Ao aconse- cipes existe para promover a sua

lhar o jovem rico para vender tudo glria (Bouwsma, 205). Um rei ver-

o que possua e dar aos pobres, Cris- dadeiro se reconhece como minis-

to no quis condenar a riqueza em tro de Deus como escreveu a Fran-

si mesma, mas o vcio daquele jo- cisco I. Seu dever punir o mal e se

vem. Calvino tambm entendeu que no houver uma disciplina social os

a propriedade privada era essencial homens agiro como animais. Por

para a ordem social e negou a pr- isso, mesmo a tirania prefervel

tica do comunismo na igreja apos- anarquia. Como Maquiavel, despre-

tlica. O dinheiro e o comrcio so zou o discurso filosfico idealista por

importantes (Bouwsma, 198) mas sua falta de realismo com relao

para os ricos aconselhou ter uma natureza humana.

fortuna moderada, que no provo- Os governantes devem manter a

casse inveja ou suspeita. Por outro ordem e os sditos so obrigados a

lado, a riqueza no deve servir lu- obedec-los pois eles so indicados

xria, mas para aliviar as necessi- por Deus e dele provm a sua auto-

dades dos irmos. ridade. Resistir a eles equivale a re-

Condenou a preguia e tambm sistir ao prprio Deus. Quem quer

o trabalho exagerado e ambos de- que se revolte contra os magistra-

vem estar sob controle. Deus quer dos est buscando a anarquia. No

38

entanto, mesmo com esta posio sio subversiva com relao hie-

conservadora, Calvino defendeu rarquia. Este seria o caminho ordeiro

posies no tradicionais em polti- estabelecido por ele para uma revo-

ca. H necessidade de flexibilidade luo poltica.

e a poltica admite e at requer v-

rias mudanas, de acordo com as
Alm do

condies variveis das pocas, algo

tambm prximo de Maquiavel, no humanismo - Calvino

dizer de Bouwsma (207).

Com relao aos tiranos e como

e o nicodemismo
Uma das caractersticas reve-

evit-los, Calvino procurou concili-

ar sua idia de que os magistrados ladoras da avaliao crtica do

devem ser sempre obedecidos com humanismo feita por Calvino em


a possibilidade de se rebelar contra busca de uma verdadeira Reforma,

eles. Embora buscando uma ordem foi sua forte oposio ao

nicodemismo, expresso referente

prtica e til para o viver, ele mani-

experincia de Nicodemos, que

festou-se a favor da resistncia aos

governantes inquos (Bouwsma, procurou Jesus durante a noite, mas

209). Devemos obedecer aos que no estava disposto a mudar sua vida

tm autoridade na medida em que (Joo 3.1-15). Um notvel estudo

no neguem a Deus e o que lhe de David Wright, que consta entre

as palestras proferidas no Congres-

devido. Acima de tudo, obedincia

s autoridades no nos deve desviar so Internacional de Pesquisa sobre

da obedincia a Deus. Calvino, de Seoul no ano de 1998 -

Alm disso, existe a resistncia Why was Calvin So Severe Critic

ativa, quando o governante ultrapas- of Nicodemism? - trata do ataque

de Calvino muito mais forte do

sa os limites de seu ofcio, traindo a

que qualquer outro reformador - ao

liberdade do povo. S que ela de-

pende de um chamado. Como ori- nicodemismo, e pode ser conside-

entao geral, as pessoas devem so- rado um trao distintivo e ideolgi-

frer e obedecer. Com relao aos co de uma posio aparentemente

magistrados inferiores, Calvino pen- dbia entre o humanismo religioso

e o compromisso com a Reforma.

sa que eles so responsveis em pri-

meiro lugar diante de Deus e no Na verdade, foi sua intransigente

dos superiores imediatos, uma po- posio anti-nicodemita que forne-

39

ceu elementos decisivos para a op- Epstolas), de 1536, escrevendo da

o e compromisso aberto de mui- Itlia a um amigo, cita o desafio de

tos com relao nova f. Elias a Israel em 1 Rs 18.21: At
PGINAS 28 A 43, 2009

Calvino viu no nicodemismo de quando coxeareis entre dois pen-

seus companheiros humanistas samentos? Se o Senhor Deus, se-

uma proposta de reformismo evan- gui-o; se Baal, segui-o. Em seu

glico moderado, defendida pelo Pequeno Tratado da Santa Ceia

pregador Gerard Roussel, apoiada (1541), afirmou que um crente vi-

por Margarida de Navarra e mui- vendo entre papistas, no pode to-

tos outros humanistas de seu tem- mar parte em suas supersties

po como Erasmo e talvez Lefvre sem ofender a Deus. Ataques idn-

dtaples. A prtica ficou eviden-

ticos so feitos tambm em seus
te especialmente na Frana, entre comentrios e sermes.

catlicos e protestantes no Tanto rigor por parte de

confessantes, adeptos de uma reli- Calvino fez com que alguns o con-

gio particular, interior que, diante testassem e isso provocou consul-

das dificuldades de uma profisso tas aos outros reformadores sobre

de f clara com relao s novas a questo, sendo uma dirigida in-

ideias, aparecia como uma tercei- clusive a Lutero que, por sinal, no

ra via entre luteranos e catlicos. recebeu a carta. Perguntou ento

Estes, embora insatisfeitos com uma ao respeitvel reformador alemo:

igreja que no se sujeitava refor- Como mesmo possvel que essa

ma, rejeitavam uma ruptura, ado- f, sepultada no ntimo do cora-

tando uma prtica contempo- o, no irrompa em confisso de

rizadora, de modo que, embora sim- f? (Cartas, 53).

patizantes das novas ideias, continu- A questo foi tratada por Calvino

avam a participar da missa como em sua eclesiologia, afirmando a

criptoprotestantes, com uma re- Igreja primeiramente como unida-

ligiosidade dissimulada. Ou seja, de e invisibilidade, para ento colo-

no eram nem luteranos, nem car a nfase em uma concepo lo-

papistas (Wright, 68). calizada, como igrejas individuais

Muitos escritos de Calvino ata- em cidades e vilas, sempre como

cam essa prtica idoltrica, confor- uma comunidade especfica, local e

me a classificou o reformador. No pessoal ( Bouwsma, 216). Ou seja,

prefcio das Epistolae Duae (Duas comunidades concretas em um de-

40

terminado lugar, nada individual e poca instvel, sob o impacto de

sim uma congregao em que os inmeras transformaes.

crentes possam estar em comunho, Os esforos para compreend-lo

orando, louvando a Deus e socor- em profundidade, mais psicologica-

rendo uns aos outros. Para Calvino, mente que teologicamente, no todo

esta comunidade atuante que se re- de sua personalidade sem reducio-

ne e professa a f em conjunto e nismos a um ou outro aspecto ape-

publicamente foi sua resposta nas, uma tarefa importante na

contestadora proposta nicodemita. busca do Calvino histrico. Na con-

Embora tais propostas para a

cluso de seu retrato, William
Igreja mostrem vrias formas de Bouwsma aponta para a identifica-

controle adotadas pelo refor- o de dois Calvinos, coexistindo

mador, como a disciplina da incomodamente, intranquilamente,


excomunho, elas constituram em um mesmo personagem hist-

uma tentativa de superar as ansie- rico (Bouwsma, 230). Em seu in-

dades das pessoas, eliminar a de- terior batalha, por um lado, o pen-

sordem existente e fornecer, pelo sador retrico sensvel s contradi-

equilbrio, uma diretriz para o seu es da poca, buscando ansiosa-

tempo. Por outro lado, a insistn- mente inteligibilidade, ordem, cer-

cia de Calvino, praticamente sozi- teza e por outro, o homem sens-

nho nesta posio de ataque, per- vel ao desespero da falta de sentido,

mitiu que o protestantismo refor- em um verdadeiro abismo.

mado sobrevivesse como uma co- Por um lado, temos o Calvino

munidade atuante (Bouwsma, 216, conservador, preso a princpios r-

240) alm de tornar Genebra uma gidos, intolerante com ideias dife-

cidadela de refgio para os fran- rentes, inseguro quanto liberdade

ceses perseguidos por sua f. e procurando, por todos os meios,

controlar tanto a si como ao mun-

do que o cerca. Por outro, o Calvino

Concluso

retrico e humanista, ciente dos

Calvino, semelhana de outros paradoxos e mistrios da vida, ajus-

humanistas de seu tempo, procurou tando-se s circunstncias, toleran-

compreender a si mesmo e ao scu- te com a liberdade individual e at

lo XVI a fim de proporcionar uma revolucionrio em meio ao labirin-

resposta para as indagaes de uma to das incertezas de seu tempo.

41

Na busca da ordem, a proposta sua teologia. Recuperar e adaptar

de Calvino com controle, modera- para um novo contexto histrico

o, temperana, pouco tem a dizer aquilo que na f crist havia sido
PGINAS 28 A 43, 2009

sobre a liberdade, ao contrrio de perdido pela incria da Igreja e do

Lutero. No entanto, como Erasmo, papa seria sua nica inovao.

Calvino otimista ao falar de uma Muito mais do que anunciar ver-

tica de controle equilibrado pela dades eternas, sua contribuio foi

qual o pecador, determinado e vigi- criar, atravs da acomodao, um

lante, pode evitar o pecado. novo discurso teolgico marcado

Tal vivncia paradoxal explica o pelo equilbrio. Assim, o

Calvino histrico que une as duas calvinismo poderia ser utilizado

tendncias, refletindo o ser huma-

tanto para aprovar mudanas como
no de seu tempo e, de certa forma, para apelar aos instintos humanos

provavelmente, o curso da prpria mais conservadores (Bouwsma,

civilizao ocidental. Na busca da 232). Por essa posio equilibrada,

conciliao entre impulsos incom- pde atrair os impulsos contradi-

patveis dentro de si mesmo, mui- trios de seu tempo, tanto dos de-

tas vezes predominou o Calvino fi- fensores da liberdade como da or-

lsofo, incapaz de aceitar misturas dem, de homens e mulheres de to-

enquanto o Calvino retrico podia dos os lugares e grupos sociais.

combinar tolerncia e ambigidade Sem abandonar o pensamen-

no trato com essas mesmas ques- to tradicional, que dava sentido

tes. No entanto, ao buscar o equi- para a compreenso do mundo,

lbrio diante de exigncias que seri- ele avanou ainda que timidamen-

am incompatveis, ele se revelou te, na direo de uma nova cul-

suficientemente poltico, algo se- tura, o que de certa forma o co-

melhante a Maquiavel (Bouwsma, loca como algum tanto medie-

232), juntando verdades aparente- val como moderno. Atravs do

mente incompatveis com a condi- relativismo e pragmatismo, ele

o humana e a f crist . firmou um elemento essencial de

Bouwsma chega a afirmar (232) seu pensamento, que conseguiu

que este trao humanista de atravessar os sculos e se expan-

Calvino , na verdade, o que ele dir em direo ao futuro. Sem

possui de mais original, uma vez isso, diz o autor de seu magnfico

que haveria pouca novidade em retrato, improvvel que o

42

calvinismo tivesse sido mais do no qual a mistura condio de

que uma pequena seita localiza- criatividade e da prpria vida.

da, sem futuro (Bouwsma, 233). preciso portanto, no dispensar o

A compreenso do Calvino his- Calvino mais complexo, particular-

trico e complexo aqui desenvol- mente sensvel s sutilezas e con-

vida pode no ser muito atrativa tradies da condio humana ,

para os que preferem o pensador capaz de ensinar ainda hoje a pos-

sistemtico e dogmtico mas sua sibilidade de se viver a vida crist

rejeio pode torn-lo insignificante em equilbrio, com autenticidade e

para o mundo real em que vivemos,

relevncia.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Presbiteriana, 1990.

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________. As Institutas. Edio clssica. S. Paulo: Cultura Crist, 2006.

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COTTRET, Bernard. Calvin. Paris: Ed. Jean-Claude Latts, 1995.

GANOCZY, Alexandre. The Yooung Calvin. Philadelphia: The Westminster Press, 1987.

FARIA, Eduardo Galasso (editor). Joo Calvino Textos Escolhidos. S. Paulo: Pendo Real,

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43

A eeclesiologia a partir de

PGINAS 44 A 53, 2009
REFLEXO SOBRE A ECLESIOLOGIA A PARTIR DE REFERENCIAIS REFORMADOS

referenciais reformados

Introduo na rea da educao teolgica.

*
Fernando Bortolleto Filho*

Seu artigo, publicado na Revista
Os artigos deste nmero da
Simpsio 28, fala da necessida-

revista Teologia e Sociedade, as-

de que a igreja tem de ser autc-

sim como os da edio anterior

tone. Nosso artigo no segue exa-

voltam a ateno para as come-

tamente essa direo, mas tira-

moraes dos 500 anos do nas-

mos proveito de vrios pontos

cimento de Joo Calvino. Neste

presentes no texto do saudoso

artigo, colocamos em discusso

Maraschin.

a questo da eclesiologia, um

Nosso percurso neste texto

tema tratado com muito carinho

bastante simples. Pretendemos

pelo reformador homenageado

observar os pontos principais da

nesta edio.

discusso teolgica sobre a igre-

Tomo a liberdade de, com

ja no perodo da Reforma. Como

este artigo, homenagear tam-

no podemos nos estender mui-

bm um colega que nos deixou

to, a nossa observao ser rpi-

recentemente. dele um artigo

da, buscando pinar o que so-

que nos inspirou a escrever este

bressai. Espao maior, claro,

texto. Trata-se do pastor

dedicamos s consideraes de

anglicano Jaci Correa Maras-

Calvino em relao eclesio-

chin, uma pessoa bastante co-

logia. Essa observao nos aju-

nhecida no mundo ecumnico e

dar a contemplar um pouco a

igreja em nossos dias, o que no

* Fernando Bortolleto pastor da IPIB e profes- ser fcil! Vamos conviver com

sor do Seminrio Teolgico de So Paulo.

as dificuldades e desafios de fa-

44

pois s assim teremos condies

lar sobre a igreja de maneira geral.

O importante ser tentar perceber melhores de compreender o pensa-

REFLEXO SOBRE A ECLESIOLOGIA

pontos nos quais a discusso mento dos reformadores sobre

eclesiolgica no perodo da Refor- eclesiologia. O grande poder da igre-

ma, apesar das diferenas de con- ja se mostrava na hierarquia. Em

texto, ainda pode ser inspiradora relao vida religiosa dos fiis, esse

para ns, membros de igrejas de tra- poder se manifestava pelos sacra-

dio reformada. mentos: Os sacramentos represen-

tavam a objetividade da graa de

Cristo, presente no poder objetivo
Os primeiros

da hierarquia (TILLICH, p.163).

Podemos dizer que a integridade da

reformadores e a

vida crist medieval dependia de


eclesiologia

uma considerao eclesistica sli-

O cristianismo se desenvolve da; uma estrutura institucional com

com caractersticas prprias em absoluta solidez.

A PARTIR DE REFERENCIAIS REFORMADOS

cada lugar, desde as origens. Aps Com os questionamentos da

Constantino, o Imprio se encarre- Reforma em relao igreja, inici-

gou de patrocinar uma viso almente com Martinho Lutero, sur-

unificadora da igreja, buscando jus- ge a necessidade de enfrentar a ques-

tificar sua unidade e catolicidade to da eclesiologia. A ameaa da

(RICHARD, p.7). Assim, as mar- excomunho fez Lutero refletir so-

bre uma nova noo de igreja:

cas tradicionais da igreja Crist fo-

ram utilizadas a fim de garantir uma Foi o que levou Lutero, no ser-

estrutura institucional rgida. E, em mo sobre a excomunho, de

muitos momentos da histria, ultra- 1518, a opor as duas noes


passar os limites dessa estrutura de igreja, que at ento esta-

institucional significou tambm cru- vam inseparavelmente ligadas

zar o limite que separava ortodoxia no ensino escolstico: existe

e heresia. a Igreja invisvel que nos as-

No mundo medieval, a igreja se segura a salvao e da qual s

PGINAS 44 A 53

desenvolveu como real administra- o pecado nos pode desligar. A

dora das graas de Deus, detentora, excluso da igreja visvel em

nada afeta a nossa participa-

portanto, de poder supremo. im-

portante que isso seja lembrado, o na primeira. Devemos,

45

sem dvida, submeter-nos ao tes encargos na igreja (alguns espe-

poder eclesistico; entretan- ciais), mas todos aqueles que per-

to nosso dever mais urgente tencem a ela fazem parte do sacer-
PGINAS 44 A 53, 2009

ser fiel verdade, mesmo dcio universal.

que nos custe a vida A centralidade de Roma, a par-

(STROHL, p.167). tir da, no mais encontra base sli-

da para a sua manuteno, segundo

Movido pelas circunstncias, o reformador, que se utiliza, com

Lutero pensa na igreja em nveis di- muita liberdade, de diversos textos

ferentes. Na verdade, para Lutero, bblicos a fim de indicar que o reino

a Igreja sempre invisvel: a no- de Deus no pertence a este mundo

o do conjunto daqueles que tm

(Jo 18.36) e que o reino est em ns
f. Essa a Igreja espiritual (e real!) (Lc 17.21). O domnio de Cristo no

e nesse sentido que o reformador est num lugar especfico, mas onde

pensava na catolicidade da igreja. houver f nos coraes. Temos, por-

Contudo, se a igreja espiritual no tanto, em Lutero, os primeiros pas-

a igreja instituio, como reconhe- sos no caminho de uma nova com-

cer a verdadeira igreja? Como re- preenso da eclesiologia a partir da

conhecer seus integrantes? Lutero Reforma: o foco sai da instituio e

fala no batismo e no evangelho vai para as pessoas que cultivam a

como elementos identificadores de f na graa de Deus a partir da pre-

verdadeiros cristos e, portanto, in- gao da Palavra. So elas que com-

dicadores da presena da verdadei- pem a igreja invisvel.

ra igreja (Idem, p.170). Em Melanchton, j encontramos

Ao pensar na igreja dessa forma, um certo aprofundamento (e tam-

Lutero toca a delicada questo do bm certas discordncias) sobre a

poder eclesistico. E como a igreja, questo da igreja em relao ao pen-

na verdade, est onde esto os fiis, samento de Lutero. Certamente

aqueles que so batizados e crem Melanchton valoriza mais a igreja

no evangelho, justo pensar num visvel, que ele admite no ser per-

sacerdcio universal, uma tese feita, mas da qual no podemos nos

verdadeiramente revolucionria. A afastar. Considera os riscos de uma

diferena entre os cristos no pode acentuada nfase na igreja invisvel,

ser especificada em termos de mai- o que poderia levar a uma perigosa

or ou menor dignidade. H diferen- abstrao. Em relao possibilida-

46

de de identificao de uma igreja Evangelho de Mateus e a Epstola

visvel confivel, ele fala de alguns aos Romanos, aprofunda a idia de

elementos: doutrina pura, correta igreja visvel como local de testemu-

administrao dos sacramentos e nho da f. Bucer passa a considerar

reconhecimento da autoridade de de forma destacada os meios de gra-

ministros fiis ao evangelho (Idem, a. Palavra e sacramentos so para

p.195). ele o testemunho da f eficaz. Seu

Zunglio tambm se distancia de grande apreo pela doutrina do sa-

Lutero na questo eclesistica. cerdcio universal leva-o a obser-

Acompanha Lutero ao entender a

var com cuidado o ministrio da
igreja como o conjunto de cristos administrao dos meios de graa. Ao

verdadeiros espalhados pela face da salientar tambm a funo educativa

terra, mas afasta-se dele na consi- da igreja, Bucer coloca em destaque a


derao das comunidades locais, s questo da disciplina. Ainda que seja

quais confere o status de igreja. Tam- comum lembrar de Calvino ao falar

bm considerava legtimo o poder de disciplina na igreja, Bucer a consi-

de jurisdio da igreja, exercido so- derou de maneira mais objetiva, co-

bre os fiis, de maneira mais prti- locando-a como uma marca da igre-

ca e objetiva. ja (McGRATH, p.551).

Segundo Strohl, dos reforma- Bucer oferece uma definio bas-

dores anteriores a Calvino, Bucer tante abrangente de igreja:

o que mais se interessa pela

eclesiologia (p.185). Ele confirma A igreja a comunidade que

a distino entre Igreja invisvel e recebe sua inspirao de

igreja visvel. Utilizando-se da tese Deus, por intermdio da Pa-

do sacerdcio universal, observa lavra e dos sacramentos, e

a possibilidade de cristos verdadei- que concorre para o progres-

ros constiturem um corpo, ou so do reino de Cristo prati-

seja, uma igreja visvel. Bucer tem cando a caridade e a discipli-

um especial sentimento pastoral ao na. Seus membros so

considerar a eclesiologia. A realida- arrebanhados do mundo e,

de da igreja visvel deve estar apoia- em Cristo, o Senhor, consti-

da num sentido comunitrio de aju- tudos em um corpo pelo Es-

da mtua. prito e pela Palavra. Todos os

Em seus comentrios sobre o membros tm o dever co-

47

mum de contribuir para a formulado quase todos os argumen-

edificao de todo o corpo e tos que hoje se invocam em favor

de cada um de seus membros. da obra missionria.
PGINAS 44 A 53, 2009

Assim eles constituem uma

fraternidade em que ningum

A igreja no

vive para si prprio, mas em

que cada um sente os proble- pensamento de

mas corporais e espirituais do

Calvino

prximo como se fossem

dele prprio, empenhando-se Calvino aproveita-se positiva-

em aumentar o nmero de mente das discusses teolgicas

verdadeiros crentes e a sua

anteriores a ele sobre a igreja. Rea-
qualidade (apud STROHL, firma pontos bsicos, delineados no

p.190). tpico anterior, discutidos por ou-

tros reformadores e apresenta no-

No h como negar que essa vidades significativas.

definio traz elementos muito sig- Calvino entende que Palavra e

nificativos para a poca (e, por in- sacramentos no podem existir sem

crvel que parea, para ns, hoje, produzirem frutos (CALVINO,

tambm). No mais a estabilida- p.812). Assim, onde quer que tenha-

de institucional que garante a soli- mos a pregao sincera da Palavra e

dez da igreja. Mesmo a pregao da a administrao dos sacramentos

Palavra e os sacramentos, funda- conforme a instituio de Jesus Cris-

mentais para a viso reformada, so to, a teremos a igreja visvel. O povo

indicados como veculos do poder de Deus est sempre reunido em

de Deus para a manuteno e forta- torno da Palavra e dos sacramentos,

lecimento de uma comunidade de elementos que Calvino reafirma

fato. A solidariedade aparece em vigorosamente como marcas essen-

destaque. Tambm a indicao da ciais da igreja.

preocupao que a igreja deve ter O reformador de Genebra faz

de levar as pessoas a Cristo moti- questo de permanecer refletindo

vou uma interessante note de rodap sobre a diferena entre a igreja vis-

na obra de Strohl (p.191): Bucer vel e a igreja invisvel. O conceito

o nico reformador que insiste no de igreja invisvel tem grande impor-

dever missionrio da igreja, tendo tncia para Calvino, pois essa a

48

forma de expressar a totalidade dos Uma vez verificada a importn-

eleitos, cujo nmero somente Deus cia crescente que Calvino d s co-

conhece. A igreja invisvel, como munidades locais, tornar-se clara a

objeto de f, o que confessamos sua atitude no sentido de preocupar-

quando utilizamos o smbolo de f se de maneira especial com a orga-

dos apstolos: cremos na igreja. nizao interna da igreja. Principal-

A confisso abrangente e no deve mente em relao aos ministrios

limitar-se a uma nica expresso essenciais para o seu funcionamen-

histrica da igreja. Os conceitos de to, os quais, segundo ele, esto ob-

visvel e invisvel permanecem, no

jetivamente indicados no texto b-
pensamento de Calvino, em perma- blico.

nente e saudvel tenso: so dois No caminho de valorizao da

plos interligados. Para Calvino, a igreja visvel, Calvino enfrentou


igreja que se pode chamar de ver- aqueles que faziam objees, apoia-

dadeira a igreja invisvel. dos nas marcas tradicionais da igre-

Quanto igreja visvel, ela ne- ja, como a santidade. Seria possvel

cessria, deve ser honrada, pois chamar de igreja (e, portanto, san-

Deus a deseja. Os cristos devem a ta) uma instituio imperfeita?

ela fidelidade. Nas sucessivas edi- Calvino, sem abrir mo da luta con-

es das Institutas, a igreja visvel tra os vcios, mostra-se tolerante,

continuamente valorizada. Strohl tomando o exemplo do apstolo

observa que o ttulo me, que Paulo, enfrentando as dificuldades

abordaremos mais adiante, utilizada igreja de Corinto.

do na edio de 1536 exclusivamen- Ao analisarmos o primeiro cap-

te para a igreja invisvel, aparece, na tulo do livro quarto das Institutas,

edio definitiva, conferido igreja percebemos que Calvino fala da

visvel: a igreja invisvel aparece igreja como me. Essa metfora

como que encarnada na igreja vi- importantssima no seu pensamen-

svel (p.208). A reflexo de Calvino to sobre eclesiologia. A igreja-me

se torna mais madura e concreta aquela que nos faz nascer em Cris-

diante de suas experincias em Ge- to, que nos alimenta, que nos am-

nebra. Ele havia conseguido progres- para e nos defende (CALVINO,

sos significativos em seu trabalho, o p.806). A figura da me aplicada

que o levava a ver aspectos muito igreja utilizada para deixar clara

positivos em sua comunidade. a sua posio: a igreja essencial.

49

Em Calvino, estar na igreja no histrico. Essa igreja, concreta, com

uma opo que fazemos de acordo virtudes e defeitos, com seus avan-

com o nosso gosto; no se pode com- os e retrocessos, foi o referencial
PGINAS 44 A 53, 2009

preender a vida crist distante da para uma consistente reflexo sobre

igreja. Por isso, o reformador utili- eclesiologia, sem dispensar, como

za expresses fortes, indicando que indicamos no incio deste tpico,

se apartar da igreja pernicioso e reflexes anteriores.

mortal.

Um pouco mais adiante, no mes-

Desafios

mo captulo, no ponto 10, o texto

ainda mais enftico quanto a se se- eclesiolgicos atuais

parar da comunho da igreja. Ela

Pode parecer pretensioso o ttu-

a guardi das verdades de Deus; Ele

lo deste tpico. A inteno no

utiliza a igreja a fim de manter viva

essa, certamente. A proposta para

a pregao da sua Palavra. O texto

este terceiro tpico do nosso texto

chega mesmo a dizer que quem se

, na verdade, bastante limitada. A

aparta da igreja nega a Deus e a Je-

inteno questionar como estamos

sus Cristo (CALVINO, p. 813).

vivendo a experincia eclesistica e

A questo da comunho apare-

procurar perceber nossos desafios

ce tambm com destaque no mes-

atuais, auxiliados pelo que vimos at

mo captulo (ponto 3). Os crentes

aqui. necessrio muito cuidado,

no participam dos benefcios con-

pois, nos quase quinhentos anos que

cedidos por Cristo como indivdu-

nos separam dos reformadores,

os isolados. Fica destacado o senti-

muita coisa mudou.

do de corpo, pelo qual a igreja tam-

S para ter uma ideia, nesses

bm d testemunho (GEORGE,

quase quinhentos anos, a histria

pp.234-235).

registrou muita coisa importante

Concluindo, podemos dizer que

para a nossa considerao sobre a

a igreja para Calvino teve um senti-

igreja: ocorreu a exploso do

do verdadeiramente autctone, pois

denominacionalismo, o movimento

pertencia realmente ao lugar onde

missionrio, o movimento ecu-

estava (MARASCHIN, p.293). Sob

mnico, o crescimento avassalador

a liderana de Calvino, nascia uma

das igrejas pentecostais etc. Diante

igreja em Genebra totalmente

de tantas mudanas, chegamos a um

identificada com aquele momento

50

cenrio multifacetado, confuso, ex- tas vezes, a considerao de maior

cessivamente fragmentado. Pensan- importncia da igreja invisvel tam-

do na herana reformada, o que bm serve de argumento para uma

podemos dizer sobre a igreja hoje? atitude de despreocupao em rela-

A Reforma Protestante abriu as o igreja visvel.

portas para denominacionalismo. O Teramos tambm de perguntar:

saudoso Professor A. G. Mendon- o que orienta hoje nossa avaliao

a nos lembra que O protestantis- sobre as marcas essenciais de uma

mo uma atitude espiritual que se igreja que possa ser considerada

expressa sempre em novas formas

crist? Seria ainda decisivo falar na
de vida e pensamento. Pode respon- pregao da Palavra e nos sacramen-

der sempre a situaes contextuais tos? Para a nossa realidade, no se-

novas, mas o evangelho continua o ria isso demasiadamente genrico


mesmo (p.264). Certamente isso (MARASCHIN, p.292)? Muitas ini-

se verificou no movimento missio- ciativas de carter religioso so cha-

nrio. Contudo, temos enfrentado madas de igreja atualmente.

os efeitos colaterais do deno- Como proceder? Isso muito grave

minacionalismo. Ele hoje uma para ns, protestantes, pois, no cris-

fragmentao absurda, pretexto tianismo brasileiro, tudo o que no

para vaidades pessoais, sem qualquer catlico considerado evangli-

justificativa de carter teolgico. co. Devemos enxergar tudo isso

O respeito pela igreja, que veri- dentro de uma perspectiva de tole-

ficamos no pensamento de Calvino, rncia? No deveramos tambm

mesmo consideradas as diferenas nos influenciar pelo ardor da crtica

de contexto, est muito longe do proftica, em nome da justia e con-

cenrio evanglico brasileiro de tra os abusos em nome da f?

maneira geral. O princpio da ade- Fizemos referncia acima ao fato

so voluntria, prprio da noo de de Calvino ter desenvolvido uma

liberdade no contexto protestante, experincia eclesistica identificada

transformou-se numa realidade con- com o lugar em que estava. Vai nes-

fusa de trnsito eclesistico orien- sa linha o artigo de J. Maraschin

tado pela noo mercadolgica de abordando a igreja Autctone (Re-

igreja, que deve oferecer servios vista Simpsio 28). A nfase nesse

melhores para a manuteno da cli- artigo se dirige necessidade da igre-

entela. O pior pensar que, mui- ja realmente renascer no local em

51

que est, visto que as denominaes gao de praticar a ajuda m-

protestantes so artigos de impor- tua de acordo com os diver-

tao em nosso continente. O autor sos ministrios e conforme os
PGINAS 44 A 53, 2009

valoriza a cultura local e aponta os dons de cada um (p.210).

perigos de um transplante de mo-

delos e costumes como se fossem A outra citao do pastor

divinos. Se isso ocorreu inicialmen- Luterano Lothar C. Hoch, em artigo

te nas iniciativas missionrias, dei- sobre espiritualidade e educao teo-

xando marcas at hoje, podemos lgica, na revista Estudos Teolgicos:

dizer que continua ocorrendo. Em

Temos deixado de crescer en-

nome da busca obstinada pelo cres-

cimento numrico, as igrejas impor-

quanto igrejas protestantes his-
tam novos modelos. Constantemen- tricas porque temos negligen-

te h lanamentos de livros que for- ciado a cura dalmas, a solida-

necem modelos e instrues prti- riedade na dor (...) A grande

maioria do povo latino-ame-

cas para a obteno de crescimento

ricano tem sede da Palavra

explosivo. Tcnicas de administra-

o e marketing so indicadas sem encarnada, da ao solidria

qualquer critrio tico e teolgico. que traz consolo e esperana

Encerramos com duas citaes, na doena, na morte, no luto,

na depresso, na velhice, no

uma mais antiga e outra mais atual.

desemprego (p.80).

A primeira de H. Strohl, na ltima

pgina do captulo sobre a igreja o

seu livro O Pensamento da Reforma: As citaes so contundentes.

Falam do que poderamos chamar

Uma das foras do cal- de natureza da igreja de Cristo.

Nossa herana calvinista nos leva a

vinismo foi exatamente no

pensar na igreja como comunidade

se contentar em apenas des-

pertar, pela pregao, a f em de servio. Temos, talvez, no senti-

indivduos isolados, mas tra- do profundamente comunitrio e na

balhar por reunir os cristos, disposio de todos para o servio

ao prximo, marcas necessrias e

organizando-os solidamente

fundamentais para a igreja em nos-

em comunidades onde assu-

missem responsabilidades e sos dias.

tivessem o privilgio e a obri- Soli Deo Gloria

52



SALA DE EXPOSIO NO

MUSEU DA REFORMA, EM

GENEBRA


CALVINO, J. Institucin de la Religin Cristiana. Rijswijk: FELIRE, (vol. II), 1986.

GEORGE, T. Teologia dos Reformadores. So Paulo: Vida Nova, 1993.

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53

A Reforma, Calvino e a

PGINAS 54 A 69, 2009
A REFORMA, CALVINO

cincia moderna

E A CINCIA

Na celebrao dos 500 anos dez ideias que esto mudando o

*
do nascimento de Calvino sua Alexandre Choi*

mundo exatamente agora. Para
importncia lembrada no ape- a revista, o neocalvinismo

nas pelos que estudam a hist- visvel nas novas msicas que

MODERNA
ria da Igreja. No momento em fazem sucesso e evocam os gran-

que so comemorados os 400 des temas calvinistas como a de-

anos da astronomia, os 200 do pravao total, a soberania de

nascimento de Darwin, os 150 Deus e a redeno em Jesus

anos de A Origem das Espci- Cristo, cantadas pelas bandas

es, a contribuio do reformados jovens norte-americanos. Ao

dor em relao cincia moder-

final do artigo vem a ironia: Em

na significativa, especialmente julho prximo, se dar o 500

para as prximas geraes de aniversrio de nascimento de

telogos e cientistas. Calvino. Ser interessante obser-

O calvinismo est de volta, var se o seu ltimo legado con-

foi o que disse a revista ameri- tinuar sendo a clssica difama-

cana Time,1 que tambm colo- o contra os protestantes ou se

ca o neo-calvinismo na lista das mais cristos, buscando a segu-

Alexandre
rana da f, rendero sua vonta-

de ao Deus severo e exigente,

herdado da infncia histrica de

* Alexandre Choi bacharel em Teologia pelo Se-

seu pas.

Choi
minrio Teolgico de So Paulo e licenciado em

Fsica pela Universidade de So Paulo.

muito forte a imagem ne-

1
http://www.time.com/time/specials/packages/article/ gativa do reformador. Calvino

0,28804,1884779_1884782_1884760,00.html

praticamente desconhecido,

54

at o comeo do sculo XX, a ideia

exceto talvez como lembrana de

delitos e folclores do passado...2 de que existe uma afinidade entre o


A REFORMA, CALVINO
William J. Bouwsma, em seu livro calvinismo e a cincia moderna.

Joo Calvino: Um Retrato de S- Mas a nova pesquisa histrica ques-

culo XVI, argumenta que as cau- tiona esta ligao.

sas da atual desconhecimento de Para a maioria dos historiadores

Calvino so complexas, mas uma da igreja at o sculo XIX, os

delas pode resultar do seu abando- calvinistas posteriores, herdeiros do

no, com algumas honrosas exce- Calvino filosfico e sistemtico,

es, por parte dos historiadores

rejeitaram as qualidades retricas e
seculares... ... convencidos por seus polticas do Calvino histrico, subs-

tituindo-as por um tenso

prprios secularismos da ir-
E Vol.

4
relevncia do discurso religioso para dogmatismo.

A CINCIA

a vida real... ... e considerando, na Pannenberg analisa:

1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP

melhor das hipteses, como de in- Na base de uma viso

teresse marginal o Calvino histri- mecanicista da natureza a

co.3 inferncia a partir do primei-

O atual desconhecimento de ro motor ou primeira causa

MODERNA

Calvino tambm pode ter ocorrido perdeu a sua irrefutabilidade.

em conseqncia da suposta igno- Para tentar provar Deus a

rncia por parte dos reformadores partir da experincia do mun-

no que se refere revoluo cient- do era preciso se concentrar

na anlise dos efeitos da na-

fica. Para examinar melhor este pon-

to de vista, precisamos conhecer as tureza ou da contingncia da

pesquisas em andamento sobre a existncia finita. De acordo

Reforma e o nascimento da cincia com W. Philip, o primeiro

moderna. passo foi dado pela fsica-te-

olgica que floresceu na po-

ca do Iluminismo e o segun-
A Reforma e a

cincia moderna

PGINAS 54 A 69

Na pesquisa sobre a revoluo

Alexandre Choi

2
William J. Bouwsma. John Calvin. A Sixteenth-Century
cientfica e a influncia da Reforma

Portrait. Oxford: Oxford University Press, 1988, p.1.

religiosa do sculo XVI, muitos te-

3
Idem.

4
Idem, p. 234.
logos e historiadores mantiveram,

55

do, por aqueles que enfa- the Mechanistic Conception of

tizaram a contingncia como Nature7, existem pesquisadores

uma prova cosmolgica de que tentaram mostrar a ligao di-
PGINAS 54 A 69, 2009
A REFORMA, CALVINO

Deus.5 reta entre Calvino e seus seguido-

res com a cincia moderna. John

A pesquisa da Kirchengeschichte6 Dillenberger e Brian Gerrish argu-

vai mais longe nesta questo fsico- mentaram de forma convincente,

teolgico do sculo XVII. Enquan- que a teoria exegtica protestante

to W. Philip fala que o iluminismo, inclui vrios elementos que permi-

partindo da confisso na revelao, tem a reaproximao entre as rei-
E A CINCIA

a tentativa fsico-teolgica, ...de vindicaes bblicas e as hipteses

dar nova vida a todas as reas esva-

astronmicas.8
ziadas pela descoberta de

Coprnico, M. Schmidt critica tal Posio de

MODERNA
explicao e diz que o iluminismo

distanciamento

antes, a resposta do mundo ao

pietismo, que menosprezou o pri- Jan Rohls num artigo intitulado

meiro artigo das confisses de f e de A teologia reformada e a cultu-

se distanciou da Reforma de Lutero. ra moderna9 fala que no incio do

Segundo Gary B. Deason, no seu sculo XX, os estudiosos alemes

artigo Reformation Theology and descobriram na teologia reformada

uma das razes da cultura moderna.

A razo disso estaria ligada ao bem

conhecido Max Weber. Em seu fa-

5
Idem, p. 234.
moso ensaio A tica protestante e o

6
Pannenberg, Systematic Theology, Vol. 1, pg 88. cita W.

Philipp, Das Werden der Aufklrung in

esprito do capitalismo, este soci-

Theolgiegeschichtlicher Sicht, Gttingen, 1957), pp. 21-

73. p. 88. logo, luterano por nascimento, fez

7
Joachim Mehlhausen & Wolfgan Bienert.
uma ligao entre a tica do

Kirchengeschichte (KG) in: Georg Strecker (Hrsg.)

Alexandre
Theologie im 20. Jahrhundert. Tbingen: J. C. B. Mohr,

calvinismo, baseada na doutrina da

1983.

8
Gary B. Deason, Reformation Theology and the
predestinao, e o esprito racional

Mechanistic Conception of Nature in God and Nature:

Historical Essays on the Encounter Between Christianity do capitalismo moderno. Jan Rohls

and Science, ed. David C. Lindberg and Ronald L.

Choi
Numbers (Berkeley: University of California Press, 1986), cita outro luterano, Ernst Troeltsch,

167-191. p. 171.

9
Jan Rohls. Reformed Theology and Modern Culture. que cinco anos mais tarde, em um

pg. 45-59 in Brian Gerrish (ed.) Reformed Tehology for

famoso ensaio de 1905, resumiu a

the Third Christian Millenium: The 2001 Sprunt Lectures.

Louisville, London: Westminster John Knox Press, 2003. tese de Weber sobre a relevncia

56

do protestantismo para o surgi- na como a doutrina da predes-

mento do mundo moderno. A con- tinao absoluta. Apesar de sermos

cluso de Troeltsch que o corrompidos pelo pecado, Deus

calvinismo foi muito mais influente mantm a todos com sua graa co-

na sociedade moderna do que mum. Assim, a teologia reformada

luteranismo. enfatiza que a natureza revela Deus

Jan Rohls explica que Weber e como criador e preservador do

Troeltsch encontraram esta tese nas mundo. A concluso de Kuyper foi

famosas palestras proferidas pelo que enquanto a Idade Mdia apre-

primeiro ministro holands e telo-

sentou muito pouca investigao ci-
go Abrao Kuyper em Princeton, em entfica, no incio da modernidade

1899. Na parte em que trata de A a doutrina calvinista da graa co-

teologia reformada e a cincia mum inspirou o surgimento da ci-


Kuyper estaria interessado em mos- ncia natural.

trar como o desenvolvimento da ci- Mas o que o autor do artigo, Jan

ncia moderna tem suas razes no Rohls, tem em mente ao citar os

calvinismo. Ele argumentou que a telogos do incio do sculo XX que

doutrina da predestinao levou elogiavam o calvinismo outra coi-

convico de que a natureza regida sa. Segundo ele, Calvino considera-

por leis que os cientistas haviam va o mundo natural como um espe-

apenas comeado a descobrir. A lho que reflete Deus, como o tea-

doutrina calvinista da predestinao tro da glria de Deus, no qual so-

e a convico fundamental da cin- mos colocados como espectadores,

cia moderna tm assim, uma base embora isto no signifique que ele

comum. Ambas consideram que o estava preocupado com investiga-

mundo est baseado no princpio do o cientfica. E, ainda, Calvino es-

determinismo. O calvinismo, com tava convencido de que algumas das

uma viso determinista da criao, descries bblicas da criao eram

tem portanto, uma relao muito acomodaes mentalidade sim-

mais estreita com a cincia moder- ples das pessoas da Antigidade. Por

na do que o arminianismo. isso, Moiss no falou de modo ci-

Kuyper pensava tambm que a entfico, mas teria feito um discur-

doutrina da graa comum, de so popular. A cosmologia de Calvino

Calvino, foi to importante para o era geocntrica, no s porque essa

desenvolvimento da cincia moder- era a astronomia aceita em seu s-

57

culo, mas tambm porque era apoi- ideia nas universidades nos Pases

ada pela Bblia. Baixos. Telogos como Johannes

Alguns seguidores profunda- Clauberg e Christoph Wittich foram
PGINAS 54 A 69, 2009
A REFORMA, CALVINO

mente influenciados por Calvino, os primeiros a aceitar a cincia mo-

como Girolamo Zanchi e Lam- derna e sua cosmologia, tal como

bertus Danaeus escreveram uma apresentadas por Descartes.

Fsica Crist baseada na Bblia e em Wittich, que ensinava na Univer-

Aristteles, utilizando a interpreta- sidade de Leiden, elaborou um tra-

o literal. Em suas obras, a tado-resposta criticando o mau uso

cosmologia heliocntrica de da Escritura Sagrada em fsica feito
E A CINCIA

Coprnico no foi aceita. Pelo con- por Jacob du Bois, um ministro Re-

trrio, foi fortemente atacada, por-

formado em Leiden, que usou o seu
que contradizia a Bblia. Dialogus Theologico-Astrono-

Em meio ao sculo XVII, micus em 1653, para defender a

MODERNA
Voetius, o famoso chefe do partido cosmologia geocntrica como sen-

ortodoxo reformado holands, cri- do a nica apoiada pela Bblia. Nes-

ticou aqueles que, confiando em suas te tratado, Wittich combinou, pela

prprias observaes, no se restrin- primeira vez, a defesa da cosmologia

giram fsica mosaica da Escritura heliocntrica ensinada por Descar-

Sagrada, ditada pelo Esprito San- tes com a teoria da acomodao de

to. Isto j mostraria para Jan Rohls Calvino, ou seja, sempre que a

que no h uma ligao direta entre cosmologia geocntrica esteve pres-

Calvino e seus seguidores com a ci- suposta, o autor da Bblia, o Esprito

ncia moderna: nem Calvino nem Santo, acomodou-se compreenso

qualquer um de seus seguidores or- dos antigos leitores. Wittich defen-

todoxos contriburam para o nasci- deu sua teoria com um princpio

mento e desenvolvimento da cin- hermenutico: a inteno do Espri-

cia moderna. to Santo, inspirando os autores a es-

Alexandre
A teologia reformada s come- crever a Bblia, no era ensinar fsi-

ou a aceitar a cincia moderna pela ca ou cosmologia, mas dizer-nos o

influncia de Descartes. O filsofo que fazer para alcanar o cu.

Choi
francs apoiou a cosmologia Este seria o fim da Fsica Crist

heliocntrica com sua fsica moder- de Danaeus, Zanchi, Voetius, e mui-

na e alguns telogos da Reforma in- tos outros. Vivendo em um contex-

troduziram pela primeira vez a nova to completamente diferente, essa

58

cosmologia de Calvino, geocn- tes que tratou da reduo

trica, j no teria qualquer relevn- programtica da natureza

cia, embora seja pressuposta pela geometria, das leis de impac-

Bblia. A conseqncia disso foi, en- to de Wren, da fora centr-

to, que a imagem do universo anun- fuga de Huygens e dos prin-

ciada na Bblia j no seria to au- cpios matemticos da Filoso-

tntica e autorizada e que podia, fia Natural de Newton, no s-

agora, ser criticada. Jan Rohls cita culo XVII, o mundo foi des-

outros calvinistas da poca para crito progressiva e sucessiva-

mostrar o difcil processo de aceita-

mente por meio atravs do
o da cincia moderna pelos uso das ferramentas da ma-

reformadores. temtica.10 Deason, p. 167.


Posio de A matematizao da natureza na

revoluo cientfica representou a

reaproximao

reafirmao de uma viso platnica

Gary B. Deason em seu artigo

da matemtica contra o ponto de

Reformation Theology and the vista de Aristteles, que havia do-

Mechanistic Conception of Nature minado a filosofia natural no sculo

argumenta que a teoria exegtica XIII. Para Plato a realidade a mais

protestante inclua vrios elementos elevada forma intelectual, ou pura

que permitem a reaproximao en- ideia, consubstanciados imperfeita-

tre reivindicaes bblicas e as hi- mente na fsica e mais perfeitamen-

pteses astronmicas. Lembrando te na matemtica.

a importncia da matemtica, diz: O sucesso da aplicao de mate-

mtica no mundo fsico do sculo

somos obrigados a reconhe- XVII pondo fim concepo

cer a aplicao generalizada de

aristotlica, exigiu uma nova con-

mtodos matemticos ao cepo da natureza, que permitiu a

mundo fsico como a nica aplicao da matemtica. No desen-

mudana mais significativa volvimento desta nova concepo,

feita na tradio cientfica do os pensadores no retornaram di-

sculo XVII. A partir de retamente a Plato... Em vez disso,

Galileu, que formulou a lei da

queda de corpos, de Descar- 10

Deason, p. 167.

59

construram uma nova viso do das convices teolgicas, manifes-

mundo, transformando a antiga fi- tadas pela primeira vez entre os

losofia em uma concepo me- nominalistas medievais, assim como
PGINAS 54 A 69, 2009
A REFORMA, CALVINO

canicista da natureza. na doutrina da soberania de Deus

As leis da natureza so entendi- no pensamento da Reforma, espe-

das pelos filsofos como matemti- cialmente em Martinho Lutero e

cas. As descobertas de Kepler, Joo Calvino. Ao contrrio da teo-

Galileu, Descartes, Stevin, e outros ria medieval de cooperao, que

descrevendo fenmenos fsicos por afirmava que a natureza coopera

meio de frmulas matemticas de- com Deus, a Reforma acreditava
E A CINCIA

senvolveram a viso da natureza que uma compreenso adequada da

como uma mquina. Quando os

soberania exclua qualquer contri-
mecanicistas rejeitaram a compre- buio de seres humanos ou da na-

enso da natureza de Aristteles re- tureza para a providncia divina.

MODERNA
jeitaram a teoria da cooperao da A crena na passividade da ma-

natureza com Deus. As leis da na- tria ganhou destaque no sculo

tureza que eram regidas, at ento, XVII, em parte devido reconheci-

por Deus e por sua obra providen- da afinidade entre ela e a doutrina da

cial j no eram necessrias. Assim, soberania de Deus dos protestantes.

influenciados por uma concepo Os filsofos da mecnica voltaram-

positivista da cincia, muitos estu- se para a doutrina protestante da so-

dos rejeitavam qualquer contribui- berania de Deus convictos de que a

o da teologia para a revoluo ci- matria no poderia possuir poderes

entfica e interpretavam esta rejei- ativos sendo Deus soberano.

o como a purificao do Em contraposio opinio ge-

dogmatismo teolgico a partir dos ralmente aceita de um dilogo en-

conhecimentos cientficos. tre o protestantismo e a nova cin-

Recentemente, pesquisadores cia, o prof. Deason afirma que o

Alexandre
afirmaram que a mecnica no im- protestantismo da Reforma possua

plicou na rejeio da teologia, mas qualidades significativas de pensa-

representou um avano na direo mento e de prticas que tinham afi-

Choi
nidades com a cincia moderna in-

11
Wolfhart Panneberg. F e Realidade. So Paulo: Ed. surgente.

Crist Novo Sculo, 2004. (orig., Glaube und Wirklichkeit.

Wolfhart Pannenberg pergunta

Klein Beitrge zum christlichen Denken, 1975. Trad. In-

glesa, Faith and Reality, Philadelphia: The Westminster

em seu livro F e Realidade,11 no

Press, 1977.)

60

captulo Nossa Vida est nas Mos para que no viesse a cessar.

de Deus?: A realidade da nossa Essa necessidade de aceitao

vida tem alguma coisa a ver com contnua da atividade divina,

Deus? para dizer essa uma ques- sem a qual todo movimento

to que se tornou aflitivamente ur- na natureza estaria prestes a

gente aos cristos de hoje.12 Para cessar, eventualmente tor-

ele, nou-se suprflua quando o

O homem medieval achava princpio de inrcia foi intro-

o processo da natureza in- duzido durante o sculo XVII.

compreensvel, salvo se ele

Esta idia teve uma parte im-
levasse em conta uma causa portante no processo pelo

primeira, a qual era, na po- qual Deus foi eliminado da na-

ca, imutvel; se ela fosse tureza. De acordo com a lei


mutvel, deveria ter uma cau- da inrcia, todo corpo em

sa para sua mutabilidade. A movimento tinha a tendncia

concluso a que se chegava, de continuar em seu prprio

quanto natureza imutvel movimento, contanto que no

dessa causa primeira, era que fosse retardado ou acelerado

essa causa deveria ter sido por influncias exteriores.

uma realidade espiritual e que Aqui, para ns, essa lei do s-

essa concluso inevitavelmen- culo XVII muito importan-

te trouxe o pensamento sobre te, porque sua aceitao im-

um Deus pessoal. Essa pri- plicou em no haver necessi-

meira causa, entretanto, ne- dade de explicar o processo

cessariamente tem de ser con- do movimento contnuo da

siderada como um primeiro natureza atravs do recurso

comeo de todo processo na- de um poder divino, infinito

tural. Embora exista, ao m- e envolvente. O movimento

nimo, uma necessidade para da natureza se mantm atra-

uma causa mantenedora pri- vs de seu prprio acordo. O

meira que impede o proces- princpio da inrcia foi o pri-

so natural de um incio me- meiro e talvez o exemplo

nos eficaz. Havia uma con-

cepo de que todo movimen-

12
Idem, p. 13.
to exigia estmulos contnuos

61

mais contundente que expli- Calvino contra a

cava como a compreenso de

revoluo

mundo do homem desas-
PGINAS 54 A 69, 2009
A REFORMA, CALVINO

sociou-se das pressuposies copernicana?

religiosas tradicionais, e a

Tendo ou no havido contribui-

idia de que o mundo pode-
es da Reforma para o nascimen-

ria ser entendido puramente

to da cincia moderna, facilmen-

atravs de si mesmo comeou

te identificvel a concordncia das

a desenvolver-se.13

anlises histricas da Reforma em

E A CINCIA

relao revoluo cientfica e o

Este argumento de Pannenberg
heliocentrismo de Coprnico.

vai diretamente contra o do prof.

O reconhecimento dos proble-

Deason. De um lado, a idia de

mas cientficos e filosficos em tor-

inrcia que teria mudado a

no do heliocentrismo e da revolu-
MODERNA
cosmoviso da Idade Mdia, da di-

o cientfica tem ainda hoje influ-

vina ao para o movimento ineren-

ncia direta sobre a avaliao das

te do prprio universo, e por outro,

questes relacionadas com a

a idia da soberania de Deus, que

copernicanismo e a Bblia.

no exige nenhuma atividade extra

Deason relembra a grande pol-

da parte da providncia divina.

mica que o sistema de Coprnico

So pontos de vista opostos no

levantou contra a religio ou contra

sentido de leituras feitas a partir da

a Reforma em especial.14 Mas ao

cincia ou a partir da teologia, mas

analisar os textos citados pela his-

as duas posies se complementam

tria da cincia do sculo XIX le-

mutuamente como mostram recen-

vanta suspeitas ao questionar: se

tes pesquisas de conciliao.

Calvino era contra A Revoluo

Copernicana?

Quase todos os textos da Hist-

Alexandre
ria da cincia publicados desde o li-

13
W. Pannenberg, op. cit., pp. 14-15. vro de A. D. White A Histria da

14
Gary B. Deason. John Wilkins and Galileo Galilei:

Guerra da Cincia com a Teologia

Copernicanism and Biblical Interpretation in the Protestant

Choi
and Catholic Traditions in McKee, Elsie Anne. &

(A History of the Warfare of Science

Armstrong, Brian G. (ed.) Probing the Reformed Tradition:

with Theology) (1895), mencionam

Historical Studies in Honor of Edward A. Dowey, Jr.

Louisville, Ky.: Westminster/John Knox Press, 1989, p.

a interpretao bblica dos protes-

313-338.

62

tantes em relao ao copercanismo cordo com a nova astronomia.

quase sempre de forma negativa. Brian Gerrish denuncia, resolu-

Citaes de Lutero, Me- tamente, o procedimento pelo qual

lanchthon e Calvino baseadas no White e outros, fazendo um peque-

princpio da sola scripturacontra no nmero de observaes isoladas

a nova astronomia, feitas nos livros e breves citaes, chegaram con-

de Histria da Cincia, no foram cluso de que a hermenutica bbli-

at hoje encontradas nas obras des- ca protestante era contra a nova ci-

ses reformadores. ncia. A importncia do artigo de

Deason enumera autores nesta

Gerrish de nos lembrar que
linha: Thomas Kuhn, Dorothy Lutero e Calvino realizaram traba-

Stimson (1890-1988),Herbert lhos muito mais importantes e com-

Butterfield (1900-1979) e Alan G. plexos sobre as Escrituras do que as


R. Smith. Thomas Kuhn em seu observaes citadas repetidas vezes

famoso livro famoso, A Revoluo pelos historiadores.

Copernicana15 de 1957, lido de Quanto a Calvino, Gerrish nos

referenciado por toda uma gera- lembra de um ponto, ressaltado pela

o de filsofos e historiadores da primeira vez pelo Prof. Dowey

cincia, tem a seguinte observao (1952), de que toda a revelao de

que citou de A. D. White sobre um Deus aos homens na Escritura, na

trecho supostamente encontrado no criao e por meio do Esprito San-

comentrio sobre Gnesis de to acomodada sua limitada

Calvino: O mundo tambm est capacidade de compreenso.

estabelecido e no pode ser movido Gerrish reconhece que foram

... Quem vai se atrever a colocar a Lutero e Melanchthon e no Calvino

autoridade de Coprnico acima da que citaram especificamente a Es-

do Esprito Santo?16 critura contra Coprnico. Segundo

Em um excelente trabalho de Thompson, as citaes de White

detetive, Edward Rosen descobriu

que a citao de Lutero, a observa-

15
A Edio em portugus de Thomas Kuhn, A Revolu-

o esprea de Calvino e uma cita- o Copernicana: a astronomia planetria no desenvolvi-

mento do pensamento Ocidental, Lisboa: Edies 70,

o de Melanchthon foram repeti- 1990.

16
Kuhn, Copernican Revolution, p. 191. Gerrish nota

damente utilizadas em apoio da con- que a verso de Lauterbach desta passagem, que

cluso de que o biblicismo da Re- considerada geralmente mais confiante, no contm

nenhuma clusula do tolo, embora seu tom seja anti-

forma protestante estava em desa-

copernicano. (Gerrish, Reformation, pp. 243-244).

63

feitas por Kuhn no Salmo 93, Fir- uma cosmologia ajuda a explicar por

mou o mundo que no vacila, e qual razo a nova astronomia de

Quem vai se atrever a colocar a Coprnico e Galileu foi rejeitada
PGINAS 54 A 69, 2009
A REFORMA, CALVINO

autoridade de Coprnico acima da com tanta ferocidade. A ordem in-

do Esprito Santo?17 pertencem a teligvel exibida pela antiga cincia

Turretin (1623-1687), telogo pro- tinha sido uma fonte de conforto,

testante suo-italiano e no a bem como a sua subverso era equi-

Calvino. valente a deixar a raa humana

deriva, em um mar desconhecido.

Em defesa de Calvino no era um filsofo e mui-
E A CINCIA

tas vezes ele no fazia questo de

Calvino

explicitar, muito menos examinar,
Para Bouwsma, a relao entre os pensamentos tradicionais, pres-

as idias de Calvino e de Coprnico supostos subjacentes a seu pensa-

MODERNA
passa pelo contexto vivido por eles mento. Ele possua certamente a

no sculo XVI. A ansiedade de competncia da mente humana

Calvino era como a de Coprnico e para conhecer o mundo em um sen-

no foi possvel abandonar as for- tido tradicional. Em seu entendi-

mas tradicionais de pensamento, em mento, era intolervel para os ho-

parte devido ao temperamento, mas mens aproveitarem sinais incertos

acima de tudo, porque ele dependia e negligenciar a verdade das coisas.

delas para dar sentido ao mundo, o 20

Calvino tambm seguiu o esque-

que foi inegavelmente desastroso ma tradicional de estudo dos cus

para com uma nova cultura.18 com uma percepo da ordem divi-

Havia razo para assim ser pois na que rege o universo e isto era

no sculo XVI, Embora houvesse suficiente para que ele permaneces-

afirmaes contingentes, o conhe- se com a antiga astronomia.

cimento permaneceu ambguo.19

Por outro lado, Calvino achava

Alexandre
Bouwsma diz: A dependncia que para ser apreciado como uma

que essa cultura tradicional tinha de manifestao da sabedoria de Deus,

o universo deve ser inteligvel e, as-

Choi
17
Thompson, Ernest Trice. Through The Ages: A History sociando o infinito com Deus, ele

of the Christian Church. Atlanta: John Knox Press, 1965,

reprint 1976. Captulo 18: A Igreja absorve o Novo insistia em sua finitude. Mesmo

Conhecimento. P. 242.
que os cus se estendam amplamen-

18
Bouwsma, op.cit., p. 233.

19
Idem.
te, ele ainda tem um limite, dizia.

20
Bouwsma, op. cit., p. 152.

64

Por isso se ops ao copernicanismo, devidos lugares.

advertindo seus seguidores contra Concepes de ordem csmica

aqueles que afirmavam que o sol tambm ajudaram a moldar a con-

no se move e que a terra que se cepo de Calvino sobre o final dos

move e se transforma. Tais pesso- tempos. A confuso de coisas no

as eram para ele motivadas por um mundo ... no vai durar para sem-

esprito de amargura, contradio e pre. No reino de Deus todo o mun-

rabugice, vindo do demnio e des- do ser submetido ao seu gover-

tinado a perverter a ordem da na- no. Calvino foi consistente em seu

tureza.

pensamento, ao relacionar a
A astronomia, Calvino insistia, cosmologia clssica com a

desdobra a admirvel sabedoria de escatologia crist.21

Deus apresentando a maravilhosa Outros podem dizer ainda, que


viso do cu, e nesta grande vasti- o processo de reconhecimento ci-

do, nada incoerente ou deforma- entfico do heliocentrismo tambm

do. O sol admirvel pela sua ve- foi demorado. Segundo Lucien

locidade, sua tranquilidade, e a re- Febvre22, ... nem (naturalmente) a

gularidade de seu curso. As vrias grande revoluo que levaria a su-

entidades nos cus tambm so cla- bordinar a lgica e a matemtica

ramente distinguidas umas das ou- experimentao estava vista, mes-

tras pelos princpios de hierarquia e mo de longe, nem sequer o grande

subordinao. A multiplicidade de desenvolvimento das matemticas

inmeras estrelas ordenada estava comeando aquele de que

como um exrcito em todas as suas Descartes tirar as conseqncias

fileiras. Os corpos celestes, em teis.23 E ainda:

suma, so obedientes de modo in- Tratando-se dos homens do

falvel s leis naturais impostas por sculo XVI, nem suas manei-

Deus. Eclipses e outras manifesta- ras de raciocinar nem suas

es claramente provam que as

estrelas esto acima dos planetas, e

que cada planeta tem a sua prpria

21

Bouwsma, op. cit., pp. 70-72.

rbita. O sol, a lua, e as estrelas,

22
Lucien Febvre. Problme de lIncroyance au XVIe Sicle:

concluiu, no so misturados con- La Religion de Rabelais. Paris: Albin Michel Ed., 1942.

Em portugus: O Problema da Incredulidade no Sculo

fusamente, mas cada um tem a sua

XVI: A Religio de Rabelais. So Paulo: Companhia das

Letras, 2009, (da edio francesa de 2003).

posio e habitao colocadas nos

23
Febvre, op. cit. p. 144.

65

exigncias de prova so as ciso, por culos mesmo rudi-

nossas. Elas no so nem se- mentares... 24

quer as maneiras de racioci-
PGINAS 54 A 69, 2009
A REFORMA, CALVINO

nar, as exigncias de prova de O relgio de bolso foi inventado

seus netos, os contemporne- no ano de 1509, ano do nascimen-

os de Descartes, de Pascal, de to de Calvino. Mas eram muito pou-

Huygens, de Newton. No cos os que tinham condies de ad-

chegou o momento de tratar, quirir um. Intil dizer que esses

em conjunto, dessas grandes relgios no soavam as horas. No

questes; do estudo a que aca- total, os hbitos de uma sociedade
E A CINCIA

bamos de nos entregar pare- de camponeses, que aceitam nunca

ce resultar, em todo caso, que

saber a hora exata, a no ser quan-
os homens daquele tempo, do o sino toca (supondo-se que seja

em sua maneira de argumen- pontual) e que, quanto ao resto, con-

MODERNA
tar, no pareciam experimen- fiam nas plantas, nos animais, no vo

tar nem a necessidade impede tal pssaro ou no canto de tal

riosa de exatido. Nem a pre- outro.25 Por volta do sol nascen-

ocupao com objetividade te, ou ento por volta do sol posto

que existe em ns. ... na es- o que de uma preciso inteira-

peculao dos homens daque- mente anormal.

le tempo, as contradies que Continua Febvre:

j no tm lugar em nossos Assim, em toda parte: fanta-

sistemas lgicos de pensa- sia, impreciso, inexatido.

mento ... faziam parte nor- Isso prprio de homens que

mal de pensamentos e dilo- nem sequer sabem sua idade

gos. O emprego dos instru- exatamente: ... Quando nas-

mentos mais usuais hoje, mais ceu Erasmo? Ele no o sabia,

familiares a todos, continua- mas apenas que o aconteci-

Alexandre
va a ser-lhes desconhecido. mento se dera na vspera do

Para observar, nada melhor dia de so Simo e so Judas.

que seus dois olhos quando Em que ano nasceu Rabelais?

Choi
muito servidos, se fosse pre- Ele o ignorava. Lutero, em

qual? Hesita-se. No sculo

XVI, para quantos homens o

24
Idem, p. 147.

calendrio astronmico era a

25
Idem, p. 147.

66

medida verdadeira, o verda- qualquer tentativa de superar o

deiro regulador do tempo? heliocentrismo dos telogos se tor-

Mesmo transposto para o pla- nou impossvel!

no religioso?26 Nessa altu- Se o anacronismo um pecado

ra, nos causar surpresa que para os historiadores, para a teolo-

tenha faltado senso histrico gia, a filosofia e as cincias uma

aos homens de ento; que, oportunidade para inovaes e no-

para tomar apenas este vas percepes que brotaro do di-

exemplo, o problema da ida- logo com o passado, com as pes-

de do mundo jamais tenha

soas que j no esto mais entre ns,
sido levantado por eles em a fim de expressar em palavras de

seus escritos; que o montan- hoje as idias que no puderam ser

te absoluto de 4004 anos de- expressas com as palavras daquela


corridos desde a criao do poca.

mundo at o nascimento do

Cristo jamais tenha provoca-

Concluso

do discusso.27

Os fundamentos da cincia mo-

Lucien Febvre, um inovador da derna, diante das questes levanta-

historiografia, condena o maior pe- das sobre o sculo XVI de Rabelais

cado dos historiadores: o anacronis- e Calvino, segundo Febvre apontam

mo, uma deformao cronolgica, na seguinte direo:

uma mistura de pocas, de elemen- Cada civilizao com suas

tos do presente e do passado. O ana- ferramentas mentais; mais

cronismo mostra que j no conse- ainda, cada poca de uma

guimos imaginar a vida sem com- mesma civilizao, cada pro-

putador, sem internet, sem eletrici- gresso, seja das tcnicas, seja

dade, sem gua encanada, sem es- das cincias, que a caracteri-

tradas asfaltadas, sem grfica im- za com suas ferramentas

pressora, sem jornais, sem revistas renovadas, um pouco mais

e sem livros, sem relgio, sem a desenvolvidas para certos

matemtica que conhecemos hoje. empregos, um pouco menos

Descartes olhando para Calvino

um sculo mais tarde, usou inten-

26
Idem, p. 340.
samente o anacronismo e depois,

27
Ibidem, p. 342.

67

para outros. Ferramentas cesso de reinterpretao das passa-

mentais que essa civilizao, gens bblicas que parecia entrar em

que essa poca no est segu- conflito com a nova teoria astron-
PGINAS 54 A 69, 2009
A REFORMA, CALVINO

ra de poder transmitir, inte- mica teria sido muito mais forte do

gralmente, s civilizaes, s que a evidncia ditada pela

pocas que lhe vo suceder; ambiguidade disponvel at aquele

elas podero passar por mu- momento. A discusso deste tema

tilaes, voltar atrs, sofrer nas questes isoladas fora da Bblia

deformaes importantes. introduz um elemento de

Ou, ao contrrio, por pro- artificialidade e levanta uma bandei-
E A CINCIA

gressos, enriquecimentos, ra de precauo.

complicaes novas. Elas va-

A fsica moderna, com todo re-
lem para a civilizao que sou- quinte terico e experimental, ainda

be forj-las; valem para a po- no est conseguindo explicar muita

MODERNA
ca que as utiliza; no valem coisa. No sculo XX descobriu-se

pela eternidade, nem para a uma nova fsica, que torna mais com-

humanidade: nem sequer plexa a situao. O observador atua

pelo decurso restrito de uma modificando, o que significa dizer que

evoluo interna de civiliza- do ponto de vista do observador, o

o....28 geocentrismo pode ser vlido.

Se o copernicanismo tivesse Para os que defendem o

apoio cientfico conclusivo e se ti- heliocentrismo uma coisa certa.

vesse fenmenos aplicveis no dia- vlida a frase de Coprnico: ainda

a-dia, o poder de persuaso do pro- estamos no centro!.29

Alexandre
28
Febvre, op. cit. p. 143.

29
Para observaes dos telescpios tipo Hubble existem

campos visuais que alcanam deep space (espao

profundo) que so observaes das distncias da po-

ca do Big Bang. Mas ao alcanar cada vez mais longe

Choi
descobrimo-nos a ns mesmos como observadores no

centro: o centro ainda est em ns. A mesma situao

aparece na Mecnica Quntica, em que o observador

modificaria a realidade que ele observa.

68


Cada civilizao com suas

ferramentas mentais; mais

ainda, cada poca de uma


mesma civilizao, cada

progresso, seja das tcnicas,

seja das cincias, que a

caracterizam com suas

ferramentas renovadas, um

pouco mais desenvolvidas

para certos empregos, um

pouco menos para outros.

69

Joo Calvino e a

PGINAS 70 A 85, 2009
JOO CALVINO E A PASTORAL HOJE

teologia pastoral hoje

No ano em que se comemo- o universo protestante refor-

ra os 500 anos do nascimento Shirley Maria dos Santos Proena*

mado. Esses estudos demons-
de Joo Calvino, as contribui- tram o interesse de pesquisa-

es bblico-teolgicas do dores e pesquisadoras em suas

reformador constituem fonte idias e atuao tanto na igreja

inspiradora para novas pesqui- e sociedade do sculo XVI

sas. Sua compreenso da f e como no sculo XXI

dos princpios cristos foi fun- Como parte deste momento

damental para o estabelecimen- histrico de comemorao e re-

to da Igreja Reformada em flexo, sero traadas algumas

uma sociedade em mudana.

consideraes em busca da ao

Em muitos pases onde esta pastoral de Joo Calvino, pastor

igreja est presente, so reali- atuante em Genebra por mais

zados encontros e debates, uti- de duas dcadas. Em primeiro

lizando novas chaves lugar, sero abordadas ideias so-

interpretativas para a melhor bre o significado da pastoral his-

compreenso de sua obra. Bi- toricamente situada; em segui-

ografias, tradues de cartas e da, sero discutidas algumas

outros escritos assim como co- aes pastorais de Calvino e, por

mentrios a respeito do seu fim, sero apontadas trs dimen-

pensamento teolgico ocupam ses do trabalho pastoral do

reformador, que desafiam a Igre-

ja Reformada hoje.

* Shirley M. dos Santos Proena pastora da IPIB

e professora no Seminrio Teolgico de So Paulo.

70

assume sentido mais ou menos

1. Significado da

abrangente. Cada palavra evoca um

pastoral


JOO CALVINO E A PASTORAL
contexto ou contextos, nos quais ela

viveu sua vida socialmente tensa;

Conceituar o termo pastoral no todas as palavras e formas so po-

uma tarefa simples. Muitos auto- voadas de intenes... (BAKHTIN,

res tm se empenhado em esclare- 1988, p. 100).

cer o seu significado mas por falta No h dvida que a palavra pas-

de consenso, no tem sido possvel toral derivada do vocbulo pas-

fazer uma delimitao precisa. Para

tor; o seu uso numa sociedade pas-
a conceituao do termo pastoral toril refere-se pessoa que guarda,

guia, apascenta os rebanhos. Teolo-

no basta procurar no dicionrio o

verbete correspondente, que o apre- gicamente, no Antigo Testamento,


senta como um adjetivo: relativo a, Deus e aqueles que ele chamou so

ou prprio do pastor; pastoril. Pr- conhecidos como pastores que
HOJE

prio dos pastores espirituais; ou desempenham aes pastorais: di-

substantivo feminino: circular rigir, cuidar, orientar, sustentar o

dirigida aos padres ou aos fiis pelo povo de Israel. No Novo Testamen-

Papa, ou por um bispo to, Jesus d continuidade idia de

(FERREIRA, 1975, p. 1044). pastorear o povo de Deus, e amplia

Embora a raiz da palavra seja a abrangncia desta ao vida da

importante para compreend-la, h igreja.

de se lembrar que as palavras fazem

parte de um determinado contexto A pastoral, pois, no pensa-


discursivo que nasce e se estrutura mento do Novo testamento,

em contextos sociais e histricos define-se a partir de a partir

especficos. A elas so agregados de Jesus... A pastoral, pois, j

valores. Por exemplo: pastoral reque Cristo, por seu Esprito,

ferindo-se ao de algum ao cui- est no corpo que a Igreja,

dar de pessoas; pastoral designan- tem uma dimenso coletiva,

do prticas coletivas em favor de comunitria. No se limita a

PGINAS 70 A 85

indivduos ou grupos e, pastoral uma pessoa, a um carisma, a

como circular contendo orientaes um s ministrio. Mas, nem

eclesisticas. Isso quer dizer que a por isso tem perdido sua fun-

palavra, no discurso oral ou verbal, o, sua responsabilidade, de

71

guiar, de cuidar, de condu- portncia do conceito de pastoral

zir, de abrir caminho e acom- como o agir da igreja no mundo

panhar a toda a gente em sua (LIBANIO, 1982, p. 11), referindo-
PGINAS 70 A 85, 2009

marcha para o Reino. (SAN- se o vocbulo forma como a Igre-

TA ANA, 1985, p. 37) ja cumpre sua funo, seja em ter-

mos gerais (pastoral de conjunto) ou

Pareceria satisfatria a particulares (pastoral da terra, pas-

conceituao sobre pastoral como toral indgena, pastoral da juventu-

a ao do pastor ou da pastora que de, isto , referida a situaes e/ou

recebeu a incumbncia de cuidar grupos sociais especficos). (SAN-

das pessoas que fazem parte das TA ANA, 1985, p.30)

igrejas; no entanto, ao termo foram

O cuidado pastoral tornou-se
agregados historicamente mais sig- uma ao coletiva da Igreja de Cris-

nificados que contribuem para a di- to na sociedade que se rege por con-

fcil tarefa de conceitu-lo. dutas e estruturas que determinam

medida que os ministrios fo- a condio social e econmica das

ram se organizando na institucio- pessoas. A igreja se insere em um

nalizao do cristianismo, a atribui- contexto em que so valorizados os

o de cuidar do povo de Deus se indivduos que possuem mais recur-

centralizou na pessoa dos lderes sos econmicos, mais prestgio e

locais e dos pastores. Esta concep- mais poder em detrimento daque-

o prevalecer at meados do s- les que sofrem margem, por esta-

culo XX, quando o termo pasto- rem desprovidos de recursos finan-

ral passou a designar a ao da igre- ceiros, de oportunidades de traba-

ja na sociedade, principalmente no lho, de acesso ao ensino de qualida-

catolicismo latino-americano. de, do direito ao lazer, enfim, todas

A partir de 1960, sob a influn- as pessoas que vivem relaes

cia do Conclio Vaticano II1, a Igre- assimtricas que oprimem, excluem

ja Catlica Romana ressaltou a im- e promovem as injustias.

A ao da igreja se torna pasto-

ral quando se sensibiliza e se com-

1
XXI Conclio Ecumnico da Igreja Catlica, foi convoca-

do no dia 25 de Dezembro de 1961, atravs da bula padece de quem sofre e se pronun-

papal Humanae salutis, pelo Papa Joo XXIII. Este

mesmo p inaugurou-o, a ritmo extraordinrio, no dia 11 cia a favor dos desvalidos, seguindo

de outubro de 1962. O Conclio, realizado em 4 sesses,

os passos de Jesus. A ao pasto-

s terminou no dia 8 de dezembro de 1965, j sob o

papado de Paulo VI. ral, enquanto ao humana no Es-

72

prito segundo o Evangelho, no promisso com a realidade luz dos

puro empirismo ou pragmatismo ensinamentos do evangelho, para o

pastoral. , sempre, uma ao pen- protestantismo o termo pastoral

sada, ainda que, muitas vezes, de mano compreendido da mesma for-

neira precria e insuficiente ma. Para o pensamento das igrejas

(BRIGHENTI, 2006, p.18). que surgiram a partir da Reforma

Na perspectiva da pastoral do sculo XVI, falar de pastoral

como ao da igreja, a Igreja Cat- tem significado, principalmente, re-

lica sistematizou as aes pastorais ferir-se funo do pastor (SAN-

em trs funes:

TA ANA, 1985, p.30), isso indica
Funo proftica: abrange as di- ao individual; o termo usado

versas formas do ministrio da pela Igreja Catlica para designar as

Palavra de Deus (evangelizao, orientaes institucionais e aes


catequese e homilia), bem como especficas ligadas educao para

a formao espiritual dos catli- as igrejas ligadas s universidades.

cos; No obstante, autores protestan-

Funo litrgica: refere-se ce- tes se empenharam em elaborar

lebrao dos sacramentos, so- uma reflexo mais ampla sobre o

bretudo da Eucaristia, orao conceito e extenso de pastoral; a

e aos sacramentais; teoria no reflete a realidade das

Funo real: diz respeito pro- igrejas que aceitam e difundem os

moo e orientao das comu- termos misso e/ou ministrios para

nidades, organizao da carida- designarem suas aes internas e

de e animao crist das reali- externas de preservao insti-

dades terrestres. tucional, de cuidado mtuo, de mai-

A partir das funes citadas fo- or ou menor insero social.

ram organizadas mais de 25 reas

nas quais a ao pastoral deve ocor- Na tradio protestante, em-

rer, entre elas: criana, carcerria, bora tenha havido diversos

sade, juventude, famlia, universi- esforos liderados pelo Cen-

dade etc... tro Evanglico Latinoameri-

Enquanto para o catolicismo a cano de Estudios Pastorales

pastoral se tornou a ao da igreja (Celep), o termo [pastoral]

na sociedade, em seus mais diver- no encontrou lugar no con-

sos campos de atuao e no com- tinente, preferindo, assim, as

73

igrejas o uso do termo mi- relacional, mantendo e nu-

nistrio, como servio de trindo a boa qualidade de re-

alguma forma sustentado lacionamentos; em terceiro,
PGINAS 70 A 85, 2009

pelo modelo pastorcntrico. que cure a alma ferida e, em

(SILVA, 2001, p.212) quarto lugar que nutra e sus-

tente a f, para que a comu-

O significado do termo traz uma nidade, em tempos de transi-

dimenso teolgica Deus quem o como os que vivemos, seja

chama para cuidar dos aflitos, dos nutrida e fortalecida em sua

necessitados e para proclamar e vi- identidade e sua f em Jesus

ver a esperana e a vida reveladas Cristo (SATHLER-ROSA,

em Jesus Cristo; uma dimenso his-

2004, p. 45;47;48).
trica no protestantismo histri-

co de misso permanecem resqu- Alm destas prioridades pode-

cios do anticatolicismo, e todo e ria se acrescentar ao cuidado pas-

qualquer sinal de aproximao deve toral a busca pela maturidade indi-

ser rejeitado, como a compreenso vidual e comunitria na f em Cristo

abrangente do termo pastoral; uma que permite igreja pastoreada por

dimenso relacional - pessoas ne- Deus realizar uma pastoral para si

cessitam ser acolhidas, cuidadas, e para os outros, que leve em con-

nutridas; a igreja precisa atend-las ta a incluso, o comprometimen-

sob a orientao do Esprito de Deus to radical com a justia e o amor e

e em parceria com outras institui- de paixo no-egosta por um mun-

es que pautam suas aes nos do transformado, um mundo refei-

ensinamentos evanglicos de f e de to no imagem deles [lderes

ousadia. carismticos], mas de acordo com

Segundo Ronaldo Sathler Rosa uma intencionalidade divina e

citando Goodliff, h quatro priori- transcendente (FOWLER, 1992,

dades no cuidado pastoral. p.169).

Aps a apresentao da difcil

Em primeiro lugar criar uma tarefa de se conceituar o termo pas-

comunidade que seja, simul- toral, e de um breve panorama de

taneamente, humana e que seu uso, cabe-nos a pergunta: quais

reflita o amor de Deus; em as contribuies de Calvino para as

segundo, que crie a sade igrejas reformadas desenvolverem

74

aes pastorais contextualizadas e religiosos e a buscar respostas

relevantes na sociedade onde se in- satisfatrias aos dramas relaciona-

serem? dos origem, finitude e ao signifi-

cado da existncia dos seres huma-

2. Calvino e a nos. As grandes navegaes, a in-

veno da imprensa, a corrupo,
pastoral

os desmandos e a imoralidade do

clero so alguns fatores que contri-

Os reformadores do sculo buram para a postura crtica de

XVI nunca falaram de pas-

pensadores como Thomas Morus e
toral. Quando muito, refe- Erasmo de Roterdam, considerado

riram-se ao ministrio do pas- o prncipe dos humanistas. Den-

tor e sua ordem prpria. tre os intrpidos questionadores da


bvio que, com o correr do igreja em seu aspecto teolgico, ti-

tempo, produziu-se no pensa- co e moral, esto os reformadores

mento protestante uma redu- Martinho Lutero, Ulrico Zunglio,

o do conceito, que foi fican-

John Knox e Joo Calvino.

do limitado pessoa (ou fi- As idias defendidas por Lutero,

gura, como se queira) do na Alemanha, foram levadas Su-

ministro ordenado a por Zunglio, e, posteriormente,

Julio de Santa Ana pelo francs Joo Calvino que che-

gou cidade de Genebra em 1536,

O cristianismo na Europa do s- onde aps cerca de dois anos foi

culo XVI estava envolto em contro- expulso pelo Conselho Municipal,

vrsias doutrinrias e teolgicas, lu- retornando em 1541 para perma-

tas polticas e eclesisticas. Reis, necer at a sua morte, em 1564.

imperadores e papas travavam ver- Vrias so as avaliaes a respei-

dadeiras batalhas blicas, ideolgi-

to de Joo Calvino e sua atuao,

cas e religiosas para a conquista e principalmente em Genebra, no pe-

manuteno do poder espiritual e rodo da Reforma do sculo XVI. Al-

temporal de igrejas e cidades. guns autores o elogiam por sua ca-

A reforma protestante encon- pacidade de articulao e sua respon-

trou ambiente favorvel no momen- sabilidade em esclarecer pontos te-

to histrico em que a sociedade pas- olgicos essenciais para a bases do

sou a questionar os determinismos movimento reformado mas outros,

75

o vem como um homem rabugen- com Ele vivermos e reinar-

to, intolerante, que conseguiu mu- mos eternamente (BEZA,

danas na cidade de Genebra por ser 2006, p.124-125).
PGINAS 70 A 85, 2009

um lder autoritrio e manipulador.

Para Teodoro de Beza, sucessor Teodoro de Beza menciona que

de Calvino em Genebra, o muitos contemporneos de Calvino

reformador foi um homem virtuo- o consideravam herege, irreconcili-

so, coerente, responsvel, zeloso e vel, cruel, sanguinrio, severo de-

solcito. Para ele, Calvino seria sem- mais, demasiado colrico, principal-

pre lembrado pelo seu ministrio mente quando associado morte de

pastoral e pelos seus escritos. Serveto, mas apresenta a sua defe-

sa em favor do amigo,
Por fim, posso, em verdade,

protestar que nunca me ha- no quero fazer de um homem

veria de cansar de consolar- um anjo. Entretanto, porque

me na falta de tal e to exce- sei quanto Deus Se serviu ma-

lente pessoa, em tendo-o bem ravilhosamente at mesmo des-

presente merc da sa veemncia, no devo calar o

rememorao de suas virtu- que disso sei e o que fato .

des to raras e delicadas. E, Alm de sua natural propen-

se bem que eu no possa pen- so irritabilidade, o espri-

sar em sua morte sem gran- to admiravelmente pronto, a

de tristeza, entretanto, conso- indiscrio de muitos, a cifra de

la-me ela admiravelmente, variedade infinita de obrigaes

quando considero que foi ela para com a igreja de Deus e,

de tal molde que como que mais para o fim da vida, as en-

a coroa e ornamento de toda fermidades agudas e constan-

a sua vida. Resta que, assim tes, tornaram-no algo rabugen-

como a Deus aprouve faz-lo to e difcil. Mas, to longe esta-

falar ainda atravs de seus to va ele de comprazer-se neste

doutos e santos escritos, as- defeito, que, ao contrrio, nin-

sim tambm seja ele ouvido gum mais do que ele melhor

pela posteridade at o fim do disso se apercebeu, nem o

mundo, quando veremos nos- achou to vultoso quanto ele

so Deus tal como Ele , para prprio (BEZA, 2006, p.123).

76

A trajetria pastoral de Calvino da pelo pastor, pelo lder de

aconteceu entre lutas e disputas de encorajamento, de fortalecimento

poder poltico e religioso. Na Fran- da f diante das injustias, das per-

a, os protestantes, conhecidos seguies e da morte. Em cartas es-

como huguenotes, cresceram de cin- critas por Calvino a vrios prisionei-

co igrejas organizadas at 1555 para ros em Lion julgados pela inquisio

2.150 em 1562, e realizaram uma e entregues fogueira, o pastor en-

reunio do Snodo Nacional em coraja-os a no apostatarem da f,

1559. Lutas internas mescladas por a permanecerem firmes e constan-

motivaes polticas e religiosas

tes como testemunhas da verdade,
duraram 30 anos, tendo como des- na certeza que Deus os fortalecer

fecho sangrento e hediondo a noite na tribulao (CALVINO, 2009, pp.

de So Bartolomeu, em 24 de agos- 103-104; 107-112).


to de 1572, quando cerca de dez mil Fortalecer a f dos irmos pre-

pessoas foram mortas. Em 1593 o sos; encoraj-los para no abando-

rei huguenote Henrique IV renun- narem a f em Cristo, mesmo dian-

ciou f protestante e aderiu ao ca- te das perseguies; orient-los para

tolicismo romano. Os massacres, as se tornarem melhores cidados e

perseguies por parte do governo melhores seres humanos era uma

francs, aliado ao poder papal, pra- tarefa rdua em tempos de mudan-

ticamente extinguiram o calvinismo as sociais em que a guerra e a ma-

na Frana. A partir de 1598 com a nuteno do poder dizimavam os

assinatura do Edito de Nantes foi cristos protestantes. A ao pasto-

estabelecida uma trgua em terri- ral precisava dar uma resposta de

trio francs, com concesses reli- cuidado, de direcionamento aos que

giosas aos perseguido huguenotes aceitavam o desafio de viver a f

(HACK, 2007, p. 38). evanglica e defend-la at a morte.

Neste contexto de discrdias, Neste aspecto, a pastoral de Calvino

lutas polticas e religiosas pode-se foi uma resposta consoladora aos

entender pastoral como a ao do que enfrentavam os martrios.

pastor numa igreja e numa socieda- Para o movimento da Reforma

de em transformao. que se expandia, Calvino em sua

A relao pastor-igreja e igreja- obra a Instituio da Religio Cris-

sociedade respondem s necessida- t, sistematizou os pontos teolgi-

des do perodo. A pastoral realiza- cos que sustentariam a sua compre-

77

enso das Escrituras. Com o objeti- preocupar com as pessoas e com o

vo de preparar estudantes de teolo- estudo para que a igreja pudesse dar

gia, a obra pretende ser um guia razo da sua esperana, empenhou-
PGINAS 70 A 85, 2009

para as Escrituras, funcionando se em manter a sua unidade. O ca-

como um livro de referncias e um rter ecumnico da pastoral de

comentrio sobre seus significados Calvino pode ser observado pela

por vezes complexos e intrincado conscincia de pertencer igreja

( McGRATH, 2004, p.162). autntica, igreja historicamente re-

Neste aspecto, a pastoral de encontrada, igreja crist restaura-

Calvino esteve voltada para a funda- da, igreja catlica, apostlica e san-

mentao terica que aliceraria a f ta de todos os tempos, ao corpo ni-

crist do ponto de vista reformado.

co de Cristo (BILER, 1970, p. 81).
Alm da Instituio da Religio Cris- Para Calvino, Cristo o Salva-

t, sua obra mais conhecida, publicou dor e Senhor a quem todos devem

diversos comentrios sobre os livros se submeter. Em seu Comentrio

da Bblia, bem como Instruo na F Epstola aos Efsios, ele lembra que

ou Catecismo de Calvino, Pequeno Tra- Cristo no pode ser dividido. A f

tado da Santa Ceia, e a Ordenanas no pode ser despedaada. No exis-

Eclesisticas, entre outros. tem vrios batismos, mas um s,

Esta preocupao pastoral inse- que comum a todos... A f e o ba-

re-se na realidade de prover alimento tismo, Deus o Pai e Cristo podem

necessrio para aqueles que aderi- nos unir, a ponto de quase nos trans-

am Reforma. Participar do movi- formarmos em um nico ser huma-

mento reformado exigia aprendiza- no (VISCHER, 2004, p. 14).

do, conhecimento a respeito da f Pastoral em Calvino refere-se

crist e da subordinao do cristo reconciliao, ao dilogo que pro-

aos desgnios divinos a fim de parti- curou restabelecer com a igreja. Di-

cipar na sociedade para transform- ante da insistente recusa catlica ao

la segundo o padro de Deus. Os dilogo, ele aceita a diferena en-

valores do reino de Deus eram tre a doutrina pela qual a igreja de

apresentados por meio das prega- Cristo se mantm, comum a todos

es, estudos bblicos e teolgicos e os cristos e a diversidade de inter-

vivenciados pelos cristos em toda pretaes e costumes prprios de

e qualquer circunstncia. cada denominao confessional

Alm da pastoral de Calvino se (BILER, 1970, p. 82,83).

78

Se a ao pastoral esteve cen- fendeu a unidade da igreja. Foi um

tralizada na pessoa do pastor, telogo engajado: fundou a Acade-

respondeu s necessidades do mia de Genebra, que originou a Uni-

contexto no perodo da im- versidade, importante centro de es-

plantao da reforma protes- tudos teolgicos para preparao de

tante e deixou importantes pastores e lideres para as comunida-

pistas para que continuasse des calvinistas reformadas; elaborou

relevante em tempo e lugares normas de conduta para orientar os

diferentes, transformando-se cristos a uma vida disciplinada; sis-

e reformando-se, ela auten-

tematizou o pensamento teolgico
tica o dinamismo da igreja publicando-o na Instituio da Reli-

numa sociedade em constan- gio Crist; elaborou normas para a

te mudana. reorganizao da igreja quanto ad-


Embora as aes pastorais de ministrao e liturgia. Foi um pre-

Calvino ocorram numa perspectiva gador zeloso e incansvel dos

pastorcntrica, deve-se levar em ensinamentos bblicos. Foi um

considerao o contexto histrico reformador para quem teoria e pr-

em que elas ocorreram e como fo- tica encontram-se imbricadas na for-

ram fundamentais para o fortaleci- mao do carter cristo.

mento e a preservao da f crist

numa realidade hostil e devastado-

3. Dimenses da

ra de perseguio e morte. Foram

aes essenciais para as pessoas que pastoral de Calvino

se predispuseram a reescrever a

que desafiam a

historia pessoal, comunitria e so-

cial a partir de valores fundamen- Igreja Reformada

tais do reino de Deus.

Calvino foi um pastor atento, ani-

Quanto s contribuies de

mou e intercedeu junto a Deus e s

Calvino para a ao pastoral refor-

autoridades polticas pelos cristos

mada, trs aspectos sero conside-

presos e condenados, visitou e insis-

rados: a dimenso do cuidado, a di-

tiu na importncia da visitao aos

menso do preparo, a dimenso

doentes, defendeu o direito do po-

ecumnica.

bre, da viva e do rfo quanto ao

Dimenso do cuidado

atendimento hospitalar gratuito, de-

79

A releitura da realidade esteve derem os princpios reformados da

presente no movimento da Refor- f crist.

ma Protestante na crtica a uma Cuidado, segundo ao pastoral
PGINAS 70 A 85, 2009

igreja aptica voltada para si mesma, de Calvino, estava relacionado ao

que buscava interesses prprios, que companheirismo e encorajamento:

compactuava com a injustia, que se sempre que seus fiis companhei-

associava ao poder e que eliminava ros Farel e Viret tiveram, nessa po-

os que lhes ofereciam perigo. ca, difceis questes a enfrentar em

Diante de tais desafios premen- seu ministrio, Calvino jamais dei-

tes, Calvino no se omitiu e foi con- xou de carregar uma parte do far-

trrio aos desmandos eclesisticos do, como, alis, ho eles procedido

e civis. Suas palavras, profticas e

com igual dever de fraternidade para
polticas, demonstram seu com ele (BEZA, 2006, p.36).

engajamento social. John H. Leith O cuidado exige um corao des-

defende que a inteno de Calvino pojado, pronto para o servio. Para

em Genebra no era simplesmente que a ao pastoral se torne relao

a de salvar almas, mas a de reorga- de cuidado, o outro deve ser consi-

nizar a cidade segundo a Palavra de derado em suas necessidades mate-

Deus (1996, p.117). Segundo riais, fsicas, emocionais, espirituais.

Alister McGrath, Calvino por ser A ao pastoral de cuidado est fun-

cidado francs, pastor na igreja em damentada no amor ao prximo

Genebra no podia votar e no como cumprimento do mandamen-

podia concorrer a cargos pblicos... to de Jesus Cristo.

sua influncia sobre Genebra foi A igreja que no se reforma, que

exercida de forma indireta, atravs no entende seu papel histrico, que

de pregaes, conferncias e outras no se dinamiza, no cumpre o seu

formas de persuaso legtima... ele papel na sociedade marcada por ilu-

no possua qualquer jurisdio ci- ses e sinais de morte.

vil... (2004, p.131,132). O cuidado como ao pastoral

Calvino, como um homem que precisa estar no corao da igreja

lia a realidade, no perdeu oportu- reformada como esteve no corao

nidades para cuidar do povo de de Calvino. Saber ler o momento

Deus e, de maneira muito especial, histrico e agir de maneira

dos perseguidos pela inquisio, que contextualizada implica em reorga-

foram julgados hereges por defen- nizar estruturas, firmar princpios de

80

f, rejeitar teorias e teologias e seus cuidadores pasto-

excludentes e se assumir como igre- rais. (SATHLER-ROSA,

ja cuidadora, que se coloca sempre 2004, pp.50,51).

a favor da humanizao e da vida.

Na Reforma, a ao pastoral de

Cuidar do indivduo essen- Calvino foi de cuidado para que os

cial, mas, no suficiente! cristos perseverassem na f e reor-

preciso cuidar da casa, ganizassem suas vidas segundo as

dos sistemas que estruturam propostas do reino de Deus, carac-

a vida das pessoas em socie-

terizadas por justia, paz e amor ao
dade, das mltiplas prximo. Que a pastoral da Igreja

interaes do ser humano. Reformada, neste momento hist-

a ao pastoral direcionada rico, sinta-se desafiada a ser


a sistemas. Em sua fase de cuidadora e colabore para a cons-

conhecimento da situao, a truo de um mundo melhor.

ao pastoral identifica

distores, desequilbrios, Dimenso do preparo

injustias que sejam obst-

O cuidado pastoral de Calvino

culos para a vida plena, para tambm esteve relacionado com a

a cura e para a paz. a di- preparao da igreja quanto ao ensi-

menso da denncia prof- no cristo. A igreja era alimentada e

tica. Ento, proclama as nutrida por intermdio das prega-

Boas Novas por meio da Pa-

es, dos comentrios bblicos e das

lavra e da participao na

obras teolgicas que ele produziu.

busca de alternativas. a di- Desde criana Calvino se dedi-

menso do anncio. voz cou aos estudo. Tendo se formado

proftica nos domnios p- em Direito, estudou Teologia, Filo-

blicos, estatais, sofia, Grego, Hebraico. Em 1532,

institucionais. O cuidado

com 24 anos de idade publicou em

pastoral enraza-se na espe- Paris seu comentrio sobre a obra

rana e na confiana de que de Sneca, De Clementia. Posteri-

possvel a mudana e fa- ormente, produziu o Comentrio ao

zer novas todas as coisas Livro de Salmos, Hinos Adaptados

(Apocalipse 21.5) mediante

para o Canto, vrios comentrios

aes das comunidades de f

bblicos e a Instituio da Religio

81

Crist. tual disciplinada e atenta

semelhana de Calvino, a igre- ao no mundo (2000, p. 49).

ja, para exercer toda e qualquer pas-
PGINAS 70 A 85, 2009

toral, precisa se preparar, conhecer Refletir e agir so dois momen-

melhor os ensinamentos bblicos, as tos de uma mesma realidade e, se

bases teolgicas que fundamentam um s privilegiado, o outro se tor-

a f crist reformada e elaborar na incuo e vazio.

aportes tericos contextualizados

para que desenvolva aes pasto- A atividade de reflexo no se

rais significativas numa sociedade limita ao mundo da academia.

complexa e em transformao. Todas as pessoas envolvidas

Vive-se hoje em busca de respos-

nos diversos servios pastorais
tas imediatas, descartveis e super- podem e devem desenvolver

ficiais; no h tempo para a refle- o pensar criticamente sobre o

xo, para a construo do conheci- exerccio de seus ministrios

mento, para dedicao e empenho. e dons como parte do Corpo

A igreja que abandona seu preparo de Cristo. Alm disso, a prti-

terico torna-se vulnervel diante da ca, a teorizao valoriza a ca-

superficialidade. Historicamente, pacidade humana de pensar e

foi o que aconteceu com o protes- confere lucidez ao pasto-

tantismo brasileiro, aps 1968, se- ral. Evita-se, igualmente, que

gundo Antonio Gouva Mendona: as igrejas caiam no ativismo e

no corre-e-corre sem rumos

Perdeu seu vigor intelectual claros e sem correspondncia

pela represso exercida, prin- com as finalidades de sua mis-

cipalmente sobre os semin- so (SATHLER-ROSA, 2004,

rios, assim como pelo exlio p.55).

de muitos de seus lderes

(exlio geogrfico e insti- O preparo como um dos aspec-

tucional). Assumiu uma tos da pastoral de Calvino algo que

interioridade religiosa conser- desafia a igreja reformada em seus

vadora e ao mesmo tempo caminhos. Paralelamente s publi-

mstica que permitiu a inva- caes para reflexo bblica e teo-

so de prticas religiosas es- lgica, Calvino no se esqueceu da

tranhas sua tradio intelec- vivncia da igreja enquanto comu-

82

nidade de f inserida na sociedade. movimento deve agir pastoralmen-

Orientou os pastores a respeito da te encorajando relaes sociais

importncia e frequncia dos ser- aliceradas pela justia, pela tolern-

mes, sobre os procedimentos a se- cia, pelo esprito solidrio em defe-

rem adotados em relao aos sacra- sa da vida humana e do planeta.

mentos, ao casamento, ao funeral, Para Calvino a unidade da igreja

visitao etc... fundamenta-se no ensino bblico

A igreja, hoje, em sua ao pas- segundo o qual Cristo quem a pro-

toral precisa ter clareza e compre- move, mesmo quando ela

enso da misso luz da Palavra de

ameaada pelas diferenas
Deus e, para tanto, se faz necess- eclesiolgicas desenhadas historica-

rio o estudo, a reflexo, a discusso mente.

crtica de sua atuao na sociedade. A pastoral ecumnica no se res-


Sem a construo do conhecimen- tringe aos acordos institucionais, a

to, sem a firmeza na f, a igreja tor- aes fragmentadas ou individuais.

na-se desorientada quanto ao seu Ela uma atitude vivencial que a

papel histrico. Igreja Reformada tem em suas razes

e que se perdeu na caminhada his-

trica.

Dimenso ecumnica Calvino representa um momen-

O cuidado pastoral no est vol- to de reconstruo para a ao pas-

tado apenas para o indivduo, mas toral contextualizada. As igrejas re-

tambm para a comunidade, para a formadas tm o grande desafio de

sociedade, para o planeta. O grande reconstruir e reelaborar caminhos

desafio viver o amor de Deus no que foram abandonados e desenvol-

hipoteticamente, mas de forma ver aes pastorais que sejam rele-

relacional, presente, transfor- vantes para uma sociedade desafia-

madora. dora, que experimenta rpidas

A igreja que se encontra em transformaes.

83

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O MUSEU DA REFORMA E A

CATEDRAL DE SO PEDRO

84

85

Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE

A contribuio

PGINAS 86 A 95, 2009
JA CONTRIBUIO MISSIOLGICA DE JOO CALVINO

missiolgica de

Joo Calvino

Fora da igreja e entre es- ja, especialmente no que se trata

tudiosos, para a surpresa de Timteo Carriker*

da obra missionria. No raro
muitos que esto dentro da igre- pensar que Joo Calvino e o mo-

ja, Joo Calvino frequentemen- vimento que ele gerou no se in-

te visto com bons olhos. O g- teressaram pela obra missionria

nio marxista, Leon Trotsky, que e pouco contribuem para a refle-

ajudou Lenin a criar a Unio xo missiolgica hoje. No incio

Sovitica a partir da Revoluo do sculo, o alemo historiador

Russa de 1917, afirmou que Karl da misso da igreja, Gustav

Marx e Joo Calvino eram os Werneck, por exemplo, afirmou:

dois maiores revolucionrios em

ns perdemos com os

toda a histria do ocidente. Mas Reformadores no apenas a ao

popularmente, comum se de- missionria, mas at a idia de

preciar a contribuio de misses [em parte] porque

Calvino, inclusive dentro da igre- perspectivas teolgicas funda-

mentais deles evitaram que des-

sem a suas atividades, e mesmo

a seus pensamentos, uma orien-

Timteo
* Timteo Carriker pastor e professor do Semi-

tao missionria.1

nrio Teolgico de Fortaleza (IPIB).

O fato que, muito pelo con-

1
WARNECK, Gustav. History of Protestant Missions, trrio e mesmo com toda a pre-

Carriker
traduo de G. Robinson. Edinburgh: Oliphant Anderson

ocupao pela reforma da igreja

& Ferrier, 1906, 9, citado em KLOOSTER, Fred H.

Missions - The Heidelberg Catechism and Calvin, Calvin

na Europa, Joo Calvino contri-

Theological Journal 7 (Nov. 1972): 182. Warneck tam-

bm afirmou que, para Calvino, a igreja no tinha obri-

buiu no s para o movimento

gao de enviar missionrios. Ibid., 19.

missionrio em si como tam-

86

Fundamentalmente Calvino estabe-

bm para a reflexo missiolgica

que nutre o bom empenho missio- leceu a base cristocntrica e


A CONTRIBUIO MISSIOLGICA
nrio at os dias de hoje. Enviou teocntrica da misso. E deu forte

centenas de missionrios por toda a apoio evangelizao atravs de seus

Europa e at para o Brasil. Apesar comentrios.4 Scott J. Simmons re-

de possuir uma abrangncia muito centemente descreveu como isto

maior do que a missiologia contem- ocorre nos escritos de Calvino,5

pornea, por causa da sua relevn- mostrando que ele entendeu que,

cia missiolgica, no nenhum exa- por meio de Cristo, Deus est atual-

gero atribuir-lhe o ttulo de pai da

mente reinando em nosso mundo.
missiologia protestante. Vejamos por exemplo, alguns dos

seus comentrios da Bblia...

Acerca de Isaas 2.4:

Bases bblicas e


teolgicas

a diferena entre o reino de

Joo Calvino no escreveu Davi, que era apenas uma
DE JOO CALVINO

nenhuma teologia de misso ou sombra, e este outro reino ...

reflexo missiolgica a respeito da [ que] ... pela vinda de Cris-

misso de Deus ou a misso da to, [Deus] comeou a reinar

igreja. E nem podia. Afinal de con- na pessoa de seu Filho

tas, at o sculo XVI a palavra mis- unignito.6

so era reservada para se referir

relao da Trindade: a misso do

2
A terminologia de misso para se referir
Filho como o enviado do Pai e a

evangelizao dos povos (no caso, no-catlicos) veio a

ser usada somente no sculo XVI pelos jesutas e

misso do Esprito Santo como o

carmelitas que comearam a enviar missionrios ao Novo

Mundo.
enviado do Filho e do Pai.2 Mas

3
Epistolgrafo copioso, muitas pessoas da Europa e

muito mais importante que usar a das ilhas britnicas lhe pediam conselhos. Suas cartas,

com outros escritos, integram 57 volumes do Corpus

terminologia contempornea da Reformatorum, e existem 2000 de seus sermes. CAIRNS

Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos uma hist-

missiologia, por meio dos seus es-

ria da igreja crist. So Paulo: Vida Nova, 1995, p.

254).
critos3, Calvino estabeleceu as ba-

Timteo Carriker
4
BEAVER, R. Pierce. The Genevan Mission to Brazil,

ses bblicas e teolgicas para falar In: The Heritage of John Calvin, ed., J. H. Bratt. Grand

PGINAS 86 A 95
Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1973, 56.

do papel da igreja na transformao 5

SIMMONS, Scott J. John Calvin and Missions: A

Historical Study. (http://www.aplacefortruth.org/

da sociedade, e no apenas em ter- calvin.missions1.htm); tambm em portugus (http://

mos locais, mas globais.

www.joaocalvino.com.br/?p=23).

6
CALVIN, John. Calvins Commentaries, vol. 7, Isaiah 1-
1 . Missio Dei et missio Christi.

32. Grand Rapids: Baker, 1979, 98-99.

87

Acerca de Isaas 12.4-5: Acerca do Salmo 22.8:

No tenho dvidas de que esta

Esta exortao, pela qual os ju-
PGINAS 86 A 95, 2009

deus testemunharam a sua gra- passagem concorda com mui-

tido, deve ser considerada tas outras profecias que repre-

precursora da proclamao do sentam o trono de Deus er-

evangelho, que depois seguiu guido, no qual Cristo pode

assentar-se para comandar e

na ordem correta. Como os

judeus proclamaram entre os governar o mundo.8

medos e os persas e s outras

naes vizinhas o favor que era Acerca de Miqueias 2.1-4:

demonstrado para com eles,

O reino de Cristo somente se
assim, quando Cristo se ma-
iniciou no mundo quando

nifestou, eles deveriam ter sido

Deus ordenou que o evange-

arautos para ressoar em alta

lho fosse proclamado em todo

voz o nome de Deus atravs

lugar e... hoje o seu curso ain-

de cada pas do mundo. Por-

da no se completou.9

tanto, evidente qual dese-

jo o tesouro de todos os pie-

Acerca de Ezequiel 18.23:

dosos. , que a bondade de

Deus seja conhecida por todo Deus certamente nada mais

o mundo e que todos se deseja, para aqueles que esto

reunam no mesmo culto a perecendo e correndo para a

Deus. Devemos ser especial- morte, que retornem ao ca-

minho da segurana. Por isso

mente possudos deste desejo,

aps sermos libertos de algum o evangelho proclamado

perigo alarmante e acima de hoje em todo o mundo, por-

tudo, depois de termos sido li- que Deus quis testemunhar a

Timteo
bertados da tirania do diabo e todas as pocas, que ele se in-

da morte eterna.7 clina grandemente para a mi-

sericrdia 10

7
Ibid., 402-403.
Carriker
8
CALVIN, John. Calvins Commentaries, vol. 4, Joshua -

Psalms 1-35, 385.

Acerca de 1 Timteo 2.4:

9
Citado em BEAVER, Ibid., 56.

10
CALVIN, Johsn. Calvin: Commentaries. Filadlfia:

Westminster Press, 1963, vol. 23, The Library of Christian No h nenhum povo e ne-

Classics, eds. Baillie, McNeill, and Van Dusen, 402.

nhuma classe no mundo que

88

seja excluda da salvao; verdadeira igreja.13 Deus escolheu

porque Deus deseja que o usar as pessoas como seu instru-

evangelho seja proclamado mento para pregar o evangelho a

para todos, sem exceo 11 todos. O que motiva as pessoas a

pregar o evangelho o zelo pela gl-

Simmons sugere que este reino de ria de Deus, a finalidade principal

Deus, por meio de Cristo, a base de toda a humanidade.

nos escritos de Calvino para a sua Conforme Charles Chaney, cita-

missiologia implcita. Acerca de Isaas do por Simmons, o fato de que a

2.2, Calvino comentou que haver

glria de Deus constituiu o motivo
progresso ininterrupto na expanso primordial nas primeiras misses

do reino de Cristo at que Ele apare- protestantes e isto haver se tornado,

a uma segunda vez para nossa mais tarde, uma parte vital do pen-


salvao.12 Uma das implicaes samento e atividade missionrias,

deste reino presente a destruio da pode estar ligado diretamente teo-

distino entre judeus e gentios e a logia de Calvino.14 Vemos assim

necessidade consequente da procla- como a reflexo do Calvino contri-

mao do evangelho entre todos os buiu significantemente para a teolo-

gentios do mundo. Isto tambm de- gia da misso hoje.

corre da sua noo de eleio.

Diante do governo de Cristo so- Incompreenses

bre toda a terra, h duas respostas:

Algumas pessoas, entretanto, ob-

a dos rprobos que negam o dom-

jetam, alegando que a teologia de

nio de Cristo e at o atacam, e dos

Calvino trouxe obstculos teolgi-

eleitos que so levados a prestar

cos para o desenvolvimento poste-

obedincia voluntria a Ele. Nada

rior da misso da igreja. Apontam

poder barrar o avano do governo

de Cristo. A tarefa da igreja pre-

11
CALVIN, John.. Calvins Commentaries, Ephesians
gar a Palavra de Deus porque no

Jude. Wilmington, DE: Associated Publishers and Authors,

n.d., 2172.
existe outra forma de edificar a igre-

12
CALVIN, John.. Calvins Commentaries, vol. 7, Isaiah

ja de Deus seno pela luz da Pala- 1-32, 92.

13
Comentrio sobre Miquias 4:1-2, citado em CHANEY,

vra, em que o prprio Deus, por sua Charles: The Missionary Dynamic in the Theology of

John Calvin, Reformed Review 17 (Mar. 1964): 28.

voz, aponta o caminho da salvao. 14

CHANEY, Charles Ibid., 36-37. Veja tambm ZWEMER,

Samuel. Calvinism and the Missionary Enterprise,

At que a verdade brilhe, os homens

Theology Today 7 (Jul. 1950): 211.

no podero estar unidos como uma

89

principalmente para a sua doutrina coraes as palavras que so

da predestinao e um suposto mal ditas em nossos ouvidos pela

entendido a respeito da Grande Co- boca de um ser humano.16
PGINAS 86 A 95, 2009

misso.

1. Predestinao. Alega-se, por Deus no pode ser invocado por

exemplo, que a doutrina calvinista ningum, exceto por aqueles que

da predestinao torna a obra conheceram sua misericrdia por

missionria irrelevante.15 Entretan- meio do evangelho. 17

to, esta no a lgica de Calvino, Por ser o nmero dos eleitos des-

para quem o principal instrumento conhecido, cabe Igreja pregar o evan-

de Deus para salvar as pessoas era gelho livre e irrestritamente a

a pregao da sua Palavra:

todos.18 Logo, a doutrina da
predestinao em nada impede a tare-

embora ele seja capaz de reali- fa missionria. Antes, a encoraja como

zar a obra secreta de seu Santo dever da igreja em prol dos eleitos.

Esprito sem qualquer meio ou 2. A Grande Comisso. verda-

assistncia, ele tambm orde- de que Calvino interpretou a Grande

nou a pregao para ser utiliza- Comisso como se referindo ao mi-

da. Para torn-la um meio efe- nistrio apostlico do primeiro

tivo e frutfero, ele escreve com sculo.19 Mas no verdade que

seu prprio dedo em nossos Calvino entendeu que os apstolos

completaram a tarefa tornando

15
TUCKER, Ruth A. At aos confins da terra, Uma
desnececessria a tarefa da

histria biogrfica das misses crists. So Paulo: Vida

Nova, 1986, 67. evangelizao contempornea. Ele

16

CALVIN, Joo. The Bondage and Liberation of the Will:

entendeu que os apstolos completa-

A Defence of the Orthodox Doctrine of Human Choice

against Pighius, ed. A.N.S. Lane, trad. G. I. Davies.

ram apenas o incio da tarefa20 e que a

Grand Rapids: Baker, 1996, 215.

17
CALVIN, Joo. Institutas da Religio Crist, 3.20.12. evangelizao do mundo continua a

Veja tambm 3:20.1; 3.20.11.

18
CALVIN, Joo. Institutas da Religio Crist, 3.23.14. ser uma tarefa para a igreja.21

Timteo
Veja tambm, The Bondage and Liberation of the Will,

Calvino, como os outros

160.

19
CALVIN, Joo. Institutas da Religio Crist, 4.8.4;
reformadores, era apenas contra a

4.8.8

20
VAN DEN BERG, J. Calvins Missionary Message: doutrina catlica da sucesso apost-

Carriker
Some Remarks About the Relation Between Calvinism

and Missions. Evangelical Quarterly 22 (Jul. 1950), lica e assim argumentava que o

179; veja tambm o Comentrio sobre o Salmo 22:27 ,

em Calvins Commentaries, vol. 4, Joshua - Psalms 1-35, apostolado era um munus

386.
extraordinarium temporrio que ces-

21
CALVIN, John. Calvins Commentaries, vol. 17, Harmony

of Matthew, Mark and Luke, 384. sou com os doze. A grande Comisso

90

fazia parte deste argumento contra o todas as esferas da sociedade

catolicismo, mas no contra a para cham-la ao arrependi-

evangelizao mundial em si.22 mento e conformao s

3. Misso integral. A dicotomia normas do reino. A Igreja

entre a espiritualidade e o enga- um centro de arregimentao

jamento social no herana de e treinamento de pessoas que

Calvino, e sim de alguns dos seus se reformam para reformar.24

seguidores, em sculos posteriores. Para Calvino, o evangelho toca

Para Calvino, o discpulo de Cristo todas as reas da vida humana e a

deveria seguir o evangelho no seu

igreja deve tambm exercer a sua
pensamento e por aes sociais e misso em prol da transformao

polticas.23 Esta integralidade de de pessoas e das suas instituies

pensamento missiolgica descrita sociais, econmicas, polticas, etc.


pelo bispo anglicano, Robinson justamente porque Cristo Senhor

Cavalcanti, da seguinte forma: sobre toda a vida e a Palavra de

Deus desafia toda a vida humana.

Do ponto de vista reformado, Ricardo Quadros Gouva afirma:

ou calvinista, o homem um Calvino no visava em sua obra

ser integralmente unificado. meramente uma reforma doutrin-

Deve-se evitar dicotomias. ria e uma reforma da vida da igreja,

Tudo esfera sagrada, e mas tambm a transformao de

deve-se aplicar a Palavra de toda cultura humana em nome de

Deus a todas as reas da vida. Jesus e para a glria de Deus.25 No

Toda a criao caiu com o nos surpreende, ento, que nos seus

pecado e est agora sob a comentrios, sermes, cartas e na

ao redentora de Cristo, que sua obra prima de teologia, as

o Senhor tanto da Igreja Institutas, encontremos a preocupa-

quanto da sociedade. Os cris- o com uma teologia que hoje de-

tos devem lutar hoje para

22
manifestar a presena do rei- VAN DEN BERG, op cit., 178.

23
BARTH, K. apud BILER, A. O Pensamento Econmi-

no de Deus, embora a sua ple- co e Social de Calvino,. trad. Waldyr Carvalho Luz. So

Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990. p. 29.

nitude somente se alcanar 24

CAVALCANTI, R. Cristianismo e Poltica: teoria bblica

e prtica histrica, p. 129.

com o retorno de Cristo. So- 25

GOUVA, R. Q. A importncia de Joo Calvino na

mos salvos para servir. Os

teologia e no pensamento cristo. In: CALVINO, J. A

Verdadeira Vida Crist, p. 5.

cristos devem se infiltrar em

91

nominaramos de integral, isto , o caminho da salvao que con-

com as implicaes sociais do evan- siste no conhecimento de ti, o

gelho na transformao completa de verdadeiro Deus e Jesus Cris-
PGINAS 86 A 95, 2009

pessoas e do ambiente que as cerca.26 to que tu enviaste.27

4. Misso na liturgia. Final-

mente notamos repetidamente nas Em tudo isso vemos o quanto

oraes de Calvino, a preocupao Calvino se preocupava com a misso

pela evangelizao mundial. Segue- da igreja e como ela fez parte impor-

se um exemplo de orao escrita por tante da sua teologia e prtica cltica.

ele para o uso no culto dominical: Alm disto, como veremos logo em

seguida, Calvino tambm se empe-

Finalmente, oferecemos ora-

nhava de modo prtico e intenso na
es a ti, Deus cheio de gra- evangelizao com muito xito na

a e Pai de todas as pessoas, Europa assim como nos limites ex-

pleno de misericrdia, que se ternos e internos no Novo Mundo.

agrada em ser reconhecido

como salvador de toda a raa Ao missionria

humana pela redeno reali-

Diante da contribuio de

zada por Jesus Cristo, teu Fi-

Calvino para a reflexo missiolgica

lho. Pedimos para que aque-

hoje, no devemos nos surpreender

les que ainda so estranhos ao

apenas com seu empenho acadmi-

conhecimento dele, e esto

co e literrio, mas tambm pela sua

mergulhados na escurido, e

prpria atividade missionria.

so levados para o cativeiro

1. O missionrio. Aos vinte e

pela ignorncia e erro, pos-

sete anos de idade, o prprio

sam, pelo teu Esprito Santo

Calvino saiu do seu pas nativo, a

brilhando neles, e pelo teu evan-

Frana, e foi para Genebra como

gelho ressoando nos seus ouvi-

missionrio.

Timteo
dos, ser trazidos de volta para

2. A escola missionria. Protes-

tantes de toda a Europa se refugia-

Carriker
26
BILER, Andr, op cit. SOUZA DE MATOS, Alderi, ram em Genebra a partir de apro-

Amando a Deus e ao Prximo: Joo Calvino e o

Diaconato em Genebra, Fides Reformata 2:2 (Jul-Dez ximadamente 1542 e, nos treze anos

1997), 69-88.

27
CALVINO, Joo. Tracts and Treatises Vol. 2: The que se seguiram, a populao dupli-

Doctrine and Worship of the Church. Grand Rapids:

cou. Aos poucos, a cidade se tornou

Eerdmans, 1958, 102.

92

no s um centro de refgio como histria para um outro continente.

tambm um centro de preparo mis- Em 1556 ele os enviou ao o Brasil,

sionrio. John Knox, mais tarde, dis- 233 anos antes do envio mission-

se que esta era a mais perfeita es- rio de William Carey, tido como pai

cola de Cristo que jamais houve na das misses modernas. Qual foi o

terra desde a poca dos apstolos. impacto deste esforo?

L, Calvino ensinava a teologia re- Consideremos a Frana, para

formada, evangelizao e a planta- onde Calvino comeou a enviar mis-

o de igrejas, enviando discpulos sionrios em 1553. Dois anos de-

para toda a Europa.

pois, em 1555, cinco igrejas refor-
madas foram estabelecidas. Mais

Por meio da ida e vinda destes quatro anos depois, havia quase

refugiados assim como por 1000 e em 1562, havia 2150 igre-


meio dos escritos evanglicos jas, com uma membresia total de

da imprensa de Genebra, em trs milhes, 17% de toda a popula-

latim, francs, ingls e holan- o da Frana!29 Tudo isto pelo es-

ds, a f reformada foi expor- foro de pouco mais de 140 missio-

tada amplamente, mesmo nrios em um s dos nove anos de

para a Polnia e a Hungria. Por 1553 at 1562, enviados por Calvino

correspondncia, Calvino en- da pequena cidade de Genebra, com

corajou, guiou e dialogou com cerca de 20.000 habitantes. Concor-

essa dispora de cristos evan- damos com Klooster que chamou

glicos que testemunhavam este projeto de monumental.30

sob perseguio.28 4 . Os mtodos missionrios. J

mencionamos a importncia da pre-

3. O envio missionrio. Em gao da Palavra de Deus para a pr-

Genebra, Calvino estabeleceu uma tica missionria. Este era o mtodo

escola para abrigar refugiados pro- missionrio de Calvino por exceln-

testantes de toda a Europa. Por

exemplo, em 1561, enviou mais que 28

LAMAN, Gordon D. The Origin of Protestant

Missions, 59.

140 missionrios para a Frana, o 29

LAMAN, Gordon D. The Origin of Protestant

Missions, Reformed Review 43 (1989): 59; KINGDON,

norte da Itlia, a Holanda, a Esc-

Robert M. Geneva and the Coming of the Wars of Religion

cia, a Inglaterra e at a Polnia. Alm in France (Genve: Libraire E. Droz, 1956), 79.

30
KLOOSTER, Fred H. MissionsThe Heidelberg
destes, Calvino enviou os primeiros

Catechism and Calvin, Calvin Theological Journal 7 (Nov.

1972): 192.
dois missionrios protestantes na

93

cia e no pela manipulao de pesso- dade e a doutrina catlica da suces-

as. A Igreja, com mansido, deve so apostlica impedia a reforma da

apresentar argumentos persuasivos igreja, no devemos nos surpreen-
PGINAS 86 A 95, 2009

a fim de atrair os curiosos para que der que Joo Calvino, como os ou-

venham livremente (comentrios de tros reformadores, no falasse de

Miquis 4.3 e Filemom 10). Calvino misses e pouco aproveitasse da

tambm insistia que cristos jamais Grande Comisso para encorajar

devem usar a fora fsica ou o poder o avano da igreja pela Europa e

militar para impor a f nos incrdu- alm.

los (comentrio de Miqueias 4.3). erro crasso concluir a partir

Em segundo lugar e seguindo o da que ele no possua um senso

exemplo de Cristo em Marcos 9.38,

agudo da necessidade
ele enfatizava que a igreja deveria orar missionria. No s possuia como

pedindo que Deus enviasse trabalha- o advogava intensamente, primei-

dores para a colheita. Terceiro, a igre- ro, pelo exemplo da sua prpria

ja deveria tambm recrutar a sua pessoa ao assumir o desafio de li-

fora e dirigi-la eficazmente, para que derar o movimento protestante em

o seu labor no fosse em vo (co- Genebra; segundo, pelo preparo e

mentrio sobre Isaas 49.17). envio de missionrios por toda a

Em quarto lugar, os crentes de- Europa e at ao Novo Mundo e,

vem ser lderes e viver de modo co- acima de tudo, por meio de seus

erente com a sua f. (comentrio de escritos, onde expunha a vinda do

Isaas 2.3). E finalmente, segundo reino de Cristo e a necessidade da

Calvino, os cristos, sendo ricamen- pregao da Palavra de Deus pela

te abenoados, devem entusias- igreja, principal instrumento de

madamente compartilhar as suas Deus para a salvao dos eleitos.

riquezas com os outros (coment- No exagero afirmar, que assim

rio de 2 Corntios 1.4), o que inclui como a teologia bblica enfatiza

Timteo
a orao pelos perdidos (coment- a missio Dei por meio do regnum

rio de 1 Timteo 2.4). et missio Christi como ponto de

partida para a melhor missiologia

Carriker
Concluso

contempornea, tambm Joo

Em uma poca em que mis- Calvino pode ter a distino de ser

o pai da missiologia contempor-

so era a linguagem para descre-

nea protestante.

ver o relacionamento com a Trin-

94


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95

A exegese e a

PGINAS 96 A 109, 2009
A EXEGESE E A INTERPRETAO BBLICA DE CALVINO

interpretao bblica

de Calvino

A disseminao da imprensa dicando que no se poderia to-

na Europa j era conhecida h Jos Adriano Filho*

mar seu texto como definitivo,
algum tempo no ambiente inte- muito menos seu contedo teo-

lectual em que Calvino nasceu. lgico1.

Houve tambm o crescimento Alm dos desenvolvimentos

da pesquisa que produzia e con- tecnolgicos e das descobertas

sumia livros. A reivindicao filolgicas, havia um clima de

humanista ad fontes (de volta descontentamento com o cato-

s fontes) alimentou o apetite licismo medieval2. Lutero foi

dos estudiosos na medida em apenas uma fagulha naquele con-

que eram publicadas. Edies e

texto religioso. O temperamen-

ferramentas disponveis lembra- to religioso na Europa oscilava

vam aos estudiosos e pregado- entre o cinismo e a ansiedade,

res que havia novas descobertas indo freqentemente do ocultis-

a serem feitas com relao B- mo apocalptica. A maior par-

blia. A edio do Novo Testa- te dos cristos europeus assumia

Jos Adriano Filho
mento de Erasmo (1516) sola- as instrues da Igreja Catlica,

pou o magistrio da Vulgata, in- mas os ensinos catlicos tradici-

onais, juntamente com a heran-

a da exegese medieval e seus

* Jos Adriano Filho professor do Seminrio mtodos, estavam sendo amea-

Teolgico Rev. Antonio de Godoy Sobrinho, de

ados pelas perspectivas rivais

Londrina (IPIB).

dos protestantes e dos radicais,

1
THOMPSON, John L. Calvin as a biblical interpreter,

p.58.
que apelavam s Escrituras

2
SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento pol-

tico moderno, pp.309-346. como autoridade nica, suficien-

96

ma; por outro, era necessrio apre-

te e final3.

Nesse contexto, a interpretao sentar didaticamente o contedo da
REVISTA


A EXEGESE
bblica tornou-se uma tarefa mais do f a partir do princpio Sola

que necessria, pois o que estava em Scriptura5.

jogo era a defesa do evangelho. Cada
TEOLOGIA E

aspecto da vida cotidiana e da esfe- 1- O uso do mtodo

ra poltica tinha implicaes teol-

filolgico e do

E SOCIEDADE
gicas e, portanto, implicaes
A INTERPRETAO

exegticas4. Calvino pertence a esse mtodo retrico

contexto; no ao seu primeiro mo-

Calvino foi influenciado pelos

mento, mas ao segundo, ainda que
ensinos e valores humanistas no pe-

de forma acidental, pois seu desejo

rodo de sua preparao acadmi-

no era ser um reformador ou uma

Vol. 1 n 6, novembro
ca, a qual se iniciou com os estudos

grande personalidade, mas viver a

no Collge de La Marche em Paris

vida calma de estudioso humanista.

e continuou em Orlans e Bourges,

Ele no escreveu um tratado espe-
BBLICA

onde estudou Teologia e Direito.

cfico sobre mtodo, mas estava pre-

Seus estudos incluam a Bblia, as

ocupado com a adequada interpre-

fontes clssicas e patrsticas e seus

de 2009,
tao das Escrituras.

primeiros escritos indicam a marca

DE So
Para a segunda gerao de

de um estudioso humanista.

reformadores a necessidade de lidar
CALVINO

O comentrio sobre o De

com esta questo se tornou eviden-
Paulo, SP
Clementia, de Sneca (1532), colo-

te por razes internas e externas: por

ca Calvino na linha do movimento

um lado, havia o confronto com os

humanista francs. Ele comenta o

anabatistas e antinomistas (que afir-

livro de Sneca segundo as regras

mavam que o tempo da Lei passara

da filologia e da retrica utilizadas

e rejeitavam toda igreja e discipli-

na poca, pois parte da anlise

na) e a diversidade de interpretaes

exegtica que insere o texto na po-

da Bblia no movimento da Refor-

ca de Sneca, esclarecendo concei-

Jos Adriano Filho
tos, aluses e identificando as figu-

PGINAS 96 A 109
ras de linguagem utilizadas na obra.

3
WILLIAMS, G. La Reforma Radical, pp.899-917. A meta da interpretao a partir da

4
localizao do texto em seu contex-

p.59.

5
OPITZ, Peter. The exegetical and hermeneutical work
to lingstico e histrico busca re-

of John Oecolampadius, Huldrych Zwingli and John

Calvin, pp.431-432.
velar o significado das declaraes

97

de Sneca e a inteno do seu dis- trprete. Visto que quase a

curso6. nica tarefa do intrprete

O trabalho do reformador neste penetrar fundo a mente do
PGINAS 96 A 109, 2009

comentrio prefigura a forma de escritor a quem deseja inter-

interpretao seguida mais tarde por pretar, o mesmo erra seu

Calvino na exposio bblica. Ele alvo, ou, no mnimo, ultrapas-

utiliza o mtodo filolgico e o sa seus limites, se leva seus

retrico para interpretar do texto, leitores para alm do signifi-

s que a partir de bases teolgicas7. cado original do autor. Nosso

Sua preferncia na interpretao das desejo, pois, que se possa

Escrituras, declarada no prefcio de achar algum, do nmero da-

seu comentrio aos Romanos, pu-

queles que na presente poca
blicado em 1540, escrito em se propem a promover a

Estrasburgo e dirigido a seu amigo causa da teologia, nesta rea,

Simon Grynaeus, constitui um in- que no s se esforce por ser

tento programtico para sua inter- compreensvel, mas que tam-

pretao bblica: bm no tente deter seus lei-

tores com comentrios de-

Lembro-me de que h trs masiadamente prolixos. Este

anos atrs tivemos uma agra- ponto de vista, estou bem

dvel discusso sobre a me- consciente, no universal-

lhor maneira de interpretar a mente aceito, e aqueles que

Escritura. E o mtodo que no o aceitam tm suas razes

particularmente aprovveis para assumirem tal posio.

coincidiu ser tambm o mes- Eu, particularmente, confes-

mo que, naquele tempo, eu so que sou incapaz de me

Jos Adriano Filho
preferia a qualquer outro. demover do amor brevida-

Ambos sentamos que a lci- de. Mas, visto que a variao

da brevidade constitua a pe- do pensamento, a qual perce-

culiar virtude de um bom in- bemos existir na mente hu-

mana, faz certas coisas mais

aprazveis a uns que a outros,

6
THOMPSON, John L. Calvin as a biblical interpreter, que cada um dos meus leito-

p.59; Hebrew Bible, pp.429-430.

res formule aqui seu prprio

7


juzo, contanto que ningum

Calvin, pp.430-431.

98

fore a todos os mais a obe- 2- Lcida

decerem a suas prprias re-

brevidade e a

gras. Assim, aqueles que den-

tre ns preferirem a brevida- mente do escritor

de, no rejeitaro nem des-

A compreenso do texto bblico

prezaro os esforos daque-
inicia-se com a determinao da

les cujas exposies dos livros

mente do escritor em cada con-

sacros so mais prolixas e

texto particular, mas a dimenso

mais extensas; por outro lado,

retrica do texto deve tambm ser

nos suportaro, ainda quan-

considerada na sua interpretao.

do entendam que somos de-
Com isso, a inteno de Calvino tor-

masiadamente lacnicos8.

na-se manifesta, pois estes textos


precisam ser entendidos a partir do

Calvino utiliza a expresso lci-

movimento da Palavra de Deus para

da brevidade, que em si mesma no

o ser humano. A meta da interpre-

constitui uma teoria hermenutica,

tao consiste, portanto, em extra-

indicando muito mais o desejo de

ir um ensino til.

escrever de forma compreensvel. A

Existe portanto, em Calvino,

aluso lcida brevidade, junta-

uma compreenso teolgica das ar-

mente com o acento na mente do

tes liberais, pois ele as v como d-

escritor ou inteno e suas decla-

divas divinas para serem usadas pe-

raes sobre a meta ou escopo

los homens (Institutas II 2.14-17).

do comentrio bblico um teste-

As artes liberais, em si mesmas, no

munho do papel que os valores e

conduzem sabedoria e se limitam

mtodos da retrica do perodo do

vida terrena, mas devem ser utili-

Renascimento assumiram na sua

zadas, pois a vontade escravizada

exposio bblica. Este legado e a

para com Deus no exclui a apreci-

influncia dos precursores protes-

ao e o uso da inteligncia como

tantes da poca so fundamentais

ddiva da criao9.

para a concepo e interpretao

Calvino nomeia como lcida e

bblica de Calvino.

brevidade os dois princpios que

guiam seu prprio intento

exegtico. H um consenso bsico

8
CALVINO, Joo. Romanos, pp.17-18.

9
de que a meta da interpretao


Calvin, p.431. refletir adequadamente sobre a

99

mente do escritor10, que esclare- e utilidade localizam-se na r-

ce o que ele quer dizer quando afir- bita do princpio da acomoda-

ma que lcida e brevidade so o, na comunicao efetiva que
PGINAS 96 A 109, 2009

os princpios bsicos da sua exegese. deve ser adequada capacidade

Segundo John L. Thompson11, a e circunstncias dos ouvintes.

carta de Calvino a Simon Grynaeus c) errado afirmar que por cau-

indica, pelo menos, quatro aspectos sa do princpio Sola Scriptura os

da interpretao bblica de Calvino, protestantes recusavam as tradi-

que podem ser correlacionadas em es e escritos ps-apostlicos,

um grau ou outro com os valores pois Calvino valorizava, e muito,

principais do humanismo renas- o trabalho desses antigos prede-

centista:

cessores na f.
a) A meta da interpretao en- d) A interpretao bblica de

tender a mente do escritor. Calvino no consistia em uma re-

Para tal, Calvino empregou as ao ao tratamento retrico da

melhores ferramentas de sua anlise e interpretao dos tex-

poca ao estabelecer o contexto tos, nem seus esforos exegticos

histrico e o pano de fundo do estavam em contradio com

texto, procurando o significado sua obra como escritor de teolo-

preciso de termos nos textos gre- gia, isto , as Institutas da Reli-

go ou hebraico. gio Crist. Estas duas ativida-

b) Calvino estava comprometi- des esto interligadas e so

do com a exposio da Escritura interdependentes em seus escri-

que fosse til causa do evange- tos. Suas obras, quando

lho e da Igreja. Lcida brevida- publicadas, assemelham-se a

de no significava somente a dois gneros distintos, mas esto

Jos Adriano Filho
busca da eloqncia, mas era a mutuamente reforadas no com-

maneira de ensinar e persuadir promisso de discernir e expor o

efetivamente. Lcida brevidade escopo do texto bblico e a

mente do escritor, que indicam

e proclamam as boas novas da

10
obra redentora de Deus prome-


Calvin, p.432. tida e cumprida em Jesus Cris-

11
to12.

pp.61-62.

12
GREEF, Wulfert de. Calvin, sa concepcion de la Bible
Alm da carta de Calvino a

et son exegese, pp.123-125.

100

Simon Grynaeus, Thompson13 as- outros autores da patrstica, in-

sinala tambm que Calvino expres- dica uma de suas marcas distin-

sa sua opinio sobre a interpretao tivas como exegeta, isto , seu

bblica no prefcio s Homilias de compromisso com o sentido li-

Joo Crisstomo, ampliando os as- teral e histrico do texto.

pectos anteriormente assinalados: Calvino admite algumas falhas

a) Os Pais da Igreja devem ser na teologia de Crisstomo, mas

lidos. Eles oferecem benefcios o elogia, pois sua interpretao

substanciais, como orientao no apresenta o significado evidente

significado das Escrituras, exem-

da Escritura e o significado sim-
plos e exortao retido moral ples das palavras. Esta posio

e disciplina, alm de orientaes no nova ou nica, pois Calvino

para a vida da Igreja antiga. Seus foi precedido por outros


escritos so auxlios para a leitu- reformadores que haviam criti-

ra da Escritura, no devem ser cado, em especial, a exegese es-

aceitos de forma acrtica, mas piritual ou alegrica de vrios

rejeit-los seria grande ingrati- autores patrsticos e medievais.

do. Calvino valoriza os Pais da A declarao de Calvino sobre a

Igreja e no os rejeita. qualidade da exegese dos Pais da

b) O prefcio s Homilias de Igreja corresponde nfase e inter-

Crisstomo destaca a dedicao pretao do conceito de lcida bre-

de Calvino a um tipo de inter- vidade. Acima de tudo, considera

pretao bblica adequado s pes- Crisstomo exemplar, pois os

soas de pouca instruo, em ou- exegetas que utilizaram a interpre-

tras palavras, aos leigos. Ele tam- tao alegrica, especialmente

bm reconhece que alguns mi- Orgenes e Agostinho, obscurecem

nistros de sua poca tinham pou- o sentido do texto mais do que o

co conhecimento do grego e do esclarecem14. A regra lcida brevi-

latim. Sua viso sobre leigos pre- dade utilizada na busca do senti-

parados no era um fim em si do do texto, isto , a mente do es-

mesmo, mas uma agenda maior critor. A exegese subordina-se

de reforma geral e renovao da

Igreja. 13


c) A recomendao que Calvino

pp.63-64.

14
STEINMETZ, David D. John Calvin as an interpreter
faz de Crisstomo, mais que de

of the Bible, pp.282-284.

101

auto-explicao da verdade do tex- ciada e dinmica. Ele integra o ensi-

to. Para isso, as artes liberais so ins- no da aliana na soteriologia e, alm

trumentos no s legtimos, mas disso, o conceito de aliana tornou-
PGINAS 96 A 109, 2009

tambm exigidos; elas devem ser se decisivo na conexo da cristologia

usadas de forma adequada, no com a exegese.

como fins em si mesmos. Sua tare- O livro II das Institutas intitula-

fa consiste em remover os obstcu- se O conhecimento de Deus como

los para a compreenso do texto. O redentor em Cristo, conhecimento

intrprete cumpre sua tarefa ao dis- que primeiro foi revelado aos patri-

tinguir entre o texto e o desenvolvi- arcas sob a Lei e agora, a ns, no

mento argumentativo da interpre- Evangelho, enquanto o ensino so-

tao que realiza, utilizando a gra-

bre a Lei chamado: A lei foi dada
mtica e a retrica15. no para reter em si mesma o povo

da antiga aliana, mas para alimen-

3- A relao entre tar a esperana de salvao em Je-

sus Cristo at a sua volta (Institutas

o Antigo e o

II.VII)16.

Novo T estamento
Testamento Calvino fala sobre a unidade e as

diferenas entre os dois testamen-

tos nas Institutas II.X e II.XI respec-

A relao entre o Antigo e o Novo

tivamente. Ele no entende por Lei

Testamento decisiva para a inter-

somente os Dez Mandamentos, os

pretao bblica de Calvino, em es-

quais apresentam a regra para viver

pecial a interpretao dos textos do

uma vida piedosa e santa, mas a for-

Antigo Testamento. Calvino lidou de

ma da religio tal como Deus a deu

forma intensiva com a relao entre

atravs de Moiss (Institutas

o Antigo e o Novo Testamento no

Jos Adriano Filho
II.VII.1). A Lei est baseada na gra-

perodo que viveu em Estrasburgo.

a eletiva de Deus e Cristo j se acha-

Na edio de 1539 das Institutas

va nela presente: a mediao de

afirma que os dois testamentos so

Cristo no foi expressa de forma

uma unidade em si mesma, diferen-

clara nos escritos de Moiss, mas

Deus jamais se mostrou propcio

15

of John Oecolampadius, Huldrych Zwingli and John aos patriarcas do Antigo Testamen-

Calvin, p.433.
to, nem jamais lhes deu esperana

16


alguma da graa e do favor sem pro-

Calvin, p.435.

102

por-lhes um mediador (Institutas tambm tinham e conheciam a Cris-

II.VI.2)17. to como mediador19.

H vida espiritual e esperana de Com respeito s diferenas en-

imortalidade por adoo no Antigo tre os dois testamentos, Calvino afir-

Testamento, a aliana estabelecida ma que elas surgem pela maneira

por Deus com os Pais no se baseia na qual Deus, por razes pedaggi-

nos mritos deles, mas em sua mi- cas, acomodou sua palavra ao ser-

sericrdia. A aliana feita com os vio da salvao. Ele afirma primei-

pais semelhante aliana feita ro que as promessas que tm Cris-

conosco, podendo-se dizer uma

to como seu nico fundamento, as
mesma com ela, pois difere somen- quais, segundo a palavra eletiva de

te na ordem em que foi outorgada Deus que contm a graa da vida

(Institutas II.X.2)18. futura, eram mediadas no Antigo


Segundo o reformador, a unida- Testamento sob benefcios terre-

de da aliana constituda por trs nos, como, por exemplo, na pro-

fatores: primeiro, a eleio para a messa da terra de Cana, mas no

esperana de imortalidade, a qual j Novo Testamento so apresentadas

era a meta dos judeus no tempo do de forma mais clara; segundo, fala

Antigo Testamento, no menos que sobre a clareza progressiva da reve-

para os cristos; as promessas do lao, em especial o que diz respei-

Antigo Testamento no visavam so- to s cerimnias do Antigo Testa-

mente felicidade terrestre, pois a alimento, que foram abolidas para a

ana que Deus fez com o povo de comunidade crist e substitudas

Israel era, a despeito da incluso da pelos sacramentos.

promessa da terra e da lei cerimoni- Calvino relembra tambm a di-

al, uma aliana espiritual; segundo, ferena entre a sombra das boas

a aliana puramente uma aliana coisas por vir e a verdadeira for-

de graa, sendo assim j na poca do ma destas realidades (Hebreus

Antigo Testamento. A continuidade

do princpio Sola Gratia envolve os

17

dois testamentos; terceiro, a comu- of John Oecolampadius, Huldrych Zwingli and John

Calvin, pp.435-436.

nho com Deus e a participao nas 18

PUCKETT, David L. John Calvins Exegesis of the Old

Testament, pp.88-91; GREEF, Wulfert de. Calvin, sa

promessas baseia-se na mediao de concepcion de la Bible et son exegese, pp.130-131.

Cristo, tanto no Antigo quanto no 19



Novo Testamento. Os patriarcas

Calvin, p.436.

103

10.1) bem como a distino entre sivo da luz expressa a forma da ao

a sombra do que h de vir e a de Deus na aliana de graa com os

substncia, identificada com Cris- homens, correspondendo pedago-
PGINAS 96 A 109, 2009

to (Colossenses 2.17); terceiro, afir- gia de Deus, que como pai instrui,

ma a diferena entre letra e espri- governa e conduz seus filhos em to-

to; quarto, mostra a diferena entre das as fases das suas vidas. Deus no

escravido e liberdade; quinto, indi- muda de pensamento e acomodou

ca o chamado das naes, atravs a si mesmo capacidade dos seres

do Evangelho, que ultrapassa os li- humanos, que variada e mutvel.

mites de Israel (Institutas II,XI.11). A vontade imutvel de Deus exige

A diferena maior entre o Antigo que sua comunicao ocorra de di-

e o Novo Testamento que o Antigo

ferentes maneiras.
Testamento faz conhecer a promes- A Lei, de acordo com Calvino,

sa que o Novo Testamento apresen- determinada pelo seu contexto pe-

ta como realidade presente 20. daggico, o tempo dos rudimen-

Calvino ilustra a histria da aliana tos e aponta para alm de si mes-

como histria da revelao por meio ma ao tempo do Evangelho. Ade-

da imagem do aumento progressi- mais, o tempo anterior a Cristo,

vo da luz. A histria da aliana da como tempo sob a Lei, caracte-

graa de Deus com a humanidade rizado pela esperana e expectativa

indica como Deus manifestou a luz e no pode, a despeito da unidade

da sua Palavra at que a fonte ante- fundamental da aliana, ser iguala-

riormente oculta de toda luz se do ao tempo do Novo Testamento,

manifestasse em Cristo (Institutas pois aboliria a dinmica histrica da

II.XI.5). Deus se revelou ao ser hu- aliana21.

mano, tornou-se humano, assim al-

Jos Adriano Filho
canando o ponto mais alto da sua 4- Princpios da

acomodao. As antigas promessas

exposio da

so cumpridas e, portanto, ultrapas-

sadas (Institutas X.X.20). Escritura

A imagem do aumento progres-

Calvino iniciou a interpretao

20
OPITZ, Peter. The exegetical and hermeneutical work da Bblia a partir do Novo Testamen-


to, com a carta aos Romanos. Em

Calvin, pp.436-437.

21
OPITZ, Peter. The exegetical and hermeneutical work Estrasburgo (1538-1541), fez pre-


Calvin, p.438. lees sobre 1 Corntios, cujo co-

104

mentrio foi publicado em 1546. o gnero do texto em estudo, a situ-

Entre 1546 e 1550, comentou qua- ao histrica e circunstncias de

se todas as cartas de Paulo. Em 1551 sua produo, seu autor e destina-

as cartas paulinas foram reeditadas. trios; explora tambm o significa-

Em seguida, por volta de 1549, ini- do de expresses importantes. Ao

ciou o estudo do Antigo Testamen- determinar as circunstncias e o

to, que apresenta trs modos de ex- contexto histrico e lingstico, bus-

posio: sermes, conferncias e ca o sentido do texto. Ele critica o

comentrios. Sermes, porque mtodo alegrico de interpretao

Calvino tinha que pregar em Gene-

por no considerar o significado li-
bra, no somente aos domingos, teral do texto, mas reconhece que o

mas, desde 1549, tambm durante significado do texto pode ser expres-

a semana. No domingo, Calvino so atravs da linguagem figurativa


pregava sobre o Novo Testamento, ou metafrica23.

tarde, s vezes sobre os Salmos e,

durante a semana, sobre o Antigo b) Relao entre a comunida-

Testamento. Os sermes so, em de da antiga aliana e o corpo pneu-

geral, exposies sobre os textos da mtico de Cristo.

Bblia. Ele fez tambm prelees Calvino apresenta a questo da

sobre o Antigo Testamento, ocasio mente do escritor a partir da es-

em que lia um trecho da Bblia trutura da aliana. Refere-se rela-

hebraica, traduzia-o para o latim e o da comunidade da antiga alian-

o comentava versculo por a e o indivduo com Deus e, assim,

versculo22. forma do conhecimento de Deus

As conseqncias concretas da e do autoconhecimento humano,

exposio bblica de Calvino podem formulados como os constituintes

ser exemplificadas a partir dos se- bsicos de sua teologia no comeo

guintes princpios: das Institutas. Ele diz tambm que

atravs das Escrituras ns apren-

a) Sentido literal e a mente demos a colocar nossa confiana em

do escritor.

A tarefa principal da exegese 22



revelar o sentido do texto bblico e Calvin, p.439; WILCOX, Pete, The Prophets, pp.107-

a inteno de seu autor. Ao buscar

108.

23
atingir essa meta, Calvino identifica


105

Deus e caminhar no seu temor, a devem entender a histria bblica da

reconhecer a Cristo como o fim salvao como histria da libertao,

e a meta da Lei, e os profetas como na qual eles prprios esto inclu-
PGINAS 96 A 109, 2009

a substncia do evangelho24. dos. Nesta histria, os primeiros

eventos da salvao assinalam os

c) A educao do povo de Deus ltimos, e os ltimos devem ser vis-

O Antigo Testamento testemu- tos como seu cumprimento, trazen-

nha, antes de tudo, de um processo do-os sua completa verdade. A

pedaggico, isto , a histria da edu- comunidade crist compreende es-

cao do povo escolhido de Deus. tes eventos luz de Cristo. Ela ,

Os textos histricos servem como assim, fortalecida na f ao olhar para

espelhos do ensino e cuidado de

trs, para o xodo, e ao mesmo tem-
Deus, ativo na histria da aliana. po, adiante. Nesta tradio

Eles nos revelam a providncia sin- interpretativa, a comunidade crist

gular de Deus ao governar e preser- l a Escritura e reconhece seu pr-

var a Igreja. A unidade do povo de prio futuro luz dos eventos de li-

Deus em todas as pocas deriva da bertao do povo de Deus, os quais

unidade da aliana. Isso em ltima so entendidos como parte de uma

instncia est fundamentado na de- nica histria da libertao de Deus

ciso do Deus nico que escolheu que tem o seu clmax na salvao

seu povo, permanece fiel e lhes d escatolgica26.

uma esperana escatolgica25.

e) Cristo, meta e substncia

d) Histria bblica da salva- da Lei.

o como histria da libertao. O conhecimento de Deus a

A Escritura no um espelho de meta da exposio da Escritura.

Jos Adriano Filho
verdades atemporais. Os cristos Cristo a fonte de toda revelao,

a nica luz da verdade. O ensino

24
de Moiss aponta para Cristo: Cris-


Calvin, pp.441-442; GREEF, Wulfert de. Calvin, sa to o fim (Romanos 10.4) e o es-

concepcion de la Bible et son exegese, pp.135-136.

25
OPITZ, Peter. The exegetical and hermeneutical work prito (2 Corntios 3) da Lei. As


promessas do Antigo Testamento

Calvin, pp.442-445.

26
OPITZ, Peter. The exegetical and hermeneutical work falam sobre Deus e a aliana da gra-


a. Como intrprete fiel, Cristo

Calvin, pp.445-446; PUCKETT, David L. John Calvins

Exegesis of the Old Testament, pp.113-124.

explica a natureza da Lei, seu obje-

106

to e seu escopo. No exerccio do prepara o caminho para tal. Ele en-

seu ofcio de profeta, Ele confirma tende que o comentrio de um tex-

sua validade e revela seu significado to bblico deve ser breve, transpa-

e propsito, sumarizado na dupla lei rente. Ademais, a interpretao do

do amor. Alm disso, as exortaes texto bblico deve esclarecer o con-

e promessas, que eram condicionais texto histrico do texto, dar a devi-

na observncia do Declogo, apon- da ateno s circunstncias hist-

tam de forma pedaggica para Cris- ricas em que se originou e investi-

to. A Lei tem sentido somente como gar de forma meticulosa a gramti-

Lei da Aliana; separada de Cristo e

ca do texto. O que importa o sen-
de seu Esprito, letra morta27. tido literal do texto, mas a nfase

no contexto no exclui a possibili-

f) Interpretao cristolgica
dade de aplic-lo ao momento atual


do Antigo Testamento.

da igreja. A explicao do uso da

A interpretao da histria bbli-

Escritura ultrapassa a aplicao dos

ca vista a partir da histria de uma

mtodos filolgicos e retricos. Na

nica aliana e, ao mesmo tempo,

exegese dos textos bblicos, o que

como uma histria da libertao que importa a compreenso da men-

se fundamenta em Cristo e aponta

te do escritor e o movimento

para Ele28. A presente comunidade

querigmrico-retrico do texto. Isso

crist est includa na histria da li-

pressupe uma compreenso da B-

bertao. A histria bblica inter-

blia derivada da convico reforma-

pretada a partir da perspectiva da da da clareza das Escrituras, enten-

soberania de Cristo que acontece no dida como Palavra de Deus dirigida

tempo. Nesse sentido, a interpreta-

e acomodada a ns na forma da

o do Antigo Testamento de

transmisso de palavras humanas,

Calvino cristolgica, sendo, ao

como a chave que abre o reino de

mesmo tempo, uma interpretao

Deus para ns, nos introduz l e nos

que o atualiza. ensina que podemos conhecer o

Deus que adoramos e as formas da

Calvino, portanto, utilizou todos

os meios filolgicos, retricos e his- aliana que Ele fez conosco.

tricos da sua poca para alcanar

uma exegese bblica contextual, cujo 27



objetivo ltimo era provocar a f, a

28


qual surge quando o Esprito Santo

107

MUSEU DA REFORMA, EM
SALA DE EXPOSIO NO
GENEBRA

108
A EXEGESE E A INTERPRETAO BBLICA DE CALVINO Jos Adriano Filho
PGINAS 96 A 109, 2009




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109

As ideias polticas de

PGINAS 110 A 117, 2009
AS IDEIAS POLTICAS DE CALVINO SEGUNDO DENIS CROUZET

Calvino segundo Denis

Crouzet

Sobre as ideias polticas em dade. 1 Ao cit-lo, Denis

Calvino e na tradio reforma- Leopoldo Cer vantes- Ortiz*

Crouzet, em sua biografia de
da rios de tinta j correram. Um Calvino, admite esta ambigida-

exemplo Quentin Skinner, de situando-a como parte dos

professor da Universidade de prprios mecanismos da f

Cambridge, no segundo tomo de restabelecida.2

sua monumental obra Las Fun- Alm disso, acrescenta que o

damentos del pensamiento pol- pensamento calviniano flutuou

tico moderno (1978), dedicado no apenas segundo a evoluo

Reforma Protestante, que no dos acontecimentos e de certas

vacila em qualificar Calvino

contribuies tericas externas,

como um mestre da ambigi- mas tambm, estruturalmen-

te. Sua inteligncia pragmti-

ca sempre o conduziu de forma

* Leopoldo Cervantes-Ortiz pastor da Igreja Naci-

a estar em condies de mudar

onal Presbiteriana do Mxico e professor de teolo-

gia. Texto traduzido por Eduardo Galasso Faria. virtualmente em relao a si

Leopoldo
mesmo.3

1
Q. Skinner, Los Fundamientos del pensamiento

poltico moderno. II. La Reforma. Mxico, Fondo de

Cultura Econmica, 1986, p. 198. A frase comple-

ta : Calvino em cada momento um mestre da

1. Um tema

ambigidade, e embora seja indiscutvel seu com-

Cervantes-Ortiz
promisso bsico com uma teoria da no-resistn-

cia, em sua argumentao ele introduz um bom

sempre polmico

nmero de excees. Em portugus: Quentin

SKINNER, Fundamentos do Pensamento Poltico

Comecemos pelo princ-

Moderno. S. Paulo: Companhia das Letras, 1996.

2
D. Crouzet, Calvino. Trad. de I. Hierro. Barcelo- pio. Em Divina Glria, o lti-

na: Ariel, 2001, p. 338.

3
mo captulo de seu livro, Crouzet

Idem.

traa um perfil bastante diversi-

110

digir leis e, como tm esta autorida-

ficado das posturas polticas do

reformador, a partir do postulado de de por delegao divina, no existe
REVISTA

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP PGINAS 110 A 117
AS IDEIAS
que Calvino foi tambm um gran- motivo para a rebelio. No h dvi-

de tcnico da infiltrao doutrin- da de que esta teoria da submisso

ria, o grande ordenador de uma ba- ir se enfraquecer diante do dever de
TEOLOGIAPOLTICAS

talha no dia-a-dia. 4 Com isso em fazer com que a glria de Deus avan-

mente, Crouzet expe como o ce diante do clamor dos fiis famin-
E SOCIEDADE
escatologismo de Calvino pode ser tos de f no reino da Frana.

lido no contexto de um inter-

nacionalismo que o levou, sem sair

2. A necessidade do
de Genebra, a ter influncia na In-

Estado
DE Vol.

glaterra, Alemanha, Esccia, Polnia

e Hungria. Para Calvino, o reino de No item cujo ttulo Necessi-

CALVINO

Cristo devia testemunhar a recon- dade, fiel a um impecvel estilo de

1 n 6, novembro

ciliao de todos os homens, quais- esboar sucintamente os diversos

quer que fossem suas raas, situa- episdios da vida do reformador,

Crouzet desenvolve suas ideias b-

o social e identidade poltica ou
SEGUNDO

nacional. Em um dia no determi- sicas sobre o Estado. Em primeiro

de 2009, So
nado, o mundo seria uno.5 Tal oti- lugar, a perspectiva de Calvino so-

mismo enfrentaria enormes barrei- bre a relao com o evangelho a

ras, como o imprevisvel papel dos de um conservador, pois a existn-
DENIS

monarcas e da nobreza. As implica- cia do Estado no fortuita, pois foi
Paulo, SP

estabelecida por Deus. Portanto, a

es polticas desta percepo cer-

tamente seriam provadas frente resistncia a este estado de coisas

CROUZET Leopoldo Cer vantes-Ortiz

crua realidade. por parte do anabatismo lhe pare-

Frente atuao do papado, a cia inaceitvel, pois equivalia a dei-

partir de 1555, a situao dos hete- xar-se cair na barbrie e na negao

de Deus.6 O Estado necessrio da

rodoxos perseguidos levou consi-

derao do problema da autoridade mesma forma que o so a comida,

poltica. Em princpio, Calvino a o sol, o ar. Sua necessidade, que

definiu como uma autoridade leg- essencial para a vida em comum,

tima, pois para ele, os poderosos ressalta ao mesmo tempo o direito

deste mundo nada mais so que fun-

cionrios de Deus, que receberam 4

D. Crouzet, ibidem, p. 287.

5
Idem, p. 288. nfase acrescentada.
de suas mos a autoridade para re-

6
Ibidem, p. 289.

111

divino e o direito natural. Alm dis- no. 55, sobre Deuteronmio 7,

so, tem a misso de evitar os escn- Calvino critica amplamente os

dalos que obscurecem a glria de governantes que se deixam levar
PGINAS 110 A 117, 2009

Deus e estabelecer o que cabe a pelos cortesos e optam por esta-

cada um. O Estado, para ampli- belecer a paz mediante acordos

ar seu significado teolgico, surgiu mantidos pelos abusos de alguns. No

tambm por causa do pecado, pois sermo no. 51 evoca a violncia

se este no houvesse infectado a como dever do Estado, o que possi-

vida humana sequer existiria e o bilita que este desempenhe seu pa-

homem traria a lei no fundo de seu pel s vezes com uma crueldade

corao, nas palavras de Marc tambm necessria, pois o homem

douard Chenevire (La pense

no se deve considerar mais mise-
politique de Calvin, 1937). As leis ricordioso que Deus.8

constituem um recurso contra o O magistrado perfeito, alm de

pecado e preservam a humanidade pouco presente at ento, aquele

entre os seres humanos. Sua fun- que assume uma postura paternal

o conseguir que o homem seja para com o povo, como guardio da

advertido por sua injustia, demons- paz, seu protetor e protetor da jus-

trando a justia de Deus.7 tia. Isto no impediu que Calvino

Tendo em vista tudo isso e como tivesse uma viso pessimista do

advertiu Michael Walzer, a poltica poder poltico, opressor do povo e

calviniana realista, mas no assassino de inocentes, que no va-

amoral. Desde a primeira edio da cila em ser um bandoleiro por di-

Instituio, ao dirigir-se a Francisco reito, chegando a cair em vcios

I, Calvino valoriza a presena do enormes e estranhos.

poder poltico nesse sentido, lem- Portanto, fica muito difcil asse-

Leopoldo
brando-lhe que todo prncipe mi- verar que Calvino preferiu este ou

nistro de Deus e tem uma srie de aquele regime poltico. Fazer isso

responsabilidades diante dele. Seu implicaria em seguir algum dos es-

Cervantes-Ortiz
fundamento para isso, vem do aps- teretipos anacrnicos que lhe tm

tolo Paulo. sido atribudos como o de sua hipo-

Crouzet destaca que no sermo ttica opo republicana. O certo

que Calvino insistiu em relacionar

a poltica com a tica, como o faz

7
Ibidem, p. 290.
no terceiro sermo sobre Deu-

8
D. Crouzet, p. 292.

112

teronmio 1 (1555), no qual de- sua parte nada nos acrescente. Uma

monstra que os que vierem a ocu- vez entreaberta a porta da dvida, a

par cargos pblicos devem ser elei- seo seguinte do livro de Crouzet

tos com extremo cuidado, devendo completar a compreenso das

ser pessoas virtuosas, tementes a ideias poltica calvinianas.

Deus, opostas avareza, prudentes

e experientes. Calvino expe com 3. O germe da

toda clareza o apego piedade em

rebelio

sua famosa carta ao rei da Frana:

Engana-se quem espera uma gran-

Na segunda parte do captulo,
de prosperidade para um Reino que Divina glria, com que Crouzet

no seja governado pelo cetro de encerra sua esplndida biografia de

Deus, ou seja, por sua santa Pala- Calvino, ele rastreia muito bem o


vra, pois o mandato celestial no modo pelo qual o reformador criti-

pode mentir. cou abertamente a autoridade pol-

Desse modo, segundo Calvino, tica: o rei Henrique II foi o alvo de

seus ataques e invectivas profti-

um rei infame um castigo enviado

por Deus ao povo, embora inclusi- cas, sendo o 31. sermo, sobre

ve em sua perversidade, detenha o Deuteronmio 5, um exemplo. A

mesmo poder que Deus concede aos ele afirma que quando se exerce

bons reis. 9 A aparece a mal o poder, rompe-se com a obe-

ambiguidade calviniana manifesta dincia, (a qual) pode se transfor-

praticamente sem qualquer dissi- mar em uma desobedincia que,

mulao! Apesar disso, esta seo para Calvino, no mais que passi-

conclui com a observao de que, va, espiritual. Quando pais, mes e

assim como Deus ordenou obedi- magistrados querem se o opor a

ncia ao tirano Nabucodonosor, de- Deus, e (citao de Calvino) levan-

tar-se contra esta tirania, ao ponto

vem se contentar os sditos em pe-

dir a ajuda divina contra o prncipe de usurpar aquilo que pertence so-

desumano. Cedo ou tarde a provi- mente a Deus, querendo apenas nos

dncia divina atuar. Mesmo assim, desviar de sua obedincia, ocorre

Calvino se encarregou de esclarecer uma exceo regra: no devem ser

quanto atitude dos monarcas: ... obedecidos (p. 296).

no racional que nos considere-

mos sditos de quem, como rei, de

9
Idem, p. 295.

113

Este confronto ocorre a partir de germe aqui portanto, aquela em

marcos espirituais e teolgicos, ou que frente a um governante injus-

seja, quando os governantes preten- to somente a majestade divina est
PGINAS 110 A 117, 2009

dem, de maneira idoltrica, suplan- em condies de realizar uma liber-

tar a Deus. O conflito evidente: tao. Portanto, no busquemos

trata-se de usurpadores que ofen- uma resposta linear pergunta so-

dem a honra de Deus. Entretanto, bre como, onde e quando enfrentar

Calvino no abre imediatamente as um governante que apresente estas

portas rebelio, pois a perspectiva caractersticas em nome de Deus.

enunciada no implica a necessida- Pelo contrrio, trata-se de perceber

de da rebelio. como se concatenam as coordena-

A resistncia deve ser, em primei-

das teolgicas e histricas para to-
ro lugar, espiritual. Contudo, expli- mar decises polticas concretas.

ca Crouzet, no se prende a uma

viso fechada da histria, uma vez 4. Os

que esta condicionada por um

condicionamentos

princpio de obedincia ativa ou de

desobedincia passiva. Sua finalida- teolgicos da

de no consiste em permitir que o

rebelio

homem tome em suas mos a pr-

pria histria por iniciativa prpria, Crouzet lembra, em primeiro

com sua vontade corrompida e sua lugar, a afirmao de Calvino que a

inteligncia embrutecida, pois fa- majestade de Deus pode intervir

zer isso implicaria em cair na tenta- quando sua bondade, poder e pro-

o de converter-se em seu prprio vidncia determinem que surja um

amo. Largo o caminho que vai eleito para castigar um domnio

Leopoldo
destas afirmaes at a possibilida- injusto e libertar da calamidade o

povo iniquamente afligido. O es-

de real de resistir tirania dos

governantes mpios. quema bblico que sustenta essa

Cervantes-Ortiz
Uma vez que todo o sistema ideia est fora de discusso, pois

calviniano parte e se remonta a basta lembrar a histria de Moiss:

Deus e a humanidade deve viver por o caudilho experimenta uma voca-

Ele e para Ele, a nica forma de en- o libertadora que o coloca s or-

tender os caminhos teolgicos at a dens da vontade divina.

rebelio poltica, que se encontra em Os cristos primitivos sabiam

114

muito bem que os demnios dirigi- que isso, pois j Lutero, influencia-

am o mundo. Mesmo assim, estado por pensadores reformados ra-

vam convencidos de que todo aque- dicais adotou esquemas que podi-

le que se dedicava poltica, ou am legitimar a resistncia contra

melhor, que se valia do poder e da Carlos V. Nesse sentido, Crouzet

violncia era porque tinha um pac- observa que talvez tenha sido

to com o diabo. Por conseguinte, a Andras Osiander (1498-1552) o

realidade que em seu dinamismo, primeiro telogo que defendeu a

j no o bom e que s produz o resistncia ativa ao redefinir a con-

bem nem o mau o mal, mas que,

cepo paulina de poder, embora
frequentemente, ocorre o contrrio. Bucer seria quem teria radicalizado

No levar em conta isso na poltica, o pensamento poltico entre 1530-

pensar de maneira pueril.10 1535. Para ele, Romanos 13 no se


Apesar disso, em terceiro lugar, refere ao poder mas aos poderes, de

Crouzet chama a ateno para o tal modo que, se o magistrado su-

contexto poltico do sculo XVI e perior no cumpre a misso de pre-

adverte que Calvino chegou a des- servar o povo contra as tentaes do

cobrir na histria casos de magis- maligno, os magistrados inferiores

trados inferiores aos quais compe- deveriam resistir ativamente a eles

tia, entre o lacedemnios, os em nome de Deus. Segundo

atenienses e os romanos, colocar Crouzet, essas ideias constituem a

um freio no abusodos reis e assim fonte do imaginrio poltico de

criar uma forma institucional de Calvino.

resistncia (p. 297). Em seu tem- O ponto de ruptura surge quan-

po, ele acreditou que esse mesmo do o ser humano interior, que per-

papel seria desempenhado nos rei- manece na f apesar das presses e

nos pelas assemblias dos trs esta- opresses do governante injusto e

dos, s quais reconhece o direito de sujeito a Deus, confrontado com

resistir intemperana ou cruelda- a afirmao fundamental de que a

de dos reis. Seu dever seria no trair

a liberdade popular, pois foram ins-

10
M. Weber, El poltico y el cientfico. Documento prepa-

titudas como uma espcie de tu- rado pelo Programa de Redes Informticas e Produtivas

da Universidade Nacional de General San Martn

tores pela vontade de Deus. (UNSAM),Argentina, www. bibliotecabasica.com.ar, em

HACER. Hispanic American Center for Economic Research,

Estas ideias no mostram um

http://www.hacer.org/pdf/WEBER.pdf, p. 34.

Calvino inovador nem muito menos

115

liberdade crist uma liberdade de tino glorific-lo. A obedincia a

obedincia a Cristo, uma arma ide- Deus constitui a ordem natural do

olgica contra toda forma de tira- homem (p. 300). Em meio a tudo
PGINAS 110 A 117, 2009

nia, uma vez que lhe ser possvel existe uma convico profunda de

transcender as imposies legalistas que a justia de Deus domina ple-

que j no poderiam impedir sua namente em suas vidas e por isso a

livre obedincia vontade de Deus. atitude paciente est bastante dis-

A principal libertao que nun- tante da resignao, pois se trata de

ca est em jogo, a espiritual, a qual uma ao em Cristo, tal como ex-

nenhum governante poder interdi- pressou Calvino em seus sermes

tar. Por isso, Calvino, frente aos ti- sobre o livro de J. Portanto, em

ranos, exalta inicialmente o prima-

qualquer circunstncia, o povo deve
do da pacincia, quando os crentes glorificar a Deus em sua justia

se voltam para a providncia divi- (nfase acrescentada) e a vida

na, mediante aquilo que Pierre secularl no pode ser entendida

Mesnard classifica como fidelida- como se pudesse se esgotar no pre-

de herica em El arranque de la sente.

filosofia poltica em el siglo XVI Para Calvino certo que a luta

(1977). Assim, diante dos abusos do contra a impiedade e a injustia

governante, as alternativas para que uma luta entre Deus e satans, mas

um crente no coloque em risco sua mesmo assim, conclui Crouzet: O

fidelidade a Deus so o exlio ou o calvinismo uma militncia espiri-

martrio. tual que, sem se valer da rebelio

Todavia, para alm do rei in- contra os poderes seculares e ape-

justo se encontra o rei dos reis, que sar dos instrumentos a que estes

est por cima de tudo e nada nem recorrem para manter o poder de

Leopoldo
ningum pode separar do amor de satans, pode e deve trabalhar para

Deus. Portanto, para Calvino, os fi- fazer avanar a glria divina (p.

is que se encontravam dispersos 301). No entanto, entre os seguido-

Cervantes-Ortiz
por terras dominadas por prncipes res de Calvino, como Teodoro Beza,

maus so como cativos, mas no John Knox e Christopher

devem deixar de honrar a Deus. E Goodman, surgiria mais tarde uma

no deveriam se sujeitar a uma reli- slida teoria teolgica sobre a rebe-

gio subjetiva, alienante, pois todo lio contra os poderes injustos.

o ser consagrado a Deus e seu des-

116


Para Calvino certo que a luta

contra a impiedade e a injus-

tia uma luta entre Deus e

satans, mas mesmo assim,

conclui Crouzet: O calvi-

nismo uma militncia espi-

ritual que, sem se valer da


rebelio contra os poderes

seculares e apesar dos instru-

mentos a que estes recorrem

para manter o poder de

satans, pode e deve traba-

lhar para fazer avanar a gl-

ria divina.

DENIS CROUZET

117

Resenha

PGINAS 118 A 124, 2009
RESENHA - O problema da incredulidade no sculo XVI: a religio de Rabelais

O problema da incredulidade no sculo

XVI: a rreligio

eligio de Rabelais
Rabelais

da incredulidade no sculo XVI:

Paulo Srgio Proena*

FEBVRE, Lucien. O
a religio de Rabelais (de auto-

problema da incredulidade

ria do historiador francs Lucien

no sculo XVI: a religio de

Rabelais. Traduo de

Febvre, publicado em 1942), que
Maria Lcia Machado; so oportunas e contribuem para

traduo dos trechos em um novo olhar sobre o tempo

latim de Jos Eduardo dos

dos reformadores.

Santos Lohner. So Paulo:

A Apresentao, o Pref-

Companhia das Letras,

2009. cio e o Posfcio foram escri-

tos por historiadores consagra-

dos, sob perspectiva crtica

O conjunto das celebraes esclarecedora. Ao correr da lei-

do quinto centenrio do nasci- tura, pode-se perceber que o au-

mento de Calvino proporcionou tor domina com maestria a arte

a realizao de eventos diversos, da escrita, cujo resultado

no s no mundo religioso-pro- corresponde a pensamento cris-

testante. A academia alimentou talino e envolvente.

o mercado editorial e, assim, Lucien Febvre (1878-1956)

produziram-se ttulos inditos e destacou-se como renovador dos

reimprimiram-se clssicos so- estudos de Histria. Com Marc

Paulo Srgio Proena
bre Calvino, seu mundo e seu Bloch criou a corrente

tempo. o caso da traduo e

historiogrfica conhecida como

publicao do livro O problema histria-problema, em oposi-

o ao descritivismo dos

*
Paulo Srgio de Proena, pastor e deo no positivistas, que elaborava apenas

Seminrio Teolgico de So Paulo.

parfrases acrticas de documen-

118

tos histricos. Febvre e Bloch pro- Para Febvre, isso problemtico e

puseram novas reflexes metodo- ele se prope a provar o contrrio,

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP PGINAS 118 A 124
RESENHA - O problema da incredulidade
lgicas. Para eles, os documentos estudando a histria do sculo XVI

no existem per se, mas enquanto a partir das idias em suas

objeto de definio e interpretao interaes com as dimenses soci-

dos historiadores. ais. Assim, Rabelais veculo para

A investigao histrica se faz a alcanar o pensamento da poca,

partir de questes concretas propos- sob a necessria conscincia dos

tas documentao e, se preciso for, obstculos interpostos pelo anacro-

pode adotar instrumentos intelectu-

nismo, processo de avaliao his-
ais de reas afins, com a proposio trica segundo o qual cada poca

de problemas que adequada e efeti- constri mentalmente sua represen-

vamente contribuam para a investi- tao do passado1. Por exemplo,


gao histrica. O procedimento anacronismo dizer que Rabelais era

deve se ajustar ao que o historiador ateu, pois o sculo XVI no tinha

procura, pois, para Febvre, o his- esse conceito elaborado, pelo me-

toriador no aquele que sabe. nos da forma como o temos hoje.
no sculo XVI: a religio de Rabelais Paulo Srgio Proena

aquele que procura. Oportuna re- Quem foi, afinal, Rabelais? Nas-

cuperao do ensino de Scrates. ceu provavelmente em 1483 em

Felizmente, o princpio no vale so- Chinon (Frana); morreu em 1553,

mente para os historiadores. Vale em Paris. conhecido tambm por

e como vale! para os telogos, Alcofribas Nasier, anagrama de

para os autoproclamados apstolos seu nome. Os detalhes da vida de

e bispos, para muitos dos pastores Rabelais no so muitos. Sabemos

de nosso tempo, que no adotam o que foi sacerdote, primeiro

conselho de Scrates. Afinal, eles franciscano e depois beneditino,

tudo conhecem, sabem e podem, embora de pouco convicta vocao.

com a agravante de atriburem ao Como padre, viaja pelo interior da

Esprito Santo tamanha bizarrice. Frana e entra em contato com as

O problema da incredulidade

surgiu para discutir idias do histo- 1

O anacronismo j conhecido dos estudiosos da

Bblia. Na investigao histrica, estamos condenados

riador Abel Lefranc, para quem a cometer esse pecado, porque impossvel anular o

descompasso cronolgico entre duas pocas. A acronia,

Rabelais adepto da f

pura e simplesmente, mais do que fuga histria: a

racionalista; um ateu, portanto.

negao dela.

119

lendas e os costumes que influenci- mentou o sonho de uma reforma

ariam sua obra. Deixa a vida religi- liberal na igreja e nos costumes. Sem

osa em 1530 para estudar medicina negar o valor do evangelho, preten-
PGINAS 118 A 124, 2009

em Montpellier. deu libertar as pessoas da supersti-

Foi, isso sim, erudito apaixona- o religiosa. Para os catlicos, foi

do pelo saber, homem de esprito herege; para os protestantes, radi-

ousado, com propenso para novi- cal demais. Sua obra teve merecido

dades; foi considerado aliado dos reconhecimento pstumo. A obra de

reformadores por seus adversrios Rabelais, pode-se dizer, uma ma-

no incio dos anos 1530. Recebe for- nifestao original de crena no ho-

mao clssica. Autor da de mem, da qual o gigantismo das per-

Pantagruel e Gargantua, (publi-

sonagens pode ser considerado um
cadas em 1532 e 1534, respectiva- smbolo.

mente) epopias herico-cmicas. No se pode falar de Rabelais

Como escritor, provoca escnda- sem meno a outro estudioso dele,

lo entre os intelectuais e telogos da apaixonado como Febvre. O mun-

poca. Os heris Pantagruel e seu do retratado nas obras de Rabelais

pai Gargantua so gigantes de ape- foi tambm estudado pelo terico

tite imenso. Rabelais descreve com russo Mikhail Bakhtin3, para quem

detalhes o exerccio das funes fisio-

lgicas naturais de seus personagens,

pelo que considerado obsceno. Sua

escatologia2 foi usada com fins humo-

2
Note-se que o termo escatologia no o mesmo

rsticos. Segundo se dizia, seu utilizado em Teologia Sistemtica, da qual Escatologia

o estudo dos ltimos acontecimentos, das ltimas

Pantagruel chegou a vender mais

coisas (do adjetivo grego schatos [escatoV], que sig-

nifica ltimo, derradeiro). Nos escritos rabelaisianos,

exemplares do que a Bblia, na poca.

escatologia tem origem no substantivo grego skr,

Rabelais usa a imaginao popu- sktos (skwr, skatoV), que significa fezes,

excrementos.

lar do esprito medieval e o estilo 3

BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia

Paulo Srgio Proena
e Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. So

picaresco para o enfoque crtico da

Paulo/Braslia: Hucitec/UnB, 1987. Bakhtin tem exerci-

do grande influncia, nos ltimos anos, no Brasil, prin-

decadncia do seu tempo. Critica,

cipalmente nos estudos de Linguistica e Literatura. O

tambm, o esprito escolstico, o estudo da noo de intertextualidade e

interdiscursividade, por exemplo, prosperaram a partir

sistema de educao, o pedantismo da criao bakhtiniana de polifonia. A adoo do

estudo dos gneros, que afeta o currculo escolar

monacal e o dogmatismo da formal de nossos dias, remonta, tambm, a contribui-

es tericas do linguista russo. Bakhtin levou to a

Sorbonne, a igreja e as convenes

srio seus estudos sobre o realismo grotesco e sua teoria

sociais. Antipuritano convicto, ali- sobre a polifonia que props, a partir da combinao

120

a cultura medieval popular se sus- se especial pelo corpo, o qual tem a

tentava em princpios materiais e peculiaridade de se abrir ao mundo

corporais, por ele chamada de rea- exterior, com o qual est em

lismo grotesco: cultura cmica simbiose; o mundo nele penetra e

popular, de um tipo peculiar de ima- dele sai, como o prprio corpo hu-

gens e, mais amplamente, de uma mano sai para o mundo, atravs

concepo esttica da vida prtica de seus orifcios e excrescncias:

que a diferencia claramente das cul- boca aberta, rgos genitais, seios,

turas dos sculos posteriores (a par- falo, barriga, nariz etc. A essa con-

tir do Classicismo). No realismo

cepo grotesca se vincula a par-
grotesco [...] o princpio material e dia medieval, que se inspira em ima-

corporal aparece sob a forma uni- gens corporais para criar vises de

versal, festiva e utpica. O csmi- alm-tmulo e as lendas de gigan-


co, o social e o corporal esto liga- tes, por exemplo. Havia pardias

dos indissoluvelmente numa totali- com os elementos do alto, em

dade viva e indivisvel. um con- contraposio ao baixo corporal.

junto alegre e benfazejo (Bakhtin Pardias litrgicas e bblicas e pa-

1987, p. 17). rdias de testamentos faziam parte

O realismo grotesco tem interes- de um mundo ldico, em que os jo-

gos dirigiam as aes e emoes,

principalmente os jogos com as pa-

lavras, com negaes, cujo exemplo

clebre a Histria de Nemine.

desses elementos, formao do romance, a partir da

Nemo, cuja existncia se d por efei-

noo de intertextualidade (no sentido de polifonia).

Com isso, a discusso das relaes de uma obra sobre

to de negao, uma criatura igual

outra se imps e a conseqncia foi a adoo do prin-

cpio da carnavalizao como motivao para a forma- ao filho de Deus. Assim, Nemo (em

o do romance, dialgico por natureza. A prosa de

fico se carnavaliza, no sentido em que se torna dilo- latim ningum) no uma nega-

go entre textos: Bakhtin vai encontrar suas razes na

stira menipia, no dilogo socrtico, nas escritas o, um nome prprio. Se a Es-

dionisacas ou carnavalizadas que correspondem lgi-

critura diz: Nemo Deum vidit (Nin-

ca libertria do desejo, na encruzilhada entre o srio e o

risvel [...] que funda a ambivalncia do discurso liter- gum viu Deus), depreende-se que

rio, a exprimir um subversivo desejo do outro de ser

o outro, ou de ser de outro modo, no do modo burro Nemo viu Deus. Ora, o impossvel

da seriedade, mas do modo astuto do riso que est

torna-se possvel para Nemo. Criou-

sempre apreendendo o outro, a alteridade embutida

mas nunca inteiramente declarada: carnavalizao da se, ento, algum dotado de um po-

seriedade culpada de uma sociedade que simula permitir

der excepcional, inacessvel aos mor-

e estimular as oposies mas s as consente na medida

em que elas estiverem desarmadas ou forem domestica-

tais, pois Nemo sabe o que ningum

das. (LOPES, 1994, pp. 78-9).

121

sabe e faz o que aos demais proi- lo XVI: a religio de Rabelais exer-

bido. ccio de investigao histrica que

O resultado produzido a libe- combina psicologia coletiva e razo
PGINAS 118 A 124, 2009

rao de todas as restries e inter- individual. Apesar de privilegiar um

dies que pesam sobre o homem, homem, o objeto do livro de Febvre

consagradas pela religio oficial. Os o estudo da psicologia coletiva, pois

interminveis, limitadores e sinistros isolando o indivduo do clima mo-

ningum pode, ningum capaz, ral, da atmosfera da poca, no se

ningum sabe transformam-se em poderia compreender o sculo XVI.

alegres Nemo pode, Nemo ca- Para isso, o exame inicial e bsico

paz, Nemo sabe. Esse jogo ut- a atitude daquele sculo em relao

pico e anrquico, como se v, apre-

religio. Depois, sim seria perti-
sentando um Nemo que o avesso nente perguntar se, de fato, Rabelais

das limitaes humanas. Cria nova teria sido julgado de forma isenta

viso de mundo, o realismo grotes- por seus crticos.

co, pois olha o universo com novos Febvre investiga os poetas do

olhos, relativiza tudo o que existe, e tempo de Rabelais e descobre que

por isso, sugere a possibilidade de numerosas peas so favorveis a

uma ordem nova e diferente do ele ou no levantam a questo reli-

mundo, para a qual a ambivalncia giosa. O mesmo ocorre com os te-

sempre criadora, exemplificada na logos, esses controversistas: ne-

figura de velhas grvidas que riem: nhum prova o atesmo de Rabelais

a morte prenhe, a morte que d (lembremos que ateu no tinha o

luz. Com essa renovao, o grotes- sentido que atribumos hoje).

co tem a funo de liberar o homem Que pensava Rabelais da religio?

das formas desumanas em que se Qual o credo dos gigantes? Nos pri-

baseiam as idias dominantes sobre meiros livros dele havia pginas in-

o mundo, das quais a morte seja, teiras de citaes ou aluses evan-

Paulo Srgio Proena
talvez, a mais amedrontadora. glicas e bblicas. Se Rabelais era

Bakhtin e Febvre fazem de cristo, qual cristianismo professa-

Rabelais o representante de uma va? Pode ele ser considerado

cultura e de uma poca, respectiva- reformador? Por volta de 1532,

mente. Continuando o enfoque em Rabelais foi considerado um

Febvre, podemos acrescentar que O fomentador da heresia reformada.

problema da incredulidade no scu- Contudo, a piedade gigantal, verifi-

122

cou-se, estava mais prxima da re- voado de demnios.

ligio erasmiana que da religio re- A imprensa no sculo XVI ser-

formada, sobretudo na convergn- via apenas para compilar. No ha-

cia entre eles sobre o papel da f na via, ainda, condies filosficas nem

justificao. Erasmo, o Filsofo do materiais para o domnio da cincia

Cristo, pregava religio humanista; e da dvida, ainda que metdica.

queria fazer frutificar os dons do No se dispunha de armas, nem de

Esprito: amor alegria, bondade, instrumentos adequados para a con-

pacincia, f, modstia, em detri- quista cientfica do mundo. As via-

mento da aceitao da centralidade

gens martimas no tinham tido tem-
da f no processo de justificao. po suficiente para produzir efeito

Mas, afinal, Rabelais era ateu? Para permanente. A prpria cincia era

responder pergunta, Febvre aponta uma palavra anacrnica. Para Febvre,


que a religio (particularmente, o cris- o sculo XVI no foi um sculo das

tianismo) era onipresente no homem luzes da modernidade. Da, a nfase

medieval; na vida domstica, profis- na religiosidade na credulidade,

sional, nos pensamentos e comporta- portanto - daquele tempo.

mentos; o tempo, o espao, o nasci- Se Abel Lefranc viu em

mento, o casamento, a morte, a peste Rabelais o inimigo do Cristo, um

tudo a religio dirigia. A igreja ateu militante, discpulo de

estabelecida era centro das grandes

emoes coletivas; o sino tocava, sem- 4

Luciano de Samsata (115[120?]-181?) escreveu qua-

se uma centena de obras (quase uma dezena apcrifa).

pre, controlando a vida dos homens:

Inspirou muitos escritores, entre os quais Rabelais e

repouso, trabalho, prece, deliberao,

Swift (Viagens de Guliver) e Machado de Assis. Defendia

o riso filosfico de natureza satrica. Escreveu o

batismo, enterro. Como no crer? Os

Dilogo dos Mortos, uma de suas obras mais famosas,

em que reis e nobres, depois de mortos, viram mendigos.

homens que assim viviam eram cr-

Na obra Acusado duas vezes, ele, Luciano o autor e o

dulos. Milagres, claro que havia, de ru, acusado pela Retrica e pelo Dilogo. Este, acu-

sando, diz que Luciano lhe arrancou a mscara trgica

Deus ou de Satans. O sobrenatural e respeitvel, aplicando-lhe uma outra, grotesca, cmi-

ca, satrica, quase ridcula, trazendo-lhe as anedotas, o

era admitido sem discusso. O impos-

cinismo [...] que ridicularizavam tudo o que srio e

honesto [...] Luciano se defende dizendo que [...] o

svel no existia. No se recuava dian-

reformou, limpou-o da poeira acumulada e o forou a

te da contradio, pois no havia es- sorrir, a ser agradvel de ser visto; a seguir juntou-lhe a

comdia, o que o fez ser apreciado pelo grande pblico

prito crtico. Seguiam a lgica do isto (Luciano, 1996, p. 17-18). Um personagem freqente

nos Dilogos dos Mortos Menipo (discpulo de Digenes),

e aquilo e no a do isto ou aquilo. que viveu no sculo IV a.C. em Gadara (Sria). Criou a

Natural e sobrenatural esto em cons- stira menipia e fez da religio e da filosofia epicurista

os principais alvos de suas stiras.

tante comunicao; o universo era po-

123

Luciano4, Febvre, ao contrrio, con- incredulidade no sculo XVI: a reli-

sidera o autor francs do sculo gio de Rabelais ele tambm filho

XVI um artista de grande enverga- da crena, tendo vindo luz em ple-
PGINAS 118 A 124, 2009

dura, o primeiro dos grandes ro- na guerra. E tambm, no se nega,

mancistas modernos, escritor ori- da simpatia pessoal do autor pelo

ginal e um crente! Ver em heri que destaca. Febvre admira

Rabelais um ateu ou inimigo da re- Rabelais. Talvez o que mais admire

ligio julg-lo com os critrios er- no seu heri do sculo XVI seja a

rados. No se pode avaliar sua obra crena, ainda que no ajustada aos

pelo crivo da religio e muito me- pressupostos da ortodoxia. Mas,

nos da ortodoxia, atual ou do scu- no se negue: era crena, de fato, na

lo XVI. Suas obras tm valor lite-

religio, no evangelho, em Deus.
rrio antes de tudo e com as fer- Isso, admitamos, j um grande

ramentas prprias da Literatura estmulo para ler o livro. E - quem

que devem ser examinadas. sabe? - ler, igualmente, as obras de

Afinal, o livro O problema da Rabelais...

FONTES ELETRNICAS

Para os dados biogrficos de Rabelais foram consultados os sites, em 26 de julho de 2009:

www.algosobre.com.br/biografias/francois-rabelais.html

http://pt.wikipedia.org/wiki

OBRAS CITADAS

BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e Renascimento: o contexto de Franois

Rabelais. So Paulo/Braslia: Hucitec/UnB, 1987.

Paulo Srgio Proena
LOPES, E. Discurso literrio e dialogismo em Bakhtin. In: D. L. BARROS, Dialogismo, Polifornia,

Intertextualidade (p. 63-81). So Paulo: EDUSP, 1994.

LUCIANO. Dilogos dos mortos. Traduo de Henrique G. Murachco. Edio bilingue. So Paulo:

Palas Athena/Editora da Universidade de So Paulo, 1996.

As obras de Rabelais podem ser encontradas com razovel facilidade. Basta fazer uma consulta

internet para saber em quais livrarias os livros podem ser encontrados e os preos praticados.

124

Revista Teologia e Sociedade aborda João Calvino

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Editor

Eduardo Galasso Faria

Teologia e Sociedade editada pelo Seminrio Teolgico de So

1. Teologia Peridicos. 2. Teologia e Sociedade.

Reviso: Eduardo Galasso Faria

As informaes e as opinies emitidas nos artigos assinados so

6 PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA

28 JOO CALVINO ENTRE O HUMANISMO E A REFORMA

44 A ECLESIOLOGIA A PARTIR DE REFERENCIAIS REFORMADOS

54 A REFORMA, CALVINO E A CINCIA MODERNA

70 JOO CALVINO E A TEOLOGIA PASTORAL HOJE

86 A CONTRIBUIO MISSIOLGICA DE JOO CALVINO

96 A EXEGESE E A INTERPRETAO BBLICA

110 AS IDEIAS POLTICAS DE CALVINO SEGUNDO DENIS

dedicada a Joo Calvino nos colhidos. Entre outros eventos

500 anos de seu nascimento. importantes, como a criao

Empenho para a reapro- de um site dedicado ao tema e

priao do legado deste ser- includo no Portal eletrnico da

vo de Jesus Cristo nosso Igreja (www.ipib.org/calvin09),

dever e inspirao. Como foi produzida uma Agenda es-

cumprir com fidelidade este pecial dedicada ao Refor-

mandato? semelhana de mador. Outros esforos fize-

outros grupos reformados/ ram com que o jornal O Es-

presbiterianos em todo o tandarte, alm dos inmeros

mundo cabe-nos, como igre- artigos sobre o assunto, lanas-

ja portadora da misso de se um Caderno Especial

Deus para a humanidade, exa- (no.11) com a segunda edio

minar atentamente nossas de O Humanismo Social de

origens e identidade. Calvino (A Biler). Ainda an-

Antecipando as comemo- tecipando o Jubileu, por oca-

raes do Jubileu de Calvino, sio da formatura dos futuros

o Seminrio de So Paulo, em pastores, no final de 2008, foi

lanada Teologia e Sociedade 5,

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP

Seria pretenso se no constitus- de de seu pensamento. E o traba-

se uma tarefa desafiadora impres- lho prossegue a fim de que o

cindvel para o testemunho do reformador no s seja melhor

evangelho em nosso tempo. conhecido da Igreja, como tenha

Entre os artigos que compem lugar primordial na importante e

nossa revista, retomamos um tex- insusbstituvel tarefa de se fazer

to que, a partir da luta da Igreja teologia pblica contempornea.

contra o apartheid na frica do As duas edies de nossa revis-

Sul, recupera smbolos da tradio ta foram possveis graas no s

reformada e compara a ao ao importante trabalho dos articu-

libertadora de Calvino com a Te- listas, mas principalmente pelo

ologia da Libertao latinoame- apoio da Igreja e o patrocnio re-

ricana no sculo XX, propondo cebido da Fondation Pour LAide

uma Teologia Reformada de Liber- au Protestantisme Reforme (FAP),

tao para o Terceiro Mundo. de Genebra, a quem agradecemos.

Outros textos exploram a rela-

com a cincia, a teologia pastoral,

a misso e a eclesiologia na atuali-

dade. Seu trabalho exegtico vol-

ca crists em resposta a vrios Embora permaneam importan-

desafios, em diferentes contex-

tes diferenas, em muitos aspec-

tos histricos. Inicialmente eles tos esses primeiros conflitos con-

vieram dos setores catlico-ro- fessionais foram solucionados

manos e luteranos, o que levou no sculo passado atravs do di-

formulao das confisses de logo ecumnico. Onde o con-

f e catecismos clssicos. Mes- senso no foi alcanado, existe

mo no sendo idnticos esses