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APRESENTAO

A avaliao do marxismo efetivada nesta obra corresponde a um projeto acalentado desde a

juventude. Havia estudado a verso sovitica, na Faculdade de Filosofia da Universidade
Lomonosov, de Moscou, dando-me conta, em seguida, da sua insuficincia. Com vistas a
revis-la, freqentei a Faculdade Nacional de Filosofia, da antiga Universidade do Brasil
(atual UFRJ), do Rio de Janeiro, da qual tornei-me professor. Naquela instituio, cheguei a
inscrever-me na livre docncia, com o propsito de defender tese intitulada Evoluo
histrica do marxismo. Por razes que no vm ao caso, acabei adotando outro tema no
concurso para livre docente1. Mas tive oportunidade de publicar vrios ensaios sobre o
marxismo sovitico, tentando demonstrar que se achava inserido na tradio filosfica russa,
muito diversa da ocidental. Tendo integrado o grupo de estudiosos que procedeu ao inventrio
da filosofia brasileira, verifiquei que o nosso marxismo tambm se achava marcado pela
tradio local. Dei-me conta de que talvez essa circunstncia pudesse explicar a diversidade
de interpretaes do marxismo, do mesmo modo que o fato de no ter sido bem sucedido em
toda parte mas apenas em alguns pases.
Mltiplos compromissos impediram-me de voltar ao assunto e somente pude faz-lo nos
anos recentes. Como vinha periodicamente a Portugal, permanecendo cerca de dois meses
estada que aproveitei para pesquisar vrios dos temas de que me ocupei nas duas ltimas
dcadas--, decidi valer-me dessa experincia e conceber uma investigao do marxismo e
descendncia. Em 2001, no Brasil, elaborei um projeto e o discuti com diversos colegas,
podendo deste modo relacionar os pontos centrais de que dependia a verificao da hiptese
adotada. Assim, desde 2002 passei a usar os meses de permanncia em Portugal para
proceder a essa pesquisa, contando com o inestimvel apoio de muitos amigos, em especial
Antonio Braz Teixeira, Jos Esteves Pereira, Joo Carlos Espada e Ivone Moreira. O Instituto
de Estudos Polticos (IEP) da Universidade Catlica Portuguesa proporcionou-me a
inestimvel oportunidade de realizar um seminrio dedicado doutrina marxista do Estado,
que examino na Parte I desta pesquisa. O corpo discente do IEP uma amostra estimulante do
carter promissor da nova gerao portuguesa, razo pela qual pude tirar o maior proveito
desse contato. No poderia deixar de registrar ainda o apoio institucional com que tenho
contado do Departamento de Estudos Polticos da Universidade Nova de Lisboa.
Juntamente com o resultado da investigao a que procedi nos ltimos quatro anos, acerca
das doutrinas marxistas do Estado e da sociedade, transcrevo o roteiro que pretendo seguir na
complementao desta pesquisa, desta vez para ocupar-me da dimenso filosfica.

Lisboa, setembro de 2005.

A.P.

1
A natureza dos sistemas econmicos: o caso brasileiro assim denominou-se o novo tema. Em forma de
livro, com o ttulo de A querela do estatismo, mereceu duas edies pela Tempo Brasileiro, do Rio de Janeiro,
sendo ainda includo na Biblioteca Brasileira Bsica, do Senado Federal.
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OBSERVAES PRELIMINARES
SOBRE A OBRA DE CARLOS MARX

A histria da filosofia permite comprovar a virtual impossibilidade de estabelecer-se qual

seria a verdadeira interpretao dos grandes filsofos. Marx no escapa a essa regra. mais
que notria a existncia de mltiplas interpretaes do marxismo.
H entretanto algumas singularidades que cumpre assinalar. Estas que teriam originado
interpretaes completamente dspares. A meu ver, portanto, o marxismo escapa quela regra
geral.
Em primeiro lugar, o inacabamento da doutrina marxista propiciou interpretaes no s
diferentes como at mesmo opostas Marx deixou mais pressupostos do que seria razovel.
Por outro lado, certa diversidade na preferncia de filsofos, que se consideraram
marxistas, provm do fato de que a filosofia contempornea se tenha desinteressado da
inteno sistemtica, dando preferncia aos problemas.
No que se refere ao primeiro aspecto, o inacabamento da obra de Marx permitiu que fosse
apropriado por tradies arraigadas em determinados pases. A motivao do seu sucesso na
Rssia difere frontalmente daquela que viria a proporcionar-lhe autntica hegemonia na
cultura francesa.
Com efeito, difcil perceber onde se encontra a similitude da verso patrimonialista russa
com a verso cientificista francesa. A primeira refletindo plenamente a brutalidade do que
Wittfogel denominou de despotismo oriental. A segunda, atuando no sentido de exacerbar o
racionalismo tradicional, a ponto de conduzi-lo a reducionismos e simplificaes
verdadeiramente grotescas.
No que respeita a filsofos tomados isoladamente, a diversidade decorre, a nosso ver, da
especificidade da filosofia contempornea. Assim, ali onde despertou interesse estritamente
filosfico, muito provavelmente a diversidade poder ser explicada pela preferncia do
pensador, situao tpica da filosofia contempornea, quando desaparece o propsito de
constituir sistemas. No perodo subsequente crise provocada pela denncia do stalinismo, a
principal crtica aos soviticos residir na acusao de ter pretendido transformar o marxismo
num sistema, na suposio de que esta no teria sido a inteno do prprio Marx.
pouco provvel, entretanto, que Marx desvalorizasse o sistema. Seria mais plausvel
admitir que entendesse achar-se constitudo, em forma definitiva e inultrapassvel, a partir de
Hegel, seguindo nesse passo, alis, o que indicara Feuerbach. Sem dvida alguma, contudo,
no o explicitou expressa e claramente. Tudo indica entretanto que, a seu ver, a perenidade do
hegelianismo residiria no que chamou de mtodo dialtico, este sim assumido como
componente da doutrina marxista.
Hegel o verdadeiro instaurador da Histria da Filosofia, entendida como disciplina que
considera o conjunto dos filsofos relevantes, e no apenas aqueles que se deseja exaltar,
como se dava precedentemente. certo que nem todos os conceitos se formam pelo confronto
de pontos de vista contrrios. Mas a presena destes consistia precisamente no principal
argumento dos que consideravam a filosofia como achando-se desprovida de coerncia
interna. a isto que se passou a entender como mtodo dialtico, o que est longe de consistir
em reconhecimento exclusivo do marxismo. A diferena reside em que, ao contrrio da
filosofia acadmica, os marxistas o tm como exclusivo, ignorando a existncia dos mtodos
socrtico e escolstico
Naquele mtodo estaria formulado o procedimento de que se valeu para construir sua obra
fundamental O Capital ainda que, como se indicar, tenha mudado de plano sem o
confessar. A rigor, tratava-se apenas de reelaborar a proposio hegeliana de forma a
proporcionar uma nova viso (proletria; anti-burguesa) do real. Parece legtima a concluso
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de Jean Hyppolite segundo a qual O Capital estaria destinado a tornar-se a nova

Fenomenologia.
Nessa reconstituio do sistema, para nele inserir a viso proletria, o problema parece
residir na dialtica da natureza. O curso seguido pela cincia, desde os comeos do sculo
XX, estava longe de permitir a reconstituio da unidade do esprito, como o entendia a
filosofia do sculo XIX. Cumpre ter presente que essa aceitao abrangia os idealistas,
embora a hegemonia dessa vertente acabasse por ser assumida, com exclusividade, pelo
positivismo.
Engels explicitaria tal convico (de que a cincia estaria proporcionando um princpio
nico) e no h porque duvidar de que essa tambm fosse a crena de Marx. Deste fato
resultou que o marxismo preservasse anacronismos oitocentistas2, facultando a emergncia de
verses positivistas e cientificistas.
Entre as imprecises e ambiguidades, decorrentes do modo como Marx procedeu
elaborao da sua doutrina, sobressai o fato de que no se haja manifestado sobre o que se
denominou de perspectiva filosfica transcendental, devida a Kant, a que se ajustaram os
seus seguidores. Estes limitaram-se a abandonar o conceito de coisa em si, na medida em
que seria, como explicita Hegel, o inefvel. certo que, ocupados com o sistema, deixaram
de lado a distino entre o tipo de objetividade caracterstica da cincia (vlida
universalmente), daquele buscado pela filosofia, onde devero coexistir diferentes pontos de
vista.
Na acepo que passou a ser aceita, no mbito da perspectiva transcendental, o saber
filosfico comportaria ser integrado pela filosofia da cincia. Emergiu mesmo uma corrente
que entendeu deveria deter-se nesse patamar, o chamado neopositivismo. luz desse
entendimento, o positivismo e o cientificismo oitocentistas passam a ser considerados como
anacrnicos e ultrapassados, o que no impediu que encontrassem guarida em diversos
contextos.
Essa caracterstica e mais o fato, antes referido, de que haja recusado reconhecer o que os
homens teriam de comum, antes do que denominou de ser de classe, que ter permitido
que o marxismo pudesse ser utilizado na perpetuao de tradies to diversas como o
patrimonialismo ou o cientificismo, como esperamos demonstrar, respectivasmente, nas
Partes I e II.
Quando chegou a Paris em fins de 1843, Marx j tinha o esprito formado na esquerda
hegeliana, o que se pode comprovar pelo texto fundamental desse perodo, a Introduo
crtica da filosofia do direito de Hegel. Essa obra registra uma parte do legado hegeliano
que o marcaria em definitivo. Temos em vista o empenho no encontro de uma determinao
que lhe permitisse tipificar o ser genrico. Do contato com os franceses resultou que essa
determinao fosse definida como se tratando de ser de classe. Aqui residiria uma das fontes
da ambiguidade do seu sistema: o homem s existiria aps receber o primeiro salrio, como
afirmaram os crticos franceses do marxismo. Essa lacuna iria refletir-se na impossibilidade
de definir um dos conceitos chave a que recorrer, o de superestrutura.
Insere-se nesse ciclo a Ideologia alem, onde o essencial residir na aceitao de que a
base do sistema dever residir no que Hegel denominou de sistema das necessidades, em
lugar da Ideia, seguindo nesse passo as indicaes de Feuerbach. Adicionalmente, nessa
obra Marx inicia a crtica ao entendimento que Feuerbach tinha daquela categoria, isto , do
sistema das necessidades, mas s muito mais tarde indicar que coloca em seu lugar o

2
Considerado apenas o campo marxista, Mondolfo e Lukacs reconheceram tal anacronismo. Na caracterizao
do encaminhamento que Engels deu ao marxismo, aps a morte de Marx, chamo a ateno para o fato de que a
identificao entre cincia e sistema provm de uma indicao kantiana, adotada pelo idealismo alemo, que se
tornou insustentvel em face dos rumos seguidos pela cincia.
 5

modo de produo. A formulao acabada e definitiva desse conceito aparecer na

Contribuio crtica da economia poltica (1859).
No perodo ingls, Marx dedicar-se- basicamente a elaborar a nova Fenomenologia. Ao
faz-lo, partindo do que aprendera com os franceses -- a existncia da luta de classes, o papel
revolucionrio do proletariado e o fato de que o capitalismo repousava na sua explorao --,
procede a uma descoberta genial, se nos ativermos perspectiva transcendental no seu
desdobramento Kant-Hegel, isto , que se trata da constituio da objetividade, efetivada no
pressuposto da existncia de categorias ordenadoras do real. Temos em vista a categoria fora
de trabalho. Traz para o plano social um conceito proveniente do estudo da natureza, o de
fora, complementando-o com uma dimenso exclusivamente humana (o trabalho). Atende
perfeitamente exigncia hegeliana de que a idia possa identificar-se com o concreto (por
oposio a discreto; capaz de operar como sntese).
Para ater-se a esse plano, Marx teria que limitar a sua anlise, como fizera at ento,
evoluo dos conceitos devida aos antecessores. A considerao da fora de trabalho
inauguraria um novo patamar.
Ao invs de ater-se exclusivamente a esse plano categorial, Marx se dispe a introduzir a
medida, o que nunca conseguiu, impossibilitando-o de concluir a obra que considerava
fundamental. Ora, a medida do mbito da cincia experimental. Ainda que, na prtica,
Marx haja abandonado tal investigao abandono que se comprova pelo carter inconcluso,
fragmentrio e incompleto dos manuscritos que Engels reuniu para formar o volume
subsequente quele em que trata do processo de constituio do capital essa incurso
alimentou a vertente cientificista de interpretao do legado de Marx, que se revelou
verdadeiramente imbatvel, em que pese a sua mais flagrante inconsistncia.
Nesta mesma fase, Marx ir debruar-se sobre o conceito de Estado. Na Introduo
crtica da filosofia do Direito de Hegel esta tambm uma questo chave. Ali valoriza a
tripartio do poder, recusa a crtica de Hegel ao Poder Legislativo e se encaminha na direo
da defesa do sufrgio universal. Seguir orientao inteiramente diversa nos textos que
dedicar ao que entendeu como aparecimento do proletariado, numa posio independente, na
luta de classes em Frana, culminando com a Crtica ao Programa de Gotha (1875).
Neste documentos, Marx lana as bases do que viria a ser uma das verses mais agressivas
do totalitarismo, emergente no sculo XX, o bolchevismo.
Nos textos dedicados Frana, flagrante a idealizao do contingente social a que
corresponderia o operariado industrial. Naquele pas, a Revoluo Industrial estava longe de
haver constitudo proletariado concentrado em grandes empresas, sendo estas inexistentes.
Mais que isto. Obscureceu o fato da Comuna de Paris ter consistido, sobretudo, num
movimento militar, promovido pela Guarda Nacional, e admitiu que teria fornecido o modelo
do que seria a ditadura do proletariado, isto , um governo centralizado, onde no mais existia
tripartio e independncia dos poderes. No sobreviveu o bastante para encontrar o seu
Robespierre, mas Lenine, tendo percebido claramente qual seria o desfecho, seguiu de perto
essa diretriz.
Portanto, em matria de doutrina do Estado, no h ambiguidades em Marx.
No que respeita doutrina da sociedade, o ensinamento claro: a cincia social (no adotou
o nome comteano que no era ento aceito sem reservas) deve achar-se a servio da
implantao do comunismo. No chegou a desenvolver essa parcela do marxismo, entendendo
talvez que deveria ser precedida de um arcabouo filosfico, que se encontrania em O
Capital. Entretanto, a Frana se incumbiu de faz-lo, como espero demonstrar.
Como O Capital no se concluiu, nem na parte que se publicou insere uma opo clara
por uma investigao de natureza filosfica, o marxismo ficou sem a sua Fenomenologia. A
par disto, a ao poltica de Marx assumiu nitidamente natureza messinica ao pretender que
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se tratava de transformar o mundo e no simplesmente interpret-lo, como se dava com os

filsofos que o precederam.
Essa apresentao esquemtica da forma pela qual o carter inacabado da obra de Marx
contribuiu para estruturar o que considero teriam sido as principais interpretaes, a russa e a
francesa, calcadas em tradies culturais bastante diversas, ser objeto do texto que se segue.
Acha-se subdividido numa primeira parte, em que se acha estudada a doutrina marxista do
Estado, e, numa segunda, onde o tema a doutrina marxista da sociedade.
Na oportunidade da abordagem daquilo a que corresponderia a filosofia marxista
(correspondente ao que denomino de Parte III) considero, alm da vulgata que se tornou a
nota dominante, graas mquina de propaganda implantada pelos soviticos, o fato de que a
descendncia marxista teve adicionalmente, no sculo passado, que se defrontar com o
primado do problema sobre o sistema, verificado na filosofia contempornea.
Tais so as linhas gerais da anlise que se segue e as razes pelas quais estudo de modo
autnomo a doutrina marxista do Estado, da sociedade e do pensamento. Suponho que essa
escolha permite no s ordenar as principais interpretaes como evidenciar a dependncia,
em que se encontram, de tradies culturais arraigadas, responsveis, em ltima instncia, por
sua chocante disparidade.
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SUMRIO

PRESSUPOSTOS DESTA INVESTIGAO

PARTE I- A DOUTRINA MARXISTA DO ESTADO

CAPTULO PRIMEIRO
A DOUTRINA DO ESTADO PATRIMONIAL

I- Idia geral da questo

II- O processo histrico-social de que se origina
o sistema representativo de governo
1. A forma de governo predominante na Europa,
na altura do sculo XII
a) Os feudos e o contrato de vassalagem
b) Ducados e Principados
c) Burgos (ou comunas)
d) O papel do cristianismo e o Cdigo da Cavalaria
2. O processo de centralizao efetivado pelo Estado Moderno
a) O exemplo espanhol
b) O exemplo francs
c) A singularidade da Inglaterra
3. O surgimento do governo representativo
a) Carter dramtico da experincia inglesa
no sculo XVII
b) Questes emergentes que levaram
ao governo representativo
4. O Estado Patrimonial elemento dissonante da
tpica experincia ocidental
5. A doutrina do Estado Patrimonial
a) O patrimonialismo segundo Weber
b) A contribuio de Wittfogel

CAPTULO SEGUNDO
A MEDITAO DE MARX SOBRE O ESTADO

I- A obra de Marx
II- O texto de Hegel tomado como referncia
1. Em que consiste a dmarche hegeliana
2. Idia sumria da Filosofia do Direito, de Hegel
3. Como Marx procura distinguir-se de Hegel
a) A crtica ao Mestre
b) Concluses da anlise
III- A primeira aplicao do chamado mtodo marxista
IV- O que seria a expresso amadurecida do pensamento
de Marx: a Crtica ao programa de Gotha (1875)
Adendo: A questo lassaleana
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CAPTULO TERCEIRO
PRESUMVEL LEGADO MARXISTA
INSPIRADOR DE LENINE

I- Enunciado geral
II- Esperana no encontro de alternativa ao
sistema representativo
ADENDO Reconstituio dos fatos relacionados
Comuna de Paris
III- Menosprezo pela democracia burguesa e
tomada do poder pela fora
IV- A ditadura do proletariado como fase histrica dilatada

CAPTULO QUARTO
A INSPIRAO DE MARX NA
CONCEPO LENINISTA DO ESTADO

I- Trajetria poltica de Lenine

II- O papel do livro O Estado e a revoluo
1. O af de Lenine: obstar o processo em curso
2. As teses centrais do livro
a) Em que consiste a distino entre abolio e extino do Estado
b) A violncia como forma exclusiva de tomada do poder
c) A caracterstica distintiva do marxismo no tocante luta de classes
d) A ditadura do proletariado em sua primeira fase
e) Lenine como fiel seguidor de Marx na ateno ao processo histrico

CAPTULO QUINTO
AO DE LENINE NA ESTRUTURAO
DO SISTEMA TOTALITRIO
I- Breves indicaes sobre a implantao do Estado Sovitico
II- Como Lenine justifica o carter puramente ditatorial do Estado Sovitico
1. A crtica aos socialistas democrticos
2. A crtica aos sociais revolucionrios
3. Reviso terica relevante no que toda ao campons
4. Admisso de ditadura pessoal
III- Os institutos fundamentais do sistema leninista
1. A fachada visvel do socialismo real
2. O que de fato representou a abertura econmica
3. O lanamento das bases para o endurecimento do regime
a) O custo da transformao do PC num bloco monoltico
b) A pretensa organizao definitiva das atividades econmicas
c) O que resultou da decantada formao do homem novo

CONCLUSO: A QUESTO TERICA RESULTANTE

1. O refinamento da retrica patrimonialista
facultado pelo marxismo
2. Do mesmo modo que no patrimonialismo,
o marxismo preconiza Estado mais forte que a sociedade
3. Onde a prtica sovitica teria violado o marxismo
e implicaes dessa verificao
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PARTE II A DOUTRINA MARXISTA

DA SOCIEDADE

APRESENTAO

CAPTULO PRIMEIRO
COMO SE DEU A ORGANIZAO
DO PARTIDO COMUNISTA FRANCS

I. Especificidade da proposta de atuao poltica dos comunistas

fixada por Marx
II. Como os comunistas se apossam da mquina partidria
constituda pelo Partido Socialista
1.O guesdismo como primeira manifestao do marxismo
2.A vertente independente do socialismo
a)O socialismo na viso de Jaurs
b)Vitria eleitoral dos socialistas independentes
3.A tolerncia do Partido Socialista com a faco comunista em seu seio
a) Processo de constituio da SFIO e os xitos registrados at a Primeira Guerra
b)A SFIO diante da preparao blica e da ecloso do conflito
c) A truculncia dos soviticos na conquista da mquina da SFIO: a criao do PCF
4. Breves indicaes sobre a atuao poltica do PCF
ADENDO O destino histrico do Partido Socialista Francs
a)Singularidades do Partido Socialista Francs
b)As crises da Repblica e o papel da SFIO
c)Desaparecimento da SFIO e criao do Partido Socialista

CAPTULO SEGUNDO
ESGOTAMENTO DA ASCENDNCIA DO PCF
NA VIDA POLTICA FRANCESA

I. Periodizao do processo
II. O primeiro impacto do PCF na vida poltica francesa:
a luta contra o nazi-fascismo: (1935-1939)
III. O declnio do PCF, em seguida crise de maio, 1958
IV. A denncia do stalinismo (1956) e seu desfecho

CAPTULO TERCEIRO
AMADURECIMENTO DO CIENTIFICISMO
E SURGIMENTO DO SOCIALISMO DEMOCRTICO

I. Razes para reorientar a presente investigao

II. Em que consiste o cientificismo
1.Como se deu o surgimento do cientificismo
2.O encontro de objeto prprio: Saint Simon
III. O positivismo de Comte
IV. Emergncia da doutrina da luta de classes
1.A formulao originria, alheia ao cientificismo: Guizot
2. O paradoxo da apropriao do princpio pelo socialism
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V. O socialismo de Proudhon e seu significado:

contraponto ao marxismo
1.Trajetria intelectual de Proudhon
2.As principais obras na primeira parte da dcada de
quarenta
a) O que a propriedade? (1840)
b) Da criao da ordem na humanidade (1843)
c) Sistema das contradies econmicas
ou filosofia da misria (1846)
3. A verso amadurecida do pensamento de Proudhon
a) O ideal socialista como aspirao moral, legado imorredouro de Proudhon
b) A substituio da propriedade capitalista e como alcan-la
VI. O legado francs a Carlos Marx

CAPTULO QUARTO
A DOUTRINA DA SOCIEDADE DE CARLOS MARX

I. O impacto inicial dos franceses

1.Reordenamento da obra de Marx :
a encruzilhada em que se encontra
2.Em que consistiria a questo central a deslindar
3.Onde Marx revela achar-se desprovido de
instrumento para a anlise social
4. As contribuies pioneiras de Proudhon, segundo Marx
II. O rompimento de Marx com Proudhon
1. Como de fato emergem as divergncias:
a correspondncia
2. A misria da filosofia (1847)
3 O documento final sobre Proudhon e seu contexto
ADENDO- Limites da economia como cincia
a) A busca de maior preciso conceitual
b) Gradao cientfica segundo as esferas da vida social

III. A doutrina marxista da sociedade

1.Onde se encontraria a pretendida doutrina
2. Elaborao conceitual prvia
ao enunciado sinttico da doutrina
a) Manifesto Comunista (1848)
b) O 18 Brumrio (1852)
3. A doutrina da sociedade de Marx

CAPTULO QUINTO
SUPERAO DAS LACUNAS
PELA A OBRA DE E. DURKHEIM

I. A hiptese que iremos explorar

II. A verso consagrada do positivismo
III. A fundao da sociologia francesa
por mile Durkheim
1. O pensador e sua obra
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2. Como se pode efetivar o estudo cientfico da sociedade

3. Tipologia social mais eficaz que o conceito (equvoco)
de modo de produo
4. Durkheim plasma o imperialismo cultural
sonhado por Marx
5. Como a sociologia ser colocada a servio da
reforma social
6. A reforma social durkheiniana: nica divergncia
relevante com o marxismo

CAPTULO SEXTO
APROFUNDAMENTO DO CIENTIFICISMO
E APROXIMAO AO MARXISMO

I. Indicaes sobre a Escola Durkheimiana

II. As contribuies de Marcel Mauss
III. A radicalizao do cientificismo em mos de Levi-Strauss
1. Indicaes gerais sobre o conceito de antropologia estrutural
2. Esboo de constituio do estruturalismo em Levi-Strauss
a) Sustenta-se a prevalncia da sociedade, estabelecida por Durkheim
b) Estruturas lingsticas como primeira determinante do indivduo
c) A busca de uma cincia englobante do conjunto das disciplinas sociais
3. Aproximao ao marxismo

CAPTULO STIMO
ADESO DO MARXISMO AO CIENTIFICISMO
EXARCERBADO PELO ESTRUTURALISMO

I. O estruturalismo
II. A desorientao nas hostes marxistas e o papel de Louis Althusser
1.Multiplicidade de vertentes aps a crise do estalinismo
2.A proposta de Louis Althusser
a) Indicaes sobre o autor
b) O contedo da proposta de Althusser
III. O desfecho na obra de Pierre Bourdieu

ADENDO Uma explicao sociolgica

para a persistncia do cientificismo

CONCLUSO: O MARXISMO ESGOTAR-SE-IA NO CIENTIFICISMO?

PARTE III

A DOUTRINA MARXISTA DO PENSAMENTO

CAPTULO PRIMEIRO
A FILOSOFIA DE CARLOS MARX
I- Pressupostos fundamentais
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e razes do inacabamento
II- O sistema filosfico de Marx
1.Teses centrais e onde se encontram
2.Reconceituao do sistema das necessidades
3.Complementao da crtica a Feuerbach
ADENDO- O conceito de alienao nos Manuscritos de 1844
4.Verso definitiva do conceito de modo de produo
5.O Capital como a nova Fenomenologia
a)Como Marx amadurece a formulao do seu projeto
b)O modelo hegeliano
c)O tema central de O Capital
d)O destino histrico de O Capital

CAPTULO SEGUNDO
A TRADIO FILOSFICA E A PROBLEMTICA CONTEMPORNEA
I- O conceito acadmico de filosofia
1.A subordinao da filosofia a outros senhores
2.A filosofia como instrumento de elaborao conceitual
3. Outras dimenses da filosofia. O lugar especial da meditao sobre a cultura
II- Os desafios da filosofia contempornea na ausncia dos sistemas
1. Estrutura do saber filosfico e singularidade do
perodo contemporneo
2. O marxismo em face da nova circunstncia

CAPTULO TERCEIRO
A RECEPO DO MARXISMO NOS PRINCIPAIS PASES EUROPEUS
(fins do sculo XIX e incio do seguinte)
I- O encaminhamento dado por Engels ao legado de Marx
II- As bases da diversificao do marxismo alemo
1.A contribuio de Kautsky e Bernstein
ao socialismo democrtico
2. Kautsky e a questo agrria
a) Indicaes biobibliogrficas
b) Em que sentido se desenvolve o capitalismo na agricultura
c) Limites da explorao capitalista na agricultura
d) A poltica em relao ao campo preconizada por Kautsky
e) Singularidade do posicionamento do socialismo democrtico
3. Bernstein e a atividade parlamentar
a) Significado da crtica de Bernstein ao marxismo
b) No pode haver socialismo cientfico
c) Repdio ideia de ditadura do proletariado
d) A evoluo do capitalismo
e) A questo do revisionismo

4.Rosa de Luxemburgo
III- Breves indicaes sobre outros pases

CAPTULO QUARTO
A ESTRUTURAO DA VULGATA MARXISTA
I- O passo inicial determinante: identificao entre
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marxismo e movimento comunista

II- A fonte originria da teoria leninista do conhecimento
III- A formalizao do marxismo-leninismo
1.Formao e atividade terica
desenvolvida por Stalin
2. A verso stalinista do marxismo
3. Em que consiste o marxismo-leninismo
4. Stalin redime-se do pecado da vulgata
a)A problematicidade do conceito de superestrutura
b) Intervalo breve em que o debate
prosperou na Unio Sovitica
IV- Esquema sem precedentes de difuso de uma filosofia

CAPTULO QUINTO
DUAS TENTATIVAS DE INTERPRETAO AUTNOMA
DO MARXISMO E SEU DESFECHO
I- O marxismo inserido num clima ocidental de cultura:
o caso italiano
1. O ambiente cultural na Itlia ps-unificao
2. A singularidade do marxismo italiano e quem a expressa
a) As trs correntes interpretativas do materialismo histrico
b) Em que vertente se situa Gramsci
3. O papel pioneiro de Antonio Labriola
4. O marxismo como uma filosofia entre as outras:
Rodolfo Mondolfo
a) A obra monumental de Mondolfo
b) O marxismo de Mondolfo
II- Georgy Lukacs ou o pretexto para mostrar ao mundo
a verdadeira face do marxismo-leninismo

CAPTULO SEXTO
A TENTAO DO NIILISMO
I- A situao ambgua da Escola de Frankfurt
1. Caracterizao geral
2.A renovao do marxismo alcanada por Horkheimer
II- O marxismo como conducente desesperana: Herbert Marcuse
1. Em que consiste precisamente o niilismo
2. O marxismo colocado a servio do niilismo: Herbert Marcuse
QUESTES CONCLUSIVAS PENDENTES
1) Reduz-se o marxismo a mais uma variante do messianismo?
2) Pode o marxismo coexistir com outras correntes?

BIBLIOGRAFIA BSICA

LIVROS E OPSCULOS DO MESMO AUTOR

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PRESSUPOSTOS DESTA INVESTIGAO

A hiptese de trabalho que orientou a presente investigao pode ser resumida como
segue.
Lenine adotou a tese de que o marxismo teria "trs fontes e trs partes integrantes", a
saber: o idealismo alemo, a economia poltica inglesa e o socialismo francs. A tese
interessante na medida em que sugere haja recebido influncias diversas, o que talvez possa
contribuir para deslindar o que nos propomos esclarecer: como se explica que o marxismo
haja alcanado grande sucesso apenas em alguns pases, alm do mais acomodando-se a
interpretaes autnomas, geralmente vinculadas a tradies culturais arraigadas, nem sempre
compatveis umas com as outras?
O marxismo possui de fato compartimentos no sei se poderia cham-los de
estanques, mas certamente de difcil compatibilidade. A circunstncia de achar-se inserido
num dos desdobramentos do idealismo alemo --a esquerda hegeliana--, muito provavelmente
encaminhou alguns de seus seguidores na direo do aprofundamento de determinadas
categorias, o que teria proporcionado investigaes filosficas como as efetivadas na
Alemanha ou na Itlia. Esta vertente, com maior ou menor intensidade, recusa o
cientificismo, justamente o segundo grande vetor, que encontrou explicitao plena no
marxismo francs. Quanto provenincia deste, teria resultado do contato de Marx com o
pensamento francs? O cientificismo presente ao marxismo adviria do ambiente que ali
encontrou, na estada parisiense dos anos quarenta? o que suponho haja conseguido elucidar
na Parte II deste estudo, dedicada doutrina marxista da sociedade.
Assim, numa primeira aproximao, nossa pesquisa estaria direcionada para
investigar as correntes marxistas que se formaram na Alemanha, na Itlia e na Frana.
Aparentemente, essa dmarche seria semelhante de Leszek Kolakowski, na obra
monumental Main Currents of Marxism. Its origins, growth and dissolution (Oxford
University Press, 1981, 3 v). Vejamos se h de fato essa identidade
Kolakowski divide seu estudo deste modo: 1) Os fundadores; 2) A Idade de Ouro
e, 3) Bancarrota. No primeiro volume aborda os antecedentes de Marx, o ambiente em que
formou seu esprito (esquerda hegeliana), suas obras principais. No segundo volume esto
estudados os principais autores marxistas (os alemes Kautsky, Rosa Luxemburgo e
Bernstein; Jean Jaurs, Sorel, Labriola; alguns outros menos conhecidos e o marxismo russo).
Finalmente, no terceiro volume, o estalinismo e o marxismo como ideologia do Estado
Sovitico e os autores da decorrentes, como Trotsky; Gramsci; Lukacs e a Escola de
Frankfurt, seguida de uma viso geral at a morte de Stalin.
A obra de Kolakowski da maior relevncia e no poderia deixar de lev-la em
conta. Contudo, no se ocupou das correntes marxistas como as entendemos aqui, isto , a
dimenso filosfica propriamente dita e a cientificista, dedicando-se ao exame da obra dos
marxistas que considerou relevantes, sem pretender agrup-los segundo essas duas linhagens.
Haveria entretanto uma outra dimenso igualmente relevante, que denominaria de
patrimonialista. Sua expresso seria o leninismo. Com efeito, no deixa de ser
impressionante como o marxismo possa se haver encaminhado no sentido de preservar o
essencial da tradio czarista, como bem o demonstrou Karl Wittfogel.(1)
Obviamente, tal desfecho no pode deixar de consistir numa virtualidade presente
(1)
O despotismo oriental Estudo comparativo do poder total (1957). Edio original, em ingls, pela Yale
University Press. Traduo francesa, com base na edio revista de 1959: Paris, Editions Minuit, 1977, 655 p.
 15

obra de Marx. interessante assinalar que Kolakowski chega a essa concluso (quanto
virtualidade do leninismo, contida na prpria obra de Marx; no cogitou de
"patrimonialismo"). tambm relevante consignar que, segundo seu entendimento, teria sido
o aspecto messinico e proftico do marxismo que o levou ao sucesso, de um modo geral e
no apenas na Rssia. Vale dizer: adstrito componente filosfica, provavelmente teria
sucumbido concorrncia da vigorosa pliade dos hegelianos de esquerda.
Deste modo, admito que o marxismo estaria constitudo de trs partes.
Seriam as doutrinas marxistas do Estado, da sociedade e do pensamento. Quanto a atribuir
interpretao filosfica tal denominao prende-se necessidade de restaurar o conceito
acadmico de filosofia, no s abandonado como completamente distorcido pelo marxismo.
No que se refere suposio, devida a Lenine, de que se achariam integradas, no
encontra suportes no curso histrico. As vertentes em que se subdividiu colocaram-se ao
servio de objetivos autnomos.O marxismo sovitico serviu sobretudo para justificar
ditaduras no apenas na Unio Sovitica e no Leste Europeu mas igualmente em pases
atrasadssimos da frica. O grave que tenham admitido que se denominassem de socialistas,
em flagrante violao da hiptese central de Marx, segundo a qual o comunismo deveria
surgir aps o florescimento do capitalismo. E quanto verso cientificista que acabaria
identificando-se plenamente com a prpria cultura francesa --, permitia intelectualidade dos
mais diversos pases colocar-se ao servio da expanso do Imprio Russo, como se de fato sua
adeso estivesse destinada preservao das melhores tradies culturais do Ocidente, da
qual os soviticos alardeavam ser herdeiros. Como o fim da Unio Sovitica no abalou o
prestgio do marxismo, na Frana e em outros pases, comprova-se a procedncia da
descoberta de que pode acobertar tradies locais arraigadas, dispensando-nos do imperativo
de buscar-lhe suportes em outras fontes.
Espero haver respondido s indagaes a que me propunha, na esperana de
contribuir para responder pergunta que nos persegue na Academia: do ponto de vista
terico, pode o marxismo coexistir, em nosso meio, com as demais correntes filosficas
existentes, j que na prtica recusa-lhes qualquer validade?
 16

PARTE I

A DOUTRINA MARXISTA

DO ESTADO
 17

CAPTULO PRIMEIRO A DOUTRINA DO ESTADO PATRIMONIAL

I Idia geral da questo

O Estado Moderno como entidade monopolizadora da violncia corresponde a

uma criao original, surgida na Europa Ocidental mais ou menos a partir do sculo XVI, e
cujo processo de constituio iria prolongar-se no tempo, associado formao das naes.
Desde o fim do ltimo ciclo de invases brbaras, que abrange o sculo IX e parte do
seguinte, vigorou naquele territrio um sistema grandemente descentralizado, denominado
feudal.
Acompanhar o processo de formao do Estado Moderno parece essencial a fim de
compreender as razes pelas quais a doutrina do Estado de Carlos Marx ajustou-se como uma
luva tradio cultural bizantina, de que a Rssia era a mais legtima herdeira, porquanto
naquele processo surgiram duas espcies de estruturas estatais, uma das quais justamente
afeioada forma de governo vigente na Rssia. Essa forma de organizao estatal foi
chamada de Estado Patrimonial por Max Weber. Difere grandemente do governo
representativo a que em geral se associa o Estado ocidental.
Deste modo, temos vrias questes superpostas que precisam ser rigorosamente
elucidadas, sem o que as afirmativas adiante, relativas ao destino do marxismo, parecero
gratuitas.
Convencido de tal imperativo, vou deter-me na caracterizao da forma de governo
predominante na Europa, na altura do sculo XII, a fim de constituir pano de fundo para
identificao daquele sistema no qual o processo de centralizao evoluiu, isto , na direo
do que Weber designou como dominao legal, isto , o governo representativo ou Estado
Liberal de Direito.
Em geral, perde-se de vista que o governo representativo no corresponde a uma
construo cerebrina do tipo da que saiu da cabea de "philosophes" corno Jean-Jacques
Rousseau e deu no que deu. Ao contrrio, surgiu em conseqncia de uma experincia
dramtica, vivida pela Inglaterra no sculo XVII, para resolver questes concretas surgidas
em meio de luta destinada a restaurar uma forma tolervel de convivncia social.
Tampouco se tem presente que , na matria mais precisamente, no modo de
organizar a vida em sociedade , a contribuio original do Ocidente e as crticas que lhe tm
sido dirigidas nutrem-se de fantasias sobre a pessoa humana e sua capacidade de atingir a
perfeio.
Outro aspecto que precisa estar presente diz respeito ao fato de que, em alguns pases
da Europa, a centralizao redundou numa forma de organizao estatal o Estado
Patrimonial , fenmeno que explica a resistncia aceitao das regras de funcionamento do
Estado Liberal de Direito. Tenho em vista a verificao histrica de no se limitar a outras
culturas, o fato de que o governo democrtico representativo no dado a todos. No caso da
Europa, teve que enfrentar desafios inimaginveis ao longo do sculo XX.
certo que o patrimonialismo provm do Oriente. Mas a Prssia era certamente um
Estado Patrimonial, to arraigado que a nica forma da Europa ver-se livre, da ameaa em que
se transformou, consistiu em faz-la desaparecer do mapa. Tambm na Pennsula Ibrica
instaurou-se tal espcie de Estado.
O Estado Patrimonial aquela estrutura mais forte que a sociedade. Floresceu ali
onde a burocracia estatal no se defrontou com grupos sociais capazes de afront-la. O
marxismo veio fornecer-lhe poderoso libi. No se acha no poder para desfrutar de suas
benesses mas para construir uma sociedade justa. Acontece que experincia histrica veio a
demonstrar que o comunismo, longe de ser, como se alega, uma "opo pelos pobres",
consiste na verdade numa "opo pela pobreza".
 18

O socialismo , sem dvida, filho legtimo do cristianismo. Por isto mesmo evoluiu
no Ocidente no sentido de atuar, cada vez mais, como fermento moral. A exemplo do
liberalismo, tambm demonstrao eloqente da pujana da cultura ocidental. Preserv-lo
nessa condio exige que saibamos distingui-lo do comunismo, que o verdadeiro senhor do
marxismo.

I O processo histrico-social de que se origina o sistema

representativo de governo

1. A forma de governo predominante na Europa, na altura do sculo XII

a) Os feudos e os contratos de vassalagem

A Europa em que vigorou o sistema feudal e serviu de base para a formao das
naes e do Estado Moderno abrangia territrio inferior ao que mais tarde seria constitutivo
da Europa Ocidental. Grande parte da Pennsula Ibrica achava-se ocupada pelos rabes.
Ento, a Hungria e a Prssia no se integravam ao Sacro Imprio que, embora no abrigasse
todos os reinos ento estruturados, mantinham fortes laos com aquela instituio.(1) As reas
localizadas a Sudeste eram parte do Imprio Bizantino.(2)
Com a ressalva de que a reconstituio de tais limites constitui tema controverso, o
Ocidente feudal compreendia as ilhas britnicas, o territrio da Frana atual, a Alemanha
Ocidental, a ustria e os reinos do Norte da Itlia. Na parte da Espanha no submetida aos
rabes e na Prssia, ainda que mais tarde passassem a integrar-se cultura ocidental, a
organizao social no assumiu feio idntica que iria caracterizar a parcela anteriormente
referida.
A base de todo o sistema era representada pelos comandos militares originrios. O
processo segundo o qual tornaram-se a classe nobre, reunida sob o cdigo de honra expresso
com fidelidade pela Cavalaria, demandou perodo muito dilatado. Marc Bloch destaca que
ainda nos sculos X e XI no havia definio precisa das classes merecedoras de serem
designadas como nobres. O domnio da classe guerreira num determinado territrio foi usado
para assegurar-se o recrutamento de soldados e tambm o fornecimento de gneros. Bloch
mostra que a designao de feudo, durante muito tempo, referia-se ao compromisso da
prestao de determinado servio. Mais tarde que se circunscreveu relao entre o
usufruturio do direito de explorar a terra e o comandante militar, agora reconhecido como
nobre, geralmente baro.
O processo de aglutinao dos feudos ali onde o sistema se estabeleceu em
definitivo, obedecia basicamente ao princpio racial de origem, isto , as tribos brbaras que
se espalharam pelo territrio europeu. Escreve Marc Bloch: "A Normandia devia o seu
nascimento aos "piratas" escandinavos. Na Inglaterra, as antigas divises da ilha, traadas
pelo estabelecimento de diferentes povos germnicos, serviram aproximadamente de moldura
aos grandes governos que os reis, a partir do sculo X, ganharam o hbito de constituir.....
(1)
Houve uma poca, sob Carlos V, no sculo XVI, que o empenho do Sacro Imprio direcionava-se para abrigar
todos os reinos cristos da Europa Continental, projeto que nunca chegou a consumar-se, embora praticamente
todos participassem da organizao das Cruzadas e, mais tarde, na resistncia ao Isl (ento representado pelo
Imprio Otomano).
(2)
Constituiu-se a partir do chamado Grande Cisma do Oriente, que separou em definitivo a Igreja Romana da
Oriental (Bizncio) e ser sucessivamente assediado e vencido pelo Imprio Otomano, um dos braos do Isl.
Este, em 1393, ocupa todo o territrio compreendido pela Romnia e Bulgria, j se achando de posse da sia
Menor. Constantinopla desde ento imprensada entre dois tentculos, caindo finalmente em 1453. Os otomanos
chegaram Srvia, ocupando a Bsnia (1463) e a Herzogovina (1463-65). No sculo XVII alcanam as portas de
Viena.
 19

Mas em parte alguma esta caracterstica seria mais acentuada do que nos principados
alemes".(1)
Os principados alemes, ao contrrio do que ocorreu com os ducados formados em
outras reas, preservaram grande autonomia, contando inclusive com a prerrogativa de votar
para a escolha do Imperador do Sacro Imprio e integrar a Dieta, principal rgo daquela
instituio, de certa forma equivalente s Cortes.
O processo de aglutinao dos feudos estruturou-se como prestao de vassalagem a
um determinado Prncipe ou Duque. A grande singularidade deste movimento consiste em
que se baseia num contrato que, se assegura ou legaliza o domnio sobre uma parcela do
territrio (na altura denominado de feudo), guarda enorme autonomia. Sua fidelidade absoluta
ao Prncipe (ou Duque) limita-se ao tempo das guerras contra os inimigos externos. No
intervalo pode at mesmo entrar em conflito com outros vassalos que prestam obedincia ao
mesmo Prncipe (ou Duque).

b) Ducados e Principados

Quando a situao se estabiliza na parte considerada da Europa, a por volta do

sculo XII, a grande realidade so os Ducados e os Principados. A sobrevivncia do Sacro
Imprio deve-se sobretudo ameaa externa, representada pelo Isl. Embora dividido em
califados autnomos, seus seguidores ocupavam grande parte da Pennsula Ibrica, o Norte da
frica e Jerusalm. Esta cidade sagrada seria tomada em 1099 pela Primeira Cruzada. Mas o
domnio muulmano restaurado, o que leva organizao de novas Cruzadas, que duram at
fins do sculo XIII (1291). Levando-se em conta a feio religiosa assumida pela cultura
ocidental nesta primeira fase, pode-se avaliar a fora de que se revestia uma estrutura como o
Sacro Imprio, graas sua misso de defender a cristandade.
H um outro aspecto a destacar entre os fatores que levaram progressivamente que a
nova forma de poder assumisse feio monrquica. Trata-se do carter sagrado de que,
tradicionalmente, revestia-se a investidura. ainda Marc Bloch quem o esclarece: "Em torno
da realeza, em geral, ou - das diversas realezas particulares, elaborou-se todo um ciclo de
lendas e supersties. Ele no atingiu, na verdade, o seu pleno desenvolvimento seno a partir
do momento em que, de fato, se fortaleceu a maioria dos poderes monrquicos: cerca dos
sculos XII e XIII. Mas as suas origens remontam primeira idade feudal. ... Dos reis de
Frana, desde Felipe I, pelo menos, provavelmente depois de Roberto, o Piedoso; dos reis da
Inglaterra, depois de Henrique I, dizia-se que curavam doenas pelo contato das suas mos.
Quando, em 1081, o imperador Henrique IV apesar de excomungado atravessou a
Toscnia, os camponeses que acorreram ao seu encontro, esforavam-se por tocar o seu
vesturio, persuadidos de, assim, garantirem colheitas felizes".(2) A esse tema Marc Bloch
dedicou especialmente um de seus livros: Os reis taumaturgos: estudo sobre o carter
sobrenatural atribudo ao poder real, particularmente na Frana e Inglaterra ( 1924).
Vigorando o direito consuetudinrio, a prtica da justia consolidou-se em diversas
instncias, muitas vezes em conflito. Contudo, alguns princpios eram geralmente aceitos. Em
primeiro lugar, o postulado de que os grupos sociais mais destacados eram julgados pelos seus
pares. Assim, o Prncipe ou o Duque quase sempre dispunha de um tribunal destinado a julgar
as causas afetas aos senhores feudais, seus vassalos.
Os senhores feudais, por sua vez, julgavam, as causas relacionadas aos seus
subordinados.
A possibilidade de recurso variava segundo os costumes locais.

(1)
Marc Bloch A sociedade feudal, traduo portuguesa, Lisboa, Edies 70, 2 edio, p. 412.
(2)
Obra citada, traduo citada, p. 356.
 20

Era admitido que os conflitos gerados por certos tipos de ofensas podiam ser
resolvidos sem interferncia dos juzes, notadamente o duelo. Era comum tambm que se
recorresse ao envenenamento de desafetos ou mesmo a formas violentas, inclusive o
assassinato.
Com base nesses mesmos princpios, os bispos dispunham de uma justia prpria. De
fato, a Igreja acumulou muito poder. Era dona de terras para prover o sustento de suas
diversas instituies (igrejas; mosteiros; colgios e tambm servios de assistncia social,
abrangendo socorros mdicos). Os camponeses que trabalhavam nessas terras achavam-se
submetidos aos seus tribunais. Estes no se limitavam a atuar no mbito da Igreja, interferindo
diretamente na vida social, a pretexto de zelar pelos bons costumes. A prerrogativa de religio
oficial tambm os autorizava a perseguir aqueles que por essa ou aquela razo descumpriam
preceitos religiosos. Roma tambm tinha o direito de interferir nessa matria onde quer que
fosse. Os tribunais da Inquisio instauraram ambiente de terror em diversas reas e em
diferentes perodos. Com a estabilidade e o florescimento da sociedade, surgiram os
denominados burgos, alguns dos quais acabaram por concentrar as atividades comerciais e
bancrias, tornando-se um outro plo de poder, dispondo de autonomia relativamente grande.

c) Os burgos (ou comunas)

A melhor caracterizao de que se dispe, desse aspecto da organizao social

medieval, devida a Gaetano Mosca (1858/1941), na obra Histria das Doutrinas Polticas
(1898). As teses centrais so resumidas adiante, com base na traduo francesa.(1)
O surgimento das comunas um fenmeno histrico muito importante que se iniciou
no Norte da Itlia antes mesmo do sculo XII e depois espalhou-se pelo Centro daquele pas
escreve. E continua:
O mesmo fato ocorreu mais tarde na Alemanha, em Flandres, e de forma menos
acentuada na Frana, na Inglaterra e na Pennsula Ibrica.
Na origem das comunas encontram-se as ligas de homens livres dos laos feudais e
que haviam jurado defender-se mutuamente e obedecer os chefes eleitos que, conforme o pas,
tomavam o nome de cnsules, vereadores, etc. Freqentemente, a comuna nascia da federao
de diversas corporaes de artes e ofcios e, s vezes, conseguiam, ao tornarem-se poderosas,
obter a adeso da pequena nobreza dos arredores.
Na Frana, na Inglaterra e na Pennsula Ibrica, as comunas no alcanaram jamais
importncia, a ponto de dificultar as iniciativas tomadas pelos monarcas com o fito de
desenvolver o poder central, em detrimento do poder local. Ao contrrio, apoiavam
freqentemente os esforos dos reis para dobrar a nobreza guerreira. Mas em Flandres, na
Alemanha, e sobretudo na Itlia, as comunas obtiveram uma autonomia to grande em relao
ao Imperador que sua dependncia reduziu-se ao pagamento de um pequeno tributo e
prestao de algumas homenagens puramente formais. O regime poltico das comunas
apresentava algumas semelhanas com o das antigas cidades-estado da Grcia e da Itlia. Da
mesma forma que na Grcia antiga o rgo soberano do governo era a assemblia, nas
comunas, o poder supremo pertencia teoricamente ao conselho. Do ponto de vista legal, todos
os chefes de famlia tinham direito a participar do conselho. Mas, na prtica, a influncia dos
cidados mais importantes e sobretudo a dos chefes das corporaes de artesos prevalecia.
Outra analogia entre a comuna medieval e a cidade grega foi a dificuldade
encontrada por ambas em se expandir a ponto de poder constituir um Estado de alguma
importncia. Pois quando uma comuna de maior porte subjugava outras menores, seus
habitantes no passavam a ser cidados, mas sim sditos da comuna principal, assim como os
habitantes dos territrios das comunas, ou seja, do campo ao redor delas.
(1)
Histoire des doctrines politiques. Paris, Payot, 1966.
 21

No centro e no norte da Itlia, exceto em Veneza e na Toscnia, durante o fim do

sculo XIII e ao longo do sculo XIV, quase todas as comunas se transformaram em
senhorias, apresentando esta instituio analogias com a tirania que nem sempre foi malfica
s cidades gregas. Geralmente, o senhor era um chefe de partido e pertencia a uma famlia
influente da prpria comuna. Este assumia uma espcie de ditadura a qual tentava legitimar,
seja atravs de sufrgio mais ou menos coagido, seja obtendo um documento que o tornasse
vigrio do imperador. Mas a verdadeira sustentao do poder consistia no apoio que lhe podia
dar seu partido e na ajuda dos exrcitos de mercenrios. As senhorias tiveram maior xito que
as comunas, no que se refere a aumentar os seus domnios. Algumas delas, como por exemplo
a de Visconti de Milo, atingiram as dimenses de um Estado moderno de porte mdio. Mas
no se verificou jamais uma verdadeira fuso da cidade dominante com as subordinadas, pois
estas no renunciaram jamais s suas pretenses de independncia. Deve-se acrescentar que
nenhuma das famlias que alcanaram a senhoria permaneceu no poder o tempo suficiente
para fazer esquecer que o havia alcanado atravs de meios violentos. Os senhores deviam
temer sempre a rivalidade de outras famlias poderosas, assim como a traio de seus prprios
partidrios ou dos mercenrios a seu servio.
Durante o sculo XIV, nos locais onde as comunas italianas no se transformaram
em senhorias, adotaram quase sempre uma forma nitidamente oligrquica, isto , o domnio
de famlias. Foi o que sucedeu em Veneza com o fechamento do conselho e, em Florena
conclui.
Os burgos (ou comunas) acabaram concentrado muita riqueza, do mesmo modo que
a Igreja. Aos poucos firmou-se a praxe dos monarcas convocarem estas classes para obter
recursos financeiros de que careciam, em geral exigidos por conflitos blicos ou para saldar
dvidas contradas com os banqueiros. Na medida em que se insere nos costumes, tais
reunies denominam-se Cortes, onde a representao se dava por grupos sociais, chamados de
"estados" (a nobreza, o clero e os burgos, denominados de "terceiro estado"). Embora haja
sido efetivada sua aproximao com o Parlamento moderno, a hiptese improcedente.

d) O papel do cristianismo e o Cdigo da Cavalaria

Rgine Pernoud, conhecida estudiosa da sociedade feudal francesa, enfatiza dois

aspectos que, a nosso ver, mereceriam ser destacados, porquanto acentuam a singularidade da
poca feudal, justamente o que temos buscado acentuar.
O primeiro deles diz respeito relao entre o Monarca e os Prncipes ou Duques, do
ponto de vista material. Ainda que considere basicamente a Frana, tais indicaes aplicam-se
s outras reas onde o responsvel pela segurana acabou sedimentando-se e estabelecendo
variados vnculos com os outros grupos sociais e tambm agrupando-se para formar os
ncleos iniciais do que seriam mais tarde as naes europias. Os monarcas, que
congregavam em torno de si Principados ou Ducados, dependiam das contribuies destes
ltimos para sobreviver, alm de que tambm lhes incumbia preparar e manter as tropas.
Afirma a esse propsito: "Durante a maior parte da Idade Mdia o Rei da Frana, com o seu
domnio exguo, dispe de recursos inferiores aos dos grandes vassalos".(1)
O outro aspecto refere-se ao fato de que a cristandade tornou-se o grande fator de
unidade. Formada de povos diversos que tinham cada um costumes, quadros e ordem social
diferentes, quando no francamente opostos - afirma -, todos com um sentimento muito vivo
de sua superioridade de vencedores", a regio tinha tudo para nada conhecer alm do caos e
da decomposio. A seu ver, a primeira Cruzada serviu para fazer sobressair o que os unia,
desde que os "prncipes dispunham-se a sacrificar seus bens e seus interesses, esquecer suas
querelas, para juntamente tomar a Cruz."
(1)
Lumire du Moyen Age, Bernard Grasset, 1944, p. 7.
 22

De fato nunca demais destacar o papel desempenhado pela Igreja e pelo papado na
ordem europia. No apenas Roma, como destaca a renomada estudiosa. Lembra que, na
Frana, "tornaram-se com efeito fatores de unidade a diocese, a parquia que, freqentemente,
confundiam-se com o domnio. Foram, durante o perodo de decomposio da Alta Idade
Mdia, as clulas vivas a partir das quais se reconstituiu a nao."(2)
Para completar esta breve caracterizao da forma de poder, extremamente
descentralizada, que se consolidou na Europa durante o primeiro ciclo histrico da cultura
ocidental, cabe referir o cdigo de honra pelo qual se pautava a elite dirigente, a classe
guerreira tornada senhores feudais e nobres.
Na condio de guerreiros, os senhores feudais acabaram adotando certas regras de
comportamento que mereceram sistematizao e vieram a ser conhecidas na poca Moderna.
Chamaram-se diretamente de "Cdigo da cavalaria" porquanto os comandantes guerreiros
eram "cavaleiros". O recebimento do ttulo obedecia a determinado ritual. Durante muito
tempo, os cavaleiros tinham a atribuio de fornecer o ttulo a outros. Na medida em que se
constitui como classe nobre, esse direito passa ao monarca. Marc Bloch observa que o
estabelecimento desse monoplio, pelos monarcas, no se deu com facilidade. A guerra era
uma atividade freqente sendo preciso recompor o quadro de oficiais, diante das inevitveis
baixas, providncia que no podia ficar na dependncia de burocracias. Mas acabaria
impondo-se, bem mais tarde, na parte final do sculo XIII, segundo Bloch. Paralelamente, a
linhagem estabelece-se pela descendncia.
A principal regra consistia na proibio de exercer outras atividades que no a
investidura militar. Preservou-se o mote popular segundo o qual "lavrar, cavar, transportar
madeira em cima de um burro" seriam atividades que arrastavam, automaticamente,
privao dos privilgios da cavalaria. A proibio estendia-se s prticas comerciais. Os
privilgios residiam sobretudo na intocabilidade por parte de outros segmentos sociais que
no as instituies dos prprios cavaleiros.
Antes de receber a espada, o cavaleiro devia prestar um juramento que especificava
as suas obrigaes. O juramento compreendia a fidelidade a estes princpios: liberalidade,
busca de glria, desprezo do repouso do sofrimento e da morte. Em muitas reas a Igreja
conseguiu neles incluir a obrigao de ir missa "todos os dias", ou, pelo menos, "com
freqncia"; jejuar s sextas-feiras. Incumbe-lhe proteger a viva, o rfo e o pobre.
Defender a Santa Igreja, notadamente contra os pagos. H uma gravao no prtico da
clebre Igreja de Chartres (Frana) com um texto a ser recitado pelo cavaleiro, que diz Senhor
muito santo pai todo poderoso Tu que permitiste, na terra, o uso do gldio para reprimir a
maldade dos inquos e defender a justia, que, para proteo do povo quiseste instituir a
ordem da cavalaria, inclinando para o bem o seu corao, faz com que o teu servidor aqui
presente nunca utilize este gldio ou outro para lesar injustamente seja quem for mas que se
sirva dele sempre para defender o que Justo e Honesto". Assim a Igreja, na prtica,
legitimava a existncia da ordem.
Tratando-se de classe guerreira, nesse cdigo aparecem prescries quanto aos
prprios combates, em especial o tratamento a ser dispensado aos prisioneiros.
Assim, a sociedade feudal que se consolidou na Europa era rigorosamente
hierarquizada e as funes dos principais agrupamentos rigorosamente delimitados a ponto
de que os senhores feudais no se sentiam obrigados a tornarem-se cultos, j que o cultivo do
saber era exclusividade do clero. No que se refere ao exerccio do poder, contudo, o que mais
se destaca a presena de mltiplos plos e da mais ampla descentralizao. Erodir esses
traos seria o desafio a que se props o Estado Moderno.

(2)
Obra citada, p. 86.
 23

2. O processo de centralizao efetivado pelo Estado Moderno

a) O exemplo espanhol

O processo de formao do Estado Moderno, na medida em que se confunde com a

estruturao das naes europias, registra diversas particularidades segundo as reas
consideradas. Basta ter presente que a unificao da Alemanha somente ocorreria em 1870.
Enquanto isto, desde fins da Guerra dos Cem Anos (1453), surgem as providncias de
centralizao notadamente na Frana , justamente o que tipifica o Estado Moderno, em
contraste com o sistema descentralizado constitudo sob o feudalismo, primeiro ciclo da
cultura ocidental.
Apesar das indicadas particularidades, o Estado Moderno acha-se plenamente
estruturado quando passa a exercer o monoplio da violncia. So eliminadas,
sucessivamente, as prerrogativas daqueles grupos que detinham parcelas do poder. possvel
acompanhar o seu desenvolvimento na Espanha de fins do sculo XV. Ainda que esse pas,
por determinadas circunstncias histricas(1) haja, em seguida, alimentado ambies
imperiais, na centria seguinte, a centralizao acha-se concluda.
J. H. Elliott, historiador ingls que se tornou uma das maiores autoridades em
histria da Espanha, relata em um de seus livros (A Espanha imperial: 1469-1716) que, ao ter
a notcia da morte do Gro-Mestre da Ordem de Santiago, Isabel, "com sua audcia
caracterstica, tomou um cavalo e dirigiu-se ao Convento de Ucls, onde os dignatrios da
Ordem dispunham-se a eleger o sucessor. Depois de trs dias de cansativo galopar, chegou ao
convento a tempo de ordenar que os preparativos fossem suspensos e que o cargo fosse
concedido a seu marido".(2) Assim, ao tempo em que completam com xito a expulso dos
mouros de seu ltimo reduto (Granada) e alcanam a unificao de Castela e Arago (1492),
os Reis Catlicos (Isabel e Fernando) empreendem o caminho que depois foi identificado com
o processo de formao do Estado moderno. As trs Ordens Militares (Santiago, Calatrava e
Alcntara) possuam vastos domnios, acreditando-se que tinham jurisdio sobre 1 milho de
pessoas (a populao total da Espanha era de 9,8 milhes, dos quais 8,3 milhes em Castela;
1,4 milho em Arago e menos de 200 mil em Navarra). Atravs de bula papal, expedida em
1523, a Coroa espanhola incorporou definitivamente as trs Ordens.
Acrescenta Elliott: "As medidas empreendidas pela Coroa em 1476 para estabelecer
controle sobre a Ordem de Santiago foram seguidas por novas medidas tendentes a reduzir o
poder poltico da nobreza. Das mais importantes foi a Acta de Reassuncin das Cortes de
Toledo de 1488, em virtude da qual os nobres viam-se despojados de metade das rendas que
haviam alienado ou usurpado desde 1464".
Outros passos so empreendidos no sentido de reforar o poder real.
Sobressai em importncia a criao da Santa Irmandade, em 1476, sob controle de
uma junta presidida pelo representante da Coroa, com o propsito de reorganizar e subordinar
ao seu controle as milcias populares incumbidas da manuteno da ordem, que se
encontravam ao servio dos magnatas locais. A Santa Irmandade combinava as funes de
polcia com as de Tribunal Judicial. Reprimiu firmemente a criminalidade comum e aboliu a
possibilidade de essa espcie de criminosos ser colocada sob a proteo de pessoas influentes
e poderosas em determinadas circunscries.
Os Reis Catlicos trataram tambm de reduzir o poder das Cortes. Estas eram
convocadas, de um modo geral, a fim de permitir a obteno de maiores recursos. Para
incrementar a arrecadao independentemente das Cortes, foi criado um novo imposto,

(1)
O herdeiro do trono espanhol, em 1515, logo adiante, em 1516,assume a coroa do Sacro Imprio, como Carlos
V. Nutriu o projeto de colocar sob domnio nico a Europa Continental e suas possesses coloniais.
(2)
Trad. Espanhola, 6 ed., 1965, Barcelona, Editorial Vicens-Vives, 1987, p. 40.
 24

incidente sobre as vendas, denominada alcabala. A par disto, depois de 1480, recorreu-se com
freqncia ao expediente, que a tradio facultava, de dispensar da convocao os
representantes da nobreza e do clero. A negociao devia efetivar-se apenas com os
procuradores das cidades, cuja representao havia sido reduzida a dois, em 1429. Isabel e
Fernando determinaram que to somente dezoito cidades faziam-se representar. Assim, a
eventual oposio ficava a cargo de 36 burgueses. Comenta Elliott: "no era fcil que esses 36
homens pudessem apresentar com sucesso uma resistncia prolongada s solicitaes da
monarquia, sobretudo numa poca em que esta, alm de haver atuado com surpreendente
eficcia contra a aristocracia, havia comeado a estender seu controle s cidades.(1)
Feito notvel, na linha daquilo que posteriormente seria denominado de processo de
estruturao do Estado moderno, consistiria a reforma do Conselho Real. Ao faz-lo, indica
Elliott, Isabel e Fernando buscaram transform-lo no "rgo central do governo de Castela e o
modelo de seu sistema governamental". O Conselho Real atuava como Tribunal Supremo e
rgo supervisor do governo local. Com o tempo, acabou dominado pelas grandes famlias,
devotado aos seus prprios interesses. Agora, sua composio seria profundamente
modificada, fazendo ascender "membros da pequena nobreza e da fidalguia rural, cidados e
conversos".(2) Na mesma linha encontra-se o fortalecimento da figura do "corregedor", com
poderes para controlar as administraes municipais.
Os efeitos da reorganizao estatal desde ento empreendida podem ser avaliados por
esta indicao contida na obra de Elliott: "As rendas totais das contribuies, que, segundo
parece, ficaram abaixo de 900 mil reais em 1474, alcanaram em 1504 a soma de 26 milhes
de reais. Este incremento no foi fruto da imposio de novos tributos mas da maior eficincia
na arrecadao dos antigos, numa poca em que a riqueza nacional aumentava".
Era insuficiente entretanto alcanar a plena subordinao Coroa apenas das
instituies seculares. Como observa Elliott, os reis Catlicos "no poderiam ser donos
absolutos de seu prprio pas enquanto no lograssem colocar sob controle real a
imensamente poderosa Igreja espanhola". Essa contava com privilgios classificados como
extraordinrios. Isenta de impostos, detinha em suas mos grandes extenses territoriais,
sobre as quais exercia jurisdio temporal. Alguns bispos dispunham mesmo de fortalezas
armadas e tropas. A estratgia de subordinao da Igreja concentrou-se na obteno da
prerrogativa de nomear os bispos. Isabel e Fernando conseguem o apoio do Conclio
Eclesistico, convocado por eles em 1478, e atuaram topicamente, conseguindo algumas
vitrias, ainda que a Cria Romana no cedesse integralmente. Passo importante seria a
obteno do patronato universal sobre a Igreja do Novo Mundo. E assim, ainda que no
tivessem alcanado controle to absoluto sobre a Igreja espanhola como o alcanado em
relao Amrica, Elliott conclui que, na prtica, os Reis Catlicos obtiveram grande parte do
que desejavam.
Do que precede, a unificao religiosa que resultaria da converso forada dos judeus
(ou sua expulso) parece coadunar-se plenamente com o empenho centralizador. Os
estudiosos entretanto tm relutado em reconhec-lo. Como Isabel e Fernando no tiveram, em
Arago, o mesmo sucesso alcanado em Castela no tocante eliminao das instituies
feudais, em prol da centralizao, sugeriu-se que a Inquisio tivesse sido organizada com
vistas a contribuir para superar a tolerncia a que se viram forados naquela parte do novo
pas unificado. Elliott recusa tal suposio.
Ainda que o exemplo espanhol ilustre de modo suficiente o contraste entre a ordem
feudal e o Estado Moderno, cabe referir que o mencionado processo foi estudado com

(1)
Ob. cit., ed. cit., p. 95.
(2)
No livro O Antigo Regime e a Revoluo, Tocqueville destaca o papel que o Conselho do Rei teve na
estruturao do Estado moderno francs, sendo grandes as semelhanas com o Conselho Real espanhol, aps a
reforma dos reis Catlicos, como se ver da referncia a essa obra, adiante inserida.
 25

bastante amplitude por Alxis de Tocqueville (1805/1859) na obra O Antigo Regime e a

Revoluo.

b) O exemplo francs

L'Ancien Rgime et la Rvolution corresponde, na agitada vida intelectual de

Tocqueville, obra da maturidade. Ainda que tivesse em vista diversos objetivos,
notadamente explicar porque, tendo sido deflagrada em nome da liberdade, a Revoluo logo
abandonou esse objetivo, visa tambm comprovar que as mudanas que efetiva j se achavam
em processo.
Qual foi o fenmeno que Tocqueville considera essencial na vida poltica da
sociedade francesa da segunda parte do sculo XVIII Sem dvida alguma que esse fenmeno
consistiu na centralizao. O nosso autor o comprova a partir da vasta documentao
mobilizada. Escreve: (...) "Um estrangeiro - escreve (Tocqueville - ao qual fossem liberadas
hoje todas as correspondncias confidenciais que estavam contidas nos bilhetes do ministrio
do interior e das prefeituras, saberia muito mais sobre ns do que ns mesmos. No sculo
XVIII, a administrao pblica j era (...) muito centralizada, muito poderosa,
prodigiosamente ativa. V-la-amos ajudar sem cessar, impedir, permitir. Tinha muito para
prometer e muito para dar. Influenciava j de mil maneiras, no somente no andamento geral
dos negcios, mas tambm na sorte das famlias e na vida privada de cada homem. De resto,
permanecia sem publicidade, o que fazia que as pessoas no tivessem medo de vir a expor aos
seus olhos at as doenas mais secretas (...).
O que mais incomodava ao nosso autor era o efeito poltico que o centralismo
terminara causando na sociedade francesa, ao retirar da sociedade a sua capacidade de
iniciativa iniciativa, transformando-a em eterno menor de idade perante o Estado todo-
poderoso. O grande mal causado Frana pelo centralismo era antigo, no sentir de
Tocqueville. A substituio paulatina do velho direito consuetudinrio germnico pelo direito
romano, situava-se nas origens de todos os males e era corno que a fonte jurdica do processo
centralizador que se alastrou depois a todos os aspectos da vida social. O despotismo , na sua
essncia, centralizador. Acaba com as solidariedades locais e torna insensveis os cidados s
comuns desgraas e necessidades. Descreve, de forma detalhada, o efeito deletrio do
despotismo, naquelas sociedades que, como a francesa, foram niveladas pelo centralismo
avassalador do rei e os seus intendentes.
Afirma: "No havendo mais entre os homens nenhum lao de castas, classes,
corporaes, famlia, ficam por demais propensos a s se preocuparem com os seus interesses
particulares, a s pensar neles prprios e a refugiar-se num estreito individualismo que abafa
qualquer virtude cvica. Longe de lutar contra esta tendncia, o despotismo acaba tornando-a
irresistvel, pois tira aos cidados qualquer paixo comum, qualquer necessidade mtua,
qualquer vontade de um entendimento comum, qualquer oportunidade de aes em conjunto,
enclausurando-os, por assim dizer, na vida privada. J tinham a tendncia a separar-se: ele os
isola; j havia frieza entre eles: ele os congela".
O que Tocqueville afirmava do centralismo desptico, aplicava-se, em primeiro
lugar, Frana revolucionria. Em que pese o fato das juras libertrias dos jacobinos, no
entanto a Revoluo terminou sendo deglutida pelos velhos hbitos centralizadores e
despticos. O nosso autor cita, para confirmar esta apreciao, as palavras que Mirabeau
escrevia secretamente ao rei, menos de um ano depois de ter eclodido a Revoluo:
"Comparemos o novo estado das coisas com o antigo regime; l nascem os consolos e as
esperanas. Uma parte dos atos da Assemblia Nacional - a mais considervel -
evidentemente favorvel ao governo monrquico. No significar nada ser sem parlamento,
sem governo de Estado, sem corpo de clero, de privilegiados, de nobreza? A idia de formar
uma s classe de cidados teria agradado a Richelieu: esta superfcie igual facilita o exerccio
 26

do poder. Alguns reinos de um governo absoluto no teriam feito tanto em prol da autoridade
real quanto este nico ano de Revoluo".
Arguto e crtico observador do fenmeno revolucionrio, Tocqueville comenta as
palavras de Mirabeau, destacando o carter cosmtico da Revoluo de 1789, no que tange ao
despotismo centralizador. O processo revolucionrio fez ruir um governo e um reino, mas
sobre as suas cinzas ergueu um Estado muito mais poderoso que o anterior. "Como o objetivo
da Revoluo Francesa escreve o nosso autor no era to-somente mudar o governo mas
tambm abolir a antiga forma de sociedade, teve de atacar-se, ao mesmo tempo, a todos os
poderes estabelecidos, arruinar todas as influncias reconhecidas, apagar as tradies, renovar
os costumes e os hbitos e esvaziar, de certa maneira, o esprito humano de todas as idias
sobre as quais se assentavam at ento o respeito e a obedincia. De l, seu carter to
singularmente anrquico.
Mas afastemos estes resqucios prossegue Tocqueville e perceberemos um poder
central imenso que atraiu e engoliu em sua unidade todas as parcelas de autoridade e
influncia antes disseminadas numa poro de poderes secundrios, de ordens, de classes,
profisses, famlias e indivduos, por assim dizer espalhados em todo o corpo social. No se
tinha visto no mundo um poder semelhante desde a queda do Imprio Romano. A Revoluo
criou esta nova potncia ou, melhor, esta saiu das runas feitas pela Revoluo. Os governos
que fundou so mais frgeis, verdade, porm so cem vezes mais poderosos que qualquer
um daqueles que derrubou (...). Foi desta forma simples, regular e grandiosa que Mirabeau j
entrevia atrs da poeira das velhas instituies meio destrudas. Apesar de sua grandeza, o
objeto ainda era invisvel para os olhos da multido: mas, pouco a pouco, o tempo foi
expondo este objeto a todos os olhares (...)".

c) Singularidade da Inglaterra

Do ponto de vista de sua formao como nao, a Inglaterra no se distingue do que

ocorreu no continente. Teve partes do territrio incorporadas ao Imprio Romano; os
habitantes originais sofreram invases de outros povos, a ltima das quais seria efetivada
tambm no ciclo que abrange o sculo IX e parte do seguinte, pelos normandos; a classe
guerreira que iria constituir a nobreza; e, finalmente, na segunda metade do sculo XI, os
normandos podem ser considerados como integralmente assimilados, o que se comprovaria
pelo incio de dinastia liderada por sua descendncia. O complicador seria a ocupao
normanda de parte da Frana, criando uma situao insustentvel em decorrncia da
existncia de prncipe, cujo territrio achava-se no continente, subordinado dinastia reinante
na ilha. Essa situao iria arrastar-se e alimentar a Guerra de Cem Anos, cujo desfecho,
ocorrido em 1453, em favor da Frana, serviria para acelerar o processo de constituio das
naes.
A singularidade reside na forma jurdica de que se revestiu o instrumento que
equivaleria ao contrato de vassalagem, sedimentado no continente. Este regulava as relaes
entre os senhores feudais e aquele escolhido para organizar a defesa do territrio abrangido
pelos diversos feudos, alm de assegurar a no ingerncia nas relaes entre os prprios
senhores feudais(1) nem destes com os seus subordinados.
No caso da Inglaterra, o estatuto que seria consagrado - consubstanciado na Magna
Carta, de 1215 e subseqentemente confirmada pelos vrios reis at a ascendncia ao trono da
casa de Stuart, no sculo XVII, segundo se referir adiante determina que no sero
lanados tributos sem o consentimento do Conselho Geral do Reino. Define-se tambm a
composio deste Conselho, a saber: todos os dignatrios da Igreja (arcebispos, bispos e

(1)
Eram livres para dirimir os conflitos entre si emergentes, inclusive com o emprego da fora, salvo nos
perodos de beligerncia com inimigos externos.
 27

abades), os condes e os principais bares do reino. O tema das liberdades pblicas tratado
com muita amplitude. Os funcionrios so obrigados a respeitar a propriedade; ningum ser
obrigado a prestar qualquer servio, salvo por livre vontade ou se tiver sido previamente
pactuado; a imposio de multas ser proporcional natureza do delito, sendo fixadas "por
um jri de vizinhos honestos"; ningum ser detido ou sujeito priso seno mediante
julgamento regular, em harmonia com as leis do pas; garantia de livre movimentao de
mercadorias salvo em pocas de guerra; e os naturais do pas podem dele sair, do mesmo
modo que a ele regressar, sem serem molestados, "de acordo com os costumes antigos e
consagrados".(2) Para zelar pela observncia das garantias estatudas, bem como para "torn-
las slidas e duradouras", a Magna Carta criou Conselho, integrado por vinte e cinco bares
do reino.
Naturalmente, o estatuto representado pela Magna Carta no equivale ao Estado de
Direito, conquistado a duras penas, como se sabe e ser reafirmado em seguida. Mas constitui
elemento que, sem dvida, permitiu que o empenho em prol de sua constituio tivesse
surgido na Inglaterra.

3. O surgimento do governo representativo

a) Carter dramtico da experincia inglesa no sculo XVII

O governo representativo surgiu na Inglaterra no sculo XVII, em meio a uma luta

sem quartel, guerra civil, condenao de um monarca morte, abolio da monarquia,
experincia de governo ditatorial, enfim como uma alternativa a uma situao muito concreta.
Nessas circunstncias, no se pode dizer que haja sado pronto e acabado da cabea de
ningum.
O conflito que se instaurou na Inglaterra era de ndole religiosa. Embora tivesse
rompido com o Papa em 1534, Henrique VIII (nascido em 1491; reinou de 1507 a 1547) no
teria oportunidade de dar feio diferente da tradicional Igreja nacional que instaurou,
denominando-a de Anglicana. Tal viria a ocorrer durante o longo reinado (1558 a 1603) de
Elisabete I.
Sob Elisabete, a Igreja Anglicana adota os princpios da Reforma, basicamente do
calvinismo. Contudo, a feio exterior de sua organizao permanecia a mesma. Ainda que
formalmente seu chefe fosse o monarca, manteve-se a hierarquia precedente e a prpria
denominao (bispos). Esse aspecto, aparentemente secundrio, provocou grande reao,
ensejando o surgimento de outras muitas igrejas protestantes com diversas denominaes.
Como aspiravam "pureza" no acatamento aos princpios da Reforma, inclusive em matria
de organizao eclesistica, foram genericamente chamados de puritanos, se bem que no
mencionado perodo da histria inglesa tenham sido batizados de dissenters (dissidentes).
No processo de afirmao da Igreja Anglicana, Elisabete I perseguiu ferozmente aos
catlicos, em revide hostilidade que merecera de sua parte. Sua irm, que a precedera no
trono (Maria I), buscou reaproximar-se de Roma. O Papa, por sua vez, no recuou nem
mesmo diante da violncia para impedir a ascenso de Elisabete. O certo que, ao longo dos
seus 45 anos de reinado extinguiu de fato a presena de catlicos. Recusou-se tambm a
aceitar a proliferao de outras igrejas protestantes, mobilizando-se contra os "dissenters".
(2)
Vigorava na Europa o direito consuetudinrio, at a adoo generalizada do direito romano, a partir do sculo
ME. Ainda aqui, a Inglaterra tambm uma exceo porquanto o direito consuetudinrio seria preservado at os
nossos dias.
 28

Mas aqui no teve o mesmo sucesso. Ao fim de seu reinado a maioria estava convertida ao
protestantismo, ainda que subdividida em diversas igrejas, alm da Anglicana.
Os incidentes com Esccia, naquele perodo, evidenciam o temor que a Casa
Reinante tinha em relao possibilidade de reintroduo do catolicismo, com a morte de
Elisabete. No tendo descendncia, a coroa passaria para os Stuart, que reinavam na Esccia.
Ali a maioria da populao havia se convertido ao protestantismo, dando nascedouro Igreja
Presbiteriana, durante largo perodo a principal confisso de inspirao calvinista. Apesar
dessa realidade, a rainha, Mary Stuart, converte-se ao catolicismo e Elisabete trata de obrig-
la a renunciar ao trono da Inglaterra, em favor do filho. Admitia que viesse a tornar-se rei da
Inglaterra, como de fato aconteceu.
Se bem os incidentes entre as duas rainhas tenham sido entremeados de disputas de
outra ndole alis muito exploradas pelo cinema , a questo central dizia respeito religio.
Elisabete acabaria condenando Mary Stuart morte e ordenando a sua execuo em 1587. Os
grandes traumas vividos pela Inglaterra no ciclo posterior justificam plenamente a
importncia que Elisabete atribua questo religiosa e a tenacidade com que buscou a
consolidao da Igreja Anglicana.
A Casa Stuart que substituiu aos Tudor agravou o conflito religioso e deu origem
a uma disputa com o Parlamento. A confluncia dos dois movimentos levou o pas guerra
civil e abolio da monarquia. Como no chegou a ser encontrada uma alternativa durvel,
os Stuart voltaram ao poder. Insistindo nos mesmos erros, ensejaram a Revoluo Gloriosa de
1688 que encerrou de vez com a possibilidade do monarca ingls professar outra religio que
no a adotada oficialmente. Semelhante dispositivo acabou por exigir a ascenso de uma outra
Casa Real, o que se deu a partir de 1714.
Elisabete I foi substituda por Jaime I (reinou de 1603 a 1625). Este arrefeceu o
combate aos catlicos, tentando mesmo que fossem tolerados e que se restaurassem as
relaes com Roma. Mas no chegou a precipitar os acontecimentos. David Hume
(1711/1776), em sua Histria da Inglaterra (vol. IV) afirma que Jaime I reforou a autoridade
da Igreja Anglicana mas era menos contrrio Igreja de Roma que Elisabete, "e,
gradualmente, reduziu o rigor das leis dirigidas contra aquela Igreja. Mas os efeitos dessas
disposies no favoreceram a concluso do seu reinado".
Ao defrontar-se com a eminncia da morte, converteu-se ao catolicismo e
documentou em carta essa converso, documento que o seu filho e herdeiro cometeu a
temeridade de divulgar. Carlos I assumiu com a morte de seu pai (em 1625), casou-se com
uma catlica, irm do rei da Frana (Lus XIII) e logo entrou em conflito com o Parlamento,
muito provavelmente devido ao fato de que esta instituio encontrava-se firmemente em
mos dos protestantes.
Entre os documentos que costumam ser arrolados como parte integrante dos textos
bsicos que instruem o processo de consolidao do governo representativo, na Inglaterra,
costuma-se incluir a denominada Petition of Right, de 1628. Esta Petio destinou-se a obter
de Carlos I a no imposio de tributos populao sem a audincia do Parlamento e a por
cobro ao clima de violncia instaurado no pas, quando os desafetos do monarca eram presos
e at executados sem o devido respeito s prxis legais. O Parlamento enfatiza que no aspira
a quaisquer privilgios mas apenas o respeito queles direitos consagrados pelos ancestrais, o
que de fato correspondia verdade, levando em conta que a observncia das prerrogativas
fixadas pela Magna Carta transformou-se em rotina.
Deste modo, naquela altura, a vigncia de novos tributos dependia de autorizao
expressa do Parlamento. Tambm o respeito a direitos fundamentais que, mais tarde, seriam a
nota distintiva do governo representativo, isto , o fim da monarquia absoluta e sua
substituio pelo que passou a chamar-se de monarquia constitucional.
 29

Ainda que o Parlamento haja formado unanimemente em torno da Petio de

Direito, acolhida com entusiasmo pela populao, Carlos I relutou em firm-la. Empenhou-se
em obst-la na Casa dos Lordes, sem sucesso. Ainda assim, ao invs de simplesmente
sancion-la, optou por dar-lhe um despacho evasivo. A Cmara dos Comuns recusou essa
soluo.
Finalmente, Carlos I aquiesceu em firmar a Petio de Direito. A esse propsito,
Hume escreve o seguinte: "Pode-se afirmar, sem exagero, que a concordncia do rei com a
Petio de Direito representa mudana de governo de tal ordem que equivale a uma
Revoluo".(1) Na verdade, a Inglaterra teria que esperar nada menos que 60 anos para ver-se
livre do fantasma da restaurao do absolutismo, graas Revoluo Gloriosa de 1688.
Longe de respeitar os compromissos assumidos, logo adiante Carlos I instaurou
governo pessoal. Em 1640 v-se obrigado a convocar o Parlamento mas tendo este se
recusado a fazer-lhe concesses, dissolve-o aps trs semanas. Contudo, ainda em fins
daquele mesmo ano, convoca-o novamente o que somente contribui para agravar o conflito.
Entre outras coisas, o rei tenta sem sucesso prender parlamentares oposicionistas. O clima no
pas de guerra civil. A famlia real abandona Londres em 1641. No ano seguinte do-se os
primeiros grandes combates entre as foras leais a Carlos I e os partidrios do Parlamento.
Com maior ou menor intensidade, a guerra civil prossegue. No incio de 1646 Carlos
I considera-se derrotado, rende-se e encarcerado. Ainda assim, suas tropas oferecem
resistncia para serem finalmente derrotadas em fins de 1648. Carlos I decapitado a 30 de
janeiro de 1649. A monarquia abolida na Inglaterra.
A 19 de maio o Parlamento aprova a seguinte disposio: " declarado e estabelecido
pelo presente Parlamento, em decorrncia de sua prpria autoridade, que o povo da Inglaterra,
para todos os domnios e territrios onde quer que se encontre, so e sero com isto
constitudo, estabelecido e confirmado tornar-se uma Comunidade e Estado Livre e doravante
ser governado como Comunidade e Estado Livre pela suprema autoridade da nao, os
representantes do povo no Parlamento ... sem qualquer Rei ou casa dos Lordes".
Como de fato o "governo parlamentar" no chegou a funcionar, vigorando na prtica
uma ditadura, exercida diretamente pelo detentor do Executivo, nunca se chegou efetivamente
a existir maior concordncia quanto forma de denominar aquele regime. Alguns autores o
designam diretamente de Repblica. Mas como esta viria a assumir uma feio determinada,
de certa forma assemelhada monarquia constitucional substitudo o Rei por um Presidente
temporrio , a denominao no parece apropriada.
A partir deste momento e no decurso da dcada seguinte aparecem as principais
questes que impuseram a necessidade de uma doutrina do governo representativo, capaz de
unificar o ponto de vista da elite e resolver em definitivo a situao. Entretanto, a doutrina
somente seria formulada nos anos oitenta. Foi necessrio vivenciar a reintroduo da
monarquia, a tentativa de conviver com a Casa de Stuart, assistir ascenso de um rei catlico
e enfrentar o perigo de ver perpetuada essa situao pela ameaa de um herdeiro masculino.(1)

b) Questes emergentes que levaram ao governo representativo

O imperativo da doutrina evidencia-se a partir destas circunstncias:

1) De posse do poder, o Parlamento no encontrou a maneira de exerc-lo. As
questes pendentes eram diversificadas e agudas: as disputas religiosas; a presena de efetivo
militar numeroso, que no podia ser desmobilizado em face da ameaa de invaso pelo
(1)
History of England. New edition with the author's last corretions. Vol. IV, 1848, p. 427.
(1)
Encontrava-se no trono, desde 1685, Jaime II que tinha duas filhas protestantes. O anncio da possibilidade de
mais um herdeiro, com direito de preferncia, ocorreria em 1688, o que provocou o desfecho da conspirao que
o afastou do trono.
 30

partidrios de Carlos Stuart, o filho mais velho de Carlos I, existentes no exterior, contando
certamente com apoios internos; o clamor pela reduo de impostos, etc. Devido
inoperncia da instituio, o comandante do exrcito, Oliver Cromwell, dissolve-o em abril de
1653 e convoca novo Parlamento, que tampouco funciona.
2) A inoperncia do Parlamento foi atribuda heterogeneidade de sua composio
religiosa formando-se uma legislatura integrada apenas por dissenters o que no alterou sua
atuao. A 20 de abril de 1653 Cromwell o dissolve. O poder passa abertamente ao Exrcito.
3) Convencido de que a experincia de cerca de cinco anos da existncia do
Commonwealth em mos do Parlamento no dera certo, Cromwell decide reunir o que
chamou de Nominated Assembly, constituda por gente de sua confiana. Este arremedo de
Parlamento proclama-o Lord Protetor a 16 de dezembro de 1653.
Duas so as questes emergentes: l) fixar as atribuies do Parlamento e da
instituio que responde pelo governo. A necessidade desta distino tornou-se patente; e, 2)
como deve ser a composio do Parlamento, isto , quem deve dispor do direito de fazer-se
representar.
Apesar de que as questes em apreo aparecem sob Cromwell, seu pleno
amadurecimento somente ocorrer adiante, quando se tornou patente que a soluo ensejada
pela Commonwealth no se revelou duradoura, restaurou-se a monarquia e os Stuart
revelaram no haver aprendido a lio que deveria decorrer da decapitao de Carlos I.
Cabe referir o Ato de Navegao promulgado em 1652, segundo o qual os navios
ingleses passam a dispor do monoplio do transporte das mercadorias importadas pelo pas. A
iniciativa coroa a poltica posta em prtica por Elisabete destinada a tornar a Inglaterra uma
grande nao comercial. Ainda que na fase subsequente, durante a restaurao da monarquia,
a providncia haja sido revogada, o princpio marca uma orientao bsica da vida econmica
do pas. Restaurada mais tarde, vigorou at a Era Vitoriana, quando o mercantilismo
abandonado em prol do chamado livre cambismo.
A corrente poltica que primeiro chamou-se whig e, depois, liberal, era na poca
liderada por Anthony Ashley Cooper, Lord Shafsterbury (1621/1683), com quem trabalhava
John Locke (1632/1704), que herdaria essa liderana aps a sua morte. Lord Shafsterbury
seria o artfice do desfecho do processo, ora caracterizado, e Locke o seu terico.
Em 1683, Jaime II exilou Shafsterbury para a Holanda. Ainda que falecesse logo
depois, lanaria as bases do movimento que iria levar ao trono Guilherme de Orange, casado
com uma das filhas protestantes do Rei.
John Locke escreveu o Segundo Tratado do Governo Civil, que serviu para unificar o
ponto de vista da elite.(1) Essa elaborao louvou-se de toda a experincia precedente e
tambm das indicaes de Shafsterbury.(2) Esquematicamente, a sistematizao de Locke
pode ser resumida nestes princpios: 1) O Parlamento o poder supremo, porquanto lhe
incumbe fazer a lei, que ser obrigatria para todos. Mas a sua execuo deve competir a um
outro poder, que passaria histria com o nome de Executivo. A autonomia da Justia
tambm destacada, se bem que sua formalizao como poder autnomo seja obra da
Revoluo Gloriosa e no tenha sido explicitada por Locke; 2) A representao da classe
proprietria.
Sob a Revoluo Gloriosa (vitoriosa em fins de 1688), o Parlamento aprovou o Bill
of Rights ( 13 de fevereiro de 1689), documento que insere os principais dispositivos que
iriam caracterizar o Estado de Direito. Eliminou tambm a causa das grandes disputas

(1)
O prprio Locke consideraria que a misso do texto estava esgotada com a Revoluo Gloriosa. A posteridade
que lhe atribuiu a condio de documento fundante da doutrina liberal.
(2)
Seria de sua lavra a soluo do problema de quem deveria dispor da prerrogativa de fazer-se representar no
Parlamento a classe proprietria , princpio que vigorou at o sculo XIX.
 31

verificadas ao longo do sculo, ao estabelecer que o Trono no poderia ser ocupado por
catlico, proibio que se estendia ao cnjuge. Ao longo do sculo XVIII, como uma
experincia isolada, o governo representativo consolida-se na Inglaterra e o Parlamento torna-
se independente do Monarca, abrindo caminho para ao parlamentarismo, quando o Executivo
nomeado e controlado diretamente pela Cmara dos Deputados.
A disseminao dessa forma de governo experimentou muitos percalos. Samuel
Huntington demonstrou que ocorre em forma de ondas, isto , com perodos de ascenso e
refluxo. Alm disso, o curso histrico iria evidenciar que no dado a todos os pases.
Dispensamo-nos de abordar esses aspectos, considerando que iria nos distanciar do objetivo
colimado nesta oportunidade.
4. O Estado Patrimonial elemento dissonante da tpica experincia ocidental
O governo representativo que seguiu o caminho da democratizao e do sucessivo
aprimoramento corresponde, como indicamos, a contribuio original do Ocidente, sendo
tambm a melhor forma de convivncia social inventada pela humanidade. Mesmo no
Ocidente, contudo, floresceu a antpoda desse modelo, o Estado Patrimonial.
Como se sabe, o criador de sua doutrina, Max Weber, ocupou-se apenas de fixar a
tipologia. Seus discpulos que assumiram a responsabilidade de aplic-la s circunstncias
que se encontravam mais prximas, como o caso do Brasil e de outros pases da Amrica
Latina. Simon Schwartzman, destacado representante da Escola Weberiana Brasileira, definiu
com muita preciso o Estado brasileiro como Estado Patrimonial.(1) Ricardo Vlez Rodriguez,
por sua vez, indicou as caractersticas singulares de que se revestiu na Amrica espanhola, em
especial Mxico e Colmbia. Aqui vou limitar-me a referir a forma que assumiu na Prssia,
valendo-me inclusive de indicaes do prprio Weber.
A histria da Prssia acha-se associada da Ordem Militar dos Cavaleiros
Teutnicos, que nos comeos do sculo XIII domina o territrio correspondente ao Norte da
Polnia, Estnia, Letnia e Litunia. No sculo XV a Ordem prestou obedincia ao Rei da
Polnia e, em 1525, seu chefe torna-se protestante. Por ter passado a pertencer mesma Casa
Real, fundem-se em 1618 a Prssia e Brandenburgo, cuja capital era Berlim. Comea desde
ento a subseqente ampliao territorial. Em 1701 passa a denominar-se Reino da Prssia e
j domina vasta extenso situada na Europa Central e do Leste.
Nesse sculo (XVIII) d-se a ascenso da Dinastia Hobenzollern que ir valer-se da
tradio para fazer da Prssia um Estado de carter burocrtico e militar. O primeiro desses
monarcas Frederico William (1713/1740) realiza a proeza de constituir um exrcito de 80
mil homens, efetivo que equivalia a 4% da populao. A formao de tal exrcito, alm de dar
continuidade contratao de mercenrios, inaugura a prtica do servio obrigatrio para os
camponeses, que desde ento fornecero a soldadesca. Ao mesmo tempo, o oficialato
reservado nobreza. Esta se havia constitudo, historicamente, provindo de modo integral dos
grandes proprietrios de terra, tornados conhecidos como junkers, embora a designao
abrangesse, de incio, apenas o segmento integrado pelos jovens.
Frederico William inaugura um sistema fiscal apto a assegurar o atendimento s
necessidades das caractersticas assumidas pelo Estado. Seu herdeiro Frederico II, que
passou histria como Frederico, o Grande (1740/1786) aperfeioa a mquina estatal
existente. Tendo recebido do pai as finanas saneadas, preservou o sistema fiscal, mas se
ocupou tambm das fontes de onde provinham os impostos. O sistema produtivo passa a
submeter-se gide do Estado, apoiando-o na grande propriedade agrria e colocando a
servio desta o sistema de comercializao. Adiante veremos como as disputas entre os dois
grupos sociais no cessariam com o tempo, sem que a hegemonia dos junkers se deixasse
abalar, j que a exercitava atravs do Estado, uma estrutura permanente.

(1)
No livro Bases do autoritarismo brasileiro, Rio de Janeiro, Campus, 1982.
 32

Frederico, o Grande tornou a Prssia um personagem capaz de influir nos destinos da

Europa. Ampliou sucessivamente o territrio original, anexando a Silsia (arrebatada
ustria) e assegurando um lugar na partilha da Polnia. Sob Frederico, o Grande, o exrcito
prussiano passa a contar com l60 mil homens, o dobro do efetivo deixado pelo pai. Em 1775,
a Prssia tinha cerca de 5 milhes de habitantes. Adquiriu crescentemente notoriedade no
plano cultural. As guerras napolenicas abrem caminho sua sucessiva projeo.
Seria sob a liderana da Prssia que se dar a unificao da Alemanha. A
Constituio Imperial de 1871 correspondeu, na verdade, generalizao do seu sistema,
consolidado ao longo do tempo.
A elite prussiana valeu-se das prerrogativas intervencionistas na economia, de que
dispunha o Estado, para estimular e proteger a industrializao da Alemanha unificada.
Acresce que a Reforma Universitria empreendida precedentemente assegurava a sua
liderana na pesquisa cientfica, desde ento associada s empresas. De modo que
implantavam-se as bases requeridas pela preservao da liderana conquistada.
No Ocidente, as Ordens Militares ganharam muita fora durante a fase em que se
organizaram as Cruzadas.(1) Sendo uma instituio baseada na fora e, ao mesmo tempo,
religiosa, punha em causa justamente o grande mrito que Franois Guizot (1787/1874)
apontara na forma como a Igreja institucionalizou-se, sem se constituir num clan separado,
selecionando os seus membros nos diversos grupos sociais.(2) No processo de formao do
Estado Moderno, essas Ordens foram dissolvidas, colocadas as Foras Armadas ao servio do
Estado.
A origem militar e religiosa da Prssia iria marcar em definitivo a organizao social
a que se ajustou. A elite dominante tornou-se uma verdadeira casta, sendo constituda pelos
junkers. Estes, alm de serem grandes proprietrios, depois de monopolizar o oficialato do
Exrcito, segundo foi referido, acabaram estendendo-o s principais funes pblicas.
Somente seus descendentes podiam tornar-se oficiais superiores das Foras Armadas; ocupar
as altas funes da Magistratura do mesmo modo que os cargos chaves do Executivo. Essa
elite cultivou um nacionalismo exacerbado que iria desembocar na crena da sua
superioridade racial.
A organizao poltica baseava-se na velha tradio das tribos germnicas de eleger
o chefe militar, quando devesse ser substitudo. Essa tradio envolvia, certamente, um
elemento democrtico. Com a formao do Sacro Imprio, os regentes dos principados em
que se subdividia a Alemanha passaram a ser denominados de eleitores, porquanto lhes
incumbia eleger o Imperador. A partir dessa tradio, constituiu-se na Prssia um rgo
chamado Dieta, que era integrado pelos eleitores (vale dizer, os mandatrios) das reas
incorporadas ao seu territrio. Na prtica, a Dieta servia para reforar o poder dos junkers.
Era o rgo consultivo do Kaiser (Rei), que provinha do mesmo grupo social.
Somente em meados do sculo XIX constituiu-se o Parlamento (Reichstag).
Contudo, enquanto durou o Imprio este nunca desfrutou de maior poder. No lhe competia
escolher o Chanceler (Chefe do governo), nomeado pelo Kaiser. Depois da unificao, o
Chanceler que a liderou Otto Von Bismarck (1815/1898) prescindiu inclusive da
aprovao do oramento pelo Reichstag.
A unificao da Alemanha sob a gide prussiana e a imposio ao pas daquilo que
equivaleria ao seu estilo administrativo viria a ser duramente criticado por Weber, quando se
lhe apresentou uma oportunidade de abordar o tema da perpetuao da simbiose entre os

(1)
Tendo se iniciado em fins do sculo XI (1095), destinavam-se a libertar Jerusalm do domnio muulmano.
Mas tiveram essa finalidade desvirtuada, bastando referir a Quinta, que em 1204 promoveu o saque de
Constantinopla.
(2)
Segundo Guizot, a circunstncia permitiu o aparecimento das classes sociais. Como se sabe, Guizot o autor
da teoria da luta de classes e no foi Carlos Marx quem a inventou, como ele mesmo reconhecia.
 33

grandes proprietrios agrcolas e o Estado. Tal se deu em 1890, da forma adiante resumida.
Uma associao de estudiosos (Verein fur Sozialpolitik) obteve resposta a um detalhado
questionrio sobre as atividades econmicas (predominantemente agrcolas) das provncias do
Leste. A produo de cereais provinha das grandes propriedades que tinham problemas com
os trabalhadores agrcolas e com as Bolsas de Mercadorias. Weber procedeu a uma anlise
minuciosa desses questionrios, de que se valeu para elaborar um amplo estudo sobre a
economia agrcola da regio considerada como do papel das Bolsas.(1) Reinhard Bendix(2)
efetiva uma detalhada caracterizao desse primeiro grande estudo de Weber, pela
importncia de que se reveste no curso ulterior de sua investigao.
Para os propsitos da presente caracterizao do Estado Prussiano como Estado
Patrimonial, suficiente referir a crtica que Weber desenvolve poltica oficial de proteo
aos grandes proprietrios. Reconhece o papel que os junkers desempenharam na unificao
da Alemanha, ainda que destaque que "muitas figuras proeminentes na Prssia se haviam
oposto sua integrao no Reich, por temerem pela preservao do estilo de vida prussiano".
A propsito desse grupo social diz claramente tratar-se de "uma classe cruel e dominadora
como resultado da luta secular pela sobrevivncia em um meio hostil".
Escreve Weber: "Embora a influncia pessoal e poltica desse grupo dirigente ainda
fosse considervel, o declnio de sua base econmica fez com que essa influncia se tornasse
gradativamente mais pretensiosa e, tanto poltica como moralmente, discutvel. No momento,
meios polticos eram utilizados para favorecer uma classe dominante que estava ameaada em
suas bases econmicas".(3)
Valendo-se de sua influncia poltica, os junkers haviam obtido proteo contra a
importao de cereais estrangeiros mais baratos. Conseguiram no s manter como aumentar
a produo, numa poca em que o livre-cambismo adotado em carter precursor pela
Inglaterra, h cerca de meio sculo , encontrava acolhida por toda a Europa. Weber no s
critica essa poltica como mostra que a atividade agrcola liderada pelos junkers no se
modernizara. A baixa remunerao atribuda aos trabalhadores alemes fazia com que estes
preferissem emigrar. Para suprir essa lacuna, acolhiam poloneses e outras etnias
tradicionalmente hostis, demonstrando que o seu patriotismo era de fato limitado. E mais:
tratavam de convencer s autoridades que as Bolsas de Mercadorias agiam de modo
desonesto, o que afetaria os seus interesses, o que Weber comprova tratar-se de acusao
infundada. Mais grave que tudo a poltica a seguir referida.
Para deter o fracionamento da terra por sua infinita diviso entre os herdeiros, o
Estado Prussiano criou a figura do "fideicomisso" pelo qual passaria a pertencer ao Estado,
sempre que se apresentasse aquela circunstncia (fracionamento desmedido). O postulante de
sua administrao (cuja escolha teria que ser aprovada pelo prprio Kaiser, ao invs do
Ministro correspondente) no podia alien-la ou hipotec-la. Esse sistema apoiava-se em
tradies seculares, a exemplo do morgadio.(4) Weber reconhece o fato mas enfatiza que
"assumira um significado maior na Prssia a Leste do Elba somente a partir de meados do
sculo XIX". Apurou que, quando da efetivao do inqurito que lhe incumbia analisar, uma
dcima sexta parte do territrio alemo estava comprometida. O expediente tornou-se uma
forma de proteger os junkers diante de sua incapacidade de acompanhar a modernizao da
agricultura, oferecendo-lhes a oportunidade de tornarem-se arrendatrios sem perder os
privilgios tradicionais. Mas tambm de permitir que famlias abastadas ingressassem na
aristocracia, porquanto os detentores da administrao de terras em fideicomisso, cuja renda

(1)
Essa parte do trabalho foi publicada de modo autnomo (traduo francesa: Max Weber - La Bourse. Prefcio
de Hans-Helmut Kotz. Paris, Transition, 1999).
(2)
Max Weber, um perfil intelectual (1960). Traduo brasileira. Braslia, UnB, 1986.
(3)
Apud Bendiz. Obra citada, trad. citada, p. 55.
(4)
Instituto jurdico pelo qual a propriedade da terra era herdada pelo filho mais velho.
 34

alcanasse determinados nveis, qualificavam-se para obteno de um ttulo de nobreza. Os

membros dessas famlias passavam automaticamente a ter acesso a uma carreira no servio
pblico. Intervindo no processo, o Kaiser reforava a sua base de apoio.
Ainda que considerasse embaraoso discutir esses aspectos numa publicao
cientfica, Weber sente-se no dever de protestar contra aquilo que equivalia perpetuao do
patrimonialismo e consagrao da "prtica administrativa prussiana", que retrata deste
modo: "abuso da autoridade oficial no tratamento dos "sditos" com um patriotismo e uma
lealdade ao Monarca meramente formais."(1)
A Repblica de Weimar (1919/1933) enfraqueceu os poderes dos junkers. Contudo,
impossibilitada de reconstituir o antigo Exrcito, no teve possibilidade de intervir nessa rea.
De modo que, quando Hitler decide recusar-se a continuar dando cumprimento a tal exigncia
e tratou de reconstituir a mquina militar, o oficialato originrio acabaria inevitavelmente por
ascender antiga posio no Exrcito.
O interesse na caracterizao e anlise do Estado Prussiano advm do fato de que
tenha sido abolido em 1947 como unidade territorial, em decorrncia do acordo entre os
aliados que derrotaram a Alemanha na guerra. Essa deciso de destruir a mais notria
experincia dissonante do processo constitutivo do Estado Moderno na Europa proveniente
do contrato de vassalagem o que o impediu de tornar-se forte o bastante para subjugar a
sociedade , como no poderia deixar de ser, trouxe a debate a tese de que o Estado
Patrimonial no se desfaria por si mesmo. Tal desfecho requereria o concurso de uma fora
externa. Essa no uma questo meramente terica, em pases onde o Estado assumiu tal
caracterstica. Os opositores tese recorrem ao exemplo da Espanha, que sendo
inquestionavelmente dotada de Estado Patrimonial, conseguiu modernizar-se pelo concurso
das prprias foras polticas internas.

5. A doutrina do Estado Patrimonial

a) O patrimonialismo segundo Weber

Max Weber (1864/1929) tentou decompor as dimenses bsicas da vida social e que
costumam encontrar-se superpostas: a autoridade, o interesse material e a orientao
valorativa.
Weber enfatizava que os homens se orientam por uma pauta de valores, contrapondo-
se frontalmente ao pensamento do sculo XIX que pretendeu reduzir o indivduo e seus
valores a um processo biolgico ou social. Mas igualmente negava que a componente moral
emprestasse racionalidade ao, como supuseram os filsofos do sculo XVII.
Contra a idia do sculo XVIII escreve Bendix sustentou que os princpios
morais existem dentro de um contexto social e histrico; que isto se verifica mesmo em
relao moral prtica com pretenses melhor fundadas de universalidade; que algumas das
idias morais mais insignes foram concebidas e promovidas em luta contra o uso estabelecido
e os interesses criados, em formas tipicamente no racionais. Mas, prossegue, contra a
tendncia do marxismo ou do darwinismo social em buscar determinantes sociais ou
biolgicas, argumentou que as idias e o comportamento individual tambm possuem uma
dimenso irredutvel, que deve ser entendida em seu sentido intrnseco. Esta complexa
posio intermediria entre o racionalismo e o reducionismo reflete-se nas definies (...) que
destacam a importncia do significado para compreender o comportamento do homem na
sociedade. O significado origina-se no indivduo do mesmo modo que em sua interao com
os outros e Weber, ao definir o tema prprio da sociologia, assinala ambos os aspectos. A

(1)
Idem, p. 61.
 35

ao abrange todo o comportamento humano quando o indivduo atuante lhe atribui algum
significado subjetivo e na medida em que o atribui.(1)
A ignorncia da componente moral torna incompreensvel o surgimento do
capitalismo, como bem o demonstrou Weber na anlise das relaes entre a tica puritana e o
aparecimento da empresa de tipo capitalista. E no apenas isto; a eliminao do valor moral
torna incompreensvel toda mudana e inovao sociais de certa magnitude.
Weber no pretende, contudo, reduzir a sociologia axiologia. Muito ao contrrio. A
interpretao axiolgica, a seu ver, escapa anlise que se pretenda cientfica. O
reconhecimento da componente moral no exclui que se expresse na forma de interesse
material e que este busque consolidar-se atravs da autoridade. As constelaes de interesses
se correlacionam, pois, com valores morais e com tipos de dominao, achando-se excluda a
possibilidade de, a partir de tais componentes, esgrimir-se esquemas simplificatrios. Weber
inovou igualmente na anlise das formas de dominao. Considerou-as tomando trs
princpios de legitimao, a que correspondem determinadas estruturas: 1) a dominao legal;
2) a dominao tradicional e 3) a dominao carismtica. Na dominao tradicional
estabeleceu dois tipos bsicos: o patrimonialismo e o feudalismo. Como se sabe, Weber no
pretendia fazer histria mas, levando-a em conta, isto , partindo da experincia histrica,
recolher elementos para configurar tipos-ideais aptos a explicar a realidade social, no tomada
em bloco mas considerando fenmenos passveis de delimitao acabada, a exemplo do que
faz qualquer cincia.
As formas tradicionais da dominao distinguem-se da moderna pelo modo de sua
legitimao, predominando nesta ltima os procedimentos legais. Contudo, entre os tipos
tradicionais aparece, na Europa, o feudalismo do soberano, o que exige o estabelecimento de
normas, direitos e deveres nas relaes entre as duas instncias. Assim, o feudalismo
ocidental ofereceu a matriz primitiva a partir da qual se chegou idia do pacto poltico como
fundamento da distribuio de poderes, tomada como ponto de referncia para a
modernizao da estrutura tradicional tpica, o Estado patrimonial. Neste, as relaes de
domnio sedimentam-se como o prolongamento dos poderes do patriarca familiar.
Weber afirmou que a organizao poltica patrimonial no conhece nem o conceito
de competncia nem o da autoridade ou magistratura no sentido atual, especialmente na
medida em que o processo de apropriao se difunde. A separao entre os assuntos pblicos
e privados, entre patrimnio pblico e privado, e as atribuies senhoriais pblicas e privadas
dos funcionrios desenvolveu-se s em certo grau, dentro do tipo arbitrrio, mas
desapareceu. Mais explicitamente: o Estado patrimonial o representante tpico de um
conjunto de tradies inquebrantveis. O domnio exercido pelas normas racionais se substitui
pela justia do prncipe e seus funcionrios. Tudo se baseia ento em consideraes pessoais.
Os prprios privilgios outorgados pelo soberano so considerados provisrios.(2)
Weber considerava o antigo Egito e o Imprio Chins como as formas mais
desenvolvidas de patrimonialismo. A seu ver, tambm o Estado russo evoluiu para assumir
essa forma depois de Ivan IV, isto , da polarizao em torno de Moscou, a partir do sculo
XIV. Contudo, a identificao dos Estados Patrimoniais seria obra de seus seguidores, entre
os quais Wittfogel. A contribuio deste ltimo ser referida adiante, por dizer respeito, em
especial Rssia.
O vassalo, observa Weber, no sentido literal e especfico do termo, teve que ser um
homem livre, isto , um homem no submetido ao poder patrimonial de um senhor. A par
disto, como a relao feudal, em seu carter pleno, somente poder pertencer a uma camada de
senhores, agrega-se quela primeira qualificao a exigncia de um modo de vida senhorial

(1)
Max Weber, um retrato intelectual, trad. espanhola. Buenos Aires, Amarrotou, 1970, p. 441.
(2)
Economia e sociedade. Trad. espanhola. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2 ed., 1964, p. 784 (IX.
Sociologia da dominao); IV. Dominao patriarcal e patrimonial).
 36

(cavalheiresca) e, especialmente, a eliminao de todo trabalho desonroso que no consista no

exerccio das armas. Com a impossibilidade de atender a toda a descendncia dessa camada
de bares feudais, a prtica do domnio feudal ir requerer, subseqentemente, ascendncia
nobre cada vez mais dilatada.
O fato de que o direito do vassalo nos distritos clssicos do feudalismo europeu se
baseava num contrato, estratificou a diviso de poderes de forma mais avanada que a
estrutura patrimonial. Foi portanto mais importante, prossegue Weber, esta penetrao, em
todo o sistema, do esprito de uma garantia da posio ocupada pelo feudatrio, mediante um
contrato bilateral, garantia que ultrapassava de muito a concesso de privilgios, pelo senhor,
condicionada por circunstncias meramente tradicionais. E conclui: Trata-se do que faz com
que a estrutura feudal frente ao domnio patrimonial puro, baseado na coexistncia, por um
lado, da dupla vinculao pela tradio e pelos direitos apropriados e, por outro, do livre
arbtrio e da graa do senhor se aproxime a uma organizao jurdico-pblica pelo menos
relativamente constitucional.(1)
Outra caracterstica distintiva do feudalismo, apontada por Weber, consiste na
reduo ao mnimo de suas funes administrativas. O feudalismo de vassalagem somente se
interessa pela sorte de seus sditos na medida em que isto diz respeito aos seus prprios
interesses econmicos. O patrimonialismo, em contrapartida, persegue a apropriao
sucessiva de novas funes, desde que eqivale elevao de seu prprio poderio e de sua
importncia ideal, criando ao mesmo tempo a possibilidade de benefcios adicionais para seus
funcionrios. Por isto mesmo, assinala, o ideal dos Estados patrimoniais o ttulo de pai do
povo, o que leva ao exerccio do que se poderia denominar de poltica social, voltada para
o bem-estar das massas.
A experincia histrica iria demonstrar que, na Europa, com as excees conhecidas,
estados patrimoniais e feudais iriam marchar para a estruturao de formas legais de
dominao, sob o impacto do avano do capitalismo. Contudo, a ordem de precedncia deu-se
naquelas reas em que a burocracia patrimonialista se revelou mais dbil.
A esse propsito escreve Weber: No casual que o capitalismo especificamente
moderno brote justamente pela primeira vez naquela pas, Inglaterra, onde a estrutura
condicionou uma reduo ao mnimo do poder burocrtico, assim como, j o capitalismo
antigo havia alcanado seu ponto mximo em anlogas circunstncias.(2)

b) A contribuio de Wittfogel
Karl August Wittfogel (1896/1988) considerado um dos autores que propiciou
desenvolvimento criativo da teoria weberiana do Estado Patrimonial.
Nasceu em Woltersdorf (Alemanha) e doutorou-se na Universidade de Frankfurt em
1928. Tornou-se pesquisador do Instituto de Pesquisas Sociais dessa Universidade, onde
permaneceu at 1933, emigrando para os Estados Unidos a fim de escapar do nazismo,
vinculando-se inicialmente Universidade de Columbia. Em 1939 tornou-se diretor do
Projeto de Histria Chinesa mantido pela Low Memorial Library, de Columbia. Depois de
1947 foi professor de histria chinesa na Universidade de Washington. Publicou The Natural
Foundation of Economic History (1932) e Russia and the East (1936). Sua contribuio
intelectual foi avaliada, em 1978, por G.L. Ulmen (The Science of Society: Toward and
Understanding ot the Life and Work of Karl August Wittfogel).
Considera-se que seu livro mais importante seja O Despotismo oriental, Estudo
comparativo do poder total, cuja primeira verso apareceu em 1957.(1) Formulou com
(1)
Obra citada, p. 821 (V. Feudalismo, estado estamental e patrimonialismo).
(2)
Obra citada, p. 847.
(1)
Original em ingls, editado pela Yale University Press. Traduo francesa, com base na edio de 1959. Paris,
Editions Minuit, 1977, 655 p.
 37

preciso o sentido de sua pesquisa atravs da seguinte pergunta: como se formaram Estados
mais fortes que a sociedade?
A pergunta de todo pertinente porquanto fora da tradio constitucionalista do
Ocidente, o que se v na imensa maioria dos pases so organismos estatais que, ao invs de
se colocarem a servio da sociedade, a submetem e dominam.
Wittfogel encontrou a resposta ao estudar as civilizaes que se estruturaram em
torno da agricultura de irrigao. Essa atividade, na medida em que veio a assumir certas
dimenses, exigiu um novo tipo de propriedade, que no se transmitisse por simples sucesso
hereditria nem se fracionasse; consolidou atividades paralelas, como a construo e a
manuteno de obras hidrulicas que, por sua vez, pressupunham sistemas de defesa. Assim,
em torno dessa agricultura de irrigao, em determinadas regies do mundo, formaram-se
gigantescas estruturas estatais, poderosas o suficiente para estender seu domnio. Wittfogel
fez estudo minucioso e detido dessas sociedades, denominando-as hidrulicas, tanto no
Oriente como na Amrica, com o propsito de averiguar traos comuns e peculiaridades.
interessante resumir algumas de suas observaes relativas Pennsula Ibrica que
nos permitem, ao mesmo tempo, identificar as particularidades distintivas do que na
terminologia weberiana se chama Estado Patrimonial: Antes da invaso rabe, a pennsula
ibrica abrigava uma civilizao feudal primitiva, comportando uma agricultura irrigada de
pequena escala e, provavelmente poucas empresas hidrulicas. Diferenciando-se
profundamente, nesse aspecto, dos Romanos que dominaram a Europa Ocidental, os
conquistadores rabes da Espanha conheciam perfeitamente a agricultura hidrulica e
apressaram-se, no novo habitat, em levar a cabo aquelas obras que se tinham revelado
extremamente proveitosas em seu pas de origem. Sob a dominao muulmana, a irrigao
artificial foi melhorada e estendida, segundo os modelos orientais, compreendendo o emprego
de mtodos governamentais: sua direo era uma prerrogativa do Estado. Assim, a Espanha
muulmana torna-se mais que marginalmente oriental. Passa a constituir-se em verdadeira
sociedade hidrulica, administrada de modo desptico por funcionrios nomeados e
submetida a impostos segundo os mtodos agro-estatais de taxao. O exrcito mouro passa
de tribal a mercenrio... Um sistema protocientfico de irrigao e de cultura teve por
complemento conhecimentos extraordinariamente avanados nos domnios tipicamente
hidrulicos da astronomia e da matemtica. A Europa feudal contempornea nada tinha de
comparvel a lhe opor.(2)
Wittfogel indica que, com base nas informaes disponveis, sabe-se que, na segunda
metade do sculo XIV, a capital da Liga Hansetica, Lubeck, abrigava 22 mil habitantes e
Londres cerca de 35 mil. No apogeu do califado ocidental, sua capital, Crdoba, tinha
populao avaliada em um milho de habitantes e Sevilha, em 1248, contava com mais de 300
mil.
A Rssia esteve submetida a dois tipos de influncia desptica estruturada segundo o
modelo estudado por Wittfogel: bizantina e mongol. Disso resulta uma circunstncia que em
geral se perde de vista a concentrao do poder total em mos da burocracia czarista.
interessante passar em revista os fatos alinhados por Wittfogel para depois tentar descobrir em
que teria inovado a burocracia sovitica.
Na Rssia ps-mongol, isto , depois do trmino da ocupao mongol, no sculo
XVI, manteve-se intacta a estrutura do Estado absoluto, at a revoluo de fevereiro de 1917,
em que pese haja sido o pas submetido a sucessivas inovaes. A isto o autor denomina de
extraordinria capacidade de sobrevivncia da burocracia czarista. Cumpre lembrar que em
toda a sua histria, o Parlamento funcionou apenas pouco mais de um lustro, no perodo
imediatamente anterior primeira guerra mundial.

(2)
Obra citada, traduo francesa, p. 261-262.
 38

A exemplo dos estados despticos originrios das sociedades hidrulicas, a

burocracia detinha simultaneamente o poder poltico e o poder econmico.
A influncia ocidental manteve-se como algo exterior, mesmo no perodo
subseqente criao de indstrias e aceitao de crditos externos para financi-las e
tcnicas aliengenas para oper-las. As relaes entre a burocracia do Czar e as foras
econmicas privadas mantiveram-se inalteravelmente presas tradio. Quando, nos comeos
do sculo XVIII, torna-se manifesto que era vital para a defesa do pas a atividade industrial,
o governo czarista no se contenta em regulamentar algumas novas indstrias, como o
fizeram os governos da Europa Ocidental. Dispe-se a dirigir diretamente o essencial da
indstria pesada e at mesmo uma parte da indstria de transformao, empregando assim a
maior parcela da fora de trabalho, que estava submetida ao regime da servido, transplantado
da agricultura.
O regime da servido seria extinto apenas na segunda metade do sculo XIX. Ao
faz-lo, entretanto, a burocracia czarista mantm o meio rural submetido a um controle
administrativo tipicamente oriental. Nas ltimas dcadas do sculo, por meio de taxas diretas
e indiretas, estima-se que o Estado chegava a apropriar-se de cerca da metade da renda do
setor agrcola.
A burocracia czarista cuidou de impedir que pudesse ser suplantada por outro grupo
social. Neste sentido, tratou de cercear o fortalecimento econmico da nobreza rural. Assim,
entre 1861 a 1914, esta chegou a perder cerca de 40% das terras que tinha em seu poder. A
reforma efetivada em 1906, destinada a possibilitar a modernizao das atividades agrcolas,
deveria facultar o surgimento de outro grupo social (denominado de kulaks, que seria o
equivalente de empresrios agrcolas). Naturalmente, a burocracia czarista no imaginava que
tivessem condies de contrast-la. Os soviticos, por sua vez, depois de eliminar os nobres,
no tendo podido impedir o surgimento dos kulaks, simplesmente os liquidaram fisicamente.
Embora tivesse estimulado investimentos privados na indstria, nos comeos do
sculo XX o Estado czarista dirigia a parcela essencial das estradas de ferro do pas, impunha
um controle drstico s indstrias monopolistas importantes e ocupava uma posio chave nos
investimentos estrangeiros. Por meio das garantias que facultava, o Estado dominava um tero
da indstria de transformao no-monopolista e, em 1914, nunca menos de 90% da primeira
das indstrias pesadas, a extrao mineral.
O Banco do Estado era um autntico banco central de todo o sistema de crdito
russo. E conclui Wittfogel: Certamente que no necessrio avaliar a ordem social russa
pelo critrio nico do controle financeiro; mas certamente necessrio ter presente que um
nico bureau do aparelho de Estado czarista controlava todo sistema financeiro do pas. Se
se considera, de outra parte, qual era o papel da burocracia czarista na sociedade rural e
urbana, no se pode deixar de concluir que, nos comeos do sculo XX, os homens do
aparelho do Estado eram mais fortes que a sociedade.(1)
Wittfogel supe que os lderes mais importantes da revoluo bolchevista deram-se
conta da virtual impossibilidade de arrancar a Rssia de seu caminho asitico. Lembra que
Lenine, entre outras coisas, considerava que o atraso russo somente seria superado se o
socialismo se tornasse vitorioso na Europa industrializada. Bukharin e seus amigos de
esquerda tambm levantaram a voz contra o avano da centralizao burocrtica. A seu ver,
contudo, disso no se pode concluir que a Rssia tenha alcanado um patamar socialista
inicial para depois regredir ao velho despotismo asitico. Ao contrrio: a nova elite
burocrtica logo conquistou posies de domnio sobre a sociedade ainda mais fortes que a
burocracia czarista.

(1)
Obra citada. Cap. VI. Zonas centrais marginais e submarginais das sociedades hidrulicas, p. 219-221.
 39

Assim escreve Wittfogel na medida em que os dirigentes da Rssia sovitica

perpetuam um dos traos-chave da sociedade agro-estatal, a saber, a posio monopolista de
sua burocracia dominante, faziam mais que a simples perpetuao dessa sociedade. Mesmo
antes da coletivizao da agricultura, os aparatchiki(1) soviticos dispunham de um sistema
mecanizado de comunicao e de produo industrial que os colocava numa posio superior
alcanada pela burocracia agro-hidrulica. O aparelho industrial estatizado lhes fornecia
armas novas de organizao, propaganda e coero, aptas a permitir a liquidao dos
pequenos produtores agrcolas enquanto categoria social. A coletivizao transforma os
camponeses em trabalhadores agrcolas submetidos a um nico padro: o novo aparelho do
Estado. O despotismo agrrio da antiga sociedade aliava o poder poltico total a um controle
social e intelectual ilimitado. O despotismo industrial da sociedade de aparelho estatal total
alia o poder poltico absoluto ao integral controle social e intelectual.(2)
Deste modo, a inovao introduzida pela burocracia sovitica consiste em se haver
apropriado dos segmentos da atividade econmica (a indstria e os servios industriais) que
lhes permitiram promover a eliminao ou a pulverizao daquelas foras sociais, tanto
urbanas (burguesia industrial) como rurais (aristocracia, camponeses ricos e campesinato em
geral), que poderiam lhe opor qualquer sorte de resistncia. Persistentemente o Estado
sovitico conseguiu transformar a sociedade numa massa amorfa, alcanando assim uma
consistncia com a qual a burocracia czarista no havia sequer sonhado, desde que, ao longo
de sua histria, preservaram-se segmentos relativamente estruturados na sociedade.
provvel que a derrocada do regime sovitico venha a promover a renovao do
interesse pela obra de Wittfogel, que se reveste de inquestionvel atualidade. O comunismo,
afinal de contas, talvez no tenha passado de uma virtualidade do Estado Patrimonial.

(1)
Integrantes da mquina burocrtica.
(2)
Obra citada, p. 529-530.
 40

CAPTULO SEGUNDO A MEDITAO DE MARX SOBRE O ESTADO

I A obra de Marx

Karl Marx (1818-1883) estudou na Faculdade de Direito da Universidade de Bonn e,

em seguida, na Universidade de Berlim, onde se doutorou em 1841. Alm de ter estudado
com discpulos destacados de Hegel, na Faculdade de Direito, em Berlim freqentou o grupo
dos jovens hegelianos de esquerda. A par desse ambiente hegeliano em que formou seu
esprito, h duas influncias assinalveis: a do seu amigo Mosse Hess, socialista radical de
Colnia, com o qual colaborou na edio de um jornal; e, logo a seguir, no seu exlio francs,
as idias de Saint-Simon (1760-1825). Este concebeu um regime planificado e tecnocrtico, a
ser implantado pela classe industrial, que chamou de socialismo. Embora apresentado como
cientfica, sua doutrina compreendia uma nova Religio. De Mosse Hess, Marx herdaria o
cacoete de que as transformaes sociais somente ocorreriam de forma violenta, convico
que est presente na Liga Comunista, que funda com Engels, em 1847, e no Manifesto
Comunista, que os dois publicam em 1848. Dos franceses, a crena na elaborao de uma
cincia da sociedade.
Em 1849, chega a Londres, onde viveria pelo resto da vida.
O pensamento de Marx torna-se incompreensvel se no se toma como referncia a f
absoluta na sociedade racional, difundida pela esquerda hegeliana, de que parte, a que se
adiciona, subseqentemente, a certeza, haurida em Saint Simon, da possibilidade de uma
previso quanto ao advento daquela sociedade, previso essa equiparvel da cincia natural.
Para estabelecer em que pontos se situa a sua divergncia com a esquerda hegeliana,
escreve, em 1845 a 1846, a Ideologia alem, que deixou incompleta mas que corresponde a
texto fundamental.
Nessa obra comea a elaborao do conceito de modo de produo, com que
pretendia englobar o sistema das necessidades hegeliano despojando-o do sentido
metafsico de que se revestia, a fim de torn-lo a base de sua cincia social. No interior
daquele haveria uma contradio entre as relaes de produo e as foras produtivas. Para
continuar desenvolvendo-se, estas levam ruptura daquelas relaes, inaugurando um novo
modo de produo. Essa teoria s aparece formulada com mais clareza no texto que
denominou de Crtica da Economia Poltica (1859). A partir desse postulado que a
entender como cientfica donde a denominao de socialismo cientfico e a crena
em que teria dado origem a uma doutrina, denominada materialismo histrico, capaz de
fazer da histria uma cincia exata.
Marx nunca conseguiu dar uma formulao acabada de sua teoria do modo de
produo. Em que consistem mesmo as relaes de produo e como se distinguem das outras
relaes que tm lugar na sociedade? O homem faz parte das foras produtivas e tambm se
desenvolve, de forma inexorvel, como estas ltimas? Rodolfo Mondolfo examinou
circunstanciadamente as insuficincias dessa teoria. E, como se considerava marxista
(inserido num clima ocidental de cultura, como fazia questo de esclarecer), procurou
reelabor-la, substituindo a denominao de modo de produo pela de momento
econmico.
Marx acreditava tambm que as relaes de produo formam o que chamou de
infra-estrutura da sociedade, sobre a qual se erigiria uma superestrutura, constituda pela
cultura. Esta seria expresso da classe dominante. Esse aspecto se revelou, de igual modo,
primariamente elaborado. Como grande estudioso da literatura e das artes de um modo geral,
o marxista hngaro Georg Lukacs (1885-1971) procurou dissociar a histria de toda idia de
necessidade, restituindo ao homem, para usar sua expresso, a condio de medida de todas as
coisas sociais. Lukacs deseja, naquela oportunidade, ao desenvolver certas premissas do
 41

marxismo filosfico, abandonadas pelo pseudo cientificismo poltico, ultrapassar o que

denomina de tipologia formal das formas de apario da histria e da sociedade, seja na
forma ingnua de uma sociologia procurando leis (do tipo de Comte ou de Spencer) seja
na do esforo crtico de Max Weber. Mais precisamente: pretende superar o relativismo que
estaria presente na sociologia e, ao mesmo tempo, como diz, do absoluto que restaria em cada
uma de suas manifestaes. No se trata aqui de apreciar os xitos da tentativa de Lukacs
empreendida no livro Histria e Conscincia de Classe (1923) mas, de lembrar que teve o
mrito de chamar a ateno para o fato de que a histria no exata, de que em seu seio
comporta quando muito falar de tendncias, de que somente pode haver cincias exatas ali
onde o objeto constitudo de elementos constantes, o que no se d no mago da criao
humana que tem lugar na histria.
Marx pretendeu, ainda, inspirado na Fenomenologia do Esprito, de Hegel, elaborar
um painel da conscincia humana tomando por base o processo produtivo (o sistema das
necessidades). A essa obra denominou de O Capital mas s conseguiu concluir o primeiro
volume. A demarche demasiado abstrata a ponto de excluir o meio rural com a sua
diversidade e os prprios servios urbanos, para ficar exclusivamente com a polaridade
burguesia x proletariado, a fim de manter o esquema hegeliano e permitir o aparecimento de
uma sntese superadora dessa contradio.
Em vida Marx s publicou A sagrada famlia (1845), em colaborao com Engels,
uma polmica com Bruno Bauer, no esprito da Ideologia Alem; Misria da Filosofia (1847),
crtica a Proudhon, que escrevera A filosofia da misria; a mencionada Crtica da Economia
Poltica (1859) e o volume I de O Capital (1867), alm naturalmente do Manifesto
Comunista. Engels reuniria alguns de seus textos para editar dois outros volumes de O
Capital. A Ideologia Alem somente foi divulgada em 1932, pelo Instituto Marx-Engels, de
Moscou.
Friedrich Engels (1820-1895), sendo homem de fortuna, ajudou materialmente a
Marx e sua famlia. Ocupou-se tambm de divulgar as idias do seu amigo, no que, nem
sempre, foi muito feliz, porquanto praticamente reduziu o marxismo a uma espcie de
materialismo econmico. Admite-se que, no fim da vida, haja reagido contra essa
interpretao, que havia ajudado a popularizar, e procurou aproximar-se de Antonio Labriola
(1843-1904), que tratou de encaminhar o marxismo nos crculos acadmicos europeus, como
uma corrente de filosofia. A esse filsofo italiano esto relacionados Antonio Gramsci (1891-
1937) e Rodolfo Mondolfo (1877-1976).
Levando em conta que a meditao de Marx sobre o Estado comea pela crtica da
Filosofia do Direito, de Hegel, torna-se imprescindvel resumir em que consiste precisamente
a demarche hegeliana.

II O texto de Hegel tomado como referncia

1. Em que consiste a demarche hegeliana

Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em Stuttgart, em 1770. Estudou teologia em

Tubing e trabalhou como preceptor privado, entre 1794 e 1800, em Berna e Frankfurt. Em
1801 ingressou na Universidade de Iena, na condio de livre docente. Entre 1809 e 1916 foi
reitor do Ginsio de Nuremberg, tornando-se, sucessivamente, professor das Universidades de
Heidelberg e Berlim. Na dcada de vinte ascende condio de filsofo oficial da Prssia e
dos principados alemes que se encontravam sob a sua liderana. Faleceu em 1831, aos 61
anos de idade.
Considera-se que se tenha disposto a empreender caminho autnomo j prximo de
completar 40 anos. At ento fazia parte do grupo de autores romnticos, entre os quais
 42

tambm se encontrava Friedrich Schelling (1775-1854), que havia imaginado um sistema

filosfico seguindo a Fichte, que dos primeiros filsofos alemes que se prope construir
um novo sistema, a partir de Kant. Tendo sobrevivido a Hegel, Schelling tornou-se tambm
uma espcie de filsofo oficial, nos anos quarenta, chamado pela Corte para se contrapor ao
encaminhamento poltico que os discpulos de Hegel estavam dando aos seus ensinamentos,
tornando-se, por essa razo, uma das figuras destacadas do idealismo alemo. No curso de sua
vida, Schelling esteve afastado das atividades docentes entre 1806 e 1820, tendo se ocupado
de elaborar sucessivos sistemas filosficos, nenhum dos quais bem sucedido.
Hegel publicou a Fenomenologia do Esprito em 1807, aos 37 anos. Trata-se de uma
tentativa de reconstruo da gnese e do desenvolvimento da conscincia (ou da cultura)
ocidental, privilegiando nesta ao saber filosfico mas a este no se limitando. Ao conclui-la,
d-se conta de que esse caminho pode tornar-se ainda mais abstrato e, no Prefcio, prepara o
caminho para a obra subseqente, a Cincia da Lgica.
Hegel escreve a Cincia da Lgica entre 1812 1816. Consiste numa reordenao
das categorias kantianas, enriquecidas por suas prprias descobertas e culminando com a idia
absoluta.
Em 1817, publica a Enciclopdia das Cincias Filosficas, que uma espcie de
compndio do seu sistema. Est dividida em Lgica, Filosofia da Natureza e Filosofia do
Esprito. A lgica corresponde a um resumo esquemtico da obra anterior. A Filosofia da
Natureza, a uma aplicao arbitrria de sua terminologia cincia natural, apenas para atender
s imposies da inteno sistemtica. Na Filosofia do Esprito refaz o esquema precedente
da Fenomenologia e nela atribui um grande espao sociedade e ao Estado.
No perodo subseqente, chamado de Berlim (1818-1830), ainda desenvolve enorme
atividade, publicando Filosofia da Histria, Esttica e Filosofia do Direito. Os seus cursos de
Histria da Filosofia foram igualmente sistematizados.

2. Idia sumria da Filosofia do Direito, de Hegel

No esquema da Enciclopdia, que Hegel imaginava seria a apresentao do seu

sistema filosfico, o esprito desdobra-se em esprito subjetivo (Antropologia, Fenomenologia
do Esprito e Psicologia); esprito objetivo (Direito, Moralidade e Moralidade Social) e
esprito absoluto (Arte, Religio Revelada e Filosofia). Os Princpios da Filosofia do Direito
(1821) consideram apenas o momento do esprito objetivo, tendo naturalmente presente a
circunstncia de que parte de uma totalidade.
O ponto de partida de Hegel o esquema abstrato onde o logos que precede a
Filosofia da Natureza desdobra-se no plano puramente lgico, passando da categoria do ser
essncia e ao conceito. Na natureza o esprito encontra-se como que adormecido e seu
despertar verdadeiro ocorre na conscincia (Fenomenologia do Esprito) a que se segue um
momento em que terico, prtico e finalmente livre. O esprito subjetivo ainda o esprito
individual, sendo o seu momento mais alto no o conhecimento mas a vontade, qual
incumbe realizar o trnsito entre o esprito subjetivo e o esprito objetivo.
O ponto de partida da Filosofia do Direito que pretende ser meditao sobre a
sociedade e o Estado pois essa vontade livre que se orienta pelo seu prprio desejo e trata
de sobreviver. Talvez se possa pensar aqui no que foi chamado de estado de natureza. Essa
liberdade cifra-se na posse mas no tem por si maior garantia. O esprito busca, por isto
mesmo, um contrato que lhe assegure a propriedade. Locke havia indicado que, embora
plenamente livre no estado de natureza, o homem no tinha qualquer garantia quanto ao
respeito sua posse, razo pela qual teria abdicado daquela liberdade plena a fim de dispor de
uma lei que o protegesse e propriedade. Hegel chama a isto de direito abstrato.
Presumivelmente por esta razo define ao direito como a existncia da vontade livre, isto ,
o que assegura a sobrevivncia dessa vontade.
 43

Partindo da propriedade e desta ao contrato, instaura-se o direito de punir a quem

desrespeite a regra estabelecida, fixando-se por esse meio um primeiro nvel de legalizao da
violncia. Assim procedendo, o direito no elimina o crime mas apenas permite que seja
punido. No se trata de instaurar a harmonia entre os homens mas de sancionar uma situao
de fato. A violncia se contrape liberdade. Tal verificao leva descoberta da moralidade
como algo de subjetivo, como dever ser.
Hegel segue Kant quando define o direito sem referncia sua caracterstica
essencial opor-se ao fato e se constituir concretamente de um direito positivo, resultante das
leis escritas ou dos costumes que tm fora de lei mas buscando enfatizar aquilo a que
corresponderia sua natureza primordial. Para Kant o direito compreende as condies
necessrias ao acordo das vontades segundo uma lei de liberdade. Esta seria a matria da
filosofia do direito, que pressupe o conhecimento do direito propriamente dito. Neste ponto
Hegel acompanha a tradio iniciada no sculo XVIII, se fizermos abstrao do chamado
direito natural, que, embora no se atenha igualmente ao direito positivo, forma nitidamente
uma outra tradio.
No que se refere entretanto moralidade, Hegel rompe com os cnones consagrados.
Agora a caracterstica essencial e distintiva da moralidade que reside em seu carter
subjetivo transforma-se em seu pecado capital.
Na seqncia da Filosofia do Direito, em que se d a passagem da moralidade
subjetiva para a moralidade objetiva, Hegel distingue Moralish de Sittlichkeit. Kant emprega
esta ltima palavra na acepo usual de costume (a metafsica dos costumes Metaphysik der
Sitten). Hegel atribuiu-lhe sentido inteiramente distinto. Enquanto a Moralish (moralidade),
como vimos, a vontade subjetiva (individual ou privada), a Sittlichkeit (que diversos autores
traduziram por eticidade) a realizao do bem em realidades histricas ou institucionais,
equivalentes famlia, sociedade civil e ao Estado. Na definio de Hegel, o conceito de
liberdade que se tornou mundo existente e natureza da autoconscincia.
A moralidade objetiva (eticidade) corresponde existncia concreta de comunidades
humanas que no se alaram reflexo filosfica para fixar as regras de seu funcionamento.
Aqui as coisas so como so e no como deveriam ser. Tornando-as seu objeto, o filsofo
(Hegel, no caso) pode fazer estimativas de validade universal, isto , dizer como as coisas so
e no apenas como deveriam ser.
No primeiro nvel de realizao do bem aparece a famlia, que se atualiza no
casamento, conduzindo formao de um patrimnio e ao nascimento dos filhos. Justamente
por intermdio destes tem lugar seu desenvolvimento e superao. Os filhos no permanecem
crianas; crescem e acabam por construir nova famlia. Assim, no h a famlia, mas diversas
famlias, restando aquela como uma simples forma. As famlias so instadas a organizar-se
com vistas luta pela subsistncia, dando origem sociedade civil.
Na tradio liberal iniciada por Locke e Kant, a sociedade civil d nascedouro ao
Estado de Direito, fixa-lhe regras de funcionamento, subordina-o e, de certa forma, integra-o
prpria sociedade. Em Hegel, a sociedade civil corresponde ao sistema das necessidades,
esfera do aparelho produtivo, ao imprio dos interesses e, portanto, ao predomnio da luta e da
disputa. No seria o campo prprio para o florescimento da moralidade.
A realizao plena da moralidade d-se com o Estado. Na Filosofia do Direito, Hegel
trata da constituio e do papel dos funcionrios que, no seu esquema, so os portadores da
racionalidade.
A questo do endeusamento do Estado por Hegel suscitou longas disputas, alguns
considerando-o partidrio do autoritarismo prussiano, outros afirmando a sua condio de
liberal. O exame desse aspecto nos distanciaria demasiado de nossos objetivos. Embora seja
possvel reconstituir o pensamento poltico de Hegel e discuti-lo especificamente, no se pode
ignorar que, no seu sistema, procura colocar-se naquele plano que Kant denominou de
 44

numenal, isto , puramente racional. Quanto s relaes desse plano com o processo histrico,
o prprio Hegel, precisamente na Filosofia do Direito, deixou-nos esta advertncia explcita:
Conhecer o que , eis a tarefa da filosofia, pois o que equivale razo. No que se
refere ao indivduo, cada um filho de seu tempo; a filosofia, do mesmo modo, resume seu
tempo no pensamento. Seria estpido imaginar que um filsofo qualquer ultrapasse o mundo
contemporneo do mesmo modo que um indivduo salte por cima do seu tempo... Se uma
teoria de fato ultrapassa esses limites, se constri um mundo tal qual deva ser, este mundo
existe somente em sua opinio, elemento inconsistente que pode assumir no importa que
forma.
Do que se indicou precedentemente, v-se que a denominada tica hegeliana algo
de muito ambguo e impreciso. Enquanto o esforo do pensamento moderno cifra-se em
delimitar com rigor a esfera de sua abrangncia, para distingui-la plenamente tanto da religio
como do direito, o esforo de Hegel d-se na direo oposta, superpondo esses conceitos e
esmaecendo as suas fronteiras. Alm do mais, no corresponde a exame especfico do tema.
Hegel no considerou o problema terico da moral social, como o fizeram os
ingleses. Assim, sua tica reduz-se a dois postulados: 1) por seu carter subjetivo a moral
individual requer ser superada; e 2) o Estado o ser moral por excelncia.
A superao do carter subjetivo da moral d-se pelo direito. A questo do trnsito
de uma esfera outra naturalmente complexa, pela dificuldade de sua reconstituio, em
decorrncia sobretudo do fato de que, em grande parte da histria do Ocidente, a moral
confunde-se com a religio. Na poca Moderna, ali onde a moral conquistou sua autonomia,
pode-se dizer que o trnsito para o direito d-se por consenso. Mas isto no significa que
todas as questes morais venham algum dia experimentar semelhante processo. Quem tem um
mnimo de familiaridade com aquilo que os grandes tratadistas arrolaram para exaltar a
virtude, d-se conta da impropriedade de semelhante expectativa. No haver sociedade da
qual sejam banidas a inveja, a mesquinhez, a falta de grandeza e nenhum direito poder
enquadrar e punir os invejosos e mesquinhos.
A esse propsito vale lembrar aqui a arguta observao de Benedetto Croce quanto
ao erro em que incide Hegel ao colocar no mesmo plano a evoluo do esprito em suas
determinaes concretas, a que chama de dialtica dos graus, e o pensamento dessa evoluo
(dialtica dos contrrios; conceito universal; concreto, idia). Em Hegel tudo se passa como se
da superao (terica) da religio pela filosofia resultasse o desaparecimento da primeira ou
que o surgimento do Estado Constitucional eliminasse a moralidade, tanto social quanto
individual. Escreve Croce:
O esprito individual passa da arte filosofia e torna a passar da filosofia arte, do
mesmo modo porque passa de uma forma de arte a outra, ou de um problema de filosofia a
outro: isto , no por contradies intrnsecas a cada uma dessas formas na sua distino, mas
pela prpria contradio intrnseca ao real, que devir; e o esprito universal no passa do a a
b e de b a a por outra necessidade que no seja a de sua eterna natureza, que de ser ao
mesmo tempo arte e filosofia, teoria e prtica ou o que mais se queira. Tanto isso verdade
que, se esta passagem ideal fosse determinada pela contradio que se desenvolveria
intrnseca a um determinado grau, no tornaria a ser possvel voltar quele grau, reconhecido
como contraditrio: tornar a ele seria uma degenerescncia ou um atraso.(1)
E quanto ao segundo postulado, isto , a noo de que o Estado possa se constituir no
ser moral por excelncia, daquelas que os juristas denominam de contraditio in adjecto. A
moral no pode louvar-se da fora. O Estado, como entreviu Max Weber, a esfera da
violncia legalizada.

(1)
(O que vivo e o que morto na filosofia de Hegel (1906), trad. portuguesa, Coimbra, Imprensa da
Universidade, 1933, p. 81).
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3. Como Marx procura distinguir-se de Hegel

a) A crtica de Marx

Entendo como essencial na interpretao do hegelianismo saber se de fato quer

restaurar o discurso sobre coisas em si ou se atem-se estritamente perspectiva
transcendental. Parece-me ser esta ltima a melhor soluo.
luz desse entendimento e para bem compreender em que consiste a crtica de
Marx, devemos separar aquilo que seria o processo como o percebemos (acriticamente) e o
ordenamento categorial que nos permite bem compreend-lo (aquilo em que consistiria o real
na terminologia hegeliana).
Ademais, teramos que tentar um certo reordenamento do texto de Marx, que toma
por base os pargrafos da Filosofia do direito, sem subdividi-los ou pelo menos orden-los
tematicamente, de que resulta superposio difcil de deslindar.
Do pargrafo 261 ao 270 ocorre o que se poderia denominar de identificao dos
personagens e do processo de estruturao do Estado, at o ponto em que ainda no o vemos
em ao.
Precedentemente ao Estado, existem a famlia e a sociedade civil. Famlia e
sociedade civil constituem os pressupostos do Estado. Os cidados so membros da famlia e
da sociedade civil. O Estado poltico no pode existir sem a base natural da famlia e a base
artificial da sociedade civil. A tudo isso precedem os indivduos enquanto multido. O Estado
surge da multido tal como esta existe enquanto membros da famlia e da sociedade civil.
O estado surge daquele obscuro fundo natural de forma arbitrria e inconsciente. O
Estado corresponde a uma necessidade externa sociedade civil.
Marx concorda com essa exposio e at a considera explicao bastante notvel.
Entretanto, Hegel ir apresentar a famlia e a sociedade civil como projees do
esprito. Escreve: A idia designada por idia real (o esprito enquanto esprito infinito,
real) representada como se atuasse de acordo com um princpio determinado e como uma
inteno determinada. Divide-se em esferas finitas para se reintegrar em si, para ser para si;
f-lo para si e de tal modo que existe precisamente como existe. E conclui: Nesta
passagem surge-nos claramente o misticismo lgico, pantesta.(1)
Aqui aparece desde logo a questo pela qual a esquerda hegeliana absorveu a
proposta de Hegel. Embora este seja um aspecto que ir merecer anlise especfica,(2) parece
essencial referi-lo. Em sntese, a esquerda hegeliana sups que estivesse estabelecida a
possibilidade da sociedade racional e discutiu, sobretudo, para diz-lo moda kantiana, as
condies de possibilidade, isto , de sua realizao. Assim, para Marx, partindo do sistema
das necessidades, como lhe ensinara Feuerbach, chega-se a estabelecer a possibilidade do
socialismo, novo nome da sociedade racional.
Vejamos como Marx reescreve a Hegel.
A famlia e a sociedade civil so partes do Estado. A matria do Estado repartida
entre elas pelas circunstncias, o arbtrio e a prpria escolha do destino. Os cidados so
membros da famlia e da sociedade civil. A diviso do Estado em famlia e sociedade civil
ideal, quer dizer, necessria, pertence essncia do Estado; a famlia e a sociedade civil so
partes reais daquele, existncias reais espirituais da vontade, modos de existncia do Estado; a
famlia e a sociedade civil erigem a si mesmas em Estado. Constituem o elemento atuante.
Depois de haver reconstitudo o caminho percorrido nos pargrafos de que se trata,

(1)
Karl Marx Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, traduo portuguesa, Lisboa, Editorial Presena, s.d., p.
11. O manuscrito de 1843 mas somente foi editado em 1927.
(2)
No segmento deste projeto que se denomina de Interpretao filosfica, que se inicia precisamente pela
formao de Marx no seio da esquerda hegeliana.
 46

insere esta observao: De acordo com Hegel, so, pelo contrrio, atuadas pela idia real;
no unem as prprias vidas, dando origem ao Estado, pois constituem um produto da vida da
idia e so a finitude do ser; devem sua existncia a um esprito diferente; so determinaes
construdas por um terceiro e no determinaes prprias, estando portanto determinadas
como finitude, mais precisamente como finitude da idia real.
Parece-lhe ter assim desvendado todo o mistrio da filosofia do direito e da filosofia
hegeliana em geral.
Deste modo, se estabelecssemos que se trata do plano categorial, buscado em prol
da inteligibilidade do real, no haveria divergncia.
Hegel prossegue na determinao de outros elementos presentes realidade poltica.
Os indivduos da multido encerram em si mesmos uma natureza espiritual,
dimenso que no aparece enquanto pessoas privadas mas apenas quando adquirem uma
conscincia essencial de si mesmas atravs das instituies que representam o que h de
universal nos seus interesses particulares. Aquelas instituies formam a Constituio,
definida como equivalendo racionalidade desenvolvida e realizada.
Marx comenta que a transio do interesse particular para o universal no deduzida
do ser particular da famlia e da sociedade ou do ser particular do Estado mas sim da relao
existente entre as categorias da necessidade e da liberdade. Textualmente: Na lgica,
observa-se a mesma transio entre a esfera do ser e do conceito; na filosofia da natureza,
entre a natureza inorgnica e a vida. So sempre as mesmas categorias que do alma a uma ou
outra esfera; a nica coisa que realmente interessa descobrir, partindo das determinaes
concretas individuais, as determinaes abstratas que lhes correspondem.(3) Hegel transforma
sempre a idia em sujeito e o sujeito real propriamente dito, em predicado. Mas o que se
desenvolve sempre o predicado, isto , o sujeito real e no o mistificado.
Marx afirma sem reservas que considerar o Estado poltico como organismo constitui
um grande progresso na medida em que, portanto, no se considera a diferena de poderes
apenas como uma distino mecnica mas tambm como uma distino viva e real. O que
critica em Hegel que embora sabendo que o desenvolvimento fruto do sujeito real quer
transform-lo numa pura idealidade para atender s exigncias do seu sistema filosfico.
A meditao de Hegel sobre a soberania (que se inicia no pargrafo 272) tambm
reconstituda. Aps transcrever o seu inteiro teor adianta: Na realidade, Hegel quer
simplesmente dizer... Vejamos ento.
Hegel estabelece de incio que a questo acha-se relacionada totalidade (O poder
soberano contm os trs momentos da totalidade.) H de incio uma universalidade abstrata
(a universalidade da Constituio e das leis) ao que se segue o estabelecimento da relao
desse universal abstrato com os elementos particulares (o indivduo enquanto poltico, isto ,
tomado na sua condio de membro do Estado, corrigir Marx) atravs da deliberao e,
finalmente, a deciso final como autodeterminao. Como de seu estilo, cada um dos
referidos momentos examinado de per si por Hegel, que os desdobrar em trs momentos, o
ltimo dos quais leva ao seguinte.
Acerca desse movimento tomado em sua generalidade, Marx dir o seguinte:
evidente que Hegel toma o verdadeiro caminho, mas em sentido contrrio ... O mais simples
torna-se o mais complicado e o mais complicado o mais simples; o que deveria ser o incio
transforma-se em resultado mstico e o que deveria ser o resultado racional torna-se o ponto
de partida mstico (traduo citada, p. 62)
Deste modo, no faz sentido seguir o integral desdobramento de todos os trs
momentos sucessivos que aparecem na obra de Hegel. Para bem situar aquilo que Marx aceita
do seu mestre e ir marcar a sua subsequente meditao sobre o Estado, parece suficiente nos

(3)
Traduo citada, p. 15.
 47

determos nos momentos adiante.

O primeiro deles seria a relao entre o Estado e o que chama de poder
governativo, vale dizer, o governo.
Os interesses particulares comuns existentes na sociedade civil so administrados
pelas corporaes tambm refere comunidades e outros ofcios, bem como s classes. A
autoridade de seus gestores depende da confiana neles depositada pelos cidados. Por outro
lado, aqueles interesses particulares devem estar subordinados aos interesses gerais do Estado,
razo pela qual este desdobra-se em poder governativo.
Transcreve esta citao de Hegel e a comenta a seguir (com o mximo entusiasmo,
como indicaremos):
Assim como a sociedade civil o campo de batalha do interesse privado individual
de todos contra todos, tambm aqui reside o conflito entre este interesse e os interesses
particulares comuns como ainda o choque entre estes dois tipos de interesse e os pontos de
vista e as ordens superiores do Estado. O esprito corporativo, que surge no direito das esferas
particulares, transformou-se simultaneamente no esprito do Estado por ter encontrado neste
os meios necessrios para atingir objetivos particulares. este o segredo do patriotismo dos
cidados, que reconhecem no Estado a sua substncia dado que mantm os direitos,
autoridade e bem estar das suas esferas particulares. atravs do esprito corporativo, e
porque este inclui diretamente o particular no geral, que o Estado radica a sua profundidade e
fora nos sentimentos. (p. 64)
Eis o comentrio:
A argumentao precedente notvel:
1) Porque a sociedade civil definida como bellum omnium contra omnes.
2) Porque o egosmo privado apresenta-se como segredo do patriotismo dos
cidados e como profundidade e fora do Estado nos sentimentos.
3) Porque o cidado, o homem do interesse particular, oposto ao geral, o membro
da sociedade civil, considerado como indivduo fixo; e atravs destes indivduos fixos
que o Estado se ope aos cidados.
A par de situar a soberania na figura do Monarca no momento dialtico de
concretitude a que deve conduzir a universalidade abstrata, Hegel exalta a classe mdia (Na
classe mdia, a que pertencem os funcionrios, reside a conscincia do Estado e a mais
eminente cultura. ... O Estado tem o maior interesse na formao desta classe mdia.). Marx,
alis como o comum dos integrantes da esquerda hegeliana, reteve a idia de que o Estado
comportava ser apropriado por um segmento da sociedade, com a ressalva de que deveria
encarnar um objetivo superior, a sociedade racional no geral daquele grupo de seguidores de
Hegel, objetivo que em mos de Marx passaria a designar-se como sendo o socialismo.
interessante registrar este momento da dialtica do processo real com a qual Marx
parece simpatizar. A burocracia conscincia e poder do Estado mas ao mesmo tempo
corporao (sociedade particular, fechada). entretanto obrigada a proteger a generalidade
imaginria do interesse geral, ou seja, o prprio esprito.(1) O Estado deve ser corporao se
bem que paralelamente quer ser Estado. Mas a burocracia deseja a corporao com poder
imaginrio. certo que cada corporao tambm possui este desejo, para defender o seu
interesse particular contra a burocracia; mas deseja uma burocracia que lute contra outra
corporao, contra outro interesse particular.(2)
Nesta parte, as restries no so muitas. Considera ilusrias as garantias que supe
existirem quanto proteo em relao ao arbtrio dos funcionrios, notadamente o
(1)
Cumpre no perder de vista que, para Hegel, o Estado a mais alta expresso da existncia da liberdade.
(2)
Traduo citada, p. 71.
 48

argumento de que isto se daria em decorrncia da formao moral do funcionrio. Recusa

tambm que o povo seja reduzido classe mdia. Mas absorve o essencial do momento
dialtico de que se trata.
Na medida em que admite que, despojado do pressuposto mtico de tudo englobar no
plano da pura abstrao, Hegel descreva o processo real, Marx perde inteiramente de vista o
carter bsico do sistema representativo, enquanto mecanismo para assegurar a negociao
entre interesses sem a iluso de que poderia ser abolida a sua natureza conflituosa.
No que se refere ao Poder Legislativo, Marx recusa o artificialismo da contradio
que existiria entre este e a Constituio. Observa: O poder legislativo fez a Revoluo
Francesa; de um modo geral fez grandes revolues orgnicas genricas em todos os lugares
onde dominou em toda a sua particularidade. No combateu a constituio, mas sim uma
constituio particular e envelhecida, dado que o poder legislativo era o representante do
povo, da vontade geral. Pelo contrrio, o poder governativo fez as pequenas revolues, as
revolues retrgradas, as reaes; no fez da revoluo uma constituio oposta a uma outra
mais antiga mas sim algo que se opunha a toda a constituio, pois o poder governativo o
representante da vontade particular, da vontade subjetiva, do aspecto mgico da vontade.(3)
O texto transcrito bastante elucidativo das crenas que carregou pelo resto da vida:
muito Rousseau e nenhum Benjamin Constant. Este determinou com exatido qual a
vantagem do governo representativo organizar os interesses a lev-los negociao. A
vontade geral de Rousseau exigir a presena de quem o interprete. Aceitar essa premissa
abrir o caminho aos Robespieres do sculo XVIII e aos Lenines do sculo XX.
Em que pese a circunstncia de que o tpico na considerao das Cortes, no Estado
centralizado que surge na poca Moderna, seja o reconhecimento do Terceiro Estado, a par
das lideranas tradicionais (nobreza e clero), Hegel prefere falar de corporao. Existiam
certo as corporaes de ofcios. provvel que quisesse abranger no mesmo conceito as
guildas, que congregavam mercadores, deixando de considerar aos comerciantes locais. O
conceito de classe social tambm j integra as anlises da vida poltica. A preferncia de
Hegel pode ter sido determinada apenas pela necessidade de multiplicar os momentos
dialticos. Numa certa altura (p. 141), Marx parece irritar-se com tanto artificialismo e
exclama: A crtica verdadeiramente filosfica da atual constituio do Estado no se limita a
demonstrar a existncia das contradies; explica-as, compreende-lhes a gnese, a sua
necessidade. Considera-as no seu prprio significado. Mas esse entendimento no consiste, ao
contrrio do que Hegel pensa, em reconhecer em todo o lado as determinaes do conceito
lgico, mas sim em conceber a lgica especial de um objeto especial.
As classes aparecem, finalmente, como uma determinao das corporaes.
Incumbe-lhes, no esquema hegeliano, tornarem-se mediadoras entre o prncipe e o governo,
por um lado, e o povo por outro. Nesse processo, quer sobretudo destacar a existncia de uma
classe que pode elevar-se condio de portadora da moralidade natural. Trata-se dos
proprietrios rurais. A demonstrao de Hegel passa por uma anlise fastidiosa do morgadio.
Na poca, era de praxe exaltar a estabilidade da propriedade rural, o que transformava os
detentores de sua posse no elemento capaz de assegurar o normal funcionamento do sistema
representativo, razo pela qual mereceria o virtual monoplio da representao.
Nesse particular entendimento das classes o mestre de Marx no seria Hegel mas
Guizot como teria oportunidade, mais tarde, numa carta endereada a Weydemeyer,(1) datada
de 5 de maio de 1852, de indicar deste modo:
No que me concerne, no tenho o mrito de haver descoberto nem a existncia das
classes na sociedade moderna, nem a luta entre elas. Muito antes de mim, os historiadores
burgueses haviam descrito o desenvolvimento histrico desta luta de classes e os economistas
(3)
Traduo citada, p. 88.
(1)
Karl Marx et F. Engels. Oeuvres choisies. Moscou, Gospolitzdat, 1955, p. 496.
 49

burgueses haviam proporcionado sua anatomia econmica. O que, fiz de novo foi: 1.
determinar que a existncia de classes acha-se ligada a determinadas fases do
desenvolvimento histrico da produo; 2. que a luta de classes conduz necessariamente
ditadura do proletariado; 3. que esta ditadura constitui a transio para a abolio de todas as
classes e uma sociedade sem classes.(2)
Marx nega que seja de carter abstrato o conflito entre o poder legislativo e o que
chama, seguindo a Hegel, de poder governativo (diramos, o Executivo). Escreve: No uma
abstrao inventada pelos franceses mas sim uma conseqncia necessria, desde que o
Estado real existe apenas enquanto formalismo poltico do Estado, objeto de exame. A
oposio no interior do poder a existncia poltica suprema do poder representativo. Mas no
mbito desta constituio representativa o problema que examinamos adquire uma orientao
diferente da que Hegel estudara. No se trata de saber aqui se a sociedade civil deve exercer o
poder legislativo atravs de representantes ou se todos devem participar individualmente nele,
mas sim da extenso e da generalizao, to grande quanto possvel, da eleio realizada
atravs do direito de sufrgio ativo enquanto passivo. este o ponto verdadeiramente em
litgio na reforma poltica, tanto em Frana como em Inglaterra.(1)
A recusa do mandato imperativo, que se entendia ento como incompatvel com o
papel que deveria desempenhar o representante no Estado Moderno, aparece em Hegel como
uma contradio com a condio de representante de uma corporao (interesse particular).
Criticando a maneira como Hegel apresenta o problema, Marx escreve: Hegel esquece aqui
que introduziu a delegao a partir das corporaes e que o poder governativo se lhe ope
diretamente. Leva esse esquecimento ao ponto de criar uma diferena essencial entre os
deputados da corporao e da classe, mantendo-se o esquecimento no pargrafo seguinte.
(p.190). E, mais adiante: Fala do Estado como um sujeito concreto que se choca com a
opinio subjetiva e com a confiana que esta tem em si mesma que serviu aos indivduos
para se fazerem conhecer e para darem as suas provas. S falta que Hegel obrigue as
classes a fazerem um exame perante o honorvel governo. Nesse ponto chega ao servilismo.
V-se que o autor est totalmente contaminado pela miservel arrogncia do funcionalismo
prussiano que, com o seu limitado esprito burocrtico, olha desdenhosamente a confiana
em si mesma da opinio subjetiva do povo. Para Hegel, o Estado identifica-se com o
governo.
O manuscrito termina com a transcrio dos pargrafos em que Hegel desqualifica o
processo eleitoral, em relao ao que exclama: Que misria.

b. Concluses da anlise

Considerada a obra de Marx em seu conjunto e no apenas a anlise contida no

texto precedente , pode-se afirmar com certeza que valoriza o trabalho filosfico
propriamente dito, entendido como consistindo na busca da inteligibilidade do real (objeto do
estudo) atravs do correspondente e adequado ordenamento categorial. Mesmo abandonando-
se o panlogismo e o artificialismo provenientes da inteno sistemtica, o instrumental
elaborado por Hegel preserva enorme significado e Marx buscaria utiliz-lo plenamente.
Deste modo, provvel que a doutrina hegeliana do Estado o haja marcado em
definitivo, com a ressalva de que admite a possibilidade da sociedade racional, como o
comum dos integrantes da esquerda hegeliana, em que pese seja discutvel se de fato Hegel
incorpora tal hiptese sua filosofia do direito. Alguns pontos, adiante explicitados, contm
suficientes elementos de convico.

(2)
Joseph Weydemeyer (1818/1866) apresentado na coletnea citada como revolucionrio alemo, comunista,
amigo de Kant e Marx; em 1851 emigrou para a Amrica.
(1)
Traduo citada, p. 184.
 50

Como vimos, Marx exalta o fato de que Hegel valorize a diferenciao do Estado em
poderes distintos. O significado da aceitao de tal princpio aparece ao admitir o tema da
soberania(2) que ir situar no Poder Legislativo, ao contrrio de Hegel que o coloca na figura
do Monarca. A primeira herana hegeliana seria, pois, a idia de que determinado agente do
poder estar apto a desincumbir-se da delegao da soberania que, nessa altura reside no
povo. Como tivemos oportunidade de referir, entende que aquele poder fez grandes
revolues em todas as circunstncias em que deteve o poder real. Nesse quadro, a questo
desloca-se naturalmente para o sistema eleitoral. Critica em Hegel que no haja atentado na
discusso, presente tanto na Frana quanto na Inglaterra, acerca da extenso do sufrgio.
Assim, muito provavelmente, a idia de ditadura burguesa ter sido proveniente da
existncia do chamado sistema eleitoral censitrio, que limita a representao elite
proprietria.
Como se sabe, Marx progressivamente desinteressou-se dessa discusso sobre o
sufrgio, fixando-se no tema da delegao de soberania. Essa delegao ir prescindir da
considerao do Estado burgus e do sentido dessa evoluo.
Ao conjunto de princpios resultante deste contato com a questo do Estado, atravs
do empenho de depurar a doutrina hegeliana, deve ser acrescida a aceitao da tese de Hegel
quanto possibilidade de universalizao dos interesses particulares e que tal possa dar-se
pela mediao do Estado.
Temos portanto estes marcos: 1) a soberania achando-se na sociedade poder provir
de um de seus segmentos (o proletariado, como se deu); 2) na delegao da soberania, a
escolha no precisa ater-se experincia do Estado real existente; e 3) a concordncia com a
hiptese hegeliana do Estado corresponder a ser moral o predispor a aceitar que a ditadura
(do proletariado) possa constituir uma instncia dotada de moralidade.
Parece essencial registrar que a influncia hegeliana ter levado Marx a ignorar
solenemente a tipologia dos interesses da lavra de Benjamin Constant e a finalidade com que
o fez, isto , a determinao da natureza do sistema representativo.
Est portanto de posse de um arcabouo terico quanto institucionalizao da vida
poltica que, segundo a experincia histrica subsequente, pode receber diferentes contedos.
O prprio Marx dar o pontap inicial em tal procedimento como procuraremos demonstrar
nos tpicos subsequentes.

III A primeira aplicao do chamado mtodo marxista

Marx publicou dois livros sobre a Revoluo de 1848 na Frana. No primeiro deles
A luta de classes em Frana 1848-1850, publicado nesse ltimo ano pode-se dizer que
teria por objeto demonstrar que o Estado encontra-se ao servio dos interesses de uma classe.
Esse seria um dos lados da doutrina apresentada no Manifesto Comunista. Segundo se referir
adiante, Lenine indicar que, nesse documento, a questo do Estado ainda era posta de
maneira muito abstrata, com noes e termos muito gerais. Assim, valer-se- da experincia
da Revoluo de 1848 e, mais adiante, da Comuna de Paris (1871) para dar maior
consistncia quela tese.
Quanto ao segundo livro O 18 Brumrio de Lus Bonaparte (1852) a preocupao
maior residiria em correlacionar os procedimentos polticos dos principais grupos sociais aos
seus interesses como classe social. Como se ver mais adiante, no primeiro livro no encontra
um agrupamento satisfatrio, chegando ao ponto de tipificar burguesia republicana,
insinuando que os interesses polticos poderiam autonomizar-se. Nesse pressuposto,
deixaremos para proceder caracterizao deste segundo livro na Parte II deste estudo, que

(2)
Benjamin Constant tambm o aceita ao tempo em que o liberalismo doutrinrio ir recus-lo.
 51

ser dedicada doutrina marxista da sociedade.

Na introduo aos textos que se publicaram com a denominao de A luta de classe
em Frana -1848-1850, F. Engels afirma o seguinte: O trabalho que aqui reeditamos
constitui a primeira tentativa de Marx com vistas a explicar um fragmento da histria
contempornea atravs de sua concepo materialista, e partindo da situao econmica
existente. Trata-se da anlise da Revoluo de 1848 que derrubou o governo de Lus
Felipe.(1)
Ir postular que, sob Lus Felipe, o poder esteve em mos, como diz, no da
burguesia francesa mas de uma frao dela (os banqueiros, os reis da Bolsa, os reis das
companhias de ferro, os proprietrios das minas de carvo e ferro e de exploraes florestais,
e uma parte da propriedade territorial aliada a estes: a chamada aristocracia financeira).
Afirma que a burguesia industrial propriamente dita constitua uma parte da oposio oficial,
isto , s estava representada na Cmara, como minoria.(2)
Muito bem. E 48? Provavelmente pela dificuldade de proceder a ulterior
desdobramento da classe burguesa, avana o novo conceito de burguesia e pequena burguesia
republicanas. Contudo, o seu interesse maior dirige-se para o que lhe parece ser a emergncia
de um novo personagem histrico, o proletariado, ao qual atribui o feito de que haja sido
proclamada a Repblica. Em toda a sua anlise a questo do sufrgio estar no centro do seu
interesse.
Escreve: Com a proclamao da Repblica baseada no sufrgio universal, havia-se
dissipado at a recordao das finalidades e mbeis limitados que tinham impulsionado a
burguesia para a revoluo de Fevereiro. Em vez de umas tantas camadas da burguesia, todas
as classes da sociedade francesa viram-se logo lanadas no circuito do poder poltico,
obrigadas a abandonar os palcos, a platia de poltronas e a galeria, e a atuar pessoalmente na
cena revolucionria. Com a monarquia constitucional, havia tambm desaparecido todo o
aspecto de poder estatal independente da sociedade burguesa e toda a srie de lutas derivadas
que a manuteno desta provoca.
O proletariado, ao ditar a Repblica ao governo provisrio, e, atravs do governo
provisrio a toda a Frana, apareceu imediatamente em primeiro plano como partido
independente mas, ao mesmo tempo, lanou um desafio a toda a Frana burguesa. O que o
proletariado conquistava era o terreno para lutar pela sua emancipao revolucionria, mas de
nenhuma maneira a prpria emancipao. (p.56)
Aqui Marx reafirma que o poder poltico estaria sempre em mos de um segmento
social. A forma do Estado importa sobretudo na medida em que obscurece a circunstncia,
como seria o caso da monarquia constitucional. Sob a Repblica, parece acreditar, o
proletariado completar o seu aprendizado.
Traa o seguinte esquema do desenvolvimento social da Frana. Em primeiro lugar,
o desenvolvimento do proletariado estar condicionado pelo desenvolvimento da burguesia
industrial. Sob o domnio desta, adquire aquele (o proletariado) uma existncia escala
nacional que pode elevar a sua revoluo a revoluo nacional; cria os meios modernos de
produo, que ho de converter-se em outros tantos meios para a sua emancipao
revolucionria.
Em segundo lugar, a indstria francesa est mais desenvolvida e a burguesia francesa
mais revolucionria que a do resto do continente. Mas a Revoluo de Fevereiro seria uma
demonstrao de que no dominava a Frana.
Nessa altura avana um postulado geral ao qual o desenvolvimento francs teria que

(1)
O governo de Lus Felipe resultou da Revoluo de 1830, que derrocou aos ultras, sendo considerado como a
fase histrica em que os liberais doutrinrios (Guizot, Royer-Collard, etc.) buscaram implantar no pas as
instituies do sistema representativo.
(2)
A luta de classes em Frana, Lisboa, 1971, p. 45-46.
 52

se enquadrar. Formula-o deste modo: a burguesia industrial s pode dominar no local onde a
indstria moderna tenha modelado sua medida todas as relaes de propriedade, e a
indstria s pode adquirir este poder onde tenha conquistado o mercado mundial. Tal no o
caso da Frana onde a sobrevivncia da indstria depende de polticas protecionistas
(sistema alfandegrio proibitivo).(1) Afora Paris, o proletariado encontrar-se-ia disperso em
centros industriais isolados, perdendo em matria de superioridade numrica para os
camponeses.
Conclui: A luta contra o capital na sua forma moderna de desenvolvimento, no
ponto de apogeu a luta do operrio assalariado industrial contra o burgus industrial , em
Frana, um fato parcial que, depois das jornadas de Fevereiro no podia constituir o contedo
nacional da revoluo. (p.60)
Marx ir proceder a uma anlise detalhada do curso da Revoluo de Fevereiro
(completando ou simplesmente transcrevendo o que escrevera na Gazeta Renana) com a
peculiaridade de que procurar sempre dar um carter de classe a todos os embates. O
governo provisrio geralmente identificado com a burguesia (com aquela parcela que
considera revolucionria e fazia questo de associar burguesia industrial). O proletariado
(parisiense) aparece como agrupamento homogneo. O objetivo principal da anlise parece
ser ir construindo uma explicao para o desfecho napolenico da Revoluo.
Parece a Marx que a poltica tributria do governo provisrio levou-o ao isolamento
em relao ao campesinato (j tivera oportunidade de chamar a ateno para a sua
superioridade numrica). O proletariado, por sua vez, isolar-se-ia ao efetivar uma insurreio
fadada ao fracasso. A propsito deste ltimo evento manifesta-se deste modo: O proletariado
de Paris foi obrigado pela burguesia a fazer a insurreio de junho. J nisto ia implcita a sua
condenao ao fracasso. Nem a sua necessidade direta e confessada o impulsionava a querer
conseguir pela fora a derrocada da burguesia, nem ainda tinha foras suficientes para se
impor a ele prprio esta misso. (p.84)
A Assemblia Constituinte convocara eleies para dezembro de que resulta ter o seu
presidente (Cavaignac) obtido 1,4 milho de votos enquanto Lus Bonaparte alcanava 5,5
milhes. Opina Marx: 10 de dezembro foi o dia da insurreio dos camponeses. At este dia
no comeara Fevereiro para os camponeses franceses. Afirma que Napoleo tinha sido o
nico homem que representara na ntegra os interesses e a fantasia da classe camponesa,
recm criada em 1789.
Como esquema geral de raciocnio, Marx atribui a Revoluo de 48 na Europa crise
comercial que se instalara na Inglaterra em 1847 e que iria repercutir no continente. O
retrocesso que experimenta, por sua vez, resulta de que indstria e comrcio recuperam-se no
decorrer de 1848, recuperao que se acentua em 1849.
Parece fora de dvida que Marx manifestara algum entusiasmo pela adoo do
sufrgio universal em 1848 na Frana. Ao mesmo tempo, a anlise que empreende de sua
abolio em 1850 no deixa de ser um tanto ou quanto ambgua.
Diz expressamente que a base da Constituio o sufrgio universal. O domnio
burgus, como emanao e resultado do sufrgio universal, como manifestao explcita da
vontade do povo: tal o sentido da Constituio burguesa. (p.197)
Consistiria numa fase superior de domnio da burguesia. Em que sentido?
A aniquilao do sufrgio universal a ltima palavra do partido da ordem, da
ditadura burguesa. (p.197)
A nossa ditadura existiu at aqui por vontade do povo; agora h que consolid-la
contra a vontade do povo.
Com o ataque contra o sufrgio universal d nova revoluo um pretexto geral, e a
(1)
A dcada de quarenta marca o incio do livre cambismo na Inglaterra sendo esta, provavelmente, a
circunstncia distintiva que Marx tem em vista.
 53

revoluo precisava de tal pretexto. (p. 198)

IV O que seria a expresso definitiva do pensamento de Marx:

a Crtica ao Programa de Gotha (1875)

A Crtica ao Programa de Gotha(1) o texto no qual Marx explicita melhor o que se

poderia denominar de teoria marxista do Estado.
O Programa de Gotha corresponde ao documento aprovado no Congresso que teve
lugar na cidade assim denominada, em 1875, no qual os dois principais partidos operrios
alemes resolvem fundir-se para dar lugar ao Partido Social Democrata, que sobrevive at
hoje. Ao se dispor a criticar tal documento, Marx leva em conta que no consiste numa
plataforma de ao comum mas de uma redefinio dos princpio que seriam os da
Internacional, da qual Marx discorda frontalmente. A redefinio em causa inspira-se na obra
de Ferdinand Lassalle (1825/1864), ao qual se atribui a circunstncia de que o socialismo haja
reconhecido o significado do chamado processo de democratizao da idia liberal. Embora o
prprio Lassalle no haja presenciado o desfecho que de certa forma intura, os grandes
beneficirios da extenso do sufrgio seriam justamente os partidos ligados ao movimento
operrio.
A crtica de Marx trata de muitos assuntos, notadamente daquilo que no seu
entendimento seria a caracterstica central do sistema capitalista, isto , a socializao do
processo produtivo e a apropriao privada dos meios de produo, contradio que
justificaria as previses do socialismo dito cientfico. Discute amplamente temas tais como o
trabalho e o salrio sob o capitalismo, para bem explicitar o significado da mais-valia, que
considerava como uma espcie de descoberta-chave, que marcaria o novo ciclo (marxista)
do movimento socialista. Vamos nos limitar entretanto questo que seria essencial nesta
anlise.
No Programa de Gotha aparece a referncia ao Estado atual, sociedade atual,
bem como Estado livre. Para demonstrar a impropriedade dessas determinaes, Marx ir
precisar que a sociedade de seu tempo, existente em todos os pases civilizados, a
sociedade capitalista mais ou menos expurgada de elementos medievais, mais ou menos
modificada pela evoluo histrica particular de cada pas, mais ou menos desenvolvida.
Quanto ao Estado atual avana uma distino relevante.
Na Europa existiriam duas formas principais do Estado burgus. A primeira seria a
Repblica democrtica onde faz sentido falar de sufrgio universal, legislao direta, direito
do povo, milcia popular, etc., reivindicaes que constam do aludido Programa.
Outra forma seria representada pelo Estado prussiano, que caracteriza como sendo
um despotismo militar, com armadura burocrtica e blindagem policial, com um simulacro
de formas parlamentares, em mistura com elementos feudais e influncias burguesas.
Manifesta descrena de que se lhe possa impor as caractersticas do que seria uma Repblica
democrtica e muito menos por meios legais.
Ao estabelecer a distino indicada, ao contrrio do que poderia parecer, no tem em
vista manifestar preferncias. Acerca da Repblica democrtica diz expressamente o seguinte:
A prpria democracia vulgar que, na Repblica democrtica aspira (voit) a
emergncia do reino milenar e que de modo algum suspeita que precisamente sob esta
ltima forma estatal da sociedade burguesa que ser travada a suprema batalha entre as
classes, a prpria democracia acha-se ainda muito acima de um democratismo desta espcie
(isto , do defendido no programa), confinado nos limites do que autorizado pela polcia e
proibido pela lgica.

(1)
Critique au Programme de Gotha in Oeuvres choisies - Tome II, Moscou, Gospolitizdat, 1955, p. 5-31.
 54

Para Marx, entre a sociedade capitalista e a sociedade comunista coloca-se o

perodo de transformao revolucionria de uma na outra. O que corresponde a um perodo de
transio poltica onde o Estado no seria outra coisa seno a ditadura revolucionria do
proletariado. O programa no tem que se ocupar, por agora, nem desta ltima nem do Estado
futuro na sociedade comunista.
Como se v, Marx devota o maior desprezo pelo que ento se construa, isto , o
sistema democrtico representativo que, na Europa, viria a consolidar-se com a decidida
colaborao dos partidos socialistas integrantes da Segunda Internacional. Deste modo, a
aceitao daquele tipo de organizao estatal, em cuja conquista se empenharam lderes
socialistas como Bernstein e Kautsky, no se explica a partir da obra de Marx mas da de
Lassalle, em que pese aquela liderana haja reivindicado a condio de marxista.
Outra coisa a averiguao tanto da fonte como do entendimento que possua da
ditadura.
ADENDO: A QUESTO LASSALEANA

Ao reeditar, em 1891, a Crtica ao Programa de Gotha (1871), Engels indica que

no mais existiriam na Alemanha "lassalianos especficos", mas apenas no estrangeiro.
Contudo, tanto a iniciativa de faz-lo como a data escolhida sugerem, ao contrrio, a flagrante
adeso do Partido Social Democrata Alemo s teses lassalianas. Comprova-o o prprio
resultado das eleies do ano anterior. Em franca oposio a toda a pregao de Marx,
Lassalle entendia que a tarefa central do operariado deveria consistir na luta pela conquista do
sufrgio universal.(1) A seu ver, essa conquista iria permitir a tomada do poder pelo voto,
considerando que passariam a constituir a maioria do eleitorado.
Ao manifestar seu desprezo, Marx ir valer-se de aspectos secundrios da ao
poltica preconizada por Lassalle e notadamente a sua vida pessoal mas na verdade o que
o deixava possesso era o aspecto antes destacado. Engels confessa haver censurado o texto
para suprimir "expresses e juzos duros sobre pessoas". Em que pese a supresso, a crtica ali
contida, origem lassaliana do Programa de que se trata, nada tem de serena. Para comprovar
essa afirmativa, vamos nos valer da obra, adiante referida, de Joseph Rovan (1918/2004).
Nascido na Alemanha, em 1918, e ainda que pertencente a uma famlia protestante, foi
perseguido por ter sido considerado judeu, emigrando em 1934 para a Frana, onde se
radicou, naturalizando-se em 1946. Durante a guerra, participando da resistncia, foi preso e
deportado a Dachau. Na priso, converteu-se ao catolicismo.
Notabilizou-se como educador e, nessa condio, participou e tornou-se animador de
diversos projetos singulares, entre estes o de trabalhar pela recuperao de jovens alemes
convertidos ao nazismo. Embora no duvidasse de que na vspera poderiam t-lo mandado a
uma cmara de gs, entendia que cabia ajuda-los a colocar ao servio da democracia nascente
a vocao de dirigente que tinham revelado. Outro projeto importante no qual teve
participao destacada seria aquele dedicado difuso da cultura, mobilizando para esse fim
os modernos meios de comunicao cujo progresso presenciava. Entre outras coisas, foi
redator chefa da revista Televiso e Cultura. Como funcionrio do Ministrio da Justia e
encarregado das prises, procurou melhorar as condies materiais a que se achavam
submetidos os detentos. Exerceu ainda funes acadmicas, como professor universitrio
Rovan mereceu amplo reconhecimento sobretudo como historiador da social
democracia alem,(2), livro que alcanou grande sucesso editorial, sendo traduzido a diversas
lnguas. Vamos nos louvar do que indicou nessa obra a fim de bem situar as divergncias de

(1)
Na poca, a reivindicao limitava-se populao masculina adulta. O empenho em prol do voto feminino
somente encontra maiores adeses na altura da Primeira Guerra.
(2)
Autor da Histria da Social Democracia Alem (traduo portuguesa, 1979).
 55

Marx com os lassalianos.

Proclama ter sido Ferdinand Lassalle (1825/1864) o verdadeiro fundador da primeira
agremiao socialista (denominada de Associao Geral dos Trabalhadores Alemes, cuja
sigla em alemo era ADV), em 1863, na base da qual encontra-se o PSD. Mais que isto: a
influncia decisiva na opo que delinearia o seu destino. Rovan destaca que Lassalle
reconhecia sempre "a proeminncia do gnio intelectual e cientfico de Marx", empenhando-
se em "conquistar e conservar a amizade e a confiana do exilado". Porm no teve retribuda
aquela deferncia. Escreve Rovan: "Marx e Engels no confiavam nele, considerando-o um
libertino, endinheirado e mulherengo, sem seriedade nem rigor. Tudo isto correspondia, sem
dvida, verdade; mas ignorava o essencial. Ao mesmo tempo, Marx e Engels suspeitavam
em Lassalle uma vontade de ao poltica concreta qual eles haviam renunciado, mas no
gostavam de ver nos outros".
Lassalle era um pensador profundo. Alm dos textos polticos, em geral resultantes
de sua ativa participao no debate dos grandes temas da poca,(3) elaborou importante obra
filosfica. Entre outros, tratou de filosofia do direito, dando continuidade meditao de
Hegel. Ao mesmo tempo, como indica Rovan, era "um cavaleiro excelente e bom esgrimista".
Sobretudo, "agradava s mulheres". Morreu, com apenas 39 anos, em conseqncia de
ferimentos recebidos num duelo cujo motivo, esclarece Rovan, era "uma vez mais uma
mulher bonita, eplogo romanesco e ridculo aos olhos dos londrinos".(4)
Na fase em que atuou, os sindicatos no haviam adquirido maior relevncia nos
estados alemes. A circunstncia explica a pouco importncia que Lassalle lhes atribua. Seu
empenho central voltava-se para a construo de um partido operrio. A seu ver, a unificao
da Alemanha sob a gide da Prssia ia ao encontro de tal objetivo. Esteve mesmo disposto a
apoiar tal projeto em troca do sufrgio universal e do financiamento estatal para as
cooperativas. Ento, essas organizaes haviam atrado muita ateno dos socialistas ingleses
e de outros pases. Como se v, o caminho apontado por Lassalle achava-se no plo oposto
pregao de Marx.
Conclui Rovan: "Fosse como fosse, a preocupao suprema de Lassalle consistia em
fazer da classe operria uma fora poltica organizada e autnoma e, nesse aspecto, a obra do
genial aventureiro revelar-se-ia durvel: da ADV social democracia, foram em grande parte
lassalianos que forjaram o partido da classe operria, um partido fortemente estruturado,
centralizado, militante, o exrcito civil do proletariado, segundo o modelo criado por Lassalle
e no em conformidade com o exemplo dos pequenos grupos de intelectuais semiclandestinos
nos quais at ento se exprimia sem xito a ao poltica dos londrinos."
Alm da obra mencionada, autor de bem sucedida histria da Alemanha e de livro
de memrias. Na oportunidade do seu falecimento e ao registr-lo, Commentaire refere a sua
condio de membro do Comit Diretor da revista (n. 108; hiver 2004-2005).

(3)
A edio brasileira toma por base a antologia preparada pelo estudioso espanhol J. Abellan Garcia (Manifesto
Operrio e outros textos polticos, Braslia, Instituto Teotnio Vilela,l999).
(4)
Tal denominao corresponde aos alemes que se encontravam em Londres, agrupados em torno de Marx.
 56

CAPTULO TERCEIRO PRESUMVEL LEGADO MARXISTA

INSPIRADOR DE LENINE

I Enunciado geral

Como pretendo demonstrar na anlise subsequente, a conservao pelos comunistas

e at a exacerbao de seus aspectos mais odiosos da tradio desptica do Estado Russo
no constitui atavismo stalinista. Fundamenta-se, ao contrrio, na elaborao terica devida
a Lenine. Trata-se portanto de averiguar em que medida o legado marxista o ter inspirado
naquela elaborao.
Muitos estudiosos tm assinalado, com propriedade, que o marxismo no dispe de
uma doutrina do Estado, na medida em que no se pode aceitar como tal o postulado de que
seria instrumento de dominao de uma classe. certo tambm, como referimos
precedentemente, que, na Crtica ao Programa de Gotha (1875), Marx indicou de modo
preciso que no teria cabimento ocupar-se, por agora, daquilo a que corresponderia seja a
ditadura revolucionria do proletariado seja "o Estado futuro na sociedade comunista". Na
discusso do "problema da vivenda", F. Engels diz taxativamente que "conduz diretamente
utopia" especular sobre a forma precisa de que se revestiria, numa sociedade dada, a
distribuio de determinados bens, parecendo-lhe suficiente admitir: 1) "que a produo de
nossa sociedade moderna suficiente para dar de comer a todos os seus membros e a
existncia de casas bastantes para oferecer s massas trabalhadoras habitao espaosa e s";
e, 2) "que com o desaparecimento da produo capitalista, tornar-se-o impossveis certas
formas de apropriao da velha sociedade".(1)
Ainda que Marx no haja explicitado o que efetivamente entenderia por ditadura,
admitiu francamente que o movimento operrio inventasse uma alternativa ao sistema
democrtico-representativo. Semelhante admisso explicita-se no que escreveu a propsito da
Comuna de Paris e foi editado com a denominao de A guerra civil em Frana (1871).
Em segundo lugar, deixou claro que um tipo de regime como o prussiano somente
poderia ser deposto pelas armas.
Finalmente, pelo menos depois de considerar-se de posse de uma doutrina prpria,
Marx demonstrou sempre o mais solene desprezo pela democracia. No constitui certamente
uma caracterstica distintiva dos marxistas a condenao ao virtual monoplio da
representao de que desfrutava em seu tempo a elite proprietria, mas normalmente os que o
faziam tinham em vistas alcanar a universalizao do sufrgio moda como ento era
entendido.(2) A posio de Marx era diferente. Aceitava a luta pelo sufrgio universal apenas
como um expediente com vistas organizao do proletariado. No fundo no acreditava que
pudesse ser alcanado. Muito provavelmente seria por isto que rotulou o sistema
representativo de ditadura burguesa, tanto para admitir sua derrubada pela fora como para
legitimar a expresso "ditadura do proletariado".
Examino, mais detidamente, nos tpicos subsequentes, as questes propostas.
II Esperana no encontro de alternativa ao sistema representativo

(1)
F. Engels Contribuio ao problema da vivenda (1887) in Obras escolhidas de Marx e Engels, ed. do
Instituto de Marxismo Leninismo. Traduo espanhola. Moscou, Editorial Progresso, s.d. (ed. russa, 1957), Vol.
II, p. 611.
(2)
Os lassaleanos, no Programa de Gotha (1875), to duramente criticado por Marx, reivindicam "sufrgio
universal, igual, direto, por escrutnio secreto, para todos os homens maiores de 21 anos, em toda as eleies
nacionais e comunais". Alm da explicita excluso das mulheres, tambm era mais ou menos consensual que tais
direitos no se estendessem aos analfabetos nem pessoas desprovidas de qualquer renda. A proposio contida
na obra de Stuart Mill reveste-se de tais caractersticas.
 57

A expectativa considerada seria expressa na anlise que produziu acerca da Comuna

de Paris. O movimento que passou histria com aquela denominao durou de 18 de maro
a 28 de maio de 1871, isto , pouco mais de dois meses. Marx pretendia que teria
correspondido a "manifestao do proletariado industrial", ainda que na altura Paris no se
destacasse como rea de concentrao de grandes empresas. A Frana por certo acompanhou
o processo da Revoluo Industrial iniciado na Inglaterra, mas com atraso e sem a mesma
intensidade. Na verdade, tratou-se de movimento popular, a exemplo dos que a capital
parisiense vivenciara periodicamente desde os tempos da Revoluo Francesa. Com a
particularidade de ter sido radicalizado pela liderana blanquista, cuja presena proclamada
pelo prprio Engels.
Louis Auguste Blanqui (1805/1880) acreditava firmemente que uma pequena
minoria organizada, para usar a caracterizao devida a Engels, que tente no momento certo
um golpe de mo revolucionrio, pode atravs de seus primeiros xitos atrair a si as massas
populares e realizar uma revoluo vitoriosa".(1) Considera-se que o blanquismo tenha sido
uma das principais fontes inspiradoras de Lenine ao conceber a organizao partidria a que
deu forma, o Partido Comunista (bolchevista).
No curto perodo de sua existncia, a Comuna promulgou alguns decretos que Marx
considerou como uma primeira experincia do que poderia ser a ditadura do proletariado.
Apresentando os documentos que a propsito do movimento em causa divulgou a
denominada Primeira Internacional, redigidos por Marx, na oportunidade do seu vigsimo
aniversrio, afirma Engels: "A estreiteza social democrata apoderou-se recentemente dum
terror sagrado ao ouvir pronunciar a expresso ditadura do proletariado. E quereis saber com
que parecida esta ditadura? Olhai a Comuna de Paris. Era a ditadura do proletariado."(2)
provvel que o emprego do termo ditadura dissesse respeito maneira como o
movimento era conduzido. O prprio Marx descreve deste modo o processo de constituio
de seu ncleo dirigente: "A Comuna compunha-se dos conselheiros municipais, eleitos em
sufrgio universal nos diversos subrbios da cidade. Eram responsveis e revogveis a todo
momento. A maioria dos seus membros eram naturalmente operrios ou representantes
reconhecidos da classe operria. A Comuna devia ser no um organismo parlamentar, mas ao
mesmo tempo um corpo ativo, executivo e legislativo".(3) Portanto, devia funcionar moda
dos Comits de Salvao, constitudos numa das fases da Revoluo Francesa. Ainda que a
Comuna no haja proporcionado esse desfecho, pelo limitado tempo em que funcionou, era
inevitvel que acabasse encontrando o seu Robespierre.
As medidas que prenunciariam a nova forma de constituio do aparelho do Estado
seriam estas: escolha por eleio dos funcionrios; remunerao idntica para todos e
ausncia de estabilidade, isto , podiam ser afastados das funes. Abstraindo da circunstncia
temporal que no exigiu a constituio de corpo permanente de longa durao, semelhante
prtica poderia ser aplicada a territrio das dimenses de um pas? preciso no perder de
vista que a Comuna nunca teve o domnio da cidade em toda a sua extenso, mas apenas
daquela parte onde habitava a camada popular da populao, admitindo-se que preservaria
relativa homogeneidade. Onde foi tentado, o governo mediante consulta a assemblias no
deu certo em parte alguma.
Quanto estrutura estatal propriamente dita, alm do fato precedentemente referido
(1)
Apud Gian Mario Bravo Histria do Socialismo, traduo portuguesa, Lisboa, Publicaes Europa-Amrica,
1977, vol. II, p..l37.
(2)
Karl Marx A guerra civil em Frana (1891). Edio preparada por F. Engels. Traduo portuguesa. Lisboa,
Nosso Tempo, 1971, p. 32. Engels parece no haver tomado conhecimento de que, nas eleies de 1890, a
primeira nas quais participa livremente, o PSD Alemo obteve 20% dos votos. Seria o comeo da trajetria que o
levaria ao poder pelo voto, ao progressivo abandono do marxismo e, finalmente, formalizao dessa ruptura
(Congresso de Bad Godsberg, 1959).
(3)
Obra cit., ed. cit., p. 93.
 58

de que o Comit dirigente absorvia simultaneamente funes executivas e legislativas, Marx

destaca que "os funcionrios da justia foram despojados duma dissimulada independncia
que no tinha servido seno para mascarar a sua vil submisso a todos os governos
sucessivos."(1)
Finalmente, Marx recusa a hiptese aventada de que a autodenominao de Comuna
teria algo a ver com a comuna medieval. Mas tambm no diz que fosse uma aluso ao
comunismo. Afirma dogmaticamente, em contraposio ao que denomina de "multiplicidade
de interpretaes", que se tratava de governo da classe operria. O curioso que no veja
incompatibilidade entre tal exclusivismo e o fato de admitir que tenha sido "a representao
de todos os elementos sos da sociedade francesa".(2)
Quanto s medidas de ordem poltica que estabeleceu,(3) alm de que no passaram
de simples declaraes de intenes, no chegam a configurar, em que pese a crena de Marx,
aquilo que deveria ser o governo operrio. Contudo, em matria de estrutura estatal, talvez
expressasse o sonho de centralizao acalentado pelo autor de O Capital. Foi-se o tempo em
que, como tivemos oportunidade de lembrar, em contraposio a Hegel, chegara um dia a
exaltar o papel do Poder Legislativo independente.

ADENDO Reconstituio dos fatos relacionados

Comuna de Paris
Devido a ter sido idealizado e romantizado o movimento em questo, parece
imprescindvel recordar aqui os principais fatos relacionados ao evento.
Napoleo III declarou guerra Prssia em julho de 1870. Em apenas seis meses o
exrcito francs foi fragorosamente derrotado. A monarquia chega ao fim e a Assemblia
constitui governo dito de Defesa Nacional e decide dar continuidade ao conflito, sem que haja
logrado reverter o quadro. A 10 de maro de 1871, v-se constrangido a assinar o Tratado de
Frankfurt. A Frana perde para a Alemanha a Alscia-Lorena, incorporada ao territrio do
pas recm unificado e compromete-se ainda a pagar pesadas reparaes financeiras. Nas
eleies que ento se realizam, os monarquistas detm a maioria. Inexistindo entretanto uma
Casa Real polarizadora a derrubada dos ultras pela Revoluo de 1830 sela a diviso entre
as famlias Bourbons e Orleans, diviso essa agora acrescida pela presena dos Bonapartes,
que se arrogam idntico direito aceitam que se implante a III Repblica. A Assemblia
elege Thiers chefe do governo.
Adolphe Thiers (1797/1877) historiador renomado, com grande presena na vida
poltica do pas desde os anos trinta, que veio a ser perseguido por Napoleo III, era bem uma
figura com autoridade moral para tentar o restabelecimento da ordem no caos que se instalara
no pas. A tropa alem ocupa os fortes situados ao Norte e a Leste de Paris. Em face da
guerra, na cidade fora reconstituda a Guarda Nacional, instituio criada pela populao
parisiense no curso da Revoluo Francesa, que experimentaria altos e baixos ao longo do
sculo XIX. Tendo sido dissolvida em diversas oportunidades, desaparecera sob Napoleo III.
Na reconstituio efetivada em 1870, chegara a formar contingente que alguns dizem ter
chegado a 140 mil homens. Pela rapidez com que se decidiu o conflito, nem chegaram a
envolver-se e muitos de seus chefes consideravam no ter sido derrotados e at manifestavam
disposio de reabrir o conflito. Em face de tal quadro, para restabelecer a autoridade central,
Thiers dissolve a Guarda Nacional e manda recolher o armamento militar pesado que se
encontrava em seu poder. A Guarda revolta-se, prende e fuzila o general comandante da tropa

(1)
Obra cit., p. 94.
(2)
As afirmaes contrapostas encontram-se, respectivamente, s p. 99 e 106.
(3)
Recenseamento das fbricas paradas a fim de atribuir aos operrios a sua gesto; abolio do trabalho noturno
dos padeiros; nacionalizao dos bens eclesisticos e outros atos simblicos, como a derrubada de monumentos.
 59

governamental, consegue o apoio de parte desta e se proclama governo da cidade,

constituindo para tanto uma comisso chamada de Comit Central. Thiers v-se forada a
retirar-se de Paris e instala o governo em Versalhes.
Nesse ambiente que os blanquistas e outros agrupamentos radicais procedem
designao de delegados nas concentraes populares e com estes constituem o Conselho
Geral da Comuna de Paris. a atuao desse organismo, no ms de abril e em parte de maio,
que Carlo Marx decide exaltar. Esclarea-se que a Internacional desaconselhou-o mais como
tinha ali reduzida influncia, decidiu-se a apoi-lo.
Em meados de maio, o governo republicano, tendo logrado recompor as Foras
Armadas, promoveu o cerco da capital. A luta armada travou-se basicamente contra os
elementos da Guarda Nacional. Porm, como a Comuna promoveu a organizao de
barricadas em algumas ruas, alardeou-se que teriam sido estas as vtimas principais. O certo
que se admite hajam sido mortos cerca de vinte mil rebeldes e que, durante os embates,
grande nmero de prisioneiros tenham sido fuzilados. Consumada a derrota, o nmero de
prisioneiros ascende a 38 mil. Destes, embora a grande maioria haja sido liberada, 23 foram
condenados morte, verificando-se 7.500 deportaes. Somente em 1880 viria a ser decretada
anistia.
Em que pese a aura romntica que se atribui Comuna de Paris, exagerando-se o seu
papel e omitindo o fato de que se tratava de uma tentativa de dar sentido popular a uma
rebelio de carter militar, promovida pela Guarda Nacional, as lideranas mais responsveis
do movimento operrio repudiaram o blanquismo. Certamente que o caminho parlamentar,
que se firma a partir da dcada de noventa, resulta da evidncia da aventura em que os
blanquistas envolveram o elemento popular da cidade. Jules Guesde (1845/1922), que se
atribui a tarefa de organizar partido poltico de inspirao marxista, (1) procura desvincular-se
inteiramente do blanquismo.

III Menosprezo pela democracia burguesa e

Tomada do poder pela fora

No Manifesto Comunista (1848), Marx estabelece a tese de que "o poder poltico,
falando propriamente, a violncia organizada de uma classe para a opresso de outra. Se na
luta contra a burguesia o proletariado se constitui inquestionavelmente em classe; se mediante
a revoluo se converte em classe dominante, e, enquanto classe dominante suprime pela
fora s velhas relaes de produo, suprime, ao mesmo tempo que estas relaes de
produo, as condies para a existncia do antagonismo de classes em geral e, portanto, sua
prpria dominao como classe".
O Estado ser sempre o instrumento de dominao de uma classe por outra enquanto
no se alcana a sociedade comunista.
O curso histrico ir demonstrar, entretanto, que o almejado desfecho no ocorrer
de pronto. No perodo revolucionrio experimentado pela Frana de 1848 a 1850, Marx
registrou(4) que "o proletariado aparece, em primeiro plano, como partido independente".
Fixando desde logo esta distino: "o proletariado conquistou o terreno para lutar por sua
emancipao revolucionria mas de modo algum a prpria emancipao". Nos anos que lhe
sobraram de vida no presenciou, como presumivelmente esperava, algum sucesso estrepitoso
do operariado. O prprio desfecho da Comuna de Paris (1870) serviu para reforar os
segmentos que apostavam no chamado caminho parlamentar, no fundo a linha lassaliana que
tanto o irritava. Nesse contexto, as consideraes sobre o Estado presentes Crtica ao
(1)
Trata-se do Partido Operrio Francs (POF) que participa das eleies de 1893 bem como da unificao dos
vrios grupos que iriam dar origem ao Partido Socialista Francs, em 1905.
(4)
Crtica ao programa de Gotha in Carlos Marx Frederico Engels, Obras escolhidas.
 60

Programa de Gotha (1875) revestem-se de importncia na medida em que constitui a plena

reafirmao de suas mais profundas convices.
Nesse documento, Marx no esconde sua irritao ao verificar a penetrao, na
Alemanha, das idias democrticas de Lassalle. Afirma taxativamente que mesmo "a
democracia vulgar" "que v na repblica democrtica o reino milenar" acha-se a "mil
metros de altura dessa espcie de democratismo que se move dentro dos limites do autorizado
pela polcia e vedado pela lgica." A lgica aqui consistiria na necessidade de estabelecer
com clareza as caractersticas distintivas da proposta comunista. Entre os exemplos que
apresenta encontra-se o da religio: "...a liberdade de conscincia burguesa limita-se a tolerar
qualquer gnero de liberdade de conscincia religiosa, enquanto que ele (o comunismo)
aspira, pelo contrrio, a libertar a conscincia de todo fantasma religioso".
Incomoda-o sobretudo no haver enfatizado o atraso em que se encontra o Estado
prussiano em relao democracia burguesa existente em outros pases. Assim, parece-lhe
absurdo "exigir coisas, que s tm sentido numa repblica democrtica, a um Estado que no
mais que um despotismo militar de armadura burocrtica e blindagem policial, guarnecido
por formas parlamentares, revestido com ingredientes feudais e j influenciado pela
burguesia; e, ainda, assegurar a este estado que imagina conseguir isto por meios legais.
Esquematicamente, a posio plenamente amadurecida de Marx poderia ser
apresentada como segue:
1) O Estado corresponde violncia organizada ao servio de uma classe para
exercer o poder poltico. Essa caracterstica no desaparecer com a tomada do poder pela
agremiao dirigente do proletariado. O eventual auto-aniquilamento do Estado somente
poder ocorrer aps a completa destruio das relaes de produo capitalistas.
2) H duas formas claras de encarar a democracia burguesa, definida sobretudo pelo
sufrgio universal segundo o modo pelo qual era caracterizado na poca. A primeira consiste
em encar-la como a forma definitiva (Marx usa a expresso reino milenar) de convivncia
social. Esse entendimento denominado pejorativamente de "litania democrtica" ou
"democracia vulgar". Conformar-se a esse nvel reivindicatrio seria colocar-se no mesmo
plano dos socialistas franceses.
3) Marx considera que ser justamente sob essa ltima forma de Estado da
sociedade burguesa onde a luta de classes, conforme o diz textualmente no documento ora
considerado, "ir se manifestar definitivamente pela fora das armas". Em tal circunstncia,
como afirmara reiteradamente, as oportunidades facultadas pela democracia burguesa devero
ser utilizadas para elevar o nvel de conscincia de classe e de organizao do proletariado.
4) Ali onde ocorra a presena de Estado desptico sendo a Prssia tomada como
exemplo , no se pode acalentar a iluso de que mesmo as prerrogativas democrticas
burguesas possam ser alcanadas por meios legais. Marx no viveu o suficiente para
presenciar o desmentido de tal prognstico, porquanto ocorreria em 1890, sete anos aps a sua
morte. Como indicamos, Engels no iria atribuir maior importncia a tal desfecho, ao
contrrio da nova liderana do PSD Alemo. Mas a premissa continuava vlida para pases
que no tivessem trilhado o caminho (burgus) da democracia, a exemplo da Rssia czarista.

IV A ditadura do proletariado como

fase histrica dilatada

Na Crtica ao Programa de Gotha, Marx distingue o que seria uma sociedade

comunista --"que se tenha desenvolvido sobre sua prpria base"-- daquela que "acaba de sair
precisamente da sociedade capitalista". Nesta, prossegue, "em todos os seus aspectos, no
econmico, no moral e no intelectual, encontra-se a marca da velha sociedade de cuja
entranha procede." Estabelece desde logo uma distino quanto apropriao do fruto do
 61

trabalho. Adiante explicitar as consignas popularizadas pelos soviticos: sob o comunismo,

cada um recebe segundo as suas necessidades; no regime de transio, proporcionalmente
sua contribuio. No texto em apreo, Marx focaliza o tema do ngulo do direito, que supe
"nunca poder ser superior estrutura econmica nem ao desenvolvimento cultural da
sociedade por ela condicionado."
Vale a pena transcrever o inteiro teor da descrio a que procede da sociedade
comunista, para dar-se conta de no se tratar de exagero equipar-la ao paraso terrestre. Ei-la:
"Na fase superior da sociedade comunista, quando haja desaparecido a subordinao
escravizadora dos indivduos diviso do trabalho, e, com ela, a oposio entre trabalho
intelectual e trabalho manual; quando o trabalho no seja somente um meio de vida mas a
primeira necessidade vital; quando, com o desenvolvimento dos indivduos em todos os seus
aspectos, cresam tambm as foras produtivas e jorrem plenamente os mananciais da riqueza
coletiva, s ento poder eliminar-se totalmente o estreito horizonte do direito burgus, e a
sociedade poder inscrever em sua bandeira: de cada um segundo sua capacidade, a cada um
segundo suas necessidades."(1)
Essa sociedade idealizada pressupe naturalmente o "homem novo", equivalente,
nada menos, que ao desaparecimento da inveja, da mesquinhez da falta de carter, enfim, de
todas as conhecidas limitaes humanas. Como se sabe, tanto sob Robespierre como sob os
soviticos, tal bandeira serviria apenas de pretexto para perseguir os que discordem da elite do
poder.
A transio processa-se sob a gide da ditadura do proletariado, como indicamos
precedentemente ("Entre a sociedade capitalista e a sociedade comunista medeia o perodo de
transio revolucionria da primeira para a segunda. A este perodo corresponde tambm um
perodo poltico de transio, cujo Estado no pode ser outro seno a ditadura
revolucionria do proletariado.(2) Requer no apenas a edificao de uma base econmica
livre dos capitalistas mas igualmente, no que respeita superestrutura, a eliminao das
"marcas deixadas pela velha sociedade", enfatiza, mencionando expressamente a moralidade e
a atividade intelectual. Como referiu e indicamos, a religio ter sido abolida.
Para Marx, os valores da sociedade burguesa teriam aparecido no curso da
Revoluo Industrial, cuja difuso, em grande medida, ter sido obra da Revoluo Francesa.
Tomando como referncia os ltimos anos da dcada de setenta, quando se acha absorto pela
concluso de O Capital, ter-se- transcorrido todo um sculo. No obstante o que, insiste em
proclamar a persistncia, na Europa de seu tempo, de "elementos feudais" como gostava de
dizer ao referir-se sobrevivncia de comportamentos, atitudes e instituies do Antigo
Regime. Assim, ainda que Marx no haja traado nenhum esboo, mais ou menos detalhado,
do ciclo histrico correspondente ditadura do proletariado, parece bvio que no o entendia
como fcil prevendo, como previa, a resistncia desesperada dos "capitalistas expropriados"
e, muito menos, de rpida durao.
Deste modo, ele prprio que daria a Lenine a carta branca, de que usou e abusou,
no menosprezo ao sistema democrtico-representativo, na preferncia pelo emprego da fora
na tomada do poder e na implantao de uma ditadura, que entendeu como permisso para
oprimir e tentar eliminar no s todo um segmento social (os chamados kulaks, empresrios
agrcolas) mas aqueles que considerava simpatizantes com suas aspiraes ou ideais. A defesa
que empreende, desse conjunto de barbaridades, ser documentada no captulo a seguir.

(1)
Obra citada, ed. cit., p. 16.
(2)
Grifo do autor.
 62

CAPTULO QUARTO A INSPIRAO DE MARX NA CONCEPO

LENINISTA DO ESTADO

I Trajetria poltica de Lenine

Vladimir Ilitch Ulianov (1870/1924), era de famlia nobre e passou a usar o nome de
Lenine durante a luta contra o czarismo. Ingressou jovem nas fileiras da social-democracia,
nome ento adotado pelos socialistas-marxistas, e provocou no seio destes uma ciso que deu
origem ao Partido Bolchevista. Inexistindo na Rssia Czarista condies para a organizao
da agremiao parlamentar, interpretou o marxismo como advogando exclusivamente a
tomada violenta do poder. Alm disto, introduziu no legado de Marx uma alterao
substancial ao admitir a possibilidade do socialismo num nico pas, enquanto Marx entendia
que somente ocorreria simultaneamente em toda a Europa. Devido a tais posicionamentos
rompeu radicalmente com a social-democracia europia, organizando uma faco autnoma,
que se considerava majoritria. Significando maioria a palavra bolchevique, acabaram
conhecidos sob essa denominao.
Lenin viveu grande parte de sua vida exilado na Europa. Regressou capital russa
(Petrogrado) em seguida revoluo de fevereiro de 1917 que derrubou o czarismo e
organizou sistema de governo afeioado ao Ocidente, com Parlamento, partidos polticos etc.,
e que convocou a Assemblia Constituinte para fins daquele ano. Lenin e seu grupo
desenvolveram uma oposio encarniada contra o novo governo, pretendendo v-lo
substitudo por um novo sistema base dos Conselhos (sovietes), que vinham organizando
por toda parte. Antes que se instalasse a Assemblia Constituinte, um congresso dos
Conselhos (sovietes) derrubou o governo parlamentar e o substituiu pelo governo chefiado
por Lenin. Subseqentemente d-se a paulatina concentrao de todo o poder em mos dos
bolchevistas.
Tendo Lenin tentado governar com elementos pertencentes s outras faces sociais-
democratas denominadas de mancheviques, minoria , procurou-se estabelecer distines
entre os seus mtodos e aqueles adotados por Stalin. Contudo, no s ordenou a aplicao do
terror contra os partidos representados no Parlamento, dissolvido violentamente, como voltou-
se em seguida contra os anarquistas e, em geral, contra todos os intelectuais independentes.
Em sua obra, defende essa poltica de terror com veemncia.
Lenin tinha uma viso simplista da economia industrial. No livro O Estado e a
Revoluo (1917) escreve o seguinte: A cultura capitalista criou a grande produo, as
fbricas. Os caminhos de ferro, os correios, os telefones etc. E, nesta base, a imensa maioria
das funes do velho poder de Estado simplificaram-se de tal maneira, que podem ser
reduzidas a operaes de registro, de contabilidade e de controle to simples que estas funes
esto completamente ao alcance de qualquer pessoa alfabetizada, que estas funes podem
perfeitamente ser realizadas pelo habitual salrio do operrio, que se pode (e se deve) tirar a
essas funes qualquer sombra de privilgio, de hierarquia (Obras Escolhidas, Moscou, Ed.
Progresso, 1985, vol. 3, p. 224). Tenha-se presente que, na sua viso, o Estado Comunista
dirigir diretamente a economia.
Escapava-lhe inteiramente a complexidade dos laos entre as empresas estabelecidas
espontaneamente pelo mercado, tanto no que respeita demanda e oferta de bens e servios,
como fixao dos respectivos preos. Imaginava, por isto mesmo, que o governo sovitico
podia simplesmente eliminar o dinheiro. E na medida em que a gesto econmica se revelou
complexa, atribuiu a circunstncia ao atraso da Rssia em relao aos pases capitalistas
europeus. De modo que, depois de haver introduzido o denominado comunismo de guerra,
onde o governo tinha poderes para confiscar mercadorias, estabelecer regime de trabalho
forado etc., lanou a denominada "Nova Poltica Econmica", colocando certas atividades,
 63

notadamente a produo de bens de consumo, de origem agrcola a salvo de tal arbtrio.

Contudo, isto nem de longe enfraqueceu o sistema ditatorial de governo, com todos os
poderes enfeixados nas mos da mquina do Partido Comunista, abolido e no substitudo o
sistema jurdico-legal, institudo o sistema dos julgamentos sumrios e assim por diante.
O leninismo introduziu na prtica marxista a chamada "teoria do golpe principal".
Segundo esta, o golpe principal desfechado no contra o inimigo principal mas contra
aquelas foras que disputam a liderana no mesmo campo em que se encontram os
comunistas. Assim, na Alemanha hitlerista, os comunistas combateram preferentemente os
sociais-democratas, com o que contriburam para a ascenso de Hitler.
Na poca em que Lenin escrevia O Estado e a Revoluo, depois de derrubado o
czarismo e sob o governo parlamentar, sua virulncia voltava-se preferentemente contra os
sociais-revolucionrios, que tinham muito prestgio entre os camponeses, e contra os
"mencheviques", com quem dividia a liderana dos socialistas. Chama-os simplesmente de
"traidores", "lacaios", "renegados" etc.
Na viso de Lenin, o Parlamento uma farsa, a liberdade de imprensa um engodo e
mesmo os sindicatos operrios estariam a servio do sistema dominante. No livro indicado,
escreve: "Olhai para qualquer pas parlamentar, da Amrica Sua, da Frana Inglaterra,
Noruega etc.: o verdadeiro trabalho de Estado faz-se nos bastidores, executado pelos
departamentos, pelas chancelarias, pelos estados-maiores. Nos parlamentos apenas se palra,
com a finalidade especfica de enganar a gente simples". Trata-se visivelmente de um grande
sofisma. O sistema parlamentar de governo demandou sacrifcios incrveis e lutas tremendas
para estabelecer-se. O corpo de funcionrios foi tornado permanente, subordinado a regras de
todos conhecidas. O Parlamento traa as polticas, com base na maioria, e indica o governo ao
qual incumbe lev-las prtica. Periodicamente, o partido ou a coligao no poder submete-se
avaliao do eleitorado que lhe retira ou confirma a delegao.
Denegrido o sistema parlamentar, Lenin preconiza a sua substituio pelo que
denomina eufemisticamente de "ditadura do proletariado". Na verdade, a ditadura do Partido
Comunista e daquele que consegue empolgar a sua chefia.
Preocupado com os destinos seguidos pela Revoluo Russa, pelo solene desprezo a
toda ordem legal, Karl Kautsky, que era o lder do Partido Social Democrata Alemo,
publicou uma pequena brochura intitulada A Ditadura do Proletariado (Viena, 1918), em que
critica a dissoluo da Assemblia Constituinte e a marcha batida na direo de uma ditadura
de carter pessoal. Lenin responde-lhe de modo desabrido no texto A Revoluo Proletria e
o Renegado Kautsky (Obras Escolhidas, ed. cit., vol. 4), onde no h propriamente
argumentos mas insultos.
interessante registrar a tese de Lenin de que, a revoluo no pode admitir
nenhuma espcie de oposio. Escreve: "... oposio um conceito de luta pacfica e
exclusivamente parlamentar, isto , um conceito que corresponde ausncia de revoluo. Na
revoluo encontramo-nos perante um inimigo implacvel na guerra civil". Ora, a guerra civil
foi desencadeada pelos comunistas. O sistema baseado nos sovietes consistia em que estes s
se estruturavam onde se encontravam camponeses ou trabalhadores. As eleies locais desses
sovietes no estavam sujeitas a nenhuma regra legal e tinham carter nitidamente poltico, isto
, de uma luta entre faces. a partir da, que se estabelece a chamada "democracia
proletria", vale dizer, um sistema de sucessivas cooptaes. No incio da Revoluo Russa,
s dois partidos estavam representados: os sociais-revolucionrios, com maioria entre os
camponeses, e os sociais-democratas, divididos em bolcheviques e mencheviques. Todas as
demais correntes estavam excludas. Assim, a luta travou-se no seio de assemblias eleitas
sem qualquer forma de fiscalizao ou controle, diretamente pela hegemonia entre as trs
faces. O governo liderado por Lenin logo se afeioou ao predomnio dos bolcheviques. No
perodo stalinista, a disputa d-se entre os prprios lderes bolchevistas.
 64

O primeiro passo foi dado por Lenin ao identificar toda forma de oposio ao novo
regime como de inspirao burguesa e contra-revolucionria.

II O papel do livro O Estado e a Revoluo (agosto, 1917)

1. O af de Lenine: obstar o processo em curso

O Estado e a Revoluo(1) foi escrito por Lenine em agosto de 1917, seis meses
depois da Revoluo de Fevereiro que ps fim monarquia e deu incio primeira tentativa,
na histria da Rssia, de trilhar o caminho da construo de instituies do sistema
representativo. Elegeram-se deputados para fazer funcionar o Parlamento que, por sua vez,
formou o governo, sob a liderana de Kerenski (1881/1970), lder do Partido Constitucional
(Kadete, como passou a ser conhecida a sigla em russo). O Parlamento determinou que se
realizassem eleies para a Assemblia Constituinte, que de fato tiveram lugar e o organismo
chegou a instalar-se embora nessa altura o PC (b) j tivesse desencadeado o golpe de Estado
que deps a Kerenski. Os comunistas dissolveram a Constituinte e progressivamente
afastaram da direo dos soviets as demais correntes polticas, para enfeixar todo o poder em
suas mos.
O livro em apreo corresponde a uma pea-chave para obstar aquele processo no
qual os comunistas dificilmente encontrariam um lugar. Ocupa-se de enfatizar aquelas idias
de Marx aptas a justificar o golpe de Estado, pomposamente denominado de Revoluo
Proletria ainda que nos soviets os bolchevistas tivessem que conviver com os sociais
revolucionrios, cuja base social era constituda pelo campesinato. Apoia-se nos textos de
Marx precedentemente comentados, com o recurso a textos de Engels posteriores sua morte
e que ratificariam aquelas teses.
A primeira questo considerada diz respeito distino entre abolio e extino do
Estado. A segunda, que o Estado burgus s pode ser eliminado pela fora, explicitando-se
qual seria a funo do sufrgio universal e revogando a tese de Marx de que a Inglaterra
prescindiria de uma revoluo violenta. A terceira, que a caracterstica distintiva do marxismo
no consiste na admisso da luta de classes mas na afirmativa de que conduzir
inevitavelmente ditadura do proletariado. A quarta, que esta compreende uma primeira fase
onde ser preservada a desigualdade de situaes. E, finalmente, que a explicitao da
doutrina bsica contida no Manifesto Comunista ser efetivada por Marx na anlise da
experincia concreta do movimento revolucionrio, com o que se auto define como fiel
seguidor e intrprete de Marx na medida em que est apoiado na vivncia revolucionria da
Rssia e na criao original dela resultante: os soviets de operrios, camponeses e soldados.
O curioso que, no tocante ao ltimo aspecto, Lenine introduza uma correo a
Engels sem indicar precisamente a causa da mudana que ir referir. Trata-se do seguinte:
explicando a preferncia de Marx pela Frana, no exame do processo evolucionrio, Engels
diz que "ali as lutas de classes foram conduzidas sempre, mais do que em qualquer outra
parte, at a revoluo completa". E, depois de enumerar seus principais momentos,
notadamente o que chama de "Grande Revoluo" (tem em vista a Revoluo Francesa),
acrescenta: "Do mesmo modo, a luta do proletariado contra a burguesia reinante revestir-se-
ali de formas agudizadas, desconhecidas em qualquer outra parte."
Ao que replica Lenine: "Esta ltima observao envelheceu pois que, a partir de
1871, houve uma interrupo na luta revolucionria do proletariado francs", o que, a seu ver,
no exclui a possibilidade de que a Frana venha a afirmar-se, no que se refere Revoluo

(1)
Vou referir esta edio portuguesa: V.I. Lenine O Estado e a Revoluo. Porto, Edies Latitude, s.d.
 65

Proletria, como "o pas clssico".(1) Faltou dizer que a derrota a que os blanquistas
conduziram as camadas populares em Paris, em 1871, serviu sobretudo para dar fora
liderana que recomendava o caminho parlamentar.

2. As teses centrais do livro

a) Em que consiste a distino entre abolio e extino do Estado

Aqui Lenine quer aproveitar a distino para diferenciar-se tanto dos anarquistas
como dos socialistas democrticos, isto , adeptos do sistema representativo e que, no perodo
histrico considerado, faziam a experincia do caminho parlamentar.
Os anarquistas difundiram a idia de que era necessrio abolir o Estado. Lenine
insiste em que a tese no faz o menor sentido. Como os marxistas consideram o Estado uma
organizao destinada a impor pela violncia a dominao de uma classe social, enquanto
existir a diviso da sociedade em classes ter a sobrevivncia assegurada. Achando-se o
proletariado predestinado a efetivar o fim de toda explorao, ao substituir a burguesia no
poder criam-se condies para a sua extino.
Apoiando-se em Engels, Lenine lembra que o proletariado comea por expropriar os
meios de produo, colocando-os diretamente em mos do Estado. Ao faz-lo, suprime-se a si
prprio como proletariado e, por conseqncia, todas as desigualdades e antagonismos de
classe. Essa interveno nas relaes sociais torna-se progressivamente suprflua e adormece
ento naturalmente. O governo sobre as pessoas d lugar administrao das coisas e
direo das operaes de produo. O Estado no abolido, extingue-se.
Para Lenine, a distino estabelecida por Marx e insistentemente recordada por
Engels de uma clareza meridiana, tratando-se de duas situaes perfeitamente distintas: a
tomada do poder pelo proletariado (circunstncia em que se poderia falar da abolio do
Estado burgus) e o que vir a ocorrer sob a ditadura do proletariado.
Entende que a confuso seria deliberada, da parte dos socialistas europeus, na
medida em que no querem ouvir falar em tomada do poder pela fora e muito menos em
ditadura do proletariado. Deste ngulo, considera da maior relevncia insistir na distino
porquanto no se trata de delimitar-se apenas em relao aos anarquistas mas sobretudo dos
sociais democratas alemes. Menciona expressamente Bernstein e Kautsky, que no se cansa
de agredir chamando-os de oportunistas e traidores e diz que transformaram a tese marxista na
"vaga idia de uma mudana lenta, igual, gradual, sem saltos nem ondas, sem revoluo."
Portanto, na viso de Lenine, o processo em causa diz respeito a duas formas de
Estado. A supresso refere-se ao Estado da burguesia ao passo que, a extino, ao que ainda
existe de Estado proletrio, depois da revoluo socialista. O Estado burgus no se extingue.
Tem que ser abolido pela fora.

b) A violncia como forma exclusiva de tomada do poder

Lenine lembra e enfatiza que Marx, reiteradamente, atribuiu violncia o papel de
parteira da histria, como escreve, citando Engels, "ela a parteira de qualquer sociedade
velha que transporta uma nova sociedade nas entranhas; ela o instrumento em virtude do
qual o movimento social domina e estilhaa as formas polticas petrificadas e mortas."
E prossegue: O panegrico que lhe consagra Engels harmoniza-se plenamente com
numerosas declaraes de Marx (lembremo-nos da concluso da Misria da Filosofia e do
Manifesto Comunista) que proclamam, altiva e abertamente, que a revoluo violenta

(1)
Edio citada, p. 49.
 66

inelutvel; lembremo-nos da Crtica ao programa de Gotha, em 1875, perto de trinta anos

mais tarde, no qual Marx flagela implacavelmente o oportunismo deste programa. Este
panegrico no de forma alguma, o resultado de um entusiasmo, nem uma declamao,
nem um dito polmico. A necessidade de inculcar sistematicamente nas massas aquela idia
precisamente aquela da revoluo violenta est na base de toda a doutrina de Marx e
Engels.(1) Conclui enftico: sem revoluo violenta impossvel substituir o Estado burgus
pelo Estado proletrio.
A tese se completa pelo esclarecimento de que a "democracia burguesa" no reduz
em nada a explorao do proletariado na sociedade capitalista nem o poder repressivo do
Estado. O sufrgio universal s tem uma utilidade: medir o grau de coeso da classe operria,
os nveis de sua conscincia de classe, o grau de preparao em que se encontra para embates
de crescente violncia. Em favor de tal argumentao, cita Engels: "O sufrgio universal, diz
ele tendo manifestamente em conta a longa experincia da social democracia alem, o ndice
que permite medir a maturidade da classe operria. Ele no pode servir para nada mais, nem
jamais servir para outra coisa no Estado atual."(2)
Adicionalmente, tentar comprovar que a condio de excepcionalidade que Marx
chegara a atribuir Inglaterra no mais se sustenta. Essa excepcionalidade foi assinalada por
Marx num comentrio a propsito do desenlace bonapartista de 1848 no qual encarece a
necessidade da Revoluo, no seu desdobramento, destruir a mquina burocrtica e militar, ao
invs de simplesmente transferi-la para outras mos, circunstncia que "seria a primeira
condio de qualquer revoluo popular verdadeira, no continente".
Ao que comenta Lenine: Isso concebia-se em 1871, quando a Inglaterra era ainda
um modelo de pas puramente capitalista, mas sem militarismo e, numa larga medida, sem
burocracia. Por isso Marx abria uma excepo para a Inglaterra, onde a revoluo, e mesmo a
revoluo popular, parecia ser possvel, e o foi, com efeito, sem prvia destruio da
mquina do Estado completa.
Hoje, em 1917, na poca da primeira grande guerra imperialista, esta restrio de
Marx no conta. A Inglaterra, como a Amrica, os maiores e os ltimos representantes da
liberdade anglo-saxnica no mundo inteiro (ausncia de militarismo e de burocracia),
deslizaram inteiramente para o pntano europeu, lamacento e sangrento, das instituies
militares e burocrticas, que tudo subordinam e esmagam sob o seu peso. Agora, tanto na
Inglaterra como na Amrica, a primeira condio para qualquer verdadeira revoluo
popular, a demolio, a destruio da mquina do Estado completa (levada nestes pases,
de 1914 a 1917, a uma perfeio europia, comum da em diante a todos os Estados
imperialistas).(3)
De todos os modos, escreve, "o que merece uma ateno particular esta observao
profundssima de Marx de que a destruio da mquina militar e burocrtica do Estado a
primeira condio para qualquer verdadeira revoluo popular".

c) A caracterstica distintiva do marxismo no tocante luta de classes

sabido que Marx nunca se atribuiu a "descoberta" da existncia de luta de

classes.(1) Seu mrito teria consistido em "descobrir" que inevitavelmente levar ditadura do

(1)
Ed. cit., p. 35.
(2)
Idem, p. 25.
(3)
Idem, p. 58.
(1)
Como indicamos, a hiptese de que o curso histrico da civilizao ocidental poderia ser encarado do ngulo
da luta de classes devida a Franois Guizot no livro A histria da civilizao na Europa (1840). Mas mesmo
essa hiptese, nada tem a ver com o entendimento de Marx em que consistiria precisamente, porquanto se trata
de uma singularidade ocidental devida basicamente forma como a Igreja estruturou-se, sem se constituir
numa casta isolada, a exemplo das civilizaes orientais e tampouco estava destinada a perpetuar-se. Nesse
 67

proletariado. No deixa de ser curiosa a forma como o prprio Lenine iria considerar o
assunto em O Estado e a revoluo: " O essencial da doutrina de Marx a luta de classes. Isto
o que se diz e o que se escreve muito freqentemente. Mas inexato. E, desta inexatido,
resultam ordinariamente deformaes oportunistas do marxismo, falsificaes visando torn-
lo aceitvel burguesia. Porque a doutrina da luta de classes foi criada no por Marx mas pela
burguesia, antes de Marx; e ela , de um maneira geral, aceitvel para a burguesia. Quem quer
que reconhea unicamente a luta de classes no , por isso, marxista ... Apenas marxista
aquele que alarga o conhecimento da luta de classes at ao conhecimento da ditadura do
proletariado".(2) Lenine certamente conhecia o nome do autor; porm, se o mencionasse, essa
entidade abstrata a que chama de "burguesia", perderia o seu carter mgico. Porquanto
Guizot era o grande artfice do arranjo institucional que se opunha ao modelo dos "ultras" e
estava longe de corresponder unanimidade da "classe dominante", tanto assim que seria
apeado do poder em 1848. E, como vimos, por mais que se contorcesse, Marx no conseguiu
encontrar uma burguesia unida, feito que Lenine iria efetivar de uma s penada.
Lenine no quer apenas destacar este aspecto, isto , o fato do reconhecimento da
luta de classes, no marxismo, achar-se associado noo de ditadura do proletariado. Quer,
sobretudo, destacar o carter violento desta ltima, ainda segundo Marx.
Assim, ocupa-se de demonstrar que, nesse particular, Marx deu um passo muito
importante, a ponto de dispor-se a corrigir o prprio Manifesto Comunista. Neste, dir Lenine,
a "questo do Estado era ainda posta de maneira muito abstrata, com noes e termos muito
gerais."
Em que consiste precisamente esta correo? luz da experincia da Comuna de
Paris, no entendimento de Lenine, Marx ter verificado que "todas as revolues anteriores
aperfeioaram a mquina do Estado; ora, preciso quebr-la, demoli-la". Diz taxativamente:
"a nica correo que Marx julgou necessrio introduzir no Manifesto Comunista, f-la
justamente inspirando-se na experincia revolucionria dos "cormunards" parisienses".(3)
Assinala tambm que essa "correo essencial" seria ignorada "pelos oportunistas", que
insistem na possibilidade de uma evoluo lenta. "Na realidade, prossegue, exatamente o
contrrio. A idia de Marx a de que a classe operria deve quebrar, demolir a mquina do
Estado completa e no se limitar a apossar-se dela".
Em favor dessa convico, cita a carta que Marx enviou a Kugelmann em 12 de abril
de 1871,(1) onde indica:
...No ltimo captulo do 18 Brumrio, eu sublinho, como notars se o releres, que a
prxima tentativa da Revoluo em Frana no dever mais consistir em fazer transferir a
mquina burocrtica e militar para outras mos, como aconteceu at aqui, mas sim em
destrui-la (sublinhado por Marx; no original a palavra zerbrechen). E essa a primeira
condio de qualquer revoluo popular verdadeira, no continente. Foi isso o que os nossos
hericos camaradas de Paris tentaram.
Como se v, Lenine quer demonstrar que, no seu propsito de derrubar a Kerenski
como passo para destruir a mquina estatal que, por um passe de mgica, teria transformado
o velho Estado czarista em "Estado burgus" est seguindo ao grande Mestre. E,
efetivamente, o faz.

d) A ditadura do proletariado em sua primeira fase

ltimo particular, a moderna sociologia refere conflito social, que seria inelutvel, constituindo-se no
fundamento do sistema representativo. Trata-se de conflito de interesses, entendido de forma ampla e no apenas
restrito aos econmicos.
(2)
Edio citada, p. 52.
(3)
Idem, p. 56.
(1)
Nessa altura, o movimento ainda no havia sido derrotado, o que ocorreria a 28 de maio seguinte.
 68

Muito bem: est provado que ao Partido Bolchevista nico representante autntico
do proletariado(2) no pode aceitar o processo em curso, que se prope consolidar o regime
parlamentar ("burgus", no linguajar leninista). Deve pois tomar o poder pela fora e destruir
o Estado (milagrosamente) tornado burgus. Mas a questo no se limita a isto, Lenine quer
desde logo prevenir de que, alcanado esse objetivo inicial, a Rssia ter um longo perodo
pela frente. Vejamos como desenvolve este raciocnio.
De incio estabelece o seguinte postulado: "Outrora, o problema se colocava assim: o
proletariado deve, a fim de obter a sua emancipao, derrotar a burguesia, conquistar o poder
poltico, estabelecer a sua ditadura revolucionria. Presentemente, o problema coloca-se de
maneira um pouco diferente: a passagem da sociedade capitalista, que evoluiu no sentido do
comunismo, para a sociedade comunista, impossvel sem um "perodo de transio poltica";
e, o Estado desse perodo apenas pode ser a ditadura revolucionria do proletariado."(3) A
exemplo das teses precedentes, faz questo de demonstrar que esta concluso fundamenta-se
em Marx.
O passo seguinte consistir em explicitar 1) as relaes entre ditadura e democracia;
e, 2) que a posse do Estado no se d "para a liberdade mas para organizar a represso contra
o adversrio."
A noo de democracia expressa por Lenine deveras pueril. Somente se explica por
ter conscincia de estar dirigindo-se a uma platia os membros dos soviets que no tm a
menor noo do que seja o Ocidente, de um modo geral e, em especial, como se deu a
evoluo de sua estrutura poltica nos dois ltimos sculos.
Entende que "a sociedade capitalista, considerada nas suas condies de
desenvolvimento mais favorveis, oferece-nos uma democracia mais ou menos completa na
repblica democrtica." Menospreza-a porque mantm-se confinada ao quadro da explorao
capitalista e, por esse fato, ela continua sempre a ser, no fundo, uma democracia para a
minoria, unicamente para as classes possidentes, unicamente para os ricos." Mas vejamos
como "prova" a sua tese. Ir escolher o exemplo da Alemanha por ter sido o pas onde a
legalidade constitucional alcanou durao (1871-1914) que considera surpreendente e, onde,
a social democracia organizou um partido poltico proporcionalmente mais expressivo que em
outros pases.
Escreve: "Qual ento essa proporo a mais elevada que se verifica na sociedade
capitalista dos escravos assalariados politicamente conscientes e ativos? Um milho de
membros do partido social democrata para 15 milhes de assalariados! Trs milhes de
sindicalizados para 15 milhes! Democracia para uma nfima minoria, democracia para os
ricos. Tal o democratismo da sociedade capitalista. ... Marx aprendeu inteiramente este
trao essencial da democracia capitalista.(1)
incrvel a capacidade do autor de fazer afirmativas sem qualquer consistncia.
Escamoteia o efetivamente essencial do sistema que menospreza: o carter representativo.
Quando se trata dos comunistas, perfeitamente normal que o Partido Bolchevique seja uma
nfima faco dos integrantes dos soviets e, estes, por sua vez, escassa representao da massa
de milhes de soldados, camponeses e operrios.(2) Evidentemente no podia aceitar a
discusso nesse plano porquanto iria colocar o dedo na ferida ao confrontar um modelo aberto
baseado no sucessivo aprimoramento da escolha do representante a modelo fechado, onda

(2)
Mas o operariado no constitua minoria num pas de populao majoritria e esmagadoramente camponesa?
(3)
Obra citada, ed. cit., p. 124. O tpico que estamos considerando-se intitula-se justamente "A transio do
capitalismo para o comunismo". Veja-se que o grande esforo de Lenine distinguir-se dos socialistas
(ocidentais), enfatizando a sua condio de comunista distino que acabaria sendo esmaecida no Ocidente,
notadamente pela aceitao do conceito de esquerda.
(1)
P. 126-127. Grifo do autor.
(2)
Na altura da Primeira Guerra Mundial, a Rssia tinha 140 milhes de habitantes.
 69

a cooptao seguia inexoravelmente caminho inverso. A ponto de que, no auge da Unio

Sovitica que abrigava trezentos milhes de habitantes, num territrio de dimenses
colossais, subdividido em dezenas de repblicas e outras formas de diviso administrativa,
cada uma destas dotados de diversos ministrios ou delegacias destes, para no falar do
simulacro de Legislativo que eram os soviets a elite do poder era integrada por setecentas
mil pessoas, designadas como integrantes da nomenklatura.
Ao caracterizar em seu livro "a transio do capitalismo para o comunismo", Lenine
ocupa-se precipuamente de enfatizar o carter repressor do Estado. "Na realidade indica ,
este perodo necessariamente caracterizado por uma luta de classes de um encarniamento
sem precedentes, revestindo formas extremas". O essencial nessa fase consistir em extinguir
os exploradores depois de hav-los expropriado de seus bens. Afirma sem reservas que
somente se torna possvel falar de liberdade (grifo do autor) quando "a resistncia dos
capitalistas estiver definitivamente quebrada, os capitalistas tiverem desaparecido e j no
houver classe." Tampouco tem iluses quanto possibilidade de que, nesse processo,
verifiquem-se arbitrariedades. "Ns no somos utopistas e no negamos de forma alguma
possveis e inevitveis excessos individuais; no negamos tampouco que seja necessrio
reprimir esses excessos".
Na viso de Lenine, o processo produtivo capitalista estabeleceu, como diz, "a
educao e a formao da disciplina" de milhes de operrios, de modo que, sendo o aparelho
produtivo apropriado pelo Estado "todos os cidados se transformam em assalariados do
Estado " , o problema se reduz "ao controle da produo e da repartio, atravs do registro
do trabalho e dos produtos". Explicita: "registro e controle, eis o essencial no s para pr em
marcha mas tambm para o funcionamento regular da sociedade comunista em sua primeira
fase."
Nesta parte da obra Lenine tambm abre as portas para ampliar as camadas sociais a
serem liquidadas. No se trata apenas dos capitalistas mas "dos senhores intelectuais que
tiverem conservado as suas prticas capitalistas" e ainda "os operrios profundamente
corrompidos pelo capitalismo". Adiante veremos como efetivaria na prtica essa extenso,
aps chegar ao poder.
Sempre que se refere ao Estado depois da tomada do poder, Lenine repisa que estar
"constitudo pelos operrios armados". Essa estrutura repressora ser apta a esmagar no s os
capitalistas mas a quem quer que tenha sido por estes corrompido, mesmo em se tratando de
operrios, como tambm de impor a disciplina do trabalho. A fase de implantao do
comunismo no admite democracia no sentido burgus do termo, esforando-se por cunhar
um outro, que seria "o Estado constitudo pelos operrios armados". Chegar um momento em
que "todos os membros da sociedade, ou pelo menos a sua imensa maioria, tenha aprendido a
gerir por si prprios o Estado". Nessa etapa, a nova espcie de democracia torna-se suprflua,
do mesmo modo que o prprio Estado. No fundo, uma intil inveno do Ocidente, com a
ressalva talvez do uso que os comunistas possam, fazer das franquias democrticas, na Europa
de um modo geral, para tomar o poder.

e) Lenine como fiel seguidor de Marx na ateno ao processo histrico

No livro O Estado e a Revoluo, Lenine sempre volta afirmativa de que a

determinao das teses centrais, contidas no Manifesto Comunista, somente foram efetivadas
luz do processo revolucionrio concreto. "O Manifesto Comunista escreve extrai as
lies do conjunto da histria, a qual mostra ser o Estado um organismo de dominao de
classe, e chega a esta concluso necessria: o proletariado no poder derrubar a burguesia
antes de conquistar o poder poltico, antes de estabelecer a sua dominao poltica, de erigir
 70

em Estado o proletariado organizado como classe dominante.(1) O desenvolvimento que

Marx efetivou nessa doutrina "toma por base de experincia histrica os grandes anos da
revoluo de 1848/1851" e, segundo se referiu, a Comuna de Paris.
"Como sempre repete a doutrina de Marx faz um balano da experincia vivida
(grifo do autor), luz de uma concepo filosfica profunda e de um conhecimento vasto da
histria".
Ao insistir em que Marx coloca a questo do Estado de maneira concreta, Lenine
formula estas perguntas: "Como nasceu historicamente o Estado burgus, a mquina
necessria ao domnio da burguesia? Que transformaes, que evoluo sofreu essa mquina
do Estado no decurso das revolues burguesas e na luta contra os movimentos de
independncia das classes oprimidas? Quais so as tarefas do proletariado em relao a ele?"
O trao essencial que Lenine enxerga no processo de constituio do governo
representativo na Europa que refere como se se tratasse da posse do poder pela burguesia
encontra-se no "reforamento extraordinrio da mquina do Estado, o crescimento inaudito do
seu aparelho burocrtico e militar em ligao com uma crescente represso contra o
proletariado, tanto nos pases monrquicos como nas repblicas mais livres."
O mencionado processo ("aperfeioamento e consolidao do poder executivo, do
seu aparelho burocrtico e militar") ocorre em todos os pases. O fato de que opere mais
lentamente num ou noutro no impede que o fenmeno seja generalizado. A democratizao
do sufrgio, de que resulta a formao de grandes bancadas dos partidos socialistas, reduz-se,
em suas palavras, ao seguinte: trata-se da "luta pelo poder entre os diferentes partidos
burgueses e pequeno burgueses que, entre si, partiram e repartiram, como despojos, as
sinecuras administrativas, deixando imutveis os fundamentos da ordem burguesa" (grifo
nosso).
O fato de que o processo de democratizao do sistema poltico europeu fosse
interpretado de maneira diferente pelos partidos socialistas, no entendimento de Lenine, no
passava de uma prova de que "no assimilaram a essncia da doutrina de Marx acerca do
Estado". Mostrando mais uma vez fidelidade estrita ao mestre, Lenine no acreditava que o
desenvolvimento do capitalismo criasse a chamada sociedade de "bem estar material". Alheio
ao desmentido do curso histrico, apostava na "pauperizao absoluta e relativa do
proletariado", como afirma Marx em O capital.
Ora, se sabia, desde a Revoluo de Fevereiro, que o processo de constituio das
instituies do sistema representativo, liderado por Kerenski, deixava "imutveis os
fundamentos da ordem burguesa" e, em presena, de uma alternativa ao caminho parlamentar,
Lenine escreveu O Estado e a Revoluo para unificar o ponto de vista da faco bolchevista
integrada aos soviets. A questo de eliminar as outras faces seria deixada para a etapa
posterior tomada do poder. A forma de que se revestiu ser caracterizada a seguir.

(1)
Obra citada, edio citada, p. 45.
 71

CAPTULO QUINTO AO TERICA E PRTICA DE LENINE NA

ESTRUTURAO DOS INSTITUTOS BSICOS DO
SISTEMA TOTALITRIO

I Breves indicaes sobre a implantao do Estado Sovitico

Com o propsito de instaurar uma dinmica que pudesse em dado momento

suplantar o processo em curso, destinado a criar as instituies do governo representativo,(1) o
Partido Comunista Bolchevista passou a reclamar todo o poder aos sovits. Convocou-se o
Congresso dessas organizaes para o dia 25 de outubro de 1917 (pelo antigo calendrio,
discrepante do ocidental, posteriormente adotado de modo que a data indicada passou a ser
comemorada a 7 de novembro). Paralelamente, nesse prprio dia iniciou-se a ao militar para
a tomada do poder. Em conseqncia, quando se deu a instalao do Congresso dos Sovits,
os comunistas j haviam ocupado militarmente a capital, achando-se em curso a investida
contra o Palcio de Inverno (sede do governo), vitoriosa durante a prpria sesso inicial.
Reconhecendo a derrota e sabendo tratar-se de um grupo disposto a liquid-lo fisicamente,
Kerenski fugiu da Rssia, dando incio ao xodo integrado por toda a elite tradicional do
Imprio, tanto pertencente nobreza como ao empresariado. No perodo imediato e com o
apoio dos sociais revolucionrios, a ocupao do poder estendeu-se a toda a Rssia.
No Congresso dos Sovits, os comunistas tinham a maioria (382 delegados no total
de 562) mas a delegao dos sociais revolucionrios era expressiva. Estes contavam com o
apoio do meio rural que, por corresponder maioria da populao, constituam a parcela
substancial da tropa que se achava na frente de batalha. A base de apoio comunista achava-se
nas cidades.
O governo em formao no teve tempo de impedir as eleies para a Assemblia
Constituinte, que tiveram comparecimento macio. Votaram 36,3 milhes de eleitores. O
grande vitorioso seria o Partido Social Revolucionrio, ao obter 58% dos votos, o que lhes
proporcionou maioria na Assemblia (267 deputados, num total de 520). Os comunistas
conseguiram 25% e o Partido Constitucional Democrata (cuja sigla em russo era Kadiet)
13%. Tenha-se presente ser esta a organizao liderada por Kerenski, empenhada no processo
que os comunistas iriam obstar. Portanto no s o eleitorado atendeu convocao do antigo
governo para votar, como demonstrou ser expressiva a parcela da opinio pblica que ainda
apostava na proposta de governo parlamentar, embora este no tivesse conseguido sair da
guerra nem formular um projeto claro de reorganizao econmica, o que certamente
beneficiou a oposio comunista.
A Assemblia Constituinte instalou-se e elegeu como Presidente um dirigente do
Partido Social Revolucionrio. Nesse mesmo dia, foi aprovada a reforma agrria. Para no
deixar prosperar a instituio, que poderia ameaar o novo governo, os comunistas a
dissolveram. Mesmo assim e sendo reconhecidamente contrrios ao fracionamento da terra e
formao de uma nova elite empresarial no campo, o novo governo adotou a providncia, sob
presso dos sociais revolucionrios. As propriedades confiscadas aos nobres foram divididas e
distribudas para usufruto das famlias residentes nas aldeias.(2)

(1)
Com o fim do czarismo e a instalao do governo parlamentar, este era dirigido por Alexander Kerenski
(1881/1970) que, antes de tornar-se primeiro ministro, tinha sido Ministro da Justia e Ministro da Defesa.
Kerenski era advogado de renome, na capital, e integrara a Duma nos anos em que funcionou antes da Primeira
Guerra. Destacou-se na luta pela abdicao do Czar e pelo fim da monarquia. Ao exilar-se com a tomada do
poder pelos bolchevistas, tinha apenas 36 anos de idade. No exlio viveu longamente porquanto, ao falecer, tinha
89 anos.
(2)
Na Rssia no havia propriedade privada da terra. A tradio era que o Tzar a entregasse em usufruto
nobreza. Havia, concomitantemente, uma parte da terra em mos das aldeias. No campo no havia grandes
aglomeraes mas uma sucesso de pequenas aldeias.
 72

A Rssia era ento grande produtora de cereais e a Europa dependia de seu

fornecimento para abastecer-se de trigo. Como se ver adiante, os comunistas no dispunham
de uma poltica agrria. A previso de Marx de que se daria a proletarizao do meio rural
no se confirmou e este se havia tornado um dos temas em debate pelos marxistas ocidentais.
Os comunistas tentaram atrair para o governo a ala esquerda do Partido Social
Revolucionrio. Mas a iniciativa no teve acolhida. Composto exclusivamente por
comunistas, o novo governo denominou-se de Conselho de Comissrios do Povo, tendo a
Lenine na Presidncia. Das figuras que se destacaram posteriormente, cabe mencionar a
Trotski(1) (colocado no comando dos Negcios Externos) e Stalin, cuja funo seria
equivalente de Ministro do Interior. A polcia poltica (ento denominada de Tcheka, muito
mais tarde batizada de KGB, nome tornado famoso e mais que conhecido em todo o mundo)
foi diretamente subordinada Presidncia do Conselho (Lenine).
Os problemas centrais eram a guerra e a reorganizao econmica. No que respeita
ao conflito, Trotski negociou a chamada Paz de Brest Litovski (localidade em que se assinou
o correspondente Tratado) em que a Rssia comprometia-se a retirar-se unilateralmente. O
Tratado consumou-se graas s extraordinrias concesses territoriais: grande parte da
Ucrnia era anexada pelos alemes, concedendo-se independncia Finlndia e aos pases
blticos (Letnia, Litunia e Estnia), renunciando tambm s parcelas da Polnia que haviam
sido ocupadas. A sada da guerra era uma das grandes aspiraes da populao. O
desempenho russo havia sido um desastre: derrotas colossais e perdas de l,8 milho de
soldados.
Em matria de economia, como se viu, Lenine tinha uma viso simplista do
problema. Estabeleceu o que seria comunismo de guerra. Pertenciam ao Estado grande parte
da indstria pesada e as ferrovias (meio de transporte essencial porquanto capaz de funcionar
durante o prolongado inverno). De sorte que se tratava apenas de ali colocar diretores de
confiana dos bolchevistas. Nas demais empresas confiscadas abrangendo no apenas
indstrias mas o comrcio e os servios a questo era mais complicada. Num caso como no
outro, o funcionamento tornou-se muito precrio.
No campo, o comunismo de guerra foi recebido com hostilidade. Esta seria
justamente a base social da resistncia armada aos bolchevistas. Desde o incio de 1918, os
conflitos comeam a alastrar-se. Os comunistas definiam a massa camponesa como um
provvel aliado, padecendo entretanto de "grande ambigidade",(2) na medida em que de seu
prprio seio saiam os empresrios agrcolas (kulaks, em russo), tratados desde logo como
inimigos do regime. Nesse pressuposto, Lenine imaginou que, desencadeando o terror contra
estes ltimos, conseguiria isola-los no meio rural. Nessa convico, estabeleceu que a recusa
de entregar parte da colheita de cereais e outros gneros alimentcios sobretudo batata,
laticnios e animais para processamento industrial deveria ser punido de imediato. Ao
contrrio do que esperava, o procedimento recomendado levou insurreio em diversas
reas. A ordem de Lenine consistiu em recrudescer o terror. Com a abertura dos arquivos da
KGB, depois do fim da Unio Sovitica, pde-se tomar conhecimento do teor dessa diretriz.
Um de seus bigrafos transcreve o seguinte memorando encaminhado Tcheka, que estava
diretamente subordinada Presidncia do Conselho de Comissrios do Povo: "Camaradas! A
insurreio de cinco distritos camponeses (kulaks, no texto) precisa ser implacavelmente
(1)
Embora tivesse sido Menchevique, Trotski (1879/1940) passou a integrar o grupo dirigente do Partido
Comunista Bolchevista, em 1917, e tornou-se ativo participante da Revoluo. Na condio de Presidente do
Sovit da Capital (Petersburgo) dirigiu o golpe de Estado de 25 de outubro. A partir de maro de 1918 passou a
ocupar cargo equivalente ao de Ministro da Defesa, tendo sido reconhecidamente o organizador do Exrcito
Vermelho. Entrando em disputa com Stalin, na medida em que este, tendo substitudo a Lenine na liderana do
PC, consolidou o seu poder no s o exilou como organizou o seu assassinato no pas que o havia acolhido
(Mxico).
(2)
O aspecto terico desse aspecto e como Lenine o apresenta ser considerado adiante, neste mesmo captulo.
 73

esmagada..... l. Enforquem (e estejam seguros de que o enforcamento ter lugar s vistas de

todo o povo) no menos que uma centena de conhecidos kulaks pessoas ricas, especuladores;
2. Publiquem seus nomes; 3. Confisquem toda a sua produo; 4. Faam refns .... Alardeiem
tudo isto de modo que centenas de quilmetros em torno o povo possa ver, inteirar-se e
tremer, gritando: eles esto estrangulando e iro estrangular at a morte os kulaks
especuladores".(1)
Alastrando-se por todo o pas, as insurreies camponesas serviram para transformar
as tentativas de organizao da resistncia ao poder sovitico liderada por militares que
contavam com apoio externo numa autntica guerra civil.
O tema da guerra civil russa tem sido examinado no Ocidente sobretudo do ngulo
militar. No livro Twentieth Century Russia (Werstview Press, 1987), Donald W. Treatgold
resume o que equivaleria ao entendimento predominante quanto s razes pelas quais o
governo sovitico teria sado vitorioso do embate. Embora as observaes sejam pertinentes,
entendo que omite a questo que, de fato, decidiu sua sorte. Vejamos como apresenta o
problema antes de referir o nosso parecer.
Trotski soube atrair antigos oficiais do Exrcito czarista para a tarefa de transformar
numa tropa disciplinada aqueles antigos integrantes dos sovites de soldados com que
contava. Em contrapartida, os militares que se propunham derrubar o novo governo somente
podiam dispor de um batalho aguerrido, aquele constitudo pelos tchecos. Estes lutavam na
frente russa na esperana de que a vitria contra os alemes permitiria alcanar a
independncia da Tchecoslovquia. Com a retirada da Rssia do conflito pretenderam
deslocar-se para a Frana, com o que no concordaram os soviticos, levando-os a rebelarem-
se e marchar ao encontro dos chamados brancos. Assim, se estes podiam achar-se melhor
equipados, no dispunham de tropa regular confivel. Com muita freqncia as regies
camponesas que aderiam ao movimento mudavam de lado. Essa circunstncia provavelmente
decorreria do fato de que os chefes militares brancos nunca tivessem assumido um
compromisso claro com a nova situao criada no campo com a reforma agrria. Nesse
particular, como ser referido adiante, o prprio Lenine deixa transparecer que parte da
liderana social revolucionria, que chegou a aderir ao governo branco, dispunha-se a
negociar com os bolchevistas se estes renunciassem ao comunismo de guerra.
Outro fator apontado na obra considerada reside na questo nacional. Como assinala,
no incio do governo sovitico a luta pela independncia disseminou-se em vrias partes e os
bolchevistas perderam o controle de parte do antigo imprio, notadamente na sia Central e
no Sul (Gergia e Armnia, sobretudo). O apoio que os aliados deram ao governo da Polnia
tornada independente na invaso da Ucrnia levou sua liderana a preferir a unio com a
Rssia. Quanto s outras nacionalidades e tambm prpria Ucrnia os bolchevistas, por
seu turno, fizeram muitas concesses no que respeita a preservao das tradies locais,
acenando com a interrupo do secular processo de russificao. Nas maiores comunidades
foram criados governos autnomos. Embora, com o tempo, os bolchevistas os tivessem
colocado ao seu servio, no incio do regime correspondia a uma experincia nova para
aqueles povos.
A nosso ver, entretanto, embora sejam pertinentes as indicaes precedentemente
resumidas, o que decidiu a guerra civil em favor dos soviticos consiste ao atendimento
reivindicao de livre comercializao da produo agrcola, afinal efetivada por Lenine em
1921. Esse fato criou as condies para a derrota militar dos chamados brancos porquanto
privava-os do apoio da imensa maioria do campesinato.
Basta ter presente que, em julho/agosto de 1918, o Exrcito Vermelho lutava numa
frente de 1.800 km no Norte e mais ou menos a mesma extenso no Sul. Lenine insistia em

(1)
Transcrito por Robert Service, Lnin: a Biography. Harvard University Press, 2001.
 74

que se tratava de agresso externa, organizada pelo capitalismo internacional, omitindo a

circunstncia de que, enquanto no cedeu, contou com o apoio dos que crescentemente se
insurgiam contra o confisco da produo agrcola, prtica generalizada, como ser
considerado mais detidamente adiante.
Em sntese, tendo conseguido obstar o caminho parlamentar em curso e chegar ao
poder, no fim do primeiro ano os bolchevistas encontravam-se em grande isolamento.
Veremos como Lenine, nessa situao, isto , no incio de 1919, justifica o caminho ditatorial
que imps ao pas.

II Como Lenine justifica o carter puramente

ditatorial do Estado Sovitico

No livro O Estado e a Revoluo (1917), como vimos, Lenine esboou para os seus
camaradas o que significaria a realizao da consigna Todo o poder aos Sovites, em que
lanou o Partido Comunista Bolchevista ao recusar frontalmente o caminho parlamentar
capitaneado pelo Partido Constitucional Democrtico (Kerenski), notadamente para
evidenciar que se louvava estritamente dos ensinamentos de Marx, a seu ver vergonhosamente
abandonados pelos "oportunistas" da II Internacional. A melhor complementao desse texto
seria o longo discurso que pronunciou nos comeos do segundo ano do governo sovitico
publicado com a denominao de Discurso sobre o engano do povo com as palavras de
ordem de liberdade e igualdade (1919).(1) Neste documento, como fazia habitualmente,
cuidar de considerar as manifestaes de indivduos isolados ou faces polticas como
expresses de determinada classe social. O complicador advinha de que durante o primeiro
ano de governo, os soviticos haviam fuzilado ou forado emigrao toda a nobreza. O
prprio Czar foi assassinado. Os sovites de soldados incumbiram-se de proceder aos
correspondentes expurgos de oficiais fiis monarquia seja ao sistema parlamentar. O
confisco da propriedade eliminou o empresariado industrial. Como na indstria a presena do
Estado era expressiva, Lenine empenhou-se pessoalmente em preservar e cooptar os tcnicos
aos quais o Antigo Regime tivesse incumbido de geri-las. As pessoas colocadas frente das
empresas foram instrudas no sentido de estabelecer convivncia com especialistas e
administradores que se dispusessem a cooperar. Ainda assim, passaram-se muitos anos at
que o funcionamento das empresas fosse normalizado.
A que se reduzia, pois, a oposio? Em O Estado e a Revoluo, Lenine deixara uma
brecha para a violao, em seu prprio beneficio, do rgido esquema do pleno enquadramento,
dos indivduos pertencentes a determinada classe, ideologia correspondente. Assim, naquela
obra ficou estabelecido que hbitos burgueses (inclusive em matria de pensamento)
corromperam muita gente. lcito supor que entendesse como passvel de assim rotular toda a
intelectualidade. Mesmo operrios cabiam em tal categoria.
Portanto, inexistindo classes burguesas para nutrir a oposio, o fato da sua
sobrevivncia somente comportava estas explicaes: fatores externos e elementos internos
que se colocam a seu servio, quer o declarem ou no explicitamente. Naquela altura, para
Lenine equivalia ao reconhecimento de achar-se a servio do imperialismo contra a causa
do proletariado internacional que passara a encarnar declarar-se a favor dos brancos. Assim
chamava revolta camponesa, que conseguiu at mesmo constituir um governo e instal-lo
numa das cidades do Norte. A revolta camponesa procurou atrair os militares expurgados das
Foras Armadas czaristas e entregou a um deles a direo das operaes militares. Chamava-
se Alexander Vassilievitch Koltchak (1874/1920) e tinha sido oficial da Marinha. Sempre que
aborda a revolta camponesa que obrigou o recm formado Exrcito Vermelho a lutar numa

(1)
Lenine. Obras escolhidas, tomo IV. Moscou, Edies Progresso, 1986.
 75

frente de 1800 km ao Norte e de dimenses aproximadas no Sul Lenine a reduz aos

"partidrios de Koltchak" e usa at a expresso koltchakismo, como se se tratasse de uma
revanche do czarismo. A "dialtica" central do Discurso que iremos analisar consistir, pois,
em "provar" que quem critica ao governo sovitico, quer queira quer no, coloca-se a servio
do koltchakismo e, por essa via, do imperialismo mundial (ao referir a este ltimo emprega a
expresso, que havia sido utilizada por uma da pessoas objeto de sua crtica, "pases mais
avanados" ou "mundo civilizado", de forma depreciativa).
A partir de tais pressupostos, pela ordem, o ataque desenvolvido no Discurso volta-
se, primeiro, contra o grupo que corresponderia aos socialistas ocidentais (menchevistas e
outros socialistas no vinculados originalmente ao PC), posto que concordavam com as
crticas que a liderana socialista europia dirigia ao que logo percebeu tratar-se da ditadura
de Lenine; segundo, contra os sociais revolucionrios, que continuavam dispondo de
inconteste liderana no campo e haviam rompido com os soviticos que sobrepuseram
reforma agrria que decorrera de uma imposio desse partido o comunismo de guerra.
A seus olhos, esta poltica, ao determinar o confisco dos excedentes agrcolas, anulava os
benefcios que os camponeses poderiam auferir da diviso da propriedade dos nobres; e,
terceiro, a massa camponesa de um modo geral.
1. A crtica aos socialistas democrticos
Lenine comea o seu discurso justificando o fechamento dos jornais socialistas
(refere-os como "homens que se consideram socialistas e democratas") e indica que ir deles
ocupar-se na medida em que desencadearam contra os bolchevistas o que reconhece tratar-se
de uma crtica terica. Apresenta-a deste modo: "os bolchevistas prometeram paz, po e
liberdade; eles no vos deram nem po, nem paz, nem liberdade; eles enganaram-vos porque
renunciaram em especial democracia". Lenine promete falar de democracia mas se ocupar
da guerra.
O argumento bsico de Lenine consiste no seguinte: h uma diferena flagrante entre
a guerra movida pelos bolchevistas e a guerra que lhes movem as "naes mais civilizadas do
mundo" (por enquanto negligenciar o apoio interno). Essa distino naturalmente escapa ao
campons ignorante. Mas em se tratando de gente culta como os seus opositores, tal
comportamento corresponde ao que adiante a literatura comunista chamar de inimigo
objetivo, para significar que qualquer restrio ao PCUS colocava quem o fizesse no campo
adversrio. Vejamos como o prprio Lenine desenvolve tal raciocnio.
Afirma que os bolchevistas no se espantam quando o campons os acusa de no
cumprir as promessas. "A completa ignorncia, a extrema incultura, no permitem acus-los.
Com efeito, como que se poderia exigir de um campons completamente ignorante a
compreenso de que h guerras e guerras, de que h guerras justas e injustas, progressistas e
reacionrias, guerras das classes avanadas e das classes atrasadas, guerras que servem para
consolidar a opresso de classe e guerras que servem para o seu derrubamento?". E,
prossegue: "Mas se um homem que se chama a si prprio democrata, socialista, que sobe
tribuna para falar em pblico .... se um tal sujeito nos lana a acusao: 'Vs prometestes a
paz e provocaste a guerra', que se lhe pode responder?"
Eis a resposta de Lenine: "Poder-se- admitir que ele no compreende a diferena
entre a guerra imperialista ... e a nossa guerra, que assume uma envergadura mundial por que
a burguesia mundial compreendeu que contra ela se trava um combate decisivo? Ns no
podemos admitir tudo isso. E por isso dizemos: quem quer que tenha pretenses ao nome de
democrata ou socialista de qualquer matiz e lana entre o povo, de um modo ou de outro,
direta ou indiretamente, a acusao de que os bolchevistas prolongam a guerra civil, uma
guerra penosa, uma guerra dolorosa, quando prometem a paz, um partidrio da burguesia e
ns responder-lhe-emos assim e por-nos-emos contra ele como fazemos com Koltchak eis a
nossa resposta. disso que se trata."
 76

E ainda: "Os senhores do Delo Naroda espantam-se: 'Mas ns estamos contra

Koltchak: uma grande injustia perseguir-nos'. muita pena, senhores que no queirais
pensar logicamente. ... Digo: cada um de vs, que lana entre o povo acusaes desse tipo,
um partidrio de Koltchak."
E, assim, depois de mais de um ano no poder; depois de haver promovido um dos
maiores xodos da histria da Rssia ao por em fuga toda a nobreza, toda a elite empresarial,
grande parte da intelectualidade; depois de haver ordenado fuzilamentos em massa, primeiro
dos aristocratas, empresrios e intelectuais incautos, que se tenham deixado apanhar, e em
seguida, dos empresrios agrcolas (kulaks); depois de tudo isto Lenine v-se ainda
constrangido a inventar opositores no af de justificar o carter ditatorial de seu governo.
Nesse "arrasto", a malha ir atingir tambm aos sociais revolucionrios, justamente o
segundo grupo objeto de seu Discurso.
2. A crtica aos sociais revolucionrios
A disputa com os sociais revolucionrios muito reveladora do estilo de Lenine. O
Partido Social Revolucionrio era muito mais importante que o Partido Comunista
Bolchevista. Apoiou a estratgia leninista de levar os Sovites ao poder, embora nunca tivesse
assumido a dianteira. No se pode dizer que seus dirigentes se comportassem de forma
ambgua em decorrncia da participao nas eleies para a Assemblia Constituinte
porquanto os bolchevistas tambm o fizeram. Essas eleies revelaram inclusive que a
soldadesca obediente ao Partido Social Revolucionrio correspondia a l,9 milho de homens,
nmero superior ao dos bolchevistas se admitirmos que a grande maioria haja votado. Os
sociais revolucionrios tiveram tambm um papel decisivo na tomada do poder pelos
bolchevistas. Se estes dirigiram a insurreio na Capital, os sociais revolucionrios que
asseguraram se estendesse a todo o pas.
Ao repudiar o governo representativo, Marx e Lenine demonstraram que, para
ambos, a luta poltica resumir-se-ia imposio. Por isto buscaram uma alternativa porquanto
o propsito essencial do novo sistema (representativo) era propiciar a negociao. Na
segunda metade do sculo XIX, em que Marx desenvolveu a sua atividade terica e prtica, j
se tornara explicitado tratar-se de negociao entre interesses conflitantes. Na disputa de
Lenine com os sociais revolucionrios torna-se patente esse trao determinante de seu estilo.
Os sociais revolucionrios tiveram que impor a Lenine a reforma agrria. Decretada
esta e legalizada pelo governo sovitico o fracionamento da terra dos nobres nessa altura em
mos de prepostos desde que os titulares haviam sido forados emigrao ou detidos e
fuzilados , logo seguiu-se o confisco dos excedentes. Tendo sido denominado de
comunismo de guerra, seria plausvel, no curso do quinto ms de governo quando os
soviticos assinaram ao Tratado de Brest Litovski com os alemes, retirando-se do conflito
(18 de maro de 1918) , que fosse negociado com o Partido Social Revolucionrio um novo
entendimento. Como tal no se deu, comea a resistncia no campo entrega dos
excedentes a que o governo sovitico responde com o Terror, levando o conflito a
generalizar-se at transformar-se numa guerra civil envolvendo o pas por inteiro.
No Discurso que estamos comentando, o segundo alvo da crtica a liderana de
uma faco do Partido Social Revolucionrio que, tendo participado da insurreio, deseja
entender-se com o governo sovitico. Fizeram-no publicando um manifesto no Izvstia, que
era o rgo oficial da cpula dos Sovites, nessa altura ainda no subdividida em duas
Cmaras. Lenine no resume desde logo a proposta em seu inteiro teor, deixando para faz-lo
mais tarde.(1) De modo que no se fica sabendo em que consistia em matria de organizao
da economia agrcola. Limita-se a deixar claro que a mencionada faco tratada com o

(1)
Como se ver, trata-se da livre comercializao dos produtos agrcolas, que o governo sovitico ter que
aceitar, como condio para o trmino da guerra civil.
 77

maior desprezo(2) havia rompido com o governo resultante da insurreio camponesa e

desejava voltar a entender-se com o governo sovitico. Ainda segundo a verso de Lenine, os
signatrios teriam comparado o acordo com o governo anti-sovitico ao tratado que os
bolchevistas firmaram com os alemes. Lenine limita-se a este aspecto e nunca refere o
governo anti-sovitico mas apenas a Koltchak. Esclarece que "tive ocasio de me familiarizar
com seus raciocnios quando os seus escritos foram confiscados pelo nosso poder, no combate
contra-revoluo, e quando foi preciso conhecer os seus documentos para avaliar
devidamente as suas relaes com o koltchakismo." Depois disto os bolchevistas ainda
tiveram a coragem de atribuir a responsabilidade pela guerra civil ao "outro lado" e,
sobretudo, de tentar apresent-la como movimento empenhado na restaurao do czarismo e a
servio do imperialismo mundial.
Mas vejamos a que se resume o seu argumento.
Todo o empenho de Lenine consiste apenas em postular que no se pode comparar o
Tratado de Brest Litovski ao pacto que a liderana camponesa fez com os elementos do
Antigo Regime que se dispuseram a resistir aos bolchevistas pelas armas. Diferem quanto ao
contedo de classe. O proletariado ir acabar com todas as guerras, enquanto os "brancos"
achar-se-iam na contramo da histria. Tomando ao p da letra o que escrevem, Lenine diria
que "os objetivos so certamente os mais nobres. Mas no ouviram dizer todos aqueles que se
ocupam de poltica que a poltica se julga no pelas declaraes mas pelo contedo real de
classe? Qual a classe a que serves? Se tu estabeleceste um acordo com os imperialistas,
participas do banditismo imperialista ou no?"
Lenine insiste em que o Tratado de Brest Litovski equivale ao de uma pessoa
que, tendo sido assaltada entrega seus pertences ao bandido. Ningum em s conscincia pode
incrimin-lo por ter, nas condies em que se encontrava, cooperado com o bandido e, muito
menos, acus-lo de banditismo. Outra coisa o pacto dos sociais revolucionrios com o
governo anti-sovitico. Omite ciosamente o que efetivamente estava em discusso: a poltica
agrcola do governo bolchevista, se que assim se pode denominar tamanha improvisao.
Em comeos de 1919, no incio do segundo ano do governo sovitico, Lenine recusa-
se a negociar com os sociais revolucionrios. O que tem a lhes propor o fuzilamento.
Conclui o seu arrazoado deste modo: Eu afirmo que essas pessoas, se tm um mnimo de
instruo poltica, so koltchakistas, por mais que pessoalmente o neguem, por mais que
pessoalmente Ihes desagrade o koltchakismo, sejam quais forem os sofrimentos pessoais por
que Koltchak os tenha feito passar e mesmo que tenham passado para o nosso lado. So
koltchakistas, porque no se pode imaginar que eles no compreendam a diferena entre um
acordo forado na luta contra os exploradores, que as classes exploradas foram muitas vezes
foradas a concluir em toda a histria da revoluo, e aquilo que fizeram e fazem os mais
influentes representantes dos nossos pseudodemocratas, representantes dos intelectuais
pseudo"socialistas", que em parte concluram ontem, e em parte concluem hoje, um acordo
com os bandidos e ladres do imperialismo internacional contra uma parte assim que eles
dizem , contra uma parte das classes trabalhadoras do seu pas. Esses homens so
koltchakistas, e com eles nenhuma relao admissvel alm daquela que os revolucionrios
conscientes devem ter com os koltchakistas.
3. Reviso terica relevante no que toca ao campons
Na seqncia, o Discurso considera o tema da liberdade. Repete incansavelmente
tratar-se de um logro "se contraria a libertao do trabalho do capital". Ao afirm-lo o prprio
Lenine no tem nenhuma dvida quanto a prerrogativa que lhe cabe mandatrio do
proletariado russo, precursor na libertao do proletariado mundial de julgar quando e
porque o seu exerccio contraria "a libertao do jugo do capital". Se os socialistas europeus
(2)
Comea deste modo: Haveis encontrado nos jornais os nomes do socialista revolucionrio Volski e, parece,
de um outro chamado Sviatitski, que ultimamente escreveram no Izvstia, que publicaram o seu manifesto...
 78

denunciam o novo sistema que est sendo construdo na Rssia como a ditadura pessoal de
Lenine, o poder sovitico no permitir que esse tipo de denncia possa circular livremente no
pas, porquanto "bvio" que contraria a premissa maior. A liderana social revolucionria
que reivindica a mudana na poltica agrcola, a partir do mesmo princpio, deve ser esmagada
a qualquer custo. Em sntese, no arrazoado no h qualquer avano doutrinrio em relao a O
Estado e a Revoluo.
Entretanto, no que se refere igualdade tema subseqente do Discurso h
novidades. O autor avana a tese de que o objetivo alcanar a eliminao do dinheiro. Para
tanto so necessrias muitas conquistas tcnicas e organizativas. E enquanto tal no ocorrer,
" preciso manter-se a igualdade em palavras, na constituio, e numa situao em que quem
tem dinheiro tem direito de fato explorao".
Outro acrscimo terico importante encontra-se na tese de que a Revoluo Russa
ter que eliminar o campesinato como grupo social diferenciado. Essa tese acarretou
conseqncias tremendas economia da Rssia, que sobreviveram ao trmino do regime
sovitico. Como indicamos, o pas figurava entre os grandes exportadores mundiais de
cereais, condio que talvez haja perdido para sempre, tamanha a violncia a que foram
submetidos os produtores agrcolas.
A questo agrria passou a constituir o grande cavalo de batalha dos marxistas
europeus aps a morte de Marx. Tornou-se a primeira evidncia de que as previses do autor
de O Capital no tinham maior consistncia. No campo europeu no surgiram grandes
empresas agrcolas equiparando os trabalhadores rurais ao proletariado urbano. O
"revisionismo" da social democracia alem comea por a. Deu-se conta de que era preciso
dispor de uma poltica apta a permitir-lhe conviver com essa realidade.
Sendo a Rssia um grande pas campons, os primeiros socialistas tiveram que se
defrontar com o problema. O prprio Lenine autor de um estudo onde conclui que, embora
as reformas czaristas, que acompanharam o fim da servido, seguissem modelo afeito
tradio convivncia das economias das famlias aldes com as exploraes dos nobres,
ambos os grupos detentores do usufruto e no da propriedade da terra ocorre o
desenvolvimento do capitalismo no meio rural. O desenvolvimento em apreo expressa-se na
emergncia de chefes de famlia, com capacidade empresarial, que acabam por colocar outras
famlias a seu servio, grupo social denominado, em russo, de kulaks.
Diante da presena de populao rural majoritria, o Partido Comunista discutiu
longa e tediosamente questes dessa ordem: devendo a Revoluo processar-se com base
numa aliana entre o proletariado e o campesinato, tratar-se- de uma revoluo comunista ou
burguesa? Este viria a ser um dos temas em que as divergncias conduziram formao das
faces bolchevista e menchevista. Mesmo preconizando que a revoluo seria comunista
visando a completa eliminao da propriedade Lenine buscou ciosamente a aliana com a
liderana camponesa, o que veio a ser facilitado pela guerra e o surgimento dos Sovites, onde
conviviam bolchevistas e sociais revolucionrios.
Estudiosos da obra de Lenine, com base no que produziu a propsito da economia
agrcola depois da Revoluo de Outubro, consideram que acompanhou com toda a ateno o
seu desenvolvimento, tanto na Europa como nos Estados Unidos. No perodo de relativa
abertura propiciado pela morte de Stalin, nos anos cinqenta, e tendo Krushov suscitado a
necessidade de rever-se a poltica agrcola consolidada sob o stalinismo, chegou-se a afirmar
que Lenine j que a diviso da terra estava em curso acalentou a esperana de que se
formassem economias pequenas e mdias, altamente tecnificadas, com as quais o regime
poderia conviver durante a primeira fase da ditadura do proletariado. Se assim, o que o teria
levado a romper com o aliado que dera uma contribuio decisiva sua vitria militar sobre
Kerenski o Partido Social Revolucionrio? Muito provavelmente esperava que entendessem
que a economia do pas estava arrasada, depois de trs anos de uma guerra incruenta, e que os
 79

bolchevistas precisavam de tempo para recolocar em funcionamento a indstria, os

transportes e os servios em geral. A colaborao do campo tornara-se essencial. Tinha plena
conscincia de que a restaurao do intercmbio comercial com a Europa seria uma tarefa
praticamente impossvel, depois do confisco das empresas. Os alemes tinham investimentos
e interesses na economia russa e vnculos com a elite que fora escorraada. Como o Partido
Social Democrata Alemo, viga mestra da II Internacional, achava-se no poder na Alemanha,
no podia contar com a sua boa vontade, alm de que andava s voltas com as reparaes de
guerra. Porque Lenine recusou-se terminantemente a negociar e suportou uma tremenda
guerra civil, durante mais de trs anos, antes de capitular? admissvel supor que o
aprofundamento doutrinrio que efetiva, no Discurso, em relao aos camponeses, fornea
uma pista fecunda.
A tese central de Lenine a seguinte: sendo o entendimento da igualdade como
equivalente supresso das classes, ento necessrio tambm suprimir a diferena de classe
entre operrios e camponeses. Conclui: " esse precisamente o nosso objetivo. A sociedade
em que subsiste a diferena de classe entre operrio e campons, no uma sociedade nem
comunista nem socialista". Tenha-se presente que os marxistas, cuja bandeira era o
comunismo, ao mesmo tempo em que admitiam uma primeira fase, a partir de certo perodo
talvez devido popularidade alcanada pelo ideal socialista ao invs do comunista passaram
a denomin-la diretamente de socialista. Assim, a diferena entre operrios e camponeses
deve ser alcanada agora pelo Estado Sovitico e no aps a transio que lhe incumbe
efetivar, isto , sob o comunismo.
Prossegue Lenine: "A situao do campons pelos seus costumes, pelas suas
condies de produo, pelas condies de sua vida, pelas condies de sua economia faz
do campons meio trabalhador, meio especulador." E, logo em seguida: "Isso um fato. E no
escapareis a este fato enquanto no eliminardes o dinheiro, no eliminardes a troca. mas para
faz-lo, so precisos anos e anos de dominao estvel do proletariado, porque s o
proletariado capaz de vencer a burguesia."
Nesta parte do Discurso Lenine afinal apresenta a reivindicao dos sociais
revolucionrios. O seu porta-voz (a quem trata depreciativamente, como de hbito, taxando-o
logo de koltchakista) diz (e transcreve, afinal): "a poltica alimentar, e em geral a poltica
econmica do poder sovitico, no serve e preciso passar, primeiro gradualmente e depois
mais amplamente, ao comrcio livre dos produtos alimentcios e garantia da propriedade
privada". Lenine sequer a discute, limitando-se a afirmar: "Eu digo que isso o programa
econmico, a base econmica de Koltchak."
Segundo o entendimento de Lenine, expresso nesse Discurso de 1919, a manuteno
do comrcio livre perpetuar entre os camponeses os hbitos capitalistas. A destruio do
capitalismo pressupe a extirpao dos hbitos que o nutrem. Reconhece que o trabalho do
Comissariado do Abastecimento ainda mau. Admite inclusive que haja em seu seio simples
vigaristas. A tais circunstncias no atribui maior relevncia, na suposio de que, com o
passar do tempo, aperfeioaro o seu trabalho. Mas faz uma afirmao que no seria
confirmada pelos documentos dessa fase que se preservaram. Assim, diz que a inteno do
mencionado Comissariado consiste em adquirir, por preo razovel, os excedentes, que se
encontrariam em mos de kulaks e que estes pretendem receber somas extorsivas. Nos
depoimentos colecionados, editados em 1989, com o ttulo de Figes Peasant Rssia. Civil
War, h registros do tipo a seguir transcrito, de um pequeno campons do Distrito de Smara:
"Prenderam-me e minha famlia.... deixando conosco um guarda para impedir que sassemos
de casa. Tambm colocaram guardas armados em torno da fazenda e ameaaram aos que
comigo trabalhavam no campo. Confiscaram todos os cereais, inclusive sementes, com
exceo de 655 quilos de arroz, depois de vasculhar os celeiros". Justificando esse tipo de
ao, o Comissrio da Agricultura publicou na revista Novaia Gizn (Nova Vida) de janeiro de
 80

1918, a seguinte declarao: "Todas as terras dos antigos senhores acha-se agora em mos dos
camponeses ... Tomar de volta a terra dos camponeses impossvel sob quaisquer condies."
Lenine dramatiza a situao ao dizer que a vitria da Revoluo depende de que o
Poder Sovitico seja capaz de salvar o operrio (o grifo de Lenine). "Num pas que est
arruinado proclama preciso salvar o trabalhador. A primeira fora produtora de toda a
humanidade o operrio, o trabalhador. Se ele sobreviver, ns salvaremos e restabeleceremos
tudo". (grifado pelo autor)
Ainda que o discurso impresso no poderia traduzir plenamente os sentimentos do
orador, o texto transparece claramente o dio contra o especulador, em relao ao qual avana
a tese de que todos os camponeses que conseguem obter excedentes de cereais (kulaks)
poderiam ser classificados como tais. O Discurso sela a sua sorte, j expressa nas ordens
quanto efetivao de fuzilamentos que, para surtir o efeito esperado, devero ser alardeados
o mais longe possvel.
Pouco importa que sejam a maioria da populao. Os bolchevistas esto do lado da
boa causa, como exclama: Vs dizeis que eles devem ser iguais? Pois bem, pesemos e
calculemos. Tomai 60 camponeses e 10 operrios. Os 60 camponeses tm excedentes de
cereais. Eles andam rotos, mas tm cereais. Tomemos os 10 operrios. Depois da guerra
imperialista eles esto rotos, esgotados, no tm po, nem combustvel, nem matrias- primas.
As fbricas esto paradas. Pois bem, sero eles iguais, em vossa opinio? Os 60 camponeses
tm o direito de decidir, e os 10 operrios devem submeter-se? O grande princpio da
igualdade, da unidade da democracia do trabalho e da deciso da maioria!
isto que nos dizem. E ns respondemos: Vs sois uns palhaos, porque com as
vossas belas frases ocultais o problema da fome.
O abandono do comunismo de guerra, em 1921, e o atendimento reivindicao do
livre comrcio, pela qual o campesinato russo lutou bravamente, permitiram que em menos de
dez anos florescessem os empresrios agrcolas. Coube a Stalin, antes do trmino da dcada, a
incumbncia de liquid-los fisicamente. As estimativas quanto ao seu nmero oscilam entre
oito e dez milhes. V-se pois no haver de fato nenhuma razo que justifique
responsabilizar, unilateralmente, a Stalin por tal barbaridade, omitindo o fato de que se tratava
de legado terico de Lenine, ademais formulado para preservar a pureza do marxismo, ainda
que no caso, se tratasse de uma previso no confirmada por qualquer pas capitalista.
Na parte final do Discurso, Lenine critica aos socialistas europeus que duvidam da
sobrevivncia do Poder Sovitico e de que sua eventual vitria possa significar o atendimento
s aspiraes do trabalhador. Assume o compromisso de que a violncia no campo est
dirigida contra o especulador "mas no ao trabalhador e que estamos dispostos a um acordo
com o campons mdio, com o campons trabalhador, que estamos dispostos a dar-lhe tudo
aquilo que podemos dar-lhe neste momento se o campons vir isso, a sua aliana com a
classe operria, a sua aliana com o proletariado ser indestrutvel, e para isso que ns
caminhamos".
4. Admisso da ditadura pessoal
No Discurso, Lenine no se detm no tema da democracia, nem a tanto se havia
proposto, j que limitara o seu objeto considerao do "engano do povo" sobre liberdade e
igualdade. Contudo, precisa que a democracia poltica corresponde ao princpio de que os
soviticos no admitem concorra s eleies ou seja eleito "aquele que explora o trabalho
alheio". Contudo, ainda neste mesmo ano (1919), num documento dirigido aos Sovites a 19
de maro avana um reconhecimento digno de ser referido e chegou mesmo a ser lembrado na
dcada de cinqenta quando Krushov se disps a denunciar "os crimes de Stalin", deles
isentando o regime.(1) O reconhecimento em causa foi expresso nestes termos: "A democracia
(1)
Por ocasio desse debate na Itlia, um dos opositores de Bobbio, irritado com o tom spero da sua crtica a
Stalin, para isent-lo, invocou esse texto de Lenine (N. Bobbio Apndice a Stalin e a crise do marxismo
 81

socialista. sovitica de forma alguma contradiz a direo e a ditadura de uma nica pessoa; a
vontade de classe s vezes expressa por um ditador, que por vezes faz mais sozinho e
mesmo mais que o necessrio."(2) No preciso muita acuidade para dar-se conta de quem se
trata.

III Os institutos fundamentais do sistema leninista

1. A fachada visvel do "socialismo real"

Lenine faleceu em 1924 e, no ltimo ano de vida, esteve praticamente

impossibilitado de atuar devido s seqelas de um atentado de que fora vtima. Contudo,
conseguiu definir com toda a preciso o arcabouo institucional sovitico.
Em 1922, o pas foi dotado de uma Constituio, passando a denominar-se Unio das
Repblicas Socialistas Soviticas (URSS). Formalmente detentor da funo legislativa,
instituiu-se o Sovite Supremo, subdividido em duas Cmaras, a primeira representando as
repblicas federadas e, a segunda, o conjunto da populao. Na verdade, sua incumbncia era
sancionar o que havia sido decidido pelo Conselho de Ministros, para o que se reunia, por
perodos limitados, duas vezes ao ano. O Conselho, por sua vez, devia apenas aprovar as
resolues oriundas do Bir Poltico do Partido Comunista, que desde a institucionalizao
ora descrita eliminou a palavra "Bolchevista" (Partido Comunista da Unio Sovitica -
PCUS). O poder decisrio ainda se concentrava mais porquanto a efetiva conduo do pas
achava-se em mos do Secretariado do Bir e, sobretudo, nas do Secretrio Geral. No tempo
de Lenine - e em alguns perodos posteriores, em especial quando da substituio do efetivo
detentor do poder as figuras do presidente do Conselho de Ministros e do secretrio geral do
PCUS eram distintas. Aqueles que conseguiram reter o poder, sem qualquer tipo de
contestao, como Stalin, acumulavam as duas funes. O Presidente do Sovite Supremo era
uma figura decorativa.
Os sovites regionais tinham a funo de dirigir a economia. Aqui a centralizao era
total porquanto o seu Presidente era sempre o Secretrio Geral do PC Regional.
Progressivamente, esse cargo passou a ser ocupado por um especialista, geralmente
engenheiro.
A Constituio Sovitica inseria as palavras democracia e eleies mas seu
entendimento nada tinha a ver com a acepo cunhada no Ocidente. Para a eleio, o PC
apresentava uma lista, Na seo eleitoral, havia um local onde o eleitor poderia preencher a
cdula. Com o passar do tempo, ningum se atrevia a usar aquela cabine. O gesto equivalia a
posicionar-se como "inimigo do povo", categoria que, como era do conhecimento de todos,
acarretava muitos dissabores. O mesmo se dava com o comparecimento. O sistema de
denncias que veio a ser montado impossibilitava ausncia de que no adviesse
conseqncias. E, assim, o mundo tomou conhecimento de "eleies" com comparecimento
de 99% e votao integral nos candidatos oficiais. Somente doena grave, passvel de
comprovao, podia justificar a absteno.
E quanto ao Estado como correspondendo ao "povo em armas" e funes pblicas
que poderiam at ser exercidas transitria e alternadamente teses alardeadas por Lenine , a
URSS soube reconstituir a tradio militar do czarismo, tornando o Exrcito Vermelho,
durante largo perodo, mquina de guerra verdadeiramente imbatvel. E, no que se refere
burocracia, tornou-se to detalhista, poderosa e mesquinha quanto a do Antigo Regime.

(1987) in Nicon Marx ni contra Marx. Antologia preparada por Carlo Violli, Mexico, Fondo de Cultura, 1999, p.
98).
(2)
Obras Completas, volume 29, Moscou, 1965, p. 183.
 82

Last but not least, o sistema institudo por Lenine tecnicamente denominado de
cooptativo para distingui-lo do representativo lanou as bases da constituio de uma casta
privilegiada, aqueles que seriam "mais iguais do que os outros", de que fala Orwell. Na
medida em que se torna cada vez mais distante o cumprimento da promessa de instituir o
paraso terrestre, deixou-se dominar pela mais desenfreada corruo, porquanto o
patrimonialismo acha-se inexoravelmente condenado a trilhar esse caminho. O que escreveu
Marx Weber a esse respeito A vocao do poltico (1919) deveras implacvel mas
merece ser lembrado. A observao em apreo algo extensa, mas parece imprescindvel
transcrev-la integralmente.
Naquela oportunidade, escreveu: Quem quer que, utilizando a fora, deseje instaurar
a justia social sobre a Terra sentir a necessidade de contar com seguidores, isto , com uma
organizao humana. Ora, essa organizao ao atua, a menos que se lhe faa entrever
indispensveis recompensas psicolgicas ou materiais, sejam terrestres ou celestes. Acima de
tudo, as recompensas psicolgicas: nas modernas condies de luta de classes, tais
recompensas se traduzem pela satisfao dos dios, dos desejos de vingana, dos
ressentimentos e, principalmente, da tendncia pseudo-tica de ter razo a qualquer preo,
saciando, por conseqncia, a necessidade de difamar o adversrio e de acus-lo de heresia.
Aparecem, em seguida, as recompensas de carter material: aventura, vitria, presa, poder e
vantagens. O xito do chefe depende, por completo, do funcionamento da organizao com
que ele conte. Por esse motivo, ele depende tambm dos sentimentos que inspirem seus
partidrios e no apenas dos sentimentos que pessoalmente o inspirem. Seu futuro depende,
portanto, da possibilidade de assegurar, de maneira durvel, todas essas recompensas aos
partidrios de que no pode prescindir, trate-se da guarda vermelha, de espies ou de
agitadores. O chefe no senhor absoluto dos resultados de sua atividade, devendo curvar-se
tambm s exigncias de seus partidrios, exigncias que podem ser moralmente baixas. Ele
ter seus partidrios sob domnio enquanto f sincera em sua pessoa e na causa que defende
seja depositada pelo menos por uma frao desses partidrios, pois jamais ocorreu que
sentimentos idnticos inspirem sequer a maioria de um grupo humano. Aquelas convices,
mesmo quando subjetivamente as mais sinceras, no servem, em realidade e na maioria das
vezes, seno para justificar moralmente os desejos de vingana, de poder, de lucros e de
vantagens. A este respeito, no permitiremos que nos contem fbulas, pois a interpretao
materialista da Histria no veculo em que possamos subir a nossa vontade e que se
detenha diante dos promotores da revoluo. E importa, sobretudo, no esquecer que
revoluo animada de entusiasmo suceder sempre a rotina cotidiana de uma tradio e que,
nesse momento, o heri da f abdicar e a prpria f perder em vigor ou se transformar
esse o mais cruel destino que pode ter em elemento da fraseologia convencional dos
pedantes e dos tcnicos da poltica. Essa evoluo ocorre de maneira particularmente rpida
quando se trata de lutas ideolgicas, simplesmente porque esse gnero de lutas , via de regra,
dirigido ou inspirado por chefes autnticos, os profetas da revoluo. Nesse caso, com efeito,
como, em geral, em toda atividade que reclama uma organizao devotada ao chefe, uma das
condies para que se alcance xito a despersonalizao e o estabelecimento de uma rotina,
em suma, a proletarizao espiritual, no interesse da disciplina. Essa a razo por que os
partidrios vitoriosos de um chefe que luta por suas convices entram e, de ordinrio,
rapidamente em processo de degenerao, transformando-se em massa de vulgares
aproveitadores.
E veja-se que o texto considerado, escrito em 1919, refletia apenas o que se poderia
denominar de infncia do comunismo. Sua maturidade nos brindaria com um colorido
muito mais vivaz e deprimente que o entrevisto por Weber.

2. O que de fato representou a "abertura" econmica

 83

Em 1921, Lenine extinguiu o comunismo de guerra e decretou a chamada Nova

Poltica Econmica (NEP). A literatura sovitica nunca o proclamou mas esse recuo equivale
ao reconhecimento de que a resistncia camponesa tornara-se vitoriosa. A vida ensinou ao
poder sovitico que a nica forma de por fim guerra civil criando condies para que a
massa de camponeses renunciasse a integrar os contingentes desejosos de derrub-lo pela
fora era suspender o confisco dos excedentes agrcolas e estabelecer "modus vivendi" com
o campo.
Em conformidade com as novas diretrizes fixadas pela NEP, os produtores rurais
pagariam impostos em espcie calculados de forma a no equivaler, como no passado,
apropriao de todos os excedentes , permitindo que a maior parte destes passasse a ser
negociada livremente. Cabe recordar que a terra dos nobres havia sido fracionada para atender
reforma agrria, decretada por presso dos sociais revolucionrios. Segundo o seu
entendimento, o comunismo de guerra impedia que os produtores rurais auferissem os
esperados benefcios da providncia. Tenha-se presente, ainda, que a gente do campo
constitua o principal contingente da soldadesca, desmobilizada, que reflura para as suas
aldeias de forma no muito organizada. E, assim, os bolchevistas no tinham controle sobre o
destino do armamento de que estavam de posse. Deste modo, no consistia numa operao
complicada reverte-los luta armada, como veio a ocorrer, no perodo da guerra civil. Desta
vez, ao abandonar as frentes de batalha e voltar aos seus postos na agricultura, os camponeses
foram obrigados pelos soviticos a entregar o armamento.
Em todas as cidades, foram implantados ou restaurados mercados para a venda de
produtos agrcolas. A interveno nos preos far-se-ia indiretamente, mediante liberao de
estoques em mos do Estado.
Virtualmente entregues a si mesmos, sem incentivos, sem pesquisa que assegurasse a
imprescindvel incorporao da tcnica, sem a preocupao do governo em assegurar-lhes
adequada infra-estrutura de transporte e escoamento, a reforma agrria dos sociais
revolucionrios no deu certo. Escassearam os excedentes e o pas custou muito a organizar a
importao de comida, sendo obrigado a introduzir o racionamento. Literalmente, a Rssia de
ento "passou fome". A soluo que os comunistas adotaram antes do fim da dcada de vinte
a ser considerada adiante serviria tambm para mostrar que o marxismo no
proporcionava nenhuma poltica agrcola, como vinha se tornando evidente no grande debate
acerca do legado de Marx, nessa matria, que tinha lugar na Europa desde fins do sculo XIX.
Vale registrar que a Europa da poca dependia da Rssia para abastecer-se de
cereais, em especial de trigo. Na famosa obra em que se manifesta contra a poltica de
reparaes imposta Alemanha, pelo Tratado de Versalhes(1) John Maynard Keynes
(1883/1946) refere a circunstncia.
Escreve a esse propsito: Antes da guerra a Europa Ocidental e Central importava
da Rssia uma parte substancial dos cereais que consumia. Sem esse suprimento, os pases
importadores teriam um dficit alimentar. A partir de 1914 a perda do suprimento russo foi
compensada em parte pelo recurso a estoques de reserva, em parte pelas grandes colheitas da
Amrica do Norte, provocadas pela garantia de preo de Hoover. E tambm, em grande parte,
pela reduo do consumo, e a privao. Depois de 1920 a demanda pelos cereais da Rssia
ser ainda maior do que a de antes da guerra, devido descontinuidade do preo garantido nos
Estados Unidos e o aumento vegetativo da populao daquele pas, que se acrescentar
sensivelmente demanda. Por outro lado, a produo europia no ter recobrado sua antiga
produtividade. Se o comrcio com a Rssia no for reaberto, em 1920-1 o trigo ser escasso e
muito caro, a no ser que a colheita seja especialmente generosa. Por isso o bloqueio da

(1)
As conseqncias econmicas da paz, traduo brasileira, Braslia, UnB-IPRI, 2000.
 84

Rssia, proclamado pelos aliados, uma medida mope e pouco inteligente. Estamos
bloqueando no tanto a Rssia como a ns mesmos.(2)
Keynes assinala que, devido inexistncia de incentivos e precariedade na
produo de equipamentos e insumos, acrescida da decadncia do sistema de transportes, era
previsvel que a Rssia deixasse de dispor de excedentes. interessante o que, em seguida,
recomenda. Indica expressamente: "No vejo o modo de corrigir essa baixa produtividade,
dentro de um prazo razovel, exceto recorrendo capacidade de empreendimento e
organizao da Alemanha." Adicionalmente, Keynes no acredita que a Europa pudesse ser
abalada pelo apelo revolucionrio do bolchevismo, razo pela qual desaconselha o bloqueio,
que a Frana e a Inglaterra dispunham-se a estabelecer. Destaca que "os reacionrios so,
dentro da Rssia, a nica fora eficiente capaz de combat-lo".
De certa forma, as previses de Keynes confirmaram-se. Os "reacionrios brancos",
como os chamava Lenine, demonstraram ser capazes de domar a fera, mobilizando em seu
favor o apoio do campo. E, como os alemes no confiaram muito nas promessas de Lenine,
mencionadas logo adiante nem o regime sovitico encontrou um meio de lidar com os
produtores rurais capaz de despertar a sua capacidade produtiva, cimentada milenarmente,
tendo aprendido a enfrentar e superar a adversidade do clima o Estado Sovitico, ao longo
dos setenta anos de existncia, no conseguiu sequer alimentar-se sem recorrer a importaes,
para no falar na gerao de excedentes.
O estudioso francs Georges Gusdorf costumava chamar a ateno para o fato do
Canad ter vindo a tornar-se atuante, na exportao de trigo, dever-se presena da
emigrao russa. Essa emigrao reproduziu naquele pas as tpicas aldeias russas,
constitudas de reduzido nmero de casas de madeira, enfileiradas, culminando com uma
igreja ortodoxa. O renomado pensador assinalava com razo que se tratava de uma prova
concreta da desconfiana, em relao aos comunistas, dos camponeses que permaneceram na
Rssia. Acrescentaria que a circunstncia devia-se, entre outras coisas, ao empenho dos
soviticos em perseguir a quem quer que, no campo, revelasse vocao empresarial.
As reformas de 1921 abrangeram a introduo do planejamento da atividade
industrial. Reconhecendo que a sonhada adeso da Alemanha ao comunismo e portanto sua
transformao num forte aliado no se consumaria, cumprindo inventar frmulas que
levassem superao do (reconhecido) atraso tcnico da Rssia, Lenine comprometeu-se a
dar todas as garantias s empresas ocidentais que se dispusessem a restaurar o intercmbio,
decidindo-se inclusive a importar tcnicos estrangeiros, assegurando-lhes remunerao
adequada e segurana contra as arbitrariedades que se haviam tornado costumeiras. A
iniciativa no proporcionaria os resultados esperados. E, como o pas no conseguiu
implementar a pesquisa cientfica e tecnolgica, montou um amplo esquema de espionagem
industrial. A esse propsito, cabe lembrar que Nikita Krushov que obteve transitoriamente a
liderana ps-Stalin , tomou conhecimento da existncia de milho hbrido numa viagem que
fez aos Estados Unidos, nos anos cinqenta, para participar de uma assemblia da ONU.
Essa pseudo "abertura" fazia-se acompanhar do endurecimento sem precedentes do
regime, como veremos a seguir.

3. O lanamento das bases para o endurecimento do regime

a) O custo da transformao do PC num bloco monoltico,

Pode-se afirmar, sem sombra de dvida, que na viso de Lenine o Estado Sovitico
seria constitudo pelos Sovites, que deveriam obedecer estritamente s diretrizes do Partido
Comunista Bolchevista. Os integrantes dos Sovites proviriam de trs foras que, segundo seu
(2)
Edio citada, p. 202-203.
 85

entendimento, teriam possibilitado a Revoluo de Outubro: as fbricas, as aldeias

camponesas e os quartis. Levando em conta sua extrema habilidade de simplificar as coisas,
expurgado da oficialidade czarista, o Exrcito e a Marinha deveriam se lhe afigurar como "o
povo em armas" de que tanto fala em O Estado e a Revoluo.
Dirigidas por gente formada segundo o "esprito bolchevista", as diversas
organizaes produtivas tornar-se-iam autnticas escolas na gestao do homem novo.
Lenine certamente compreendia que o processo, no qual acreditava viesse a ser desencadeado
nas fbricas, deveria verificar-se de maneira mais lenta no campo. Porm, levando em conta o
que escreveu e sobretudo a violncia com que reagiu resistncia ali encontrada pode-se
concluir que estava longe de imaginar o que de fato veio a ocorrer. No Exrcito e na Marinha
cuja base deveria refletir a "converso" das fontes de sua provenincia (organizaes
produtivas) a obteno da sonhada disciplina proletria (vale dizer, comunista) seria
assegurada pela criao em todos os quartis, e nos Estados Maiores, da figura do Comissrio
Poltico, representante do Partido Comunista dotado de todo o poder para cumprir a sua
misso ideolgica.
Com esse esquema simplista na cabea, o X Congresso do PCUS (1921) proibiu a
existncia de faces em seu interior. O que tivesse sido decidido pelo Bir Poltico tornava-
se obrigatrio para todas as instncias e membros. Ao longo de sua existncia, o grupo
leninista havia convivido com aqueles que passaram histria com o nome de
menchevistas.(1) Seguiam a orientao da II Internacional e teriam preferido o caminho
parlamentar emergente com a derrubada do czarismo em fevereiro de 1917. Abrigava em suas
fileiras intelectuais consagrados, muitos dos quais considerados expoentes do marxismo
russo. Alguns deles, durante curto espao de tempo, integraram o governo sovitico.
A resoluo adotada no X Congresso sancionava "a posteriori" o processo de
liquidao dos menchevistas, encetado por Lenine. Como vimos, ordenou a proibio de suas
publicaes e a priso dos responsveis, justificando-a a pretexto de que a discordncia com o
comunismo de guerra equivalia ao que Lenine chamava de "oposio branca". Ao faz-lo
colocava num mesmo saco monarquistas e os que aprovavam o fim da monarquia, como
tentativa de erigir na Rssia Estado de Direito, mas se opunham s arbitrariedades cometidas
pelos soviticos, sobretudo o assassinato do Czar e famlia.(2)
Aquela resoluo forneceu, aos que dominavam o Bir Poltico, o pretexto para
cortar na prpria carne. Segundo o seu entendimento e como mencionaremos de modo
expresso logo adiante , desde fins dos anos vinte, as questes centrais estavam decididas e
no cabiam quaisquer novas discusses quanto aos rumos da revoluo. As conseqncias de
uma tal prerrogativa pode ser avaliada pelo depoimento de um autntico bolchevista, que
sobreviveu aos expurgos dos anos trinta. Trata-se de Victor Serge (1889/1974, belga de
nascimento mas que, sendo originrio de famlia russa, como tal se considerava no apenas
por opo poltica. Escreveu dois livros. O primeiro (Ano I da Revoluo Russa(3)), redigido
nos primeiros anos do evento, considerava-o como um depoimento. O segundo, de 1939
(Retrato de Stalin), destinou-se a introduzir retoques na avaliao inicial.
Em seu depoimento sobre a Revoluo de Outubro, Victor Serge est disposto a
justificar todos os seus atos e procura mesmo dar uma roupagem romntica ao Terror. Tenta
inclusive isentar os bolchevistas de t-lo iniciado, atribuindo essa responsabilidade aos

(1)
Menchevista significava em russo minoria, por oposio a bolchevista (maioria).
(2)
Ocorreu em julho de 1918. O governo Kerenski os havia exilado para a Sibria. Mesmo grandes nomes da
intelectualidade russa como Tchenichevski ou Dostoievski sofreram tal punio, sendo aceita como parte da
tradio do pas, razo pela qual aquela iniciativa no tivesse parecido uma enormidade aos olhos do Parlamento.
Contudo, o seu brbaro fuzilamento, na calada da noite, foi considerado uma barbaridade inominvel, o que veio
a ser reconhecido aps o fim da Unio Sovitica.
(3)
Mereceu uma edio brasileira: So Paulo, Editora Ensaio, 1994.
 86

"brancos". "O terror vermelho escreve ento no apenas uma arma necessria e decisiva
na guerra entre as classes, mas tambm um instrumento terrvel de depurao interna na
ditadura do proletariado". No livro de 1939, revela ter chegado ao entendimento de que a
depurao interna trouxe "conseqncias terrveis, uma vez que a GPU, isto a Tcheka
ampliada sob novo nome, acabou exterminando totalmente a gerao revolucionria
bolchevique".
Vale a pena referir ainda o que escreveu no prprio ano da morte: "Foi completa a
ruptura sangrenta entre o bolchevismo, forma russa impetuosa e criativa do socialismo, e o
stalinismo, forma de totalitarismo igualmente russa, isto , condicionada por todo o passado e
presente da Rssia". Assim, ao tempo em que no esconde o seu horror pelo caminho seguido
na Rssia Sovitica, Victor Serge inicia a tradio de atribuir a Stalin os "crimes do
comunismo", como se essa praxe no tivesse sido iniciada por Lenine que at lhe
proporcionou "fundamentos tericos".
Essa atribuio unilateral, a Stalin, de responsabilidade pelo totalitarismo equivale a
aceitar, como faz o prprio Serge, que havia uma depurao interna legtima nos primeiros
tempos, depois vencida pelo despotismo oriental radicado na Rssia. Aos que pensam deste
modo, lembro aqui o que Lenine referiu a propsito da represso sob a ditadura do
proletariado: "a represso exercida contra uma minoria de ontem (grifo do autor) uma coisa
relativamente fcil, to simples e to natural que custar muito menos sangue do que a
represso das revoltas dos escravos, dos servos e dos operrios assalariados, e que ficar mais
barata humanidade".(1) Vale dizer: por maior que fosse a intensidade dos fuzilamentos que
vinha ordenando, ainda lhe sobrava crdito incomensurvel, porquanto se tratava de vingar
aos explorados desde os comeos dos tempos.
b)A pretensa organizao definitiva das atividades econmicas
Nos anos vinte, o Bir Poltico tomou a deciso de concentrar seus esforos na
completa industrializao do pas, ao mesmo tempo em que adotava uma soluo no campo
afeioada mais antiga tradio russa.(2) Essa ltima iniciativa foi denominada de
coletivizao.
A agricultura passou a ser organizada em torno de dois tipos de fazendas. Os
sovkojes, estatais, e os kolkojes, formalmente em mos dos camponeses. Estes
correspondiam a uma espcie de cooperativa. Os camponeses passavam a dispor de uma terra
entregue em usufruto aldeia, cabendo em mdia dois hectares a cada famlia. Podiam
explorar tal parcela mas estavam obrigados a trabalhar na terra coletiva. Nesta deveriam ser
cultivados gneros alimentcios ali introduzidos pela tradio. Na Rssia, por exemplo,
cultivava-se preferentemente batata. As culturas tcnicas (trigo, beterraba, fibras txteis, etc.)
ficavam a cargo das fazendas estatais (sovkojes). Adicionalmente, o Estado criou as chamadas
Estaes de Mquinas Agrcolas, incumbidas do preparo do solo e da colheita que pudesse ser
mecanizada.
No caso dos kolkojes, a colheita proveniente da terra coletiva era apropriada pelo
Estado em grandes propores, como pagamento ao trabalho das Estaes de Mquinas
Agrcolas. Em compensao, a colheita proveniente dos cultivos prprios dos camponeses
ficava livre de qualquer imposto. Alm disto, podia ser comercializada sem qualquer
interferncia, a partir de ento no denominado "mercado kolkojiano", autorizado a funcionar
em todas as cidades. Na dcada de cinqenta, havia 26 milhes de famlias camponesas
incorporadas ao novo sistema. Esse tipo de economia passava a responder pelo fornecimento

(1)
Lenine. O Estado e a Revoluo (1917), traduo portuguesa, Porto, Edies Latitude, s. d., pgs. 130-131.
(2)
A posse coletiva da terra pela aldeia apareceu ainda no antigo Estado de Kiev, quando se deu a introduo do
cristianismo. Tendo desaparecido mais tarde, foi reintroduzido na segunda metade do sculo XIX, quando da
abolio do regime da servido.
 87

de gneros alimentcios. Impedia o florescimento de quem quer que tivesse capacidade

empresarial. Os mecanismos institucionais (direo do kolkoj; eleio para deputado aos
sovites, ingresso no PC, etc.) compensavam os mais ambiciosos.
A deciso de efetivar a coletivizao do campo fez-se acompanhar do expurgo de
todos os empresrios agrcolas (kulaks, em russo). Estima-se que hajam sido expulsas do
campo nada menos que 8/10 milhes de pessoas. Os mais destacados foram fuzilados e, os
demais, encaminhados aos campos de trabalho (gulags, nome que acabaria tornando-se muito
conhecido no Ocidente).
Embora esse modelo viesse a ser considerado definitivo do mesmo modo que a
estatizao de todos os servios, inclusive moradias , veio a ser alterado por Krushov, que
liquidou as Estaes de Mquinas Agrcolas, obrigando os kolkojes a comprar e administrar
aquelas de que carecesse.(3)
Ainda em fins dos anos vinte, introduziu-se a praxe dos Planos Quinquenais. O
sucesso que os soviticos alcanaram na indstria blica seria entendido no Ocidente como se
se tratasse da economia como um todo e tambm como uma forma de evitar as crises que
abalavam o capitalismo. Essa falsa impresso ganhou foros de veracidade nos anos trinta. Os
efeitos do keynesianismo apenas se fizeram sentir no perodo posterior Segunda Guerra
Somente ento a superioridade do capitalismo evidenciar-se-ia por sua capacidade de
promover a distribuio de renda.
Nos anos trinta, as conseqncias da crise de 1929 contribuam para fortalecer a nova
elite do poder na Rssia, permitindo-lhes revalidar um dos pilares do marxismo-leninismo,
que consistia precisamente na tese da crise geral do capitalismo. Depositrios desse saber, o
grupo formado em torno de Stalin, no seu af repressor a toda espcie de oposio, usava e
abusava do argumento da "pureza doutrinria"
c) O que resultou da decantada formao do "homem novo"
No sistema concebido por Lenine, todo mundo pertencia a alguma organizao,
controlada pelo Partido Comunista. Crianas e adolescentes eram "pioneiros", usavam um
leno vermelho no pescoo em sua freqncia escola. Em seguida, passavam a pertencer
Juventude Comunista at uma certa idade. Uma frao diminuta desse contingente ingressava
no Partido Comunista. A outra parcela obrigatoriamente devia filiar-se aos Sindicatos. O
Estado seria o "grande protetor" e, na verdade, tal ocorreu, resultado talvez influenciado pela
longa tradio de que o Czar era chamado carinhosamente de Paizinho. Com efeito, quem se
adequasse a essa circunstncia podia viver tranqilamente. De modo progressivo, as grandes
desigualdades desapareceram. A nomenklatura evitava toda forma de ostentao. Vigorava o
que no Ocidente convencionou-se denominar de "igualdade na pobreza", trao de que se
revestiu o sistema que os soviticos impuseram ali onde estabeleceram seu domnio e no
apenas na Rssia. Os insatisfeitos no eram de fato numerosos. E aceitava-se que fossem
"tratados" em hospitais psiquitricos. A proliferao dos campos de trabalho (gulags) devia-
se extenso dos expurgos efetivados nos anos trinta, inclusive nas prprias fileiras
comunistas. No PCUS no havia mais ningum que se opusesse ao Bir Poltico. Implantou-
se o que Krushov chamaria de "culto da personalidade" (de Stalin), procedimento que, longe
de haver sido eliminado, foi amplamente utilizado pelo que deps a Krushov e instalou-se no
poder (Brejnev). Com esse aparente "apaziguamento", a questo decisiva passava a ser
impedir a formao de qualquer liderana que pudesse contrapor-se ao PC.

(3)
Alguns estudiosos consideram que essa mudana que decidiu Krushov a denunciar Stalin no XX
Congresso do PCUS, em 1956 porquanto este havia deixado uma espcie de testamento em que indicava ser o
modelo descrito o mais adequado ao propalado "caminho para o comunismo". Os que o afirmam acrescentam
que a nova liderana no previu as conseqncias desse gesto (revoltas na Polnia e na Hungria; ciso
generalizada em todos os Partidos Comunistas, etc.).
 88

Abolida a propriedade privada e cada fbrica colocada sob a direo de pessoa fiel ao
PCUS, comea uma grande trajetria de esmagar toda tentativa de surgimento de lideranas
autnomas, processo to bem estudado por Hannah Arendt tomando por base os registros
efetivados pelo Partido na cidade de Smolenski, ao longo de vinte anos. Vale a pena recordar
aqui em que consistia tal procedimento.
Todo lder potencial que comeasse a destacar-se por conta prpria e sem a
chancela da clula comunista local era preso pela policia que silenciava a respeito. A vtima
desaparecia e nem a direo da fbrica nem os rgos ostensivos de segurana ou a clula
comunista falavam no assunto. A boataria tornava-se inevitvel. Como se tratava de modo de
agir repetido ciosamente, o que se dizia era que a vtima confessara a servio de que estava.
Os que, por essa ou aquela circunstncia se sentissem prximos do indiciado no resistiam e
acabavam, espontaneamente, confessando qualquer barbaridade inventada pela polcia. Os
mtodos de interrogatrio desenvolvidos pela polcia sovitica foram minuciosamente
descritos por Artur Koestler, em forma de romance, notadamente em O Zero e o Infinito
(1941). Por esse meio, conclui Arendt, quebrou-se a solidariedade entre as pessoas e a
populao submetida ao Poder Sovitico seria transformada em massa de manobra. Nesse
quadro, fcil compreender a natureza do grande feito realizado pelo movimento
Solidariedade na Polnia. Teve o mrito de restaurar a confiana entre as pessoas e assim
remover um dos pilares em que repousava o totalitarismo, cujas bases foram implantadas por
Lenine.
No caso da segunda fonte de recrutamento dos quadros que deveriam integrar os
Sovites, isto , os camponeses, Lenine no conseguiu domin-los apenas pelo terror e teve
que fazer concesses. Ainda que no tivesse efetivado a complementao desse processo, o
fim do comunismo de guerra e a permisso de comercializar livremente o que tivesse
alcanado na parcela, recebida em decorrncia da reforma agrria decretada apesar de que
os comunistas no a viam com bons olhos, por entenderem que faria surgir camponeses ricos
serviria para evidenciar a necessidade de medidas adicionais. Como se sabe, a reforma
agrria introduzida no campo levou a Rssia a um perodo de fome, devido dificuldade de
ento organizarem-se as importaes, o que acabaria por ser alcanado adiante. Mas como a
populao camponesa continuava a representar a maioria e os riscos para a sobrevivncia do
regime que podiam advir do florescimento econmico dos kulaks a nova liderana foi
levada a reintroduzir o sistema vigente sob o czarismo, precedentemente descrito. O sistema
resultante da coletivizao sobreviveu bravamente durante todo o perodo sovitico, ainda que
disso tivesse resultado fazer do pas um grande importador de comida e outros produtos
agrcolas. Com o fim do regime, apesar de no se ter alterado a forma de propriedade, podem
ocorrer transformaes no meio rural, levando em conta haverem cessado as perseguies aos
empresrios agrcolas.
Os setenta anos de domnio da burocracia sovitica fizeram surgir um fenmeno
curioso que os estudiosos denominaram de lngua de madeira. As pessoas acostumaram-se a
repetir tudo quanto a propaganda alardeava, ainda que soubessem no corresponder verdade,
pelo menos quando se tratava das condies internas do pas. Ao mesmo tempo, foi alcanado
o mais completo bloqueio de comunicaes com o exterior, o que levou ao absoluto
desconhecimento dos padres de vida no Ocidente. Nesse particular, provvel que a maioria
acreditasse na existncia da chamada "crise geral do capitalismo", em que se teriam
perpetuado as dificuldades e carncias dos anos trinta.
O fim do comunismo serviu tambm para mostrar que o regime sovitico foi bem
sucedido no estabelecimento da preveno contra o sistema democrtico representativo. A
Rssia ps-sovitica no conseguiu empreender esse caminho, tudo indicando que o novo
regime deva limitar-se a substituir o totalitarismo pelo autoritarismo. A reeleio de Vladimir
 89

Putin em 2003 parece marcar o que os estudiosos(1) tendem a caracterizar como o ciclo da "lei
e da ordem", sem preocupaes democrticas ou liberais. Em seu apelo aos eleitores, Putin
insinua esse princpio ao afirmar: "Num Estado sem lei, e consequentemente fraco, o homem
indefeso e privado de liberdade. Quanto mais forte o Estado, tanto mais livre o indivduo".
O fracasso do bolchevismo no combate religio, tornado patente pelo florescimento da
Igreja Ortodoxa ps-sovitica, e tambm que em grande medida as atividades produtivas
retornaram iniciativa privada, tornam patente que o patrimonialismo corresponde sobretudo
a uma componente cultural. Pode sobreviver sem muitos dos ingredientes a que deu
surgimento ao longo da histria, como a estatizao da economia ou a integral subordinao
da Igreja ao Estado. O essencial h de consistir no encontro de retrica renovada para
justificar o domnio da burocracia. Assim como Lenine colocou Marx a seu servio, a nova
elite do poder que se vem formando desde Ielstin sem dvida alguma saber proceder
requerida atualizao. O que mantm viva a questo de saber-se em definitivo se e em que
condies ser possvel sair do patrimonialismo.

(1)
Em especial os mais recentes, como Peter Truscott (Putins Progress, London, 2004) e Andrew Jack (Inside
Putins Rssia, London, 2004).
 90

CONCLUSO: A QUESTO TERICA RESULTANTE

Em sua longa e fecunda trajetria intelectual, o sbio italiano Norberto Bobbio

(1909/2004) debruou-se sobre a obra de Marx, em diversas oportunidades, privilegiando o
tema do Estado. Do curso que ministrou no ano letivo 1972-1973, tendo por escopo
"Sociedade e Estado de Hobbes a Marx", extraiu algumas verses focalizando exclusivamente
o marxismo, de que parece ser o melhor resumo o que foi publicado com o ttulo de "Marx e o
Estado". Trata-se de uma exposio estritamente acadmica, adstrita ao pensamento do autor.
Anlises crticas foram efetivadas noutras ocasies. A mais ampla parece ser a de 1978
("Teoria do Estado ou teoria do Partido?"). Em boa hora, Carlo Violi disps-se a reunir tudo
quanto Bobbio produziu relativo ao assunto. Essa antologia apareceu, em 1997, com o ttulo
de N com Marx n contra Marx, preservado na traduo espanhola, a cargo da Editora Fondo
de Cultura {Mxico, l edio, 1999). Na dcada de cinqenta participou ativamente das
discusses suscitadas pelo relatrio Krushov. Essas incurses incluem ainda uma exposio
sobre a dialtica marxista.
No texto em que resume o essencial de suas observaes sobre a questo a que
privilegia,(1) Bobbio assinala que desde h alguns sculos constituiu-se em alguns pases, por
sucessivas acumulaes, uma organizao estatal que "atravs de lutas e recomposies,
rupturas e compromissos mais ou menos duradouros, resistncias desde baixo e reaes desde
o alto" reconheceu pouco a pouco os direitos pessoais ou direitos civis (habeas corpus e as
diversas liberdades individuais) e, finalmente, os direitos polticos, que culminam com o
sufrgio universal. Tais so os elementos constitutivos e irredutveis dos chamados Estados
democrticos. Depois de apresent-la, Bobbio pergunta: que pensava, desta forma de Estado,
Marx, Lenine e os marxistas atuais? Responde: a julgar pelo debate de nosso tempo "dir-se-ia
uma vez mais que no pensam nada. Falam de um Estado a que chamam de burgus ou
capitalista, que cumpre destruir. Nova pergunta: "Para substitu-lo por que? Responde:
"Mistrio".
No satisfeito com essa conceituao geral daquilo a que corresponderia a teoria do
Estado, Bobbio d-se ao trabalho de enumerar quais seriam os temas que a constituem.
O tema central seria "organizao do poder soberano, exercido sobre determinado
territrio, destinado a esclarecer porque possui o monoplio da violncia e tambm quais so
os mecanismos que tornam possvel tanto o seu exerccio, pelos governantes, como o controle
destes pelos governados". Em outras oportunidades detalhou essa enumerao para referir
expressamente o arranjo entre os Poderes; sistemas eleitorais; condies asseguradoras da
livre manifestao dos eleitores; etc.
Breve e esquematicamente indica as questes nucleares subseqentes, a saber: os
temas 1) da autoridade; 2) da liberdade e 3) da estabilidade, segurana e eficincia.
Depois do que se indicou, conclui: "Existem autores polticos que deram relevo a um
desses temas e no a outro, porm os temas fundamentais da teoria poltica e todos os tempos
e de nosso tempo so essencialmente estes. Razo pela qual, quando por parte de escritores
no marxistas sustenta-se que em Marx falta uma teoria do Estado, a advertida falta ou lacuna
se refere a estes temas, especialmente no que respeita ao Estado de transio".(2)
Bobbio soube aproveitar o debate acerca do stalinismo para demonstrar as
conseqncias prticas de tais lacunas. Diz por exemplo que todo mundo sabia que Stalin era
um tirano menos os comunistas. A seu ver, essa circunstncia pode ser explicada a partir do
encadeamento lgico dos aspectos essenciais implicados na lacuna resultante da ausncia de
(1)
Teoria Del Estado o Teoria Del Partido? (1978) in Ni com Marx ni contra Marx, Mxico, Fondo de Cultura,
1999, p. 243-251.
(2)
Local citado, p. 248.
 91

uma teoria do Estado. Este desconhecimento impede-os de dar-se conta da diferena entre as
formas de governo. Aceitando a rigidez na dependncia que a superestrutura (vale dizer, o
poder poltico) guarda em relao infra-estrutura econmica, no podem entender como
depois da abolio da propriedade privada dos meios de produo possa dar-se uma ditadura
pessoal. As dvidas so finalmente silenciadas pela admisso do princpio de autoridade como
critrio de verdade. Em suma, a demonstrao de Bobbio definitiva e irrefutvel: o
marxismo no dispe de uma teoria do Estado compatvel com o cerne da experincia poltica
ocidental, que consiste justamente na criao do governo democrtico representativo.
Creio entretanto que se tivermos presente outra experincia, no mesmo plano da
criao estatal que teve lugar no Ocidente, talvez possamos encontrar uma resposta ao
mistrio a que se refere Bobbio. No dizendo respeito ao Estado Democrtico (ou Estado
Liberal de Direito) as suas consideraes na matria talvez possam adequar-se ao Estado
Patrimonial.

1. O refinamento da retrica patrimonialista

facultado pelo marxismo

Na caracterizao do Estado Patrimonial devida a Weber, num primeiro momento

no requer teorizaes que o justifiquem, apoiando-se estritamente na tradio. Contudo,
tendo em vista a necessidade de absorver sucessivas atividades como forma de aumentar os
benefcios dos que cercam o mandatrio supremo no processo de seu desenvolvimento ir
suscitar a necessidade de comprovar que essa crescente expanso no se d em beneficio
prprio mas de todo o povo. Em seu processo de expanso, essa espcie de ideologia
desembocar na doutrina do "Pai dos pobres" e subseqentemente nas chamadas "polticas
sociais".
Ainda segundo Weber, essa mesma necessidade pode aparecer tambm quando o
patrimonialismo "no se apia em exrcitos patrimoniais recrutados no exterior", o que o leva
a depender da boa vontade dos sditos. "Contra as aspiraes dos estamentos privilegiados,
eventualmente perigosos para ele prossegue , o patrimonialismo serve-se das massas... No
o heri mas o prncipe "bondoso" por toda parte o ideal glorificado na lenda das massas ...
tem que se legitimar diante de si mesmo e dos sditos como protetor do "bem estar" destes
ltimos. O Estado providente a lenda do patrimonialismo que no brota da livre
camaradagem, mas sim de uma relao autoritria entre pai e filho: o "pai do povo" o ideal
dos Estados Patrimoniais".(1) Visto de fora, sobretudo da tica ocidental, o czarismo era uma
instituio odiosa e opressora. Na Rssia, entretanto, a massa do povo, os camponeses
sobretudo, chamavam o Czar de "Paizinho".
O marxismo consiste precisamente na exacerbao da tese de que a posse do poder
pelos comunistas no tem em vista a constituio de uma nova nomenklatura, que lhe seja
subserviente, destinada a tornar-se a principal beneficiria, como de fato se deu, mas a
integral colocao do poder ao servio (exclusivo) da classe despossuda. Tornou-se um
verdadeiro achado para Lenine a derrubada do czarismo e a formao do que poderia
denominar de "Estado burgus", livrando-se da necessidade da dialtica marxista contorcer-se
e "saltar como cabrito montanhs",(1) para explicar que uma revoluo burguesa, desde que
dirigida pelo P.C. Bolchevista podia queimar etapas e constituir-se logo em "ditadura do
proletariado". Investindo contra Kerenski, derrubando-o, automaticamente estava implantando
a transio para o comunismo.

(1)
Economia e sociedade, traduo brasileira. Braslia, UnB, 1999, 2 volume, p. 321.
(1)
Numa de suas obras de juventude, geralmente dedicadas a difundir o marxismo e criticar as doutrinas polticas
popularizadas na Rssia, Stalin usou essa imagem para negar que a dialtica que cultivava, diferente do conceito
grego preservado pela tradio bizantina herdada pelos russos, pudesse justificar o mencionado tipo de salto.
 92

Portanto, no que se refere tese central do patrimonialismo, o marxismo revelou-se

como o seu mais fecundo desenvolvimento. Sob a ditadura de Lenine, a Rssia no s
consolidou o poder tradicional da burocracia. Como nos indicou Wittfogel, no seu estudo
definitivo a respeito do despotismo oriental, referido precedentemente, no se pode concluir
que a Rssia tenha alcanado um patamar socialista inicial para depois regredir ao velho
despotismo asitico. Na verdade, como a sua anlise comprova, a nova elite burocrtica logo
conquistou posies de domnio sobre a sociedade ainda mais fortes que a burocracia czarista.
Aqui talvez seja necessrio precisar que a burocracia estatal, mesmo sob o Estado
Liberal de Direito, no reconhece que seu objetivo central consiste em maximizar os recursos
colocados disposio das atividades-meio, mesmo que isto possa dar-se em detrimento das
atividades-fim. Do ponto de vista da doutrina liberal, o Estado representa um plo de
interesses idntico a qualquer outro. E, embora recuse a hiptese de que possa tornar-se um
ser moral portanto, capaz de colocar-se acima dos interesses em conflito na sociedade , de
modo algum contesta a legitimidade do que se prope conquistar em benefcio prprio. Cuida
apenas de obrig-la a aceitar as regras de negociao vigentes e aceitas pelo conjunto.
A esse propsito tem sido muito instrutivo o debate em curso nos Estados Unidos por
motivo dos 25 anos da Proposta 13, emenda constitucional aprovada na Califrnia, em 1978,
impondo limites aos gastos pblicos, logo imitada por diversos outros estados.(2) Decorridos
25 anos, em valores constantes o oramento pblico da Califrnia passou de 20 para 80
bilhes de dlares. Deste modo, o controle dos gastos pblicos de todo ineficaz se limita-se
apenas a fixar o percentual mximo da renda interna a que podem atingir. A experincia
norte-americana demonstra que necessrio considerar especificamente qual o propsito de
cada imposto tanto os tradicionais como os que venham a ser inventados , acompanhar sua
execuo e deter-se no exame de todos os programas resultantes. A descoberta da freqncia
com que se detecta a sua inutilidade deveras espantosa.
Do que precede v-se que tambm no que se refere capacidade de agigantamento
da burocracia estatal sob o Estado Liberal de Direito, confirmaram-se plenamente as previses
de Max Weber. O que distingue a burocracia patrimonial o seu desinteresse pela legitimao
atravs da eficincia, optando pela retrica de encontrar-se ao servio do povo, das massas,
dos pobres. A caracterstica distintiva do marxismo reside precisamente em facultar a extrema
sofisticao dessa retrica.

2. Como no patrimonialismo, o marxismo preconiza

Estado mais forte que a sociedade

A elaborao doutrinria destinada a justificar o que Weber denominou de "forma

patrimonial de dominao", naturalmente no poderia explicitar o objetivo maior que
corresponde a tornar-se uma estrutura mais forte que a sociedade. Levando em conta que os
homens aos constiturem uma tal estrutura visavam em especial a segurana, o exame desse
aspecto deveria conduzir hiptese de que a circunstncia referida o ter-se tornado mais
poderosa que os seus instituidores teria que ser considerada como resultado indesejado.
Nessa convico, a investigao conduzida por Wittfogel visou justamente responder
pergunta: como se deu a formao de Estado mais forte que a sociedade? A resposta, como se
sabe e foi referido antes, indica ter sido uma criao da sociedade agrria baseada em sistemas
de irrigao. O processo de sua disseminao obedeceu a outras variveis igualmente
identificadas por sua vasta pesquisa para terminar nutrindo, em diversas partes do mundo,
tradio cultural arraigada (e inamovvel, por vezes), de muito difcil superao.

(2)
Resumo desse debate, da autoria de Michael J. New, da Universidade de Harvard e do Cato Institute, foi
publicada peia Revista Think Tank, n. 25, Ano VII, So Paulo dez/jan/fev 2003/2004.
 93

No caso do marxismo, a diferena consiste em que explicita plenamente que a

resultante em causa corresponde a uma pretenso de todo legtima. A pretexto de que seria
uma fase histrica transitria, condio para a prpria extino do Estado. Acontece que a
experincia iria demonstrar que a propenso maior da "ditadura do proletariado", ao
constituir-se como Estado mais forte que a sociedade, seria eternizar-se.
Ainda que Marx no haja deixado maiores indicaes acerca da transio para o
comunismo, no pairam dvidas de que tratou de diferenciar-se dos anarquistas no que
respeita abolio do Estado. Neste particular, no faltam razes a Lenine ao estabelecer
uma ntida destinao entre extino e abolio do Estado. Tampouco pode-se duvidar de
que, para Marx, no processo de transio que ele mesmo batizou de ditadura do
proletariado, esta corresponderia a um Estado suficientemente forte para esmagar toda e
qualquer resistncia. Cabe lembrar aqui que, na Crtica ao programa de Gotha, diz
expressamente que seus autores (lassalianos) de modo algum suspeitam "que precisamente
sob esta ltima forma de sociedade burguesa que ser travada a suprema batalha entre as
classes". Tem em vista o sistema democrtico representativo em seu apogeu.
Portanto, mesmo sob as condies de um sistema que se imagina como
correspondendo ao "reino milenar" expresso que usa no mesmo documento , isto ,
plenitude democrtica, a revoluo proletria exigir um Estado que, a rigor, seria a sua
antpoda, como me parece que Lenine bem entendeu.
Demos mais um passo.
Como ocorreu que o Estado Patrimonial lograsse preservar a sua condio de
estrutura que a sociedade no pudesse contrastar? Impedindo que se formassem grupos sociais
detentores de maiores poderes, notadamente econmicos.
No caso da Rssia, conforme registra Wittfogel, entre 1861 e 1914, do fim da
servido ao incio da Primeira Guerra, os nobres perderam 40% das terras que tinham em seu
poder. A Reforma de 1906 indica ainda destinava-se a incentivar a modernizao da
agricultura, de que iria resultar o aparecimento de empresrios em processo de
enriquecimento. Essa reforma teve em vista preservar e eventualmente ampliar as
posies alcanadas pela Rssia no mercado europeu de cereais, em especial no que respeita
ao abastecimento de trigo.
lcito supor que Lenine admitisse como entenderam estudiosos da evoluo de
seu pensamento no que toda "questo agrria", que tanta perplexidade trouxera aos
marxistas ocidentais que a tecnificao da agricultura russa poderia dar-se sem a estatizao
equivalente verificada no resto da economia. O que no podia entretanto tolerar era que, da
reforma agrria imposta pelos sociais revolucionrios, resultasse um grupo social capaz de
obrigar o Estado Sovitico a aceitar a poltica que lhe conviesse.
Preferiu enfrentar trs anos de guerra civil de extrema ferocidade, para no final de
contas capitular e concordar com o livre comrcio da produo agrcola. Legou a Stalin a
funo de proceder ao acerto final. da natureza do Estado Patrimonial no tolerar nenhuma
fora social capaz de enfrentar a burocracia estatal. Nesse ponto, o PCUS seguiria risca esse
legado. Antes do fim da primeira dcada do Estado Sovitico, Stalin liquidou fisicamente de
oito a dez milhes de empresrios agrcolas (reais ou fictcios, j que as aldeias receberam
cotas de kulaks a terem seus bens confiscados e, dependendo do grau de resistncia, fuzilados
para servirem de exemplo). E assim se concluiu o ciclo de cumprimento do propsito maior
do patrimonialismo, que o marxismo no s preservou como defendeu abertamente e cumpriu
risca.

3. Onde a prtica sovitica teria violado o marxismo

e implicaes dessa verificao
 94

At aqui, suponho, o desenvolvimento do marxismo verificado na Rssia reflete

tanto a letra como o esprito do marxismo. Mas h desdobramentos ulteriores que
constituiriam flagrante violao do legado de Carlos Marx.
Quando da elaborao do Projeto de Pesquisa de que ora dou conta, numa de suas
Partes , tive oportunidade de discuti-lo com os colegas mais prximos e que tambm tinham
interesse no tema do destino histrico do marxismo. Ento, uma das objees apresentadas
por Paulo Kramer obrigaram-me a aprofundar o entendimento de que dispunha. Contestando a
legitimidade da aproximao do marxismo ao patrimonialismo Kramer objeta que Marx
deixara bem claro que o comunismo pressupunha o integral amadurecimento das foras
produtivas.(1) A meu ver e como espero haver demonstrado o argumento no invalida a
pretendida aproximao, porquanto leva em conta outros aspectos da doutrina, igualmente
nucleares, como o apontado por Paulo Kramer.
Contudo, na prtica sovitica verificaram-se dois desdobramentos que certamente
violam tanto a letra como o esprito da doutrina de Marx, um deles focalizando justamente a
objeo precedente.
Enuncio-os sinteticamente para desdobr-los em seguida: 1) a tese da existncia de
um "campo socialista" ao qual os diversos pases poderiam aderir, o que os tornaria
automaticamente "socialistas , independentemente do estgio de desenvolvimento econmico
em que se encontrassem; e, 2) o mtodo empregado para transformar o povo em massa de
manobra, o que criava uma estrutura policialesca, opressora e eterna, abandonando em
definitivo a idia do Estado Comunista como prescindindo de qualquer aparelho repressor
(justamente o que Marx tinha em vista com a tese da extino do Estado).
Dentre as questes tericas deixadas sem soluo pelo marxismo sobressai o tema do
denominado "modo de produo asitico". Prende-se ao fato de que em pases como a China
e na prpria Rssia no houve escravido. Acontece que para Marx era uma espcie de
dogma que tivesse existido, originariamente, o que foi batizado de "comunismo primitivo", no
seio do qual ter-se-ia gestado o modo de produo escravagista, por sua vez substitudo pelo
feudalismo. A funo da burguesia teria sido destruir o sistema feudal e erigir a sociedade
capitalista cuja derrocada caberia ao proletariado, visto por Marx como o "coveiro do
Capital". Assim, os modos e produo seriam cinco.
bvio que nenhum estudioso negaria o significado daquilo que Max Weber
denominou de "tipos ideais". Permitem iluminar determinado contexto, achando-se
inquestionavelmente dotados de valor heurstico. Mas, se trata, como diria Kant, de simples
arqutipos que servem para nos orientar e mais nada. No se pode supor que refletiriam a
realidade e muito menos toda a realidade. No marxismo, contudo o modelo do modo de
produo tornou-se um simples instrumento para enquadrar qualquer sociedade. O tal modo
de produo asitico era uma verdadeira espinha na garganta dos seus seguidores.
Lenine francamente violou a regra estabelecida porquanto a Rssia era um vasto pas
campons, com algumas ilhas de desenvolvimento industrial. Este, por sua vez, no originara
uma autntica burguesia industrial, devido esmagadora presena do Estado. Para amenizar a
violao, considerou como burguesa a Revoluo de Fevereiro e oito meses depois j se
poderia passar fase inicial de implantao do comunismo.
Mas no caso da Revoluo Chinesa, no havia como dourar a plula. Tornou-se
imprescindvel uma reviso profunda que, adotada pela Internacional Comunista nos anos
trinta, foi mais ou menos esquecida no Ocidente, porquanto os crculos marxistas no

(1)
Refere os artigos "O domnio britnico na ndia" e "Os futuros resultados do domnio britnico na ndia" para
enfatizar, como diz, "que a gua glida do interesse racional capitalista" levaria "dissoluo das prticas e
instituies do tradicionalismo econmico".
 95

arquivaram a idia do modo de produo asitico nem a associaram tese do campo socialista
como desfecho consagrado pelo marxismo.
Contando com a possibilidade de ter acesso, em Moscou, aos arquivos da
Internacional Comunista depois do fim do comunismo na Rssia o jornalista brasileiro
William Waack procurou esclarecer o que de fato ocorrera no Brasil, em 1935, quando uma
quartelada, logo esmagada, foi organizada pelo Partido Comunista com o direto
assessoramento da Internacional Comunista. Como teve oportunidade de demonstr-lo,
Waack apurou que se tratava de uma tentativa de aplicao do novo modelo de Revoluo
adotado pela IC. Vejamos como se caracteriza. Intitulou seu livro de Camaradas. Nos
arquivos de Moscou. A histria secreta da revoluo brasileira (Rio de Janeiro, Companhia
das Letras, 1999).
Antes de proceder quela caracterizao, indiquemos, com base na mesma fonte, em
que consistia de fato a Internacional Comunista, na verdade uma instituio desprovida da
aura romntica que lhe fora atribuda por sucessivas geraes de comunistas.
A caracterizao da IC que nos fornece Waack a de um simples apndice dos
servios secretos. Alm da conhecida centralizao em que se baseava o funcionamento dos
Partidos Comunistas, a IC tinha uma peculiaridade. Sendo a Comisso Poltica (ou
Secretariado, desde que formados pelas mesmas pessoas) integrada por oito a dez nomes,
onde entravam estrangeiros e, parecendo demasiado numerosa, o executivo verdadeiro
constitua-se de trs pessoas, a chamada Uskaia Komissia (Pequena Comisso). Embora dela
fizesse parte um finlands (Kuusinen), na verdade todos eram russos (a Finlndia tornou-se
independente depois da Revoluo de Outubro, e o prprio Kuusinen pertencia ao CC do
PCUS e chegou ao seu Bir Poltico). O terceiro homem era o chefe do OMS, servio secreto
da prpria IC e ligava-se diretamente ao rgo, depois denominado KGB.
O livro revela o nascedouro da idia que nada tinha a ver com o marxismo do
novo modelo de revoluo a ser sustentada pelos comunistas pelo mundo afora. Consistiria
em uma espcie de aliana entre os camponeses e segmentos da burocracia. A inspirao seria
proveniente da chamada Revoluo Chinesa, e seu principal terico, uma figura obscura, o
chins Van Min, que continuou dando as cartas em Moscou, como principal conselheiro para
assuntos chineses, tendo ficado do lado russo na briga com Mao.
Torna-se patente que o abandono da idia de revoluo europia em prol dessa
prevalncia do mundo subdesenvolvido marca o trnsito dos soviticos, sob a liderana de
Stalin, para a adoo da velha idia imperial russa. Dessa falcia terica (do ponto de vista da
coerncia do marxismo), resultaria a transformao automtica em socialistas de pases
atrasadssimos como Angola, Moambique, Etipia etc., colocados sob dominao sovitica.
Assistiu-se at mesmo ao espetculo grotesco do aparecimento da Repblica Socialista
Cientfica do Imen (Imen do Sul, com um milho de habitantes e economia rudimentar,
localizado no Oriente Mdio).
Em sntese, a teoria afirma que, nas condies do imperialismo e em sua retaguarda,
a revoluo socialista pode ser impulsionada por uma parcela da burocracia (de preferncia
militar) aliada ao campesinato. A essa segunda parte nunca chegou a ser atribuda maior
importncia, sendo muito mais um argumento retrico, que poderia ser invocado sem
comprovao, a exemplo do que se dava com a alegao de que os Partidos Comunistas
representavam o proletariado.
Sobre o formulador (at ento) obscura personalidade, Waack diz o seguinte: Se
algum pudesse pensar com rigidez dogmtica e subservincia aos chefes tivessem j atingido
o limite do suportvel, no conhecia Van Min, pseudnimo de Chen Shao-yu. Seu
desempenho como lder revolucionrio tinha sido at 1935 dos mais pobres. Era mal
informado at mesmo sobre o que se passava em seu prprio pas. Acreditava, no final dos
 96

anos 20, que o PC chins controlava o desenvolvimento de uma revoluo antifeudal e

antiimperialista que j conteria elementos socialistas. Tinha f tambm na perspectiva de
breve vitria dessa revoluo, que colocaria a China no centro da revoluo mundial. Os
soviets chineses seriam um novo tipo de Estado, seguido da longa e sangrenta luta contra o
imperialismo e a burguesia (a revoluo chinesa, comandada por Mao Ts-tung, um
irreconcilivel inimigo de Van Min, acabou ocorrendo de maneira muito diferente). Estava
mal informado tambm sobre o grau de deteriorao interna dos exrcitos do Kuomintang,
uma das principais causas das catastrficas derrotas sofridas pelos comunistas chineses.
Em compensao, Van Min falava muito bem russo (alm de chins, ingls, francs e
um pouco de alemo), fez carreira em Moscou entre 1931 e 1937, tornando-se amigo (se a
palavra pode ser utilizada) at mesmo de Stalin. Do ditador sovitico, Van Min ouviu a
instruo de que a luta contra o trotskismo era a mais importante de todas, e at o final de sua
vida seguiu isso risca. considerado o responsvel pela introduo dos mtodos de
perseguio stanilistas na China, e o principal articulador dos expurgos que terminaram com o
fuzilamento ou a priso de milhares de militantes chineses. Por essa razo, jamais Van Min
foi reabilitado pelo PC, chins (p. 121). Em uma nota relacionada a esse trecho, acrescenta o
seguinte: J em 1938 Mao desencadeou uma campanha contra Van Min. Este, por sua vez,
tentou liquidar Mao em 1941, enviando a Stalin, pela rede de agentes soviticos, um
telegrama no qual qualificava seu adversrio de o pior trotskista de toda China. Mais tarde
tentou convencer a liderana sovitica de que Mao queria envenen-lo.
H no livro outras indicaes sobre o personagem que evidenciam a sua importncia:
Consta que um conselho errado de Van Min, o especialista em questes chinesas para a
direo sovitica, conduziu Nikita Krushov a subestimar o potencial militar chins, quando
Mao rompeu com a URSS, quase jogando os dois gigantes comunistas num guerra. Van Min
teve uma filha, adotada por Dimitrov,(1) se tornou um empresrio bem-sucedido com o fim do
comunismo sovitico. Van Min morreu em 1974 e pediu para no ser sepultado no Muro do
Kremlin: tinha a esperana de que fosse, mesmo morto, levado de volta China, mas o PC
chins jamais o reabilitou das crticas feitas por Mao. Van Min introduzira na China a prtica
stanilista do extermnio da oposio" (p. 345). Indico que, para ser enterrado na muralha do
Kremlin, era necessrio no apenas ser um alto dignatrio do sistema como estar em absoluta
sintonia com ele. Krushov, por exemplo, no mereceu essa honra, sendo enterrado em um
cemitrio comum.
Possivelmente o prprio desenrolar da revoluo chinesa h de ter permitido o
desenvolvimento do modelo. Os soviets em que apostara Van Min, nos anos vinte, adianta
Waack, tiveram sob seu prprio controle parcela nfima do territrio chins, chegando a
apenas 3% (150 mil em um total de 4 milhes de quilmetros quadrados). Contudo, Mao
"hibernou" durante muitos anos em uma provncia distante (Yutang) e, com a ajuda dos
soviticos e valendo-se da desagregao produzida no pas com a ocupao japonesa,
transformou a questo da revoluo socialista em um problema de ordem militar. O certo
que o modelo praticado neste ps-guerra, pelos soviticos, consistiu em apoiar-se em uma
faco militar ou da burocracia para tomar o poder e agregar pases atrasados rbita do
imprio.
evidente que no encontra respaldo, no marxismo, a hiptese de que, quando da

(1)
George Dimitrov (1882/1949), blgaro, ganhou notoriedade ao ser acusado, pelos nazistas recm chegados ao
poder, em 1933, do incndio de Reichstag (supostamente provocado pelos prprios nazistas), usado como
pretexto para iniciar a perseguio aos comunistas. Como Hitler ainda no havia conseguido estabelecer censura
imprensa, a defesa de Dimitrov alcanou repercusso internacional e foi libertado. Tornou-se cidado russo,
tendo passado a ocupar a funo de Secretrio Executivo da Internacional Comunista, de 1934 a 1943, ano de
sua dissoluo. Foi ainda Primeiro Ministro do governo instalado na Bulgria pelos soviticos, no ps-guerra.
 97

existncia da Unio Sovitica, independentemente do desenvolvimento das foras produtivas,

seria considerado "socialista" o pas que se dispusesse a abdicar da independncia,
subordinando-se integralmente s disposies do PC sovitico "remember" Tito, o ditador
iugoslavo que foi excomungado por tomar os freios nos dentes, por cima dos russos.
Outro desdobramento, que muito dificilmente poderia ser associado ao marxismo,
corresponde institucionalizao da denncia e da delao, para impor a todos os cidados a
mais cega obedincia s disposies do regime. O modelo comunista passou a caracterizar-se
por no admitir nenhuma espcie de oposio (entendida como tal simples divergncias). As
manifestaes de apoio promovidas por Fidel Castro a exemplo do que ocorria, no passado
na Unio Sovitica e nos pases do leste Europeu so obtidas por esse meio. Num pas
comunista, ningum est a salvo do controle da polcia.
Que implicaes resultariam da verificao de que a doutrina marxista do Estado
coadunou-se perfeitamente com a tradio do Estado Patrimonial, alm de que o totalitarismo
resultante da experincia sovitica de todo inaceitvel, no s para o Ocidente como para
quem quer que aspire a uma convivncia civilizada, em qualquer parte do mundo? Considero
que consistiria em postular que essa parcela do marxismo mereceria sobretudo destinar-se
crtica roedora dos ratos, como o prprio Marx admitiu seria o melhor destino de alguns dos
seus textos.
 98

PARTE II

A DOUTRINA MARXISTA

DA SOCIEDADE
 99

APRESENTAO

Na hiptese que adotei para proceder avaliao do marxismo e descendncia, propunha-

me esclarecer as suas relaes com as tradies patrimonialista e cientificista, presentes na
cultura ocidental, de forma autnoma em relao ao seu destino como corrente filosfica.
No caso do patrimonialismo, a questo a esclarecer consistia em responder a estas
perguntas: o fato de que tenha sido utilizado para evitar que se efetivasse a experincia de
tentar, na Rssia, proceder-se substituio, do milenar Estado Patrimonial, pelo sistema
democrtico representativo, corresponde ou no a violao da letra e do esprito do
marxismo? Em que medida a teoria marxista do Estado poderia corresponder a uma teoria do
Estado Patrimonial? Acredito haver respondido a tais indagaes na Primeira Parte deste
estudo.
Como referi nessa Primeira Parte, a inexistncia de uma teoria do Estado no marxismo,
tese defendida por Norberto Bobbio (1909/2004), como ele mesmo explica, tem em vista a
elaborao terica suscitada pela linha de desenvolvimento do Estado Moderno que
desembocaria no Estado Liberal de Direito. Acontece que experimentou ainda uma outra
configurao, a do Estado Patrimonial. A retrica proporcionada pelo marxismo corresponde
justamente modernizao (ou, se preferirem, sofisticao) das teorizaes destinadas a
justificar o patrimonialismo. Caberia a um Estado Patrimonial tpico, a Rssia, no s adotar o
marxismo como construir a maior mquina de propaganda, de uma doutrina poltica, de que
se tem notcia na histria do Ocidente. E, mais que isto, tal pregao seria apropriada pelas
burocracias patrimonialistas onde j existiam, fenmeno de que o Brasil constitui exemplo
paradigmtico.
No segundo caso, a minha hiptese de que o marxismo corresponda a uma variante do
cientificismo, tema a que se acha dedicada esta Segunda Parte. Para examinar sua
consistncia, tomo por base o exemplo francs.
Embora o cientificismo no seja exclusividade da Frana, no s corresponde a uma de
suas matrizes e sobrevive inclume at hoje, como seria nesse pas onde a mensagem
comunista encontraria ampla acolhida.
Com efeito, o marxismo no s equivale a uma reconhecida presena na cultura francesa
como o Partido Comunista Francs (PCF) chegou a ser a maior agremiao desse tipo na
Europa Ocidental. Ao mesmo tempo, notabilizou-se pela mais completa e absoluta
subservincia Unio Sovitica. O PCF tornou-se um simples apndice da poltica exterior
russa. Apesar disto, conquistou a adeso de figuras representativas da intelectualidade
francesa. Muitos renomados poetas, romancistas, pintores, cineastas e cientistas achavam-se
filiados ao PCF. Em diversas oportunidades tambm obteve grande sucesso eleitoral.
Contudo, a anlise da emergncia do PCF no fornece uma explicao satisfatria para a
presena do marxismo na cultura francesa. O PCF ateve-se exclusivamente ao marxismo
sovitico, de fragilidade notria. O ensejo para denunciar tal situao, proveniente das
prprias hostes comunistas, teria lugar graas ao fato de que os comunistas foram obrigados a
defrontar-se com os crimes de Stalin at ento atribudos imprensa burguesa , na
medida em que sua denncia seria proveniente da prpria cpula sovitica. Estvamos em
1956. O resultado da grande celeuma, que ento se estabeleceu, consiste na quebra do
monoplio da interpretao oficial, nas prprias hostes comunistas. A disputa entre
interpretaes alternativas adquiriria dimenses significativas na dcada de setenta.
Fenmeno tardio dessa ordem, no poderia servir para explicar uma tradio relativamente
antiga. O mrito que se lhe pode atribuir, se assim se pode dizer, consiste em haver eliminado
toda veleidade de recusar o carter cientificista da teoria marxista da sociedade.
O certo que, se nos ativermos ao que Franois Chatelet denominou de significao
filosfica do marxismo, difcil se torna explicar a grande ascendncia que veio a alcanar no
 100

seio da cultura ocidental (e no s desta), ao longo do sculo XX. Mesmo depois do fracasso
retumbante da experincia sovitica e da tragdia que representou para a humanidade, em
termos de vidas humanas equivalente s verdadeiras hecatombes representadas pelas duas
guerras mundiais , mesmo depois do que pareceria consistir no fim de uma grande iluso,
como sups Franois Furet (1927/1999), o marxismo continua marcando uma grande
presena. E o curioso que o fenmeno nunca conseguiu revestir-se de caractersticas
universais. Levando em conta a flagrante inexistncia de qualquer contribuio filosfica
relevante, sobretudo se tomarmos por base o colossal patrimnio representado pelo idealismo
alemo, de onde procede, parece-nos que valeria a pena explorar a hiptese de que o xito
alcanado pelo marxismo decorreria de sua identificao com algumas tradies culturais
arraigadas.
No exame dessa hiptese, no que se refere ao cientificismo, procurarei, primeiro,
demonstrar como o revolucionarismo operrio, tanto em 1848 como em 1871, provinha do
blanquismo, doutrina formulada por Auguste Blanqui (1805/1880), segundo a qual um grupo
aguerrido e devidamente treinado, que soubesse aproveitar-se de movimento espontneo de
massa, poderia empolgar o poder e utiliz-lo para a implantao do socialismo. Os
movimentos populares, ocorridos naquelas datas, e que contaram com o apoio de
agrupamentos armados, correspondiam repetio de fenmeno recorrente desde a Revoluo
Francesa, embora a presena do blanquismo os haja associado ao socialismo e ao movimento
operrio. As fragorosas derrotas ento sofridas serviram para isolar o blanquismo e
possibilitar a emergncia do que passou histria como manifestao do socialismo
democrtico ocidental, assim denominado para distingu-lo do comunismo sovitico.
Expresso disto seria a criao da SFIO (Section Franaise de lInternationale Ouvrire) em
1905, que abrigou em seu seio uma faco marxista. Em sua Histoire du socialisme en
France (1871/1961), Daniel Ligou indica que, se bem na poca em que a escreve fosse
inconteste a influncia do marxismo, em fins do sculo XIX era praticamente nula. Em abono
dessa convico indica: O Manifesto passou desapercebido e O capital somente fora
registrado por revistas especializadas. A primeira edio (1872-75) redundaria num fracasso e
somente se esgota em 1900.
Ainda que seus xitos nem de longe se comparem com a trajetria parlamentar do Partido
Social Democrata Alemo, no mesmo perodo, a SFIO teve relativo sucesso, at ter sido
empolgada pela Internacional Comunista, que se valeu da mquina que havia construdo,
inclusive do jornal LHumanit, para dar nascedouro ao Partido Comunista Francs.
Da anlise resumida precedentemente detalhada no texto pode-se concluir que at a
ecloso do movimento anti-fascista dos anos trinta, os comunistas correspondiam a uma
fao diminuta na vida poltica francesa, ao tempo em que o socialismo democrtico
adquiriria crescente prestgio. Com a formao do governo da Frente Popular, chefiado pelo
lder socialista Leon Blum (1872/1959), em junho de 1936, os comunistas passam a constituir
uma fora poltica expressiva. Devido subservincia do PCF aos soviticos, esse sucesso ir
revelar-se precrio e de difcil sustentao, at o virtual desaparecimento da legenda antes do
trmino do sculo.
O surpreendente em tudo isto que se haja estruturado uma espcie de simbiose
entre o marxismo e a cultura francesa. Escrevendo em agosto de 2000, o renomado escritor
Maurice Druon, membro da Academia Francesa e autor de obras tornadas clebres em todo o
mundo ocidental, se haja disposto a publicar livro intitulado La France aux ordes dun
cadavre. De fato, deveras espantoso que o fim da Unio Sovitica no haja produzido
nenhum abalo no pas nem qualquer mudana substancial nas crenas que esgrime. Druon
refere como demonstrao acabada dessa situao a revelao do volume de dinheiro
transferido ao PCF e CGT, pelos soviticos, sem que fosse adotada qualquer providncia de
parte das autoridades. Autoridades estas, lembra Druon, que se ocupam de devassar a vida
 101

financeira das agremiaes polticas democrticas, com o propsito claro de inviabilizar o seu
funcionamento.
O livro documenta o domnio absoluto que os marxistas exercem sobre os diversos
ramos da funo pblica. O ensino, em todos os nveis, encontra-se sob o domnio de pessoas
decididas a implantar uma sociedade sem classes. O sistema fiscal tornou-se uma espcie de
KGB, com poderes para acompanhar a movimentao bancria daquelas pessoas cujo
rendimento anual supere 50 mil euros. Mesmo na funo judiciria o quadro sombrio.
Escreve Druon, depois de enfatizar que lhe compete aplicar a lei e no julg-la: No lhe cabe
tornar-se, como ocorre com freqncia, instrumento de uma justia de classe que introduz
entre os cidados uma discriminao em funo de sua situao social, buscando alcanar
vingana particular contra os possuidores de grandes fortunas ou os dirigentes de grandes
empresas, parecendo deleitar-se em desacreditar as personalidades polticas, colocando-as a
qualquer pretexto sob exame ou deteno preventiva3.
Druon atribui esse fato, sem dvida de fcil percepo, competncia dos comunistas
quando se trata de infiltrar-se nos organismos e corro-los por dentro. Sem pretender negar a
pertinncia da observao, caberia entretanto perguntar: porque no tiveram o mesmo xito na
Inglaterra e nos Estados Unidos, por exemplo? Alm disto, levando em conta que, do ngulo
doutrinrio, a pregao comunista de uma indigncia de fazer d, seria uma debilidade da
intelectualidade francesa, que se acharia desprovida de senso crtico? O prprio Druon
responde de modo negativo ao dizer que, em que pese a flagrante influncia comunista, a
grandeza da Frana no se deixa amesquinhar.
De sorte que a explicao no convence e de todo insatisfatria. A identificao do
marxismo com a cultura francesa corresponde a algo de muito profundo. Ambos falam a
mesma linguagem. o que tentaremos provar.

3
La France aux ordes dun cadavre, Paris Editions de Fallois, 2000, p. 126.
 102

CAPTULO PRIMEIRO COMO SE DEU A ORGANIZAO DO

PARTIDO COMUNISTA FRANCS

I .Especificidade da proposta de atuao dos comunistas

fixada por Marx

A Primeira Internacional teve um fim melanclico. Comprometendo-se com a Comuna de

Paris, que se revelou, perante o operariado europeu nascente, como uma aventura, foi vtima
do isolamento experimentado pelo blanquismo, que assumira sua liderana. Paradoxalmente,
o ltimo gesto daquela organizao Congresso de Haia, Holanda, em 1872, um ano depois
do sangrento episdio de Paris consagra a vitria do marxismo sobre o anarquismo,
antecedida pela condenao ao reformismo proudhoniano. Nesse quarto e ltimo Congresso
da Primeira Internacional, Marx conseguiu aprovar a expulso de Mikhail Bakunin
(1814/1876) e seus seguidores. No congresso anterior realizado em Laussane, Sua --,
consumara-se a excluso dos partidrios de Proudhon4. A partir de 1873, praticamente deixa
de existir. O pequeno grupo formado em torno de Marx aparece de fato como os alemes
exilados em Londres5. A Segunda Internacional, criada por agremiaes polticas, como o
Partido Social Democrata Alemo, em franca expanso parlamentar, ainda que no reneguem
abertamente o marxismo, recusam francamente o caminho insurrecional.
Ainda assim, fora de dvida que o marxismo consegue delimitar-se em relao s outras
correntes, com as quais se achava em disputa. Esquematicamente, essa diferenciao pode ser
resumida como segue:
1) Os marxistas advogam a criao de um partido revolucionrio que se distinga
inteiramente dos sindicatos;
2) Os marxistas preconizam a ativa participao dos comunistas tanto no movimento
sindical como no processo eleitoral. Ao contrrio dos lassallianos que optavam pelo caminho
parlamentar como nica via de acesso ao poder, Marx pretende que se trata apenas de utilizar
essa possibilidade para convencer a massa operria de que sua completa emancipao
somente se dar sob a ditadura do proletariado; e,
3) Na luta por sua emancipao, o proletariado dos pases capitalistas ter que recorrer
violncia. Na obra de Marx no h nada que possa distingu-lo claramente do blanquismo6.
Engels manifestaria abertamente o seu descontentamento com a opo do PSD Alemo e
ignorou solenemente o grande feito a que correspondeu a vitria desse partido nas eleies de
1990. A interpretao leninista posterior sua morte. Contudo, no se pode negar que
Lenine haja deduzido estritamente da obra de Marx a sua doutrina7

4
Pierre Joseph Proudhon (1809/1865) seria um dos interlocutores de Marx em sua estada parisiense, na dcada
de quarenta. O rompimento entre os dois tem sido atribudo circunstncia de que Marx no queria reconhecer a
dvida em relao crtica que Proudhon efetivou ao capitalismo (Cf. Djacir Menezes Hegel, Produhon e a
dialtica. Rio de Janeiro, 1966). Entendo que tem razes mais profundas e consequncias significativas no que
se refere consolidao do socialismo democrtico ocidental, em contraposio ao comunismo marxista. Tais
aspectos acham-se abordados no Captulo Terceiro.
5
Cf. Jacques Droz Historia del socialismo. Barcelona, Ed. Laia, 1977.
6
Na verso de Engels, aceita como fiel caracterizao, o blanquismo afirmava que uma pequena minoria
organizada que tente no momento certo um golpe de mo revolucionrio pode, atravs de seus primeiros xitos,
atrair a si as massas populares e realizar uma revoluo vitoriosa. (Apud Gian Mario Bravo -- Historia do
socialismo, traduo portuguesa, Lisboa, Publicaes Europa-Amrica, 1977, Vol. II, pg. 137).
7
Este precisamente o objeto da Primeira Parte do presente estudo.
 103

II. Como os comunistas se apossam da mquina partidria

constituda pelo Partido Socialista

1. O guesdismo como primeira manifestao do marxismo

Em resultado da minuciosa pesquisa que empreendeu para elaborar obra considerada
definitiva8, Daniel Ligou afirma ser hoje incontestvel que a influncia de Marx, na Frana,
em 1870, era praticamente nula. Em abono dessa convico indica: O Manifesto passara
desapercebido e O Capital somente fora registrado por revistas especializadas. A primeira
traduo (1872-1875) redundaria num fiasco e somente se esgota em 1900.
O processo de sua penetrao nos meios polticos teria que esperar a exausto do
blanquismo, vitimado pelo carter aventureiro resultante do encaminhamento que seus
partidrios deram ao movimento popular de 1871, ao transform-lo na Comuna de Paris,
processo que se coroa com a morte do criador (Auguste Blanqui 1805/1880). Assim, a rigor,
o marxismo francs fenmeno dos anos oitenta. Nesse perodo e no curso das prximas
dcadas, como diz Ligou, o marxismo essencialmente o guesdismo. Essa concluso
apoiada no autntico inventrio efetivado por A. Zvaes e outros autores na obra Histoire des
divers partis socialistas de France9.
Jules Guesde (1845/1922), originrio do blanquismo e do anarquismo o que lhe valeria
perseguio e exlio--, adere ao marxismo na segunda metade dos anos setenta. Na dcada
seguinte seu grupo revela dispor de alguma influncia.
Contando com a participao do prprio Marx em sua elaborao, Guesde apresenta, em
1880, o que foi denominado de Programa Mnimo, documento que serviria para aglutinar os
marxistas e diferenci-los das diversas faces socialistas em disputa. Resumindo o essencial
desse documento, Ligou escreve o seguinte: Desde 1880, Guesde indica, no Programa
Mnimo, entre os meios de ao do socialismo, o sufrgio universal. Mas a ao legal e
parlamentar, a influncia do proletariado sobre as administraes municipais, a presena nas
assemblias de um forte grupo parlamentar no transformaro a sociedade. Ser necessria a
revoluo, formar uma coluna de assalto que, graas posse do Estado possa enfrentar a
Bastilha feudal, porquanto a transformao econmica no ser pacfica, todas as grandes
mudanas sociais foram efetivadas seguindo-se a uma revoluo, e por vezes o fuzil realizou
progressos que a cdula de votao revelou-se impotente de efetivar. Mas Guesde no um
herdeiro de Blanqui: ele no tem o menor gosto pelos enfrentamentos estreis que somente
podem enfraquecer o proletariado num embate no qual a burguesia ser a beneficiria.10
Ao longo dos anos oitenta formaram-se os grupos socialistas que acabaram por unificar-se
em 1905. Tomando por base as eleies de 1893, o principal agrupamento corresponde aos
chamados independentes, sendo que os integrantes do Partido Operrio Francs (POF, que
obedece liderana de Guesde), aparecem como agrupamento minoritrio. So chamados de
independentes os que obedecem liderana de Jean Jaurs.

2. A vertente independente do socialismo

8
Histoire du socialisme en France (1871/1961). Preface de Pierre Mndez-France. Paris, Presses
Universitaires de France, 1962
9
Compe-se de doze volumes, dedicados aos principais grupos tomados isoladamente (Os guesdistas, vol. III;
Os possibilistas, vol. IV; Os alemanistas, vol. V e Os blanquistas, vol.VI, coroados com o estudo da
unidade socialista, at 1923. Zvaes autor de diversas biografias, que incluem Jules Guesdes (aparecida em
1929) e Jean Jaurs (1951), as maiores figuras do socialismo francs nas primeiras dcadas do sculo XX.
10
Obra citada, pg. 55
 104

a)O socialismo na viso de Jaurs

Jean Jaurs (1859/1914) obteve sua formao filosfica na melhor tradio hegeliana que
se firmou na Frana, preservada na cole Normale, aquela difundida por Victor Cousin
(1792/1867), que advogava a continuidade do pensamento filosfico ocidental e defendia sua
autonomia, tanto em relao religio como a poltica. Aps a formatura, em 1881, seguiu
carreira do magistrio, como professor de filosofia no Liceu de Albi, passando em seguida a
integrar o Corpo Docente da Universidade de Toulouse. Elegeu-se para a Assemblia
Nacional, pela primeira vez, em 1885 mas no conseguiu renovar o mandato, regressando
Universidade em 1889. Ocupa-se ento da tese de doutorado, que conclui e publica em 1891,
com o ttulo de De la realit du monde sensible (2 edio, 1892). Elaborou ainda uma
segunda tese (em latim), publicada em francs (Origens do socialismo alemo; 1892), na
qual afirma ser o socialismo originrio de Lutero, Kant, Fichte e Hegel.
Voltaria ao Parlamento em 1893, j agora como figura destacada entre os chamados
socialistas independentes. Ainda que a atividade poltica o haja absorvido, desde ento,
predominando os artigos em sua produo intelectual, encontrou tempo para elaborar obra
terica nos livros Estudos socialistas (1901; segunda edio, 1902) e Histria socialista da
Revoluo Francesa (comea a redigi-la em 1879, somente a concluindo em 1900), estudo
que seria saudado pela crtica. Muitos de seus artigos e pronunciamentos vieram a ser
agrupados e divulgados na poca. Os textos de Jaurs foram reunidos em 1931 e publicados
em nove volumes, mas essa coletnea considerada incompleta.
Apreciando sua obra, no segundo volume da monumental Main Currents of Marxism
(1981), Leszek Kolakowski teria oportunidade de indicar: Certamente nunca tratou o
marxismo como um sistema auto-suficiente e completo, a partir do qual a interpretao de
todos os fenmenos sociais pudesse ser deduzida, e muito menos uma chave metafsica do
universo, apta a explicar seus diversos aspectos e de fornecer um guia moral e prtico dos
meios e modos de mud-lo. Ao contrrio, Jaurs empreendeu esforos conscientes para
combinar as diversas tradies filosficas e polticas numa nica viso de mundo, acreditando
na unidade essencial das tendncias morais e intelectuais que emergiram, numa aparente
diversidade, nos diferentes estgios da histria. Era, por natureza, um conciliador universal,
consciente deste fato.11
Exemplo desse empenho conciliador encontra-se na conferncia pronunciada em 1894, para
o grupo de estudantes socialistas de Paris, que tinha por objeto idealismo e materialismo na
concepo da histria, conferncia essa resumida por Ligou. Depois de referir que comea
por contrapor as teses de que os fatos econmicos conduzem os homens (Marx) e a de que as
idias conduzem o mundo (Plato), escreve Ligou: Tese marxista e tese idealista parecem
logicamente como contraditrias. Jaurs as toma e confronta para reconcilia-las. Mostra que o
esforo geral da toda filosofia, a de Descartes como as de Leibniz, Spinoza ou Kant, consiste
na soluo de antinomias. A verdade encontra-se na contradio dizia Hegel. assim que
no se pode na vida separar o racional do real. Marx afirma com razo que a humanidade,
submetida s leis econmicas, atravessa um perodo de inconscincia da qual somente sair
com o regime socialista. O reino da inconscincia terminar dizia Lafargue, por sua vez.
Mas Jaurs vai mais longe; para ele a humanidade como um grande artista, sempre em
progresso, progresso que no apenas econmico, mas tambm intelectual e moral. Se
verdade que o desenvolvimento da humanidade corresponde ao reflexo do fenmeno
econmico no crebro, no menos verdade que j existe no crebro, graas ao senso esttico
e simpatia imaginativa --como tambm por carecer de unidade --, foras fundamentais que
intervm no fenmeno econmico.

11
Volume citado, Oxford University Press, p. 115.
 105

Devido a tal flexibilidade de esprito, Jaurs soube conciliar, como diz Ligou, as noes
antitticas de coletivismo e liberdade. Teve presente sempre que o socialismo correspondia,
antes de mais nada, a uma aspirao moral e jamais fez qualquer concesso ao leninismo.
Mesmo no que concerne propriedade coletiva dos meios de produo, como indica Ligou,
nunca a entendeu como passvel de uma soluo burocrtica, a que denominou de produo
administrativa. Preferia a busca de formas alternativas, entre as quais o que chamou de
produo corporativa, na qual os gestores seriam eleitos por sufrgio universal dos
membros do grupo. Segundo Ligou, o socialismo a que aderiu seria uma sntese entre o
individualismo proudhoniano e o coletivismo marxista.

b) Vitria eleitoral dos socialistas independentes

No incio da dcada de noventa do sculo XIX, tomados em conjunto, os socialistas

correspondem a uma fora reduzida (5% dos sufrgios) na Assemblia Nacional. Ainda
assim, formando um nico bloco parlamentar e tendo optado, graas a Jaurs, por defender a
Repblica, evitam o isolamento.
A situao poltica francesa caracterizava-se pela instabilidade. Restaurada a Repblica em
seguida derrota na guerra com a Alemanha (1870)12, logo teve que enfrentar a revolta da
Guarda Nacional que os blanquistas conseguiram radicalizar ao transform-la na Comuna de
Paris, que durou pouco mais de dois meses. Somente em 1875 consegue-se aprovar as
disposies legislativas que definiam o arcabouo institucional da III Repblica, ainda assim
pela maioria de um nico voto. Naquela altura os monarquistas detinham a maioria na
Assemblia e o fato de que no conseguiram impor sua vontade devia-se apenas inexistncia
de uma Casa Monrquica capaz de aglutin-los. diviso entre os bourbons e os orleanistas,
consagrada com a Revoluo Liberal de 1830, somava-se agora a consolidao, em igualdade
de condies, dos bonapartistas. Ao mesmo tempo, a Repblica viu-se crescentemente
ameaada por uma outra tradio cultural mais recente, a do revanchismo, isto , o propsito
de reaver as parcelas do territrio francs que haviam sido cedidas Alemanha, em face da
derrota na guerra em 1870.
No incio dos anos noventa, torna-se patente para a opinio pblica os riscos enfrentados
pela Repblica diante do visvel fortalecimento dessa vertente, graas ao chamado
boulangismo. No entendimento de Jaurs, os socialistas no poderiam ignorar tal realidade.
A liderana do revanchismo viria a ser assumida pelo general Georges Boulanger
(1837/1891), Ministro da Guerra em 1886, alcanando grande popularidade a partir do
momento em que Bismarck aponta-o como o principal obstculo ao bom relacionamento entre
a Frana e a Alemanha. O boulangismo tornou-se sinnimo de revanchismo. Ao mesmo
tempo, Boulanger reclama uma reforma constitucional que estabelea um Executivo forte.
Sob sua liderana est em marcha, abertamente, um golpe de Estado. O momento aprazado
para desencade-lo parece ser o escndalo que leva renncia do Presidente e do gabinete,
em 1889. O novo primeiro ministro, Pierre Tirard, enfrenta os golpistas e os desarticula.
Boulanger refugia-se na Blgica, onde acabaria cometendo suicdio.
Para Jaurs, a estratgia socialista apresenta-se com toda clareza: sustentar a Repblica e
obter, pela via parlamentar, a melhoria da situao do operariado. Essa postura permite aos
chamados independentes alcanar uma vitria de certa forma expressiva nas eleies de 1898
mas combatida pelos que se acham agrupados no POF.
Nas eleies em apreo os monarquistas obtm apenas 17% dos votos. Liberais e
conservadores asseguram maioria para o elemento republicano (43% dos votos). Os
socialistas partidrios de Jaurs conquistam 20% dos sufrgios e os guesdistas menos da

12
A Revoluo de 1848 teve um desfecho napolenico, tendo Lus Bonaparte conseguido tornar-se imperador
com a denominao de Napoleo III. A referida derrota militar selou a sorte da monarquia.
 106

metade (8%)13. Tal resultado equivaleria demonstrao de que a linha seguida por Jaurs
seria a mais apropriada.

3. A tolerncia do Partido Socialista com a faco comunista em seu seio

a) Processo de constituio da SFIO e os xitos registrados at a Primeira Guerra

Ento em fase de reconstituio14, a Internacional Socialista estabelece como condio para

aceitar a filiao de partido, representando esse ou aquele pas, que tivesse obtido a
unificao das vertentes mais expressivas. Jaurs disps-se a seguir esse caminho,
provavelmente levando em conta que os partidos, responsveis pelo aludido processo de
reconstituio, haviam efetivado clara opo pela via parlamentar. Apesar de que estivesse
claramente disposto a fazer concesses, as negociaes nesse sentido foram tortuosas e
difceis, bastando dizer que o Congresso de Unificao, que resultou de um acordo prvio,
somente teria lugar em abril de 1905.
A agremiao resultante foi batizada de Section Franaise de lInternationale Ouvrire
(SFIO). O documento em que se acha contida a declarao de princpios reflete plenamente a
dificuldade inerente ao compromisso assumido. Assim, escreve Ligou, declarava-se ao
mesmo tempo democrtica e republicana, socialista e revolucionria. O socialismo francs
afirmava-se marxista mas tambm fiel tradio republicana: indica desde logo que as
divergncias de pontos de vista, e diferentes interpretaes das tticas de ao que se tinham
produzido at o presente, deviam-se sobretudo a circunstncias particulares da Frana e
ausncia de uma organizao geral. E, mais adiante: Os socialistas franceses afirmam seu
desejo comum de fundar um partido de classe, que, mesmo quando utilize, em proveito
dos trabalhadores, os conflitos secundrios entre os prprios exploradores, ou sua ao
acidentalmente se encontre com um dos seus partidos polticos, na defesa dos direitos e dos
interesses do proletariado, permanece sempre como um partido de oposio fundamental e
irredutvel ao conjunto da classe burguesa e ao Estado que seu instrumento.15
Deste modo, os socialistas franceses admitiram, em seu prprio seio, um fator paralisante da
busca de caminho prprio, deixando-se manietar pela camisa de fora com que os marxistas
tratavam de enquadrar a realidade. Essa opo acabaria no s dificultando um
posicionamento claro da agremiao em face de questes centrais para a vida do pas como
se referir adiante como sobretudo levaria a um desfecho tremendo neste primeiro ciclo,
obrigando-o a recomear do comeo logo depois da guerra.
Apesar disto, a SFIO conseguiu evitar o isolamento do conjunto da sociedade francesa
tornando-se nessa primeira dcada de existncia isto , at a ecloso da Primeira Guerra
Mundial uma presena marcante na vida poltica do pas, ao contrrio do sonho acalentado
pelos chamados exilados londrinos isto , os que gravitavam em torno de Marx e Engels
no exlioque entendiam o partido operrio como uma seita revolucionria.
Os principais de seus xitos poderiam ser resumidos como segue.
Em 1905, a SFIO tinha cerca de 35 mil aderentes. Nas vsperas da guerra, esse nmero
aproximava-se de 80 mil. A agremiao consolidou um jornal dirio LHumanit cuja
circulao alcanou 80 mil exemplares, alm de dois dirios regionais. Quanto s revistas,
cada uma das principais tendncias, que se haviam unificado em 1905, manteve publicao
autnoma: a Revista Socialista, do elemento reformista; a publicao marxista (guesdista)
13
Esses dados so parte da reconstituio efetivada pela Editora Ilustration, no livro Histoire dum sicle
1843-1944 (Paris, 1985)
14
Na obra One Hundred Years of Socialism. The West European Left in Twentieth Century (London, L.B.
Tauris, 1996), Donald Sasson afirma que a data efetiva de constituio dessa agremiao que passaria
histria com a denominao de Segunda Internacional, -- seria 1895.
15
Obra citada, pg. 175.
 107

denominada O socialismo; A guerra social, mantida por um grupo extremado; e, finalmente,

O movimento socialista, que se pretendia heterodoxa. Segundo Ligou, no perodo
considerado a SFIO jamais assumiu os ares de um conclio encarregado de dar a palavra final
sobre problemas metafsicos ou de fixar uma ortodoxia na interpretao do marxismo. De
fato, cada aderente manteve o direito de aceitar, dentre os fundamentos do coletivismo, o que
lhe parecia vlido e ningum o impediria. Esta recusa por prescries dos fundamentos
metafsicos do pensamento de Marx jamais foi admitido pelos bolchevistas mas permanece
at os nossos dias uma das caractersticas essenciais do socialismo democrtico francs.16
Estima-se que, s vsperas da conflagrao, o conjunto das publicaes atinge um milho
de leitores por semana. A par disto, a liderana parlamentar colaborava na chamada imprensa
burguesa.
No plano eleitoral, a SFIO acumulava vitrias. Em 1910, supera a marca do milho de
votos. Nas eleies de 1914, poucos meses antes da guerra, o Partido obtm 17% dos votos e
elege cem deputados.
Neste ciclo, sobrevive a disputa doutrinria entre reformistas e revolucionrios. vejamos
como Daniel Ligou apresenta a questo:
O Congresso de Toulouse, em 1908, aborda com amplitude o problema das reformas e da
revoluo. Jaurs sustenta a tese do valor revolucionrio da reforma, etapa necessria no
caminho do socialismo: a reforma, diz, um episdio da edificao da vida futura, pois se
atenua os sofrimentos engendrados pelo regime capitalista, contm tambm germes fecundos.
O objetivo do socialismo ser alcanado no somente pela organizao da classe operria em
partido de classe, mas tambm pela edificao, pea por pea, de instituies novas. Guesde,
ao contrrio, retoma sua doutrina: o objetivo do Partido a crtica da sociedade capitalista e a
construo da coluna de assalto que deve se apossar do poder poltico. As reformas no
podem ser seno um engodo; o Estado burgus no pode ser transformado do interior; ele
deve ser brutalmente destrudo e no desmantelado pea por pea. Estes pontos de vista, bem
como as posies intermedirias, foram longamente analisados por 24 oradores inscritos ... e o
debate se acaba pelo voto de uma sntese que, adotada pela quase unanimidade, representa
bem o esprito da SFIO na altura de 1910.17
Subordinado a esse dilema encontrava-se o problema da participao ministerial. A linha
geral ento adotada consistia em evitar o chamado ministerialismo -- o af participativo
mas permitia o apoio a esse ou aquele ministrio, levando em conta a situao complexa
experimentada pelo pas, cujo desfecho seria a Primeira Guerra Mundial.
A ambigidade descrita selou a sorte dos socialistas franceses. Tudo indicava que esse tipo
de convivncia no poderia eternizar-se. A Revoluo Russa iria precipitar os acontecimentos.
Antes de abordar tal desfecho, parece essencial focalizar as dificuldades de posicionamento
dos socialistas em face dos preparativos de guerra e sobretudo diante de sua ecloso.

b) A SFIO diante da preparao blica

e da ecloso do conflito

Em face das visveis dificuldades com que se defrontava a III Repblica e do generalizado
sentimento anti-prussiano, os socialistas procuraram sustentar uma posio sem dvida
contraditria: alimentar profundo patriotismo, tolerando mesmo o culto do desprezo pelos
alemes e pelos ingleses, e, simultaneamente, nutrir grande desconfiana em relao s Foras
Armadas, defendendo a criao de milcias populares, sem balancear a experincia nada
edificante da Guarda Nacional. Na medida entretanto em que os preparativos blicos

16
Obra citada, pg. 191.
17
Idem, pg. 192.
 108

disseminam-se, o tema especfico da paz e da guerra seria abordado nos Congressos de 1906 e
1907, bem como pouco antes da ecloso do conflito, no prprio ms de julho de 1914.
Devido coexistncia, na mesma organizao, dos comunistas (marxistas dispostos a
seguir risca as imposies da decorrentes) e os que buscavam diferenciar-se que viriam a
constituir o socialismo democrtico ocidental a SFIO teve que submeter a votos a resoluo,
de carter internacionalista, preconizando a greve geral simultnea dos pases envolvidos,
como forma de obstar o enfrentamento blico, que viria a ser rejeitada.
Na viso de Ligou, predominava o entendimento de que se os proletrios, no sculo XIX,
no tinham ptria, vieram a adquiri-la com a evoluo democrtica. Assim, a emancipao do
proletariado estava associada manuteno da independncia nacional. Sem embargo, o
socialismo tinha o dever de lutar incansavelmente pela paz. Naquela altura, Jaurs avana a
proposta de substituio dos preparativos blicos pelo esforo direcionado no sentido de
constituir-se uma organizao internacional capaz de arbitrar as disputas. Esta era certamente
uma idia fecunda. E ainda que no tivesse prosperado quando de sua apresentao, iria ser
tentada sem muito sucesso, aps a Primeira Guerra, com a Liga das Naes, do mesmo modo
que depois da Segunda Guerra, atravs da ONU que, sem ter logrado manter a paz, registra
contudo amplo acervo de realizaes, no que respeita convivncia pacfica entre os povos.
A 28 de julho de 1914 ocorre o incidente que passou histria com o nome de atentado de
Saravejo18, na Srvia. Tratou-se do assassinato do herdeiro do trono do Imprio Austro-
Hngaro, o Arquiduque Franois Ferdinand. Por considerar insatisfatrias as explicaes
srvias, a ustria declarou-lhe guerra e a invadiu, saindo a Rssia em sua defesa. Os ingleses
prope-se mediar o conflito. A Internacional Socialista rene-se no dia seguinte (29) em
Bruxelas e aprova seja efetivada gesto apaziguadora junto aos respectivos governos. A
guerra contudo tornara-se inevitvel.
No dia 31 de julho, s dez horas da noite, no Caf du Croissin, em Paris, Jean Jaurs
brutalmente assassinado. Pergunta Ligou: Quem armou seu assassino, Raoul Villan? A
polcia russa, os servios secretos franceses ou simplesmente a leitura assdua da imprensa
reacionria? Ningum saber jamais.
E conclui: Em todo caso, com Jaurs termina um perodo da histria do Socialismo.19 A
reviravolta provocada pela Revoluo Russa iria de fato justificar tal convico.

c) A truculncia dos soviticos na conquista da mquina da

SFIO: a criao do PCF

O fato da guerra ter-se prolongado durante quatro anos criou uma situao insustentvel
para os socialistas europeus de um modo geral. Tendo apoiado os seus respectivos governos
no tardou que se formassem minorias desejosas de restaurar a luta pela paz do mesmo modo
que os contatos internacionais. Com o passar do tempo, acabaram por incomodar. O quadro
na Frana no foi diferente.
No Congresso da SFIO, em fins de 1915, tornou-se necessrio invocar a necessidade de
evitar fosse minada a unidade do socialismo e da defesa nacional. Generalizava-se o
descontentamento com a guerra entre os aderentes. A situao econmica do conjunto da
populao, em especial dos assalariados, deteriorava-se a olhos vistos. Refletindo tal situao,
a tiragem de LHumanit reduz-se de pouco mais de setenta mil exemplares, em julho de
1914, para trinta mil em fins de 1915. Nos dois anos seguintes o quadro somente iria agravar-

18
Essa localidade fora criada pelos turcos em 1949, tornando-se capital da Bsnia-Hergnovinia, parte integrante
da regio que mais tarde integraria a Iugoslvia. Registrando uma grande presena muulmana devido a longa
durao da ocupao turca (otomana), sempre se caracterizou pela intensidade do conflito religioso, como se d
at o presente.
19
Obra citada, pg. 237.
 109

se. Agora h um novo fator atuante: a Revoluo Russa e o fim do czarismo, em fevereiro de
1917 e, finalmente, a Revoluo de Outubro. Na SFIO forma-se uma nova gerao no to
firme quanto os fundadores, todos praticamente desaparecidos. Guesde somente faleceu em
1922 mas, nos ltimos anos sequer participava dos Congressos. Desempenhou certo papel na
manuteno da unidade, na medida em que aceitou representar a SFIO no governo de unidade
nacional decorrente da conflagrao. A Paz de Brest Litovski, em face das concesses
territoriais que os comunistas russos, no poder, fizeram aos alemes, associadas grande
ofensiva que a Alemanha conseguiu promover em 1918 serviram para arrefecer os nimos dos
pacifistas.
No XIV Congresso da SFIO, realizado em Bordeaux, de 6 a 10 de outubro de 1917, o
grupo que detm a maioria conseguiu mais uma vez manter a unidade e a poltica de apoio
guerra. Porm, indica Ligou, seria a ltima vez
Em 1918, o Partido Trabalhista britnico submete aos socialistas dos pases aliados uma
proposta de reunio que se efetiva em fevereiro daquele ano. Convidados, os russos
recusaram-se a participar. O acordo ento firmado apoiava a proposta do Presidente norte-
americano Wilson quanto realizao de uma Conferncia de Paz, to logo findasse a guerra,
oportunidade na qual os socialistas europeus voltariam a freqentar-se. Envolvendo a
proposta de Wilson questes territoriais inclusive a devoluo Frana dos territrios
perdidos para a Alemanha em 1870 os alemes recusaram-se a endossar a iniciativa.
Examinando a questo distncia, Ligou indica que teria sido melhor adotar a proposta dos
partidos dos pases neutros, que aspiravam a um acordo geral entre os beligerantes. Ligou
acha que a ao dos trabalhistas ingleses, secundada pela SFIO, impediu a realizao de uma
conferncia socialista internacional antes do fim da guerra. Entende tambm que este ltimo
passo talvez tivesse impedido a formao da III Internacional. Essa hiptese no se sustenta
diante do carter ditatorial assumido pelo poder sovitico bem como luz do relato do
prprio Ligou quanto truculncia com que a IC provocou a ciso da SFIO para dar
nascedouro a uma agremiao que lhe fosse absolutamente subserviente.
Cessada a guerra, passa a primeiro plano a posio dos socialistas franceses diante do poder
sovitico. Tendo restabelecido os laos rompidos pela Primeira Guerra, as principais
agremiaes que sustentavam a II Internacional (alemes, austracos, franceses e neutros)
reafirmam que o parlamentarismo a base irrevogvel de toda poltica socialista. A III
Internacional, por sua vez, sustenta ser iminente a decomposio do capitalismo,
conclamando o proletariado europeu a tomar o poder pela fora. A aventura intentada neste
sentido pelos comunistas alemes leva aglutinao da imensa maioria da populao,
abrangendo os sindicatos, em torno da Repblica de Weimar, formada em decorrncia da
queda da monarquia, resultante da derrota na guerra. Apesar de ter-se tornado patente que se
tratava de lanar o movimento socialista numa aventura irresponsvel, na Frana, a antiga
maioria da SFIO sucessivamente perder o controle da situao.
O Congresso da SFIO realizado em Strasburgo, em maro de 1920, decide manter
entendimentos com o Partido Bolchevista Russo e com os organismos dirigentes da III
Internacional a fim de alcanar o restabelecimento da unidade socialista internacional. Em
Moscou, a delegao francesa ouvir, dos altos dirigentes bolchevistas e do prprio Lenine,
duras crticas s posies da SFIO. Apresentam uma espcie de ultimato e exigem uma
resposta detalhada para cada uma das 21 condies aprovadas para ingresso na IC. Ligou as
enumera, sendo que o essencial consiste no apoio incondicional ditadura do proletariado; a
excluso dos reformistas; a organizao da ao clandestina; subordinao dos eleitos ao
Comit Central; apoio sem reserva s repblicas soviticas e adoo do nome de Partido
Comunista. A SFIO deve convocar um congresso no prazo de quatro meses e expulsar os que
apresentarem restries a qualquer das 21 exigncias.
 110

As exigncias em causa provocam uma grande celeuma nas hostes da SFIO. Os que no se
consideravam comunistas proclamavam abertamente que se tratava de lanar o operariado
francs numa aventura sangrenta. As tentativas de proceder ao que seria uma interpretao
benvola quanto s exigncias so enterradas pelo ento Secretrio Executivo da IC,
Zinoviev, na mensagem que enderea ao Congresso (Tours, 20 a 26 de dezembro de 1920), na
qual indica que todas as condies devem ser aceitas sem discusso, respondidas de per si e
decididas de uma vez no conclave, sem qualquer adiamento. Diante disto, o Congresso tratou
logo de submeter a votos a questo dominante. A adeso III Internacional foi aprovada por
3.247 votos contra 1.398 e 143 abstenes. Os derrotados retiram-se do evento. A SFIO
encerra uma etapa em sua histria.

4.Breves indicaes sobre a atuao poltica do PCF

Denominando-se inicialmente Section Franaise de lInternationale Communiste, o PCF

(como passou a designar-se aps 1943, quando da dissoluo da IC) atuou de forma a manter-
se isolado desde sua fundao at a poltica do Front Popular, iniciada em 1934.
Tendo se apropriado da mquina constituda pela SFIO, no Congresso de Tours (dezembro,
1920) e at mesmo do jornal que fora dirigido por Jaurs (LHumanit)--, cuidou de cindir
a Confederao Geral do Trabalho (CGT) organizando uma central sindical que lhe era
diretamente subordinada (C.G.T.U.) e de constituir Juventude Comunista. Adotou inclusive a
prtica dos expurgos, copiando o PCUS. Nas eleies de 1924 obtm 26 cadeiras no
Parlamento, desempenho que no se repete nos pleitos de 1928 (conquista 12 cadeiras) e 1932
(11 eleitos).
Em 1934, a IC estabelece diretriz determinando que as organizaes comunistas passassem
a buscar aliana com os socialistas e outras foras que pudessem contrapor-se ascenso do
nazismo. Essa orientao poltica parece achar-se ligada violenta perseguio contra os
comunistas, empreendida por Hitler, na Alemanha, to logo ascendeu ao poder em 1933. Essa
atividade repressora havia atingido o dirigente comunista George Dimitrov (1882/1949),
acusado de haver ordenado o incndio do Reichstag (sede do Parlamento), que tudo indicava
havia sido obra dos prprios nazistas. Como no tiveram tempo de sufocar a imprensa, o
incidente alcanou ampla repercusso internacional, de que resultou a libertao de Dimitrov.
Em seguida, tornou-se Secretrio Executivo da IC, oportunidade em que o combate ao
nazismo passou a ser considerado prioritrio. No decnio anterior, o golpe principal
princpio fixado por Stalin voltava-se contra os sociais democratas. No af de combat-los,
os comunistas alemes chegaram a votar em Hitler, no segundo turno das eleies de 193320.
Graas a essa radical mudana de posio, nas eleies de 1936 o PCF obteve 1,5 milho
de votos, elegendo 72 deputados.
A Segunda Guerra Mundial iria marcar uma ruptura profunda na evoluo do PCF.
Apoiando o Pacto Germano-Sovitico (23 de agosto de 1939), com a entrada da Frana na
guerra seus deputados so excludos do Parlamento. O Secretrio Geral do PCF, Maurice
Thorez (1900/1964) decide fixar residncia em Moscou. At que a URSS entre na guerra (22
de junho de 1941), os comunistas franceses alhearam-se do processo, ignorando at mesmo a
ocupao da Frana (junho, 1940).
Passando a URSS a integrar a coalizo de pases contra o chamado Eixo (Alemanha-Itlia-
Japo), os comunistas franceses mais uma vez promovem reviravolta: passam a atuar de modo
empenhado na Resistncia contra os alemes. Preconizam ento a mais ampla aliana para a
efetivao de atos de sabotagem, manifestaes e guerra de guerrilha. Graas a isto, passam a
integrar o Comit Nacional da Resistncia.
20
Esse comportamento determinou que, no ps guerra, a Alemanha Ocidental proibisse o funcionamento tanto
do Partido Nazista como do Comunista.
 111

Com o fim da guerra, o PCF passa a apoiar o governo e convoca o operariado a participar
da reconstruo do pas. Nas eleies de outubro de 1945, conquista o primeiro lugar entre os
maiores partidos (152 cadeiras), obtendo 28% dos votos. Em maio de 1947, opondo-se ao
Plano Marshall mais um ato de subservincia Unio Sovitica --, afastado do governo. O
PCF manter essa posio de principal partido at a grave crise de governabilidade enfrentada
pela Repblica nos anos cinquenta, que culmina em maio de 1958. A soluo adotada
envolveu a mudana de sistema eleitoral (introduo do voto distrital), que ir reduzir
substancialmente a sua presena na vida poltica do pas. Ao mesmo tempo, em 1956, o PCF
deve enfrentar as conseqncias do chamado Relatrio Krushov, que procede denncia dos
crimes de Stalin. A tais questes voltaremos oportunamente.

ADENDO O destino histrico do Partido Socialista Francs

a) Singularidades do Partido Socialista Francs

A exemplo de qualquer outro partido democrtico ocidental, na ao do Partido Socialista

Francs refletiu-se o estilo pessoal de seu principal lder. Contudo, duas circunstncias
histricas marcaram-no profundamente, atravessando toda a sua histria, independentemente
da alternncia dos lderes. A principal corresponde aos riscos de sobrevivncia
experimentados pela Repblica Francesa, em especial a III Repblica no seio da qual nasceu e
consolidou-se. Incluindo sua bandeira, desde o nascedouro, a intransigente defesa do regime
republicano, herdou sua mais marcante caracterstica: consiste na ausncia de desconfiana
em relao ao Estado. Ao contrrio disto, a instituio verdadeiramente cultuada. No se
trata de imagin-lo superior ou separado da sociedade. O Estado francs est ao servio da
sociedade, quer merecer o seu apreo e lealdade pela eficincia. A partir desse entendimento
no se coloca o problema de aceitar que certas atividades deveriam ser efetivadas pela
iniciativa privada.
A singularidade em apreo veio a ser assinalada recentemente no livro Lindividu effac
ou le paradoxe du liberalisme franais (Paris Fayard, 1997), da autoria de Lucien Jaume,
professor de filosofia, diretor de pesquisa do CNRS, especialista em filosofia poltica e
categorias do Estado Moderno, temas de que se tem ocupado em diversas obras. A admisso
da hiptese de que o Estado seria um ser moral e no um plo de interesses, os da
burocracia, como qualquer outro agrupamento social comum s principais correntes
polticas francesas, fenmeno que se acentuaria no sculo XX pelos riscos reais a que a
Repblica esteve submetida. Nesse particular no se distinguem, liberais de socialistas.

A segunda circunstncia histrica que marcou em definitivo o socialismo democrtico

francs seria a batalha travada com os comunistas, em 1920, pela posse da mquina partidria.
Naquela oportunidade predominou o entendimento de que no caberia renegar ao marxismo
mas apenas a interpretao leninista.
No discurso que pronunciou no Congresso de Tours, resumido por Ligou21, Leon Blum
comea por enfatizar que a doutrina da SFIO parte da idia de que o Partido deve penetrar na
massa da classe operria, sendo a Repblica a garantia do desenvolvimento da liberdade de
pensamento e do pluralismo. Ora, esta precisamente a essncia do regime democrtico: a
agremiao poltica que defende tal princpio aceita conviver com as demais organizaes
representativa dos diversos segmentos sociais. Mas logo diz no se opor ditadura do
proletariado nem ao seu princpio. Com esta ressalva: ela deve ser exercida por um Partido
organizado como o nosso e no como o vosso, a ditadura deve ser de uma classe e no de
um comit visvel ou oculto. Alm disto, deve ser provisria, demorar somente o tempo da
21
Obra citada, pgs. 323-325
 112

prpria transformao revolucionria. Eis que Moscou, prossegue, sabedora muito bem que
as condies da transformao revolucionria no existem na Rssia, conta com a ditadura
no mais como um expediente fatal mas como sistema de governo. E tambm com o
emprego do terror.
Blum afirma ainda que a concepo revolucionria do bolchevismo foi herdada do
blanquismo e est dirigida massa desorganizada, conduzida pela vanguarda comunista. Seu
fundamento portanto dos mais frgeis e estar sujeita a perigosos retrocessos. Para a SFIO, a
tomada do poder dar-se- com milhes de operrios organizados, sabendo o que querem, que
mtodo empregaro para a conquista de seu objetivo, prontos a aceitar os sofrimentos e
sacrifcios necessrios.
Quanto ao bolchevismo, em contrapartida, a primeira realidade a revoluo. As tarefas
voltadas para a organizao do proletariado ficam para depois. Admite que possa ser vlido
para a Rssia mas no para o Ocidente. Estabelece esta diferenciao entre duas concepes
revolucionrias: uma que v na transformao o objetivo e a conquista dos poderes pblicos
um meio e aquela que, ao contrrio, v na conquista do poder o objetivo. Disto provm duas
concepes absolutamente diferentes de organizao e de propaganda.
Assim, conclui, a adeso III Internacional corresponde adeso a um socialismo novo em
todos os pontos principais: concepo de organizao; concepo das relaes da organizao
poltica com a organizao econmica; concepo revolucionria; concepo da ditadura do
proletariado A nosso ver, repousa sobre ideais em sim mesmo errneos, contrrios aos
princpios essenciais do socialismo marxista. Repousa por outro lado sobre uma espcie de
vasto erro proveniente do fato de generalizar, para o conjunto do movimento internacional,
um certo nmero de noes provenientes de uma experincia particular e local, a experincia
da Revoluo Russa.
E, prossegue: O antigo partido, dirigido por ele mesmo, controlado por ele mesmo, cujos
chefes no eram seno intrpretes ou mandatrios a partir de um recrutamento to largo
quanto possvel, v-se completamente transformado. Os oponentes so eliminados; praticam-
se depuraes peridicas, suprime-se a Repblica, controla-se a imprensa. O partido que
conhecemos correspondia ao apelo a todos os trabalhadores enquanto aquele que quereis
fundar corresponde criao de pequenas vanguardas disciplinadas, homogneas, submissas a
um comando rigoroso, submetido ao Comit Executivo da III Internacional que sobre vs ter
os mais extensos poderes, que centralizar a ao poltica, reservando-se o direito de
constituir ela mesma a direo oculta que lhes ser imposta.
Afirma Ligou que essa pea magnfica foi ouvida com ateno e silncio pelos delegados
ao Congresso, no obstante que a maioria tenha votado por submeter-se ao diktat leninista.
certo que o propsito de no renegar o marxismo fora uma espcie de condio para
efetivar-se a unificao de 1905, sem o que a SFIO no seria admitida na II Internacional. No
caso da Frana, as personalidades que representavam as duas concepes, Guesde e Jaurs,
respeitavam-se e souberam construir um solo comum: a defesa intransigente da Repblica.
Deve ter sido um tributo a Jaurs pelo sacrifcio da prpria vida a que o levou a luta pela
paz, que era outro trao comum, construdo entre os dois lderes--, que Guesde concordou em
que a defesa da Repblica correspondia aceitao da guerra como sendo de defesa nacional.
Tambm o Partido Social Democrata Alemo adotou o mesmo princpio, seguindo alis
mais relevante expresso terica surgida em seu seio Edward Bernstein (1850/1932) que,
depois de desmontar pea por pea ao marxismo e aceitar que fosse denominado de
revisionista, tranqilamente proclamava-se marxista. Contudo, depois que surgiu o Partido
 113

Comunista, praticando a mais absoluta subservincia a Moscou, tornou-se inadmissvel

admitir que esse ou aquele Partido Socialista se louvava da mesma base terica.22
O Partido Socialista Francs jamais deu esse passo. Ao contrrio: corresponde na atualidade
a nica dentre as maiores agremiaes socialistas a permanecer fiel ao iderio do sculo
XVIII, mesmo depois do capitalismo haver conseguido derrotar ao socialismo precisamente
no ponto que o caracterizaria: a distribuio de renda. Pois no seria esta uma realizao da
rea do mundo submetida ao comunismo mas aquela do mundo ocidental constituda a partir
da preservao da economia de mercado.

b)As crises da Repblica e o papel da SFIO

Liberado da coexistncia com os comunistas, na mesma organizao, os socialistas

transformaram, num de seus traos mais caractersticos, a fidelidade ao ideal republicano.
Ainda que a III Repblica haja, de uma vez por todas, exorcizado o fantasma monrquico da
vida poltica francesa, somente em perodos muito limitados contou com governos estveis. O
sistema proporcional, at a sua abolio em 1958, impediu a formao de maiorias slidas,
imprescindveis ao exerccio do poder, nas condies do governo democrtico representativo.
A adoo do sistema proporcional correspondeu a fato generalizado no continente. A
justificativa resumia-se tese de que o sistema distrital forma inicial adotada pelo governo
representativo, ali onde surgiu, na Inglaterra, transposto com xito aos Estados Unidos
impediria a representao das minorias. Essa inferncia devia-se ao fato de que, nos dois
pases, poucas agremiaes credenciaram-se para chegar ao poder. Faltou explicar de onde
provinha a convico de que as minorias somente apareceriam perante a opinio pblica se
dispusessem daquela prerrogativa, de que inexistia qualquer comprovao proveniente da
experincia histrica.
Perdeu-se de vista que corresponde a questo essencial, para a sociedade, a possibilidade
de desfrutar de estabilidade poltica23. A subestimao desse fato acarretaria amarga
experincia Europa, em decorrncia da ascenso, ao poder, de Mussolini, na Itlia, e de
Hitler, na Alemanha. No se pode esquecer que esse resultado foi legitimado pelo voto, isto
, ambos foram eleitos.
Ao mesmo tempo, ocorria o florescimento do elemento totalitrio nos demais pases, a
comear da Frana.
No caso da III Repblica, a situao tpica consistiu na crescente dificuldade de formar
governos estveis.
Na altura em que a SFIO perdeu a mquina partidria para os comunistas (fins de 1920), a
Frana era governada por um governo belicista, exigente de restituies, reparaes e
garantias, correspondendo as restituies devoluo dos territrios perdidos em 1870, o
que de fato foi alcanado. As reparaes, por sua vez, eram entendidas como ressarcimento de
todas as perdas ocorridas na Segunda Guerra e, finalmente, as garantias diziam respeito
interdio do ressurgimento da indstria blica alem. Desatento s dificuldades enfrentadas

22
Como se sabe, o PSD Alemo, no Congresso de Bad Godsberg, em 1949, desvinculou-se totalmente do
marxismo. Justamente este fato tomado por base para determinar o surgimento da social democracia, corrente
poltica originria do socialismo e que abdica da utopia da sociedade sem classe.
23
Crtica definitiva ao sistema proporcional, no mencionado perodo, seria efetivada por F. A. Hermens
Democracy or Anarchy? A Study of Proporcional Representation (1941) --, obra na qual responsabiliza sua
vigncia pela derrocada da Repblica de Weimar (Alemanha). Esse texto figura na antologia organizada pelo
prof. Manuel Braga da Cruz, intitulada Sistemas eleitorais. O debate cientfico (Lisboa, Imprensa do Instituto
de Cincias Sociais, 1998).
 114

pela Repblica de Weimar24 e sua virtual impossibilidade a atender quelas exigncias, o

governo francs promove a ocupao militar do Ruhr. A ameaa de guerra, resultante dessa
iniciativa radical, daria um novo alento oposio, que consegue formar o denominado
Cartel das Esquerdas, contando com o apoio da SFIO, ainda que, na circunstncia, no
desempenhasse papel decisivo. O novo agrupamento obteve expressiva vitria eleitoral em
1924.
O governo da coalizo em apreo durou at 1926, ocasio em que ocorre a volta dos
conservadores ao poder, situao que se sustenta at 1929. Instaura-se em seguida grave crise
de governabilidade. Entre 1929 e meados de 1936, passam pelo poder nada menos que vinte
gabinetes, mdia de trs por ano. Nesse perodo, a Frana ir assistir a ascenso de
organizaes fascistas, muitas das quais dispondo de dispositivos paramilitares. O Partido
Comunista, por sua vez, promovia contra-manifestaes com o propsito de demonstrar a
incapacidade do governo burgus, sendo necessrio renunciar ao sistema vigente.
Paralelamente, a Alemanha hitlerista denuncia os tratados que a obrigavam a
desmobilizar-se.
Nesse clima que a SFIO iria contribuir para a formao do governo da Frente Popular,
juntamente com o Partido Radical, contando agora com o apoio dos comunistas, liberados
para tanto pelos soviticos. O novo governo seria chefiado pelo lder da SFIO, Leon Blum,
tendo durado at maio de 1936 quando passa a vigorar a tendncia de que seria possvel evitar
a guerra procurando apaziguar a Hitler, isto , fazendo-lhe sucessivas concesses.
Como se sabe, o conflito eclodiu em setembro de 1939, sendo a Frana derrotada,
formando-se governo favorvel aos alemes, numa parte do territrio, ocupando os alemes,
diretamente, Paris e a parte oriental do pas. Nessa circunstncia, a SFIO iria, mais uma vez
proporcionar valiosa contribuio Repblica, ao tornar-se um dos esteios da Resistncia. Em
reconhecimento a essa atuao, Leon Blum voltaria a chefiar o governo formado no ps-
guerra (IV Repblica).
Em vista de haver sido mantido o sistema proporcional, logo volta a instabilidade
governamental e a incapacidade de constituir governos duradouros. A persistncia desse
fenmeno acabaria, como no passado, levando a uma grave crise, sobretudo pelo fato de que,
na ausncia de governos com a correspondente autoridade, tornava-se cada vez mais difcil
lidar com a reivindicao de independncia pelas colnias, notadamente a Arglia. Tornando-
se insustentvel a situao, em maio de 1958 procede-se a entrega do poder ao General De
Gaulle. Seguem-se grandes alteraes no sistema poltico, inclusive a introduo do sistema
eleitoral distrital. No perodo imediato, a SFIO ir perder posies perante o eleitorado.

c) Desaparecimento da SFIO e
criao do Partido Socialista

O Congresso de Alfortville (maio, 1969) aprova o fim da SFIO e estabelece que em seu
lugar dever funcionar o Partido Socialista. Decide-se tambm que a agremiao dever
empenhar-se no sentido de congregar a todas as tendncias socialistas existentes no pas e a
formular plataforma governamental em comum acordo com os comunistas. A iniciativa
resultava da convico de que, para desalojar os gaulistas do poder, seria imprescindvel
promover o reagrupamento de todo o campo socialista. Tal posio seria melhor definida no
Congresso de Epinay (junho, 1971).
No Conclave de 1971, foram submetidas a voto duas moes concernentes s relaes com
o Partido Comunista. A coalizo sustentada por Mitterrand entendia que o acordo com o PCF

24
A esse propsito cabe lembrar que Keynes sugerira justamente o contrrio: ajudar os alemes a recuperar a
sua economia, com vistas a evitar uma nova conflagrao. Recusada na poca, essa poltica viria a ser adotada
aps a Segunda Guerra.
 115

devia tomar por base um programa de governo. A segunda proposio advogava um dilogo
ideolgico com os comunistas. O grupo de Mitterrand venceu por pequena margem (51,2%)
enquanto a outra proposta mereceu 48,7%. V-se pois quo fortes se revelavam, entre os
socialistas franceses, as simpatias pelo marxismo.
Fiel quase secular tradio da SFIO e pretendendo tornar-se seu continuador, o Partido
Socialista reafirma a combinao original que singulariza o socialismo democrtico francs:
ruptura com o capitalismo e confiana na ao reformadora do Estado. Essa linha viria a ser
reafirmada no Congresso de Grenoble (junho, 1973). A moo que a reafirma, mais uma vez
liderada por Mitterrand, obtm 65,3% dos sufrgios. Entretanto, sua escolha para permanecer
frente do PS conta com o apoio de 92% dos presentes.
Franois Mitterrand foi eleito Presidente da Repblica em 1981. Tratou de cumprir risca o
programa do PS e estatizou (na Frana, diz-se nacionalizou) o sistema financeiro, que era
um dos poucos que no se encontravam nas mos do Estado. A iniciativa acarretou srias
dificuldades ao pas. Em conseqncia, o PS sofreu sria derrota nas eleies parlamentares
de 1987, obrigando o governo a coexistir com gabinete liberal. Entrementes, Mitterrand recua
das nacionalizaes e pratica uma poltica consensual em matria de economia, o que lhe
assegura novo mandato. Revigorado por tais resultados, dissolve a Assemblia e o PS obtm
maioria. Estvamos em 1987. A Presidncia socialista durou at 1995. Franois Mitterrand
faleceu no ano seguinte
Nas eleies de 1995 os liberais obtm a Presidncia (Jacques Chirac) e maioria
parlamentar. Tendo optado por dissolver a Assemblia, Chirac perde a maioria em 1997
(maio). Agora coexistem Presidente liberal e Primeiro Ministro socialista (Leonel Jospin).
Nas eleies de 2002, o PS apresenta a candidatura de Jospin para a Presidncia. Perde para
a extrema direita, o que provoca comoo no pas e faz com que haja uma grande confluncia
em favor de Chirac, no segundo turno, o que lhe assegura renovao do mandato, desta vez
com maioria na Assemblia.
Os socialistas franceses ocuparam posies importantes nos rgos executivos da
Comunidade Europia, o que se considera haja contribudo para o fortalecimento da tendncia
no sentido de que a Europa adote modelo econmico que introduza expressivas distines em
relao ao capitalismo norte-americano. Estudiosos da trajetria do PS entendem que o
pragmatismo de Mitterrand no se transmitiu agremiao e que muito dificilmente poderia
aderir social democracia tendncia cada vez mais forte entre os socialistas europeus --,
pelo menos num horizonte visvel.
 116

CAPTULO SEGUNDO ESGOTAMENTO DA ASCENDNCIA DO PCF

NA VIDA POLTICA E CULTURAL FRANCESA

I.Periodizao do processo

A fim de considerar a atuao poltica do PCF, fao-a preceder da periodizao a seguir.

Em primeiro lugar, como vimos, deu-se a introduo no pas de uma interpretao do tipo
de ao poltica preconizada pelo marxismo, diversa da que se estratificara, atravs da SFIO.
Incumbido dessa tarefa, o Partido Comunista Francs conseguiu, na melhor das hipteses,
povoar a mquina partidria arrebatada SFIO com um bando de bolchevistas tornados
autmatos na obedincia Unio Sovitica. Esse fenmeno mereceria, por certo,
considerao especfica, mas no o nosso caso. Vamos nos limitar a constat-lo. O PCF deu
provas incontestveis de sua fidelidade canina aos soviticos, fato que amplamente
reconhecido25. Ao longo da dcada de vinte o PCF no conseguiu entranhar-se na sociedade
francesa, tornando-se prescindvel acrescentar o que quer que seja ao que foi referido
precedentemente26.
A situao iria mudar radicalmente nos anos trinta, razo pela qual cabe considera-la de
per si.
Por um autntico passe de mgica, os comunistas conseguem tornar-se os arautos da luta
contra o nazi-fascismo. No perodo que vai de 1935 assinatura do Pacto Germano Sovitico
(23 de agosto de 1939), o que h de mais expressivo na intelectualidade francesa vibra com os
xitos da Unio Sovitica, ignora solenemente a liquidao por Stalin de toda a liderana
tradicional do PC Bolchevista, nos famosos processos de Moscou, e at se dispunha a
fornecer aos comunistas atestado de campees da democracia. Mais uma vez, entretanto, a
subservincia do PCF quase ps tudo a perder. Como de praxe, aderiu sem reservas poltica
externa sovitica ainda que de fato contrariasse frontalmente tudo quanto pregara desde 1935,
porquanto se tratava de aderir sem reservas aliana de Stalin com Hitler. Tamanha a
incoerncia que o PCF simplesmente teve que sair de cena.
A invaso por Hitler da Unio Sovitica (junho de 1941) seria magistralmente aproveitada
pelo PCF para voltar a ocupar o lugar que chegara a conquistar no cenrio poltico do pas.
Atuou brilhantemente na Resistncia e, depois da guerra, tornou-se o maior partido poltico da
Frana. Ainda assim, a realidade poltica iria suscitar questes para as quais o PCF no tinha
capacidade de enfrentar. Em consequncia disto, a partir da crise que se instaura em maio de
1958, ir experimentar sucessivo declnio.
Do ponto de vista do interesse maior da presente anlise, o fato deveras relevante consiste
na denncia do stalinismo, ocorrida em 1956, e do debate que se seguiu. Disto resultaria, na
rea de influncia do PCF, o trmino da exclusividade da verso oficial do marxismo
(sovitica). Diversos ex-comunistas lanam-se aventura de tentar interpretaes autnomas,
que entrariam em disputa. Contudo, se tivermos em vista o desfecho de 1968, a cultura
francesa continua dominada pelo niilismo. Os autores mais destacados, sados da crise
provocada pelo relatrio Krushov, somente adquirem maior audincia nos anos oitenta. Ainda

25
Basta referir o magnfico conto de Natal, publicado por Edgar Morin, durante a celeuma provocada pela
denncia do stalinismo em 1956. Baseia-se na fico de que o Comit Central do PCUS havia decidido que
Stalin era nada mais nada menos que Deus. Diante dessa boutade da burocracia sovitica (como os trotskistas a
batizariam), a dissidncia comunista, que ento organizara o jornal Nouvelle Observateur, ponderaria que se
tratava de indicar que o grande lder deveria ser cultuado como se fosse. Eis qual seria, em tal circunstncia, a
reao do Comit Central do PCF: ento, os Estados Unidos so como se fossem a vanguarda do imperialismo, o
PCF como se fosse o partido da classe operria francesa..... Nada disto, Stalin Deus e a descoberta no deve ser
discutida, para ser aceita. O grande poeta Louis Aragon (1897/1983), comunista, produz um poema no qual
diz: Eu sabia; ns sabamos...... Tudo isto seria engraado se no fosse trgico.
26
Temos em vista o que foi indicado no item II.3, do Captulo Primeiro.
 117

assim, duvidoso que tenha servido para alterar a feio de que se revestiu a verdadeira
influncia marxista na Frana, que, tudo indica, precisaria ser encarada de maneira dissociada
da ortodoxia do PCF, nutrida na subservincia ao Poder Sovitico. Essa ser entretanto
questo subseqente ao exame da trajetria do PCF no ciclo de que se trata.
Em seguida, estudaremos cada um dos momentos antes sumariamente enunciados.

II. O primeiro impacto do PCF na vida poltica francesa:

a luta contra o nazi-fascismo (1935-1939)

Os comunistas tiveram inegvel sucesso em transformar ao fascismo, e no ao nazismo, em

sua antpoda. Ainda que Benito Mussolini (1883/1945) fosse originrio das hostes socialistas
italianas, onde alcanara grande proeminncia chegou a editor do Avanti, influente jornal
dessa corrente -- deu ao movimento que o levaria ao poder um nome (Fasci di
Combattimento, isto , movimento fascista) que no lembrava as origens. Ao invs disto,
Adolf Hitler (1889/1945) buscou aproveitar a popularidade alcanada pelo socialismo e
preservou a denominao (nacional socialismo), para contrastar com o socialismo
internacionalista. Deste modo, o mais lgico teria sido ao comunismo contrapor o nazismo.
Mas a Internacional Comunista no queria lembrar o fato de que o socialismo, desde o
nascedouro, alimentou as mais diversas vertentes. Sucesso idntico iria alcanar no que se
refere praxe de preservao da dicotomia direita/esquerda, destinada exclusivamente a
facilitar a colocao do comunismo e do nazismo em lados opostos, em que pese o comum
substrato totalitrio. Na verdade, a dicotomia em nada contribui para a mais precisa
identificao da matizao poltica nas condies do governo democrtico representativo27.
As consideraes precedentes destinam-se a lembrar que, desde meados da dcada de vinte,
quando Mussolini consolidou a ditadura fascista na Itlia, quem quer que criticasse a Unio
Sovitica era rotulado de fascista. Com a crise de 29, que foi entendida como confirmao das
previses de Marx, a IC passou a bater na tecla de que os regimes capitalistas iriam tirar a
mscara democrtica e preferir formas repressivas de exerccio do poder. Embora os leninistas
nunca tivessem feito qualquer concesso quanto ao reconhecimento dos mritos da
democracia, a ascenso de Mussolini e depois de Hitler lhes permitia deslocar o foco para as
vtimas da represso, se se tratava dos explorados (nazi-fascismo, apresentado como a mais
recente forma de exerccio do poder na ltima fase do imperialismo, quando ter-se-ia
consumado o domnio do capital financeiro) ou dos exploradores (Unio Sovitica).
O VII Congresso da Internacional Comunista (julho, 1934) marca mudana radical no
posicionamento dos comunistas em face das questes antes aventadas. De tal mudana de
orientao, Franois Furet (1927/1999) produziu esta magistral caracterizao: A novidade, a
partir de 1934, que os comunistas desistem de estender a inculpao de fascismo a todas as
outras correntes aos socialistas, por exemplo ou aos liberais com a condio de que esses
socialistas e esses liberais se aliem a eles para combater a sua ameaa. Aceitam ceder parte do
monoplio do antifascismo em troca do abandono, pelos novos aliados, de qualquer
anticomunismo. Negcio vantajoso, pois eles se separam de uma pretenso sem substncia
para adquirir um privilgio que no tem preo. Doravante, o antifascismo incompatvel com
o anticomunismo, e o dio a Hitler um disfarce se for acompanhado de uma hostilidade a
Stalin.28

27
Recentemente a revista Commentaire promoveu amplo debate dedicado ao tema em apreo, a partir de texto
de Alain Besanon intitulado Memoire et oubli du communisme (nmero 80, Hiver 1997-98).
28
O passado de uma iluso. Ensaios sobre a idia comunista no sculo XX (1995). Traduo brasileira, So
Paulo, Siciliano, 1995, p. 329.
 118

Na popularizao e aceitao dessa idia, no Ocidente, a intelectualidade francesa

desempenhou o principal papel. Entre outros, David Caute documentou as dimenses do
fenmeno na obra Communism and the French Intellectuals29. Furet, na obra citada, de
igual modo o reconstitui.
Limitar-me-ei a apontar o que possa proporcionar uma idia sumria do evento.
A particularidade da circunstncia referida encontra-se no fato de que os intelectuais de
renome que se colocaram ao servio dessa causa, notoriamente, no eram comunistas.
Romain Rolland (1866/1944), prmio Nobel de Literatura (1915), autor de vrios ttulos,
entre estes aquele que se considera painel da sociedade francesa de seu tempo -- seguindo a
linha dos grandes autores, a exemplo de Stendhal ou Balzac, obra essa em dez volumes,
intitulada Jean-Cristophe, traduzida nas principais lnguas, enfim, personalidade que lograra
reconhecimento internacional, por todas as razes inatacvel aceita visitar a URSS em julho
de 1935, na qual realiza uma entrevista de duas horas com Stalin, entrevista que insere no seu
Voyage a Moscou. Juin-juillet, 1935. Comenta Furet: Romain Rolland tem o cuidado de
cravejar o dilogo de perguntas crticas, destinadas a dar maior peso a seu personagem,
manifestando sua independncia..... Stalin resolve-as com um pesado bom senso, em nome da
luta de classes, aguada pelo fascismo. Ele se d ao luxo de se atribuir um papel moderado,
frente opinio sovitica que lhe pede a cabea de Zinoviev e Kamenev, responsveis,
segundo ele, pela morte de Kirov. Os dois homens se despedem com uma profisso de f
humanista. O escritor reconhece a vida nova.30
Essa referncia ao que passar histria com a denominao de Processos de Moscou
no conduziu a que fossem levados em conta pelos intelectuais franceses. Vamos referi-los
expressamente, na medida em que revelam o trao mais marcante do totalitarismo
(inadmissibilidade de qualquer tipo de oposio). Mas, antes de faz-lo, cabe mencionar
outros nomes de peso que aceitaram a ingrata tarefa de dourar a plula do comunismo ao dot-
lo de uma inexistente feio humanista.
Em fins de 1935 realiza-se o Congresso dos Escritores pela Defesa da Cultura. Ainda que
tivesse contado com a participao de representantes de outros pases, a Frana que permitiu
no viesse a ser maculado pela estreiteza comunista. O que havia de mais expressivo na
delegao alem, por exemplo, no escondia essa ltima condio: Bertold Brecht e Heinrich
Mann, para no falar nos soviticos.
Do lado francs, em contrapartida, estavam: Andr Malraux (1901/1976) na poca j autor
festejado, embora somente haja assumido dimenses mundiais no perodo subsequente, em
decorrncia da guerra da Espanha e da Resistncia Francesa; Henri Barbusse (1873/1935),
figura de renome na Europa, autor da obra clssica Le Feu (1917), que retrata com fora
extrema sua dramtica experincia de combatente na Primeira Guerra e que, antes de morrer,
tambm deixaria depoimento favorvel URSS, da visita que lhe fez, confessando-se seu
amigo incondicional; Louis Aragon (1897/1983), consagrado poeta, ligado ao surrealismo, e
que, apesar da subservincia que demonstraria ao PCF, no plano poltico, no deixou de ser
includo entre os maiores poetas de lngua francesa; o famoso filsofo Alain (pseudnimo de
Emile Chartier; 1868/1959) e tantos outros, influentes na poca ainda que a posteridade no
lhes haja preservado a notoriedade (Guilloux, Valdrac, etc.).
A essa pliade de literatos de incontestvel prestgio, cumpre acrescentar a adeso de
renomados cientistas como Paul Langevin (1872/1946) --pertencera ao laboratrio de Pierre
Curie (1819/1906), achando-se entre os que abriram o caminho investigao que
desembocaria na desagregao do ncleo atmico e na obteno da energia nuclear.
Juntamente com Jolliot Curie (tambm participante do Congresso) era considerado herdeiro e

29
Traduo francesa, Paris, Gallimard, 1967.
30
Obra citada, edio citada, pg.332.
 119

continuador da obra de Pierre Curie. E ainda Paul Rivet, etngrafo, autor de obra relevante
em sua especialidade, inspirador do famoso Museu do Homem.
O fenmeno Andr Gide merece considerao parte.
Se bem Andr Gide (1869/1951) somente tivesse recebido o Prmio Nobel de Literatura
em 1947, desde os anos vinte tornara-se escritor bem sucedido. Crtico mordaz do que
considerava hipocrisia da sociedade de seu tempo, granjeara amplo reconhecimento por sua
independncia. Mesmo a opinio conservadora no se atrevia a usar o seu homosexualismo
para opor restries sua obra.
No posicionamento de muitos intelectuais frente a Unio Sovitica cumpre no perder de
vista as consequncias devastadoras da crise de 1929. Os russos souberam aproveit-la para
exaltar as vantagens da economia planificada. O famoso neoconservador norte-americano
Irving Kristol (nascido em 1920) revela ter vivas em sua memria as tristes recordaes da
adolescncia, nos anos trinta, ao escrever: Presenciava vasta gama de recursos naturais
inaproveitados, ao lado de uma populao carente de todas as coisas que poderiam ser
produzidas. Dizia ento para si mesmo: porque no podemos colocar tudo isto junto? Esta
situao no apenas trgica, mas sobretudo estpida. Nessas circunstncias, a noo de uma
economia planificada pela autoridade governamental parecia consensual ao invs de
ideolgica31. Seria necessrio esperar o fim da Segunda Guerra para testemunhar a
superioridade da economia de mercado ao ter proporcionado, no mundo desenvolvido,
substancial distribuio de renda e eliminado a indigncia, pela primeira vez na histria da
humanidade, feito que o mundo comunista jamais alcanou, razo pela qual veio a sua feio
mestra a ser denominada, com muita propriedade, de igualdade na pobreza. Nos anos trinta,
entretanto, a URSS contava pontos ao registrar crescimento econmico em meio s
dificuldades da Europa e dos Estados Unidos.
Gide torna patente que se deixara impressionar profundamente pelo que testemunhavam
seus amigos comunistas. Passa a acreditar, piamente, ter a URSS se transformado na ptria do
desenvolvimento, da instruo e da cultura. Ao mesmo tempo, ainda que no fosse dado a
arroubos nacionalistas, no podia deixar de ver com preocupao a ascendncia de Hitler ao
poder na Alemanha, clara ameaa integridade da Frana. Decide-se ento a participar
ativamente da vida poltica. No Congresso dos Escritores pela Defesa da Cultura, de 1935,
aparece como ardente defensor da URSS.
Os comunistas convidam-no a visitar a Unio Sovitica, o que viria a ocorrer em fins de
1936. To logo regressa publica Retour de lURSS, onde expressa a sua profunda decepo.
O livro no contm restries forma de organizao das atividades econmicas. Chocara-o a
falta de liberdade. Declara sem rebuos duvidar de que em qualquer outro pas, hoje, mesmo
na Alemanha de Hitler, o esprito seja menos livre, mais curvado, mais aterrorizado, mais
oprimido. Tratando-se de Gide, o livro inevitavelmente seria sucesso de livraria, o que os
comunistas no podiam tolerar. Para tentar demonstrar que se trata de um reles caluniador,
iriam mobilizar toda espcie de depoimentos contraditando-o. Mais tarde, responderia a cada
um de seus opositores, reafirmando sua opinio anterior (Les retouches mon retour de
lURSS). Mas no ficaram maiores indcios de que haja conseguido reverter o curso da
corrente.
Exemplo dessa ltima evidncia consiste no fato de que a opinio francesa no haja
manifestado maior interesse pelos Processos de Moscou. Trata-se, contudo, de assunto da
maior relevncia porquanto, de certa forma, equivaleria a uma espcie de atavismo das
Revolues, na medida em que apenas repete o curso seguido pela Revoluo Francesa.
Como vimos, ao referirmos a entrevista que Stalin concedeu a Romain Rolland, foi
mencionado o assassinato de Kirov.
31
Neo-conservatism. The autobiography of an idea. Selected essays 1949-1995. New York, The Free Press,
1995, pg. 125.
 120

Serguei Kirov (1888/1934) opunha-se dureza com que Stalin vinha tratando os seus
opositores no Partido Comunista. No XVII Congresso do PCUS (incio de 1934), aqueles que
Stalin lograra expulsar so reintegrados, como resultado da ao de Kirov, que tambm se
valeu da condio de Secretrio do PC na Regio de Leningrado, a mais importante depois de
Moscou. Naquele conclave, 300 delegados votaram contra a reconduo de Stalin ao Comit
Central, condio para a sua manuteno na chefia do PC, como Secretrio Geral. Tendo sido
Kirov assassinado, naquele mesmo ano, a 1 de dezembro, o fato chegou a ser atribudo a
Stalin que, entretanto, soube utiliza-lo para liquidar os adversrios, atravs dos chamados
Processos de Moscoui.
Tiveram lugar em agosto de 1936; janeiro de 1937 e maro de 1938. Disso resultou o
fuzilamento de cerca de cinqenta dirigentes comunistas, em sua maioria figuras
proeminentes do bolchevismo, ocupantes de altos cargos, inclusive na cpula da Internacional
Comunista, como Zinoviev, Kamenev, Radek, Piatakov, Bukharin e tantos outros. Bukharin
chegou a ser considerado como um dos principais expositores do marxismo, elogiado pelo
prprio Lenine. Foram barbaramente torturados e obrigados a confessar de pblico todos os
crimes que a KGB lhes atribua. No livro O Zero e o Infinito, publicado em 1941, Arthur
Koestler descreve com maestria os mtodos de interrogatrio e tortura aprimorados pela
KGB. Tendo sido dirigente da Internacional Comunista, como representante dos comunistas
austracos, e vivido em Moscou, conhecia bem o estilo da polcia sovitica. No ltimo
processo, entre as vtimas, encontrava-se o chefe da KGB (Iagoda), que teve a incumbncia de
organizar os processos anteriores. Provavelmente tratou-se do que costuma ser chamado de
queima de arquivo.
O Pacto Germano-Sovitico foi assinado a 23 de agosto de 1939. O PCF fica do lado da
URSS, sua representao excluda do Parlamento e o partido dissolvido, o Secretrio Geral
(Maurice Thorez) abandona a Frana e muda-se para Moscou. Acontece que,
simultaneamente, os acontecimentos se precipitam. Alguns dias depois de ter assegurado a
neutralidade sovitica, a 1 de setembro, Hitler invade a Polnia e divide o pas com Stalin, o
que provavelmente corresponderia parte secreta do Pacto germano-Sovitico. Dois dias
depois, a 3 de setembro, comea a Segunda Guerra Mundial. A Frana ir sofrer fragorosa
derrota frente aos alemes e assina a capitulao menos de um ano depois, em junho de 1940.
Os nazistas ocupam Paris e metade da Frana. Na outra metade, organiza-se governo que no
ir hostiliza-los (o chamado governo de Vichy). Os comunistas franceses hibernam e no
do o ar da graa, ainda que a Resistncia Francesa haja comeado imediatamente, sob a
liderana do General De Gaulle, que se instala em Londres e ir organizar a continuidade da
participao francesa na guerra com a Alemanha.
Em 22 de junho de 1941, os alemes invadem a Rssia e os comunistas franceses obtm
sinal verde para integrar a Resistncia. Passaram-se dois anos desde que haviam abandonado
a bandeira do anti nazifascismo. Sobre esse perodo, ir estender-se benevolente vu de
silncio. Participando da Resistncia, o prprio De Gaulle ir contribuir no sentido de que se
deixasse de discutir qual era, no final de contas, a fidelidade que os comunistas guardavam em
relao ao seu pas, j que demonstraram claramente subordina-la a um poder mais alto. E,
assim, mais uma vez os ventos iriam soprar em seu favor.

III- O declnio do PCF, em seguida crise de maio, 1958

A dcada de cinqenta, na Frana, serve para explicitar toda a dramaticidade vivida pelo
pas. Os fatos da Resistncia e da participao na Libertao talvez no tivessem sido
suficientes para restaurar o orgulho nacional. O tempo transcorrido no facultara aos franceses
a possibilidade de acostumar-se condio de potncia de segunda categoria, em que se
encontrava a nao. A necessidade de enfrentamento dos russos tornava patente a
 121

dependncia dos Estados Unidos, o que naturalmente dizia respeito s antigas potncias
europias como um todo. Mas nem por isto servia de consolo.
Os franceses sequer dispunham de governos com um mnimo de estabilidade poltica,
capazes de dar conta da presso pela independncia das colnias do Norte da frica. Desde a
eleio de Leon Blum para formar o gabinete em 1946 aps o novo ordenamento
institucional at a crise de maio de 1958, quando a Assemblia entrega o poder a De Gaulle,
passam pelo poder nada menos que 22 gabinetes (mdia de dois por ano). As dificuldades
para superar as crises ministeriais acentuavam-se. Ao governo que durou de junho a setembro
de 1957, seguiram-se 36 dias com o poder vago. O gabinete que subiu em dezembro daquele
ano caiu em abril do ano seguinte. O substituto agentou 15 dias. Como nos ciclos anteriores.,
os inimigos do sistema representativo ocupavam a cena. O movimento de extrema-direita,
denominado poujadismo, cuja bandeira principal era a denncia do parlamentarismo e a
proposta de adoo de regime forte, obteve 2,5 milhes de votos, em 1957, conquistando
52 cadeiras. Naquelas eleies, o PCF ainda correspondia ao maior partido (150 assentos na
Assemblia Nacional) .
Contudo, por suas propostas, o PCF tampouco se credenciava como alternativa. Na prtica,
tinha uma atitude ambgua em face do sistema democrtico-representativo, notadamente pela
defesa intransigente do regime sovitico e ao consider-lo modelo digno de ser copiado. Sua
crtica ao poujadismo era inconsistente, na medida em que procurava associ-lo ao que seria
uma tendncia inerente ao capitalismo.
Acresce o fato de que o PCF nunca discutiu com a profundidade devida o niilismo, com o
qual disputava a liderana da juventude e do movimento estudantil. A par disto, verificava-se
claramente uma certa proximidade dos niilistas com a espcie de marxismo preconizada pelo
PCF, de origem sovitica. Assim, por exemplo, nessa mesma dcada um de seus expoentes
Jean-Paul Sartre proclamaria que o marxismo seria a corrente daquele tempo. Muitos dos
que se encontravam na liderana das faces niilistas estiveram (ou estavam) ligados ao PCF
e tinham, em vrias oportunidades, aceito a condio de companheiros de viagem, gente a
que o PCF (a exemplo dos demais Partidos Comunistas) recorria quando precisava dar alguma
amplitude s suas campanhas, retirando-lhes feio exclusivamente comunista.
A melhor definio de niilismo seria proveniente de um dos seus arautos: Freidrich
Nietzsche (1844/1900). Encontra-se nos fragmentos reunidos sob a denominao de Der
Wille zur Macht (Vontade de potncia, na traduo entre ns adotada) e consiste no
seguinte: O niilismo no somente um conjunto de consideraes sobre o tema Tudo vo;
no somente a crena de que tudo merece morrer, mas consiste em colocar a mo na massa,
em destruir. .... a atitude dos espritos fortes e das vontades fortes, que no podem satisfazer-
se apenas com o juzo negativo: a negao ativa corresponde melhor sua natureza
profunda.
A crena em que tudo vo foi persistentemente inculcada na juventude francesa no
imediato ps-guerra e nas dcadas seguintes pelos existencialistas e simpatizantes do culto da
violncia presente ao marxismo. Antes de falecer, Albert Camus (1913/1960), ativo
participante dessa cruzada, instou a Sartre e Malraux a reconhecer e equvoco em que
incidiam sem encontrar eco, diga-se de passagem --, nestes precisos termos: E que tal se
ns, que vimos todos do nietzcheanismo, do niilismo e do realismo histrico, que tal se
anuncissemos publicamente que estvamos enganados; que existem valores morais e que
daqui para a frente faremos o que for necessrio para os estabelecer e ilustrar?32
O niilismo conduziu a juventude francesa aventura de maio de 1968. A revolta assumiu
nitidamente carter estudantil. Num primeiro momento parecia manifestao sincronizada que
comea na Universidade de Nanterre, a 2 de maio e chega Sorbonne no dia seguinte,
32
Apud Judt, Tony. The Burden of Responsability: Blum, Camus. Around French Twentieth Century.
University Chicago Press, 1998.
 122

estendendo-se a outros centros do pas. Achar-se-ia destinada a impor a mudana no sistema

de ensino superior. A 13 de maio as organizaes sindicais organizam manifestaes de apoio
aos estudantes e tm incio greves reclamando reduo da jornada e outros benefcios sociais.
Mas logo a liderana dos estudantes assumida por elementos radicais que se propem
destruir as estruturas carcomidas e a tudo renovar. Generalizam-se manifestaes gratuitas de
violncia33. Paralelamente, verifica-se a inexistncia de qualquer proposta consistente de
reforma educacional. Organizam-se barricadas em ruas de Paris. O radicalismo parece atingir
parte da liderana sindical, ocorrendo a ocupao de fbricas.
A 22 de maio, a Assemblia Nacional derrota moo de censura contra o governo. Segue-se
o reconhecimento de parte da liderana sindical de que os sindicatos tinham embarcado numa
aventura despropositada. A 27 de maio tem lugar um acordo geral entre o patronato e os
sindicatos, cessando as greves.
Embora isolada, parte da liderana estudantil resiste na ocupao de universidades. Com o
respaldo da opinio pblica, a polcia ocupa a Sorbonne a 16 de junho. Assim, da parte do
elemento radical a rebelio dura pouco mais de um ms. Os comunistas procuram eximir-se
de toda responsabilidade mas o eleitorado no parece haver lhes dado crdito.
Para auscultar o sentimento da Nao, convocam-se eleies no prprio ms de junho de
1968 (dias 23 e 30). De Gaulle convoca os franceses a oporem-se ameaa totalitria,
obtendo 292 cadeiras (63% do total), numa franca demonstrao de repdio a todo tipo de
aventura niilista. Comprova-o o fato de que o PCF elege apenas 34 deputados (7,3% da
Assemblia). Apesar de que os socialistas o haja incorporado ao movimento por eles
capitaneado na dcada seguinte34, os comunistas no mais iriam recuperar-se. O fim da Unio
Sovitica acabou por selar a sua sorte.

V- A denncia do stalinismo (1956) e seu desfecho

Stalin morreu em comeos de maro de 1953. Logo se instalou a luta por sua
sucesso. Conscientes de que no havia ningum em condies de substitu-lo, tamanha a
distncia que se estabelecera entre o Secretrio Geral e os demais membros do pequeno
crculo de dirigentes, organiza-se um triunvirato. Este procurou deixar claro que no pretendia
continuar a prtica do Terror e, na verdade, no dispunha da possibilidade de faz-lo. Os
presos polticos so libertados e o responsvel direto pela execuo dos sangrentos expurgos
anteriores (Bria) liquidado de forma misteriosa. Comea uma campanha contra o culto da
personalidade sem referncia direta a Stalin e a exaltao do princpio de que o PC
apoiava-se numa direo coletiva. Em fevereiro de 1956, no XX Congresso do PCUS,
Nikita Krushov, ento no exerccio da Secretaria Geral desprovido da aura e do poder de
seus antecessores apresenta o famoso Relatrio denunciando os crimes de Stalin e negando
que tivesse desempenhado maior papel na conduo da guerra. Anunciado com o rtulo de
secreto, mas tendo se tornado acessvel aos partidos dos pases satlites, acabou sendo
amplamente divulgado no Ocidente.
A celeuma provocada por esse documento certamente no foi prevista por seus autores.
Houve revoltas nos pases do Leste Europeu ento subordinados Unio Sovitica. O
Exrcito Vermelho interveio para esmagar pela fora a insurreio hngara. Cises por toda
arte nos Partidos Comunistas.

33
Registrou-se, por exemplo, que lderes estudantis atiraram no cho e atacaram a pontaps um dos reitores com
o propsito de faz-lo entender o que significava correlao de foras.
34
Segundo se referiu, inclua o abandono da sigla SFIO e a adoo do nome de Partido Socialista. Como
igualmente foi explicitado, correspondia a uma estratgia para desalojar os gaulistas do poder. Temos em vista o
que foi indicado no Adendo ao Captulo Primeiro. Os gaulistas governaram at 1981, quando o PS ganha as
eleies e, De Gaulle, at abril de 1969. Ento renuncia ao cargo em seguida a mais uma consulta plebiscitria,
cujo resultado no lhe foi favorvel. Faleceu em novembro de 1970.
 123

No que respeita ao mbito do nosso interesse, o importante a considerar seria a perda de

autoridade do PCF no tocante interpretao do marxismo. At ento dispunha dessa
prerrogativa. Em que pese a verso oficial do marxismo, posta em circulao pela Unio
Sovitica, fosse aceita com relutncia nos crculos intelectuais independentes por se tratar
de amontoado de simplificaes grosseiras, inteiramente dissociadas da tradio filosfica de
onde provinha --, acabou por impor-se no Ocidente. O Instituto de Marxismo Leninismo de
Moscou editava abundantemente em todas as lnguas e financiava a difuso de seus textos
pelo conjunto dos Partidos Comunistas. No caso da Frana, a editora do PCF desenvolvia
grande atividade. Alm das tradues, formara um corpo de divulgadores. No se pode dizer
que, em suas hostes, houvesse algum filsofo marxista consagrado. Ainda assim, dispunha de
espao respeitvel. Por seu turno, os comunistas franceses disputavam com os italianos o
ttulo de maior Partido Comunista do Ocidente. Como vimos, o processo de sua
marginalizao poltica seria posterior volta de De Gaulle, ao poder, dois anos depois (maio
de 1958)..
Do debate que teve lugar, na Frana, a propsito do Relatrio Krushov e da denncia do
stalinismo, resultou que surgissem na Frana interpretaes do marxismo em disputa. Talvez
se possa dizer que caberia a Henri Lefebvre (1901/1991) apontar o cerne da questo, ao
indicar, no livro La somme et le reste (1960), que o stalinismo havia transformado o
marxismo num sistema, cumprindo abandonar tal pretenso.
Para diz-lo com suas prprias palavras: Entre 1930 e as vsperas da segunda guerra
mundial, no movimento marxista francs somente se reconhecia uma cincia: a economia
poltica. Georges Politzer .... abandona sua obra de psiclogo e a psicologia para a qual era
genialmente dotado. Sentia-se obrigado a tornar-se economista desde que marxista militante.
E, mais adiante: A partir do aparecimento do livro de Stalin Histria do Partido Comunista
(bolchevista), em fins de 1938, que inseria um captulo denominado Materialismo dialtico
e materialismo histrico, prossegue Lefebvre, em antagonismo absoluto com a inspirao
filosfica do marxismo e suas perspectivas de superao da filosofia, em oposio completa
com a crtica fundamental do sistema, ressuscita-se o Sistema e a Filosofia do Estado35.
Ainda que expulso do PCF em 1958, Lefebvre mantm-se fiel ao marxismo e passa a
integrar o grupo que responderia pela grande audincia alcanada pelo marxismo francs nos
principais pases do Ocidente cujo ncleo mais destacado era integrado por Edgar Morin,
Fanois Chatelet, Kostas Axelos, Lucien Goldman e Cornelius Castoriadis. Esse grupo iria
permitir o aparecimento de ampla disputa entre diferentes interpretaes do marxismo. Tal
seria, pois, o principal desfecho do debate em torno da denncia do stalinismo.

35
Obra citada, Paris, La NEF editions, 1960, pgs. 42 e 54.
 124

CAPTULO TERCEIRO O AMADURECIMENTO DO CIENTIFICISMO

FRANCS

I. Razes para reorientar a presente investigao

Marx viveu de 1843 a 1845 em Paris e do ltimo ano at 1849 em Bruxelas, quando emigra
para Londres e ali permanece at a morte, em 1883, aos 65 anos de idade. Sua estada na
Frana iria marcar em definitivo a sorte do marxismo. Seria dessa provenincia a suposio
de que a doutrina socialista poderia tornar-se cientfica.
Certamente a crena (ou a esperana) na possibilidade de que o mtodo de investigao
criado por Newton de que resultaria a fsica-matemtica e vinha sendo aplicado com
sucesso aos fenmenos qumicos poderia estender-se ao estudo das relaes sociais, e
mesmo da moral, era comum aos principais centros europeus na segunda metade do sculo
XVIII. Porm, essa crena ou esperana seguiu caminho muito diverso na Inglaterra, na
Alemanha e na Frana.
Na Inglaterra, a medida dos fenmenos morais, se assim se pode dizer, postulada pelo
bentanismo, iria frutificar muito mais tarde, na denominada cincia poltica, surgida e
consolidada nos Estados Unidos to somente no sculo XX.
Na Alemanha, a investigao assumiu, primeiro, feio filosfica, lanada por Kant,
coroada por Hegel e que culminaria, nesse plano, no culturalismo, influindo grandemente nos
rumos seguidos pela investigao de natureza sociolgica, que se mantm atenta ao valor.
Na Frana, o pressuposto de empregar, na sociedade, o mesmo mtodo que proporcionara
resultados surpreendentes, quando direcionados para a natureza, iria adquirir sucessivamente
um entendimento cada vez mais literal. Isto , no haveria por que atentar para peculiaridades.
Trata-se, ao contrrio, de alcanar um conhecimento cada vez mais cientfico da vida social.
No sculo XX, semelhante propsito formalizou-se no que passou histria com o nome de
estruturalismo.
O estruturalismo pretendeu apropriar-se da herana de Emile Durkheim (1858/1917) por
consider-lo o autor do mtodo cientfico adequado ao estudo da sociedade. A partir de
Durkheim no se trata mais de debruar-se sobre a histria a fim de descobrir a lei do
progresso, como haviam ensinado seus grandes antecessores: Condorcet, Saint-Simon e
Comte. Agora incumbe estudar diretamente as relaes sociais e dessa anlise retirar
inferncias, a exemplo de como procedem as cincias da natureza.
Na verdade, Durkheim lana as bases do reducionismo num tema que angustiara seus
antecessores: como lidar com a religio. Durkheim esvazia-a de qualquer significao
especial ao caracteriz-la como simples representao mitolgica das estruturas sociais. O
estruturalismo do sculo XX cuidar justamente de proceder generalizao desse conceito.
Existiriam estruturas equivalentes englobando todos os fenmenos sociais. Na medida em que
aparecem na Frana interpretaes autnomas do marxismo vista da exausto do
monoplio exercido pelo Partido Comunista, em razo da grande celeuma provocada pelas
denncias dos crimes de Stalin, como indicamos a principal delas iria ao encontro do
estruturalismo. Agora no h duas formas de conhecimento da sociedade o estruturalismo e
o marxismo -- mas uma nica. E, assim, o marxismo ir experimentar outro ciclo de
florescimento na cultura francesa.
Se a investigao que efetivamos, seguindo a pista do marxismo poltico de sua apario
na forma do guesdismo, na dcada de oitenta do sculo XIX, deblaque da vulgata em fins
dos anos cinqenta do sculo XX-- no nos proporcionou uma explicao das razes da
persistncia do marxismo na cultura francesa, talvez sejamos melhor sucedidos explorando a
hiptese adiante.
 125

O cientificismo corresponde ao que h de permanente na cultura francesa. Caberia

precisamente ao cientificismo francs produzir impacto decisivo sobre Carlos Marx e
determinar a feio que de fato veio a assumir o marxismo. Deste modo, quando a cultura
francesa apresenta-se ao mundo como no sendo mais que manifestao marxista, na verdade
est exibindo a si mesma, ao cientificismo latente. O prprio niilismo tambm revelaria ampla
proximidade com o marxismo, se bem que a Raymond Aron parecesse que essa unio, entre
marxismo e niilismo (tendo presente a obra de Sartre), no corresponderia a uma deduo
coerente das respectivas doutrinas, mas ao esprito de oposio ordem estabelecida.
Contudo, no incluiremos este ltimo tema em nossa investigao.
Incumbe-nos comprovar, como nossa convico, que na dcada de quarenta do sculo
XIX, quando Carlos Marx efetiva o seu aprendizado parisiense, j se achavam formuladas as
teses bsicas destinadas a promover a instaurao do socialismo, a cujo aprofundamento (ou
comprovao, como se queira), iria dedicar o seu projeto londrino. certo que, para Marx e
seus companheiros alemes, tratava-se de comunismo. A simbiose que produziu, com
sucesso, dos dois movimentos transformando o primeiro numa etapa conducente ao segundo
provavelmente se explica pelos acontecimentos dos anos setenta, na Alemanha, quando a
agremiao que promoveu a unificao das diversas tendncias adotou o nome de Partido
Social Democrata. A concesso em apreo aparece no texto de Marx denominado Crtica ao
programa de Gotha (1875), programa que expressa a vitria dos lassalianos sobre os
marxistas, isto , a preferncia pelo caminho parlamentar (democrtico) em lugar da via
insurrecional.36

II. Em que consiste o cientificismo

1.Como se deu o surgimento do cientificismo

O tema considerado viria a ser amplamente estudado por Joseph Ben-David (1920/1986).
Renomado historiador da cincia, pesquisou aspectos relevantes desse processo, a exemplo
das razes de sua peregrinao, isto , como se explica que, nascendo na Itlia e ali no tendo
vingado, radicou-se na Inglaterra, emigrando em seguida para a Alemanha e, finalmente, para
os Estados Unidos.
Com efeito, o mtodo cientfico, entendido como modalidade de proceder-se investigao
da natureza, fora formulado por Galileu Galilei (1564/1642). Indicou que no era suficiente
aprimorar os mecanismos de observao proporcionando nesse particular muitas
contribuies, em especial no que se refere s lentes dos telescpios mas, sobretudo, obrig-
la a responder s perguntas formuladas pelo observador. Vale dizer: necessrio encontrar
meios adequados para reproduzir artificialmente os fenmenos naturais a serem observados e,
mais que isto, orientar essa pesquisa a partir de hipteses prvias de soluo, passveis de
serem refutadas, corrigidas e aperfeioadas, como se dir mais tarde.
Ao mesmo tempo, deve-se ainda a Galileu o encaminhamento bsico da teoria da gravitao
universal, cujo acabamento final seria da lavra de Isaac Newton (1632/1727), conforme L.W.
Hull: A lei da inrcia, base da nova fsica, foi parcialmente estabelecida por Galileu, mas
justo continuar chamando-a primeira lei newtoniana do movimento.37
Como se sabe, a Igreja Catlica promoveu a condenao de Galileu. A cincia moderna
esteve, portanto, ameaada de desaparecimento. Salvou-a uma circunstncia deveras fortuita:
os protestantes j dispunham de suficiente base de apoio para aproveitar o fato a fim de

36
Examino essa questo na Primeira Parte deste estudo. Cabe lembrar que Lenine manteve-se fiel a Marx e no
s adotou o nome de Partido Comunista para a agremiao vitoriosa na Rssia Sovitica, como o imps aos seus
partidrios no resto do mundo.
37
Histria e filosofia da cincia (traduo espanhola). Barcelona, Ed. Ariel, 1961, p. 190.
 126

prosseguir em seu empenho de denegrir a Roma. A fina flor do professorado das

Universidades daqueles pases, onde j dominava o protestantismo notadamente Holanda e
principados alemes --, ou onde haviam conquistado espao para sobreviver, como era o caso
da Frana, mobilizaram-se em defesa de Galileu. O governo holands tornou-o seu
Conselheiro, cumulando-o de honrarias. Eruditos protestantes em Paris, Estrasburgo,
Heidelberg e Tubing decidiram traduzir sua obra ao latim.
Essa campanha criaria clima favorvel a que a cincia se radicasse na Inglaterra, onde, a
exemplo da Holanda, havia liberdade para a livre manifestao de opinies cientficas. Como
assinala Hull, durante a poca isabelina e no sculo XVII no houve na Inglaterra perseguio
aos cientistas. O sistema coperniciano era professado por vrias figuras clebres da poca. As
idias de Coprnico, Kepler e Galileu ganhavam adeptos sem cessar. Na ltima metade do
sculo XVII acabaram por achar-se solidamente estabelecidas o que permitiu a organizao
da Royal Society, onde a teoria da gravitao universal iria adquirir feio definitiva e, a
partir dali, difundir-se para o resto da Europa.
Contudo, o movimento que contribuiu para a institucionalizao da cincia floresceu na base
da suposio de que a cincia tinha amplas consequncias sociais e tecnolgicas, como se fato
viria a suceder. Entretanto, na medida em que a cincia organiza-se em instituies,
formaliza-se, os mritos dessa ou daquela proposio independiam de seus supostos efeitos
sociais. Tornam-se autnomos e dissociam-se os dois movimentos: a propaganda da cincia e
a prtica cientfica.

2.O encontro do objeto prprio do cientificismo: Saint-Simon

Em muitos pases, a incorporao da cincia, ao saber institucionalizado, resultaria da

popularidade que lhe granjeou o chamado movimento cientificista. No se tratava de
contribuir para a continuidade e o alargamento da pesquisa cientfica mas de entend-la como
destinada aplicao com vistas riqueza e o bem estar material. Encontrou tambm ferrenha
oposio da Igreja Catlica, como seria o caso de Portugal38.
Na Frana, a Academie des Sciences iria proporcionar contribuio expressiva,
notadamente atravs da obra de Antoine Laurent Lavoisier (1743/1894). Seu Trait
elementaire de chimie (1789) instaura procedimento cientfico na investigao dos
fenmenos qumicos, grandemente dificultada devido longa tradio da alquimia. A par
disto, contudo, o que de fato sobressai a pregao dos chamados philosophes. Assim
foram designados aqueles autores que alcanaram grande sucesso na difuso da crena na
possibilidade da cincia orientar os homens na grandiosa tarefa de reformar a sociedade, para
dela erradicar a irracionalidade, que se expressa no fenmeno coletivo da guerra como na
maldade e egosmo individuais. A obra de Jean-Jacques Rousseau (1712/1778), Denis Diderot
(1713/1784) ou Voltaire (Franois Mariet Arouet, 1694/1778) foi proibida e seus autores
sofreram severa perseguio. Contudo, acabariam por conquistar a opinio pblica. Por esse
meio, a esperana de ser alcanado o paraso terrestre revestiu-se de autntico sentido
religioso.
Ainda assim, a formalizao da cincia da sociedade, destinada a dotar a reforma social da
requerida base cientfica, no perodo considerado, somente passaria a dispor de um esboo
coerente a partir da obra de Jean-Antoine-Nicolas Caritat, marqus de Condorcet (1743/1794),
denominada Esquise dun tableau historique des progrs de lesprit humain, publicada
postumamente (1795). Proposio concreta, detalhada e ainda que fragmentada em massa

38
oposio dos catlicos fsica newtoniana deveu-se ao fato de que prescindia da admisso da existncia, na
natureza, de formas substanciais e acidentais, como ensinara Aristteles. Privava-os de um argumento
pondervel na oposio Reforma Protestante, no que respeita natureza acidental do pecado e ao papel da
Igreja na eliminao de seus efeitos mediante a administrao da graa.
 127

colossal de textos, seria produzida mais tarde, pelo Conde de Saint Simon (Claude Henri de
Rouvroy, 1760/1825). A obra completa desse autor alcanou 47 volumes. Conseguiu
entretanto atrair muitos discpulos que sistematizaram o essencial de sua doutrina.
A tese central de Saint Simon reside na hiptese de que a humanidade corresponde a um ser
coletivo, cuja lei do progresso incumbe cincia descobrir, consoante o legado de Condorcet.
O princpio de ordenao do aparente caos, sugerido pelo curso histrico, reside na
tipificao de duas espcies de pocas: crticas e orgnicas. Nestas ltimas torna-se possvel
proceder-se reorganizao da sociedade.
O modelo da poca ou sociedade orgnica que Saint Simon iria estudar corresponde quela
inaugurada pelo que posteriormente se denominou de Revoluo Industrial. Segundo o seu
entendimento, aqui as classes sociais adquirem uma feio ntida tornando possvel a sua
hierarquizao, base da pretendida reforma.
O critrio de hierarquizao da sociedade de que se trata, com vistas reforma, que o
objetivo colimado, deve apoiar-se em dois princpios: 1) valorizao do trabalho; e, 2)
eliminao do direito de propriedade.
Finalmente, o elemento desencadeador do processo reformador corresponder a uma nova
estrutura espiritual, concebida a partir da cincia. Este seria o ponto essencial: como lidar com
a religio.
No sculo XVIII, a busca direcionou-se no sentido do que foi denominado de religio
natural, isto , uma elaborao racional que se encontraria subjacente s religies que se
institucionalizaram39.
Para Saint Simon, examinando as crenas e opinies das classes, segundo sua posio
hierrquica, seria possvel entender que a idia de Deus, aventada pela elite intelectual,
poderia corresponder a uma traduo popular da gravitao universal, destinada ao consumo
das classes baixas. Restaurar a unidade perdida entre aquelas classes poder ser proporcionada
pelo que denominou de novo cristianismo.
Resta indicar como se deu a sua preservao e desenvolvimento, graas sobretudo a
Augusto Comte que, entre outras coisas, encontrou-lhe um nome de grande fortuna:
positivismo. E, ainda, como se d a colocao desse legado a servio do socialismo, na obra
de Proudhon. Seria nesta ltima forma que o cientificismo francs exerceria impacto sobre
Carlos Marx e, por essa via, influindo no destino do marxismo.

III. O positivismo de Comte

Augusto Comte (1798/1857) concluiu humanidades no Liceu de Montpelier e, entre 1814 e

1816, estudou na Escola Politcnica de Paris, fechada provisoriamente pelo governo da
Restaurao nesse ltimo ano. Devido circunstncia, freqentou cursos de medicina e
fisiologia, em Montpelier. Regressando a Paris em 1817, ganha a vida como professor de
matemtica e torna-se secretrio de Saint Simon. Preservou essa funo at 1824, pouco antes
do falecimento daquele que se tornaria seu grande mestre e inspirador. Desde 1832, integra o
Corpo Docente da Escola Politcnica, no grupo de ensino de matemtica e mecnica.
Por sua formao intelectual, Comte adquiriu grande domnio da histria e da evoluo da
cincia e, pela convivncia com Saint Simon, a crena na possibilidade de sua aplicao
sociedade.
Seu grande feito consiste em haver dotado o cientificismo de uma proposta clara em matria
de reforma social. Sugere com sucesso que a questo seja encarada do ngulo da evoluo do
esprito humano. Indicou que essa evoluo dar-se-ia, de forma incontrastvel, na direo do
que batizou de esprito positivo. O ltimo passo vinha de ser empreendido, pelo prprio

39
O texto clssico dedicado ao tema seria da autoria de Kant (A religio nos limites da simples razo),
aparecido em 1794.
 128

Comte, ao constituir a sociologia. Achando-se a cincia pronta e conclusa, tratava-se de

extirpar os remanescentes das etapas anteriores. Vejamos mais precisamente como se
desdobra essa doutrina.
A obra atravs da qual alcana grande notoriedade, primeiro nos crculos cientficos
franceses e, depois, em diversos outros pases, seria o Curso de Filosofia Positiva. Iniciada
em 1826, na forma mesmo de curso, contou com a audincia e o aplauso de jovens que se
tornariam expoentes da cincia40. Essa obra somente seria concluda em 1842.
No perodo precedente ao Curso, Comte convence-se de haver descoberto que o esprito
humano, por sua prpria natureza, acha-se subordinado a passar sucessiva e necessariamente
por trs estados tericos: o teolgico (ou fictcio); o metafsico (ou abstrato) e o cientfico (ou
positivo). No primeiro estado, os fenmenos eram explicados a partir de divindades, tomando
por referncia os prprios seres humanos. No segundo estado, a explicao repousaria em
entidades abstratas, como a natureza. No terceiro, finalmente, observa os fenmenos e
identifica as relaes regulares existentes entre eles. Renuncia descoberta das causas,
limitando-se ao estabelecimento das leis a que se subordinam.
Para Comte, a lei dos trs estados complementada pela classificao das cincias. A
ordem a que obedecem, reconstitui a abrangncia sucessivamente alcanada pelo esprito
positivo. Impe-se na matemtica, na astronomia, na fsica, na qumica e na biologia. Essa
ordem decorre da complexidade crescente do objeto estudado.
A combinao da lei dos trs estados com a classificao das cincias prova que o modo de
pensar que se imps nas esferas indicadas deve finalmente alcanar o seu corolrio, ao
estender-se vida social. A essa ltima cincia denominou de sociologia.
Para Comte, a cincia social (a sociologia) no ir de modo algum distinguir-se daquelas
que as precederam: da mesma maneira como no h liberdade de conscincia em matemtica
ou astronomia, tampouco pode haver na sociologia. Determina o que , o que ser e o que
deve ser. Essa rigidez estende-se ao campo da poltica.
A significao da sociologia no conjunto do sistema acha-se apresentada deste modo por
Henri Gouhier: Quando o estudo dos fenmenos sociais torna-se positivo, produz-se na
histria do esprito um progresso de carter novo e nico; a sexta cincia fundamental entra
no terceiro estado e, como no h nem stima cincia fundamental nem quarto estado, isto
quer dizer que doravante o saber inteiramente positivo, que todas as cincias particulares
participam do mesmo esprito, que a inteligncia encontrou sua unidade e pode exprimi-la
numa filosofia. Quando a ltima cincia chega ao ltimo estado, no se trata apenas do
aparecimento de uma cincia nova; o nascimento da sociologia tem uma importncia que no
poderia dispor a biologia ou a fsica: significa que no h mais nenhum refgio no universo
para os deuses e suas imagens metafsicas.41
A poltica positiva corresponderia ao novo estgio da evoluo social. O problema no
consiste em promover uma especulao, seja sobre o melhor governo possvel, seja acerca do
fundamento absoluto do poder. A organizao social subordina-se ao estado da civilizao,
isto , num mundo em que Deus no desempenha qualquer papel, no cabe discutir sobre o
direito divino. Nem tampouco sobre a soberania popular quando a poltica se transforma num
assunto de competncia. Entende que as tentativas empreendidas, na Frana, de copiar a
experincia inglesa estariam fadadas ao fracasso. A (melhor) tradio francesa corresponde
monarquia absoluta (centralizada). A alternativa a isto seria a ditadura republicana.

40
Podem ser mencionados, entre outros, Alexandre Von Humboldt (1764/1859), naturalista alemo que explorou
terras desconhecidas na Amrica do Sul, pesquisa consolidada numa obra monumental em 23 volumes; Nicolas
Leonard Cannot (1796/1832), fsico de renome, que se encontra entre os primeiros sistematizadores da
termodinmica; o matemtico Poinsot e o fisiologista Blainville.
41
Introduo s Ouevres Choisies dAuguste Comte, Paris, Aubier, 1943, p. 13.
 129

Ao concluir, nos comeos dos anos quarenta, o sistema antes apresentado de forma
resumida, Comte imaginou que a comunidade cientfica junto qual demonstrara possuir
enorme prestgio na condio de historiador da cincia iria sada-lo como o Newton da
cincia social. Ao invs disto, em 1844, perde o posto que ocupava na Escola Politcnica.
Infere desse desfecho que o establishment no cederia facilmente suas posies. Imagina
ento uma Biblioteca Positivista, destinada a promover a reeducao do proletariado, a fim
de leva-lo a compreender e aderia ao esprito positivo, vale dizer, ao positivismo. O conceito
de proletariado de Augusto Comte no corresponde ao que seria adotado pelos socialistas
franceses e por Carlos Marx. Comte no o define claramente mas talvez pudesse ser
aproximado do terceiro estado do Antigo Regime. Adicionalmente, criar uma instituio (a
Sociedade Positivista), que se incumbir de promover a requerida converso. Embora o
contedo dessa proposio haja, adiante, assumido carter religioso, v-se que delineou uma
linha de atuao idntica do marxismo.
A recusa da Escola Politcnica de Paris seria aprofundada pela comunidade cientfica
francesa em decorrncia de que a prpria cincia ignorou solenemente a sua tese de que se
acharia pronta e conclusa e at provou, graas teoria da relatividade, que a fsica newtoniana
no dispunha da abrangncia imaginada. Caberia a Henri Poincar (1854/1912) estabelecer
em definitivo o marco divisrio entre a cincia e o cientificismo, em especial nos livros A
cincia e a hiptese (1905); O valor da cincia (1905) e Cincia e mtodo (este ltimo
publicado postumamente, em 1913).
Entretanto, o cientificismo seguiu seu curso, vindo a reforar-se enormemente na cultura
francesa, notadamente pelo papel desempenhado por Emile Littr, principal discpulo de
Comte, notadamente ao recoloc-lo em seu leito prprio, abandonando a inflexo religiosa
que lhe imprimiu Comte nos ltimos anos de vida. Trata-se do que Comte denominou de
religio da humanidade. Como tal ocorreu em 1847, depois portanto da estada de Marx em
Paris, deixaremos para abordar esse desdobramento quando estudarmos o processo de
constituio da sociologia francesa e como veio a ocorrer a autntica simbiose entre essa
disciplina e o marxismo posterior crise dos anos cinqenta do sculo passado, crise essa cuja
caracterizao foi efetivada no Captulo Segundo.
Contudo, nesta oportunidade, cabe enfatizar o significado do positivismo (entendido como
filosofia da cincia, na forma como foi indicada precedentemente, isto , prescindindo do
comtismo em sua inteireza ) em relao ao tema de que nos ocupamos.
O positivismo teve uma repercusso tremenda, no s na Frana como nos diversos pases
ocidentais, notadamente entre os intelectuais sequiosos por mudana. No caso particular de
Carlos Marx, no precisamos concordar com o pensador brasileiro que, aps comparar
detidamente Comte e Marx neles encontrou profunda identidade42, para concluir que algumas
das diretrizes do comtismo passaram diretamente ao marxismo. A implantao da sociedade
racional como quer que a denominemos requer que o grupo social a lidera-la esteja
consciente da misso, passo que representa enorme progresso no debate travado nos marcos
da esquerda hegeliana. Seria o que Marx denominou de conscincia de classe. Para tanto,
precisa dispor de uma agremiao. No comtismo encontra-se o germe para distinguir suas
incumbncias daquelas que se situariam, em se tratando do operariado, no plano sindical.
Sem dvida alguma provm de Comte a acepo de cincia social presente ao marxismo,
como um conjunto de dogmas em relao aos quais no se pode admitir liberdade de
conscincia. Como ser referido expressamente, nisto reside o que talvez correspondesse
razo fundamental de suas divergncias com Proudhon.

42
Leonidas Rezende (1889/1950), introdutor do marxismo no Brasil, no livro A formao do capital e seu
desenvolvimento (1932) e no magistrio da faculdade Nacional de Direito. Examino a sua obra na Histria das
Idias Filosficas no Brasil (5 edio, Londrina UEL,
 130

No deixa de ser curioso que Marx falasse diretamente em ditadura, a exemplo de Comte.
H quem presuma que a denominao de ditadura burguesa, que tambm emprega, resultasse
do sistema eleitoral censitrio, quando o direito de representar-se dependia da posse de renda.
Acontece que a crtica ao sistema censitrio levou reivindicao do sufrgio universal. Em
Marx, como em Comte, o que tem lugar a recusa do sistema representativo, que ainda no
era democrtico mas caminhava em tal direo.
A influncia recebida por Marx, em sua estada parisiense, completa-se por algumas teses
colhidas na obra de Proudhon, de que nos ocuparemos mais adiante.

IV. Emergncia da doutrina da luta de classes

1. A formulao originria, alheia ao cientificismo: Guizot

A doutrina da luta de classes devida a Franois Guizot. Porm, o modo como foi
incorporada ao cientificismo destoa completamente do sentido de sua proposio, como
indicaremos.
Franois Guizot nasceu em Nimes, Frana, em 1787, no seio de uma famlia da velha
burguesia protestante. O seu pai era advogado e foi guilhotinado no ano II da Revoluo, num
momento, frisa um dos principais estudiosos de seu pensamento, Pierre Rosanvallon, em que
o confronto entre os membros do partido da montanha e os girondinos exprimia tambm a luta
do pequeno povo catlico contra a burguesia protestante. (Le moment Guizot, Paris,
Gallimard, 1985). Sua me levou-o para Genebra, onde recebeu a sua primeira formao, num
ambiente marcado pelo liberalismo e o pietismo calvinista. Aos 19 anos retornou Frana,
trabalhando como preceptor em casa de famlia, para custear os estudos. Concluiu a
Faculdade de Direito e ingressou no servio pblico. A partir de 1812 professor de histria
moderna na Universidade.
Com a restaurao e a chegada dos Ultras ao poder, forma na oposio.
dessa fase a grande elaborao terica que efetiva, tornando-se o principal formulador do
denominado liberalismo doutrinrio, que a expresso do liberalismo no Continente j que
at ento achava-se confinado Inglaterra. Nesse perodo destacam-se os seguintes escritos:
Du gouvernement rpresentatif et de l tat actuel de la France (1816); reimpresso vrias
vezes com alguns acrscimos, constituiu o manifesto inicial dos doutrinrios. Monarquista
constitucional, Guizot colocou-se numa posio intermediria entre os ultras e os radicais. Os
textos ento produzidos reuniu-os em trs volumes, aparecidos em 1821 e 1822, expressivos
de um estilo muito peculiar, de quem faz oposio de maneira construtiva, avaliando
criticamente a situao, mas deixando entrever solues viveis. Analistas consideram-nas
conselhos mais que ataques aos seus adversrios. Em que pese a sua moderao, as
desavenas polticas terminaram fazendo com que perdesse a sua cadeira de histria na
Sorbonne, tendo o seu curso sido fechado em 1825. Pouco antes, Guizot tinha publicado o
resumo das suas aulas sob o ttulo de Histoire du gouvernement reprsentatif (2 volumes).
Nessa poca, de outro lado, o nosso autor empreendeu a primeira srie dos seus trabalhos
histricos, que lhe dariam definitivo renome no universo das letras francesas. Publicou o seu
Essai sur l'histoire de France; Collection des mmoires relatifs la rvolution
d'Anglaterre (26 volumes); a Collection des mmoires relatifs l'histoire de France
(jusqu'au XIIIe. sicle) (em 31 volumes); e a Histoire de la rvolution d'Anglaterre,
depuis l'avnement de Charles Ier. jusqu l'avnement de Charles II (primeira parte).
Juntamente com Victor Cousin, estruturou o ensino pblico francs. Dos seus cursos na
Sorbonne surgiram outras obras importantes: Cours d'histoire moderne; Histoire gnrale
de la civilisation en Europe; Histoire gnrale de la civilisation en France.
Sua proeminncia poltica adveio da participao no governo sado da Revoluo Liberal
de 1830. Foi Ministro do Interior em seu incio, incumbindo-se da reviso da Carta; organizou
 131

o gabinete iniciado em 1832, que durou quatro anos, integrando-o como Ministro da Instruo
Pblica; e, finalmente, em setembro de 1847 assumiu as funes de Presidente do Conselho
de Ministros, cargo no qual foi surpreendido pela Revoluo de fevereiro de 1848.
Situado margem da vida poltica, Guizot desenvolveu amplo magistrio intelectual e
moral ao longo de todo o Segundo Imprio. Prosseguiu com os seus trabalhos
historiogrficos, acabando a sua Histoire de la rvolution d'Angleterre (1854-1856) e
escrevendo ensaios sobre Monk e Sir Robert Peel. Entre 1858 e 1867 publicou os oito
volumes das suas Mmoires pour servir l'histoire de mon temps, reeditou, acrescentando
novos captulos, o seu antigo curso dado em 1820-1822 e intitulado Histoire des origines du
gouvernement reprsentatif, publicou os cinco volumes que integram a sua Histoire de
France ranconte ms petits-enfaints e reuniu os seus discursos nos cinco volumes que
integram a sua Histoire parlamentaire de France.
Guizot pertenceu Academia Francesa. Faleceu em 1874, aos 87 anos de idade.
A doutrina da luta de classes aparece num de seus cursos a que deu, quando de sua
publicao, a forma adiante resumida. O objeto do curso era a Histria da Civilizao na
Europa, abrangendo da queda do Imprio Romano Revoluo Francesa. O curso em apreo
foi ministrado nos anos letivos de 1818, 1829 e 1930, sendo a publicao de 1840.
Considera a civilizao europia como inteiramente distinta das civilizaes antigas que a
precederam e fundamenta essa convico de forma ampla e consistente. O trao essencial
residiria em que no obedece a um princpio diretivo nico, como se dava anteriormente. Na
multiplicidade encontra-se a sua superioridade. Essa circunstncia deve-se sobretudo feio
assumida pela Igreja, notadamente a separao entre os poderes temporal e espiritual. certo
que a Igreja, em muitas de suas fases, pretendeu sobrepor-se ao poder temporal. Contudo,
residindo precisamente nessa separao a fonte da liberdade de conscincia, estimulou a
resistncia quelas investidas. Outra contribuio notvel advm do fato de que no se haja
estruturado em forma de casta, a exemplo do que ocorria nos imprios antigos. A
caracterstica das castas a hereditariedade de que resulta o predomnio de determinadas
famlias, conduzindo ao mais franco imobilismo social. Ao contrrio disto, a Igreja recrutou
seus membros nos diversos segmentos da sociedade, tanto nas camadas elevadas como nas
inferiores. Esse elemento determinou que, no Ocidente, se formassem classes sociais. A obra
corresponde justamente reconstituio do processo de estruturao das classes, da luta que
vieram a travar entre si, e dos grandes princpios que caracterizam a nossa civilizao.
So estes os elementos constitutivos da civilizao europia: a aristocracia feudal, a Igreja,
as comunas e a realeza. Ao longo dos sculos V ao XII estratificam-se os germens de tudo
aquilo que requeria a formao das naes. Mas este ltimo elemento - uma verdadeira
nacionalidade - s vai de fato emergir no perodo seguinte, para concluir-se, no fundamental,
nos sculos XVII e XVIII. Fator aglutinante ser a tenso entre os princpios da liberdade e da
ordem, o primeiro herdado dos germanos e, o segundo, dos romanos.
Na ltima lio, Guizot estabelece um confronto entre a Inglaterra e o continente que
exprime com toda propriedade o seu entendimento da singularidade da civilizao europia.
Assim, escreve: "Existe, certo, entre a civilizao inglesa e a civilizao dos estados
continentais uma diferena grave, de que cumpre dar conta. O desenvolvimento dos diferentes
princpios fez-se, na Inglaterra, numa espcie de simultaneidade. Quando tentei determinar a
fisionomia prpria da civilizao ocidental, comparada s civilizaes antigas e asiticas, fiz
ver que a primeira era variada, rica, complexa, que jamais havia tombado sob a dominao de
nenhum princpio exclusivo, que os diversos elementos do estado social achavam-se
combinados, combatidos, modificados, que haviam sido continuamente obrigados a transigir e
a viver em comum. Este fato, carter geral da civilizao europia, foi sobretudo da
civilizao inglesa: foi na Inglaterra que se produziu com maior evidncia; foi ali que a ordem
civil e a ordem religiosa, a aristocracia, a democracia, a realeza, as instituies locais e
 132

centrais, o desenvolvimento moral e poltico marcharam em conjunto, mesclados por assim

dizer, com igual rapidez, ao menos a pouca distncia uns dos outros. Sob o reino dos Tudor,
por exemplo, em meio aos mais expressivos progressos da monarquia pura, v-se o princpio
democrtico, o poder popular fortalecer-se quase ao mesmo tempo. Desencadeia-se a
revoluo do sculo XVII: ela ao mesmo tempo religiosa e poltica. A aristocracia feudal
aparece fortemente enfraquecida e com todos os sintomas de decadncia. Entretanto, acha-se
em condies de preservar um lugar, de desempenhar um papel importante e de fazer sua
parte na obteno dos resultados. O mesmo ocorre ao longo de toda a histria da Inglaterra:
jamais algum elemento antigo perece completamente; jamais algum princpio especial chega a
uma dominao exclusiva. H sempre desenvolvimento simultneo das diferentes foras,
transao entre suas pretenses e interesses".
No continente, em contrapartida, observa, aparecem todos os elementos constitutivos da
civilizao ocidental, antes relacionados, mas sucessivamente. H um determinado sculo em
que se afirma, no certamente em carter exclusivo, mas com uma predominncia bem
marcada, a aristocracia feudal, por exemplo. Num outro sculo o princpio monrquico e, em
outro, o princpio democrtico.
A concluso est apresentada nos seguintes termos: "Esta diferena na marcha das duas
civilizaes apresentam vantagens e inconvenientes. Ningum duvida que este
desenvolvimento simultneo, dos diversos elementos sociais, hajam contribudo em muito no
sentido de que a Inglaterra haja chegado mais rpido que os estados continentais ao objetivo
de toda sociedade". Contudo, acrescenta,em ambos aparece a singularidade essencial da
civilizao ocidental que chegar a um governo "capaz de conciliar todos os interesses, todas
as foras, de faz-las viver e prosperar em comum.
Na apresentao da edio brasileira da Histria da civilizao na Europa, Ricardo
Vlez Rodrguez indica como Marx tornou-se caudatrio da hiptese de Guizot, mas
proporcionando-lhe feio totalitria ao contrrio do que preconizava o liberalismo
doutrinrio. Conclui deste modo a apresentao da obra:
"No terreno scio-poltico, Guizot considera que a realidade da Europa constituda pela
luta de classes. Nada mais alheio, para ele, realidade poltica da Frana e da Europa, do que
o sonho utopista dos que achavam que seria possvel uma espcie de entropia poltica, como
se as relaes sociais pudessem ser reduzidas unilinearmente a uma nica ordem de
interesses. Mas, ao mesmo tempo, o pensador francs consciente de que a poca a das
classes mdias, as nicas capazes de dotar a Frana de instituies livres e estveis,
superando os excessos da revoluo e do absolutismo. Ora, essas classes mdias identificam-
se, na Frana da Restaurao, com a burguesia. Devem acordar e despertar a sua conscincia
de estar chamada a garantir a unidade francesa, fazendo frente dissoluo do Terror e ao
anacronismo do Absolutismo bonapartista. Eis a, formulado claramente o conceito da
conscincia de classe. Sem dvida nenhuma que Marx fez uso desse arcabouo conceitual
(luta de classes, conscincia de classe, classe habilitada para exercer o domnio na sociedade).
Plekhanov,43 alis, tinha destacado esse ponto, com rara probidade intelectual que reconhecia
ser Marx herdeiro de um liberal-conservador na formulao dos seus conceitos sociolgicos
chaves. Guizot considera-se o profeta dessa situao histrica, o pregoeiro da nova ordem de

43
Cf. G. Plekhanov. "Les premires phases d'une thorie: la lutte de classes". In: Oeuvres philosophiques. V. II,
Moscou, s.d. (Prefcio segunda edio russa do Manifesto Comunista). Cit. por Rosanvallon, Le moment
Guizot, p. 394. Acerca da influncia de Guizot em Marx, escreve Rosanvallon: "Poder ser observada a
atrao exercida por Guizot sobre certos tericos de inspirao marxista, na medida em que ele tinha sido
considerado por Marx e Engels como um dos historiadores burgueses que tinham inventado a noo de luta
de classes". A respeito, Rosanvallon menciona os seguintes autores, alm de Plekhanov: Robert Fossaert, "La
thorie des classes chez Guizot et Thierry", in: La Pense, jan./fev. 1955; B. Reizou, L'historiographie
romantique franaise, 1815-1830. Moscou, s.d.
 133

coisas, de uma poltica alicerada no conceito de luta de classes, e de uma burguesia que
chamada responsabilidade histrica, indelegvel, de garantir o exerccio da liberdade,
mediante a criao de instituies que, salvaguardando a ordem, possibilitem o
amadurecimento da civilizao europia. O pensador francs atribui burguesia o papel de
pregoeira da verdade histrica.
A burguesia, no sentir de Guizot, deveria garantir as instituies que aliceram o exerccio
da liberdade, mediante a organizao da representao. Esta consiste, cumulativamente, na
luta em prol dos interesses de classe e na tentativa de, mediante a explicitao desses
interesses no terreno do discurso, dar ensejo racionalidade social, que fruto do entrechoque
das opinies. Desse processo dialtico emerge o conceito de representao. Esta seria
considerada, quando estabelecido o domnio da burguesia mediante esse processo de
explicitao, como a mdia da opinio. No h dvida de que esses conceitos entraram fundo
no discurso poltico do sculo XIX, tanto na Frana quanto no Brasil".
Entretanto, Proudhon, como se indicar em seguida, tambm poderia ser considerado o
intermedirio dessa adoo, por Marx, da doutrina da luta de classes., notadamente pelo fato
de que a tenha reduzido ao que denominava de socialismo cientfico.

2. O paradoxo da apropriao do princpio pelo socialismo

Caberia a Proudhon a incorporao da doutrina da luta de classes ao fenmeno que

emergiria na Europa da primeira metade do sculo XIX: o movimento operrio. Circunscrito
inicialmente Inglaterra, comea a surgir na Frana e na Alemanha, pases aos quais de incio
se estende a Revoluo Industrial, alm dos Estados Unidos. Na condio de tipgrafo,
Proudhon freqenta os primrdios da atividade sindical nos anos trinta e ir colocar a sua obra
ao servio dessa causa
Ainda que o reconhecimento de que a sociedade acha-se dividida em classes, entendidas
como grupos antagnicos, provavelmente correspondesse a lugar comum, na Frana dos anos
quarenta do sculo XIX, sua clara vinculao ao processo produtivo seria devida a Proudhon,
numa de suas principais obras, comentada mais amplamente logo a seguir.
Afirma no Sistema das contradies econmicas (1846): A sociedade encontra-se
dividida em duas classes sociais: 1)A classe dos empresrios, capitalistas, banqueiros, que
detm o monoplio de todos os meios de produo e de todos os objetos de consumo; 2) a
classe dos assalariados ou trabalhadores que no pode pagar por essas coisas seno a metade
do que valem, o que lhes torna impossvel o consumo, a circulao e a reproduo.44
No desdobramento dessa concepo, em especial devido movimentao ocorrida na
Frana em decorrncia da Revoluo de 1848 --no perodo que iria at o seu desfecho
napolenico-- Proudhon iria tipificar a ao do que denominou de classes mdias (produtores
rurais, comerciantes, artesos e intelectuais) que vivem como proletrios, de seus produtos
pessoais mas se distinguem ao trabalhar por conta prpria. Desse grupo ter ainda
oportunidade de isolar os camponeses. Portanto, seu conceito de classes mdias diferia
daquele popularizado por Guizot.
Alm de associar em definitivo o movimento operrio luta de classes, Proudhon
aproximou o socialismo da tradio cientificista ao indicar que seus estudos acerca da
propriedade dariam origem ao socialismo cientfico.
Assim, seria de Proudhon o mrito de levar o nascente movimento operrio a apropriar-se
da doutrina da luta de classes, bem como de sugerir que o socialismo poderia ser dotado de
cientificidade isto , a economia poltica socialista teria validade universal. Acontece que as
duas idias acabariam associadas exclusivamente ao marxismo.

44
Apud Gurvitch, obra citada, pg. 34.
 134

Entretanto, no reside nisto o paradoxo. Este decorre do fato de que, tendo recebido as duas
idias em decorrncia de seu contato direto com Proudhon em sua estada parisiense desde o
ltimo trimestre de 1843 a janeiro de 1845 --, Marx no seguiu a Proudhon na distino entre
o rigor acadmico no estudo do processo econmico e o imperativo da flexibilidade ao
transitar ao plano da ao poltica. Disso resultou que a doutrina em suas mos perdesse da
fato toda cientificidade, transformando-se num dogmatismo muito prximo da religio.
Como teremos oportunidade de examinar especificamente, por ter-se firmado como uma das
mais expressivas lideranas operrias da Frana45, Proudhon cuidar da superao do
isolamento em que se encontra o operariado parisiense, condenando o recurso violncia
em franca oposio ao blanquismo --, encarecendo a necessidade de encontrar aliados em
setores da classe mdia, condenando toda espcie de socialismo estatal e, finalmente, fazendo
sobressair o sentido moral do socialismo.
Em contrapartida, Marx identifica-se com o cientificismo francs e recusa-se
peremptoriamente a levar em conta a especificidade da cincia social, qual cabe levar em
conta o valor.
Em termos hegelianos, como aprazia a Marx, coube ao francs e no ao alemo, superar o
cientificismo.

IV. O socialismo de Proudhon e seu significado:

contraponto ao marxismo

1.Trajetria intelectual de Proudhon

Pierre-Joseph Proudhon nasceu em Besanon, Frana, em 1809, concluindo humanidades

no colgio local. Em 1826, quando tinha apenas 18 anos, a indstria pertencente a seu pai
entrou em crise, o que o obrigou a buscar emprego. Trabalhou ento como tipgrafo mas
continuou, como autodidata, a estudar. Ainda adolescente torna-se partidrio das idias de
Charles Fourier (1772/1837), economista de certa nomeada que publicara, em 1820, a obra Le
nouveau mode industriel e societaire, em que preconiza seja a atividade produtiva
organizada no que denominou de falanstrio. Tratava-se de uma associao voluntria de
proprietrios, capitalistas e operrios, recebendo cada um nmero de aes proporcional sua
contribuio. Condenava o capitalismo por entender que a concorrncia trazia grandes
malefcios para a sociedade. Divulgou tambm suas idias numa revista (Revista Industrial
ou Falanstrio), que circulou entre 1832 e 1849, isto , sobreviveu sua morte mas no
Revoluo de 1848. Fourier foi arrolado por Marx entre os socialistas utpicos.
Com a Revoluo de 48, Proudhon elege-se deputado. Contudo, sob Napoleo III seria
perseguido e preso.
Faleceu em 1864, aos 55 anos. O fato de que Proudhon, sendo um intelectual de nomeada,
tivesse trabalhado como tipgrafo muito impressionou ao poeta portugus Antero de Quental
(1842/1891) que, sendo socialista, resolveu fazer a mesma experincia. Procurando dourar a
plula quanto origem burguesa de Proudhon, Jesus Silva Herzog, incumbido de preparar
para o Fondo de Cultura Econmica, do Mxico, uma Antologia do Pensamento Econmico
Social, aparecida em 1963, escreveu esta preciosidade: su padre fue um honrado elaborador
de cerveza en pequea escala

45
Aps a tragdia vivida pelo operariado parisiense em decorrncia da fracassada insurreio de maio de 1848,
ao escrever no ano seguinte o texto que denominou de Confisses de um revolucionrio, Proudhon comea por
dizer que eleito da plebe, jornalista do proletariado, no devia deixar esta massa sem direo e sem conselho:
100.000 homens arregimentados merecem que deles me ocupe. Apud, Gurvitch- Proudhon. Sa vie, son
oeuvre, avec un expos de sa philosophie. Paris, PUF. 1965, p. 84
 135

Entre 1840 e 1846, Proudhon expe o essencial de sua concepo da revoluo social e
percorre o que se poderia denominar de etapas na constituio do que ele mesmo denominou
de socialismo cientfico.
Proudhon havia adquirido certa formao filosfica. Dispunha de familiaridade com os
ensinamentos de Victor Cousin, que se notabilizou como historiador da filosofia, disciplina na
qual aplicava o mtodo hegeliano segundo o qual o progresso do pensamento dava-se atravs
da superao das contradies, que eram inerentes ao curso histrico da filosofia.
Apresentava-o de modo pessoal, afirmando achar-se destinado a conduzir a solues que se
estratificariam em dogmatismo, a partir do qual iniciar-se-ia uma nova cadeia. Disso resultaria
o desenvolvimento infinito do esprito humano.
Ao mesmo tempo, Proudhon manteve relaes pessoais e correspondncia com Tissot,
tradutor de Kant, e freqentou os cursos de Ahrens no College de France. Ahrens difundiu na
Frana as idias de um dos discpulos de Kant -- Karl Krause (1781/1832) que no chegou a
alcanar nomeada na Alemanha.
Desse contato diversificado com a filosofia alem, Proudhon retirou entendimento singular
da dialtica. Segundo esse entendimento, as contradies (antagonismos) no levariam a
snteses, como postulara Hegel. Permaneceriam em busca do equilbrio, que compara a uma
balana, para significar que a tenso poderia alterar-se mas nunca desaparecer.
Suas principais obras no perodo 1840-1846 so: O que a propriedade (1840)46; Da
criao da ordem na Humanidade (1843) e Sistema das contradies econmicas (1846;
2 volumes). Seguiu-se a Revoluo de 1848, na qual teve participao ativa, de que resultou
vrios textos nos anos cinqenta e, finalmente, as ltimas obras nas quais procede
determinao dos traos essenciais daquilo que iria corresponder, no sculo XX, verso
dominante do socialismo ocidental, diferenciado do comunismo marxista de modo pleno e
acabado..
No livro O que a propriedade?, Proudhon tentar justificar a hiptese de que a
propriedade um roubo, justamente a tese central de que parte. Aceita a doutrina inglesa de
que o trabalho seria a fonte do valor. Entende que, embora possa admitir que o capitalista
remunere aos operrios, individualmente, o que recebe em troca fruto do trabalho coletivo.
A remunerao individual deixa os seus beneficirios numa condio miservel, enquanto o
capitalista apropriar-se- de um patrimnio equivalente riqueza. Carlos Marx partir dessa
hiptese para empreender, em O Capital, a sofisticada anlise ali contida para comprovar a
existncia de mais valia, trabalho no pago, origem da riqueza, como queria Proudhon.
Outras teses hauridas em Proudhon inspirariam ao criador do marxismo, como teremos
oportunidade de referir. Entretanto, cabe preliminarmente assinalar as particularidades
distintivas desse autor em relao ao cientificismo francs, porquanto seria este e no
Produhon a influncia predominante.
Ao contrrio de um simples terico do socialismo, Proudhon era sobretudo um lder do
nascente movimento operrio e revela ter aprendido, desde logo, a distinguir a demonstrao
de que a propriedade privada no poderia sustentar-se -- demonstrao que a seu ver teria
carter cientfico e, portanto, validade universal --, da necessidade de conviver com outros
pontos de vista na luta concreta para libertar o operariado do regime que considerava injusto e
opressor.47 Esta seria uma primeira caracterstica distintiva da obra de Proudhon em face da

46
Em 1841 e 1842 publicou dois textos relacionados ao tema, endereados a seus oponentes: Segunda memria
sobre a propriedade. Carta a Blanqui (1841) e Advertncia aos proprietrios. Carta a V. Considerant (1842).
47
Proudhon revela dispor da capacidade de avaliar criticamente a luta poltica que se sentia obrigado a
desenvolver. Assim, por exemplo, a derrota sofrida pelo operariado francs no curso da Revoluo de 48 leva-o
a explicitar a compreenso de que o precisaria atrair para os seus pontos de vista as classes mdias, tema a que
votaremos ainda neste captulo.
 136

tradio cientificista francesa, tradio a que Marx iria aderir sem reservas, isto , sem
distinguir a peculiaridade da cincia social nem o plano da ao.
O trao essencial da linhagem Condorcet-Saint Simon-Comte consiste na difuso da crena
na possibilidade de estruturar-se uma cincia da sociedade (ou da moral, j que a esta ltima
no atribuam maior especificidade) e, subseqentemente, no empenho em colocar tal saber
ao servio da reforma social. Nenhum deles, entretanto, tinha peola frente um agente social
preciso daquela transformao, como se daria no caso de Produhon. Dedicado no apenas ao
estudo da sociedade mas igualmente militncia concreta a servio da causa proletria,
Proudhon vivenciaria a necessidade de conviver naquela luta com a divergncia no seu
prprio campo. Desde os tempos em que ocorrera a sua convivncia com Marx, tratava de
explicitar em que discordava do blanquismo ao mesmo tempo em que se dava conta de que
teria que efetivar aes conjuntas com aquela liderana, como de fato viria a ocorrer
notadamente no transcurso da Revoluo de 48.
Marx incorporaria sua doutrina o essencial do cientificismo francs. Alm disto, supunha
haver desvendado o segredo da evoluo social o que o obrigaria a voltar-se sobretudo para o
conhecimento objetivo do amadurecimento do que denominava de foras produtivas, processo
esse que levaria inevitavelmente Revoluo e ao que chamou de ditadura do proletariado.
Tudo leva a crer que a virulncia com que atacaria a Proudhon, logo adiante depois de haver
reconhecido de pblico o quanto o pensador e ativista francs o havia influenciado -- reside na
maneira diversa como entendiam a forma de atuao das lideranas operrias no campo
poltico.48
Outro trao distintivo do socialismo proudhoniano, em relao ao comunismo marxista,
reside no fato de que Proudhon, em sua obra madura, ressaltaria o carter moral da aspirao
socialista. Justamente essa herana proudhoniana levaria o socialismo europeu a distanciar-se
cada vez mais do legado de Marx, distanciamento que se coroa com o surgimento, em nosso
tempo, da social democracia. Provindo do socialismo e preservando o seu sentido moral, a
social democracia singulariza-se ao reconhece o carter ilusrio do ideal da sociedade sem
classes e dissociar-se da plataforma voltada para a estatizao da economia.
O exame das questes propostas parece-nos essencial ao entendimento de como o marxismo
integrou-se plenamente ao cientificismo francs -- chegando mesmo, no sculo XX, a
expressar de modo apropriado suas mais destacadas facetas. Tendo cabido a Proudhon
aproximar Marx daquela vertente do pensamento francs, no encontraria idntica
receptividade quando tratou de adverti-lo quanto necessidade de introduzir algumas
nuanas naquela adeso.

2.As principais obras na primeira parte da dcada de quarenta

a) O Que a propriedade? (1840)

Como foi referido, o propsito do autor consiste em demonstrar que no passa de um

roubo.
O que a propriedade? contm de incio a apresentao do mtodo a ser seguido.
Consiste em tentar provar que a Revoluo Francesa buscou cumprir o legado de Cristo no
tocante realizao da justia mas fracassou porque os grandes textos que a definem O
contrato social, de Rousseau, e O que o Terceiro Estado, de Sieyes 49 no atentaram para a

48
Examinaremos essa questo, de modo pormenorizado, no Captulo Quarto.
49
Joseph Sieyes (1748-1836), vigrio geral de Chartres, ganhou popularidade com o livro indicado,aparecido em
1789, que o tornaria, durante a Revoluo, figura expressiva, presidente do denominado Quinhentos, que
exerceu o poder em 1795, depois membro do Diretrio (1799). Prepara com Bonaparte o golpe que leva este
ltimo ao poder, tornando-se Cnsul, personalidades com as quais Bonaparte governou de incio. Veio a ser
 137

questo central. A Revoluo proclamou que todos os homens so iguais por natureza e
perante a lei. A igualdade natural no corresponderia a atributos fsicos ou psquicos mas
igualdade civil e poltica. Portanto, bastaria ter feito referncia ao segundo aspecto. E
acrescenta: Mas o que a igualdade perante a lei? A Constituio de 1790, a de 93, a Grande
Carta (1814) e tampouco a Carta aceita (1815) foram capazes de defini-la. Admitem a
desigualdade de fortuna e de status, de todo incompatveis com a mais tnue igualdade de
direitos. A esse respeito pode-se dizer que todas as nossas Constituies foram expresses
infiis da vontade popular.
Depois de apresentar fatos que, a seu ver, comprovariam terem sido sucessivamente
marginalizados os despossudos, afirma que os trs princpios fundamentais da sociedade
moderna, consagrados pela Revoluo Francesa so 1) o despotismo; 2) a desigualdade de
renda e 3) a propriedade. Sua investigao destina-se a examinar se essas idias esto em
harmonia com a primitiva noo de justo. Sua anlise subseqente concentra-se na refutao
das justificativas da existncia da propriedade. De incio a doutrina de que corresponderia a
um direito natural (Captulo 2) e, no seguinte (Captulo 3) de que proviria do trabalho.
O argumento contra a tese de que a propriedade seria um direito natural repousa na anlise
dos textos constitucionais que a consideram inviolvel, juntamente com a segurana e a
liberdade. Entende que aquele atributo (a inviolabilidade) somente se aplicaria aos dois
ltimos. Associa-o tambm manuteno do status quo e injustia de conservar na pobreza
imensa maioria, a pretexto daquela inviolabilidade. Tambm a idia de que seria
proveniente da ocupao parece-lhe insubsistente porquanto seria uma usurpao da parte do
primeiro ocupante.
Proudhon aceita a teoria consagrada pelos ingleses de que a origem do valor o trabalho.
Na argumentao que desenvolve, considerando que o trabalho na indstria tornou-se
coletivo, no especula se o capitalista remunera ao indivduo segundo o valor que seu trabalho
teria produzido. Basta-lhe constatar que, se examinada a questo do ngulo do coletivo, salta
s vistas a diferena entre o benefcio tornado acessvel ao trabalhador e aquele de que se
apropria o capitalista.
Separai os trabalhadores uns dos outros e pode dar-se que aquilo que pagou a cada um
ultrapasse o valor que produziu individualmente: mas no disto que se trata --escreve. E
prossegue: Uma fora de mil homens agindo durante vinte dias foi paga como a fora de
cada um o seria durante cinqenta anos; mas esta fora de mil construiu em vinte dias a fora
que um s, repetindo o seu esforo durante um milho de sculos, no cumpriria: as situaes
so comparveis? Ainda uma vez, no: quando tereis pago todas as foras individuais, no
tereis pago a fora coletiva; por conseguinte, resta sempre um direito coletivo de propriedade
que no tereis de modo algum adquirido e do qual usufruis injustamente50
O quarto e ltimo captulo est dedicado a provar a impossibilidade da propriedade.
Esquematicamente, as teses so as seguintes a propriedade impossvel, porque 1) exige que
se retire algo do nada; 2) onde quer que exista, a produo custa mais que o seu valor; 3) dado
um determinado capital, a produo proporcional ao trabalho e no propriedade; 4) trata-se
de um homicdio; 5) com a sua existncia, a sociedade devora a si mesma; 6) a me da
tirania; 7) usando-a como capital, volta-se contra a produo; 8) seu poder de acumulao
infinito, enquanto se exerce sobre quantidades finitas; e, finalmente, 8) consiste na maior
negao da igualdade.

afastado mas, ainda assim, cumulado de honras. O que o Terceiro Estado incendiou as mentes porque
defendia a hiptese de que o Terceiro Estado (os burgueses, basicamente, desde que os dois outros
correspondiam nobreza e ao clero), no sendo nada no regime vigente, poderia ser tudo, se a tanto se
dispusesse
50
Ed. francesa Marcel Rivire, 1962, p. 217.
 138

b)Da criao da ordem na humanidade (1843)

A denominao completa do livro a seguinte: Da criao da ordem na humanidade

ou Princpio da organizao poltica.
Proudhon detm-se no exame das teorias da ordem que o precederam, tanto da ordem
transcendente (De Bonald e De Maistre) como da ordem positiva (Augusto Comte). Recusa
tambm a doutrina da harmonia pr-estabecida, de Leibniz, do mesmo modo que o arranjo
pretendido por Fourier. Critica ainda a dialtica hegeliana, segundo a qual, do confronto entre
tese e anttese, resulta uma sntese. Se aplicada essa doutrina ao processo social, poderia
resultar na admisso de uma conciliao entre o trabalho e o capital, que terminantemente
rejeita.
Para demonstrar a superioridade da sua doutrina, procura distinguir a forma pela qual
efetivou o estudo do processo social da que empreenderam os autores que se deixaram
empolgar pelo que ir denominar de ideomania. Primeiro Rousseau e, depois, ao prprio
Hegel.
A ideomania definida como sendo a postulao de teses ao arrepio da experincia e da
anlise dos problemas relativos ao homem e sociedade. Seria uma herana remota da Grcia
Antiga, especialmente de Scrates, Plato e dos sofistas. Nesse pecado incide no apenas
Rousseau mas igualmente Fourier. Desemboca sempre em superties cientficas, polticas e
religiosas.
Parece-lhe que o grande atributo do sistema hegeliano consistiria em haver restaurado o
prestgio do dogma da Santssima Trindade, ao sugerir que poderia aplicar-se a todas as
circunstncias. Para Proudhon, se considerarmos a natureza em seus agregados, comporta
tanto uma classificao quaternria quanto terciria. Mais que isto: provavelmente presta-se a
muitas outras. Portanto, a criao evolutiva de Hegel reduz-se descrio de um ponto de
vista escolhido entre mil outros. Essa descrio, por mais convincente, mesmo que se
aproxime de certeza proporcionada pelo sistema decimal, nem por isto produzir uma
realidade exclusiva.
Na verdade, afirma, Hegel antecipou-se aos fatos em lugar de estud-los previamente.
Forou a aplicao de suas frmulas e esqueceu que aquilo que pode corresponder a uma lei
aplicvel ao conjunto nem por isto nos dispensa de estarmos atentos aos detalhes. Em suma,
Hegel deixou-se aprisionar por uma srie particular, pretendendo que explicaria a natureza,
omitindo a variedade tanto das sries como dos elementos.
No texto considerado, Proudhon manifesta a convico de que as diversas ordens de sries
seriam independentes donde a impossibilidade de uma cincia universal. Parece-lhe que a
sntese absorveria apenas formalmente a tese e a anttese, sem que isto corresponda
realidade.
A lei do progresso seria a dialtica serial. Essa lei no conduzir conciliao entre o
trabalho e o capital mas proclamao e o reconhecimento do primeiro sobre o segundo. A
subordinao absoluta do capital ao trabalho, entretanto, no abolir as contradies na
sociedade. Estas assumiro novas formas que ho de surgir espontaneamente. Insiste sobre o
que denomina de ordens imanentes, mltiplas e antinmicas, criao incessante como
resultado dos esforos coletivos, sempre renovados. O alvo de sua oposio, desde essa poca,
consiste na centralizao. Ope-lhe o que chamar ento de anarquia positiva, doutrina que
ir encontrar formulao acabada, mais tarde, e que consistir na democracia industrial,
apoiada na auto-gesto.

c) Sistema das contradies econmicas

ou filosofia da misria (1846)
 139

O propsito essencial da obra consiste em empreender a crtica da economia poltica,

porquanto somente dessa iniciativa resultar a superao do socialismo como simples utopia e
a sua transformao no almejado socialismo cientfico. Proudhon entendia que a economia
seria a verdadeira cincia social.
Considera que a economia poltica obedea a essa linhagem: Adam Smith (1723/1790);
David Ricardo (1772/1823); Jean-Batiste Say (1767/1832) e Thomas Robert Malthus
(1766/1834). Esta disciplina achar-se-ia estacionada h meio sculo, afirmativa que,
provavelmente equivaleria ao seguinte: estabelecida a sua temtica por Smith e efetivada a
sua sistematizao, por Ricardo, desemboca na verificao maltusiana.
Procede a estas citaes de Malthus: Um homem que nasce em um mundo j ocupado, se
sua famlia no dispe de meios de aliment-lo, ou se a sociedade no tem necessidade de seu
trabalho, este homem, eu digo, no tem o menor direito de reclamar uma poro qualquer de
alimento: ele est em demasia sobre a terra. A natureza ordena-lhe que se v e no tardar ela
mesma a colocar tal ordem em execuo.... Comenta Proudhon: Eis portanto qual a
concluso necessria, fatal, da economia poltica, concluso que demonstrarei com uma
evidncia desconhecida at o momento, neste tipo de pesquisas.
Reduz o arrazoado de Malthus a trs proposies que, segundo afirma, achar-se-iam acima
de qualquer contestao: 1) A liberdade individual e a propriedade, que sua expresso, so
dadas na economia poltica; a igualdade e a solidariedade no o so.; 2) Sob este regime
cada um por si: o trabalho, como toda mercadoria, est sujeito alta e baixa e da decorrem
os riscos do proletariado.; e, 3) Todo aquele que no tiver renda nem salrio, no tem o
direito de exigir coisa alguma dos outros: sua infelicidade recai apenas sobre ele; no jogo da
fortuna a sorte apostou contra ele.51
Esta a concluso de Proudhon: Do ponto de vista da economia poltica estas proposies
so irrefutveis e Malthus, que as formulou com to alarmante preciso, est ao abrigo de
qualquer crtica. Do ponto de vista das condies da cincia social estas mesmas proposies
so radicalmente falsas e at mesmo contraditrias. Vale dizer: a economia poltica esteve
at ento em mos daqueles autores que recuaram ante a denncia da natureza real da
propriedade que, como vimos, consiste num roubo. Em contrapartida, a cincia social que est
sendo requerida deve colocar-se ao servio da reforma social. Seu desfecho consistir na
superao do entendimento tradicional do que seja o socialismo: ele j foi julgado h muito
tempo por Plato e Thomas Morus em uma nica palavra: utopia, quer dizer: lugar algum,
quimera..
A anlise empreendida por Proudhon ir partir do valor, seguindo-se o que chama de
evolues econmicas, divididas em pocas. Na verdade, acompanha o curso histrico da
Revoluo Industrial. Na primeira ocorrer a introduo da diviso do trabalho, isto , trata-se
da transio do artesanato para a manufatura, seguindo-se a introduo das mquinas
(segunda poca); o aparecimento da concorrncia (terceira poca) e seu desfecho: o
monoplio (quarta poca).
No que se refere ao valor, que na altura correspondia questo central das doutrinas
econmicas, o tema de Proudhon consistir em demonstrar que a economia no capaz de
explicar como se forma o que denomina de valor constitudo, isto , a correlao entre o
valor de uso e o valor de troca. Sua referncia ser a obra dos economistas que, tendo
51
Edio brasileira, Tomo I, pgs. 107, 108. Essa edio limitou-se ao primeiro tomo. Tendo sido iniciativa de
uma entidade confessadamente anarquista (Centro de Cultura Social), o tradutor (Jos Carlos Orsi Morel), que se
apresenta como seu 2 secretrio, julgou-se com o direito de introduzir notas que deram ao volume o dobro do
tamanho original, a pretexto de que as da edio francesa ( Marcel Rivire, considerada a melhor cuidada, ainda
que incompleta) limitar-se-iam a esclarecer aspectos histricos ou dessa ndole, quando o tradutor brasileiro quer
sobretudo fazer propaganda do anarquismo. Ningum contesta o seu direito de faz-lo; s que corresponde a uma
enormidade interferir desse modo num texto clssico, de autor consagrado. Enfim, a edio no obedece a
qualquer critrio acadmico.
 140

descoberto que a origem da propriedade o trabalho, no sabem o que fazer com a

descoberta. Sendo a cincia econmica depositria dos pensamentos secretos da humanidade,
e, como diz, a verdadeira cincia social, farei os fatos falarem segundo a ordem de sua
apario, e relatarei, sem nada acrescentar, o seu testemunho. Isto tudo ser ao mesmo tempo
uma triunfante e lamentvel histria, onde os personagens sero as idias, os episdios as
teorias e as datas as frmulas.(Cap. II)
Passa portanto anlise do curso histrico da Revoluo Industrial (a que denomina de
pocas, como foi referido), anlise que culmina com o exame do papel do imposto, mais
precisamente, o papel do Estado (Cap. VII; ltimo do Tomo I).

3. A verso amadurecida do pensamento de Proudhon

Ao longo do sculo XX, a obra de Proudhon mereceu sucessivos estudos que conduziram
no s revalorizao de seu pensamento, como igualmente verificao de que no seria
legtima a identificao com o anarquismo. Estaria mais prximo da vertente liberal que os
norte-americanos denominam de libertrios, isto , que reclamam Estado mnimo. Inclusive
seu nome passou a figurar nas antologias dedicadas a pensadores liberais franceses.
Certamente que essa interpretao no tranquila. Do ngulo em que aqui nos situamos,
importa destacar que a obra madura inclui meditao sobre a moral que se tornaria num
elemento impulsionador da diferenciao entre o comunismo marxista e o socialismo
democrtico ocidental.
Nos anos vinte do sculo passado procedeu-se reorganizao de sua obra, aparecendo a
edio que, embora incompleta, se considera como a mais cuidada, a cargo da casa Editora
Marcel Riviere. A partir dos primeiros estudos que lhe dedicou, ainda nos anos trinta, Georges
Gurvitch (1894/1965) passou a ser considerado como o melhor sucedido de seus estudiosos.
Dos diversos livros que lhe dedicou, extraiu a sntese publicada com o ttulo de Proudhon. Sa
vie, son oeuvre, avec un expos de sa philosophie (Paris, Presses Universitaires de France,
1965). Nessa sntese, aponta as suas principais obras.
No perodo posterior Revoluo de 1848 e at a data de sua morte (1864), suas obras mais
importantes, no entendimento de Gurvitch, correspondem a onze ttulos. A maioria diz
respeito ao poltica e compreende no apenas o balano daquele movimento mas tambm
explicitao das divergncias com o blanquismo. Ainda segundo o mesmo estudioso, nos
textos finais sobressai a mais completa indisposio com a tradio centralizadora, a que no
haveria escapado a prpria Revoluo Francesa, do mesmo modo que nenhum dos regimes
subseqentes. Para contrapor-se a essa tendncia, desenvolveu amplamente a tese federalista
na obra Du prncipe federatif et de la necessit de reconstituer le parti de la Revolution
(1863). No que respeita reorganizao das atividades econmicas, Gurvitch aproxima a sua
proposio do que foi denominado, no ltimo ps-guerra, de co-gesto. Ao fim do tpico,
apresentaremos breve caracterizao do modo como deveria processar-se a Revoluo e qual
seria o modelo substitutivo da propriedade capitalista.

a) O ideal socialista como aspirao moral,

legado imorredouro de Proudhon

Sua obra madura compreende volumoso texto dedicado moral, publicado em trs volumes,
a que deu o ttulo de De la Justice dans la Revolution et dans lglise. Nouveaux prncipes
de philosophie pratique (Paris, Garnier, 1858). Este livro est dedicado ao Cardeal Arcebispo
de Besanon, Monsenhor Mathieu. O cardeal teria colaborado na biografia de Proudhon,
publicada por uma editora conservadora, na qual colocado ao lado de grandes nomes da
cultura francesa (Lammenais, George Sand, Eugene Sue, etc.) com vistas a provar a tese de
que, fora da Igreja e do governo absoluto, no h virtude nem probidade ou conscincia mas
 141

apenas corrupo, orgulho, luxuria e hipocrisia. Convencido de que se trata de um equvoco e,

ao mesmo tempo, da inutilidade de insistir na tentativa de combater a pregao da Igreja
Catlica, Proudhon ocupa-se de demonstrar a existncia da possibilidade de aproximarem-se
Religio e Revoluo. O elo de ligao seria a Revoluo Francesa. Est convencido de que,
apesar de no ter conseguido mudar o curso da histria no pas, portadora de mensagem
invencvel e que acabar sendo vitoriosa.
Proudhon examina minuciosamente os embates experimentados pelo cristianismo, primeiro
com o prprio judasmo de onde provinha, depois com o paganismo, o maniquesmo e
diversas outras seitas, sob Roma, depois com as heresias medievais, o Renascimento, a
Reforma, e as tentativas de submet-la pela centralizao monrquica. Enfim, de todos tem
sado inclume. Escreve: E entretanto a Igreja resiste a todos os ataques, sobrevive a todos os
cismas, a todas as heresias, a todos os desmembramentos, s instituies de So Lus como s
liberdades galicanas, a Pothier como a Descartes, a Lutero como a Voltaire.
Prosseguindo no raciocnio ir adiantar que a Revoluo afirma a Justia e cr na
Humanidade, razo pela qual invencvel e avana sempre. Ao mesmo tempo, contudo, em
todas as poca histricas, anteriores promulgao do cristianismo e depois de sua
proposio, o gnero humano acreditou, de modo unnime, que a sociedade tinha a religio
por base necessria; que a f teolgica a condio sine qu non da virtude, que toda Justia
tinha sua fonte e sano na divindade. Por vezes emergente, o atesmo no foi capaz de
produzir maiores abalos.
Assim, o grande choque de nossa poca apresenta-se aos olhos de Proudhon como sendo
entre a Justia, cuja bandeira a Revoluo Francesa levantou pela primeira vez, e a Religio.
Em que pese tal contraposio, no pairam dvidas quanto ao substrato comum em que
repousam nos dois ideais. Diante do fracasso de todas as tentativas de encontrar uma religio
que atenda aos anseios evidenciados pela histria da humanidade, mas, ao mesmo tempo
prescinda da Igreja, prope-se radicalizar a questo.
Afirma, ento: Repito: a Igreja sucumbiu a todas as suas lutas e subsiste; disps-se a
assinar pragmticas e concordatas; a simular um acordo entre razo e f; a acomodar seus
textos bblicos aos dados da cincia, a submeter seus costumes a um pouco mais de
austeridade, dar ao seu governo um semblante de tolerncia ... Em que pese seus ilustres rivais
ela atravessa inclume dezoito sculos. Revela-se duradoura perante a potncia poltica, a
filosofia, a cincia, a Reforma. E tal continuar ocorrendo enquanto a Revoluo, elevando o
nvel do debate, no desembarace a Justia de sua dependncia divina, de que a Igreja a
suprema representante.52
Proudhon afirma que no pretende elaborar uma filosofia prtica nem discutir as
tradicionais questes teolgicas para tentar refuta-las, a exemplo de tantos outros
predecessores ilustres. No obstante, efetiva um amplo estudo dedicado questo terica da
justia, que comea pelo estabelecimento da forma como define os conceitos bsicos da
problemtica moral. Resumidamente, a hiptese central a de que a aspirao de justia seria
algo de inato ao homem. Portanto, a aceitao de que proviria de uma instncia transcendente
(Deus) no decorre da consistncia do discurso daqueles que tomaram a seu cargo formul-la
e defend-la, seno ao fato de que de que corresponde a uma profunda aspirao presente
desde sempre sua constituio. O mrito da Revoluo Francesa no consiste em t-la
inventado, mas em proporcionar humanidade a conscincia desse ideal. Falta, porm,
elucidar como se desdobra nos vrios planos da vida social. O projeto da obra reduz-se,
portanto, fundamentao terica de uma espcie de comprovao da base comum das duas
grandes foras que se revelaram capazes de mobilizar os homens, e proporcionar-lhes ideais
merecedores de qualquer sacrifcio: a Religio e a Revoluo.

52
Edio citada, vol I, pgs. 36-37
 142

Os temas considerados pelo autor, em sua extensa e volumosa obra, consistem na

demonstrao de que a dignidade seria o princpio definidor da pessoa, para em seguida
indicar, numa primeira parte, como o socialismo considera a questo da posse dos bens (o
problema econmico); do Estado; da educao e do trabalho. Nessa altura, para provar a
superioridade do ponto de vista socialista, Proudhon ir formular o que denomina de mtodo
de direo do esprito, na investigao da verdade, em conformidade com a cincia moderna.
Consistiria na eliminao do absoluto.
Considerando-se de posse de um tal mtodo, Proudhon ir enfrentar os problemas clssico
da moral, justamente de onde provm a fora da religio. No Ocidente, a grande tradio
nesse particular seria a fixada por Santo Agostinho. O mal provm do prprio homem e no
de Deus. Para ater-se escolha do Bem, a criatura depende da intervenincia da Graa. Como
Roma atribua-se a funo de proporcion-la, este seria um dos grandes cavalos de batalha
resultantes da Reforma, levando-a a agarrar-se a Aristteles. A esse propsito, cabe lembrar
que, em Portugal, chegou-se a afirmar, contra a nova fsica, ser matria de f a existncia de
formas substanciais e acidentais, decorrentes da fsica aristotlica. Sendo o pecado um
acidente, para repar-lo o crente requer a mediao da Igreja, em contraposio doutrina
protestante que delegava ao homem buscar, no fundo da prpria conscincia, o encontro com
a divindade.
Depois de passar em revista preceitos bblicos, a exemplo daqueles relacionados
alimentao, que chegaram mesmo a ser justificados como regras de higiene necessrias
sobrevivncia, Proudhon ir destacar o primeiro princpio de seu mtodo. Incumbe pesquisar
no homem mesmo, e no nas coisas, a verdadeira razo de ser da moralidade.
Recorrendo ao exame do modo como evoluiu, no curso da Revoluo Francesa, o
amadurecimento da frmula dos Direitos do homem e do cidado, assinala que, nas primeiras
Declaraes, alude-se apenas aos direitos (1789; 1791 e 1793) e somente na Declarao de 22
de agosto de 1795 aparece a referncia complementar aos deveres. Conclui Proudhon:
Existe, antes de mais nada, no simples fato dessa adio, ensinamento que importa recolher:
trata-se de que, segundo a Revoluo, a conscincia, originariamente, s dispe de uma lei:
respeitar a si mesmo, sua dignidade, sua Justia. Esta lei imanente ao invs de comunicada
de fora. Do reconhecimento desta lei em outro, como em ns mesmos, que nasce em seguida
o dever, isto , a plenitude da Justia.53
Essa Declarao, acrescenta, conteria o princpio da igualdade social. Se o homem vivesse
s e sua dignidade no se defrontasse com situaes correlatas, sua moral reduzir-se-ia
liberdade. Porm, como esta situao no ocorre, a Declarao acrescenta que todos os
deveres do homem e do cidado derivam destes dois princpios, gravados pela natureza em
todos os coraes: No fazes a outrem o que no desejais que vos faam; fazes
constantemente aos outros o bem que desejaria receber. Eis a, acrescenta: o Fiat lux do
legislador, com a ajuda do qual desaparecem as aes indiferentes, qualquer que seja a
frmula a que obedea; no mais incerteza sobre o justo e o injusto, numa palavra, desculpa
para a infrao.54 Por esse meio, o ser moral pode adquirir a certeza de no se equivocar
quanto noo do Bem e do Mal, pois que esta noo, que se acha inscrita em sua alma, no
outra coisa seno a prpria igualdade.
Por isto diz que a Revoluo seria a conscincia amadurecida da dignidade do homem.
Outra coisa o progresso social. No obstante a lentido com que se processa, no se deixa
intimidar e afirma: Tempos viro em que, pelo desenvolvimento da cincia social, achando-
se a relaes de justia cada vez melhor determinadas, os contedos das recomendaes

53
Edio citada, Vol II. Huitime tude; p. 452
54
Loc. cit., pg.453
 143

transformar-se-o em preceitos, a exemplo do que vemos no contrato de assistncia, que tem

justamente por objetivo substituir por um direito positivo o benefcio precrio da caridade.55
No mesmo estudo, Proudhon ir considerar a questo do livre arbtrio, na tentativa de
demonstrar que a soluo por ele ensejada do problema da Justia superior preconizada
por outros filsofos modernos. Procura deter-se mais longamente em Descartes, Spinoza e
Leibniz, referindo-se en passant a Kant, entre outros. Trata ainda da obra de Tissot
Nouvelles considerations sur le libre arbitre (1849) com o qual entreteve
correspondncia-- e outros contemporneos, a exemplo de Jules Simon, Charles Renouvier e
Michelet.
A necessidade de proceder a uma aproximao entre Revoluo e Religio decorre do
entendimento de que se haja chegado a uma crise moral. O ceticismo, depois de haver
devastado a religio e a poltica, abateu-se sobre a moral. Afirma que nisto consiste a
dissoluo moderna
Proudhon faz um balano negativo dos resultados da Revoluo Francesa, no que se refere
democracia que seria o seu leit motiv --, definida como tendo por incumbncia emancipar
as massas e assegurar o predomnio do trabalho sobre a propriedade. Essa apreciao negativa
estende-se ao que resultou dos ciclos polticos posteriores (Restaurao, monarquia ps-
Revoluo de 1830; Repblica de 1848 e o ciclo napolenico subsequente). Abrange tambm
as principais manifestaes culturais (filosofia; economia poltica; socialismo; etc.).
Da o seu empenho em demonstrar que a alta hierarquia da Igreja incide num equvoco ao
no compreender que o iderio preconizado pela Revoluo coaduna-se perfeitamente com a
pregao moral da Igreja, apenas tornando-o imanente e dispensando o suporte da
transcendncia. Nessa convico, o livro conclui com a proposio Igreja de uma nova
Concordata, que resume como correspondente a determinadas concesses em sua forma de
organizao, em troca do encargo da parte espiritual da Revoluo. Chama a isto de
memorvel fuso.
Qualquer que seja a avaliao que se efetive da consistncia da meditao de Proudhon
acerca dos fundamentos da moralidade, cabe reconhecer que proporcionou a chave para
compreender a distino que se estabeleceu, historicamente, entre o socialismo que se radicou
no Ocidente e o comunismo marxista. Todo o esforo do socialismo ocidental direciona-se no
sentido de preservar suas razes morais e livrar-se do cientificismo, em nome do qual o
marxismo se tem permitido toda sorte de barbaridades contra a pessoa humana. Ao contrrio
do seu aviltamento, em nome do iderio marxista, Proudhon soube evidenciar achar-se
revestida de dignidade, o que a torna o valor fundante da cultura ocidental.

b) A substituio da propriedade capitalista

e como alcana-la

Conforme indicamos, Proudhon participou ativamente da Revoluo de 1848, iniciada e

vitoriosa no ms de fevereiro, extinguindo-se a monarquia. Elege-se deputado e passa a ser
reconhecido como um dos principais lderes do operariado parisiense. Com o propsito de
alcanar o apoio do elemento popular, o governo organiza os denominados Atelis Nacionais,
empresas pblicas destinadas a patrocinar obras algumas sem qualquer sentido econmico--,
com vistas a reduzir o desemprego e minorar a situao de pobreza da populao. A
experincia no deu certo, o descontentamento no se reduz e desemboca numa insurreio
em fins de maio, ferozmente esmagada.

55
Idem, pg. 460.
 144

Os desdobramentos da Revoluo de 48 e dos anos cinqenta o conduzem mais radical

recusa de promover o socialismo atravs do Estado, reforando a sua convico do carter
negativo do recurso violncia. Adicionalmente, ocorre-lhe a idia de que, espontaneamente,
os prprios trabalhadores encontrariam novas formas de organizao do processo produtivo,
das quais resultar a progressiva extino da propriedade privada.
Comentando a experincia dos Atelis Nacionais, num texto de 1850, Proudhon associa a
abolio da explorao do homem pelo homem, abolio do governo do homem pelo
homem. Subseqentemente, seu propsito consistir em encontrar um estado de igualdade
social que no seja nem comunidade, nem despotismo, nem anarquia mas liberdade na ordem
e independncia na unidade. Acredita ser possvel alcanar semelhante objetivo pelo
estmulo de criaes espontneas, no seio da sociedade, que conduzam contnua expanso
de novas formas de organizao econmica, a exemplo das cooperativas e da auto-gesto.
Resumindo tal proposta, escreve Gurvitch: Segundo Proudhon, a democracia industrial
apresenta muitos aspectos. Em primeiro lugar, elimina a dominao arbitrria dos patres ou
dos Estados nas usinas e empresas, e confia o controle e a gesto aos prprios representantes
dos operrios, prestigiando assim o que se denominar mais tarde de auto-gesto operria.
Mas esta repblica industrial vai mais longe ainda. Penetra ... no prprio corao das relaes
de propriedade e torna coproprietrios a todos os operrios. Organiza uma propriedade
federativa e mutualista dos meios de produo, onde os proprietrios so simultaneamente a
organizao econmica por inteiro central e regional --, os diversos ramos industriais, cada
usina, cada operrio, enfim. o melhor meio de liquidar definitivamente todos os vestgios do
capitalismo.56
Na poca em que Proudhon apostava no processo espontneo de surgimento de novas
formas de propriedade a exemplo das cooperativas57--, na Frana predominavam as
pequenas empresas. Segundo o censo de 1851, as maiores empresas industriais, em nmero de
120 mil, empregavam pouco mais de um milho e duzentos mil trabalhadores (mdia de 10
pessoas por empresa).
Vivendo na Inglaterra, Marx presenciaria o fenmeno da posio cada vez mais destacada
das grandes empresas, de que retiraria inferncia equivocada, ao supor que acarretaria o
desaparecimento das pequenas unidades, tanto na cidade como no campo.
Na espcie, o futuro deu razo a Proudhon e no a Marx. O capitalismo consolidado nos
pases desenvolvidos promoveu ampla distribuio de renda e disseminao da propriedade,
graas ao surgimento do mercado acionrio. certo que a economia de mercado no se
radicou no mundo, circunscrevendo-se menor parcela do conjunto das naes.
No plano poltico, o socialismo reformista idealizado por Proudhon tornar-se-ia a
singularidade distintiva do socialismo democrtico ocidental, enquanto o marxismo seria
apropriado pelo totalitarismo.

VI. O legado francs a Carlos Marx

No debate ocorrido acerca do que se convencionou denominar de o jovem Marx, a ser

considerado na Terceira Parte deste estudo58, no me parece que haja sido dada suficiente
ateno influncia que se poderia atribuir, estada parisiense, na evoluo posterior do
pensamento de Carlos Marx. Talvez a circunstncia possa explicar-se pelo modo intempestivo
56
Obra citada, p. 57.
57
Surgem em decorrncia do movimento, patrocinado pelo rico industrial Robert Owen (1771/1858),
empenhado na melhoria da situao dos operrios, ao preconizar a organizao de pequenas comunidades, onde
as pessoas dividiriam entre si o produto do trabalho. Sete de tais comunidades criaram-se nos Estados Unidos.
Embora, tomada globalmente, a iniciativa haja fracassado, a partir dessa experincia que se formam as
cooperativas.
58
Como tem sido referido, ser dedicada avaliao do destino da doutrina filosfica do marxismo.
 145

como Marx reagiu publicao do Sistema das contradies econmicas, de Proudhon.

Este livro antecipa um projeto que Marx chegara mesmo a anunciar e, certamente, no o fez
com o brilho e competncia presente a O Capital. Contudo, levando em conta o conjunto da
meditao daqueles com quem travara relaes no perodo em causa, no se pode negar que a
idia de submeter crtica a obra dedicada economia poltica acha-se indissoluvelmente
ligada proposta de conceber um sistema que estivesse destinado a substituir o capitalismo.
Muito provavelmente as razes da agressividade demonstrada em Misria da Filosofia
podem ser melhor explicadas pela componente totalitria presente proposta marxista, e no
inconsistente suposio de que os socialistas franceses, com os quais ento rompia,
encontravam-se no campo oposto.
Durante os anos de 1844 e 1845 Marx reside em Paris e freqenta os socialistas da poca,
em especial Proudhon e Bakounine. A presumvel influncia da proveniente talvez tenha sido
obscurecida por haver desenvolvido uma luta sem quartel contra a influncia de ambos, na
Primeira Internacional, isto , no apenas contra o anarquismo bakuniano mas contra o
socialismo francs, na formulao que lhe atribua Proudhon, no qual via com razo o grande
rival a combater.
O certo que idias centrais do marxismo provm daquela estada parisiense, como
indicarei adiante e procedo necessria verificao no captulo seguinte. No se trata
naturalmente de supor que Marx ter-se-ia limitado a aceitar servilmente aquilo a que
corresponderia o legado francs em seu pensamento. Reconhecer essa influncia em nada
diminui a importncia de sua obra, a exemplo do que tem ocorrido no caso do ambiente da
esquerda hegeliana em que formou seu esprito. No se cogitou de obscurecer esta ltima
circunstncia, o que torna ainda mais estranho o menosprezo do legado francs, de igual
relevncia notadamente por tratar-se, aqui, da transformao social, tema a que Marx dedicou
a sua vida.
A atribuio de carter cientfico, investigao que iria empreender, somente poderia
florescer num clima cientificista como o que j se havia firmado na cultura francesa, quando
daquela convivncia. Cabe ter presente que o conceito marxista de superestrutura corresponde
admisso da hiptese de que mesmo a cincia que se distingue precisamente por sua
universalidade poderia revestir-se de carter de classe, ambigidade que nem Marx nem os
seguidores conseguiram deslindar, mesmo porque, no que se refere a essa categoria
fundamental do marxismo, o fundador da doutrina somente produziu generalidades59. A
colocao da cincia ao servio da reforma social, no cientificismo francs, no tinha esse
sentido nem padecia de idntica ambigidade.
A expresso socialismo cientfico est presente na obra de Proudhon do incio da dcada
de quarenta e devia ser usual naqueles crculos. Proudhon tambm escreveu, no Sistema das
contradies econmicas, que predecessores eminentes julgaram que o socialismo
correspondia a utopia e quimera. Sua obra destinava-se a evidenciar que, ao invs disto,
tratava-se de uma possibilidade real. Carlos Marx inquestionavelmente partiu dessa
inspirao, ainda que em suas mos o advento do socialismo se haja convertido num autntico
determinismo.
A pista para a concepo terica do novo sistema econmico, Marx tambm a recebeu de
Proudhon: aquele caminho encontrar-se-ia na crtica economia poltica. Como teremos
59
Tenho em vista, em especial, a famosa citao de que o desenvolvimento das foras produtivas acarretar a
imploso das relaes de produo e, correlativamente, a superestrutura de que depende, presente Ideologia
alem e que apresentada como a grande novidade, de que se considera portador, na Contribuio crtica da
economia poltica (1857) transcrita por Engels na parte de O Capital que se incumbiu de completar. Somente
Stalin, no livro O marxismo e as questes da lingstica, procuraria limitar a sua abrangncia, ao negar que
dela fizessem parte a lngua e a tcnica, o que permitiu aos soviticos, adiante, estender o expurgo ao conjunto
das cincias naturais e mesmo parcelas do direito, da filosofia e das cincias sociais.
 146

oportunidade de referir, logo em seguida mudana de Paris para Bruxelas, Marx no se sente
constrangido em reconhec-lo. A mudana posterior e, na sua efetivao deve ter atuado um
documento que precede ao Sistema das contradies econmicas, no qual igualmente nos
deteremos.
O essencial contudo acha-se na idia de que o sistema capitalista repousa numa pilastra o
trabalho no pago-- que pode ser rompida pelo elemento espoliado, o proletariado. O grande
cavalo de batalha de Carlos Marx consistiu precisamente em provar a existncia do que iria
denominar de mais valia. Se o conseguiu, no vem ao caso nesta oportunidade.
A questo da luta de classes menos controversa, na medida em que o prprio Marx no se
atribui a sua descoberta, doutrina que, como vimos, procede de Franois Guizot e veio a ser
apropriada pelos crculos que freqentava. O mencionado reconhecimento encontra-se numa
carta de 1852, bastante citada,60 onde diz que seria devida a historiadores burgueses. Ao
mesmo tempo, reivindica: 1) haver determinado que a existncia de classes acha-se ligada a
fases do desenvolvimento histrico da produo; 2) que a luta de classes conduz
necessariamente ditadura do proletariado; e, 3) que esta ditadura constitui a transio para a
abolio de todas as classes e a uma sociedade sem classes.
A aplicao da dialtica, entendida do modo hegeliano ou cousiniano, era comum aos que se
interessavam pela reforma social nos crculos intelectuais dos dois pases, no perodo
considerado. Mas no se pode negar, a Proudhon, na postulao de que poderia ser reduzida
ao que batizou como sistema das contradies.
O esboo precedente precisar ser confrontado doutrina da sociedade de Carlos Marx,
objeto do captulo seguinte.

60
Marx et Engels Ouevres choisies, edio de Moscou (1955), Tomo II, pg. 496.
 147

CAPTULO QUARTO

A DOUTRINA DA SOCIEDADE DE CARLOS MARX

I. O impacto inicial dos franceses

1. Reordenamento da obra de Marx:

a encruzilhada em que se encontra

Marx chega a Paris em outubro de 1843 e ali permanece nesse ltimo trimestre do ano e
durante os doze meses seguintes (ano de 1844). Em janeiro de 1845 expulso da Frana e
muda-se para Bruxelas.
No ltimo trimestre de 1843 conclui e entrega para publicao dois ensaios de reduzidas
dimenses: A questo judaica e Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel61.
Apareceram no primeiro e nico volume dos Anais franco-alemes, que circulou em
fevereiro de 1844.
Do ngulo da averiguao da influncia francesa no pensamento de Marx, reveste-se de
particular importncia o livro publicado em Frankfurt no ano seguinte, com o ttulo de A
sagrada famlia, sendo que a data que consta do Prlogo setembro de 1844.. Essa sagrada
famlia seria composta dos irmos Bruno Bauer (1809/1882) e Edgar Bauer (1820/1886),
ambos companheiros de Marx na esquerda hegeliana.
O livro corresponde a uma avaliao crtica do Allgemeine Literatur-Zeitung, revista
literria editada por aqueles pensadores, mensalmente, entre dezembro de 1843 e outubro de
1844. Marx efetiva aquela avaliao juntamente com Engels. Comenta a crtica que os irmos
Bauer efetivam de determinados livros e autores. Vamos nos limitar apreciao relativa
obra Quest-ce que la propriet, de Proudhon, elaborada por Marx.
Antes de faz-lo, entretanto, procuraremos situar o que nos parece seria a questo terica
relevante para Marx, nesse perodo inicial de sua produo literria.

2. Em que consistiria a questo central

a deslindar

De um modo geral, os estudiosos que se debruaram sobre a obra de Marx inclusive os

que privilegiaram o que se convencionou denominar de o jovem Marx tomam os intensos
debates ocorridos no seio da chamada esquerda hegeliana sem referncia a Kant. Contudo,
torna-se imprescindvel faz-lo.
O problema que Kant tenta deslindar consiste em indicar como se constitui a objetividade,
no caso, como se d que a cincia adquire validade universal e passa-se a lidar com a
realidade (ou pelo menos com uma parte substancial dela, a natureza) a partir de determinado
tipo de conceituao. Trata-se, concretamente, de explicar como a fsica newtoniana derrotou
a fsica leibniziana.

61
O tema do Estado em Hegel mereceria um texto que, se bem no tivesse sido completado, permaneceu indito
at 1927, quando foi tornado pblico pelo Instituto de Marxismo-Leninismo de Moscou, com a indicao de que
seria de 1843, portanto da mesma poca. As edies mais freqentes contm apenas o texto de Marx (a principal
traduo portuguesa, da Editorial Presena, tem essa caracterstica e foi denominada de Crtica filosofia do
direito de Hegel). A Editorial Grijalbo, que difundiu muitos textos marxistas em espanhol, patrocinou uma
edio completa (Barcelona, 1974), isto , compreendendo no apenas o texto crtico mas os pargrafos
correspondentes de Hegel. Deu-lhe inclusive um ttulo mais apropriado: Crtica de la filosofia del Estado de
Hegel ( 261-313)
 148

Segundo a Crtica da Razo Pura, a objetividade corresponde a uma construo, cuja

validade circunscreve-se aos marcos da experincia humana, ou melhor, como a realidade se
apresenta nossa percepo. Escapa-nos indicar como seria essa realidade, em si mesma.
Kant postula a existncia do que chamou de coisa em si, isto , como seria a realidade
independente da experincia humana. Denominou semelhante mtodo de transcendental.
A descendncia kantiana sups que lhe incumbiria construir o sistema, a partir do
pressuposto de que a crtica estaria concluda. Essa suposio tem sua origem no prprio Kant
que deixara indicao expressa neste sentido, isto , que, crtica, dever-se-ia seguir o
sistema. Tal seria, pois, o legado do Mestre. Para tanto, promoveu-se a supresso da coisa em
si. O entendimento humano dever-se-ia contentar com a construo filosfica calcada numa
realidade que, por si mesma, no teria maior significado. Essa postura corresponderia
exacerbao do idealismo, que alguns estudiosos denominariam de idealismo absoluto. No
pice desse processo, Hegel sups que a meta consistiria em chegar a um arranjo
coerentemente racional. O edifcio comea a ruir quando a gerao que se seguiu sua morte
disps-se a promover a mudana da sociedade, para coadun-la harmonia racional resultante
do sistema.
Levando em conta que a objetividade seria uma construo humana, Hegel desdobrou-a em
objetivao -- objetividade constituda-- e auto-conscincia. O projeto hegeliano consiste em
efetivar a reconstruo da gnese e do desenvolvimento da conscincia (isto , da cultura)
ocidental, privilegiando nesta ao saber filosfico mas a este no se limitando. Como o
processo dialtico, segundo entende, pressupe uma trade, insere entre aqueles dois conceitos
um terceiro, denominado de alienao, que corresponderia a uma espcie de m-conscincia,
distoro do processo de objetivao.
preciso levar em conta que o sistema hegeliano corresponde tentativa de apreender a
autoconscincia ocidental no plano puramente racional. Na Filosofia do Direito deixou-nos
essa advertncia que seria ignorada pela esquerda hegeliana em que Marx se insere:
Conhecer o que , eis a tarefa da filosofia, pois o que equivale razo. No que se refere ao
indivduo, cada um filho do seu tempo; a filosofia, do mesmo modo, resume seu tempo no
pensamento. Seria estpido imaginar que um filsofo qualquer ultrapassasse o mundo
contemporneo do mesmo modo que um indivduo salte por cima de seu tempo... Se uma
teoria de fato ultrapassa esses limites, se constri um mundo tal qual deva ser, este mundo
existe somente em sua opinio, elemento inconsistente que pode assumir no importa que
forma.
Na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel62, ao qual voltaremos mais uma vez, logo
adiante, Marx revela sua irritao com esse carter abstrato da dmarche hegeliana63. Assim,
depois de haver reconstitudo o caminho que vai da famlia sociedade civil, culminando com
o Estado, rebela-se contra o fato de que se contente com faz-lo no plano conceitual. Ao invs
de corresponderem a fenmenos reais, de acordo com Hegel so, pelo contrrio, atuadas pela
idia real; no veremos as prprias vidas dando origem ao Estado pois constituem um produto
da vida da idia e so a finitude do ser, devem sua existncia a um esprito diferente, so
determinaes construdas por um terceiro e no determinaes prprias, estando portanto
determinadas como finitude da idia real. Por esse meio teria desvendado todo o mistrio

62
Tomaremos por base o texto do manuscrito, ao que tudo indica concludo no perodo considerado.
63
Aqui cabe consignar que Hegel adotou terminologia prpria de que resulta o contrrio da acepo tradicional:
o conceito que seria concreto. Tem em vista a raiz latina (concrescere), que significa crescer junto,,
conglomerar, juntar, aproximadamente o que Kant tem em vista com o termo sntese. Quer opor-se a discreto
(analtico, abstrato). No desenvolvimento dessa acepo, aparece universal-concreto ou idia, que corresponde
sntese dos contrrios e dos conceitos distintos.
 149

da filosofia do direito e da filosofia hegeliana em geral. Com essa observao, estaria

trazendo luz do dia o misticismo lgico, pantesta presente ao sistema hegeliano.64
Segundo se indicar adiante, tanto na crtica direta obra de Bruno Bauer como na antes
mencionada crtica filosofia do direito de Hegel, Marx caudatrio do esquema de anlise
hegeliano e usa mesmo a sua terminologia. O que talvez haja aprendido na convivncia com
os franceses seria o passo na direo da sociedade real, de uma forma que tambm no
equivaleria a uma ruptura completa com o idealismo alemo, isto , sem transitar diretamente
sociologia. Talvez Proudhon lhe haja proporcionado essa alternativa. Antes de considerar
esse ltimo tema, vejamos sucintamente o contedo dos dois textos concomitantes A
sagrada famlia, obra que mais de perto nos interessa.

3. Onde Marx revela achar-se desprovido de

instrumento para a anlise social

Nos ensaios que apareceram nos Anais franco-alemes, concludos no ltimo trimestre de
1843, isto , logo no incio da estada parisiense, Marx deve ter-se dado conta da insuficincia
do marco hegeliano com que ento contava na abordagem da sociedade. Pelo menos o que
se pode depreender de sua anlise especfica.
O texto de Marx publicado com a denominao de A Questo Judaica (1843) representa
a crtica a dois ensaios de Bruno Bauer, aparecidos com essa denominao em 1842 e 1843.
Bruno Bauer era um dos lderes mais destacados da esquerda hegeliana. Tinha ento 34 anos,
sendo autor de obra expressiva dedicada religio. Esse era um tema herdado do iluminismo,
desde quando seria impulsionada a busca de uma religio natural, desprovida de sua
especificidade e reduzida a uma instncia moral65.
O tema de Bauer, nos ensaios de que se trata, no mais consistia no aspecto teolgico.
Tratava-se da posio do Estado em face dos judeus, tendo em vista que a Prssia conservava
o luteranismo como religio de Estado. Disso decorriam privilgios elite prussiana e
restries participao dos judeus nas instncias polticas. Os conservadores defendiam a
posio tradicional. Os reformistas estavam divididos em liberais (que pretendiam
institucionalizar a monarquia constitucional) e republicanos66. Contudo, no que se refere
ento denominada emancipao judaica, achavam-se de acordo.
Bauer critica o Estado por manter o privilgio dos luteranos e entende que o faz para
mascarar seu interesse em preservar a subordinao da sociedade. Mas tambm critica aos
judeus por reclamar a liberdade com base numa particular identidade. Essa crtica ao judasmo
efetivada em termos estritamente hegelianos. Sustenta que a liberdade social e poltica

64
Karl Marx Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, traduo portuguesa, Editorial Presena, s.d., p. 11 e
seguintes
65
A tese seria amplamente fundamentada por Kant no livro A religio nos limites da simples razo (1793).
Hegel entendeu que teria o mesmo objeto da filosofia, apenas em forma de representao. Seria a ltima etapa na
descoberta do esprito absoluto, culminncia do sistema. Esse debate experimentaria grande inflexo com o livro
A essncia do cristianismo (1841), de Ludwig Feuerbach 1804/1872), outra destacada figura entre os
hegelianos da poca.
66
Essa movimentao culminaria com a Revoluo de 48, da qual resulta a constituio de Parlamento que,
dominado por elementos radicais, dissolvido pelo Kaiser. Na segunda convocao, a composio da Cmara
torna-se moderada mas, nem por isso sobrevive, sendo igualmente dissolvida. Em 1850, o Kaiser outorga uma
Constituio. Segundo esta, a escolha o Chanceler (chefe do governo) constitua prerrogativa do Kaiser. Tinha
a incumbncia de votar o Oramento mas o Chanceler podia ignorar essa obrigao, como de fato viria a
acontecer. Assim, seus poderes eram bastante limitados. Foi instituda tambm variante da Cmara Alta
(denominada Dieta), integrada por representantes dos proprietrios rurais e outros membros da aristocracia, isto
, da elite tradicional conhecida como junkers, nomeao vitalcia sendo que alguns desses membros seriam
sucedidos pela prpria descendncia. Com a unificao da Alemanha (1870), que teve lugar sob a gide da
Prssia, passaram a integr-la os chamados eleitores dos diversos principados.
 150

requer a renncia de todos os laos particularistas com o passado, razo pela qual os judeus
devem renunciar sua submisso s instncias religiosas, como pr-condio igualdade
jurdica67. Subsidiariamente, Bauer tece consideraes sobre o carter alienante da religio e
procede ao confronto, nesse particular, entre judasmo e cristianismo, que Marx tambm
abordar em seu texto. Contudo, o que est em jogo o aspecto poltico.
Marx trata de estabelecer uma distino entre as naes onde o Estado mantm a vinculao
com a religio tradicional e aqueles em que o Estado se proclama laico. Neste ltimo caso,
consuma-se a liberdade religiosa. Outra questo consiste em libertar-se de toda religio, o que
chama de emancipao humana, distinta da emancipao poltica.
Contudo, a discusso ainda ocorre nos estritos marcos do hegelianismo. Assim, no trnsito
do Antigo Regime para o Estado burgus, a sociedade civil teria sido despojada de seu carter
poltico. Pulveriza-se nos indivduos, e estes no conseguem erigir-se em ser genrico. Aqui
ainda no h claramente o conceito de classe ou de luta de classes no seio da sociedade
burguesa. Seno vejamos.
Diz Marx: A revoluo poltica que derrubou este poder senhorial, que fez ascender os
assuntos do Estado a assuntos do povo, que constituiu o Estado como incumbncia geral, isto
, como Estado real, destruiu necessariamente todos os estamentos, corporaes, grmios e
privilgios que eram outras tantas separaes entre o povo e sua comunidade. A revoluo
poltica suprimiu, com ela, o carter poltico da sociedade civil. Rompeu a sociedade civil
em suas partes integrantes mais simples: de um lado, os indivduos; de outro, os elementos
materiais e espirituais que formam o contedo de vida, a situao civil destes indivduos.
Libertou de suas cadeias o esprito poltico, que se encontrava dividido e detido nos
compartimentos da sociedade feudal. E, pouco adiante: A emancipao poltica a reduo
do homem, de um lado, a membro da sociedade burguesa, a indivduo egosta independente e,
de outro, a cidado do Estado, a pessoa moral. Somente quando o homem individual real
recupera em si o cidado abstrato e se converte, como homem individual, em ser genrico,
em seu trabalho individual e em suas relaes individuais; somente quando o homem tenha
reconhecido e organizado suas forces propres como foras sociais e quando, portanto, j
no separa de si a fora social sob a forma de fora poltica, somente ento se processa a
emancipao humana.68
A novidade a abundncia de citaes de textos em francs como de autores franceses. A
transcrio da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, de 1791, do mesmo modo
que da Constituio da Pensilvnia, so efetivadas em francs. A fonte desta ltima deve ter
sido o livre Marie ou lesclavage aux tats-Unis (1835), de G. de Beaumont (companheiro
de Tocqueville na viagem Amrica), que cita abundantemente. O prprio Tocqueville est
referido. Embora no mencione A democracia na Amrica, revela conhecer o seu contedo
Cita ainda Histoire Parlamentaire de la Revolution Franaise, de Robespierre le Jeune.
O esprito da filosofia do direito de Hegel, objeto da crtica de Marx, parece ter sido
suficientemente caracterizado nas indicaes precedentes. Caberia apenas enfatizar que a
Marx no ocorre contrapor a classe social s consideraes de Hegel. O que se acharia mais
prximo seria a noo de ser genrico (o encontro de trao comum entre os indivduos
reduzidos ao isolamento pela sociedade moderna). Indique-se que o texto em apreo
corresponde a momento relevante no processo de clarificao do seu posicionamento, no que
se refere ao Estado. Contudo, em relao ao que ora nos ocupa -- a busca de uma forma
especfica de acesso sociedade --, no h nada que possa aproximar-se de uma doutrina das
classes sociais, o que contrasta com a longa elaborao desse tema efetivada pelo
cientificismo francs, com a qual iria deparar-se em sua estada parisiense. E tampouco a

67
Refere expressamente lei sabtica, que interdita quaisquer atividades aos sbados.
68
Karl Marx A questo judaica, trad. bras., Rio de Janeiro, Achaim, s.d., pgs. 35/36 e 38. Os grifos so do
autor.
 151

refere. Isto talvez se deva ao fato de que, provavelmente, Marx apenas o conclura em Paris,
logo aps a chegada, quando apenas iniciara a nova convivncia.
As classes so referidas num contexto totalmente diverso daquele que se encontraria em
sua obra posterior. Essas escassas referncias so mencionadas adiante.
Os grupos sociais que constituem o ponto de partida da anlise hegeliana so as famlias.
Acham-se inseridas na sociedade civil, equivalente ao sistema das necessidades, mbito do
processo produtivo e da rdua luta pela sobrevivncia. Outra referncia aparece na
considerao do Estado, quando Hegel tipifica o grupo da burocracia que seria originrio das
classes mdias. Espcie de depositrias do saber (trata-se do grupo possuidor de cultura).
Quando se considera o Poder Legislativo, as classes so referidas como o elemento
intermedirio entre a sociedade civil e o Estado. No h propriamente qualquer determinao
que as identifiquem como classes sociais. Seriam uma espcie de abstrao ligada
representao. A aproximao mais concreta ao processo real encontrar-se-ia nesta
advertncia do prprio Marx: O sumo da identidade de Hegel era, como ele mesmo o
declara, a Idade Mdia. Nela, as classes da sociedade civil em geral e as classes desde o ponto
de vista poltico eram idnticas. Esta identidade teria desaparecido no Estado Moderno.
O Estado poltico corresponde a momento necessrio do desenvolvimento da idia, como
verdade racional absoluta. Em sua forma moderna equivale separao entre os poderes. O
Estado real atuante tem como corpo a burocracia. O elemento constitutivo do Poder
Legislativo equivale ao simples formalismo da sociedade civil. Trata-se de uma relao
reflexa que no mede o ser do Estado. Os termos opostos verdadeiros so o Prncipe e a
sociedade civil (atomizada, como referimos precedentemente). O Poder Legislativo existe
apenas como mediao. Eis o tipo de considerao que ocorre a Marx, no caso em se tratando
do 303.
Como se v, mesmo tendo concludo que a anlise da filosofia do direito permite evidenciar
o carter mstico da dmarche hegeliana, no lhe ocorre confront-la com o elemento
verdadeiramente concreto que caracterizaria a sociedade, no caso as classes sociais em luta,
como acabaria por inteirar-se no seu contato com os franceses. No caso especfico de
Proudhon, facultou-lhe um roteiro concreto para o ulterior desenvolvimento de sua meditao,
como reconheceria explicitamente em 1844, segundo mostrado a seguir.

4. As contribuies pioneiras de Proudhon, segundo Marx

O Caderno V (abril, 1844) do jornal literrio dos irmos Bauer publica a crtica obra de
Proudhon Quest-ce que la propriet --, assinada por Edgar Bauer. Marx a examina em A
sagrada famlia69. Grande parte do texto est dedicado a comprovar que Edgar Bauer
traduziu de modo impreciso o original francs e, em razo disto, acabaria por construir, como
diz, um moinho de vento propcio ao combate que com ele ir travar. Para comprov-lo
reconstitui o verdadeiro teor da obra e aprecia o seu significado.
Para Marx, a obra de Proudhon constitui a crtica da economia poltica a partir do ponto de
vista da prpria economia poltica, porquanto a primeira crtica de toda cincia est
necessariamente implcita nas premissas da cincia por ele combatida. Aceitando o esquema
hegeliano de que jamais se libertar, registra que ser superada pela crtica que ento partir
do patamar estabelecido por Proudhon. Assinala que esse trabalho, que ser ento crtica da
crtica como ensinara Hegel, s passava a ser possvel graas ao prprio Proudhon. Sendo
a propriedade privada a base e o fundamento da economia poltica, Proudhon de sua parte
submete essa base a uma anlise crtica e, seja dito, a primeira anlise decisiva de verdade,

69
O Prlogo, assinado por Marx e Engels, como indicamos, est datado de setembro de 1844. A referncia da
traduo brasileira a seguinte: Karl Marx-Friedrich Engels A sagrada famlia, So Paulo, Boitempo, 2003.
O texto de Marx encontra-se das pginas 34 a 67.
 152

implacvel e ao mesmo tempo cientfica. E mais: Esse , alis, o grande progresso cientfico
feito por Proudhon. Quest-ce que la propriet? tem o mesmo significado para a economia
poltica moderna que o escrito de Siys Quest-ce que le Tiers tat tem para a poltica
moderna.
Portanto, para Marx, naquela altura, a obra de Proudhon constitui um marco. Assinala que
Engels, no estudo publicado nos Anais Franco Alemes, com o ttulo de Esboos para uma
crtica da economia poltica referiu os outros aspectos relacionados propriedade privada
(comrcio, preo, dinheiro, etc.) mas afirma que o entendimento de Proudhon acha-se
plenamente justificado do ponto de vista histrico. E passa a referir aquilo que seria a sua
principal vantagem.
Na tradio da economia poltica, segundo Marx, as relaes de propriedade so aceitas
como perfeitamente humanas e racionais. Por vezes os autores so levados a reconhecer que
entre salrio e lucro no se estabelecem relaes mtuas de amizade e que, de fato, a
relao entre ambos a mais hostil que possa existir. Assim, podem chegar a polemizar com
os capitalistas. Mas o fazem sem se dar conta da contradio fundamental em que incidem.
Registra assim o passo decisivo empreendido por Proudhon: Proudhon ps, de uma vez por
todas, um fim a essa inconscincia. Ele levou a srio a aparncia humana das relaes
econmico-polticas e confrontou-as abruptamente com sua realidade desumana. Obrigou-as a
ser na realidade o que eram nas concepes que tinham a respeito de si mesmas ou, muito
antes, obrigou-as a deixar de lado as concepes que tinham a respeito de si e a confessarem
sua desumanidade real. Conseqentemente, ele no atacou este ou aquele modo da
propriedade privada, conforme o fizeram os outros economistas polticos de modo parcial --,
mas simplesmente tomou a propriedade privada em seu modo universal, apresentando-a na
condio de falsificadora das relaes econmicas. Proudhon desempenhou tudo aquilo que a
crtica da economia poltica podia desempenhar do ponto de vista econmico-poltico.70
O mrito de Proudhon reside no fato de ter transformado a pergunta sobre a essncia da
propriedade privada na pergunta capital da economia poltica e da jurisprudncia. (grifo do
autor).
Marx considera que Edgar Bauer apenas contrape a Produhon categorias abstratas.
Escreve: A crtica vislumbra em tudo apenas categorias. Desse modo, o ter e o no ter, o
salrio e o soldo, a penria e a necessidade, o trabalho por necessidade so, segundo o senhor
Edgar, nada mais do que categorias. Enquanto isto, adianta, Proudhon no escreve apenas
no interesse dos proletrios; ele mesmo proletrio, ouvrier.
A nica restrio que lhe ope repousa no pressuposto hegeliano de que todo momento do
pensamento requer ser superado. A alienao econmico-poltica, para ser de fato
ultrapassada, exigiria fosse considerada no plano da determinao, como escreve, do ser
objetivo do homem, da existncia do homem para o outro homem, sua atitude humana ante o
outro homem, a atitude social do homem ante o homem.71 O vezo da superao expressa
bem o estilo da esquerda hegeliana, o que, no caso e na altura, mais o identificaria com os
irmos Bauer do que com Proudhon.
Entretanto, mais importante que tudo o seu reconhecimento da primazia de Proudhon em
relao ao que adiante denominaria de mais valia e que passaria histria como a grande e
imorredoura descoberta de Carlos Marx, ainda que jamais haja conseguido documentar a
sua existncia. Outra coisa a sua considerao como o Dcimo Primeiro Mandamento,
entendido como o princpio de que No explorars o trabalho alheio, o que remeteria o

70
Obra citada, traduo citada, pg. 45.
71
A citao foi extrada da pg. 54 da edio brasileira. Mais adiante (pg. 65), no mesmo texto, expressa de
forma menos arrevesada a pretenso (literalmente necessidade enquanto homem e no apenas trabalhador),
que consistiria em no ater-se ao plano (mais tarde tipificado como) sindical, porquanto o essencial seria passar
ao plano poltico.
 153

socialismo ao plano moral, como explicitar Proudhon em sua obra madura, como tivemos
oportunidade de documentar, patrimnio cultuado pela liderana mais avanada do socialismo
contemporneo. Mas vejamos a proclamao do mrito de Proudhon, efetivada por Marx no
texto que vimos comentando, reconhecimento sobre o qual tanto Marx como os discpulos
trataram, subseqentemente, de guardar o maior silncio.
Escreve Marx: Proudhon chamou a ateno pela primeira vez para o fato de que a soma
dos salrios dos trabalhadores individuais, ainda que todos os trabalhos individuais fossem
pagos, no paga a fora coletiva que se materializa em seu produto e, portanto, que o
trabalhador no pago como uma fora trabalhadora comum, sobre o que o senhor Edgar
tergiversa dizendo que o trabalhador no seno um homem pago individualmente.72
A nfase no fato de que essa indicao aparecia pela primeira vez indicao que o autor
queria destacar ao grif-la--, sugere que em 1844 Marx reconhecia os avanos alcanados por
Proudhon em relao sua prpria meditao.

II. O rompimento de Marx com Proudhon

1. Como de fato emergem as divergncias:

a correspondncia

O rompimento de Marx com Proudhon deu-se em 1847 e acha-se expresso no livro A

misria da filosofia. Contudo, no ano anterior tornaram-se claras as divergncias entre as
duas personalidades num aspecto que iria distinguir o marxismo: o seu carter messinico e
dogmtico. Se o levarmos em conta, talvez seja possvel afirmar que Marx valeu-se do
aparecimento do livro de Proudhon Sistema das contradies econmicas ou filosofia
da misria para deixar claro que exigia subsmisso total, recusando a independncia que
Proudhon revela na correspondncia adiante comentada. Ou ento indignou-se pelo fato de
que o tivesse antecipado na abordagem do tema a que j ento resolvera dedicar-se e que
o ocuparia durante a maior parte do tempo de vida que lhe restou --, a saber: a crtica do
Capital. O certo que, depois de exaltar Proudhon como o fez, conforme demonstramos,
torna-se incompreensvel que A misria da filosofia recorra a detalhes irrelevantes para
desacreditar a obra criticada, quando desde ento valer-se- at mesmo do esquema (ou
roteiro) ali contido para a construo de sua obra fundamental.
Num carta endereada a Proudhon73, de Bruxelas, com a data de 5 de maio de 1846, Marx
d conta de que pretende organizar o intercmbio dos comunistas alemes com os socialistas
ingleses e franceses. Deseja que o movimento operrio (ainda denominado, na missiva, de
social) se desembarace dos limites da nacionalidade (grifo do autor). E, prossegue:
Nossas relaes com a Inglaterra j esto estabelecidas; quanto Frana, todos acreditamos
que no podemos encontrar melhor correspondente que vs: sabeis que at hoje os ingleses e
os alemes vos apreciam melhor que vossos prprios compatriotas. O contato destinar-se-ia
discusso das questes cientficas mas tambm vigilncia em relao ao tipo de
propaganda socialista que se efetiva na Alemanha. A explicitao do que tem em vista quanto
a este ltimo aspecto, deixa a cargo de um dos seus parceiros.
A carta contm dois P.S. das pessoas a que ento se achava associado. Somente um deles
(Friedrich Engels) manteve a parceria numa posio destacada. O segundo (Philippe Gigot),
do qual no mais se falou, escreve para exigir de Proudhon que rompa com Karl Grunn,
jovem filsofo alemo, discpulo de Fuerbach e militante socialista com quem Proudhon

72
Edio citada, pg. 65. Os grifos so do autor.
73
Essa carta e a resposta de Proudhon figuram na traduo brasileira do Sistema das contradies (ed. cit., do
Centro de Cultura Social, pgs. 14-17) e tambm da traduo brasileira de A misria da filosofia (So Paulo,
Global, 1985, pgs. 199-203)
 154

mantm relaes de amizade e Marx encontra-se em disputa --, autor do livro Movimento
social na Frana, onde procura dar a conhecer a obra dos socialistas franceses, entre estes
Proudhon.
A carta que Proudhon, em resposta, endereou a Marx, constitui um precioso documento
para a compreenso do fundamento da mudana de Marx em relao ao pensador francs.
Recusa prontamente que a liderana em formao do movimento operrio, siga caminho que
os faam chefes de uma nova intolerncia; no nos ponhamos como apstolos de uma nova
religio, mesmo que esta seja a religio da razo. Entreviu claramente o cerne da proposta de
Marx e exclama: Depois de termos demolido todos os dogmatismos a priori, no aspiremos
de modo algum, por nossa parte, a doutrinar novamente o povo; no recaiamos na contradio
de vosso compatriota Martinho Lutero que, depois de ter derrubado a teologia catlica, ps-se
logo a fundamentar, com o grande reforo das excomunhes e dos antemas, uma teologia
protestante. Seu voto no sentido de que nunca mais consideremos uma questo como
esgotada; quando tivermos usado o nosso ltimo argumento, recomecemos, se preciso for,
com eloqncia e ironia. Sua posio clara: Sob tais condies eu entrarei com prazer em
vossa associao; do contrrio, no.
Proudhon no se contenta com a explicitao da divergncia no plano terico. Estende-a ao
plano da ao. Diz expressamente: Talvez ainda conservais a opinio de que nenhuma
reforma atualmente possvel sem um golpe de mo, sem aquilo que se denomina uma
revoluo, mas que nada seno um abalo. Esta opinio, que concebo e escuso e que
discutiria de boa vontade, pois eu mesmo a compartilhei por longo tempo, confesso-vos que
meus ltimos estudos me fizeram abandon-la. Acredito que no temos necessidade disto para
triunfar e que, conseqentemente, no devemos colocar a ao revolucionria como meio de
reforma social, porque este pretenso meio seria simplesmente um apelo fora, ao arbtrio,
ou, em breve, uma contradio.
Ao contrrio de Marx, Proudhon tratou de distanciar-se do blanquismo74. Ainda que haja
atuado em conjunto com Blanqui na Revoluo de 48, Proudhon dele dissociou-se na medida
em que levaria o operariado parisiense a uma aventura, que cabe referir porquanto seria em
decorrncia de frustraes desse tipo que, antes do fim do sculo, as principais lideranas
socialistas tenham optado pelo caminho parlamentar.
Conforme foi referido, Blanqui entendia que minoria aguerrida, que se colocasse frente de
movimento revolucionrio, surgido espontaneamente, poderia alcanar o poder e implantar o
socialismo. Fiel quela doutrina, a 15 de maio, antes que transcorressem quatro meses da
ecloso da Revoluo de 48, da queda da monarquia e da proclamao da Repblica
ocorrncias do dia 25 de fevereiro --, os blanquistas promovem uma insurreio, que
apresentam como sendo operria. Com o apoio de elementos armados da Guarda Nacional,
os insurretos invadem a Cmara dos Deputados e a sede do governo (Hotel de Ville),
constituindo novo governo. Isolados, acabam violentamente reprimidos pela Repblica. Preso,
Blanqui julgado em maio de 1849 e condenado.
Proudhon tambm seria perseguido e preso mais adiante, por sua oposio ao desfecho
napolenico da Revoluo.

74
Nas divergncias com Lassalle e, a seguir, com os seus seguidores que aceitaram as regras lassalianas, contra
os quais dirige o texto Crtica ao programa de GothaMarx torna clara a sua preferncia por uma agremiao
constituda por profissionais, devotada a preparar a Revoluo, em oposio ao caminho parlamentar a que se
propunha o Partido Social Democrata Alemo. Nesse aspecto, fiel ao mestre, Lenine concebeu e estruturou o
Partido Bolchevista como um pistache do blanquismo. Examino essa questo na Parte I desta avaliao do
marxismo. O prprio Marx, no necrolgio que escreveu em seguida morte de Proudhon, refere em carta a
Engels que alguns golpes bem fortes, aparentemente dirigidas a Proudhon, atingem o nosso Aquiles, a quem
eram destinados. Aquiles a denominao ento atribuda a Lassalle.
 155

Assim, sua clara oposio a aventuras golpistas, ainda em 1846, sugere opinio
suficientemente amadurecida e que iria, progressivamente, transformar-se numa bssola para
o movimento socialista, no processo de diferenciao do comunismo marxista.
A carta contm outros elementos que iriam atuar decisivamente na estruturao futura do
socialismo democrtico no Ocidente. J ento recusando qualquer espcie de socialismo
implantado pelo Estado, anuncia que em suas prximas obras desenvolver a hiptese de
evoluo da propriedade privada no sentido do que os alemes chamam de comunidade. E
acrescenta: prefiro, pois, fazer a propriedade arder em fogo lento do que dar-lhe novas foras
fazendo um novo So Bartolomeu dos proprietrios.
O texto insere ainda uma insinuao de que, ao desconhecer as dificuldades da pessoa que
critica, Marx no saberia o que significa prover o prprio sustento.Aps lamentar as
pequenas divises que, ao que parece, existem no socialismo alemo, das quais vossas
queixas contra o sr. Grunn oferecem-me a prova, acrescenta: Temo que tenhais visto este
escritor sob uma luz falsa, meu caro sr. Marx. Grunn est exilado, sem fortuna, com uma
esposa e dois filhos, e, para viver, possui apenas a sua pluma. O que quereis que ele explore
para viver, seno as idias modernas? Compreendo a vossa clera filosfica e concordo que a
santa palavra humanidade jamais deveria ser objeto de trfico; mas quero ver aqui apenas a
infelicidade, a extrema necessidade e desculpo o homem. Ah! Se fssemos todos milionrios
as coisas se passariam melhor; seramos santos e anjos. Mas preciso viver, e sabeis que esta
palavra no significa ainda, infelizmente, a idia que dela d a pura teoria da associao.
preciso viver, e isto significa comprar po, lenha, carne e pagar o senhorio; caramba, aquele
que vende idias sociais no mais indigno do que aquele que vende um sermo.
Atesta que Grunn atua junto aos alemes que residem em Paris no sentido de sustentar entre
eles o fogo sagrado do socialismo. Encarece de Marx que se retrate de um julgamento
produzido em um momento de irritao e confia em que o ajudar na traduo alem do livro
que est prestes a concluir. A resposta de Marx est contida em A misria da filosofia.

2. A misria da filosofia (1847)

Marx procurou desqualificar a dmarche efetivada por Proudhon embora haja seguido
precisamente o roteiro por ele estabelecido, nas pesquisas que iria efetivar acerca do que
denominou de modo de produo capitalista. Na sua crtica sugere que no haveria
necessidade de gastar tinta no que se refere transformao do valor de uso em valor de troca
das mercadorias, mas este viria a ser o tema inicial do primeiro volume de O Capital, o
nico que conseguiu concluir.
Proudhon chamou a isto de mistrio na medida em que desejava provar que, sendo o valor
proveniente do trabalho (e somente deste; isto , o esforo fsico do trabalhador), como se d
que os capitalistas enriquecem e os trabalhadores empobrecem? Segundo se referiu, chega a
admitir, por hiptese, que o trabalhador individual possa ter recebido o equivalente ao valor
que transmitiu mercadoria. Mesmo nesta hiptese, seria flagrante o contraste entre a
situao (de misria) da fora coletiva de trabalho e do que se verificaria no plo oposto (a
riqueza dos capitalistas). Proudhon no atribua nenhuma importncia habilidade pessoal --
que no se transmite na escola e corresponde a um dom natural--, e portanto s caractersticas
diferenciadoras que deve possuir o empresrio para ser bem sucedido (criatividade;
capacidade de correr riscos; etc). Marx herdaria esse cacoete do pensador a que critica e
justamente por isto nunca conseguiu desvendar o mistrio a que batizou de mais valia.
A linha seguida por Marx na sua crtica consistir em demonstrar que tem pleno domnio da
literatura econmica criticada por Proudhon e que toda a dialtica do sr. Proudhon consiste
em substituir termos consagrados por noes absurdas e contraditrias. E porque, ao
debruar-se sobre o mesmo tema, sentiu-se obrigado a inventar o termo mais-valia? No
 156

seria o prprio mistrio a induzir essa necessidade (compulsiva) de criar noes absurdas e
contraditrias?
No af de denegrir a contribuio de Proudhon, Marx chega ao ponto de ridicularizar a
soluo por esse sugerida ao remeter o assunto mensurao do resultado obtido pelas foras
coletivas (expresso de Proudhon). E de onde proviria o seu conceito de foras produtivas?
No texto Marx tambm insinua que Proudhon teria cometido plgio ao apropriar-se de idia
de militante trabalhista ingls pouco conhecido (Bray) e chega ao cmulo de, ao transcrever
esse autor, afirmar que acreditamos encontrar nele a chave das obras passadas, presentes e
futuras do sr. Proudhon75. J que a questo vem tona, seria o caso de perguntar quem
plagiou a quem.
A parte mais substancial da crtica acha-se dedicada ao tema antes referido, isto , ao valor.
Serve para demonstrar que, como entrevira Proudhon, este seria o cerne da questo e o
prprio Marx dedicaria, desde ento, grande parte do tempo de vida que teve pela frente a
desvendar o que chega a sugerir no seria nenhum mistrio. Alm disto, no parece que a sua
inveno de termos tais como fetiche da mercadoria, trabalho vivo e trabalho morto, etc.,
haja contribudo para esclarecer o mistrio do capital. A dificuldade acha-se presente obra
de ambos. A diferena parece residir em que Proudhon procurou valer-se do que, a seu ver,
corresponderia a uma comprovao emprica, evidente por si mesma o contraste do padro
de vida tomada a fora coletiva de trabalho, globalmente enquanto Marx, ao que tudo
indica, desistiu de provar a sua hiptese ao deixar incompleta a sua obra principal. A
impossibilidade resulta da unilateralidade da explicao, ao tentar provar que a propriedade
um roubo e o capitalista no a merece, porquanto o processo prescindiria completamente da
sua presena.
A segunda parte do livro apresenta maior interesse na medida em que Marx iria valer-se da
oportunidade para estabelecer em que precisamente se distingue tanto de Hegel como de
Proudhon. Ainda persiste o empenho de ridicularizar o personagem que agora toma como
desafeto com afirmaes desse tipo: A dialtica do sr. Proudhon renega a de Hegel ... O que
ento o sr. Proudhon nos apresenta? A histria real ....? No. A histria tal como se
desenvolve na prpria idia? Menos ainda ... Enfim, que histria nos oferece? A histria de
suas prprias contradies76. Contudo, predomina o empenho expositivo.
O objeto desta segunda parte consiste no mtodo de abordagem da questo proposta. Marx a
denominou de A metafsica de economia poltica, provavelmente com a inteno de manter
o tom da parte anterior mas o resultado , sem dvida, diferente.
Por achar que Proudhon no interpreta corretamente a dialtica de Hegel, resume em que
consiste. Basicamente a entende, a meu ver de modo correto, como um processo de
comprovada eficcia no tocante elaborao conceitual. A que de fato corresponderia o
resultado -- j agora tentando explicitar o seu prprio mtodo--, discorda de ambos. Para
Hegel, seria o empenho de desvendar o real -- feito que teria logrado --, contentando-se,
entretanto, em faz-lo apenas no plano do pensamento. Marx acredita haver encontrado a
frmula para empreender o passo seguinte. Enquanto Proudhon rejeita as snteses e postula a
permanncia da tenso, em busca de equilbrio, que supe a sociedade jamais alcanar. Marx
d razo a Hegel e procura destacar a relevncia da sntese. Neste particular pretende deixar
aberta a porta para a crtica da crtica como apresentou a questo na disputa com Edgar
Bauer, antes referida , isto , para a superao da anttese que Proudhon pretenderia ser.
Em seguida, Marx critica a tendncia de Proudhon a introduzir a componente moral na
anlise do processo econmico. Procura mesmo ridiculariz-la como se a apresentasse como a

75
A misria da filosofia, traduo brasileira, So Paulo, Global, 1985, p. 48
76
Obra citada, traduo citada, pg. q110.
 157

luta entre o Bem e o Mal77, pecado em que iro incidir seus seguidores ao satanizar a luta
poltica, atribuindo toda a perversidade do mundo ao capitalismo. Para no interromper o fio
da exposio, acrescento adiante um Adendo em que trato da questo subjacente a essa
discusso: a cientificidade da economia.
Para Marx, as categorias so elaboradas no curso do processo real, que se caracteriza pela
gestao, no interior de determinado modo de produo, da fora revolucionria. Afirma:
Quando a burguesia se imps, no se colocou a questo do lado bom e do lado mau da
feudalidade. Foram destrudas todas as antigas formas econmicas, as relaes civis que lhes
correspondiam, o estado poltico que era a expresso oficial da antiga sociedade civil.. Em
acrscimo resumir o que vinha afirmando Proudhon, sem cit-lo: nas relaes de produo
nas quais se move a burguesia produz-se a riqueza mas tambm a misria. Conclui: estas
relaes s produzem a riqueza burguesa (grifo do autor) ... produzindo um proletariado
sempre crescente.
Nessa altura buscar apresentar em que consistiria a novidade da doutrina que est
elaborando, em relao a Hegel. E tambm lhe facultaria proceder ao enquadramento da obra
de Proudhon.
Entende que: Mais se evidencia este carter antagnico, mais os economistas, os
representantes cientficos da produo burguesa, se embaraam com a sua prpria teoria e se
formam diferentes escolas.. Para caracteriz-las e critic-las, procede a uma tipologia. De um
lado, haveria os fatalistas (to indiferentes ao que chamam de inconvenientes da produo
burguesa quanto os prprios burgueses), subdividindo-os em clssicos (Adam Smith e
Ricardo) e romnticos.
Os romnticos pertencem nossa poca prossegue --, na qual a burguesia se encontra em
oposio direta ao proletariado, na qual a misria se engendra to abundantemente como a
riqueza. Ento os economistas se apresentam como fatalistas enfastiados que, do alto de sua
posio, lanam um olhar de soberbo desprezo sobre os homens mquina que fabrica as
riquezas. Plagiam todos os desenvolvimentos feitos pelos seus antecessores, e a indiferena
que, naqueles, era ingenuidade, neles se converte em afetao.78
Haveria ainda duas outras escolas, a humanitria e a humanitria aperfeioada, a que
denomina de filantrpica. A primeira deplora sinceramente a infelicidade do proletariado
mas limita-se a produzir conselhos. Aos operrios, a sobriedade, o trabalho consciencioso e a
limitao dos filhos. Aos burgueses, recomenda dedicarem-se produo com entusiasmo
refletido. A escola filantrpica nega a necessidade do antagonismo. Quer tornar burgueses a
todos os homens.
A concluso a seguinte: Assim como os economistas so os representantes cientficos
da classe burguesa, os socialistas e comunistas so os tericos da classe operria.
A novidade de que portador, apresenta-a deste modo: Enquanto o proletariado ainda no
est bastante desenvolvido para se constituir como classe e, conseqentemente, a sua prpria
luta com a burguesia no tem ainda um carter poltico; enquanto as foras produtivas ainda
no esto bastante desenvolvidas, no seio mesmo da burguesia, para possibilitar uma
anteviso das condies materiais necessrias libertao do proletariado e formao de
uma sociedade nova, estes tericos so apenas utopistas que, para amenizar os sofrimentos
das classes oprimidas, improvisam sistemas e correm atrs de uma cincia regeneradora. Mas,
medida que a histria avana e, com ela, a luta do proletariado se desenha mais claramente,
eles no precisam mais procurar a cincia em seu esprito: basta-lhes dar conta do que se
passa ante seus olhos e se tornarem porta-vozes disto. Enquanto procuram a cincia e apenas

77
Escreve: Para o sr. Proudhon, toda categoria econmica tem dois lados um bom e outro mau. Ele considera
as categorias como o pequeno burgus considera os grandes homens da histria. Napoleo um grande homem;
fez muita coisa boa mas, tambm, fez muita coisa m. (edio citada, pg. 107)
78
Traduo citada, pg. 118
 158

formulam sistemas, enquanto se situam nos incios da luta, eles vm na misria somente a
misria, sem observarem nela o lado revolucionrio, subversivo, que derrubar a velha
sociedade. A partir desta observao, a cincia produzida pelo movimento histrico, e que se
vincula a ela com pleno conhecimento de causa, deixa de ser doutrinria e se torna
revolucionria.79
Deste modo, enquanto Hegel vislumbrava a sociedade racional apenas em pensamento,
Marx prescindir de fantasias, bastando debruar-se sobre o processo real. Mais adiante dir:
A condio da libertao da classe trabalhadora a abolio de toda classe, assim como a
libertao do terceiro estado, da ordem burguesa, foi a abolio de todos os estados e de todas
as ordens80. A classe laboriosa substituir, no curso do seu desenvolvimento, a antiga
sociedade civil por uma associao que excluir as classes e seu antagonismo, e no haver
mais poder poltico propriamente dito, j que o poder poltico o resumo oficial do
antagonismo na sociedade civil.81 Por fim, no seio da esquerda hegeliana, surge o
personagem capaz de afirmar que se acha em condies de vislumbrar o paraso terrestre e,
ainda mais, faze-lo em nome da cincia. Ainda que o seu advento, adianta, ir requerer uma
luta rdua e que, levada sua expresso mais alta, uma revoluo total.
Quanto a Proudhon, pretende, como homem de cincia, pairar acima de burgueses e
proletrios, mas no passa do pequeno burgus que oscila, constantemente, entre o capital e o
trabalho, entre a economia poltica e o comunismo.

3. O documento final sobre Proudhon e seu contexto

Afora a luta que travaria para dominar a Primeira Internacional, expulsando partidrios de
Proudhon e anarquistas, Marx produziria ainda um texto exemplar sobre Proudhon. Exemplar
na medida em que revela a mais completa disposio de tudo subordinar aos seus propsitos
polticos, o que permitiria ao analista afirmar que transformou a cincia, de que se
imaginava possuidor, em algo muito prximo da religio e do messianismo. Para apreender o
seu verdadeiro sentido, cabe preliminarmente reconstituir o contexto em que o elaborou.
Tal se deu em 1864 logo aps o falecimento de Proudhon82. Por aquela poca, as restries
ao funcionamento das trade unions haviam desaparecido, na medida em que se tornou
patente que aquelas entidades --surgidas no incio do sculo para quebrar mquinas e
perpetuar as manufaturas -- assumiram outro carter, na medida mesmo em que a prpria
Revoluo Industrial se imps de forma irreversvel. J ento essas organizaes sindicais
atuavam de modo coordenado, dispondo de uma espcie de federao (conselhos) em Londres
e nas principais cidades industriais. Logo adiante, em 1868, convocam o Primeiro Congresso
Anual das Trade Unions na Inglaterra. Somente muito mais tarde (em 1900), esses
sindicalistas cogitariam da criao de um partido poltico.
A situao diferia grandemente da Frana e da Alemanha, pases onde a Revoluo
Industrial abria o seu caminho.
Na Alemanha, naquele mesmo ano, morreria Ferdinand Lassalle (1825/1864) que, em
1863, fundara a Associao Geral dos Trabalhadores Alemes. No entendimento de Lassalle,
a agremiao devia lutar pela melhoria das condies de trabalho e da remunerao dos

79
Traduo citada, pgs. 118/119.
80
Tem em vista, naturalmente, a forma de ordenamento feudal, nas Cortes, substituda pelo Parlamento que,
como vimos, transplantaria a luta poltica para o plano individual (na perspectiva da esquerda hegeliana, em vias
de ser superada, superao de que o texto sob exame no deixa de ser um dos marcos).
81
Idem, pg. 160.
82
Trata-se de um texto, em forma de carta, destinado a aparecer na publicao que os marxistas mantinham na
Alemanha. Figura em geral nas edies de A filosofia da misria, o que tambm se verificou na edio
brasileira.
 159

operrios mas ao mesmo tempo a caracterizava como uma luta poltica, inexistindo maior
empenho em distinguir a ao sindical, como se dava na Inglaterra.
Na Frana, atuavam trs grupos, todos com influncia nos meios populares e operrios. O
primeiro, liderado por Louis Blanc (1811/1882), embora pessoalmente tivesse rompido com
Napoleo III, exilando-se na Inglaterra, sua doutrina coadunava-se com o bonapartismo,
sobretudo na medida em que este se propunha cortejar as camadas populares. No livro
Organizao do trabalho (1835), enxerga na concorrncia capitalista o grande mal. Esta, a
seu ver, explicaria a misria dos operrios, sua degenerao moral, o aumento da
criminalidade, da prostituio, das crises industriais, das guerras entre os povos, frmula
simplificatria que, como era comum na poca, alcanaria grande popularidade. Seria de sua
iniciativa a organizao dos Atelis Nacionais83, tendo participado do primeiro governo sado
da Revoluo de 48. Achava-se, portanto, no plo oposto a Proudhon ao preconizar
socialismo estatal.
O segundo grupo era constitudo pelos proudhonianos. E, o terceiro, pelos blanquistas.,
estes dois ltimos com limitada possibilidade de atuao. Seria necessrio esperar o trmino
da dcada, quando se consuma a derrocada do regime bonapartista e instaura-se a III
Repblica. Nesta, a aventura blanquista, no movimento denominado Comuna de Paris,
atrasaria a recuperao das organizaes operrias, em face da derrota. Contudo, sua pregao
revolucionria ainda sobreviver na CGT (organizada em 1894). Mesmo depois do fracasso
da Comuna, ainda persistiu em suas idias e, no fim da vida, publica um jornal de extrema
esquerda.
A fora emergente, contudo, em conformidade com o que se indicou no Captulo Primeiro,
seria o socialismo democrtico, inspirado em Proudhon, sob a liderana do seu seguidor Jean
Jaurs.
Estas breves indicaes sugerem que enquanto o socialismo ganha popularidade na Europa,
no h evidncias de que a proposta comunista haja conquistado adeptos. Em consequncia,
para Marx, a questo chave passou a consistir na transformao da denominada Primeira
Internacional num ponto de apoio capaz de permitir a sobrevivncia e popularizao de sua
doutrina.
Tenha-se presente que os marxistas no tiveram qualquer participao no preparo e na
convocao do evento realizado em Londres, a 25 de setembro de 1864, no qual foi criada a
International Working Mens Association. A iniciativa devera-se a lderes sindicais ingleses.
No Conselho, eleito para dirig-la, integrado por 54 membros, os ingleses ficaram com a
metade (27 lugares), ocupando ainda os cargos de Presidente e Tesoureiro. As secretarias
foram distribudas entre os pases, cabendo a Marx ocupar o posto destinado Alemanha. Em
carta a Engels, do ms de novembro, em que relata o encontro, diz que permaneceu o tempo
todo como uma figura muda. Mas deve ter-se dado conta de que, residindo na capital
inglesa, contando ainda com a colaborao de grupo de exilados, poderia, quando menos,
utiliz-la para angariar adeptos em outros pases. Como se sabe, a Internacional transformou-
se numa agremiao alheia ao movimento operrio, dedicando-se exclusivamente disputa
pelo seu controle, entre as faces rivais, tendo os marxistas conseguido domin-la, o que
coincide com a sua completa perda de influncia e extino. Os sindicalistas ingleses logo se
desinteressaram de seu curso, notadamente pelo fato do reconhecimento das Trade Unions
como a central representativa do movimento sindical, a primeira na Europa.

83
Louis Blanc considerava que sua inteno havia sido inteiramente deturpada, razo pela qual exila-se em
seguida ao fracasso da insurreio operria, embora no tivesse com ela qualquer envolvimento. Reagia
dissoluo dos Atelis. Convencido do significado de sua proposio, como meio de implantao do socialismo,
reviu aquela sua obra fundamental nada menos que sete vezes, a fim de mant-la atualizada em relao ao curso
histrico, preservado o seu arcabouo bsico. Retornou a Paris aps a queda de Napoleo III.
 160

Esse contexto explica que haja utilizado a oportunidade de manifestar-se sobre Proudhon
para fazer um acerto de contas com o que depois viria a ser o socialismo democrtico, visando
sobretudo a Alemanha, como indicou em carta a Engels e referimos. Naturalmente, o contexto
no diminui o absurdo da situao mas permite, pelo menos, compreend-la.
Com efeito, depois de haver afirmado ser o livro O que a propriedade to relevante para
a economia poltica moderna como a obra de Siys, acerca do terceiro estado, para a moderna
considerao da poltica, agora diz simplesmente: Numa histria rigorosamente cientfica da
economia poltica, este texto mal seria mencionado. Classifica-o de literatura romanesca e
atribui seu sucesso (efmero) ao estilo vigoroso e aos engenhosos paradoxos com que
ironiza a vulgaridade do burgus.
Parece-lhe agora que o prprio ttulo indica as deficincias da obra. Textualmente: O
problema fora to mal colocado que a soluo no podia ser correta. Sequer recua diante de
sofismas ao escrever que a prpria idia de que a propriedade um roubo no faz sentido, na
medida em que pressupe a propriedade. Insinua que as lies que ministrara a Proudhon
respondem pelo que denomina, em ingls, de sophistication, que define assim: como os
ingleses chamam adulterao de mercadorias. Da que se dispusesse a responder de fato
pergunta sobre a propriedade, ao escrever A filosofia da misria. A obra revela, contudo, o
pouco que Proudhon penetrou nos segredos da dialtica cientfica, e, mais: o quanto
insuficiente o seu conhecimento s vezes, digamos, de um escolar da economia poltica.
At o estilo parece-lhe empolado (utiliza a palavra francesa ampoul).
O contedo bsico do documento reside entretanto na crtica ao que chamar,
insistentemente, de comportamento pequeno burgus diante da Revoluo. Repete, at de
forma tediosa, que se trata de uma posio a ser combatida sem quartel84. Essa insistncia tem
endereo certo e somente atinge a Proudhon se levarmos em conta o desenvolvimento futuro
do socialismo democrtico, em contraposio ao comunismo marxista. O texto destina-se a
aparecer na Alemanha, e Marx sabe perfeitamente que os seus leitores dificilmente tero em
vista que Proudhon falecera h alguns meses, enquanto lembraro da figura recm
desaparecida que deseja ferir. Por isto, a fim de que entendam achar-se dirigido sobretudo a
Lassalle, termina deste modo: O senhor me atribui uma tarefa penosa: o juzo sobre um
morto, um homem que faleceu h pouco. Debito-lhe a responsabilidade que me foi
imposta.85

ADENDO Limites da economia como cincia

Embora se procure remontar os primrdios da economia a Aristteles, na verdade a sua

meditao sobre este aspecto da vida social de cunho estritamente moral. A constituio da
economia como cincia est ligada ao processo de formao da cincia moderna, isto ,
quando esta se torna a cincia da quantidade e da medida, cujo modelo passa a denominar-se
fsica matemtica. No fim do sculo XVIII aparece a idia de que as cincias morais tambm
poderiam ser estruturadas segundo aquele modelo, notadamente a partir da obra pstuma de
Condorcet (1743/1794) Esquise dun tableau historique des progrs de lesprit
humaine, aparecida em 1795. O plano da Enciclopdia de Jean de Rond dAlembert
(1717/1783) e Denis Diderot (1713/1784) de certa forma acha-se associado a tal entendimento

84
Stalin daria formulao acabada a essa linha de ao, na exposio do leninismo, ao indicar que o golpe
principal deve ser dirigido no contra o inimigo principal mas contra aquelas correntes que poderiam desviar o
proletariado da Revoluo. Fiis a tal princpio, os comunistas assestaram as baterias contra os sociais
democratas, na Repblica de Weimar, ajudando Hitler a chegar ao poder. Devido a isto, na reconstituio
democrtica empreendida na Alemanha, proibiu-se o funcionamento tanto do Partido Nazista como do
Comunista.
85
A referncia da traduo brasileira a seguinte: Carta de Marx a J.B. Schweitzer (datada de Londres, 24 de
janeiro de 1865) in A misria da filosofia, edio citada, pgs. 217-225.
 161

(Enciclopdie ou Dictionaire raison des sciences, des arts e des metiers 1751-1772). No
ciclo subseqente a economia ir paulatinamente assegurar-se um lugar autnomo no seio das
cincias sociais e humanas sob o impacto da experincia da sociedade industrial. Nesta
oportunidade, vamos nos limitar considerao deste impacto sobre o prprio conceito de
cincia econmica, para, em seguida, indicar quais seriam, a meu ver, as esferas da vida social
em que pode alcanar status cientfico.

a)A busca de maior preciso conceitual

Os marcos iniciais da cincia econmica consistem nestas obras: Reflexes sobre a

formao e a distribuio das riquezas (1766), de Jacques Turgot (1727/1781), que tendo
sido Ministro da Fazenda de Luiz XV, entre 1764 e 1774, deu sentido operativo s idias de
Franois Quesnay (1694/1774), autor do Tableau Economique (1758); e Inqurito sobre a
natureza e as causas da riqueza das naes (1776), de Adam Sm,ith (1723/1790)
Como se indica expressamente em seus ttulos, trata-se de indagar sobre os fatores
determinantes da riqueza. A primeira deu origem corrente doutrinria chamada de
fisiocracia e, a segunda, ao liberalismo econmico. A fisiocracia foi logo experimentada. A
adoo das idias de Smith tardou muito.
Os fisiocratas acreditavam na existncia de um processo espontneo que, se fosse
conhecido, permitiria orientar a atuao de forma a favorec-la. Para tanto, o primeiro passo
deveria consistir na limitao da interferncia do Estado. Tentaram, sem maiores resultados,
associar seu iderio aos princpios da Revoluo Francesa. A situao europia esteve
conflagrada por vrias dcadas, o que no favorecia a aplicao de novas polticas
econmicas. Alm disto, os fisiocratas privilegiavam a agricultura e o setor primrio, de um
modo geral, enquanto os ventos sopravam em favor da Revoluo Industrial.
Inicialmente, a Revoluo Industrial fenmeno exclusivamente ingls. Segundo os
estudiosos, completa-se entre 1760 e 1830. Avanou lentamente no continente e de modo
mais acelerado nos Estados Unidos.
As preocupaes de Adam Smith diziam respeito moral. Participou ativamente do
movimento intelectual ocorrido na Inglaterra para esclarecer o sentido e as condies do
estabelecimento da moral social86. Expressa tais preocupaes o livro clssico, de sua autoria,
Theory of Moral Sentiments (1759), na qual desenvolve, na matria, idias de David Hume
(1711/1776). Enquanto a sua teoria moral incorporou-se em definitivo cultura anglo-sax, as
idias econmicas foram preservadas apenas em alguns crculos acadmicos. Defendia o
princpio da diviso do trabalho entre as principais naes produtoras da poca, com base em
vantagens (mensurveis) estritamente econmicas (por haver estabelecido as regras do
clculo econmico que aparece como fundador da cincia econmica). Assim, contrapunha-
se frontalmente tradio protecionista. Foi necessria a grande crise dos anos quarenta,
quando os preos dos cereais chegaram s alturas, para que a elite se dispusesse a derrocar o
protecionismo. A Inglaterra abriu suas portas e sua economia. Os princpios de Smith
passaram a prova de fogo e o pas experimentou nveis de prosperidade at ento
desconhecidos.
Contudo, do ponto de vista conceitual, a cincia econmica no progredira muito. Ao
popularizar a idia de que a atividade econmica deveria orientar-se pela determinao dos
86
O problema tornou-se agudo naquele pas devido multiplicidade de confisses religiosas. Ao assegurar a
tranqila implantao do governo representativo, a Revoluo Gloriosa (1688) facilitou a explicitao da esfera
prpria da problemtica moral. No ambiente cultural vigente, os indivduos pautavam seu comportamento em
sociedade na confisso religiosa a que se achassem vinculados. Considerando que nenhuma das novas Igrejas
tinha autoridade para fixar as regras do comportamento social a serem seguidas a exemplo do que ocorria na
Idade Mdia, quando Roma tinha essa atribuio--, como enfrentar o problema? Tal era a questo que envolveu
mais de uma gerao.
 162

custos, Adam Smith deu uma grande contribuio no sentido de tornar a concorrncia um
procedimento habitual, com todas as implicaes da decorrentes (notadamente o estmulo ao
desenvolvimento da tcnica e de outras modalidades a fim de alcanar aumento da
produtividade). Paralelamente, entretanto, atribua grande relevncia investigao sobre a
origem do valor. Essa parcela obstaculizava o livre curso da medida, que era uma exigncia
da cincia tomada como modelo. Newton reformulou a pergunta clssica de Aristteles: qual
a origem do movimento. Substituiu-a deste modo: qual a origem da mudana de movimento,
desinteressando-se assim por perguntas de natureza ontolgica. Sem objeto preciso, a
economia no atravessava o Rubicon.
Nas duas ltimas dcadas do sculo, a Inglaterra voltou a ser sacudida por uma grande
celeuma doutrinria a propsito de polticas econmicas. A Argentina e os Estados Unidos
revelaram-se economias altamente produtivas e competitivas, no que se refere oferta
agrcola, provocando novas crises da economia cerealfera inglesa nos anos de 1882 e 1887.
Que fazer? Retomar o protecionismo? Na mesma dcada de oitenta, ocorre simultaneamente
grave crise industrial. Em 1886, o Parlamento criou uma comisso para investigar suas
causas. Nessa Comisso desponta Alfred Marshall (1842/1924). Mas Marshall no contribuiu
para precisar melhor o conceito de economia poltica. Em sua obra Principles of Economics
(1890), define-a deste modo: A economia a cincia que examina a parte da atividade
industrial e social essencialmente consagrada a atingir e utilizar as condies materiais do
bem estar. Ainda no seria desta vez que a busca da preciso conceitual completaria seu
curso.
Foram necessrios os fenmenos subseqentes crise de 1929 e o surgimento do
keinesianismo para que se chamasse a ateno para um conceito chave, o de escassez.
Encontra-se no Essay on the Nature and Significance of Economic Science (1932), de
Leonel Charles Robbins (1898/1984 -- professor de economia na London School of
Eonomics, entre 1929 e 1961, e participante do Gabinete de Guerra, liderado por Churchill --
uma das primeiras referncias ao novo enfoque. Escreve: Do ponto de vista do economista,
as condies da existncia humana apresentam trs caractersticas fundamentais. Vrios so
os produtos capazes de atender s necessidades humanas. O tempo e os recursos para alcan-
lo so limitados, embora passveis de empregos alternativos. E como os homens so criaturas
repletas de desejos e aspiraes ilimitadas, sua ao econmica envolver, necessariamente,
permanentes atos de escolha. Ao disporem os homens de meios escassos, as formas assumidas
pelo seu comportamento de escolha, no atendimento de necessidades ilimitadas, constituem o
objeto da Cincia Econmica. A economia , pois, a cincia que estuda as formas do
comportamento humano, resultantes das relaes existentes entre as ilimitadas necessidades a
satisfazer e os recursos que, embora escassos, se prestam, a usos alternativos.
No ltimo ps-guerra consagram-se definies que facilitam a mensurao, a exemplo das
seguintes: A economia a cincia que se preocupa com o estudo das leis econmicas
indicadoras do caminho que deve ser seguido para que seja mantida em nvel elevado a
produtividade, melhorando o padro de vida das populaes e empregados corretamente os
recursos escassos (Paul A. Samuelson -Introduo anlise econmica). A economia
a cincia voltada para a administrao dos escassos recursos das sociedades humanas: ela
estuda as formas assumidas pelo comportamento humano na disposio onerosa do mundo
exterior em decorrncia da tenso existente entre os desejos ilimitados e os meios limitados
dos agentes da atividade econmica. (Raymond Barre Manual de Economia Poltica)87

b) Gradao cientfica segundo as esferas da vida social

87
Paul. A. Samuelson (nascido em 1915), Prmio Nobel de Economia em 1970; Raymond Barre (nascido em
1924) depois de alcanar grande nomeada como professor de economia na Sorbonne, ingressou na poltica tendo
sido Primeiro Ministro (1976-1981).
 163

A economia a cincia da administrao dos bens escassos. A cincia, por sua vez, um
tipo de saber que estabelece objetividade de validade universal. Os principais tipos de saber
seriam os seguintes: ligados vida comum (sem rigor, isto , praticamente sem a
possibilidade de serem generalizados, mas essenciais sobrevivncia individual ou de
determinadas comunidades); cientficos (dizem respeito a objetos limitados, delimitao
fixada de forma rigorosa, sendo o conhecimento alcanado passvel de sistematizao estando
sujeito refutao); e filosficos (dispondo de rigor conceitual mas dizendo respeito a esferas
onde no pode ser estabelecida objetividade de validade universal, acham-se de modo
impostergvel submetidos ao pluralismo).
A economia no pode estabelecer princpios de validade universal em todas as esferas da
atividade econmica.
Haveria um primeiro patamar onde se d alta probabilidade de serem alcanados resultados
objetivamente vlidos. Incluiria nesse patamar a expanso dos sistemas produtivos. O caso do
setor energtico paradigmtico. Enquanto no se conseguiu elaborar a metodologia
adequada, as previses careciam de consistncia. No Brasil, foram os canadenses que
familiarizaram os tcnicos com as regras para estabelecimento de matriz de consumo de
eficcia comprovada. Na dcada de sessenta do sculo passado, o pas enfrentou tambm uma
grande disputa quanto s dimenses do mercado siderrgico, celeuma que desapareceu
quando elaborado mtodo capaz de ponderar o peso relativo de cada um dos grandes blocos
de consumidores (a chamada matriz de consumo siderrgico).
Fazem parte desse primeiro patamar: correlao de padres de consumo e nveis de renda
(elaborao de cross-sections); estudos de mercado; projetos de empresas produtivas (fixao
com todo rigor do ponto de equilbrio; escala; etc.) e, finalmente, a determinao dos custos
dessa ou daquela atividade.
Segue-se um segundo patamar onde menor a probabilidade de serem alcanados
resultados objetivamente vlidos mas onde existe inquestionvel base cientfica. So
exemplos tpicos as polticas anti-recessivas de inspirao keinesiana bem como a
identificao das condies nas quais perdem eficcia (por exemplo, a teoria das antecipaes
racionais).
Finalmente, sobressaem as esferas valorativas onde praticamente impossvel ser
alcanado consenso. Tomo aqui o exemplo do desenvolvimento econmico. Este uma
resultante do florescimento do capitalismo. Mas o capitalismo no floresceu em toda parte.
Pressupe uma base moral que existe em poucos pases. A concluso se comprova pelo
retumbante fracasso da tentativa de erradicar o subdesenvolvimento, com vistas ao que foram
mobilizados vultosos recursos de agncias internacionais, como o Banco Mundial. No comeo
do ltimo ps-guerra ningum duvidava dessa possibilidade. O texto clssico, indicativo dessa
postura, o livro de Walt Whitman Rostow (1916/2003) intitulado The Stages of Economic
Growth: A Non-Communist Manifesto (Cambridge University Press,1960), representativo
de toda uma poca. As etapas consistiam na sucessiva integrao ao mercado mundial.
Contemporaneamente, a situao, nesse particular, mudou radicalmente. Estudioso ingls
conduziu uma ampla pesquisa, em 43 pases, para estabelecer a correlao existente entre a
valorao social bsica e o desenvolvimento econmico. A concluso de que existiria forte
correlao entre os nveis de desenvolvimento alcanados e o valor que, contingentes
expressivos da respectiva populao, atribuam competitividade e tambm ao dinheiro. O
estudo em apreo intitula-se The secret of the Miracle Economy: different national
attitudes to competitiveness and money (London, 1991). Trata-se de um esforo meritrio
para tornar objetiva uma discusso de carter valorativo.
O tema considerado vem sendo pesquisado em bases bastante amplas pelo Institute for
the Study of Economic Culture, da Universidade de Boston, dirigido por Peter Berger (autor
de A Revoluo Capitalista). O estudo compreendeu inicialmente os chamados Tigre
 164

Asiticos, passando subseqentemente Amrica Latina. No primeiro caso, pesquisa emprica

evidenciou que o progresso alcanado em Taiwan, Singapura, Hong-Kong e Coria do Sul
vem sendo capitaneado por famlias chinesas. Tal descoberta imps que famlias chinesas
bem sucedidas em outras partes do mundo fossem investigadas. O conjunto das pesquisas
permitiu avanar a concluso de que o confucionismo (que era a religio dos investigados)
favoreceria o desenvolvimento econmico. No caso da Amrica Latina, vem sendo estudado o
fenmeno da expanso das religies protestantes e, que consequncias poderia trazer, para
sem vencidas as resistncias ao desenvolvimento capitalista da regio. Os estudos dedicados
ao tema foram reunidos pelo especialista ingls David Martin (Tongues of fire, 1991). Em
sntese, a hiptese de que, multiplicando-se o nmero das famlias onde no existam
restries riqueza (os catlicos continuam apregoando a impossibilidade do rico entrar no
reino dos cus e coisas desse tipo), a probabilidade de que surjam e floresam vocaes
empresariais, entre as futuras geraes. Sob o patrocnio da mesma instituio, apareceu a
coletnea The Culture of Entrepreneurship (editor Brigitte Berger, 1991), reunindo
pesquisas em diferentes pases com o propsito de identificar valorao favorvel ou
desfavorvel ao florescimento do capitalismo Em sntese, o resultado das pesquisas
patrocinadas pelo ISEC, da Universidade de Boston, poderia ser resumido como segue: No
h desenvolviento sem empresrios; no h empresrios sem grande mudana nas crenas
morais; no h crenas morais sem religio. E, assim, a obra de Max Weber volta a ter
grande atualidade.

III. A doutrina marxista da sociedade

1.Onde se encontraria a pretendida doutrina

A nica exposio acabada do que se poderia denominar de doutrina marxista da

sociedade resume-se a no mais de duas pginas como parte do Prefcio Contribuio
Crtica da Economia Poltica (1859), livro que no foi entendido nem mesmo por Ferdinand
Lassalle e Wilhelm Liebnecht, ento considerados seus mais prximos seguidores na
Alemanha. O mrito desse texto consiste em que Marx procura reconstituir como se deu a
superao do que ele mesmo chama de dvidas que me assaltavam. Situa como ponto de
partia a reviso crtica da Filosofia do direito, de Hegel, que suponho tenhamos examinado
detidamente. Coroar-se-ia na obra indicada, em cujo Prefcio informa: Nas minhas pesquisas
cheguei concluso de que as relaes jurdicas assim como as formas de Estado no
podem ser compreendidas por si mesmas, nem pela dita evoluo geral do esprito humano,
inserindo-se, pelo contrrio, nas condies materiais de existncia de que fala Hegel;
semelhana dos ingleses e franceses, do sculo XVIII, compreende o conjunto abrangido pela
designao de sociedade civil; por seu lado, a anatomia da sociedade civil deve ser
procurada na economia poltica. Tinha comeado o estudo desta em Paris, continuando-o em
Bruxelas, para onde emigrei aps uma sentena de expulso do sr. Guizot.88 Segue-se o que
seria a sua concluso geral.
Trata-se de uma apresentao esquemtica, a que nunca mais voltou para deslindar os
conceitos presentes e que tanta celeuma provocaram, a exemplo dos dois elementos
integrantes do modo de produo (foras produtivas e relaes de produo) e sobretudo o
que precisamente integraria a superestrutura, ou melhor, quais as criaes da sociedade que
teriam contedo de classe. Nessa circunstncia, parece essencial visitarmos os textos que
produziu no intervalo.

88
Contribuio crtica da economia poltica, trad. brasileira, So Paulo, Martins Fontes, 2003, p. 4-5.
 165

O primeiro e mais importante deles corresponde ao Manifesto Comunista, publicado em

Londres, no ms de fevereiro de 1848. Em seguida, eclodiu a Revoluo de 48 na Frana, que
se alastrou a outros pases, inclusive a Alemanha. Marx transfere-se a Colnia, onde funda um
jornal. Data deste perodo sua amizade com Mosse Hess, socialista radical que vivia naquela
cidade, defensor do emprego da violncia na poltica, o que deve t-lo aproximado ainda mais
do blanquismo, notadamente em face da crescente indisposio com o reformismo de
Proudhon. Na medida em que o mpeto revolucionrio arrefece, Marx chega a aconselhar o
terrorismo revolucionrio, prtica que, entretanto, acabaria sendo apropriada pelos
anarquistas, com os quais tambm viria a incompatibilizar-se. A Contribuio crtica da
economia poltica foi escrita em Londres, para onde regressou em 1849.
Das anlises que efetivou daquela Revoluo, publicadas na Gazeta Renana, Marx
selecionou apenas as que se referiam Frana, reunindo-as em dois livros por considerar que,
ali, verificara-se uma primeira apario do operariado na arena poltica e, talvez por isto, a
luta de classes se tivesse apresentado de modo mais claro. O primeiro desses livros, A luta de
classes em Frana 1848-1850, que consideramos na Parte I, diz respeito comprovao do
carter de classe do Estado. Onde apareceria outro aspecto relevante da sua doutrina da
sociedade -- isto , a correlao entre a situao de classe e o posicionamento poltico -- seria
no segundo livro dedicado quele acontecimento, a que intitulou de O 18 Brumrio de Lus
Bonaparte (1852). Nessa suposioo, na presente continuao desse texto em que procedo
avaliao do marxismo e descendncia vou limitar-me anlise desse ltimo. Passemos
considerao daquilo em que consistiria a elaborao conceitual constitutiva da doutrina
marxista da sociedade.

2. Elaborao conceitual prvia

ao enunciado da doutrina

a)Manifesto Comunista (1848)

O Manifesto Comunista, publicado em 1848, foi escrito por Marx e Engels para o
Congresso (secreto) da Liga Comunista (definida como associao internacional de
operrios), realizado em Londres em novembro de 1847. Considerando o sucesso que veio a
alcanar e a importncia que lhe tem sido atribuda na histria mundial subseqente, um
documento relativamente pequeno porquanto tem trinta pginas, o que de todos os modos
seria excessivo para um manifesto. Acredita-se que somente a Bblia teria alcanado maior
difuso no Ocidente.
A afirmativa inicial, justificativa do texto, a de que o espectro do comunismo rodeava a
Europa, provocando a reao de todas as potncias, desde o Papa ao Czar, passando pelos
liberais e conservadores, sendo necessrio que os prprios comunistas expliquem suas idias,
seus fins, suas tendncias, opondo lenda do comunismo um manifesto do prprio partido.
Est dividido em quatro partes, intitulando-se a primeira Burgueses e proletrios. Aqui
avana a tese de que a histria de toda a sociedade tem sido a histria das lutas de classes.
Mais tarde, Engels adicionaria uma nota esclarecendo referir-se histria escrita, porquanto
estudos posteriores teriam evidenciado a existncia de uma sociedade comunista (que
denominaria de comunismo primitivo para distingui-lo do comunismo pregado pelos
marxistas mas tambm para sugerir que este, concebido como regime final, seria uma espcie
de retorno ao idlico paraso terrestre de Ado).
Os autores atribuem a maior importncia ao surgimento da burguesia, que, proclamam,
historicamente desempenhou um papel revolucionrio, descrito pormenorizadamente para
concluir que a moderna sociedade burguesa perdeu a capacidade de controlar o processo a que
deu origem, achando-se afogada em sucessivas crises econmicas. Diz-se taxativamente que
 166

se assemelha ao feiticeiro que perdeu o controle dos poderes infernais que ps em

movimento com suas palavras mgicas. A hiptese a de que a burguesia teria socializado o
processo produtivo, que seria incompatvel com a posse privada dos meios de produo.
A burguesia no forjou apenas as armas que preparam a sua morte. Produziu tambm os
homens que manejaro aquelas armas: os proletrios. No Manifesto o proletariado est
reduzido condio de mercadoria, um artigo de comrcio e a apndice da mquina. Os
operrios so equiparados diretamente aos escravos. No so escravos exclusivos da classe e
do Estado burgueses, mas diariamente e a cada hora so escravos da mquina, do
contramestre, sobretudo do prprio dono da fbrica.
A expanso da indstria facilita a organizao de sindicatos. Mas estes proporcionam
sucessos imediatos e fugazes. A misso do proletariado destruir todas as garantias e
seguranas da propriedade individual. Ao libertar-se, libertaro a todos os oprimidos. Assim,
o que a burguesia produz principalmente so os prprios coveiros. Sua queda e a vitria do
proletariado so igualmente inevitveis. E assim se encerra a primeira parte.
Seguem-se a fixao da relao entre os comunistas e os proletrios (II); o exame da
literatura socialista (III) e, finalmente, a posio dos comunistas em face dos vrios partidos
de oposio.
Os comunistas pretendem ser a frao mais resoluta e mais avanada dos partidos
operrios de cada pas, a frao que impulsiona as demais. Ao mesmo tempo, tm sobre o
proletariado a vantagem de estar de posse de uma doutrina cientfica e de constiturem uma
expresso das condies reais da luta de classes. O desdobramento dessa concepo
formulado em contraponto com o que seriam deturpaes da viso comunista do mundo. Em
sntese a abolio da propriedade privada, por si s, acabar com todas as mazelas existentes
na sociedade burguesa. Os exemplos multiplicam-se mas basta o que se segue para evidenciar
o carter simplificatrio da proposta. A resposta acusao de que advogariam a comunidade
das mulheres argumenta dizendo que a burguesia que introduziu aquela condio da mulher.
Nossos burgueses, no contentes em dispor das mulheres e filhas dos proletrios, sem falar
das prostitutas, tm o maior prazer em seduzir as mulheres uns dos outros. A resposta a
seguinte: evidente que a abolio do atual sistema de produo causar o desaparecimento
da comunidade de mulheres a ele inerente, ou seja, a prostituio pblica e privada. As
ilaes so todas desse tipo, vale dizer, desprovidas de qualquer evidncia efetiva.
Neste tpico, o Manifesto formula um projeto de estatizao da economia, entendida como
a centralizao de tudo em mos do Estado (crdito, meios de comunicao, transportes, etc.).
E mais trabalho obrigatrio para todos: estabelecimento de exrcitos industriais,
especialmente para a agricultura. V-se que a dvida, suscitada por alguns estudiosos, sobre
se proviria do prprio Marx o carter totalitrio assumido pelo comunismo sovitico
completamente desprovida de sentido. Desde o Manifesto, o seu projeto de organizao da
sociedade francamente totalitrio.
O carter totalitrio do programa comunista apia-se nesta hiptese: o poder poltico
propriamente dito o poder organizado de uma classe para oprimir a outra. O proletariado,
contudo, ao destruir as classes, extingue a prpria dominao de classes.
A literatura socialista, examinada na parte III do documento, criticada de modo
implacvel, valorizando apenas o elemento crtico contido na obra daqueles autores arrolados
como socialistas utpicos, isto , que, aspirando a uma sociedade sem explorao do
homem pelo homem, estavam entretanto desprovidos de uma doutrina cientfica, justamente o
que seria o diferencial do comunismo apresentado no Manifesto.
A ltima parte contm indicaes sobre o posicionamento dos comunistas nos diversos
pases, destacando que concentram suas atenes na Alemanha, por achar-se na vspera da
sua revoluo burguesa, que constituir o preldio imediato de uma revoluo proletria.
So estas as palavras finais: Os comunistas no se rebaixam em dissimular suas idias e seus
 167

objetivos. Declaram abertamente que seus fins s podero ser alcanados pela derrubada
violenta das condies sociais existentes. Que as classes dominantes tremam diante da
revoluo comunista! Os proletrios nada tm a perder seno seus grilhes. Tm um mundo a
ganhar. Proletrios de todos os pases, uni-vos.
Diversos estudiosos tm procurado averiguar as razes do sucesso do marxismo levando
em conta as simplificaes em que se baseia e o seu carter maniquesta: todo o bem est do
lado do proletrio e todo o mal do lado da burguesia. Nesse tipo de investigao, sugeriu-se
que adviria do fato de consistir numa proposta de ndole messinica, que teria sido assumida
sobretudo por essa dimenso insofismavelmente religiosa. Parece, entretanto, que a feio
milenarista explicaria a sua franca aceitao em sociedade muito marcadas pela religiosidade,
como seria o caso da Rssia. Ainda assim, no se pode perder de vista a sua incorporao a
culturas muito diversas da ocidental.
Em relao ao Ocidente, h de ter pesado tambm a circunstncia de que os autores que
desmontaram pea por pea a proposta marxista a exemplo de Bernstein continuaram
considerando-se marxistas, como tambm o fato de que o Partido Trabalhista ingls, que tinha
uma origem autnoma, no s haja poupado o marxismo de crticas como at o haja exaltado.
Como o Partido Social Democrata da Alemanha veio a ser a pea-chave na Internacional
Socialista, acabou levando preservao da memria de Marx, em que pese sua prtica
poltica se haja constitudo no mais franco desmentido de todas as previses e recomendaes
do marxismo, a comear do compromisso com a ordem democrtica. To flagrante tornou-se
a contraposio, que o PSD Alemo terminou por eliminar toda vinculao com o legado de
Marx, neste ps-guerra, com o que d nascedouro social democracia, isto s agremiaes
que, provenientes do socialismo, renunciam sociedade sem classes e apostam no
aperfeioamento da sociedade capitalista de mercado.
A aura de que se cercou a revoluo bolchevista e a capacidade que demonstrou de
impingir ao mundo imagem completamente idealizada da realidade sovitica --, sem dvida
alguma, responde por uma parcela expressiva do sucesso alcanado pelo marxismo. Se
correspondesse, entretanto, circunstncia decisiva, a revelao do que Kolakowski
denominou de a Grande Mentira o teria varrido da face da terra, o que est longe de haver
ocorrido.
Nossa hiptese de que haveria uma explicao mais radical e satisfatria, justamente o
que estamos buscando.

b) O 18 Brumrio89

O 18 Brumrio de Lus Bonaparte (1852) prende-se necessidade de comprovar a tese,

apresentada no Manifesto Comunista, de que o Estado constitui instrumento de dominao de
classe. O fato de haver tomado a Frana, isoladamente embora a Revoluo de 48 se haja
alastrado a outros pases, inclusive a Alemanha, onde se deu o seu envolvimento prende-se
circunstncia de que, naquele pas, o operariado fizera a sua apario na cena poltica.
Contudo, O 18 Brumrio guarda uma diferena em relao ao primeiro livro dedicado quela
Revoluo A luta de classes em Frana- 1848-1850 (1850). Ainda que o tema do Estado
esteja presente, a tese central consiste no estabelecimento da correlao entre situao de
classe e posicionamento poltico. Trata-se de um aspecto essencial do conceito de
superestrutura social, formalizado poucos anos depois. Tambm neste texto as classes

89
A Revoluo Francesa modificou o calendrio e a denominao dos meses. 18 Brumrio corresponde, no
calendrio gregoriano, depois restaurado, a 9 de novembro. Nesse dia, em 1799, Napoleo nomeou-se Primeiro
Cnsul, abrindo o caminho para proclama-se Imperador, logo adiante (em maio de 1804, aps ter-se tornado
Cnsul vitalcio dois anos antes).
 168

sociais acham-se melhor tipificadas90 --ainda que no comprove o vnculo econmico que
postula.
Para enquadrar a luta poltica, parte da hiptese de que o processo bsico em curso seria de
natureza econmica. A burguesia industrial corresponde classe ascendente, arrastando atrs
de si o proletariado, em processo de constituio. Embora esteja predestinada a colocar o
poder poltico ao seu servio, ainda no se acha em condies de faz-lo. Caberia a
proeminncia a outra classe: a burguesia financeira e comercial. A classe dominante comporta
ainda um outro segmento: os latifundirios. Acontece que a existncia desse grupo social
repousa apenas no fato de que a aristocracia, despojada do poder econmico com a Revoluo
de 1789, constituda sobretudo de herdeiros de patrimnios feudais, voltaria ao poder durante
o perodo da Restaurao (1815-1830). Apesar de dispor do poder poltico, no teve naquela
ocasio condies de reverter o novo quadro de distribuio da propriedade rural resultante da
Revoluo Francesa e que se manteve inalterado no s durante todo o sculo XIX como
ainda no seguinte. O prprio Marx acabaria reconhecendo tal circunstncia, como veremos,
embora desclassificando como classe aos camponeses elevados condio de proprietrios
pela Revoluo de 1789.
A situao da qual procura dar conta poderia ser resumida como segue.
A Revoluo de 48 foi desencadeada entre 22 e 24 de fevereiro, culminando com a
extino da monarquia e a proclamao da Repblica. Em abril elege-se a Assemblia
Constituinte. Os monarquistas dispem de um tero das cadeiras, divididos em legitimistas e
orleanistas, grupos esses irreconciliveis, a ponto de terem preferido a Repblica, j que a
volta da monarquia pressupunha a existncia de um nico pretendente, o que nem se deu nem
poderia ocorrer, considerados os dois grupos91. O desfecho napolenico ainda no se
configurava.
Impossibilitado, por seu esquema, de reconhecer o significado dessa varivel extra-
econmica, Marx trouxe cena, em termos econmicos, um grupo social que no tinha tal
natureza.
Da aventura blanquista de fins de maio e comeos de junho resultou, alm da feroz
represso que provocou, do mesmo modo que o isolamento do elemento popular e operrio, a
formao de bloco majoritrio na Assemblia que alguns autores, inclusive Marx,
denominam de Partido da Ordem, no parecendo que essa designao haja sido formalizada --
, que se dedica promoo do nome de Lus Bonaparte92.
A 12 de novembro promulgada a nova Constituio, que prev um chefe do Executivo,
eleito por sufrgio universal, convocadas as eleies para 10 de dezembro. Os dois principais
candidatos so o general republicano Cavagnac (que obtm 1,4 milho de votos) e Lus
Bonaparte, que alcana estrondosa consagrao (5,5 milhes de votos). Cabendo-lhe compor
o governo, no chegava a consistir na experincia de Repblica parlamentar instaurada com

90
Tenho presente, como foi indicado na Parte I, que no primeiro livro mistura tipificao econmica com
poltica (por exemplo; pequena burguesia republicana, etc.).
91
Passaram a denominaram-se legitimistas os monarquistas ligados Casa de Bourbon, que corresponderia
dinastia originria. So dessa linhagem os principais reis da Frana. Contudo, deu origem a outro ramo,
integrado pelos Orleans, que ocuparam o trono da Frana no passado (por exemplo: Lus XII 1546/1615). O rei
deposto pela Revoluo de 48 (Lus Felipe 1773/1850) pertencia a esse ramo e sua abdicao deu-se em favor
do filho, que nunca chegou a ocupar o trono, j que, no perodo subseqente, a restaurao monrquica deu-se
em favor de um Bonaparte.
92
Carlos Lus Napoleo Bonaparte (1808/1873), o futuro Napoleo III, era sobrinho de Napoleo. O ttulo de
Napoleo II pertencia ao Duque de Reichstadt, filho de Napoleo e sua segunda esposa, Maria da ustria, mas
nunca chegou ao governo, tendo sido educado na Corte Vienense. Com a sua morte, Lus Bonaparte, como
passou a ser conhecido, declarou-se herdeiro do pretenso ramo dinstico representado pelos Bonaparte. Fez
tentativas de apossar-se do trono em razo do que chegou a ser preso e condenado, o que levou a que fosse
considerado aventureiro. A Revoluo de 48 o colocaria no centro da cena poltica.
 169

a proclamao da III Repblica, em 1870 --, mas a Constituio no definiu at onde ia o

poder da Assemblia, o que acabaria originando sucessivas crises. Essa situao perdura at
1851, quando ocorre golpe de Estado e Lus Bonaparte obtm, atravs de plebiscito, todos os
poderes. Em janeiro (1852), novo plebiscito atribui-lhe dignidade imperial, com o ttulo de
Napoleo III. A esse desfecho que Marx denomina de 18 Brumrio.
Para Marx, monarquia burguesa de Lus Felipe s pode suceder uma repblica burguesa,
ou seja, enquanto um setor da burguesia governou em nome do Rei, toda a burguesia
governar em nome do povo. A insurreio de junho corresponderia ao acontecimento de
maior envergadura na histria das guerras civis da Europa.. O triunfo da burguesia deve-se a
que ao seu lado alinham-se a aristocracia financeira, a burguesia industrial, a classe militar, a
pequena burguesia, o lumpen-proletariado organizado em Guarda Mvel, os interesses de
prestgio, o clero e a populao rural.93
Na Europa de meados do sculo XIX, o grande vetor destinado a aglutinar os descontentes
coma monarquia absoluta era a monarquia constitucional, cujo modelo fora configurado, em
prazos dilatados, na Inglaterra. O grande feito de Guizot consiste em t-la afeioado s
tradies francesas. Marx no atribui maior importncia a essa distino, porquanto
corresponderia introduo de novo elemento a dificultar essa primeira caracterizao da
superestrutura social, a partir de elemento chave, a poltica.
Para Marx, a experincia francesa comprovaria que, na Europa, a repblica burguesa
significava o despotismo de uma classe sobre as outras. O fato da Repblica norte-americana
ter-se revelado, aos olhos europeus, graas a Tocqueville, como paradigma de experincia
democrtica de exerccio do poder, explicar-se-ia, a seu ver, porque na Amrica, embora
existam classes, os problemas no so to agudos em face da inexistncia de uma
superpopulao crnica, como se dava na Europa.
Insiste em que a diviso entre monarquistas tem substrato econmico mas, na verdade,
louva-se apenas de situao poltica passada. Os grandes latifundirios seriam legitimistas
pela circunstncia de que dominaram durante a Restaurao. E prossegue: A outra parte, os
aristocratas da finana e os grandes industriais, havia dominado durante a monarquia de julho,
era, conseqentemente, orleanista.
Empenhados aqui em descobrir como Marx estabelece uma relao unvoca entre estrutura
de classe e posicionamento poltico essencial convico, que tornar definitiva, logo
adiante, na Contribuio crtica da economia poltica (1859), da existncia de uma
superestrutura social, dependente da correspondente infraestrutura econmica --, no podemos
entretanto deixar de registrar que o seu livro contm pginas de extrema vivacidade. Aron
ressaltou esse aspecto ao indicar que O 18 Brumrio corresponde a uma obra brilhante, mais
profunda que seus grossos livros cientficos. Marx, movido por sua clarividncia de
historiador, esquece suas teorias e avalia os acontecimentos como observador de gnio.94
Contudo, no que se refere pretendida correlao, Aron assinala o seu fracasso. Adverte,
com razo, que no se trata de negar a presena dos interesses econmicos na vida poltica, e
sequer o peso especfico que pode desempenhar nessa ou naquela circunstncia, mas o vezo
de torn-la exclusiva e, sobretudo, de pretender que os grupos sociais, situados num
determinado segmento do processo produtivo, tivessem que se posicionar na vida poltica,
compulsoriamente, de modo uniforme e previsvel.
O fracasso de Marx no estabelecimento da pretendida correlao coroa-se com a
explicao da restaurao monrquica, ao atribu-la, com toda propriedade, classe mais
numerosa da sociedade francesa, os pequenos camponeses. A citao adiante mostra, como
aponta Aron, a clarividncia do historiador e, ao mesmo tempo, o desmentido de que haja

93
0 18 Brumrio, traduo brasileira, Rio de Janeiro, Ed. Paz e Terra, 1974, pg. 25 e seguintes.
94
Les etapes de la pense sociologique, ed. cit., pg. 283.
 170

uma ntida diviso social em classes e que estas faam suas escolhas polticas levando em
conta, exclusivamente, os seus interesses econmicos. Seno vejamos.
Escreve: Os pequenos camponeses constituem uma imensa massa, cujos membros vivem
em condies semelhantes mas sem estabelecerem relaes multiformes entre si. Seu modo de
produo os isola uns dos outros, em vez de criar entre eles um intercmbio mtuo. Esse
isolamento agravado pelo mau sistema de comunicaes existente na Frana e pela pobreza
dos camponeses. Seu campo de produo, a pequena propriedade, no permite qualquer
diviso do trabalho para o cultivo, nenhuma aplicao de mtodos cientficos e, portanto,
nenhuma diversidade de desenvolvimento, nenhuma variedade de talento, nenhuma riqueza
de relaes sociais. Cada famlia camponesa quase auto-suficiente; ela prpria produz
inteiramente a maior parte do que consome, adquirindo assim os meios de subsistncia mais
atravs de trocas com a natureza do que do intercmbio com a sociedade. Uma pequena
propriedade, um campons e sua famlia; ao lado deles outra pequena propriedade, outro
campons e outra famlia. Algumas dezenas delas constituem uma aldeia e algumas dezenas
de aldeias constituem um Departamento. A grande massa da nao francesa , assim, formada
pela simples adio de grandezas homlogas, da mesma maneira porque batatas em um saco
constituem um saco de batatas. Na medida em que milhes de famlias camponesas vivem em
condies econmicas que as separam umas das outras, e opem o seu modo de vida, os seus
interesses e sua cultura aos das outras classes da sociedade, estes milhes constituem uma
classe. Mas na medida em que existe entre os pequenos camponeses apenas uma ligao local
e em que a similitude de seus interesses no cria entre eles comunidade alguma, ligao
nacional alguma, nem organizao poltica, nessa exata medida no constituem uma classe.
So, consequentemente, incapazes de fazer valer seu interesse de classe em seu prprio nome,
quer atravs de um parlamento, quer atravs de uma conveno. No podem representar-se,
tm que ser representados. Seu representante tem, ao mesmo tempo, que aparecer como seu
senhor, como autoridade sobre eles, como um poder governamental ilimitado que os protege
das demais classes e que do alto lhes manda o sol ou a chuva. A influncia poltica dos
pequenos camponeses, portanto, encontra sua expresso final no fato de que o poder
executivo submete ao seu domnio a sociedade.95
Sem dvida alguma uma descrio brilhante de um aspecto social destacado da Frana da
poca. Mas, ao mesmo tempo, a confisso da dificuldade de provar que a luta poltica poderia
resumir-se ao confronto dos interesses econmicos. Porquanto de sua descrio resulta que
uma no-classe levou ao poder a personalidade que governaria a Frana (por vezes at de
forma desptica) por cerca de vinte anos. Trata-se de uma pequena amostra da dimenso da
tarefa que delegar aos marxistas de comprovar que a inteira criao cultural de uma poca
reflete o nvel de desenvolvimento das foras produtivas, ou melhor, guarda estrita
dependncia do modo de produo.

3. A doutrina da sociedade de Marx

O enunciado contido na Contribuio crtica da economia poltica (1859) pode ser

reduzido s teses adiante:
1)Na sociedade, os homens estabelecem relaes uns com os outros de forma determinada,
independente de sua vontade (na produo social de sua existncia os homens estabelecem
relaes determinadas, necessrias, independente de sua vontade). Trata-se do que denomina
de relaes de produo. As relaes de produo correspondem a um determinado grau de
desenvolvimento das foras produtivas. O conjunto destas relaes de produo constitui a
estrutura econmica da sociedade.

95
Obra citada, traduo citada, pgs. 115-116.
 171

2)Sobre a base econmica da sociedade se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e

qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de produo explica
o conjunto da vida social (O modo de produo da vida material condiciona o
desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral. No a conscincia dos
homens que determina o seu ser; o seu ser social que, inversamente, determina a sua
conscincia).
3) As pocas de revoluo social decorrem do desajuste entre o desenvolvimento das
foras produtivas e o arcabouo jurdico-poltico imposto pela forma de propriedade (Em
certo estgio de desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em
contradio com as relaes de produo existentes, ou o que a sua expresso jurdica, com
as relaes de propriedade no seio da qual se tenha movido at ento. De forma de
desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes transformam-se no seu entrave. Surge
uma poca de revoluo social.)
4) A transformao da base econmica altera, mais ou menos rapidamente, toda a imensa
superestrutura (Ao considerar tais alteraes necessrio sempre distinguir entre a alterao
material que se pode comprovar de maneira cientificamente rigorosa das condies
econmicas de produo, e as formas jurdicas, polticas, religiosas ou filosficas, em resumo,
as formas ideolgicas pelas quais os homens tomam conscincia deste conflito, levando-o s
suas ltimas consequncias. Assim como no se julga um indivduo pela idia que ele faz de
si prprio, no se pode julgar uma tal poca de transformao pela mesma conscincia de si;
preciso, pelo contrrio, explicar esta conscincia pelas contradies da vida material, pelo
conflito que existe entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo. Uma
organizao social nunca desaparece antes que se desenvolvam todas as foras produtivas que
ela capaz de conter; nunca relaes de produo novas e superiores se lhe substituem antes
que as condies materiais de existncia destas relaes se produzam no prprio seio da velha
sociedade. por isso que a humanidade s levanta os problemas que capaz de resolver e
assim, numa observao atenta, descobrir-se- que o prprio problema s surgiu quando as
relaes materiais para resolv-lo j existiam ou estavam, pelo menos, em vias de aparecer.)
5) A sucesso histrica dos modos de produo obedece ao desenvolvimento progressivo
das foras produtivas. (Em um carter amplo, os modos de produo asitico, antigo, feudal
e burgus moderno podem ser qualificados como pocas progressivas de formao econmica
da sociedade.)
6) O modo de produo capitalista corresponde ao ltimo elo da cadeia do que denomina
de pr-histria. (As relaes de produo burguesas so a ltima forma contraditria do
processo de produo social, contraditria no no sentido de uma contradio individual, mas
de uma contradio que nasce das condies de existncia social dos indivduos. No entanto,
as foras produtivas que se desenvolvem no seio da sociedade burguesa criam ao mesmo
tempo as condies materiais para resolver esta contradio. Com esta organizao social
termina, assim, a Pr-Histria da sociedade.)
 172

CAPTULO QUINTO

SUPERAO DAS LACUNAS DA DOUTRINA MARXISTA DA SOCIEDADE

PELA SOCIOLOGIA FRANCESA: A OBRA DE E. DURKHEIM

I. A hiptese que iremos explorar

Tendo falecido em 1883, Marx viveu 24 anos aps a publicao da sntese precedente, em
que apresenta o que corresponderia doutrina marxista da sociedade. O trao essencial dessa
doutrina consiste em afirmar que todo o conjunto da criao humana obedece a um nico
princpio, desvendado de antemo, cabendo apenas mostrar como cada poca equivoca-se na
avaliao de si mesma. No se tratando de descoberta com fins acadmicos, cabendo
privilegiar o tempo presente, Marx ir ocupar-se alm de completar a caracterizao do
modo de produo capitalista de impor o seu ponto de vista s lideranas que se propunham
colocar em movimento ao operariado industrial, que era a grande novidade na civilizao
europia. Obtendo o controle dessa liderana, o marxismo poderia contribuir para acelerar o
curso histrico, cujo desfecho Marx previra.
Marx entretanto no conseguiu popularizar a sua doutrina em nenhum dos pases
importantes da Europa96. Nem as lideranas que se firmaram na Segunda Internacional se
ocuparam de desenvolver e completar a doutrina da sociedade que havia esboado mas
sobretudo de rever aqueles pontos que importavam para nortear a sua ao poltica, a exemplo
da chamada questo agrria, das crises do capitalismo e da capacidade deste de promover o
bem estar material.
A elaborao de doutrina da sociedade em conformidade com a tradio cientificista
qual Marx aderiu a partir da estada parisiense, como vimos seria obra de mile Durkheim,
que d origem sociologia francesa dominante. No seu Tratado de sociologia, elaborado em
contraposio ao cientificismo, Raymond Boudon reconhece o seguinte: As ambies de
Comte fazer da sociologia o lugar de convergncia e de integrao de todos os saberes
particulares relativos aos fenmenos humanos, atribuir-lhe as funes da filosofia, mas de
uma filosofia da qual seria eliminada toda metafsica sempre guardaram uma fora de
seduo junto a muitos socilogos em especial os socilogos franceses. Isto provavelmente
resulta da influncia de E. Durkheim, sem nenhuma dvida o mais importante dos socilogos
franceses clssicos. Aps haver experimentado um eclipse entre as duas guerras, esta
influncia novamente se exerce com fora nos ltimos decnios. Verifica-se que Durkheim
aceitou boa parte da herana de Comte e notadamente seu imperialismo intelectual, sua
concepo da hierarquia das cincias e a idia de que a sociologia estava destinada a coroar o
sistema das cincias. Eis porque h sociologismo em Durkheim. Este se revela, por exemplo,
na sua pretenso de atribuir exclusividade explicao de todos os fenmenos culturais da
cincia ou da religio como da magia em particular unicamente sociologia tal como a
concebe, e a descartar os modos de pensamento caractersticos da histria, da filosofia, da

96
Tenho presente que, na prpria Frana, o espao da bandeira revolucionria achava-se ocupado pelo
blanquismo. Este, tendo levado o movimento popular a derrotas fragorosas (em 1848 e 1871), acabou
desaparecendo do mapa, ainda que a CGT em seus primrdios a tivesse ressuscitado, mas como canto de cisne.
O tempo era do socialismo democrtico que iria conquistar sucessivas vitrias pela via parlamentar, na medida
em que tem lugar a democratizao do sufrgio.
 173

economia ou da psicologia, por exemplo.97 Do mesmo modo que Aron, Boudon destaca que
na obra de Durkheim encontram-se investigaes de inquestionvel significao cientfica.
Mas no teria sido por isto, mas pelo cientificismo latente, que a sociologia sada de suas
mos tornou-se autntico paradigma da cultura francesa.
Se na citao de Boudon, ao invs de Comte, mencionarmos Marx, ou, em lugar de
sociologismo colocarmos materialismo histrico, a exposio preservar o sentido que o autor
pretendeu lhe atribuir. Por essa razo, incumbe precisar de que Augusto Comte se trata, isto ,
de lembrar que o positivismo que empolgou ao Ocidente a partir das ltimas dcadas do
sculo XIX, seria aquele despojado da religio da humanidade e de outras correes e
complementaes, correes e complementaes essas devida aos autores a seguir
identificados.

II.. A verso consagrada do positivismo

Em conformidade com o que se indicou, precedentemente, Augusto Comte terminou por

instituir uma nova religio. Nesse passo granjearia poucos adeptos, a exemplo do que
ocorreria com a Igreja Positivista instituda no Brasil, reduzida a uma pequena seita em que
pese a enorme e persistente influncia do positivismo. O sucesso deste ltimo, dissociado da
religio, deve-se ao fato de que foi difundido nessa forma por intelectuais de grande nomeada,
a exemplo de Stuart Mill (1806/1873).Tal feito seria da iniciativa de Emile Littr
(1801/1881), considerado com justeza o fundador da verso do positivismo que viria a
empolgar o Ocidente, ao longo de grande parte do sculo XX, influncia da qual no nos
livramos por ter dado flego e renovado o cientificismo, circunstncia que tambm bafejou o
marxismo.
Convidado para redigir o verbete dedicado a Littr no Dictionaire des philosophes (editado
em dois volumes, aparecidos em 1990), por ser o autor do estudo mais completo de sua obra
(Littr, lhumaniste et les mots, Paris, Gallimard, 1970), Alain Rey considera que pertence
de direito categoria dos que influenciaram fortemente a evoluo das idias, excelente
critrio para uma avaliao moderna, social, no tcnica do filsofo. Ao que acrescenta:
Entretanto, mesmo do plano estrito do conceito filosfico, Littr desempenha um papel
importante na interpretao e na transmisso das teorias de Augusto Comte, isto , na
construo, entre 1870 e a primeira metade do sculo XX, de uma viso do positivismo que,
embora traia o comtismo em sua inteireza, dele preserva at mesmo os hbitos da
expresso.98
A fama e as honrarias que mereceu de seu pas, sobretudo na III Repblica, deveu-se
sobretudo ao Dicionrio da lngua francesa (primeira edio em 1863). Contudo, antes de
mais nada o principal discpulo de Comte, desde os anos quarenta, com o qul iria romper em
1851, recusando terminantemente a religio da humanidade e passando a ocupar-se de expor a
verso do positivismo que viria a consagrar-se, calcada no Curso de Filosofia Positiva. A
primeira exposio apareceria em Paroles de philosophie positive (1859) a que se seguiram
Auguste Comte et la philosophie positive (1863); La science du point de vue
philosophique (1873) e Fragments de philosophie positive et sociologie contemporaine
(1876). Em 1867 lana a Revue de philosophie positive. Para deixar solidamente associada
ao mestre, e no a si mesmo, a doutrina a cuja difuso deu o melhor de seus esforos,
prefaciou e reeditou o Curso de Filosofia Positiva.
97
Trait de sociologie, Paris, PUF, 2001, p. 8. Raymond Boudon o mais importante representante do que
denomina de sociologia da ao, isto , o estudo dos fenmenos sociais que leva em conta a valorao
subjacente, em conformidade com a tradio weberiana. autor de obras de grande sucesso. Considera-se que a
exposio melhor sucedida de sua doutrina encontra-se na obra Linegalit des chances (1973), sucessivamente
reeditado.
98
Dictionaire des philosophes, Paris, Presses Universitaires de France, 1990, vol. 2, p. 1604.
 174

Littr ratifica e populariza aquilo que passou a ser considerado como as teses centrais do
comtismo, com base na doutrina dos trs estados e na classificao das cincias. Contribuiu
grandemente para desvalorizar toda inquirio metafsica e promover a sua substituio pela
filosofia positiva, entendida como a concepo do mundo tal qual resulta do conjunto
sistematizado das cincias positivas. Conquistou a adeso de personalidades proeminentes
nos mais diversos pases (Stuart Mill, na Inglaterra; Tefilo Braga, em Portugal e assim por
diante), a tal ponto que o problema da superao do positivismo tornou-se a referncia
bsica da emergncia e ressurgimento da filosofia no mundo contemporneo, vale dizer, a
reabilitao da pesquisa de ndole filosfica. Littr obteve o maior sucesso no convencimento
de espritos os mais brilhantes que, a partir da cincia natural j estabelecida, iria absorver
sucessivamente todos os campos. Tenha-se presente que era o tempo em que a Origem das
espcies (1859), de Charles Darwin (1809/1882) parece haver assestado um golpe de morte a
toda religio. A cincia estaria abrindo o seu caminho, triunfalmente, como previra Comte.
Ainda que o positivismo se haja dividido em vertentes, no apenas em sua origem na Frana
como nos pases que sofreram a sua influncia, a verso definitiva que veio a firmar-se no
sculo XX compreende o legado cientificista, expurgado da religio da humanidade, na forma
que lhe atribuiu Littr; a contribuio de Stuart Mill, ao preencher-lhe importante lacuna e
dot-lo de uma teoria do conhecimento (o empirismo de tradio inglesa); a doutrina de
Herbert Spencer (1820/1903), que separa os propsitos reformistas de Comte daquilo em que
deveria consistir a cincia de sociedade, alm de vincul-lo ao evolucionismo; e, finalmente,
a teoria moral devida a Roberto Ardig (1828/1920), o que facultaria ao positivismo dispor de
uma doutrina do direito e portanto ampliar a sua rea de abrangncia --, pretenso que o
prprio Comte interditara ao postular que, nessa esfera, no caberia formular leis mas
simplesmente descobri-las.
Nos anos sessenta, o positivismo francs est definitivamente associado a Littr, eclipsando
ao prprio pai da doutrina. Em conseqncia, o elemento conservador concentra os seus
ataques na sua personalidade, que encarnaria o materialismo e o menosprezo tradio. O fim
da monarquia, em decorrncia da derrota militar para a Prssia, em 1870, inclinaria a balana
inteiramente em seu favor. Admitido na Academia Francesa, eleito deputado e mais tarde
tornado senador vitalcio, v-se enaltecido pelo que h de mais representativo na cultura
francesa da poca, entre outros Ernest Renan (1823/1883) e mile Zola (18540/1902). Essa
apoteose incorpora o mundo cientfico, a exemplo de Louis Pasteur (1822/1895).
Revelando-se republicano fervoroso, Littr ameniza as indisposies do comtismo contra o
sistema representativo. Tomou uma posio absolutamente contrria ao aventureirismo da
Comuna de Paris.
Faleceu em 1881, aos oitenta anos. A famlia divulgou que teria sido batizado in extremis,
o que provocou a maior controvrsia. No Brasil, chegou-se a negar a possibilidade de algum
regredir, seja ao estado metafsico seja ao estado teolgico, depois de haver atingido o estado
positivo. Contudo, o incidente no afetou o seu prestgio nem ao chamado positivismo
heterodoxo, a que daria nascedouro.
Sobretudo devido ao fato de mile Durkheim, considerado o verdadeiro fundador da
sociologia, haja seguido risca as diretrizes de Littr, o positivismo passou a constituir-se
num dos traos marcantes da cultura francesa, impregnando em definitivo no s o estudo da
sociedade como as diversas outras esferas das cincias humanas.

III. A fundao da sociologia francesa

por mile Durkheim

1. O pensador e sua obra

 175

mile Durkheim (1858/1917) nasceu no interior da Frana (pinal), numa famlia

judaica, sendo que seu pai era rabino. Tendo este falecido quando era muito jovem, talvez por
isto no haja sido instado a seguir a tradio familiar. Depois de concluir humanidades,
transferiu-se a Paris a fim de ingressar na Escola Normal Superior. Data deste perodo sua
convivncia e amizade com Jean Jaurs que, embora sendo um ano mais moo, achava-se um
ano adiantado nos estudos. Assim, enquanto Jaurs formou-se em 1881, a diplomao de
Durkheim deu-se em 1882. A exemplo do amigo, seguiu a carreira do magistrio, primeiro em
colgios de Paris, passando a integrar o Corpo Docente da Faculdade de Letras da
Universidade de Bordeaux, em 1887. Nessa Universidade, dentre os colegas, considera-se que
haja sido muito influenciado por Espinas (1844/1922) -- introdutor na Frana do pensamento
e da obra de Herbert Spencer --, provindo da a fidelidade que sempre devotou ao
evolucionismo. No ano letivo 1885/1886, antes portanto de tornar-se professor universitrio,
freqentou curso na Alemanha. O contado que estabeleceu nesse pas estudou com Wilhelm
Wundt (1832/1920)99 no alterou a formao positivista, tendo talvez contribudo para
acentu-la.
Na Universidade de Bordeaux, Durkheim inaugura o ensino de sociologia nos cursos
superiores. Em 1896, esse curso transformado em ctedra magistral. Paralelamente,
ensinava pedagogia. Em 1902, transfere-se para a Sorbonne, onde, a partir de 1913, seu
magistrio passa a denominar-se Cadeira de Sociologia da Sorbonne. Teve ativa
participao na Sociedade Francesa de Filosofia, ocupando lugar destaque entre os partidrios
do positivismo que a integravam. Em 1896, funda LAnne Sociologique, que viria a
desempenhar importante papel na difuso da sociologia durkheiniana, entendida como
culminncia do processo de constituio da cincia social.
As regras do mtodo sociolgico (1895) correspondem sua obra fundamental, livro que
foi precedido da tese de doutoramento dedicada Diviso do trabalho social (1883).
Encontram-se em O suicdio (1897) e As formas elementares da vida religiosa (1912) as
mais importantes aplicaes do seu mtodo. A par disto, publicou grande nmero de ensaios e
artigos, tendo redigido muitos de seus cursos, material esse que viria a ser reunido
postumamente. Para integral conhecimento de sua doutrina consideram-se mais relevantes a
coletnea divulgada com o ttulo de Sociologia e filosofia e o curso dedicado ao socialismo.
Ao falecer, em 1917, aos 59 anos, era uma das figuras mais representativas da cultura
francesa de seu tempo. Sua sociologia geralmente apresentada como correspondendo
sociologia francesa. Deixou uma grande e fecunda descendncia intelectual que tida como
o mais autntico produto cultural do pas, notadamente na medida em que deu origem ao
estruturalismo e aparece em simbiose com o marxismo.

2. Como se pode efetivar o estudo

cientfico da sociedade

As regras do mtodo sociolgico distinguem-se por seu carter eminentemente didtico.

O prprio ndice do livro contm uma espcie de resumo dos temas de que ir ocupar-se.
Assim, refere que a Introduo cuida do estado rudimentar da metodologia nas cincias
sociais. O captulo primeiro se enuncia em forma de pergunta: O que o fato social?,
sendo a resposta sintetizada em trs reduzidos pargrafos. So cinco as regras do mtodo,
sendo relativas observao dos fatos sociais (Captulo II); distino entre o normal e o
patolgico (Captulo III); configurao dos tipos sociais (Captulo IV) explicao dos
fatos sociais (Captulo V) ; e, finalmente, administrao da prova (Captulo VI). A
concluso denomina-se caracteres gerais deste mtodo e so logo apontados: I)
99
Considerado como um dos fundadores da psicologia experimental. O autor do que se denominou de Q.I.
(medida da inteligncia), o francs Binet, reconheceu sua dvida em relao a Wundt.
 176

independncia diante de qualquer filosofia assim como de doutrinas prticas; II) acha-se
dotada de objetividade; e III) trata-se de uma cincia autnoma e a definitiva conquista
dessa autonomia consiste no maior feito a ser realizado.
Seguindo rigorosamente os ensinamentos de Comte e da tradio em que se insere --,
Durkheim entende que a sociologia em nada dever distinguir-se das demais cincias. Comte
partira da hiptese da existncia de um povo nico (a humanidade)100, Durkheim acrescenta-
lhe a crena da existncia de prioridade da sociedade sobre os fenmenos individuais. A
sociologia, em suas mos, parte da recusa frontal de toda explicao individualista e
psicolgica. A explicao de tipo cientfico e objetivo requer que se tome como ponto de
partida o fato social, que os fenmenos sociais sejam estudados do mesmo modo como se d
em relao aos fenmenos naturais. As regras do mtodo sociolgico definem fato social
como correspondendo ao modo pelo qual se exerce sobre o indivduo coero de natureza
exterior. Os fatos sociais so reconhecidos a partir daquilo que se impe ao indivduo. Devem
ser observados como coisas101.
Tomando por base os exemplos que apresenta, verifica-se que a noo de fato social em
Durkheim corresponde identificao, numa s categoria, de fenmenos dotados de
especificidade. Assim, seria fato social o contgio coletivo que certas situaes provocam, a
exemplo do riso diante de um quadro cmico ou da fuga diante de uma ameaa, mesmo
quando individualmente no se saiba de onde provm. A moda, as correntes de opinio que
conduzem ao casamento, ao suicdio, natalidade maior ou menor so, como diz, estados de
alma coletivos. As instituies educacionais, o direito, as crenas equivalem a manifestaes
exteriores aos indivduos e que se impem a todos. Refere ainda o seguinte: agrupando um
determinado nmero de atos que, uma vez praticados, determinam de parte da sociedade a
reao consistente numa penalidade, os chamaremos de crime, fazendo do crime, assim
definido, o objeto de uma cincia especial, a criminologia.
Sentencia: Chegamos assim a conceber de maneira precisa qual o domnio da sociologia, o
qual no engloba seno um grupo determinado de fenmenos. O fato social reconhecvel
pelo poder de coero externa que exerce ou susceptvel de exercer sobre os indivduos; e a
presena deste poder de coero externa reconhecvel, por sua vez, seja pela existncia de
alguma sano determinada, seja pela resistncia que o fato ope a qualquer empreendimento
individual, que tente violent-lo. Todavia, podemos defini-lo tambm pela difuso que
apresenta no interior do grupo, desde que, de acordo com as precedentes observaes, se
tenha o cuidado de acrescentar, como caracterstica segunda e essencial, que ele existe
independentemente das formas individuais que toma ao se definir. Nalguns casos, este ltimo
critrio at mais fcil de aplicar que o anterior. Com efeito, a coero fcil de constatar
quando ela se traduz no exterior por qualquer reao direta da sociedade, como o caso em se
tratando do direito, da moral, das crenas, dos usos e at dos modos. Mas, quando no seno

100
No Curso de filosofia positiva, escreve Comte: Para fixar mais convenientemente as idias, importa
estabelecer preliminarmente, por uma indispensvel abstrao cientfica, seguindo o feliz artifcio
judiciosamente estabelecido por Condorcet, a hiptese necessria de um povo nico, ao qual seriam idealmente
atribudas as modificaes sociais consecutivas efetivamente observadas entre populaes distintas. (edio
francesa, Paris, Ed. Schleicher Frres, reedio de 1908; 48 lio, p. 235).
101
Pretendendo refutar as grandes objees que semelhante simplificao suscitou, no Prefcio da segunda
edio, Durkheim afirma que com exceo talvez dos objetos matemticos, todo objeto da cincia coisa.
Esse enunciado comprova o seu reducionismo radical, porquanto alm dos objetos ideais, que refere, no h
apenas objetos naturais (a que chama de coisas) mas tambm uma esfera dotada de valor, distino com a qual a
sociologia logo esbarrou, o que, por sinal, no caso da Alemanha, ocorria no prprio perodo em que o autor dava
nascedouro sociologia francesa.
 177

indireta, como a que exerce uma organizao econmica, no se deixa observar com tanta
facilidade.102
A demarche durkheiniana corresponde a reducionismo extremado e nada tem a ver com o
procedimento cientfico, experimentado com sucesso no estudo dos fenmenos naturais.
Antes de mais nada, porque as cinco cincias, precedentes a Comte hierarquizadas no seu
esquema classificatrio a partir da complexidade crescente, idia essa que Durkheim ir
aplicar sociedade, como indicaremos--, no se ocupam da natureza em geral mas de
fenmenos naturais limitados. Quando o mestre de Durkheim postula a existncia de uma
cincia da sociedade, ainda mais como englobando todo o saber, muda de plano. Agora sua
postulao de ndole cientificista, isto , prope vender gato por lebre, valendo-se do
prestgio da cincia para falar, indevidamente, em seu nome.
A inquirio acerca da sociedade de ndole filosfica. Para responder pergunta como
se constitui a objetividade, Kant buscava um conceito geral que pudesse contrapor ao sujeito
transcendental, portador das categorias ordenadoras do real. Na Crtica da razo pura refere
seres racionais em geral. Atribui-se o seu interesse por Rousseau ao fato de que este tivesse
inventado a categoria de vontade geral. Entendeu que serviria melhor como o sujeito de
atribuio que buscava, proporcionando assim uma idia mais precisa do que tinha em vista.
Na Filosofia do direito, Hegel ir distinguir (talvez pela necessidade que a si mesmo se
imps de estabelecer evoluo tridica) a famlia, a sociedade civil e o Estado. Como no h
famlia mas famlias, restando aquela como uma simples forma, as famlias so instadas a
organizar-se com vistas luta pela subsistncia, dando origem sociedade civil. Esta, no
hegelianismo, corresponde ao sistema das necessidades, isto , esfera do aparelho
produtivo, ao imprio dos interesses e, portanto, ao predomnio da luta e da disputa. Como
no seria, na sua viso, o campo prprio para o florescimento da moralidade, abre o caminho
para a idealizao do Estado.
No que respeita especificamente sociologia, Aron teria oportunidade de ponderar que no
h sociedade, no h uma sociedade, existem agrupamentos humanos. Enquanto no se
precisa a qual agrupamento humano se aplica o conceito de sociedade, permanece-se num
equvoco perigoso. Levando em conta que Durkheim faz tbua rasa do carter singular da
religio, como da moral circunstncia que levaremos em conta mais adiante e toma
sociedade e divindade como totalidades comparveis, Aron pergunta: Qual a sociedade
equivalente a Deus? a famlia? a classe social? a sociedade nacional? a humanidade?
Ao menos na filosofia de Augusto Comte no havia dvida sobre esse ponto: a sociedade
objeto de adorao religiosa era a humanidade inteira, no a humanidade concreta, mas o que
h de melhor nos homens atravs dos sculos.103
Longe de ns a pretenso de esgotar o assunto. Nossa inteno era apenas a de indicar no
s a natureza filosfica do tema por se tratar de totalidade e portanto fora da alada dos
procedimentos cientficos consagrados --, como sobretudo da impossibilidade de reduzi-la s
simplificaes da espcie proposta, circunstncia que escapou totalmente a Durkheim.
Em que pese a simplificao e o reducionismo presentes a tal postulao, a sociologia
durkheiniana conquistaria influncia crescente na cultura francesa. Do nosso ponto de vista,
entretanto, importa sobretudo evidenciar como esse tipo de postulao, sem embargo do
cientificismo latente, proporcionaria argumentos admitidos como convincentes quanto
possibilidade de vir a constituir-se cincia da sociedade de status equivalente moderna
cincia dedicada aos fenmenos naturais. Esta era justamente a novidade de que Marx se
julgava portador, colocando-a, como vimos, ao servio da conquista da sociedade racional,
outro postulado tambm presente obra de Durkheim.

102
As regras do mtodo sociolgico, traduo brasileira, de Maria Isaura Pereira de Queiroz,. So Paulo, Cia.
Editora Nacional, 15 edio, 1995, pg. 8.
103
Les tapes de la pense sociologique, ed. cit., p. 395
 178

A fim de tornar patente a fora de sua argumentao, esclarea-se que Durkheim no

pretende que a sociologia deva fazer abstrao do homem e de suas faculdades. Parece-lhe
estar claro que os caracteres gerais da natureza humana, como diz, entram no trabalho de
elaborao de que resulta a vida social. Contudo, os estados de conscincia dos indivduos
constituem apenas a matria indeterminada que o fator social determina e transforma. Sua
contribuio consiste exclusivamente em estados muito gerais ou predisposies vagas.
Para reforar a sua tese de que o fato social observvel resulta da coero do todo sobre a
parte, enxerga um autntico abismo entre os sentimentos que o homem experimenta diante de
foras superiores sua e a instituio religiosa (com suas crenas, suas prticas to mltiplas
e to complicadas, sua organizao material e moral). Idntico abismo existiria entre as
condies psquicas encontradas na simpatia entre dois seres e este conjunto denso de
relaes jurdicas e morais que determina a estrutura da famlia.
Depois de tais consideraes, escreve: Chegamos, pois, regra seguinte: A causa
determinante de um fato social deve ser buscada entre os fatos sociais anteriores, e no
entre os estados de conscincia individual. Por outro lado, percebe-se facilmente que tudo
quanto se disse anteriormente se aplica tanto determinao da funo, quanto
determinao da causa. A funo de um fato social no pode ser seno social, isto , tal
funo consiste na produo de efeitos sociais teis. Pode acontecer, e realmente acontece
sem dvida, que em contragolpe o fato social tambm tenha utilidade para o indivduo. Mas
este resultado satisfatrio no constitui sua razo de ser imediata. Podemos, pois, completar a
proposio precedente dizendo: A funo de um fato social deve ser sempre buscada na
relao que mantm com algum fim social.104
A recusa a tese de que a utilidade ou funo social de determinado fenmeno possa servir
para explicar como nasceu e se apresenta, fora antes estabelecida, nestes termos: Mostrar a
utilidade de um fato no explicar como se originou, nem porque ele tal qual se apresenta.
Pois as utilizaes em que empregado supem as propriedades que o caracterizam, mas no
o criam. A necessidade que temos das coisas no pode fazer com que elas sejam deste ou
daquele jeito e, por conseguinte, no a necessidade que as podem tirar do nada e conferir-
lhes o ser. a causa de outro gnero que devem sua existncia.105
As causas dos fenmenos devem ser buscadas no meio social. Escreve mais adiante: ...
pois na natureza da prpria sociedade que urge buscar a explicao da vida social. Concebe-
se, com efeito, que, ultrapassando ela infinitamente o indivduo, tanto no tempo como no
espao, esteja em estado de lhe impor maneiras de agir e de pensar que foram consagradas
pela sua autoridade. Esta presso, que constitui o sinal distintivo dos fatos sociais, aquela
que todos exercem sobre cada qual. E, logo a seguir: Em virtude deste princpio, a
sociedade no simples soma de indivduos, e sim sistema formado pela sua associao, que
representa uma realidade especfica com seus caracteres prprios. Sem dvida, nada se pode
produzir de coletivo se conscincias particulares no existirem; mas esta condio no
suficiente. preciso ainda que as conscincias estejam associadas, combinadas, e
combinadas de determinada maneira; desta combinao que resulta a vida social, e, por
conseguinte, esta combinao que a explica.106
Ao postular que os fatos sociais (circunstncias apreendidas como atuao da sociedade
sobre indivduos isolados ou comunidades limitadas) devem ser observados como coisas,
Durkheim deseja indicar que os fatos sociais no comportam interpretao diferente daquelas
que ocorrem em relao aos fatos naturais. O passo seguinte consistir em agrupar
determinada categoria de fatos sociais (seguindo risca a definio da sua natureza) e entende
que compete ento aplicar o princpio de causalidade e buscar a causa que o determina, que

104
Edio citada, pg. 96. Os grifos so do autor.
105
As regras do mtodo sociolgico, traduo brasileira citada, p. 79.
106
Obra citada, trad. cit., pgs. 89-90
 179

ser apenas uma, como se d no caso das cincias naturais (a denominada causa eficiente, na
classificao aristotlica, incorporada cincia moderna).

3. Tipologia social mais eficaz que o

conceito (equvoco) de modo de produo

A partir da doutrina antes resumida, sente-se autorizado a valer-se da indicao do mestre

(Comte) para afirmar que as sociedades diferem umas das outras pelo grau de complexidade.
Para adot-la, basta-lhe saber, como afirma, que as sociedades so compostas de partes
ajustadas, ou ainda, que suas partes constitutivas so sociedades mais simples que a
sociedade resultante. Um povo o produto da reunio de dois ou vrios povos que o
precederam. Assim, conhecendo a sociedade mais simples que tenha existido, no
necessitaremos, para estabelecer nossa classificao, seno de ficar sabendo de que maneira
esta sociedade se ajusta interiormente e como se vo ajustando os compostos que dela
derivam. Est seguro de que a continuidade da investigao cientfica far o resto, isto ,
completar a explicao dos caracteres essenciais tomados por base para a classificao que
ir propor.
A cincia pode portanto instituir leis sem o imperativo de recorrer induo a partir de
casos isolados. Dizendo-o com suas prprias palavras: Pode parecer, primeira vista, que a
nica maneira de proceder estudar cada sociedade em particular, por meio de monografias
to completas e to exatas quanto possvel, e em seguida comparar todas as monografias entre
si, a fim de verificar onde concordam e onde divergem. Manifesta ento a crena de que tal
procedimento somente na aparncia seria cientfico. O verdadeiro mtodo experimental
prossegue -- tende antes a substituir os fatos vulgares que no so demonstrativos seno sob
condio de serem muito numerosos e que, por conseguinte, no permitem seno concluses
sempre suspeitas, pelos fatos decisivos ou cruciais, como dizia Bacon.107
Assim, na suposio de que as sociedades diferem uma das outras pelo grau de
complexidade adotar como ponto de partida o conjunto que denomina de horda. Reduz-se
aos indivduos justapostos sem maior agregao. Segue-se o cl, composto de vrios desses
grupos. Para aplicar (poderamos dizer enquadrar) o princpio de que a sociedade tem
precedncia sobre os indivduos, ir defender a tese de que historicamente as sociedades
precedem s famlias, ao contrrio do entendimento corrente. Assim, o cl ser definido como
a sociedade mais simples, constituda com base numa reunio de hordas.
O esquema aplicado sem admitir nuanas. As sociedades de que se tem notcia so
polissegmentares simples (pluralidade de cls justapostos) e polissegmentares compostas
(resultantes da justaposio ou fuso de sociedades polissegmentares simplesmente
compostas). Nessa altura chega-se cidade grega e cidade romana. Para cada um dos
agregados referidos, Durkheim menciona alguma sociedade identificada nas pesquisas
etnolgicas que comeavam a se desenvolver, de remanescentes de povos primitivos.
Ressalva que tais exemplos no constituem uma classificao completa de sociedades
inferiores. Os exemplos em causa pretenderiam tornar mais claras as idias e mostrar como
deve ser aplicado o princpio do mtodo.
Considerando o objetivo central do marxismoa eliminao do capitalismo como sistema
econmico a tipologia proposta por Durkheim permite justific-la de modo mais imediato.
Temos em vista o fato de que Proudhon (que a inventou) e Marx nunca conseguiram
comprovar a tese de que a propriedade seria um roubo graas apropriao da mais valia pelo
capitalista. Ao contrrio disto, ali onde o capitalismo se implantou108, promoveu a distribuio

107
Idem, pgs. 66-68.
108
Tenho presente que a simples industrializao no equivale implantao do capitalismo. O Brasil, por
exemplo, conseguiu empreender a Revoluo Industrial e nem opor isto tornou-se um pas capitalista.
 180

de renda, generalizando o bem estar material e eliminando a indigncia, ao tempo em que a

presena do empresrio revelou-se a pea chave do resultado alcanado. Nem por isto,
naturalmente, tornou-se aceitvel para os que o encaram do ngulo moral, convencidos de que
os homens sero capazes de superar suas limitaes e estruturar uma sociedade sob o imprio
da Justia.
Durkheim por seu turno parte diretamente de consideraes de ordem moral e, alm disto, o
faz em cumprimento ao legado de Comte, o mestre ao qual presta tributo.
No livro As regras do mtodo sociolgico encontra-se apenas o que se poderia denominar
de esqueleto da tipologia social durkheiniana. O que de fato distingue as sociedades umas das
outras fora justamente o objeto de Diviso do trabalho social, tese de doutorado concluda
dois anos antes. Ainda assim, vamos expor preliminarmente a doutrina mais geral, contida no
que seria a sntese do seu mtodo.
Ao conceber o procedimento descrito, Durkheim pretende dar o que seria, a seu ver,
consistncia cientfica hiptese de que o curso social obedeceria lei do progresso, hiptese
sustentada tanto por Comte como por Marx. A mudana social assim entendida tangencia a
evidncia de que se sustenta em parmetros valorativos, exigentes de abordagem filosfica.
Graas a tal artifcio, a classificao cientfica vlida repousar num critrio observvel: o
nmero de segmentos justapostos numa sociedade complexa e o modo de combinao desses
segmentos. Definida cada sociedade pelo seu grau de complexidade poder-se-ia determinar
sua natureza sem referncia s fases histricas.
Tal , resumidamente, o que se contm no livro em que expe as regras do mtodo. Na
Diviso do trabalho social encontra-se e quem o diz Raymond Aron o tema central do
pensamento durkheiniano e que consistiria nas relaes entre os indivduos e a coletividade.
Segundo o autor, o objeto a ser estudado diz respeito a fatos da vida moral que, ao
contrrio do que supem moralistas e outras classes de estudiosos, so fenmenos como os
outros, eles consistem em regras de ao que se reconhecem por certas caractersticas
distintivas. Adianta que se ocupando, antes de mais nada, de estudar a realidade, no resulta
que renunciemos a melhor-la.109 E, assim, Durkheim se confessa logo no apenas fiel
cientificista, a exemplo dos antecessores, mas igualmente reformador social, com pretenses a
equiparar-se a Saint-Simon e Comte.
O estudo destina-se a esclarecer qual a funo da diviso social do trabalho. Entende que a
palavra funo responde a esta pergunta: a que necessidade corresponde? Refuta a hiptese
de que, aumentando a fora produtiva, a habilidade do trabalhador e, portanto, o
desenvolvimento material e intelectual, sua funo consista em produzir a civilizao. Sua
tentativa ir consistir em comprovar que os servios econmicos que ela pode prestar so
pouca coisa em comparao com o efeito moral que produz.
Debrua-se sobre fenmenos espontneos surgidos na sociedade e que proviriam de sua
prpria natureza. Como surge e se desenvolve a amizade? Afirma que procede do impulso
natural em busca do semelhante. A tese comprovada com afirmativas deste tipo: No temos
prazer algum em encontrar em outro uma natureza simplesmente diferente da nossa. Os
prdigos no buscam a companhia de avarentos, etc. Parece-lhe que a histria da sociedade
conjugal oferea, do mesmo fenmeno, um exemplo ainda mais notvel. Trata-se aqui, na sua
formulao, da diviso do trabalho sexual.
Depois de efetivar o que seria uma anlise exaustiva dessa sociedade (conjugal), que
considera exemplo eloquente da diviso social do trabalho, recorre a Augusto Comte, de
quem diz ter sido o primeiro a assinalar na diviso do trabalho algo mais que um fenmeno
econmico. Repete a Comte e diz que corresponde condio mais essencial da vida

109
Da diviso do trabalho social, traduo brasileira, So Paulo, Martins Fontes, 1995. Prefcio da primeira
edio.
 181

social. Dela procedem a solidariedade social e a formao dos grupos sociais, cimentando a
sua coeso.110
Em sntese, o que sustenta a sociedade espcie de amalgama capaz revelar o essencial
desse todo que, como vimos, constitui a fora dominante e praticamente exclusiva o
consenso a que denomina de solidariedade. Assumiria duas formas: a solidariedade mecnica
(ou por similitudes) e a solidariedade orgnica. A ampla caracterizao dessas duas formas ir
repousar numa anlise detalhada das diversas modalidades de regras jurdicas, anlise que no
vem ao caso acompanhar.
O importante a assinalar parece consistir nesta concluso: , pois, uma lei da histria a de
que a solidariedade mecnica, que, a princpio, nica ou quase, perde terreno
progressivamente e que a solidariedade orgnica se torna pouco a pouco preponderante. Mas
quando a maneira como os homens so solidrios se modifica, a estrutura das sociedades no
pode deixar de mudar. A forma de um corpo se transforma necessariamente quando as
afinidades moleculares no so mais as mesmas. Por conseguinte, se a proposio precedente
exata, deve haver dois tipos de sociedades que correspondem a essas duas sortes de
solidariedade.111
Dividindo a sociedade pelo seu grau de complexidade e pretendendo evitar qualquer
associao com as fases histricas reconhecidas e consagradas, no se deteve naquilo que
corresponderia a eventuais graus de complexidade. Apenas introduziu esta ressalva em As
regras do mtodo sociolgico: Supusemos, com efeito, que cada tipo superior era formado
pela repetio de sociedades do mesmo tipo, isto , do tipo imediatamente inferior. Ora, no
nada impossvel que sociedades de espcies diferentes, situadas em nvel desigual da rvore
genealgica dos tipos sociais, se renam de maneira a formar uma espcie nova. Pelo menos
um caso conhecido: o do Imprio Romano, compreendendo em seu seio os povos de
natureza a mais diversa. Contudo, em nota de p de pgina minimiza o significado da
ressalva ao escrever: Todavia possvel que, em geral, a distncia entre as sociedades
componentes no seja to grande; de outro modo, no poderia existir entre elas nenhuma
comunidade moral.112
O certo que s se deteve nas formas extremas de organizao social que seriam as
primitivas (ou arcaicas) e a moderna sociedade industrial, no seu tempo em processo de
formao113. Nas sociedades primitivas, desprovidas de escrita, predominaria a solidariedade
mecnica. Inexistindo conscincia da individualidade j que os indivduos, do mesmo modo
que as famlias, seriam produto da sociedade e no o inverso --, cada um o mesmo que os
outros. Os sentimentos coletivos so comuns a todos.
Em contrapartida, na moderna sociedade industrial predominaria a solidariedade orgnica.
Nestas condies, a unidade coerente da coletividade (o consenso) resulta da diferenciao.
Completa-se o processo graas ao qual os indivduos diferem uns dos outros.
Para distinguir os dois tipos de sociedade, Durkheim emprega ainda outro conceito. A
sociedade primitiva, onde inexistiria a individualizao, tambm chamada de segmentaria.
Essa nova designao serviria para identificar grupos sociais existentes na prpria sociedade
moderna que revelariam estreita integrao. Guardariam tambm um certo distanciamento dos
demais grupos, levando uma vida prpria. A sobrevivncia dessa forma de integrao social

110
Edio citada, pgs. 20-30.
111
Edio cotada, pg. 157.
112
Edio citada, pgs. 73-74.
113
Essa diviso radical talvez explique que os discpulos, que de imediato se seguiram sob a liderana de Michel
Mauss e Claude Levi-Strauss, tivessem dado preferncia ao estudo das primeiras. Disso resultaria a convico de
que a estrutura da linguagem de tais sociedades remanescentes no seria diferente daquela vigente na sociedade
possuidora de linguagem escrita e formalizada, que a sucedeu. Este seria o passo para a generalizao arbitrria
dessa descoberta, no chamado estruturalismo, que teria o mrito de explicitar a identidade da sociologia que
vimos descrevendo com a espcie de marxismo (cientificista) presente cultura francesa.
 182

explicaria certos fenmenos encontradios entre alguns povos, a exemplo da preservao das
autonomias locais e o apego tradio existentes na Inglaterra, sem embargo do
desenvolvimento industrial que registra. Longe de corresponder a uma abertura na rigidez dos
seus esquemas, Durkheim quer tambm preparar o terreno para 0revelar mais tarde sua
condio de reformador social, no que mais uma vez manter fidelidade aos ensinamentos
dos seus grandes mestres e predecessores, Comte e Saint-Simon.
Na viso de Durkheim, o aparecimento da diviso do trabalho e da sociedade moderna no
se deve a nenhum tipo de iniciativa individual. Tratando-se de fenmeno social, ter sido
causado por outro fenmeno de idntica ndole.
Na busca de tal explicao, ir promover maior aproximao entre a sociologia e a fsica
moderna. Recorrer aos conceitos de volume e densidade. Sendo esta ltima no apenas
material mais igualmente moral, comea aqui o seu esforo de despojar a esta ltima de
qualquer especificidade.
O volume da sociedade corresponde ao nmero de indivduos pertencentes a determinada
comunidade. Por si s no a causa da diferenciao social. A reunio num mesmo territrio
de grande nmero de tribos, cada uma conservando sua estrutura antiga, no desembocar na
diferenciao. densidade material (nmero de indivduos distribudos num espao dado)
preciso agregar a densidade moral. Para Durkheim esta ltima resulta da intensidade da
comunicao e das trocas entre os indivduos. Quanto maiores as relaes entre os indivduos,
quando mais trabalhem em conjunto e promovam relaes comerciais, tanto maior ser a
densidade.
Quanto maior seja o nmero de indivduos vivendo em conjunto mais intensa ser a luta
pela vida. poca, este conceito achava-se amplamente difundido (e aceito) na medida em
que o darwinismo se popularizava. A diferenciao social a soluo pacfica da luta pela
vida. Ao invs de alguns serem eliminados para outros sobreviverem como ocorre no
mundo animal -- a luta pela vida permite a sobrevivncia pela diferenciao. Da competio
resultar que cada um encontrar o papel que deve desempenhar e a funo de que se
incumbir. Desaparece a necessidade de eliminar a maioria dos indivduos a partir do
momento em que cada um estava em condies de proporcionar a sua contribuio vida de
todos.
A principal constatao dessa anlise consiste na afirmativa de que o predomnio da
solidariedade orgnica precipita a sociedade numa crise profunda, cuja superao precisa ser
alcanada. Como o prprio Durkheim viria a reconhecer, a apresentao do tipo de soluo
que enxerga no seria bem sucedida. Voltou ao assunto no longo prefcio que introduziu na
segunda edio da obra que vimos comentando. Mas o termo com que a definiu nessa
correo (corporativismo) pode prestar-se a srios equvocos tendo em vista os sistemas
polticos decorrentes da proposio que passou histria com aquele nome. Para no cometer
uma injustia com o pensador, em relao ao qual as discordncias no significam
desconhecimento de sua importncia e representatividade da cultura francesa, pareceu-nos
prudente recorrer a outros textos que iremos considerar no desdobramento do presente tpico.

4. Durkheim plasma o imperialismo cultural

sonhado por Marx

Ainda que, de certa forma, inovando em relao aos predecessores, notadamente Comte e
Marx, Durkheim consegue dar uma feio convincente ao que Boudon denominou de
imperialismo cultural, advindo daquela herana. Com efeito, em matria de criao
humana, por oposio natureza (ou quilo a que alguns filsofos batizaram de
simplesmente dado), Durkheim no atribui qualquer papel histria ou filosofia, ou
 183

melhor, como diz Boudon, delega sociologia as funes da filosofia, mas de uma filosofia
da qual seria eliminada toda metafsica.
A par disto, encontrou tambm uma forma de reduzir as demais criaes do esprito
notadamente religio e moral -- ao mesmo patamar cientfico constitudo pelos fenmenos
naturais. E, mais que isto, a possibilidade de ditar regras morais, graas postulao adiante
referida.
No que respeita religio, dedicou-lhe uma obra em especial As formas elementares da
vida religiosa na qual procura demonstrar que no passa de uma forma de adorar a prpria
sociedade. No totemismo, os homens o fazem sem saber. Nas sociedades modernas, nas
circunstncias de crises, o fazem conscientemente.
A tese central do livro consiste na hiptese de que uma teoria geral da religio pode advir
do estudo de suas manifestaes primitivas114.
Naquela altura do sculo XIX, haviam causado grande impacto os estudos dedicados aos
costumes e organizao social das tribos australianas, que se acreditava os tivessem
preservado intactos, em especial os cultos religiosos. A maior parcela do livro consiste na
anlise do sistema de cls e de sua religio, notadamente o totem, bem como a crtica das
interpretaes vigentes, a exemplo do animismo. Ocupa-se ainda de demonstrar a
inconsistncia das teses mais difundidas acerca da religio, a exemplo da suposio de que
caracterizar-se-ia pela adorao a um Deus transcendente; a admisso de que resultaria do
temor ao mistrio e ao desconhecido e assim por diante. Para Durkheim a essncia da religio
reside na diviso do mundo em fenmenos sagrados e profanos.
O sagrado compe-se de um conjunto de coisas, crenas e ritos. Quando esse conjunto
adquire a correspondente coordenao, formando uma sntese, estamos diante de uma
religio. Escreve: Procede-se como se a religio formasse uma espcie de entidade
indivisvel, quando ela um todo formado de partes; um sistema mais ou menos complexo
de mitos, de dogmas, de ritos, de cerimnias. Ora, um todo no pode ser definido seno em
relao s partes que o formam. mais metdico, portanto, procurar caracterizar os
fenmenos elementares dos quais toda religio resulta, antes do sistema produzido por sua
unio.115
Estava, pois, traado o plano do livro. Fiel, contudo, ao seu estilo, comear por refutar o
que batizou de as principais concepes da religio elementar. A primeira delas seria o
denominado animismo, que encara o fenmeno do ngulo da concepo de entidades
espirituais, dando origem ao culto da natureza. Detendo-se na anlise dos seus principais
autores, conclui que, na verdade, o animismo reduz a religio a um sistema de alucinaes. A
segunda doutrina consiste no naturismo. Tendo sido elaborada por etnlogos e antroplogos
que se debruaram sobre religies que considera equivalentes s mais grosseiras que a
humanidade teria produzido, valoriza-os devidamente, sem abdicar da interpretao prpria
Ao contrrio dos animistas, os naturistas baseiam-se na hiptese segundo a qual sua
autoridade provm de experincias vividas. Respeitando o seu trabalho, Durkheim objeta
entretanto que, se a religio tem por objeto exprimir as foras naturais, mas o faz de maneira
errnea, no se compreende como conseguiu sobreviver. Adicionalmente, os estudiosos em
causa no do conta do que tem de bsico e singular, a distino dos objetos em sagrados e
profanos. Ir contudo apoiar-se no material por eles acumulado.

114
O estudo que dedicou s manifestaes religiosas primitivas teria lhe permitido, adicionalmente, identificar a
gnese das noes fundamentais ou categorias. Estas teriam tambm uma origem religiosa. A descoberta lhe
facultaria um meio, como diz, de renovar a teoria do conhecimento. Embora se trate de mais um empenho de
ocupar o lugar da filosofia, pareceu-nos suficiente o que indicaremos, nesse particular, razo pela qual, no caso,
nos limitaremos a este registro.
115
As formas elementares da vida religiosa. O sistema totmico na Austrlia. Traduo brasileira. So
Paulo, Martins Fontes, 1996, p. 18
 184

Durkheim indica expressamente que a escolha do nome atribudo ao fenmeno que vai
estudar no obedeceu a critrios cientficos mas ir curvar-se diante do fato de que sua
utilizao se haja universalizado.
Convencionou-se denominar de totem ao objeto sagrado que venha a ser adotado por um
determinado cl. O totem guarda identificao to estreita com o cl que passa a ser o nome
pelo qual conhecido. Na Austrlia, o aglomerado constitudo por diversos cls denominou-
se de fratias. O totem que adota tambm especfico e diferente dos demais. O parentesco que
se estabelece entre os seus membros no decorre da consanginidade. A representao, que
dele chegam a elaborar, reveste-se de idntico carter sagrado. Mais que isto: todos os seres
classificados num mesmo cl homens, animais, plantas, objetos inanimados so simples
modalidades do ser totmico. Quando se diz que todos so realmente da mesma carne, quer-se
dizer que todos participam da figura totmica, seja ou no animal.
Durkheim realiza trabalho verdadeiramente monumental de reordenamento das descries
disponveis do totemismo. Ainda que se haja baseado no australiano, confrontou-o ao norte-
americano, na suposio de que este corresponderia a um nvel mais elevado. Estabeleceu
suas caractersticas distintivas em relao ao gens romano. Classificou os diversos objetos que
servem como totens, da forma a mais rigorosa; estudou minuciosamente o seu sistema
cosmolgico e o totem sexual. Dedicou-se em especial ao estabelecimento da gnese de certas
noes como fora, alma, espritos. Deteve-se no exame dos ritos e do sacrifcio. Por tudo
isto, o aparecimento de As formas elementares da vida religiosa serviu para assegurar-lhe o
respeito e admirao da comunidade acadmica.
Cumpre-nos, entretanto, verificar as inferncias que retira dessa anlise e suas implicaes
para o destino da nascente sociologia francesa.
Durkheim aceita a tese de William James em conformidade com a qual, segundo entende,
as crenas religiosas se baseiam numa experincia, especfica, cujo valor demonstrativo,
num certo sentido, no inferior ao das experincias cientficas, embora diferente. Como
entretanto ir desprezar essa experincia116, chama-o depreciativamente de um recente
apologista da f.
Para Durkheim, admitir que existe experincia religiosa no significa aceitar a idia que
dela fazem os crentes. Assim como o cientista no se limita a aceitar como objetivas as
sensaes de calor ou de luz, buscando desses fenmenos chegar a uma representao
cientifica e conceitual, ir averiguar qual seria sua fonte, louvando-se do fato de ter variado
segundo as poca histricas, a maneira como os crentes a exprimem. Essa variedade lhe
facultaria afirmar que nenhuma dessas concepes a exprime de modo adequado.
Considera portanto achar-se provado, por sua anlise, que a causa objetiva, universal e
eterna das sensaes sui generis que compem a experincia religiosa a sociedade.
Parece-lhe que assim se explica o papel preponderante do culto em todas as religies, sejam
elas quais forem.
Durkheim est convencido de que todas as grandes instituies sociais nasceram da
religio. Em nota, registra que uma nica forma de atividade social ainda no foi
expressamente vinculada religio: a atividade econmica. Acha entretanto que vrios de
seus aspectos tm vnculos claros (tcnicas derivadas da magia; a riqueza como capaz de
conferir poder mana, no modelo originrio que estudou) e que a idia de valor econmico
e de valor religioso devem ter alguma relao.

116
James distingue experincia mstica pela qual o indivduo entraria em contato com algo de transcendente
da experincia religiosa comum, que consiste na busca pessoal do auto-aperfeioamento moral. O critrio que
estabeleceu para aferir a autenticidade da primeira consiste em verificar se serviu para promover mudana
profunda de comportamento. Sua obra correspondeu a um dos marcos fundamentais da feio renovada
assumida pelo estudo da religio, no sculo XX, ao lado de Rudolf Otto e Mircea Eliade. Durkheim seguiu a
tradio oitocentista.
 185

Nesta Concluso de As formas elementares da vida religiosa, que estamos segundo

aqui117, procurando antecipar-se a possveis objees, Durkheim trata de refutar as que se lhe
afiguram mais bvias. Admitindo-se que a sociedade seja o objeto do culto religioso, no
corresponderia sociedade real com a qual lidamos, cheia de imperfeies, como sabemos. O
autor tentar provar que as religies no ignoram essa circunstncia, e assegura que divinizam
vcios e males. Tal se daria mesmo no cristianismo, no qual, afirma: Sat uma pea
essencial. Outra objeo enfrentada a questo de que o culto religioso se individualiza (no
usa como argumento ao judasmo, onde tal no ocorre). Parece-lhe que, sendo este aspecto
muito rudimentar nas religies primitivas (ou originrias, arqutipas, como pretende), pode
ser associado ao aumento de sua complexidade, j apontada, da qual decorreria a
diferenciao dos indivduos. Enfim, seria fastidioso acompanhar essa disposio de no fazer
qualquer concesso.Contudo, dois aspectos mereceriam ser considerados.
Durkheim adverte para o fato de que a sua teoria no poderia ser confundida com o
materialismo histrico. A seu ver, a religio no se limita a traduzir as formas materiais da
sociedade. Esta insere tambm, como foi esclarecido, a conscincia coletiva, ainda que esta,
como igualmente o autor enfatiza, no faculta atribuir maior papel ao indivduo.
Outra advertncia relevante consiste no reconhecimento de que h, na religio, algo de
eterno que est destinado a sobreviver a todos os smbolos particulares nos quais o
pensamento religioso sucessivamente se envolveu. Parecendo haver esquecido que, em sua
sociologia, a funo no seria invocada como causa, dir que as sociedades precisam
revigorar, a intervalos regulares, os sentimentos coletivos. No enxerga nenhuma diferena
entre as assemblias dos cristos para cultuar as principais datas da vida de Cristo de uma
reunio de cidados para comemorar algum grande acontecimento da vida nacional. A
dificuldade na percepo do significado desses encontros, que teriam como funo reafirmar
em comum seus sentimentos comuns, resulta do fato de que atravessamos uma fase de
transio e de mediocridade moral. Aproveita o ensejo para expressar esta f: Mas esse
estado de incerteza e de agitao no pode durar eternamente. Vir o dia em que nossas
sociedades conhecero de novo horas de efervescncia, ao longo das quais novo ideais
surgiro...
Embora no se possa deixar de reconhecer a grandiosidade do empreendimento a que se
lanou Durkheim, do contato com essa exposio sai-se com a sensao de que algo se perdeu
no caminho, ou como se costuma dizer: com a gua suja da banheira, atirou-se a criana
fora. Aron expressa com propriedade esse sentimento ao escrever: A sociedade, nos diz
Durkheim, ao mesmo tempo real e ideal e , por essncia, criao do ideal. Ora, se
considero a sociedade como uma coleo de indivduos, ... constato que certas destas
sociedades, realidade natural, podem efetivamente favorecer o surgimento de crenas.
difcil imaginar prticas religiosas de indivduos solitrios. Ainda mais: todos os fenmenos
humanos apresentam uma dimenso social ... Mas, se acrescento que a sociedade enquanto tal
no somente real, mas ideal, e que, na medida em que os indivduos a adoram, eles adoram
uma realidade transcendente, ento no posso concordar, pois se a religio consiste em amar
uma sociedade concreta, sensvel enquanto tal, este amor parece-me idolatra e a religio, neste
caso, uma representao alucinatria, exatamente no mesmo grau da interpretao animista
ou naturista. E, logo em seguida: Em definitivo, parece-me propriamente inconcebvel
definir a essncia da religio pela adorao que o indivduo devota ao grupo porquanto, a
meu ver, a adorao de ordem social precisamente a essncia da impiedade. Afirmar que os
sentimentos religiosos tm por objeto a sociedade transfigurada, no corresponde a salvar,
degradar a experincia humana de que a sociologia quer dar conta.118

117
Traduo brasileira citada; pgs. 457-609.
118
Les tapes da pense sociologique, ed. cit., pgs. 360-361.
 186

Para estender o domnio imperial de sua doutrina da sociedade, o passo seguinte

empreendido por Durkheim consistir em contestar o carter filosfico da inquirio acerca
da moral, consagrada na disciplina que mereceria o nome de tica. Ao tema no dedicar um
livro mas comunicaes apresentadas na Sociedade Francesa de Filosofia, em 1906, e no
Congresso Internacional de Filosofia de 1911. Os textos em apreo foram reunidos em 1924,
com a denominao de Sociologia e filosofia119
O primeiro intitulou-se Determinao do fato moral. Acolhe a tese kantiana de que seu
trao caracterstico seria a noo de dever, explicitando contudo que a deduz de uma anlise
puramente emprica. Adicionalmente, acrescenta que no a esgota, porquanto enxergaria
adicionalmente uma certa desejabilidade ...no menos essencial que o trao anterior.
Durkheim no o cita. Porm essa associao provm de Paul Janet, (1823/1899), consagrado
filsofo seu contemporneo. A exemplo de Durkheim, aceita a tese kantiana do carter
nuclear do dever, mas acrescenta, seguindo a Aristteles, que o homem virtuoso aquele que
se apraz em praticar atos de virtude, ou, recorrendo formulao prpria: No basta ser
virtuoso, preciso tambm que o corao ache prazer em o ser.
Determinadas as aludidas caractersticas, eis como Durkheim as explica: Ao interrogar a
conscincia moral contempornea (cujas respostas podem, por outro lado, ser confirmadas
pelo que sabemos sobre as morais de todos os povos conhecidos), pode-se estabelecer um
consenso sobre os pontos seguintes: 1) jamais, de fato, a qualificao de moral foi aplicada a
um ato que tem por objeto o interesse somente do indivduo puramente egosta; 2) se o
indivduo que eu sou no constitui um fim que tenha por si mesmo um trao moral, o mesmo
vale necessariamente para os indivduos que a mim so semelhantes e que s diferem de mim
ora em maior, ora em menor grau; 3) donde se concluir que, se existe uma moral, ela s
pode ter como objetivo o grupo formado por uma pluralidade de indivduos associados, isto ,
a sociedade, sob a condio todavia de que a sociedade possa ser considerada como uma
personalidade qualitativamente diferente das personalidades individuais que a compem. A
moral comea, portanto, ali onde comea a ligao com um grupo, qualquer que seja este..120
A isto ir acrescentar que, como diz, a sociedade uma coisa boa, desejvel para o
indivduo, que no pode existir fora dela, que no pode neg-la sem se negar. E, ao mesmo
tempo, uma autoridade moral que, ao se comunicar com certos preceitos de conduta que a
valorizam particularmente, lhes confere um carter obrigatrio.
Nesse arrazoado, Durkheim tangencia uma distino elementar, qual seja, entre moral
individual e moral social, circunstncia na qual insistiremos aps registrar a enormidade em
que consiste a inferncia que a isto se segue.
A parte final da mencionada comunicao est dedicada resposta s objees, o mesmo
ocorrendo com o texto seguinte, que tem alis esse ttulo.
O mais importante, parece-nos, consiste na certeza manifestada de que no se pode esperar
outra moral alm daquela que reclamada pelo estado social da poca. E, mais: Esperar
uma outra moral alm da que est implicada na natureza da sociedade negar esta e, em
consequncia, negar a si mesmo. Esclarea-se que na viso de Durkheim cincia que cabe
estabelece-lo. A opinio acerca de tais ditames poder equivocar-se porquanto pode achar-se
sob a influncia de circunstncias passageiras.
A comunicao apresentada ao Congresso de Filosofia de 1911 intitulou-se Juzos de valor
e juzos de realidade e pretende mostrar como a sociologia ajuda a resolver um problema
filosfico. Neste texto Durkheim faz a grande concesso de admitir que o homem possa
conceber ideais. Afinal o indivduo serviria para alguma coisa. Mas se prosseguirmos na
leitura veremos que no bem assim pois, se o faz, se no pode evitar conceb-los e atrelar-
se a eles porque ele um ser social. Assim, a anlise do problema moral ou do valor d-se,
119
Traduo brasileira. So Paulo, cone Ed., 2004.
120
Trad. brs., ed. citada, pgs. 48-49.
 187

mais uma vez, para glorificar a sociedade. A concluso algo extensa mas merece ser
transcrita:
Por vezes se repreendeu a sociologia positivista por uma espcie de fetichismo empirista
diante do fato e uma indiferena diante do ideal. V-se quanto a reprovao injustificada. Os
principais fenmenos sociais, a religio, moral, direito, economia, esttica, no so outra coisa
que sistemas de valores, portanto de ideais. A sociologia se coloca, portanto, imediatamente
no ideal; nele, ela no chega lentamente, ao final de suas investigaes; ela parte dele. O
ideal o seu domnio prprio. Unicamente (e por isso que poderia ser qualificada de
positivista se, acolhida pelo nome de cincia, tal adjetivo no constitusse pleonasmo), no
trata do ideal seno para fazer sua cincia. No que tente constru-lo; bem ao contrrio,
toma-o como um dado, como um objeto de estudo, e tenta analis-lo e explic-lo. Na
faculdade do ideal, v uma faculdade natural da qual busca as causas e as condies, com
vistas, se for possvel, a ajudar os homens a regular seu funcionamento. Em definitivo, a
tarefa do socilogo deve ser fazer reentrar o ideal, em todas as suas formas, na natureza, mas
preservando-lhe todos os seus atributos constitutivos. E, se a empreitada no lhe parece
impossvel, porque a sociedade cumpre todas as condies necessrias para justificar essas
caractersticas opostas. Ela tambm vem da natureza, enquanto domina. que, no somente
todas as foras do universo vm nela aportar, mas alm disso, a so sintetizadas de maneira a
dar origem a um produto que ultrapassa em riqueza, em complexidade e em potncia de ao
o que serviu para form-la. Numa palavra, ela a natureza, mas chegada ao mais alto ponto
de seu desenvolvimento e concentrando todas as suas energias para transcender a si mesma de
alguma maneira.121
No caso da moral, o reducionismo de Durkheim fcil de refutar. O grande debate da
filosofia moderna, iniciado na Inglaterra, consiste em encontrar um enunciado adequado para
a moral social, na medida em que, com o surgimento do pluralismo religioso, no h mais
uma Igreja em condies em condies de fix-la, como se dava no perodo medieval. Desse
debate monumental evidencia-se que a moralidade social moderna nitidamente de tipo
consensual.
Ao mesmo tempo, o aprofundamento dos grandes temas da tica leva compreenso de
que o cerne da moral ocidental consiste no ideal de pessoa humana que se formula nos Dez
Mandamentos de Moiss e no Sermo da Montanha de Jesus. Caberia a Kant reduzi-lo a
termos filosficos estritos ao indicar que o princpio prtico, fixado pelo imperativo
categrico, consiste em afirmar que o homem um fim em si mesmo e no pode ser usado
como meio. Essa sntese coroa a meditao tica ocidental ao tentar eliminar a dependncia
da moral em relao religio, vista do referido pluralismo religioso vigente na poca
Moderna. Contemporaneamente, o problema filosfico passa a consistir na busca do
entendimento da experincia moral. Se nos debruarmos sobre os resultados alcanados, a
pobreza do enunciado durkheiniano salta s vistas.122
Parece pois legtima a concluso de que tanto a sociologia durkheiniana como o marxismo
correspondem a brutal empobrecimento do saber, autntica esterilizao das conscincias.

5. Como a sociologia ser colocada a servio da reforma social

No mundo anglo saxo e entre os alemes, a sociologia quer apenas compreender as razes
do curso social ao invs de assumir a responsabilidade por mudanas, enquanto cincia. Ainda
aqui, Durkheim guardar fidelidade tradio cientificista em especial a proveniente de
Saint-Simon e Comte ao pretender que lhe incumbia determinar qual a melhor forma de

121
Edio citada, p. 119.
122
Dispenso-me de dar maior extenso ao enunciado, levando em conta que o estudei com a devida amplitude
em Tratado de tica, Edies Humanidades, 2003.
 188

organizao social e como alcan-la. Admite mesmo que a sociologia substitua a doutrina
socialista. Como em suas mos essa doutrina conflita com a marxista em pontos considerados
essenciais, cabe determinar se a incompatibilidade subsiste a um exame mais detido.
Segundo Durkheim, como foi referido precedentemente, a moderna sociedade industrial
deu surgimento ao que denomina de solidariedade orgnica, sendo que a solidariedade diz
respeito forma pela qual tem lugar a integrao social. A relao entre o indivduo e o grupo
varia em funo da poca e do tipo de sociedade.
Lembremos ainda que, segundo Durkheim, como foi dito, o modelo de integrao social
engendrado pela solidariedade orgnica fomenta o individualismo. Nesse tipo de sociedade,
cada um instado a buscar sua vocao prpria.
A inferncia peremptria: a sociedade moderna em que domina a solidariedade orgnica
enfrentar os riscos da desagregao e da anomia. Acontece que no pode haver sociedade
sem disciplina, sem limitao de desejos, sem desproporo entre as aspiraes de cada um e
as satisfaes acessveis. Estava aberta a porta para afirmar que o socialismo (ou a sociologia
durkheiniana) torna-se o remdio para alcanar a superao do individualismo. E, assim, por
caminho prprio Durkheim chega mesma concluso de Marx.
No que respeita s reformas a serem introduzidas na sociedade industrial, para eliminar os
riscos apontados, Durkheim manter-se- fiel a Saint Simon e Comte ao divergir da crena de
que do conflito social entre patres e empregados pudesse brotar os germens conducentes
recuperao do equilbrio social. Tenha-se presente que nas dcadas de oitenta e parte da de
noventa do sculo XIX, como vimos, a difuso dessas crenas no se devia ao marxismo, que
ainda no chegara a repercutir com a intensidade alcanada mais tarde. Divergindo quanto ao
uso da violncia, as correntes socialistas ento predominantes blanquistas, proudonianos ou
anarquistas acalentavam esse tipo de esperana, isto , que o confronto entre o capital e o
trabalho acabaria por inclinar a balana em favor do ltimo, prescindindo da presena dos
capitalistas.
Seguindo nesse passo a Saint-Simon e Comte, Durkheim afirma que o problema consistia
na obteno de consenso, isto , na busca de sentimentos comuns aos indivduos que
pudessem conduzir disciplina de impulsos e aspiraes, sem o que a vida coletiva tornar-se-
ia impossvel.
Para alcanar esse objetivo, o seu projeto aparentemente estaria na antpoda do marxismo.
Contudo, neste caso, trata-se muito mais de divergncia de forma que de contedo.
Certamente por isto no foi difcil, aos principais de seus discpulos como teremos
oportunidade de demonstrar dar a volta por cima e completar a identificao da nascente
sociologia francesa com o marxismo.
Quatro questes chaves permitem-nos comprovar que a divergncia no to grande
quanto parece, a saber: 1) a distino entre comunismo de socialismo, como forma de
minimizar o significado da luta no plano sindical, como postulara Marx ; 2) a forma como
conceitua a propriedade privada; 3) a forma que preconiza para a organizao das atividades
econmicas; e 4) a forma como define a questo social e o tipo de reforma moral da
deduzida.
Durkheim considera fundamental distinguir socialismo de comunismo dada a reforma
social que preconiza, na qual nos deteremos ao fim deste tpico.
A distino acha-se estabelecida no curso que ministrou sobre o socialismo, publicado
postumamente123. O primeiro argumento consiste em lembrar que o termo socialismo somente
apareceu, na Inglaterra, em 1835, no seio de uma das associaes criadas por Robert Owen,

123
A edio foi preparada por Marcel Mauss, sendo essa primeira edio de 1928. A segunda edio, de 1971, a
cargo da Presses Universitaires de France, alm de transcrever a apresentao de Mauss, insere um longo
prefcio de Pierre Birnbaum.
 189

sendo sua paternidade reivindicada pelo autor da obra Reformadores sociais, Reyband. Em
contrapartida, o termo comunismo data de sculos.
Outra caracterstica distintiva: as teorias comunistas aparecem na histria de modo
espordico. Plato e Thomas Morus acham-se separados por mais de dez sculos. Da Utopia
(1518) Cidade do Sol (1623), h igualmente uma grande distncia. Depois de Campanella,
o comunismo somente reapareceria no sculo XVIII. Em suma, no formam uma escola. So
pensadores solitrios.
No caso do socialismo, depois que surge, sucedem-se as escolas. Os que delas participam,
afirma, no o fazem por impulso, sendo movidos por aspiraes sociais que no se podem
satisfazer com simples romances, por mais sedutores que sejam. Parece-lhe, pois, que um
tal contraste na maneira como se manifestam deve expressar diferena de natureza.
Durkheim procede ainda a uma anlise minuciosa do contedo da reforma preconizada seja
por Plato, Morus ou Campanella, para comprovar a existncia de contraste flagrante em
relao aos socialistas surgidos no sculo XIX. Em sntese, os primeiros pretendiam que o
Estado se distanciasse das atividades produtivas enquanto os ltimos colocam esse aspecto no
centro de suas preocupaes.124
Ao insistir na distino, Durkheim pretende comprovar que, para a caracterizao do
socialismo, torna-se dispensvel comear de Plato como supem os analistas que aponta
e no excluir a Marx do movimento ao qual explicitar sua devoo. Resta saber se no
socialismo, objeto do curso, no haveria lugar para o marxismo.
Durkheim destaca desde logo quais as condies que condicionaram o aparecimento do
socialismo somente no sculo XIX. Escreve: A grande indstria acha-se em
desenvolvimento; a importncia atribuda vida econmica encontra-se suficientemente
estabelecida pelo fato de que se tornou objeto de uma cincia; o Estado acha-se laicizado e a
centralizao da sociedade francesa est concluda.125
Enxerga uma certa influncia da doutrina comunista, como a entende, na prtica socialista
de seu tempo, expressamente rotulada de arcasmo. A premissa a seguinte: Em definitivo, o
comunismo no outra coisa que a caridade erigida em princpio fundamental de toda
legislao social: a fraternidade obrigatria, pois implica que cada um tem que dividir com
todos. Ora, sabemos j que multiplicar as obras de assistncia e previdncia no faz parte do
socialismo. Desse modo, o encaminhamento dado questo social tangencia o essencial.
Afirma taxativamente que a corrente de piedade e simpatia, encontrada no socialismo de
seu tempo, corresponde a elemento secundrio; completa-o mas no o constitui.
Escreve: Observe-se o que se passa em todos os pases da Europa. Em toda parte v-se
preocupao pelo que se chama questo social e o esforo por proporcionar-lhe solues
parciais. E, entretanto, quase todas as disposies adotadas acham-se exclusivamente
destinadas a melhorar a sorte das classes laboriosas, isto , atendem unicamente s tendncias
generosas que constituem a base do comunismo. Parecem acreditar que o mais urgente e til
corresponde em minorar a misria dos operrios, em compensar por favores ligeiros o que h
de triste em sua condio. .... Os socialistas que assim procedem tomam o secundrio pelo
essencial.126 Logo adiante insere uma autntica catilinria em relao ao empenho na
reduo da jornada de trabalho e mesmo em elevar salrios, catilinria que deixou espantado a
Aron na obra referida. Durkheim explica-se: por essa via no se conseguir acalmar os
apetites despertados desde que assumiro novas formas na medida em que se busque acalm-
las. Est convencido de que se verdadeiramente a questo social devesse ser colocada
nesses termos, melhor seria declar-la insolvel.

124
A distino considerada corresponde parte final da segunda lio (Le socialisme, ed. da PUF de 1971; Cap.
II, pgs. 58-72)
125
Edio citada, pg. 73.
126
Edio citada, pg. 84.
 190

Tambm para Marx o plano da luta sindical no altera substancialmente a natureza

contraditria do capitalismo. certo que os dois autores iro divergir quanto ao remdio. O
que no impede que, nesse ponto, estejam num patamar comum.
Para Durkheim a soluo encontrar-se-ia na proposta de Saint-Simon, a quem est dedicado
o curso e cuja atualidade reivindica. Ainda que, a partir dos ensinamentos desse mestre, no
coloque a propriedade privada como o grande obstculo conquista do socialismo, a forma
como a conceitua e a reorganizao da vida econmica que visualiza estabelecem uma certa
ponte com o marxismo, que logo seus discpulos sabero usar para atravess-la.
Entende que a propriedade privada diz respeito apenas a quem a obteve ou estruturou por
meios prprios. Esse conceito no abrangeria o de herana. Bastaria defini-la de modo
adequado, na legislao correspondente, para que fosse eliminada a desigualdade social, isto
, deixaria de estar presente a acumulao anterior, herdada. Supunha que todos, ento,
encontrar-se-iam numa situao equivalente.
Voltaria ao tema da reorganizao das atividades econmicas no longo prefcio que
escreveu para a segunda edio de Da diviso do trabalho social127. Declara ali que um
livro possui uma individualidade que deve conservar, razo pela qual manteve inalterado o
seu texto. Mas acrescenta h uma idia que ficou na penumbra na primeira edio e que
nos parece til ressaltar e determinar melhor. Consiste na corporao, que ocuparia lugar
central na reforma social que preconiza. Contava dedicar-lhe um estudo especial, tendo sido
impedido de faz-lo porquanto sobrevieram outras ocupaes.
Sua tarefa consistir em precisar o contedo da moral profissional que se encontraria em
estado rudimentar, achando-se suas regras desprovidas de qualquer carter jurdico; ...
sustentadas to somente pela opinio pblica, no pela lei; e sabemos quanto a opinio
pblica se mostra indulgente para com a maneira como essas vagas obrigaes so
cumpridas. O quadro corresponde a um estado de anomia do qual decorre a desordem
reinante no mundo econmico. Vigoraria uma espcie de lei da selva ou lei do mais forte --,
sendo as trguas impostas pela violncia. Encara-a como fenmeno mrbido na medida em
que o objetivo da sociedade consiste em suprimir ou moderar a guerra entre os homens.
Acresce a isto o fato de que, nos ltimos dois sculos, as atividades econmicas passaram a
ocupar o primeiro plano. Somente as funes cientficas esto em condies de disputar-lhes
o lugar.
Aqui Durkheim ir distorcer completamente o significado da moral.
O quadro das relaes no seio da sociedade industrial apresenta-se, a seus olhos, como se
achando completamente distanciadas do carter moral. Escreve, ento: Ora, para que o
sentimento do dever, fixe fortemente em ns, preciso que as prprias circunstncias em que
vivemos o mantenham permanentemente desperto. No somos, porventura, propensos a nos
incomodar e nos coagir; portanto, se no formos convidados a exercer sobre ns essa coero
sem a qual no h moral, como nos acostumaramos a ela? Se, nas ocupaes que preenchem
quase todo o nosso tempo, no seguirmos outra regra que a do nosso interesse prprio, como
tomaramos gosto pelo desinteresse, pela renncia de si, pelo sacrifcio? Assim, a ausncia de
qualquer disciplina econmica no pode deixar de estender seus efeitos alm do prprio
mundo econmico e acarretar uma diminuio da moralidade pblica.128
As regras morais quando passam esfera do direito assumem outro carter. No primeiro
caso, requerem uma adeso voluntria, correspondendo a uma escolha. Kant nos ensina que,
quem se escolhe como ser moral carrega dentro de si a imagem do sbio estico, qual se
compara no enfrentamento da ao. Na maioria dos casos, o lugar do sbio estico de que fala

127
Segundo se referiu, trata-se de sua tese de doutorado, publicada em 1893. O mencionado prefcio passou a
integrar as edies subseqentes, inclusive na que serviu de base traduo brasileira (Da diviso do trabalho
social. So Paulo, Martins Fontes, 1965), encontrando-se s pginas V-XLI.
128
Local citado, pg. IX.
 191

Kant ocupado pela religio. Como na sociedade industrial no mais existe uma Igreja com
suficiente fora para impor determinada moralidade social como ocorria na sociedade
feudal, que a antecedeu --, esta ir se revestir de carter consensual. No mundo anglo saxo,
onde esta situao se apresenta de modo mais claro, temos cotidianamente exemplos da
circunstncia. Basta referir a disputa que se arrasta h anos, nos Estados Unidos, no que tange
questo do aborto. Quando se alcanar um mnimo de consenso, a lei vir apenas sancionar
uma situao de fato.
Como na doutrina durkheiniana o indivduo uma espcie de degenerescncia da sociedade
e a prpria religio acha-se a servio da idolatria desta ltima e, mais ainda, o conflito social
equivale a mal a ser eliminado, sem discutir de fato existiria essa possibilidade --, o seu
discurso em nada se distingue das correntes totalitrias que, em seguida sua morte, tornar-
se-iam a principal fora social em ascenso.
De que sociedade est falando quando aconselha aos operrios a pautar-se pelo
desinteresse? Ou o conselho estende-se apenas aos patres? Na Concluso dessa obra (que j
era parte da edio de 1893), explicita que considera como sendo moral tudo o que fonte
de solidariedade, tudo o que fora o homem a contar com outrem, a reger seus movimentos
com base em outra coisa que no os impulsos de seu egosmo, e a moralidade tanto mais
slida quanto mais numerosos e mais fortes so estes vnculos. V-se quo inexata defini-la,
como se faz com tanta freqncia, pela liberdade; ela consiste antes num estado de
dependncia. Longe de servir para emancipar o indivduo, para separ-lo do meio que o
envolve, ela tem como funo especial, ao contrrio, torna-lo parte integrante de um todo e,
por conseguinte, tomar-lhe parte de sua liberdade de movimento.129 difcil descobrir em
que se distinguiria da catilinria marxista-leninista.
Nessa mesma linha, ir antecipar os elementos constitutivos essenciais da doutrina
corporativista, de triste memria. Voltemos, pois, explicitao do seu pensamento contida
no mencionado Prefcio.
Insiste em que, uma regra no apenas uma maneira habitual de agir; , antes de mais
nada, uma maneira de agir obrigatria (grifo do autor). Parece-lhe ainda que somente
uma sociedade constituda desfruta da supermacia moral e material que indispensvel para
impor a lei aos indivduos; pois a nica personalidade moral que est acima das
personalidades particulares a formada pela coletividade. Conclui: Para que a anomia tenha
fim, necessrio, portanto, que exista ou se forme um grupo em que se possa constituir o
sistema de regras atualmente inexistente. Nem a sociedade poltica em seu conjunto, nem o
Estado podem, evidentemente, incumbir-se dessa funo; a vida econmica, por ser muito
especial e por se especializar cada vez mais, escapa sua competncia e sua ao.
Os sindicatos seriam apenas um comeo de organizao profissional, mas ainda bastante
informe e rudimentar. Cabe substitu-los por corporaes tornadas instituies pblicas.
O arrazoado subseqente cuidar de demonstrar que a corporao no constitui uma forma
de associao vinculada Idade Mdia, porquanto existiu na Antiguidade Clssica. Longe
portanto de constituir anacronismo histrico. Ademais, considera-a indispensvel por
causa no dos servios econmicos que poderia prestar, mas da influncia moral que pode
ter. Est convencido de que, do mesmo modo que a famlia foi o ambiente no seio do qual se
elaboraram a moral e o direito domsticos, a corporao o meio natural no seio do qual
devem se elaborar a moral e o direito profissionais.
Durkheim detm-se ainda na determinao das transformaes que a corporao pode e
deve sofrer para se adaptar s sociedades modernas, ou melhor, cumpre efetiv-las j que
desapareceram com o surgimento da indstria, por no se ter adequado nova circunstncia.
As corporaes do futuro tero que ampliar o mbito de suas atribuies. Assim, em torno de

129
Edio citada, pg. 420.
 192

suas funes propriamente profissionais viro agrupar-se outras, que cabem atualmente aos
municpios ou a sociedades privadas. refere assistncia social, obras educativas e recreao.
Ainda mais: Deve-se at supor que a corporao esteja destinada a se tornar a base, ou uma
das bases essenciais, de nossa organizao poltica. Prev que a sociedade em vez de
continuar sendo o que ainda hoje, agregados de distritos territoriais justapostos, tornar-se-ia
um vasto sistema de corporaes nacionais. De vrios horizontes, vem o pedido de que os
colgios eleitorais sejam formados por profisses, e no por circunscries territoriais,sendo
certo que, dessa maneira, as assemblias polticas exprimam mais exatamente a diversidade
de interesses sociais e suas relaes; elas seriam um resumo mais fiel da vida social em seu
conjunto.
A exaltao dessa instituio prossegue com tiradas deste tipo: A ausncia de qualquer
instituio corporativa cria, pois, na organizao de um povo como o nosso, um vazio cuja
importncia difcil exagerar. Chega a dizer que sua ausncia uma doena totius
substantio que afeta todo o organismo. ... a sade geral do corpo social que est
envolvida.
Durkheim adverte que a corporao no deve ser considerada como panacia. A crise que
sofremos no decorre de uma s e nica causa. Essa reforma precisa ser complementada por
aquela de que resulte que os homens entrem na vida num estado de perfeita igualdade
econmica, isto , que a riqueza tenha cessado inteiramente de ser hereditria.
Durkheim no pode certamente ser responsabilizado pela tragdia que representou a
emergncia do corporativismo ao assumir a feio do fascismo na Itlia; salazarista em
Portugal e franquista na Espanha. Mas certamente no se encontra do lado daqueles que
claramente se contrapuseram ascenso, na Europa do sculo XX, das formas totalitrias ou
autoritrias do exerccio do poder, logrando mesmo derrota-las.
 193

CAPTULO SEXTO

APROFUNDAMENTO DO CIENTIFICISMO PELOS DISCPULOS

E ELIMINAO DA DIVERGNCIA COM O MARXISMO
I. Indicaes sobre a Escola Durkheimiana

Durkheim concebeu um poderoso instrumento de difuso do seu entendimento da

sociologia, ao mesmo tempo em que lanava as bases do estabelecimento de slidos vnculos
entre os pesquisadores da disciplina. Trata-se de LAnne Sociologique. Consistia numa
espcie de boletim bibliogrfico no adstrito Frana mas dispondo-se a abranger os
principais pases europeus e tambm Estados Unidos e Canad. O primeiro volume apareceu
em 1898.
Na correspondncia que endereou a seu sobrinho e principal colaborador130, Durkheim
queixa-se do tempo que lhe tomava a iniciativa; contudo alcanou sucesso retumbante. Serviu
para atrair nmero crescente de jovens estudiosos; divulgar a sociologia francesa (vale dizer,
durkheimiana) nos principais centros acadmicos do mundo e, ao mesmo tempo, encontrar
formas de colaborao entre esses centros. Nos primeiros dez anos, LAnne Sociologique
aparece anualmente. A partir de 1910, a cada trs anos.
Organizador da correspondncia referida, sendo tambm notvel estudioso dessa
Escola131, Philippe Besnard indica na introduo que a primeira srie da revista, abrangendo
de 1898 a 1913, compreendendo doze volumes, contm a anlise de 4.800 livros e o registro
do aparecimento de outros 4.100. Em suas cartas a Mauss, v-se que Durkheim est atento
obra de diversos autores estrangeiros que, poca, no dispunham ainda da notoriedade que
viriam a conquistar.
Besnard assinala que a comemorao dos dez anos da publicao, em 1908, refletiu o
reconhecimento e o prestgio alcanados por Durkheim. Estavam presentes, desde
personalidades do mundo poltico, a comear de Jean Jaurs seu amigo pessoal , a
professores eminentes e alunos promissores.
Philippe Besnard tambm o editor do boletim de informaes denominado tudes
durkheimeniens, que constitui, segundo explica, uma rede internacional de especialistas na
histria da sociologia francesa, mantida pela Fundao Maison des Sciences de lHomme. A
fundao em apreo funciona no Instituto de Etnologia que, conforme foi referido,
corresponde a uma instituio pertencente Sorbonne. O pressuposto fundamental que a
inspira, nas palavras do prprio Besnard, consiste na identificao entre sociologia francesa e
Escola Durkheimiana.
Nos primeiros tempos do Anne Sociologique os colaboradores provinham da filosofia,
havendo tambm pessoas originrias de Bordeaux, onde ensinava Durkheim. Com a sua
transferncia para Paris, indica Besnard, o recrutamento se concentra nos antigos alunos da
Escola Normal Superior. Entre os 22 novos colaboradores, 16 so normalliens e,
acrescenta, o Anne no mais recruta quem no o seja. Indica adiante: Convm tambm
assinalar que um filo extra-universitrio de recrutamento dos durkheimianos ao mesmo
tempo um dos principais fatores de intercmbio e de integrao para uma boa parte do grupo
era o seguinte: o engajamento socialista. 132 Nada mais natural, na medida em que, no

130
Lettres a Marcel Mauss. Paris, PUF, 1998.
131
Coordenou tambm um nmero especial da Revue Franaise de Sociolopgie (vol. XX n.1; janvier-mars,
1979), dedicado a Les Durkheimiens, traduzido ao ingls e editado em forma de livro (Philippe Besnard (ed)-
The Sociological Domain. The Durkheimians and the Founding of French Sociology. Cambridge. Cambridge
University Press, 1983).
132
Revista citada, pgs. 17 e 18.
 194

entendimento de Durkheim, a sociologia devia achar-se ao servio da implantao desse

sistema, ainda que no use a expresso socialismo cientfico, como se d em Marx.
A forma de recrutamento de aderentes e da difuso da doutrina no implicou, ainda em
conformidade com Besnard, em nenhuma atitude servil em relao pessoa de Durkheim.
No obstante, assinala a crescente centralizao em torno das teses capitais por ele
formuladas. As defeces importantes deram-se na fase inicial, em decorrncia da formao
filosfica dos que as originaram.
O entendimento de Durkheim segundo o qual a ao humana podia ser enquadrada como
qualquer outro objeto natural, como coisa, foi atacado frontalmente por Leon Brunschvicg
(1869/1944) na Revue de Metaphisique et de Moral. Brunschvicg era o principal
representante do neokantismo maduro, emergente no comeo do sculo. Mas isto no
impediu, de modo algum, que as suas teses fossem acolhidas pela Universidade e, com o seu
beneplcito, passassem a ser difundidas como expresso da sociologia grancesa.
Besnard destaca os postos universitrios ocupados pelos durkheimianos. Para referir
apenas os mais destacados, ocupam ctedras na Sorbonne, a partir das datas indicadas: Paul
Huvelin (1873/1924), de 1920; Paul Fauconnet (1874/1938), de 1921; Isidore Lvy
(1871/1959), de 1924; Charles Lalo (1877/1953), de 1933; Maurice Halbwachs (1877/1945) e
Pierre Roussel (1881/1945), ambos de 1935; Georges Davy (1885/1976), de 1944; e Louis
Gernet (1882/1964), de 1948.
Chegaram ao Collge de France, no mesmo perodo: Alexandre Moret (1868/1964), em
1923, Marcel Mauss (1872/1950), em 1931; Isidore Lvy (1871/1959), em 1932); e Maurice
Halbwachs (1877/1945), em 1944.
Na fase subsequente, quando a palavra passa ao estruturalismo e ao marxismo
estruturalista como veremos adiante--, a obra de Durkheim e de seus principais seguidores
continua a ser festejada, graas ao processo descrito de sua institucionalizao, assegurando-
lhe o predomnio absoluto e a condio de sinnimo da sociologia francesa. O empenho de
considerar a presena do valor na ao humana, como elemento diferenciador da sociologia,
em relao cincia natural modelada pela fsica-matemtica --, defendida por autores
como Raymond Aron e Raymond Boudon, no chegou a alcanar maior sucesso.133

II. As contribuies de Marcel Mauss

Marcel Mauss deve ser considerado como o verdadeiro artfice da publicao de LAnne
Sociologique e mesmo da institucionalizao da Escola Durkheiniana. No caso do boletim
bibliogrfico, quando Durkheim o concebeu, encontrava-se em Bordeaux. E, ainda que o
primeiro nmero s haja circulado em 1898, Mauss indica, no texto autobiogrfico que
redigiu134, ter-se ocupado do assunto desde 1895, sendo o responsvel em Paris, at que
Durkheim para ali se transferiu,em 1902. Acrescenta ter-lhe cabido a iniciativa de criao do
Instituto de Etnologia, entidade que lhes permitia falar em nome da Sorbonne, sendo assim
uma pea chave no processo de institucionalizao da Escola. , portanto, uma figura-chave
na admisso de que equivaleria sociologia francesa.
Ao mesmo tempo, tornou-se o principal colaborador de LAnne Sociologique. No texto
antes referido, diz que das dez mil pginas compreendidas nos quatorze volumes, aparecidos
at fins da dcada de vinte, duas mil e quinhentas seriam de sua autoria. Destaca-se
igualmente entre os autores das resenhas bibliogrficas.

133
Oportunamente vamos referir a maneira como o prprio Boudon encara o fenmeno, interpretando-o nos
marcos estritos da sociologia.
134
Apareceu no nmero especial da Revue Franaise de Sociologie, antes referido, com o ttulo de L ouvre de
Mauss par lui-mme. Documento indito, consta dessa publicao a referncia de que fora redigido, em 1930,
por ocasio de sua candidatura ao Collge de France.
 195

Quanto ao perfil doutrinrio, teria oportunidade de definir-se deste modo: Positivista,

somente acreditando nos fatos, admitindo mesmo o carter superior da certeza proporcionada
pelas cincias descritivas, em relao s cincias tericas (no caso de fenmenos muito
complexos), se pratico uma cincia terica, com freqncia somente lhe atribuo interesse na
medida em que, extrada dos fatos, pode ajudar a perceber e a registrar outros fatos, a
classific-los de outro modo; na medida em que mais se aprofunda, ao invs de generalizar,
afirma-se e se engrandece de matria ao invs de afundar-se em hipteses histricas ou idias
metafsicas. Ora, o vasto conhecimento dos fatos somente possvel por meio da colaborao
de numerosos especialistas. Sendo a sociologia desprovida de recursos dos laboratrios, nem
por isto desprovida do controle dos fatos, sob a condio de que possa verdadeiramente
comparar todos os fatos sociais da histria, arrolados por especialistas de cada histria. Tal
impossvel a um nico homem. Somente o controle mtuo e a crtica implacvel, graas aos
fatos opostos, tornam slidos os resultados.135
No que respeita etnologia, a exemplo de Levi-Strauss. sua contribuio cifra-se na
idealizao das sociedades primitivas, onde supunha o trabalho seria desinteressado,
destinando-se a presentear os demais parceiros. O objetivo explcito era evidenciar que a
sociedade capitalista coroa o processo de distanciamento, do homem, daquilo que seria a sua
natureza profunda.
Entendia tambm, como seu mestre Durkheim, que a sociologia deveria colocar-se ao
servio da instaurao do socialismo. Durante largo perodo acreditou que o cooperativismo
encurtaria o caminho e participou ativamente desse movimento.

III. A radicalizao do cientificismo em mos

de Levi-Strauss

1.Indicaes gerais sobre o conceito de antropologia estrutural

Claude Levi-Strauss considerado como continuador da obra de Marcel Mauss, tornando-

se assim um dos herdeiros da sociologia francesa criada por Durkheim. Nasceu em Bruxelas
em 1908 mas se radicou, concluiu a formao e seguiu carreira acadmica na Frana.
Adquiriu grande nomeada, depois da guerra, com a divulgao de seus estudos anteriores
(1935 e 1936) de remanescentes de tribos indgenas no interior do Brasil. Em 1958 reuniu em
livro os textos at ento publicados em que prope a confluncia, das pesquisas de que
participou, numa disciplina que denominou de antropologia estrutural. Estvamos diante da
ante-sala do surgimento do denominado estruturalismo, que se tornou espcie de coroamento
da tradio cientificista francesa.
De um modo geral, Levi-Strauss apresentado como o maior ou um dos mais clebres
antroplogos deste sculo, isto , do sculo XX. No anterior, deu-se preferncia ao
inventrio dos remanescentes tribais que poderiam fornecer elementos para a caracterizao
das sociedades ditas primitivas. Conforme foi indicado, um dos principais fundamentos do
mtodo de Durkheim reside na hiptese de que a gnese, dos traos essenciais da sociedade,
encontrar-se-ia nos conglomerados humanos mais simples. Porm, naquela ocasio, tais
estudos no eram denominados de antropolgicos.
A rigor, a antropologia corresponde exposio sistemtica dos conhecimentos que se tem
acerca do homem. Tradicionalmente integra o saber filosfico, ainda que o emprego desse
termo, pelos filsofos, possa ser considerado tardio.
No plano filosfico, o saber do homem integrava a ontologia, teoria do ser em geral ou
conhecimento do que h de comum em tudo que existe. Ganhava maior especificidade na

135
Louvre de Mauss par lui-mme, revista citada, pg. 209.
 196

tica, meditao sobre os costumes, ou seja, centrada na ao. Justamente Kant, que se
considera haja alcanado os maiores progressos na conceituao da pessoa humana, atribua
antropologia tarefa bem mais limitada. No brilhante resumo que nos fornece, dessa acepo,
expressa na obra Antropologia do ponto de vista pragmtico (1798), Lalande indica o
seguinte: Kant concebia o objeto da antropologia de trs modos diversos: como antropologia
terica ou psicologia emprica o conhecimento do homem em geral e de suas faculdades;
como antropologia pragmtica o conhecimento do homem voltado para o que pode
assegurar e aumentar a habilidade humana; como antropologia moral o conhecimento do
homem voltado para o que deve produzir no que tange sabedoria na vida, em conformidade
com os princpios da metafsica dos costumes.136
O empenho de tentar obter uma acepo geral da pessoa humana mediante a utilizao de
procedimentos cientficos seguiu o mesmo caminho empreendido pela fsica moderna, isto ,
considerar fenmenos limitados. Nessa fase, sequer valeu-se do nome. Praticamente ao longo
de todo o sculo XIX, tratou-se do que se denominou de etnografia, conceituada como estudo,
essencialmente descritivo, de uma populao determinada. Na medida em que se acumularam
informaes desse tipo, relacionadas s chamadas comunidades primitivas ou arcaicas,
aparece disciplina afim, batizada de etnologia, que se destinaria a integrar, com fins de
generalizao e teorizao, os dados da etnografia que compreendessem sociedades no
ocidentais, que correspondiam, comumente, a tribos indgenas remanescentes.
A evoluo em direo ao que se chamou de antropologia no teve o mesmo sentido nos
principais centros.
A antropologia norte-americana seguiu caminho prprio embora nunca estivesse
fechada sobre si mesma. Numa certa fase, verificou-se uma certa diviso do trabalho entre
etnlogos (dedicados s sociedades primitivas) e socilogos, voltados para as sociedades
avanadas. Ocorreu tambm reducionismo e empenho de esgotar o conhecimento dos
fenmenos sociais mediante a medida. Exemplo tpico desse empenho reducionista a obra
Social Theory and Social Structure (1957), de Robert Merton (1910/2003), autor que
pretendeu haver descoberto a frmula do que se chamou de social engineering. Contudo,
como o pas no dispunha de maior tradio cientificista, a disciplina que se tornou mais
representativa, no conjunto de que se trata, denominou-se de antropologia social.
Em sntese, pode-se afirmar que a antropologia social norte-americana interessa-se
vivamente pela identificao dos valores sociais e do sistema de preferncias que governam a
ao em qualquer sociedade. Ao aderir s concepes e princpios personificados no sistema
de valores, as pessoas que a integram sustentam e mantm determinada forma de organizao
social
Na Frana, admite-se que o termo antropologia haja figurado, pela primeira vez, no
anncio de um curso oferecido por A. de Quatrafages, anncio esse que a definia como
histria natural do homem. Acepo idntica seria adotada pela Sociedade de Antropologia,
criada em 1857, isto , o interesse recaia no aspecto fisiolgico. O entendimento era de que a
caracterizao do grupo humano segundo o seu grau de civilizao diria respeito etnia
(raa), de onde decorreriam as denominaes de etnografia e etnologia. Essa linha de
investigao desembocaria no Instituto Francs de Antropologia, fundado em 1911, composto
de 50 membros, selecionados entre especialistas em etnologia, pr-histria, lingstica,
geografia humana, etc. A instituio acha-se ligada ao Museu do Homem.
A Escola Durkheiniana centrou-se, como vimos, na constituio e na difuso da sociologia
francesa. A emergncia de um novo entendimento da antropologia apta inclusive a absorver
a sociologia durkheiniana fenmeno tardio, posterior Primeira Guerra, talvez dos anos
trinta ou logo depois da Segunda Guerra. Andr Lalande (1867/1963), que o presenciou, dele

136
Vocabulaire Technique et Critique de la Philosophie. Dixime edition. Paris, PUF, 1968, p.62
 197

expressaria, no Vocabulrio, avaliao negativa. Afirma que, ao subordina-la a esprito

naturalista, nutre-se do postulado de que as formas superiores da vida mental e social
encontram explicao suficiente nas condies materiais. Trata-se de integrar disciplinas
isoladas, a partir da lingstica, com vistas ao desenvolvimento de hiptese presente
sociologia durkheiniana, isto , a suposio de que poderia haver conceituao relativa
sociedade como um todo. E, adicionalmente, que o indivduo seria determinado por
fenmenos espontneos gerados pela sociedade.
Neta oportunidade, no nos propomos efetivar integral reconstituio histrica dos
aspectos mencionados. Ao referi-los, nossa pretenso consistia apenas em situar
historicamente o desenvolvimento da sociologia durkheiniana na direo do que se
convencionou batizar de estruturalismo, corrente que acabaria por vincular-se ao marxismo.
Antes de faz-lo, contudo, cabe deixar aqui o registro de que os rumos seguidos pela
antropologia, seja no mundo anglo-saxo seja na Frana, no levaram ao abandono, pela
filosofia, da pergunta pelo homem. Tomando apenas o perodo contemporneo, podem ser
mencionados como representativos dessa situao estas obras: O lugar do homem no cosmos
(1928), de Max Scheler (1874/1928), Ensaio sobre o homem, de Ernst Cassirer (1874/1928)
e Experincia e cultura (1977), de Miguel Reale (nascido em 1910). Para Reale, sem
embargo do reconhecimento da importncia dos conhecimentos cientficos alcanados em
relao ao comportamento humano, em sucessivas esferas, tal resultado no far desaparecer
a meditao filosfica acerca do ser do homem.
Essa pequena digresso pareceu-nos relevante para bem entender o encaminhamento dado
por Levi-Strauss antropologia e porque afirmamos tratar-se de simples radicalizao da
tradio cientificista francesa.
Embora no seja o caso de discutir paternidade, geralmente se admite que o conceito de
antropologia estrutural seja devido a Claude Levi-Strauss. Este, ao contrrio do mestre, no
prima pela clareza. Durkheim soube formular com preciso as teses que adotou e defendeu, a
ponto de que os prprios ndices dos seus livros so suficientes para orientar o leitor. certo
que no se preocupou com a elegncia do estilo e repete fastidiosamente nomes e pronomes.
Entretanto, segundo a lio de Silvio Romero, na condio de crtico literrio, em se tratando
de textos tericos o grande pecado residiria, como diz, em sacrificar o pensamento forma.
No caso de Levi-Strauss, a maioria de seus livros rene intervenes tpicas e no soube
separar, didaticamente, a exposio de suas teses da defesa diante dos crticos.
Adicionalmente, parece ter oscilado sempre entre a antropologia como uma cincia social que
se beneficiasse dos avanos obtidos em segmentos isolados da vida social em certos textos
chega a falar em esperana na constituio de uma tal cincia da pretenso de torn-la
substituta da sociologia, incorporando no s as cincias em que se deteve, como a lingstica
e a etnografia, mas igualmente a economia. Talvez no tivesse vislumbrado o grande
potencial de sucesso embutido no que veio a ser conhecido como estruturalismo.
Num dos textos mais precisos sobre o conceito de antropologia estrutural, detm-se, em sua
introduo, muito mais em consideraes de ordem epistemolgica137 e inclusive o proclama.
Escreve ento: O princpio fundamental que a noo de estrutura social no se refere
realidade emprica mas aos modelos construdos em conformidade com esta. Assim aparece a
diferena entre duas noes vizinhas que foram confundidas muitas vezes: a de estrutura
social e a de relaes sociais. As relaes sociais so a matria prima empregada para a
construo dos modelos que tornam manifesta a prpria estrutura social. Trata-se, portanto, de
saber em que consistem estes modelos.. Ao que acrescenta: O problema no depende da
etnologia mas da epistemologia. Desse ngulo, os modelos devem satisfazer,

137
O texto em questo de 1953 e corresponde a uma comunicao apresentada num Simpsio Internacional de
Antropologia, realizado em Nova York, com o ttulo de A noo de estrutura em etnologia. Includo no livro
Antropologia estrutural (1958). Traduo brasileira. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1967, pgs. 313-360.
 198

exclusivamente, a quatro condies e as enumera: Em primeiro lugar, uma estrutura oferece

um carter de sistema. Ela consiste em elementos tais que uma modificao qualquer de um
deles acarreta uma modificao de todos os outros. Em segundo lugar, todo modelo pertence a
um grupo de transformaes, cada uma das quais corresponde a um modelo da mesma
famlia, de modo que o conjunto destas transformaes constitui um grupo de modelos. Em
terceiro lugar, as propriedades indicadas acima permitem prever de que modo reagir o
modelo, em caso de modificao de um dos seus elementos. Enfim, o modelo deve ser
construdo de tal modo que seu funcionamento possa explicar todos os fatos observados.138
Como se v, o procedimento em nada se distingue daquele adotado na observao dos fatos
naturais.
No detalhamento dessa proposio, Levi-Strauss mistura questes tericas que poderiam ser
arroladas como sendo de natureza epistemolgica (consciente e inconsciente; estrutura e
medida; modelos mecnicos e modelos matemticos; etc.) com a sistematizao de resultados
alcanados pelas pesquisas etnogrficas. Como que se desculpando, na concluso registra que
a antropologia social uma cincia jovem; natural que ela procure construir seus modelos
imitando os mais simples, entre os que se lhe apresentam cincias mais avanadas. Assim se
explica o atrativo da mecnica clssica. O problema reside em que o antroplogo se encontra
numa situao com a qual no se deparou a fsica csmica, na medida em que no foi
convocada a se construir por meio de observaes dos astrnomos babilnicos. Enquanto as
culturas indgenas que nos fornecem nossos documentos desaparecem num ritmo rpido. Ao
que se pode verificar, deixa aqui a pretendida antropologia estrutural na dependncia de
apenas um de seus segmentos. Parece-nos assim que a construo dessa cincia confunde-se
cada vez mais com as etapas na constituio do chamado estruturalismo. Vejamos, pois, em
que precisamente consistir a contribuio de Levi-Strauss.

2.Esboo de constituio do estruturalismo em Levi-Strauss

a) Sustenta-se a prevalncia da sociedade,

estabelecida por Durkheim

No livro Tristes trpicos (1955), Levi-Strauss adicionou s suas observaes realizadas

em aldeamentos indgenas, no Brasil, nos anos de 1935 e 1936139, a memria que guardou do
pas e da comunidade acadmica com a qual conviveu140. Nessa obra registra a hiptese geral
da qual partiu para nortear as contribuies ao que depois se denominou de estruturalismo.
Tem o seguinte teor:
O conjunto de costumes de um povo sempre marcado por um estilo; eles formam
sistemas. Estou convencido de que esses sistemas no existem em nmero ilimitado, e que as
sociedades humanas, assim como os indivduos em seus jogos, seus sonhos e seus delrios --

138
Edio citada, pgs. 315-316,.
139
Seus estudos etnogrficos haviam at ento aparecido na forma de comunicaes e artigos. Em 1948, realizou
um curso livre, na Sociedade dos Americanistas de Paris, tendo por objeto A vida familiar e social dos ndios
Nambikwara. Em livros sucessivos reuniu suas concluses relativas a dois dos aspectos fundamentais daquelas
sociedades primitivas, valendo-se no apenas das pesquisas prprias como igualmente de outros estudiosos. So
os seguintes os dois aspectos considerados: As estruturas elementares do parentesco (1949) e O pensamento
selvagem (1962).
140
Ao ser criada em 1934, a Universidade de So Paulo (USP) contratou especialistas europeus de diversas
reas. Jovem de 26 anos, Levi-Strauss foi indicado pelo prof. George Dumas para integrar o grupo de
professores franceses, justamente a pessoa que o levara a interessar-se por estudos etnogrficos. Tendo
documentado a sua passagem pelo Brasil com grande nmero de fotos, foram utilizadas para organizar dois
lbuns: Saudades de So Paulo (1994) e Saudades do Brasil (1995). Tristes Trpicos tm sido
sucessivamente reeditados. Numa de suas ltimas edies (Companhia das Letras, 1998) figura um mapa da
expedio a Mato Grosso, partindo de Diamantino, pouco acima de Cuiab.
 199

, jamais criam de modo absoluto, mas se limitam a escolher certas combinaes num
repertrio ideal que seria possvel reconstituir. Fazendo o inventrio de todos os costumes
observados, de todos os imaginados nos mitos, destes tambm evocados nos jogos das
crianas e dos adultos, nos sonhos dos indivduos saudveis ou doentes e nos comportamentos
psicopatolgicos, chegaramos a elaborar uma espcie de quadro peridico como o dos
elementos qumicos, nos quais todos os costumes reais ou simplesmente possveis
apareceriam reunidos em famlias, e no qual s nos restaria identificar aqueles que as
sociedades de fato adotaram. Acredita firmemente que sua visita queles aldeamentos
confirmaram inteiramente essa hiptese. E at faz uma comparao interessante entre aquela
gente e a sociedade descrita por Lewis Carrol no livro Alice no pas das maravilhas. Escreve
aqueles ndios cavaleiros pareciam-se com figuras de baralho ... Tinham reis e rainhas; e,
como a de Alice, o que mais apreciavam era brincar com as cabeas cortadas que lhes traziam
os guerreiros.141 Quer dizer : mesmo as puras fantasias sempre refletem o que acabar por ser
encontrado na realidade, porquanto esta estruturar-se-ia segundo uns quantos modelos.
Poderiam ser esquematizadas, do modo a seguir, as etapas na constituio do modelo que
permitiria apreender a totalidade da moderna sociedade industrial
O primeiro elemento -- que passar a integrar o estruturalismo -- provm do que Levi-
Strauss denominou de estruturas elementares do parentesco. Serviriam para ratificar a tese
durkheiniana da precedncia da sociedade sobre os indivduos.
No livro O pensamento selvagem, Levi-Strauss inseriu um captulo emblemtico de tal
propsito. Deu-lhe o expressivo ttulo de O indivduo como espcie. Rene quantidade
expressiva de designaes adotadas para nomear as pessoas em diferentes etapas de sua vida,
coletadas em diversas sociedades primitivas. Associa-as aos relatos mitolgicos, tudo para
comprovar que a pessoa humana resultaria, para usar a linguagem consagrada pelo
estruturalismo, de um conjunto de sistemas que no s o enquadrariam como o
transformariam, para a cincia, num objeto sem qualquer especificidade.
Em seguida, procede de igual modo em relao classificao das aves, o que o autorizaria
a afirmativas desse tipo: Considerados do ngulo biolgico, homens oriundos de uma mesma
raa (supondo-se que esse termo tenha um sentido exato) so comparveis s flores
individuais que brotam, desenvolvem-se e fenecem na mesma rvore: so outros tantos
espcimes de uma variedade ou de uma subvariedade; da mesma forma, todos os membros da
espcie Homo sapiens so logicamente comparveis aos membros de uma espcie animal ou
vegetal qualquer.142
E, logo adiante, este primor:
Quando uma personalidade morre, o que desaparece consiste numa sntese de idias e de
comportamentos, to exclusiva e insubstituvel quando a operada por uma espcie floral a
partir de corpos qumicos simples usados por todas as espcies. A perda de um parente ou de
uma personalidade pblica homem poltico, escritor ou artista quando nos atinge o faz,
portanto, da mesma maneira com que sentiramos a irreparvel privao de um perfume, se a
Rosa centifolia fenecesse. Desse ponto de vista, no seria falso dizer que certas formas de
classificao arbitrariamente isoladas sob o rtulo de totemismo conhecem um uso universal:
entre ns, esse totemismo apenas se humaniza. Tudo se passa como se, em nossa civilizao,
cada indivduo tivesse como totem sua prpria personalidade: ela o significante do seu ser
significado. A ltima frase tem por objetivo fazer crer que, na anlise do que chamou de
pensamento selvagem teria seguido risca as indicaes cientficas da lingstica, quando
se trata de grosseira extrapolao, como pretendo demonstrar. No constitui atribuio da
lingstica provar que a obra de Shakespeare uma criao da sociedade.

141
Edio citada da Companhia das Letras, p. 167
142
O pensamento selvagem (1962). Traduo brasileira. Campinas, SP, Papirus Ed., 1989, p. 239.
 200

b) As estruturas lingsticas
como primeira determinante do indivduo

Ferdinand de Saussure (1857/1913) o fundador da moderna lingstica. Professor de

Lnguas Indo-Europias e Snscrito, na Universidade de Genebra (Sua), em decorrncia de
seu magistrio fundou-se ali, em 1907, a Cadeira de Lingstica. Suas aulas foram
postumamente (1916) reconstitudas e publicadas (Curso de Lingstica Geral).
Esquematicamente, seguindo ao procedimento consagrado pela cincia, Saussure procurou
isolar, no conjunto da linguagem, aqueles componentes em relao aos quais poderia ser
aplicado o mtodo cientfico. Denominou-o de lngua, para desconsiderar o seu emprego
corrente, a linguagem segundo sua nomenclatura. Em relao a esta ltima (elemento vivo,
cotidiano) no se aplica aquele mtodo. Deveria haver em seu seio algo de permanente. A
linguagem histrica seria diacrnica. O mtodo cientfico exigiria algo que designou como
sincrnico.
Em relao aos diversos componentes que agregou lngua, considera-se que os tenha
sistematizado de forma completa. Sobressaindo nesse conjunto as palavras, e os signos que a
expressam, entendeu que o estudo destes ltimos no se circunscreveria lingustica, devendo
merecer a considerao de uma disciplina autnoma, que se chamou de semiologia.
O Curso de Lingstica Geral suscitou vrias questes filosficas.
Na obra em que procura documentar a inexistncia de pensamento selvagem, distinto do
pensamento civilizado, Levi-Strauss limitou-se a considerar aqueles elementos centrais
constitutivos da lngua, em consonncia com o que Saussure estabeleceu. Assim, aborda
sucessivamente a lgica das classificaes; categorias e espcies; nmeros e signos; universal
e particular; e, a questo do tempo.
A tese central do livro consiste em afirmar que o sistema totmico expressa as modalidades
de classificao que facultariam aproximar o denominado pensamento selvagem da
elaborao terica ocidental. Aparentemente, haveria dois modos de faz-lo. O primeiro seria
tentar compreender a civilizao de que se trata. Para tanto, por certo, o essencial despir-se
de todo preconceito. O segundo, faz-lo de maneira participante, envolvendo-se de alguma
forma e, portanto, sem qualquer iseno.
Na cultura luso-brasileira, temos uma infinidade de exemplos de como investigaes no-
isentas dificultam aquela compreenso. O inventrio dos costumes das tribos indgenas
encontradas no territrio brasileiro, em decorrncia do descobrimento, foi efetivado
basicamente pelos jesutas. Como se achava subordinado ao que se denominou de catequese,
tiveram em vista o encontro da maneira de utilizar suas crenas para ensinar-lhes as verdades
do cristianismo. Graas a isto, no se sabe quais seriam de fato as componentes essenciais da
cultura indgena. A que espcie de deidade corresponderia o que os tupi-guaranis
denominavam de Tup?
. O mesmo ocorreu nos pases africanos de colonizao portuguesa. Ningum se ocupou de
compreender o que de fato mantm unidos os membros das tribos, o que seria de grande
validade para encontrar as formas de organizao poltica que permitissem alcanar a
estabilidade poltica e, ao mesmo tempo, assegurar o respeito s liberdades essenciais, sem o
que dificilmente estabelecero, tornados independentes, relacionamento sadio com o
Ocidente.
Estabelecida esta distino, cabe perguntar: do ponto de vista da contaminao do carter
cientfico da pesquisa, que diferena faz supor que a cultura indgena inferior (dispensvel)
ou prefervel ocidental? Este ltimo caso, que certamente o de Levi-Strauss como
tentaremos documentar transmite a impresso de que chega a demonstraes pouco
convincentes quando pretende que o totemismo (adorao de animais, plantas ou fenmenos
naturais) estaria a servio da classificao do meio circundante. Seno vejamos.
 201

Com o propsito de encontrar o que denomina de estrutura lgica ou aqueles elementos

que pudessem denominar de sincrnicossempre para evidenciar fidelidade lingstica de
Saussure toma um texto ritual de determinado cl em que se assinala a cor preta da planta
dos ps e a obteno de carvo, que tem a mesma cor, ou partes de animais com idntica
caracterstica. Da retira estas inferncias:
Cada animal assim decomposto em partes, conforme uma lei de correspondncia
(focinho= a bico, etc.), e as partes equivalentes so reagrupadas entre elas; depois, todas
juntas, em funo do mesmo carter pertinente: a presena de partes carvoeiras. Devido ao
papel protetor atribudo ao fogo e a seu produto, o carvo, e, conseqentemente, cor negra
a coisa negra, o carvo, objeto de um rito especial ao qual so submetidos os guerreiros
antes de partir para o combate. Se descuidarem de enegrecer o rosto, perdero o direito de
recapitular seus feitos notveis e pretender honras militares. J se tem, portanto, um sistema
de dois eixos, um reservado s diversidades, outro s similitudes. A exposio conclui com
um grfico e esta inferncia cujo exagero salta s vistas: O processo analtico, que permite
passar das categorias aos elementos e dos elementos s espcies, prolonga-se, portanto, por
uma espcie de desdobramento ideal de cada espcie, que restabelece progressivamente a
totalidade num outro plano.143
Como que inebriado pelas prprias inferncias, encontra um outro parceiro, que, do fato de
um ancio mostrar, aos mais jovens, 58 figurinhas que representam animais, personagens ou
smbolos de tipos de atividades , entendendo tratar-se do esboo do ensino que lhes
ministrado conclui: Os ancios apresentam aos nefitos um certo nmero de objetos ....
Esse inventrio, s vezes bastante extenso, constitui uma espcie de lxico dos smbolos,
cujas diferentes maneiras de arranjos possveis so indicadas. Nos poro mais evoludos, os
homens aprendem assim a manejar os suportes ideogrficos de um pensamento que chega a
assumir uma verdadeira forma filosfica.144
Com esse tipo de entendimento acerca do que seja filosofia, certamente que muito fcil
comprovar que o pensamento selvagem no s se equipara ao ocidental como pode mesmo
super-lo, no que se refere autenticidade. Levi-Strauss explica deste modo semelhante
tomada de partido ... esse pensamento selvagem (referido por Comte) no para ns o
pensamento do selvagem nem o de uma humanidade primitiva e arcaica mas o pensamento
em estado selvagem, diferente do pensamento cultivado, ou domesticado com vistas a obter
um rendimento.
Na verdade, ignorou completamente os tpicos centrais da discusso suscitada pela
lingstica de Saussure, notadamente o grave problema da relao entre pensamento e
linguagem. Como a seu tempo tratamos de referir, trata-se de algo presente sociologia
durkheiniana, que igualmente ignora a mudana de plano. D-se com Levi-Strauss, o mesmo
fenmeno para o qual apontamos no seu mestre. Este, quando fala em sociedade no se d
conta de que existe apenas como categoria, ente de razo, como quer que se queira
denominar. Comporta especulao filosfica. Se entretanto, pretende-se fazer cincia
(conhecimento de validade universal), no se pode omitir a circunstncia de que a sociedade
est dividida em conjuntos distintos de pessoas, em muitos casos em aberto conflito. Se
achamos que algum deles poderia equivaler sociedade como um todo, cumpre design-lo.145

143
Obra citada, ed. cit., pgs. 167-168.
144
A citao de G. Boechat e o estudo se refere frica Negra; encontra-se na pg. 175.
0145 Esse tema foi discutido com a maior amplitude por Nicolai Hartman (1882/1950), na obra O problema do
ser espiritual (1933), que analiso de forma circunstanciada em Problemtica do culturalismo (2 ed., 1995).
Trata-se, em sntese de responder a perguntas deste tipo: Na suposio de que identificariam o substrato ltimo
de determinada sociedade, o que poderia proporcionar-nos uma compreenso do que sejam os valores mais
difundidos? Poder-se-ia definir a viso do mundo ali dominante? O que se poderia entender por opinio pblica?
A questo central consiste em que a sociedade no saberia como definir-se a si mesma. Recorrendo a uma
 202

Verifica-se problema de idntica ordem quando se passa de manifestaes isoladas

lnguas, crenas religiosas, ordem jurdica, correntes polticas, etc. para uma categoria que
pretenda expressar a totalidade, isto , o pensamento como um todo. Em relao a
determinada civilizao, constituda no seio da cultura ocidental, podem ser reconstitudas as
principais tradies culturais. Mas ningum sabe, na verdade, como se d que uma
determinada proposio que sempre h de provir de uma pessoa ou grupo tomados
isoladamente venha a cair no goto, como se diz, ser acolhida e prosperar. Basta considerar
a controvrsia acerca do procedimento capaz de proporcionar desenvolvimento sustentado.
Aqui emerge o problema que tivemos oportunidade de considerar, precedentemente, ao tentar
identificar as esferas da vida social em que a economia pode alcanar status cientfico. A
cincia vale universalmente e, sendo as suas hipteses passveis de refutao, preciso que
possam ser submetidas experimentao. Por isto se diz que, alm de valer universalmente, a
cincia operativa. Contingente expressivo da intelectualidade francesa perdeu de vistas
essas verdades elementares, tamanha a impregnao pelo cientificismo.
O reducionismo mau conselheiro. Procurando reconstituir o debate que a questo
suscitou, Sandrine Togniatti (da Universidade de Gnova, Itlia) assinala desde logo que
Saussure no conseguiu dar conta daquilo que seria o papel da lngua em face do pensamento.
O pensamento expressa-se sempre por intermdio de uma pessoa. Ainda mais, pergunta esse
autor: Qual a natureza do elemento que liga a funo cognitiva com a utilizao dos
diversos sistemas de representao? Prossegue deste modo: Como ignorar que o meio
cultural sobrecarregado hoje com variedade de modos de representaes. A imagem
publicitria desempenha um papel preponderante. A ma da Apple um exemplo
interessante, ou como a ma torna-se um computador. O cinema um domnio muito
particular ao fazer intervir a imagem animada. Mais geralmente, as artes (artes grficas;
msica, etc.) so outros tantos registros semiticos que deveriam poder intervir sobre o
pensamento, ao menos para certas pessoas que as praticam.146
Acrescentaria que no faz sentido negar a diferenciao entre pensamento selvagem e
pensamento civilizado, visando neste ltimo ao Ocidente, a partir da simples constatao
de semelhanas no processo da construo de expresses lingsticas. Ao que se supe, o que
caracteriza a cultura ocidental a criatividade demonstrada, em relao a outras culturas,
tomando-se por base a cincia moderna, o desenvolvimento tecnolgico, os avanos da
medicina e assim por diante.
A par disto, Levi-Strauss deixa transparecer o seu ntido preconceito contra a cultura
ocidental. Tomemos apenas um exemplo.
Para refutar a tese de que os selvagens s atribuem denominaes quilo que teria alguma
utilidade, afirma simplesmente o seguinte: Cada civilizao tende a superestimar a
orientao objetiva de seu pensamento. ... Quando cometemos o erro de ver o selvagem como
exclusivamente governado por suas necessidades orgnicas ou econmicas, no percebemos
que ele nos dirige a mesma censura e que, para ele, seu prprio desejo de conhecimento
parece melhor equilibrado que o nosso. E, logo recorre a outro etnlogo, -- que comunga das
suas idias e aponta as vantagens da utilizao dos recursos naturais pelos indgenas
havaianos e a contrape praticada na era comercial que, sem piedade explora alguns
produtos que, no momento, proporcionam vantagem financeira, desprezando e destruindo
todo o resto.147
Como diz o prof. Francisco Hardman, da UNICAMP, estudioso de sua obra, em Tristes
Trpicos Levi-Strauss no esconde seu amor incontido pela pobreza despojada e lcida da

categoria filosfica, a sociedade jamais alcanar a auto-conscincia. Hegel, que pretendeu expressar a de seu
tempo, no conseguiu impor-se nem ser reconhecido como tal.
146
O Curso de Lingstica Geral de Saussure: o papel da lngua em face do pensamento (1997)
147
O pensamento selvagem, trad. brs. cit., pg. 17
 203

nao nhambiquara, talvez os portadores mais autnticos da utopia de um estado igualitrio e

feliz, de que nossa civilizao cada vez mais se afasta. Sendo essa a pretenso, caberia pelo
menos tomar a precauo de distinguir aquela comunidade indgena aculturada isto ,
beneficiria da substituio do empenho catequtico dos jesutas pela poltica de respeitar-lhes
os costumes e assegurar-lhes o direito de viver em liberdade em territrios limitados (reservas
indgenas)das comunidades originrias, que se caracterizavam pela prtica da antropofagia
e das guerras incessantes com outras tribos.
Incidente recente (incio de 2005) diz bem da inconsistncia daquele tipo de fantasia. A
imprensa brasileira registrou com espanto sucessivas mortes de crianas indgenas numa
reserva localizada em Mato Grosso do Sul. Clamor nacional abateu-se sobre as autoridades
responsveis Fundao Nacional de Proteo aos ndios (FUNAI), obrigada a fornecer-lhes
assistncia mdica e segurana contra invasores. Resulta que os indgenas em questo
resistem a qualquer tratamento mdico e esto habituados a que os adultos se alimentem
primeiro, deixando apenas as sobras para as crianas. Em tom de desabafo, o presidente da
FUNAI exclama: Cada um que entra em rea indgena acha que vai resolver a questo
usando o bom senso. Bom senso nada; os ndios so diferentes. Assim, a recusa da cultura
ocidental repousa no empenho deliberado de dourar a plula. Alm de que, os registros dos
estudiosos, se tm de fato significado para especialistas, referem-se a fenmenos lingsticas,
segmento isolado da criao cultural, no tendo qualquer validade em se tratando de
elaboraes to complexas como a cincia ou a filosofia.

c) A busca de uma cincia englobante

do conjunto de disciplinas sociais

Em 1945, Levi-Strauss entendia que, entre as cincias sociais, a lingstica seria a nica,
sem dvida, que pode reivindicar o nome de cincia. Em 1956, contudo, d como
inquestionvel a existncia de estruturalistas europeus, isto , um grupo de estudiosos que
esto convencidos da possibilidade de serem generalizados os princpios (estruturais) fixados
pela lingstica. Em 1958, passando a integrar o Collge de France, e a reger a cadeira de
antropologia social, no s conquista uma tribuna, das mais expressivas na Frana, como o
projeta e coloca na liderana de um movimento em formao. Nem por isto, entretanto, muda
o estilo e se prope a inspirar-se no mestre Durkheim e avanar com uma obra sistemtica.
Ainda assim, em 1965 escrever: Quer seja em lingstica ou em antropologia, o mtodo
estrutural consiste em identificar as formas invariantes no seio de contedos diferentes.
Agora, portanto, se trata de estruturalismo e de mtodo. Como, mais uma vez, preferiu reunir
textos esparsos, tomaremos por base duas coletneas publicadas, em seqncia, nas quais
figuram textos em que defende a hiptese de uma cincia englobante das diversas disciplinas
sociais.148
Embora a ordenao a que procederemos dos princpios constitutivos do mtodo
estruturalista, devidos a Levi-Strauss, seja uma inferncia, diramos que o primeiro consiste
em introduzir uma correo no postulado de Saussure149, segundo o qual a linguagem se
constitui arbitrariamente (a tradio cultural europia entendia tratar-se de conveno). Para

148
Trata-se dos livros A antropologia estrutural (1958), traduzido ao portugus, e Anthropologie structurale
deux (1973), do qual no se dispe de traduo.
149
Dado o empenho em reafirmar sempre a fidelidade ao fundador da disciplina, iria sucessivamente adaptar o
seu pensamento s prprias teses simplificatrias na direo das quais avanar, como esperamos comprovar.
Assim, na aula inaugural em 1960, no Collge de France, includa na obra Antropologhie structurale deux
(Paris, Plon, 1973, p.26), afirmar o seguinte: Estudos recentes mostram como os redatores do Curso s vezes
foraram e esquematizaram o pensamento do mestre. Quer dizer. Sobrepe a prpria interpretao ao texto
compilado, como se pudesse saber mais, sobre o pensamento do autor, que os discpulos presentes sua
exposio.
 204

Levi-Strauss, tal entendimento resulta apenas se a considerarmos a priori (no explica em

que consiste tal conceito, ignorando a notvel diferenciao introduzida por Kant, em relao
a Aristteles). Escreve: O carter arbitrrio do signo lingustico apenas provisrio. Uma
vez criado o signo, sua vocao se precisa, de um lado em funo da estrutura natural do
crebro, de outro em relao ao conjunto de outros signos, isto , ao universo da lngua que,
tende, naturalmente, ao sistema.150
Reconhece que a teoria cientfica do que chama de estruturao inconsciente do
vocabulrio est por ser feita. Contudo, sente-se autorizado a acrescentar que, na lingustica,
pode-se afirmar que a influncia do observador sobre o objeto observado desprezvel. Est
convencido tambm que se vai chegar a um quadro peridico das estruturas lingsticas
comparvel ao da qumica moderna --, no qual se poder determinar a localizao das
lnguas estudadas. Estaramos de posse de uma chave para estudar todos os sistemas de
comunicao. Ainda mais, as hipteses consideradas nos conduziriam s bases naturais do
sistema fontico, isto , estrutura do crebro.
No obstante o reconhecimento de que se trata de um conjunto de suposies, sente-se em
condies de concluir: Mas, a partir do momento onde numerosas formas de vida social
econmica, lingstica, etc. se apresentam como relaes, abre-se o caminho a uma
antropologia concebida como uma teoria geral das relaes, e anlise das sociedades em
funo dos caracteres diferenciais; prprios aos sistemas de relaes que as definem.
Assim, o estruturalismo de Levi-Strauss se condena a oscilar entre estes dois campos:
provar que os sistemas de comunicao podem ser reduzidos a um nico diapaso (no fundo a
relao entre pensamento e linguagem, tangenciado por Saussure, como vimos) e a
identificao das estruturas presentes em cada um dos tipos de relaes sociais, outro aspecto
que ultrapassaria ao simples mtodo.
Mas vejamos qual seria outra componente deste ltimo, alm da precedente, isto , a
reconceituao da lingstica e a vinculao desta fisiologia do crebro.
O segundo trao do mtodo estruturalista, na viso de Levi-Strauss, seria o empenho de
reatualizao da tese durkheiniana da identidade entre a cincia social e a cincia natural.
Desde fins do sculo XIX, semelhante postulao era verdadeiramente insustentvel, embora
Durkheim tivesse ignorado esse aspecto, ao contrrio do que ocorria na Alemanha.
Levando em conta a nova circunstncia, Levi-Strauss trata de contestar a pertinncia da tese
de Dilthey segundo a qual as cincias naturais estabelecem explicao causal, enquanto as
sociais buscam compreender os fenmenos. Essa diferenciao entre explicao e
compreenso teve um grande fortuna, ao indicar que repousa na presena dos valores,
justamente o que iria distinguir a sociologia alem da francesa, a partir mesmo da poca em
que Durkheim lana as bases desta ltima.
Na aula inaugural de 1958, Levi-Strauss procura reconstituir a trajetria da denominada
sociologia francesa. Depois de exaltar a Durkheim, reclamando por achar que no teria sido
suficientemente homenageado, na passagem do centenrio de nascimento, ocorrido naquele
ano, atribua a Mauss o fato de haver, do interior da doutrina, exorcizado os ventos gelados
da dialtica, do silogismo e das antinomias. Afirma, a esse propsito: A misso de Mauss
consistiu em concluir o prodigioso edifcio, surgido do solo graas passagem do demiurgo.
A correo diria respeito, basicamente, desconfiana de Durkheim em relao aos
levantamentos etnogrficos. Faz afirmaes desse tipo: Contra o terico, o observador deve
sempre pronunciar a ltima palavra; e contra o observador, o indgena.
Durkheim no teria conseguido explicar como a sociedade, sendo integrada por diversos
segmentos, cuja especificidade se preserva, pode ser postulada como totalidade. Embora
reconhea que pode tratar-se de paradoxo, avana essa tese francamente contraditria: a noo

150
Antropologia estrutural. Traduo brasileira, pg. 115.
 205

de sociedade como totalidade menos importante que a maneira pela qual a apreendemos. O
seu objetivo, tornado explcito, exaltar o tipo de experincia que dada ao etnlogo.
Justifica-a da maneira seguinte:
Abandonando seu pas, seu lar, durante perodos prolongados; expondo-se fome,
doena, por vezes ao perigo; abandonando seus hbitos, suas crenas e suas convices a uma
profanao que o torna cmplice quando assume, sem restrio mental nem preconceito, as
formas de vida de uma sociedade estrangeira, o antroplogo pratica a observao integral,
aquela aps a qual nada existe alm da absoro definitiva o que um risco do observador
pelo objeto de sua observao.151
A par disto, a recusa de Durkheim do que chama de historiografia seria superada graas
igualmente s descobertas dos etngrafos152. Valendo-se de escassos exemplos e carregando
nas tintas, como est habituado, afirma que o emprego de modernas tecnologias a fim de
precisar a idade de certos achados arqueolgicos praticamente eliminaria as distncias entre as
sociedades primitivas e as atuais. Vejamos,se, desta vez, se os exemplos seriam convincentes:
Indica: At muito recentemente, admitia-se que as instituies aristocrticas da Polinsia
haviam sido introduzidas apenas h alguns sculos, como resultado de invases de
conquistadores vindos de outros lugares. Mas eis que a medida da radioatividade residual de
vestgios orgnicos prova que as datas de ocupao das duas regies (Melansia e a
Polinsia) so menores do que se supunha. E, ao mesmo tempo, as concepes sobre a
natureza e a unidade do sistema feudal devem modificar-se; pois, ao menos nessa parte do
mundo, no est excludo, a partir das belas pesquisas de M. Guiart, que sejam anteriores
chegada dos conquistadores, e que certas formas de feudalismo possam ter nascido em
sociedades remotas. E, mais: A descoberta, na frica da arte de If, to refinada e sbia
quanto a da Renascena europia, data de trs ou quatro sculos ....153
E, assim, de um s golpe, temos que feudalismo e Renascimento tiveram lugar em
civilizaes que os ocidentais supunham ser primitivas.
A meu ver, tais ilaes so absolutamente descabidas. Equiparar a complexidade do
sistema feudal europeu e o esplendor do Renascimento a fragmentos toscos de sociedades
remotas, parece-me, demonstra que o nosso autor desconhece limites s possibilidades do
reducionismo.
Muito bem. Se o etngrafo obteve o privilgio de realizar essa experincia da totalidade
facultando uma espcie de fundamento ltimo ao estruturalismo--, como ficamos se,
obviamente, esse tipo de experincia no se acha acessvel ao comum dos integrantes da
comunidade cientfica? Como podemos continuar afirmando que o estruturalismo, alm de
consistir numa teoria geral, tambm fornece o mtodo para a sua constituio?
Mais explicitamente: o fato de que, no seu contato com os ndios nhambiquara, Levi-
Strauss tenha realizado a experincia crucial --capaz por si s de substituir todas as
experincias destinadas a constituir a cincia social nica, objetivo colimado --, os demais
estudiosos da sociedade devem, pura e simplesmente, aceitar essa evidncia, isto , da
possibilidade de termos acesso, experimentalmente, a totalidades?
Levi-Strauss d-se conta da dificuldade e a enfrenta, se bem a resolva, a meu ver, com a
maior candura, confessando achar-se estribado apenas no que entende seja a misso moral
que atribui a antropologia estrutural (ou diretamente ao estruturalismo).

151
Anthropologie structurale deux, edio citada, pg. 25. A aula inaugural de que se trata, includa neste
livro, aparece com o ttulo de Le champ de lanthropologie.
152
Como Durkheim tinha em vista teorias do tipo da doutrina dos trs estados de Comte, a restrio de Levi-
Strauss no fica muito clara na medida em que, conforme se pode verificar do exemplo referido adiante, sua
pretenso seria a de negar especificidade ao Ocidente dos ciclos histricos em que costuma ser subdividida
(sociedade feudal e sociedade moderna).
153
Aula inaugural citada, local citado, pg. 22.
 206

A questo terica envolvida diz respeito relao entre as noes de transformao e

estrutura. Diz a esse propsito: Nenhuma cincia pode hoje considerar as estruturas,
presentes ao mbito que considera, como se reduzindo a um arranjo qualquer de partes
quaisquer. Somente acha-se estruturado o arranjo que atenda a duas condies: um sistema
regido por coeso interna; e esta coeso, inacessvel observao de um sistema isolado,
revela-se no estudo das transformaes, graas s quais encontramos propriedades similares
em sistemas aparentemente diferentes.154
Reconhece que o privilgio da experincia etnogrfica no se reduz a esse ou aquele
pesquisador isolado mas sntese a que se possa chegar do conjunto. Esse conjunto evidencia
que, no curso de milnios sofreram as sociedades primitivas toda sorte de transformaes,
atravessando perodos de crise e de prosperidade; conheceram guerras, migraes, aventura.
Veja-se a extraordinria concluso a que chega:
Encontrando-se na histria, estas sociedades aparentam ter elaborado ou retido uma
sabedoria particular, que as incita a resistir desesperadamente a toda modificao de sua
estrutura, que permitiria histria irrompesse em seu seio. Aquelas que tenham, ainda
recentemente, melhor protegido suas caractersticas distintivas aparecem-nos como
sociedades que evidenciam a preocupao predominante de preservar o seu ser. A maneira
como exploram o meio garante, simultaneamente, nvel de vida modesto e a proteo dos
recursos naturais. A despeito de sua diversidade, as regras de casamento que aplicam
apresentam, aos olhos dos demgrafos, um carter comum que o de limitar ao extremo e a
manter constante a taxa de fertilidade. Enfim, uma vida poltica fundada sobre o
consentimento, no admitindo outras decises que as tomadas por unanimidade, parece
concebida para excluir o emprego desse motor da vida coletiva que aplica padres
diferenciados quando se trata do poder ou da oposio; da maioria ou da minoria, dos
exploradores ou dos explorados155
Nessa altura (1960), antropologia estrutural (mais tarde talvez ao estruturalismo) que
compete conceber a reforma da sociedade, em lugar da sociologia, como pretendera
Durkheim. A tese encontra-se logo adiante. Antes de apresent-la, a bem da verdade, cumpre
registrar essa ressalva do prprio autor, quando coloca no condicional a sua premissa, isto, se
antropologia incumbisse prever o futuro da humanidade. Se tal se desse, prossegue,
sem dvida no a conceberia como prolongamento ou superao das formas atuais mas antes
a partir de modelo de integrao, unificando progressivamente os caracteres prprios s
sociedades frias e s sociedades quentes. Esta denominao, recm introduzida, pretenderia
indicar que as sociedades primitivas (reconhece tambm que se trata de sociedade terica)
estariam prximas do zero de temperatura histrica.
O ponto de partida consiste numa avaliao profundamente negativa da sociedade moderna,
porquanto se trata de um tipo de civilizao que inaugura o futuro histrico s custas da
transformao dos homens em mquinas e, subseqentemente, da passagem a uma
civilizao ideal que conseguisse transformar as mquinas em homens. Sentencia:
Ento, a cultura teria recebido integralmente o encargo de fabricar o progresso, estando a
sociedade liberta da maldio milenar que a obrigava a subjugar os homens para que o
progresso tenha lugar. Agora, a histria far-se- sozinha e a sociedade, colocada fora e acima
da histria, poder de uma vez assumir esta estrutura regular e cristalina que os meios
preservados das sociedades primitivas nos ensinam no serem contrrios humanidade. Nesta
perspectiva, mesmo utpica, a antropologia social encontraria a mais alta justificao, pois
que as formas de vida e de pensamento que estuda no mais teriam apenas interesse histrico

154
Local citado, pg. 28.
155
Idem, pg. 40.
 207

e comparativo: corresponderiam a uma chance permanente do homem, em relao qual a

antropologia social, sobretudo nas horas mais sombrias, teria por misso preservar.156
3. Aproximao ao marxismo
Ainda que no lhe tenha cabido proceder plena integrao entre a sociologia
durkheiniana ou, se quiserem, a Escola derivada do mestre e que viria a ser considerada
como a autntica expresso francesa nessa esfera do pensamento e o marxismo cultuado no
pas, Levi-Strauss procurou desfazer a impresso, guardada por elementos do PCF, de que
alimentaria qualquer espcie de incompatibilidade com essa corrente. Existiriam indcios de
que foi bem sucedido nesse mister.
Em 1955, o rgo terico dos comunistas Nouvelle Critique publicou crticas a Levi-
Strauss, assinadas por Mxime Rodinson. Levi-Strauss enviou uma carta redao (que
nunca seria publicada), inserida na obra Antropologia estrutural157, na qual afirma o
seguinte: Como o autor parece mais preocupado em cavar um abismo entre ns do que em
sublinhar os pontos que nos aproximam, decepcion-lo-ei sem dvida dizendo que seus
artigos me parecem vigorosos e bem construdos, e que, no conjunto, sinto-me de acordo com
ele. Quando muito exprimirei uma queixa: posto que me dava tanta ateno, teria sido mais
fecundo pesquisar como eu tento reintegrar na corrente marxista as aquisies etnolgicas
destes ltimos cinqenta anos. O sr. Rodinson parece decidido a rejeit-las em bloco. No
seria conveniente antes distinguir entre os resultados cientficos propriamente ditos e o uso
poltico e ideolgico que deles se faz, muito freqentemente, nos Estados Unidos e em outros
lugares?.
Parece-lhe ainda que o autor da crtica est em atraso na medida em que desconhece a
mudana de posio dos marxistas em relao s cincias de um modo geral, em especial a
lingstica, a fsica e a biologia. Presumivelmente tem em vista a discusso suscitada na
Unio Sovitica pelo livro de Stalin, O marxismo e as questes da lingstica, aparecido no
ano de sua morte (1953). a primeira obra dessa corrente em que se procura conceituar que
componentes da cultura no fariam parte da superestrutura, isto , no teriam carter de
classe. Stalin mencionou a lngua e a tcnica. O debate subseqente condenou a biologia
(proletria) de Lisenko e suspendeu as crticas a Einstein. A reviso seria aprofundada,
sobretudo depois do Relatrio Krushov (1956) mas se deteve diante do reconhecimento da
autonomia do direito, como um todo158, e da filosofia.
No texto que vimos seguindo, redigido, conforme o prprio autor, em 1956, o ncleo da
aproximao ao marxismo reside na diferenciao entre o que foi denominado de comunismo
primitivo e as sociedades posteriores, divididas em classes. Aps insistir em que as pesquisas
etnogrficas permitiriam explicar a estabilidade das sociedades asiticas que Marx
considerou tratar-se de forma especfica de modo de produo --, afirma Levi-Strauss: ,
com efeito, uma idia freqentemente expressa em Marx e Engels a de que as sociedades
primitivas, ou consideradas primitivas, so regidas por laos de consanginidade (que
denominamos hoje de estruturas de parentesco) e no por relaes de produo. Se essas
sociedades no fossem destrudas de fora, poderiam perpetuar-se indefinidamente. A
categoria de tempo que lhes aplicvel nada tem a ver com a que utilizamos para
compreender o nosso prprio desenvolvimento. E, mais: ... as noes de histria e de

156
Idem, pgs. 41-42.
157
Obra citada; traduo brasileira, pgs. 372-373.
158
Se bem no haja sido sancionada oficialmente, autoridades do Judicirio contestaram que o direito penal
estivesse ao servio da burguesia. Feito notvel seria a radicalizao da autonomia da gesto econmica e o
reconhecimento oficial da eficcia dos mecanismos keinesianos para influir sobre a parcela da atividade
econmica comandada pela indstria.
 208

sociedade no podem ser aplicadas, com o sentido pleno que Marx lhes d, seno a partir do
momento em que a luta de classes aparece.159
Em mos de Levi-Strauss permanecer essa ambigidade quanto ao conceito marxista de
luta de classes que envolve, como temos insistido, no s a sua definio como motor da
histria como sobretudo que levar inevitavelmente ditadura do proletariado. Durkheim
no aceitou essa teoria, embora recusando, como Marx, a sociedade industrial nos moldes
capitalistas. Levi-Strauss no disse a que veio.
No conjunto de sua obra deixa transparecer claramente o referido empenho de comprovar
seu apreo pelo marxismo, embora sem precisar de modo claro em que consiste tal adeso.
Empregando mesmo o termo de superestrutura, diz que se teria valido do marxismo para
explicar as relaes com a respectiva base social, no caso das sociedades que estudou, ainda
que, como vimos, entendesse que a base considerada no se apoiava na produo mas no
parentesco. No livro O pensamento selvagem (1962), inseriu um ltimo captulo dedicado
obra de Sartre Crtica da razo dialtica, no qual pretende ser capaz de conceitu-la de
modo correto, com base no marxismo, o que supe Sartre no haja logrado.
Assim, do ponto de vista terico, a aproximao de Levi-Strauss ao marxismo no
conclusiva. Presumivelmente, no plano pessoal ter firmado uma aliana slida com o PCF.
Sua biografia, cuja primeira verso apareceu em 1970160, seria obra de Catherine Clmente,
destacada intelectual comunista.

159
Obra citada, traduo citada, pg. 378.
160
A autora faria uma reviso dessa caracterizao, em 2000, numa coleo especial da Presses Universitaires de
France (PUF), traduzida ao portugus (Claude Levi-Strauss. Lisboa, Edies 70, 2004).
 209

CAPTULO STIMO
O ESTRUTURALISMO COMO EXACERBAO DO CIENTIFICISMO.
A ADESO DO MARXISMO E SEU DESFECHO

I. O estruturalismo

Ao longo dos anos sessenta assume feio definida o movimento cultural que se auto-
denominou de estruturalismo. Conseguiu o feito notvel de formular um conjunto de teses
em torno das quais acabaram por agrupar-se figuras expressivas dos diversos ramos das
cincias sociais.
As teses em apreo esto voltadas contra trs tradies ocidentais que, segundo
entenderam seus autores, vinham impedindo que as cincias sociais tratassem de constituir-se
segundo os princpios consagrados pelas cincias naturais. As tradies visadas seriam o
historicismo, o idealismo e o humanismo. Trata-se, no fundo, de esvaziar a noo de valor
de qualquer significado.
Segundo a corrente que ora se busca caracterizar, o historicismo postula uma evoluo,
compreendendo ciclos diferenciados, que inviabiliza as previses do futuro ou o concebe em
termos tais que comportaria variaes por vezes extremadas. Presumivelmente, tm em vista a
hierarquizao de valores morais, alterada segundo ciclos civilizacionais, mudana no s
imprevisvel como at mesmo difcil de explicar, como ter ocorrido, depois que se haja
evidenciado.
Em contrapartida, o estruturalismo supe estar de posse de uma concepo que
considera a realidade como um sistema constante de relaes. No se pretende, certamente,
entende-la como esttica e imvel. Mas o movimento que possa ocorrer d-se nos marcos do
que se verifica com os fenmenos lingsticos, que evoluem segundo marcos determinados,
situaes para as quais adotaram os termos de diacronia e sincronia.
O que de fato deseja o estruturalismo simplesmente negar ao livre-arbtrio e louvar-se
da suposio de que a humanidade estaria determinada, cumprindo encar-la como fenmeno
natural.
O segundo ataque dirige-se ao idealismo, conceituado, a nosso ver, de forma
equivocada.
A adequada conceituao de idealismo, seguindo a Kant, consiste em tom-lo como
o tipo de epistemologia que distingue o processo de constituio da objetividade daquilo que
seria a realidade tomada em si mesmo. Pretender que nossos enunciados versariam sobre as
coisas em si mesmas, independentes de nossa percepo, inevitavelmente levar a confrontos
irreconciliveis. Eis, em sntese, o que ensinou-nos o filsofo de Koenigsberg.
O estruturalismo admite que o sistema de relaes que aborda constitui um modelo
conceitual, uma construo (dita cientfica mas, sempre, uma construo). Contudo, a pretexto
de que estaria seguindo rigorosamente os procedimentos estabelecidos pela cincia, exime-a
de toda subjetividade. Esse postulado estruturalista viola os princpios bsicos constitutivos da
cincia, em especial o imperativo de comprovao emprica, submetendo-se assim
refutao. Por esse motivo, o marxismo prestou-lhe um socorro substancial, ao fixar desde
logo que toda tese que se lhe contraponha acha-se eivada de carter ideolgico e, portanto,
sem dispor de cientificidade. Veremos como esse socorro viria a expressar-se concretamente.
Como indicamos, a terceira tradio a ser arquivada reside no humanismo.O
estruturalismo postula a prioridade do sistema em relao ao homem. A pessoa, a
individualidade, no conta. As estruturas sociais que definem as escolhas individuais. No
se chega a declarar que o homem determinado e determinvel, como se d no comtismo.
Ainda assim, constitui uma forma singular de determinismo na medida em que o
estruturalismo considera-se apto a descobrir, no sistema em que o indivduo acha-se inserido,
 210

os limites e as condies dentro das quais pode mover-se para modificar ou derrocar ao
prprio sistema. Mais uma vez, como veremos, o marxismo ir permitir que semelhante
postulao abstrata adquira contedo.
O ambiente cientificista da Frana permitiu que o estruturalismo rapidamente ocupasse a
praa. Dispondo da adeso de autores ruidosos e, alm do mais, entroncando com os bolses
marxistas e de esquerda em geral, ultrapassou de pronto os limites acadmicos. A par disto, o
movimento coincide com a massificao do ensino superior, que iria igualmente contribuir
para engrossar o caldo de cultura propcio a fenmenos desse tipo.
Em que pese a inconsistncia das teses de Levi-Strauss, precedentemente
caracterizadas, o estruturalismo tornou-se expresso dominante da sociologia francesa.
Domnio esse que se alastrou a outras reas, adiante apontadas.
Resumidamente, Roland Barthes representa o estruturalismo literrio. Sua obra influiu
decisivamente na crtica literria, no s na Frana como em outros pases. Surgiu a
psicanlise estruturalista (Jacques Lacan). O filsofo do estruturalismo seria Michel Foucoult,
havendo tambm marxismo estruturalista. O movimento tornou-se o ponto de referncia
fundamental da cultura francesa. Assim, mesmo os que supostamente, estariam cuidando de
super-lo, a exemplo Jacques Derrida, no chegam a negar os seus objetivos, que seriam fazer
das cincias sociais um tipo de saber exato, como a fsica ou as outras cincias naturais.
possvel apreender o seu sentido mais geral caracterizando a proposta dos autores
considerados mais importantes.

II. A desorientao nas hostes marxistas

e o papel de Louis Althusser

1. A multiplicidade de vertentes aps a crise do stalinismo

Ao caracterizar brevemente, nos captulos iniciais desta Parte II, a evoluo poltica da
Frana no sculo XX, para bem situar a posio relevante alcanada pelo PCF, referimos qual
teria sido o principal resultado da crise do stalinismo. Consiste em que, tendo o PCF perdido a
autoridade para fixar qual seria a interpretao vlida do marxismo, vrios autores
empreenderam caminho prprio. O curioso dessa dmarche que acabaram refugiando-se
num ou noutro segmento das cincias humanas, deixando praticamente o campo aberto quilo
que seria propriamente a doutrina filosfica do marxismo. Lucien Goldmannn (1913/1970)
seria a nica exceo, na medida em que persistiu na busca da especificidade filosfica do
marxismo. Mas o fez infludo pela cultura alem, da qual era originrio, do mesmo modo que
o mestre a que seguiu, Georgy Lukacs, que estudaremos na Parte III.
Vejamos como se processa a debandada.
O PCF contava com figuras proeminentes nos diversos campos da cultura, inclusive na
filosofia. Dentre estes, sobressaia Franois Chatelet (1925/1985). Iniciou sua carreira docente
na Arglia, tendo se doutorado em 1958, passando a ensinar num Liceu de Paris. Em 1969
integra o Corpo Docente da Universidade de Vincenes. Vindo do trotskismo, no ps-guerra
ingressou no PCF. Nos anos que se seguiram adere verso dogmtica (sovitica) do
marxismo, tornando-se colaborador proeminente da revista comunista Le Nouvelle Critique.
Com a crise do stalinismo, fez uma tentativa de reestruturar os vnculos do marxismo com as
suas origens na esquerda hegeliana no livro Logos et Prxis. Recherche sur la signification
theorique du marxisme (1962) mas no persistiu nessa linha. Dedicou-se histria da
filosofia onde realizou uma obra notvel, sob clara influncia do mtodo historiogrfico
hegeliano.
Edgar Morin (nascido em 1921) foi excludo do PCF, em 1951, antes de alcanar a
notoriedade com que passaria a contar aps ligar-se a Roland Barthes, no Centro de Estudos
da Comunicao de Massa. Tornou-se ainda diretor emrito do Centre National de la
 211

Recherche Scientifique (CNRS). Nunca rompeu frontalmente com o marxismo, guardando

com este uma relao suficientemente ambgua para no compromet-lo com qualquer das
alternativas emergentes no ps-stalinismo mas tambm procurando ter um lugar na onda
estruturalista, capaz de mant-lo em evidncia.
Dois gregos que chegaram a Paris em 1945, vindo a alcanar grande notoriedade nas
polmicas do ps-guerra, envolvendo o marxismo, tampouco souberam proporcionar uma
sada para a crise dos anos sessenta. O primeiro deles, Cornelius Castoriadis (1922/1997),
manteve-se fiel ao trotskismo, notabilizando-se como crtico mordaz da burocracia sovitica.
Organizou uma instituio que viria a tornar-se uma autntica legenda, denominada
Socialisme ou Barbrie. considerado como um dos inspiradores de maio de 1968. O
segundo, Axelos Kosta (1924/ ), editaria revista de muito sucesso, que deu origem a
coleo que teve grande acolhida (Arguments). Sua contribuio ao debate que se seguiu
crise do stalinismo estaria contida na obra Marx penseur de la technique (1961). O
marxismo seria a chave para pensar a totalidade, permitindo a agregao, ao que denominou
de Eu Supremo, da massa de fragmentos provenientes do logos, do cosmos, do divino, do
homem e da cidade. Enfim, uma abstrao desprovida de sentido, mais parecida a uma fuga
da problemtica emergente.
O mais surpreendente, nesta evoluo de grupo to eminente de pensadores, a trajetria
de Henri Lefebvre (1901/1991).
Conforme referimos, Lefebvre teve a perspiccia de perceber que o mago do stalinismo
consistia no af de transformar o marxismo num sistema, numa fase histrica em que estes
haviam desaparecido completamente. Voltados para um sistema rigidamente constitudo
como se tornou a verso stalinista do marxismo-leninismo --, os marxistas ignoravam os
verdadeiros problemas filosficos, capazes de impulsionar a meditao de nosso tempo.
Assumiu durante em certo perodo a liderana no combate interpretao dogmtica do
marxismo. Contudo, em 1978 regressou ao PCF, abdicando daquele papel. Refugiou-se na
sociologia da vida urbana, onde se considera haja produzido obra expredssiva.
Talvez tivesse se dado conta de que os ventos sopravam em favor da exacerbao do
cientificismo, como parece ter evidenciado o sucesso alcanado por Louis Althusser, em que
pese a pobreza terica da sua proposta.

2.A proposta de Louis Althusser

a)Indicaes sobre o autor
Louis Althusser (1918/1990) coroa o processo de convergncia, das doutrinas que
contavam na Frana com maior audincia, na direo do que se poderia denominar de plena e
completa consagrao do cientificismo, no mbito da cincia social francesa.
Num primeiro momento, pareceu que essa convergncia beneficiaria ao marxismo. Pelo
menos o que se pode deduzir dos dois posicionamentos adiante.
O primeiro expressa-se na declarao de Sartre, contida na Crtica da Razo Dialtica
(1960), de que o marxismo seria a filosofia da contemporaneidade, reconhecendo que ao
existencialismo incumbe investigar um ou outro aspecto do real, sob a gide daquele saber
maior. O segundo deu-se mais ou menos por essa poca e consiste no fato de que Levi-
Strauss, como vimos, ameniza a divergncia da Escola Durkheiniana com o marxismo, ainda
que no o faa de modo claro, talvez porque essa impreciso seria justamente a caracterstica
essencial de sua obra. Pode-se dizer tambm que esse autor, usando uma expresso popular,
d uma no cravo e outra na ferradura porquanto tambm de sua lavra a proposta de
unificao dos diversos ramos da cincia social em torno da igualmente mal definida
antropologia estrutural. Tem ao menos o mrito de indicar que existiria uma outra hiptese de
convergncia: na direo do estruturalismo.
 212

Atuava em desfavor do marxismo a circunstncia de que, naquela altura, isto , na

primeira metade dos anos sessenta, os prprios comunistas franceses no mais reconheciam
que a obra de Marx devesse achar-se sujeita a interpretao nica (e muito menos que essa
fosse de provenincia sovitica, tamanha a confuso que se estabeleceu naquelas hostes em
razo do Relatrio Krushov).
Portanto, o ambiente era propcio natureza da proposio devida a Althusser que,
justamente, inclina a balana em favor do estruturalismo.
At ento, Louis Althusser no granjeara maior notoriedade. Tendo nascido na Arglia,
radicou-se e adquiriu sua formao na Frana. Concluiu a ps-graduao na cole Normale
Superieure (ENS), em 1948, aos trinta anos, tornando-se professor dessa instituio. Ingressou
no Partido Comunista Francs nesse mesmo ano.
Em 1965 resumiu o que chamou de conjunto de notas num livro intitulado Pour Marx,
no qual separa abruptamente a obra de Marx em dois perodos radicalmente distintos, sendo o
primeiro caracterizado pela influncia hegeliana e, o segundo, quando transforma o marxismo
numa cincia, constituda no processo de elaborao de O capital. Os italianos chamam a
ateno para o autor e o livro, traduzindo-o e debatendo-o. Seguiu-se a sua divulgao em
outros idiomas inclusive o portugus e uma calorosa discusso.
Colocado no centro de um debate mobilizador e tendo proporcionado uma contribuio
substancial para a sobrevivncia do marxismo, ao radicalizar a sua identificao com uma das
mais slidas tradies da cultura francesa, Althusser pouco acrescentou s notas referidas
precedentemente. No mesmo estilo publicou Lire le Capital (1968), em colaborao com
tinne Balibur, texto que reviu e reeditou em 1971, tornando-o mais leve (cest une dition
allege), ou seja, exacerbando mais ainda o reducionismo original. Buscou precisar melhor o
que denominou de ideologia e aparelhos ideolgicos do Estado. Guarda ainda certo
interesse, a interveno que divulgou a propsito do 22 Congresso do Partido Comunista
Francs.
Assim, acreditamos que o essencial de sua contribuio poder ser apreendido nos seguintes
textos: Por Marx (1965); Ler o Capital (2 edio revista, 1971); Ideologia e aparelhos
ideolgicos do Estado (1977); e Interveno no 22 Congresso do PCF (1977).

b)O contedo da proposta de Althusser

Por Marx (1965)
No Prefcio que divide em duas partes, denominando-as, conjuntamente de Aujoudhui,
Althusser procura explicar porque o PCF no desenvolveu uma cultura marxista prpria,
contentando-se com a repetio do dogmatismo. Escreve: A Alemanha teve Marx e Engels e
o prprio Kautsky; a Polnia, Rosa de Luxemburgo; a Rssia, Plekhanov e Lenine; a Itlia,
Labriola (enquanto ns tnhamos Sorel!), que se correspondia de igual para igual com Engels,
depois Gramsci. Onde esto nossos tericos? Guesde, Lafargue? O principal motivo parece-
lhe ser o fato de que, naqueles pases, a nica fora revolucionria seria o proletariado e,
assim, os intelectuais voltavam-se para essa fora. Na Frana, a burguesia que tomou em
suas mos a bandeira da Revoluo. Liquidou a ordem feudal e lanou-se contra a Igreja. E,
embora haja depois com esta ltima se reconciliado, logo tratou de separar-se. Em
consequncia, a filosofia francesa tornou-se no apenas conservadora mas reacionria. Nesse
contexto, Augusto Comte seria o nico esprito digno de interesse que produziu. Afirma
entretanto que desde h trinta anos as coisas tomaram um outro sentido, sem precisar em
que consiste mas que saltar s vistas pelo simples enunciado do seu projeto.
Entende que o PCF nasceu nessas condies de vazio terico e aproximou-se apenas da
nica tradio nacional autntica, pela qual Marx nutria o mais profundo respeito: a tradio
poltica. De sorte que, para refazer esse caminho, os comunistas franceses encontrar-se-iam
absolutamente ss, isto , sem verdadeiros e grandes mestres para guiar os nossos passos.
 213

Nesse quadro que desabou a denncia de Krushov dos crimes de Stalin, justamente a figura
que alimentava o dogmatismo filosfico do PCF.
A esse propsito sentencia: Os que imputam a Stalin, alm de seus crimes e faltas, o
conjunto de nossas decepes, de nossos erros, em qualquer domnio que seja, arriscam-se a
ficar grandemente desconcertados ao constatar que o fim do dogmatismo no nos traz a
filosofia marxista em sua inteireza. Antes de mais nada, no podemos jamais nos libertar,
mesmo do dogmatismo, seno apelando para o que existe. O fim do dogmatismo produziu
uma real liberdade de investigao e, tambm, uma f sob a qual alguns acham-se um pouco
apressados em denominar filosofia ao comentrio ideolgico de seu sentimento de libertao
e gosto de liberdade. Considera essa febre como fenmeno passageiro e declara que o fim do
dogmatismo serviu para colocar o PCF diante da realidade,isto , em face do imperativo de
constituir a filosofia marxista, da qual, como afirmara Lenine, somente teriam sido lanados
os fundamentos angulares.161
Na segunda parte deste Prefcio resume em que consiste o seu projeto.
Para Althusser, no se acha definida a especificidade da filosofia marxista. Para tanto,
incumbiria encontrar o momento em que se dissocia de Hegel. Acha que, de incio, Marx o
faz de posies hauridas em Feuerbach. Distingue portanto obras de maturao terica, que
seriam: o Manifesto Comunista; a crtica a Proudhon, contida em Misria da Filosofia, e os
diversos textos iniciais, abordando questes econmicas, precedentes elaborao de O
Capital. A estas seguem as que consistiriam obras da maturidade. Alm do que editou de O
capital, as anlises do movimento operrio, do mesmo modo que as diretrizes para ao, do
ciclo que vai de 1857 ao ano da morte (1883).
Desse processo de reordenao da obra de Marx conclui que o marxismos se constitui de
dois segmentos bsicos. O primeiro consiste na crtica da prtica terica que o precedeu
como lhe contempornea. Temos a o que seria o materialismo dialtico. O segundo
corresponde crtica da prtica poltica (compreendendo nos marcos da doutrina aquilo a
que corresponderia o curso histrico da luta de classes, ou seja, ao denominado materialismo
histrico).
Aparentemente, o esforo de Althusser estaria destinado a preservar o modelo kantiano
(transcendental) de elaborao conceitual sem cair seja no idealismo hegeliano seja no
realismo de tipo grosseiro do empirismo, posturas que omitem o problema da diferena entre
o real e o conceito que se prope represent-lo. Na verdade, entretanto no parece dominar
suficientemente o assunto e, como indicaremos, ir confundir o processo de constituio da
perspectiva transcendental com o modelo empirista, isto , sem distinguir Kant dos autores
que situaria no ltimo modelo.
A esse tema dedicou um dos ensaios que integram o livro Pour Marx, intitulado Sobre a
dialtica marxista, elaborado em 1963. A dificuldade, da qual no conseguir descartar-se,
advm de que pretende preservar a maneira como Marx apresenta o problema, ao design-lo
como consistindo em partir do abstrato para produzir o concreto no pensamento162. Para
safar-se do imbrglio mas tambm evitar definir-se em face de questes tericas radicais,
que referiremos expressamente -- logo adiante inventa dois tipos distintos de concreto (le
concret-de-pense quest une connaissance, et le concret-realit, quest son objet) e divide a
abstrao em trs graus (generalit I; generalit-II e generalit-III). Veremos que esse
aparente refinamentto peca pela base, porquanto seus suportes so dos mais frgeis. Apenas
um exemplo: sabe-se que a cincia um tipo de saber que constitui objetividade que vale
universalmente (no existe biologia proletria, como os russos descobriram depois da morte
de Stalin e at hoje no conseguiram superar, na agricultura, o atraso provocado pela

161
Pour Marx.Paris, Maspero, 1965, p. 11-21.
162
Enunciado que se encontra na Contribuio crtica da economia poltica, que de 1857, inserindo-se,
portanto, no que designa como perodo de maturidade.
 214

impostura de Lysenko). Ora, se Althusser no consegue estabelecer como se constitui a

objetividade em geral, o passo seguinte que empreender, como ser indicado, no tem
qualquer consistncia.
Quando Hegel identifica idia ou conceito com o concreto, usa este termo por oposio a
discreto, na acepo filosfica que lhe era atribuda, isto , de descontnuo. Assim, na
terminologia hegeliana concreto equivale sntese. Existem snteses ordenadoras do real,
ensinara Kant, e so denominadas de categorias. O projeto hegeliano consiste em estender o
seu domnio totalidade (elaborar o sistema), ademais identificando-o com a realidade (que
Kant definiu como achando-se em si mesma, fora de nossa percepo e, deste modo,
inacessvel ao homem). Hegel tambm chamou ao seu sistema de cincia. Althusser denomina
o marxismo de cincia, sem indicar expressamente do que se trata e, tambm em que
consistiria a sua correspondncia com a realidade, temas a que voltaremos dada a sua
relevncia.
Althusser pretende com o conceito de generalit-III distinguir um plano do conhecimento
que seria constitudo pelo que denominou de crtica da prtica terica. No plano da
generalit-II os seus postulados estariam produzindo ideologia. Quer abandonar o termo
clssico de superao, empregado por Hegel (e que por vezes figura na literatura marxista),
que significa precisamente ultrapassar a proposio dada, incorporando aquilo que seria
contribuio constituio da objetividade163. Quer substitu-lo por corte epistemolgico, um
conceito proveniente de Gaston Bachelard.
O corte epistemolgico, atravs da qual se torna possvel a constituio da crtica da
prtica terica, isto , o materialismo dialtico, consiste na predeterminao da contradio
principal. Adianta: Que uma contradio domine as outras supe que a complexidade, em
que figura, seja uma unidade estruturada, e que esta estrutura implique a relao de
dominao subordinao assinalada entre as contradies.164
Deste modo, quando se passa ao segundo segmento do marxismo -- crtica da prtica
poltica, ao processo histrico da luta de classes --, o materialismo histrico j dispe das
categorias bsicas capazes de proceder estruturao da realidade social de que se trata.
Althusser preferiria dizer proceder ao reconhecimento. Mas, na verdade, trata-se de
ratificar a validade do procedimento, consagrado pelos marxistas, de enquadrar a realidade.
E, sobretudo, de dar mais um passo na direo do cientificismo, na poca expressando-se na
verso denominada de estruturalismo. Outro sentido no tem designar como estrutura s
categorias provenientes do materialismo histrico.
Para Althusser, Marx no prope apenas uma nova teoria da histria mas uma nova
filosofia de implicaes infinitas. Na teoria da histria, substitui o velho tema dos indivduos
versus essncia humana pelos novos conceitos de foras produtivas e relaes de produo.
No lugar da antiga disputa empirismo versus idealismo coloca o materialismo dialtico da
prxis, isto , por uma teoria dos diferentes nveis especficos da prtica humana (prtica
econmica, prtica poltica, prtica cientfica) em suas articulaes prprias, fundada sobre as
articulaes especficas da unidade da sociedade humana.
Para encerrar essa breve caracterizao dessa primeira (e talvez definitiva) verso do seu
projeto, cabe referir que, segundo entende, a ideologia no constitui nenhuma aberrao nem
se trata de algo contingente. Faz parte da estrutura de toda sociedade, mesmo a comunista. A
partir desse postulado avana entendimento que a esvazia de todo sentido prprio. Afirma

163
Althusser recusa a temtica relacionada ao confronto entre objetivao e alienao, proveniente de Hegel e de
onde procede o conceito marxista de ideologia, a pretexto de que diria respeito ao jovem Marx, anterior
ruptura. Porm, o que deseja mesmo dispensar-se do exame da temtica suscitada por Lukacs, a que refere
ironicamente como provindo do jovem Lukacs, para solidarizar-se com o castigo que lhe impuseram os
soviticos, obrigando-o a desdizer-se.
164
Sobre a dialctica marxista in Pour Marx, ed. cit. pg. 207
 215

que a cincia tem, ademais da funo terica (ou funo do conhecimento) uma funo que
denomina prtico-social. Essa ltima funo sempre ideolgica. Conceitualmente-- e at
que Althusser viesse ao mundo para revelar-nos a verdade --, entende-se que a cincia tem
obrigatoriamente carter operativo. Vale dizer: no pode denominar-se cincia o tipo de saber
que se proponha enfrentar o teste da experincia. Ou, como diz Popper, que no possa ser
refutado. A par disto, insere a busca do verdadeiro conhecimento. As cincias sociais no
escapam a essa regra, embora as sociedades democrticas recusem o denominado social
engeering, precisamente a marca distintiva do comunismo sovitico, o que no impede
devam submeter-se quele imperativo.
Nesse particular, Althusser no associa o que batiza simplesmente de passado da
URSS-- que refere expressamente como se tratando de terror, represso e dogmatismo--
prpria natureza do sistema. O curso histrico (que se recusa a ver, ainda que o seu desenrolar
ocorra s suas vistas) revelou de pronto a supresso de todas as veleidades revisionistas do
breve interregno Krushov, j que a ditadura volta velha forma sob Brejnev. Althusser
continua a falar em ditadura do proletariado com uma desfaatez que provavelmente
explica o rumo que deu prpria vida165
Em que pese se tenha revelado um doente mental, a sua proposta teve um grande curso.
Foi acolhida nos mais diversos pases, no apenas pelos comunistas mas igualmente pelos
pensadores afeioados ao cientificismo, sobretudo na prpria Frana.
Resta saber que espcie de contedo ir atribuir revoluo cientfica que teria sido
empreendida por Marx.

Ler O Capital (1968)

No ensaio inicial, Althusser pretende justificar a teoria segundo a qual a crtica da prtica
terica, ensejada por Marx, permitiria superar o plano ideolgico e alcanar status cientfico
(generalit III). Mas o faz tomando por base o empirismo e a teoria da abstrao. Acontece
que a perspectiva transcendental, na qual se situa o idealismo hegeliano de que parte Marx,
considera que a sensibilidade proporciona apenas uma apreenso imediata (intuio),
desenvolvendo-se toda a elaborao subseqente no confronto entre conceitos. O ensaio tem
cerca de noventa pginas de repetio fastidiosa em torno de perguntas desprovidas de
sentido. Mormente pelo fato de que O Capital consiste numa crtica da teoria econmica
clssica e no uma abordagem reconstitutiva do prprio processo capitalista de produo.
Fica-se sem saber qual seria mesmo a epistemologia marxista, notadamente pelo fato de que o
autor da exposio partira da afirmativa de que se singulariza pelo abandono das respostas
clssicas. Concretamente, Althusser no diz qual seria a resposta pergunta de que se trata,
Isto , como se constitui a objetividade.
A grande descoberta de Marx, segundo Althusser, vem afinal indicada no segundo ensaio
(O objeto de O Capital). Trata-se do valor e da mais-valia. Escreve: Os conceitos aos quais
Marx relaciona diretamente sua descoberta, e que sustentam todas as anlises econmicas, so
os conceitos de valor e de mais-valia, so precisamente os conceitos sobre os quais se
concentra toda a crtica endereada a Marx pelos economistas modernos166.
Nesse mesmo ensaio, registra quais seriam os mritos da economia clssica e tambm os
seus defeitos.
Quanto ao primeiro aspecto, consiste em que Marx homenageia aqueles dentre os seus
predecessores que hajam contribudo para isolar um conceito importante. Adicionalmente h
aqueles que contriburam para fazer da economia poltica uma cincia. Aqui Althusser avana
um entendimento do que seria a cincia que merece ser considerado parte. Quanto aos
165
Como se sabe. Althusser matou a mulher em 1980 e foi internado num hospcio at a morte, dez anos depois.
166
Lire le Capital-I, Paris, Maspero, 1968, vol. I, pg.97.
 216

defeitos, dizem respeito adoo de nomenclatura imprecisa e, mais importante, o fato de

Marx considerar que toda a economia clssica teria uma concepo a-histrica ao considerar
as categorias do capitalismo como sendo eternas e definitivas. Esse indicao leva Althusser
a concluir o seu texto com um ensaio intitulado O marxismo no um historicismo.
Vejamos que espcie de leitura de Marx recomenda o nosso autor.
Em primeiro lugar, ao tentar atribuir algum contedo revoluo filosfica que Marx teria
promovido, o faz evitando considerar a crtica destinada a comprovar a inconsistncia das
teses centrais do marxismo. Ao enumerar os autores que teriam desenvolvido essa doutrina,
omite todos os que no se ativeram estritamente ortodoxia, como o caso de Bernstein. Ao
mencionar Kautsky, tem o cuidado de denomin-lo de primeiro, a fim de ignorar os textos
em que denuncia o eufemismo de denominar ditadura do proletariado, o que no passava de
ditadura pessoal de Lenine. No ter sido por acaso que evita referir aqueles que seriam
contemporneos, para no ter que avaliar uma figura to expressiva do comunismo ocidental
como Palmito Togliati.
No que tange ao conceito-chave de mais-valia, limita-se a mencionar que os crticos
apenas indicaram que correspondia a um conceito no-econmico, que poderia ser
classificado como filosfico ou metafsico. Refere ainda que, mesmo um economista
(conhecido na poca e cuja obra no se preservou), que atribua mritos a O capital --e por
isso merece de Althusser o qualificativo de to esclarecido como C. Schmidt--, chamou de
fico cientfica ao conceito marxista de mais-valia..
A esse respeito, o que se disse de essencial corresponde indicao de tratar-se de uma
acepo de ndole moral. Alguns autores consideram que poderia ser deduzido da tradio
crist ocidental. Admitiu-se mesmo que o princpio de que no explorars o trabalho alheio,
consistiria uma inferncia da moralidade kantiana, ao postular que o homem um fim em si
mesmo e no pode ser usado como meio.
Alm de desconsiderar a referida crtica, trata-se de flagrante anacronismo sustentar que a
questo do valor consistiria no centro da doutrina econmica. A natureza filosfica da
considerao desse tema deu lugar a uma disciplina relativamente autnoma, a axiologia.
Mesmo os soviticos, aos quais Althusser guarda a maior subservincia, autorizaram o
estudo da economia sem o que no poderia gerir essa atividade, de ponta a ponta estatizada
e confinaram os lugares comuns do marxismo (crise geral do capitalismo e fantasias desse
tipo) ao que, se no chegou a ser assim denominado,de fato se constitura como tal: a religio
de Estado.
Mais estapafrdia, ainda, a definio de cincia contida no livro, a saber: cincia uma
teoria sistemtica, que abarque a totalidade de seu objeto, e apreenda o lao interior que liga
as essncias (reduzidas) de todos os fenmenos econmicos167. Ora, justamente as
totalidades excluem-se da cincia. No h uma cincia da natureza mas fsica, biologia ou
qumica. Quando os fenmenos a serem estudados abrangem mais de uma dessas esferas so
objeto de uma cincia que as delimita rigorosamente, a exemplo da bioqumica. Somente n
Frana sobrevive a espcie de sociologia que pretende ser uma cincia da sociedade e tem
acabado, inevitavelmente, por se tornar caudatria de alguma esfera ou organizao poltica.
A economia que se proponha estabelecer leis, regras, princpios de validade universal nota
distintiva da cincia deve ater-se aos limites da administrao de bens escassos.
No que se refere ao ltimo ensaio do livro, intitulado O marxismo no um
historicismo, trata-se, como reconhece o prprio autor, de uma profisso de f destinada a
complementar a tese, contida no livro anterior, de que o marxismo no um humanismo
Para Althusser, do mesmo modo que o humanismo, o historicismo serve apenas para
permitir que intelectuais de origem burguesa ou pequeno-burguesa exaltem a liberdade

167
Obra citada, p. 102.
 217

humana ao denunciar mazelas da sociedade capitalista. Quanto aos marxistas, no lhes cabe
nutrir iluses desse tipo. O que lhe incumbe confiar (cegamente, de preferncia) no
determinismo histrico que ir conduzir, inexoravelmente, ditadura do proletariado. E,
ainda que deva voltar a desse tema, considerado em outras de suas obras que abordaremos em
seguida, cumpre indicar que Althusser sustenta seu direito de qualificar o que seja
liberdade e limit-la aos que guardam fidelidade ao sistema, atuao que entende legtima (e
necessria), no caso da Unio Sovitica.
No fundo, o que pretende atrelar, de vez, o marxismo ao estruturalismo, que lhe parece
talvez com toda razo a expresso amadurecida do cientificismo francs, na segunda metade
do sculo XX.

Ideologia e aparelhos ideolgicos do Estado (1970)

O livro trata do problema da reproduo das condies de existncia. Primeiramente, dos

meios de produo. Seguindo a praxe precedente, exalta o significado da obra de Marx e,
nesse particular, diz simplesmente que at os economistas burbueses deram a mo
palmatria e destacam que necessrio assegurar a permanncia dos empreendimentos,
mediante as necessrias reposies. Como se o tema da composio do capital e dos
reinvestimentos no tivesse sido elaborado pela economia clssica, como reconhece o prprio
Marx.
Contudo, ainda segundo a praxe, tem por tarefa fazer avanar o marxismo.
Segundo lhe parece, inovaria nessa matria ao examinar, de forma isolada, o problema da
reproduo das foras produtivas. A inovao consistiria em haver introduzido o fator
ideolgico.
Escreve: A reproduo da fora de trabalho tem pois como condio sine qua non, no s
a reproduo da qualificao desta fora de trabalho, mas tambm a reproduo da sua
sujeio ideologia dominante ou da prtica desta ideologia, com tal preciso que no basta
dizer: no s mas tambm, mas conclui-se que nas formas e sob as formas da sujeio
ideolgica que assegurada a reproduo da qualificao da fora de trabalho. Mas aqui
reconhece-se a presena de uma nova realidade: a ideologia.168
Embora confusa e mal redigida, da citao depreende-se a tese da relevncia do aspecto
ideolgico. O ponto de vista do autor sobre o seu papel ser objeto do exame subsequente,
voltado para a sociedade. Mas no se trata de identificar a sua especificidade, a exemplo do
esforo precedente para determinar o conceito de sociedade civil. Althusser segue noutra
direo.
Os textos do marxismo dedicados ao Estado distinguem o que chamam de poder do
Estado daquilo que coresponderia aos mecanismos exigidos pelo seu exerccio, isto , o
aparelho do Estado. Parece-lhe contudo que se mantm no plano descritivo, competindo-lhe
elaborar o que denomina de teoria. Vejamos onde quer chegar.
Para avanar na teoria do Estado escreve --, indispensvel ter em conta no s a
distino entre poder de Estado e aparelho de Estado, mas tambm outra realidade que se
situa manifestamente do lado do aparelho (repressivo) do Estado, mas no se confunde com
ele. Designaremos esta realidade pelo seu conceito: os aparelhos ideolgicos do Estado.169
Toda a realidade social pode ser compreendida atravs destas duas silgas: AE, aparelho do
Estado; e AIE, aparelhos ideolgicos do Estado.
Procede em seguida sua enumerao. Para comprovar que se trata de reduzir a sociedade a
um simples apndice do Estado vamos transcrev-la: AIE religioso (o sistema das diferentes
igrejas); AIE escolar (o sistema das diferentes escolas pblicas e particulares); AIE familiar;
168
Ideologia e aparelhos ideolgicos do Estado, Lisboa, Editorial Presena, s. d., pgs. 22-23
169
Traduo citada, pg. 42
 218

AIE jurdico; AIE poltico (o sistema poltico de que fazem parte os diferentes partidos); AIE
sindical; AIE da informao (imprensa, radio-televiso, etc); e, finalmente, AIE cultural
(Letras, Belas Artes, desportos, etc.).
Enquanto o AE funciona pela violncia, os AIE funcionam pela ideologia. Escreve
peremptoriamente: A partir do que sabemos, nenhuma classe pode duravelmente deter o
poder de Estado sem exercer simultaneamente a sua hegemonia sobre e nos Aparelhos
Ideolgicos do Estado. Dou uma nica prova: a preocupao lancinante de Lenine de
revolucionar o aparelho ideolgico escolar (entre outros) para permitir ao proleriado
sovitico, que tinha tomado o poder do Estado, assegurar o futuro da ditadura do proletariado
e a pasasagem ao socialismo.170 A concluso clara: os aparelhos ideolgicos do Estado
constituem o local da luta de classes e, por vezes, de suas formas mais renhidas. Os
comunistas no precisam esperar a chegada ao poder para domin-los. uma etapa a ser
cumprida no processo de preparao para a sua conquista.

A propsito do 22 Congresso do PCF (1977)

Em meados de 1977, trs anos antes de cometer o assassinato da esposa --de que decorreu
fosse considerado doente mental e internado num hospcio --, Althusser resolveu manifestar-
se contra a deciso do PCF, adotada no 22 Congresso, realizado naquele ano, de
comprometer-se com o sistema democrtico representativo, vale dizer, renunciar tomada do
poder pela fora, que era justamente uma de suas bandeiras. Para justificar tal
posicionamento, entre outras enormidades, afirma que a economia francesa seria dominada
por 25 grandes trustes, correspondendo a uma iluso pretender enfrentar esse poderio nos
marcos do sistema legal.
Se que mereceriam aquela denominao, na maioria dos casos, esses conglomerados eram
empresas estatais. A Frana do ps-guerra transformou-se na economia mais estatizada da
Europa e nem mesmo a Comunidade Eruropia tem conseguido reverter tal situao. Portanto,
trata-se de uma afirmativa inteiramente gratuita, sem qualquer suporte real.
Nesse documento, Althusser faz questo de continuar ignorando o carter totalitrio do
Estado Sovitico e, embora no cite diretamente Stalin seguindo alis a diretriz do PCUS--,
todo o arrazoado apoia-se em Lenine. Grande parte do texto est dedicado defesa do
chamado centralismo democrtico, segundo o qual o estilo ditatorial estende-se ao
funcionamento dos Partidos Comunistas. Portando, o namoro do PCF com a democracia
no pode traduzir-se na tolerncia de faces e grupo em seu seio.
Enfim, embora se trate de proceder defesa intransigente da tradio cientificista do
marxismo francs, no quis deixar passar a oportunidade para exaltar ardentemente a teoria
leninista do partido que seria a vanguarda do proletariado.

III. O desfecho na obra de Pierre Bourdieu

O estruturalismo e sua simbiose com o marxismo traduzem uma simplificao do

contexto social impensvel numa sociedade que no esteja anestesiada pela tradio
positivista ou do marxismo de feio cientificista. O fato que tenha sido aceita e mesmo
exaltada depe contra a pretenso farncesa de que sua cultiura seria uma espcie de baluarte
do racionalismo. O novo heroi capaz de defender publicamente tais enormidades chamou-se
Pierre Bourdieu. possvel que seu prestgio, inicialmente, haja decorrido do fato de que
direcionaou a investigao sociolgica para os hbitos individuais, o que poderia ter
contribudo para enriquecer os estudos dedicados compreenso da ao humana, atentos

170
Edio citada, pg. 49
 219

valorao. Bourdieu preferiu entretanto colocar a sua investigao ao servio da

transformao social, na linha marxista-durkheimiana, isto , a de que a sociologia seria
uma cincia destinada a alcanar a substituio do regime capitalista. Como essa linha
encontra guarida naqueles rgos de imprensa e instituies que fazem questo de dizer-se de
esquerda, conseguiu uma posio impar nas ltimas dcadas do sculo passado.
Pierre Bourdieu (1930/2002) passou mesmo a ser promovido como mais destacado
pensador francs de seu tempo. Registrando o seu falecimento, na edio de janeiro de 2003,
o ingls The Guardian exalta sua condio de the leading intelectual of present day France
... a thinker at the same rank as Foucault, Barthes and Lacan. O livro de sua autoria,
intitulado Distino. Crtica social do juzo foi includo entre os dez mais importantes da
sociologia do sculo XX pela International Sociological Association. Sua morte provocou,
nos meios intelectuais franceses, a maior comoo. Figurou como manchete de Le Monde do
dia seguinte.
Vejamos a tese central dessa obra. O hbito um fator explicativo das prticas ao nvel da
sociedade global. Assim, possvel distinguir trs estilos de vida diferentes, correspondentes
s trs classes sociais. Os membros da classe dominante so dotados de hbitos fundados na
noo de distino; os dos membros da pequena burguesia estruturam-se em torno da vontade
de ascender socialmente. Escreve a esse propsito: o hbito pequeno burgus a inclinao
da trajetria social, individual e coletiva, na direo em que essa trajetria seja ascendente e
tenda a prolongar-se e cumprir-se.. As classes populares tm hbitos fortemente marcados
pelo sentido da necessidade e da adaptao a tal necessidade, valorizando por essa razo a
fora fsica.171
A partir dessa doutrina, que se apoia em puras especulaes, sua caracterizao dos
institutos sociais no passa de um pastiche de Althusser, em especial do seu conceito de
aparelhos ideolgicos do Estado.
A carreira acadmica de Bourdieu trancorreu basicamente na cole Normale Suprieure.
Em 1981 j se tornara um nome consagrado o suficiente para ganhar uma cadeira no Collge
de France. Em 1993 foi homenageado com a Medalha de Ouro do Centre National de la
Recherche Scientifique (CNRS).
Organizou a publicao Actes de la recherche em sciences sociales que, a exemplo de
LAnne Sociologique, em relao a Durkheim, facultou a criao de uma rede de
intercambio, servindo igualmente para projet-lo internacionalmente.
Partindo do consenso vigente quanto possibilidade da vida social ser apreendida sem a
considerao do valor a exemplo da cincia natural --, a partir de estruturas que se
hierarquizam, estendeu amplamente o conceito de capital. Alm de constituir-se em forma de
dominao, no mundo do trabalho, estabelecida pelo marxismo, assume as formas de capital
social e capital cultural.
O problema de sua relao com o estruturalismo foi abordado, a meu ver de modo preciso,
por Maria Vasconcelos Rezende, do Corpo Docente da Universidade Federal da Paraba, no
ensaio Pierre Bourdieu e o estruturalismo172. Entende que suas divergncias, tornadas
pblicas, dizem respeito a certas abordagens de Levi-Strauss. Na verdade, afirma, a noo de
estrutura fundamental em seu pensamento. Escreve: Para Bourdieu, num campo de foras
sociais (que sempre estruturado e estruturante), as possibilidades de xito de cada agente
esto dadas pela posio que ocupa em cada momento no espao social estruturado, vale
dizer, pelo capital total (material, simblico e social) que detm, e pela estrutura desse capital,
mas tambm pelo campo dos possveis que se lhe apresenta, do seu ponto de vista, a partir
da posio em que se situa. A autora lembra que o prprio Bourdieu indicou, no livro Le
sens pratique (Paris, Ed. de Minuit, 1980, pg. 11) que o mtodo estrutural ou, mais
171
La distintion.Paris, Editions de Minuit, 1979, p. 388.
172
Apareceu na publicao Poltica e trabalho, setembro de 1999.
 220

simplesmente, o modo racional de pensar que, rompe com o modo de pensar substancialista,
leva a caracterizar cada elemento pelas relaes que o unem a outros elementos em um
sistema, de que toma seu sentido e sua funo. Seu estruturalismo poderia ser classificado
como dialtico, segundo o qual as estruturas existiriam num equilbrio precrio entre as
vrias hierarquias que a anlise dialtica pode revelar.173
Em sua numerosa bibliografia, Bourdieu estudou detidamente o que denominou de
reproduo das classes sociais e de formas do capital. A este ltimo desagregou em
capital econmico (detm o controle dos recursos econmicos)); capital social (relaes de
grupos, redes de influncia); capital cultural (conhecimento; educao, entendendo que a
escola seria um instrumento de preservao de privilgios e de sua reproduo); e, finalmente,
capital simblico (prestgio; honrarias). A partir desse tipo de anlise, passou a supor que o
capitalismo engendraria uma teia diablica, exigindo contrapor-lhe um savoir engag.
Empenhou-se decididamente, desde os anos oitenta, em tornar-se um dos principais artfices
da luta contra as elites polticas e o capitalismo neoliberal, ao qual atribui todos os males do
mundo.
Para comprov-lo basta referir a declarao que pretendia apresentar em Atenas, em maio
de 2002 (divulgada por Le Monde Diplomatique, 1/02/2002), numa reunio de
pesquisadores e sindicalistas. Tendo falecido em janeiro daquele ano, foi entretanto levada ao
conhecimento dos participantes. Nesse documento argumenta que as cincias sociais e a
militncia poltica constituem duas faces de um mesmo trabalho. Considera falsa a dicotomia
scolarship versus commitment.
Formula esta pergunta: Pessoas como eu, pagas pelo Estado para fazer pesquisas, devem
guardar os resultados alcanados, limitando-se a dar conhecimento aos colegas?
Responde deste modo: Parece-me que o pesquisador no tem hoje escolha: se tem a
convico de que h uma correlao entre as polticas neoliberais e as taxas de criminalidade;
uma correlao entre as polticas neoliberais e todos os sinais do que Durkheim chamou de
anomia, como poderia silenci-lo? No h porque critic-lo; incumbe felicit-lo (talvez faa
aqui uma apologia de minha prpria posio).
Bourdieu chegou a um exagero tal na demonizao da vida social, por esse monstro
chamado globalizao capitalista (neoliberal), que afirma, no documento antes referido, que
basta ler os relatrios da organizao Mundial do Comrcio (OMC) para conhecer a poltica
educacional que teremos em cinco anos: O ministro da educao nacional somente reproduz
as diretrizes elaboradas pelos juristas, socilogos, economistas que, uma vez formuladas, so
postas em circulao
O intelectual engajado pode mudar esse quadro.
Como se v, a exemplo de Althusser, o modelo de sociedade que tem em mente aquela
que os soviticos tentaram plasmar, isto , quebrada a espinha dorsal do povo sob a gide do
Estado Comunista.. Valendo-se das franquias vigentes no Ocidente, dispe-se a alardear que o
Estado liberal de Direito seria equivalente. Tratar-se-ia de um disfarce para encobrir a
verdadeira face do capitalismo. Autor dessa descoberta, acredita ao mesmo tempo que
possvel trocar o sinal, colocando ao comunismo em lugar do capitalismo, naturalmente
preservando o Estado como o poder total de que fala Wittfogel. Alm das honrarias e
benesses, intelectuais como Bourdeieu estariam tambm de posse do poder poltico.
E se lembrssemos, a pessoas ensandecidas desse tipo, que, por algum passo em falso, bem
poderiam tornar-se dissidentes?

173
Local citado, p. 202.
 221

ADENDO

UMA EXPLICAO SOCIOLGICA

PARA A PERSISTNCIA DO CIENTIFICISMO

A explicao em causa devida a Raymond Boudon. Prefere denomin-lo de

sociologismo.
Antes de faz-lo convm precisar o seu entendimento do que seria a sociologia como
cincia. Boudon teve oportunidade de precisar seu ponto de vista no ensaio Quest-ce quune
bonne theorie? ou Peut-on tre positiviste aujourdhui? (1956)174.
A questo central diz respeito presena do que denomina de inobservveis. Tem em
vista a tese de Popper segundo a qual os enunciados cientficos no podem conter proposies
que no possam ser submetidas a provas que possam refut-las. Boudon considera tal
princpio como necessrio mas insuficiente. Dizendo-o com suas prprias palavras. .
Popper no pretende que os inobservveis devam ser eliminados de uma teoria cientfica.
Avana somente que a teoria que os contenha deve comportar consequncias suceptveis de
serem confrontadas ao real. Na viso de Boudon, bastaria estabelecer como exigncia que
os elementos no empiricamente testveis da teoria sejam aceitveis em si mesmos.
Resume a sua doutrina nos trs enunciados175 seguintes:
1. Existem teorias explicativas de natureza cientfica e teorias explicativas de natureza
no cientfificas.
2. Uma teoria cientfica deve poder ser avaliada em relao sua congrncia com o real;
do ponto de vista ideal, deve ser formulada de maneira congrunte, isto , no conter
afirmaes incompatveis com o real.
3. necessrio que os elementos e proposies que no possam ser submetidos a este
teste de congrncia sejam considerados aceitveis, notadamente que possam ser
mobilizados para explicar outros fenmenos. Quanto mais numerosos sejam estes,
maior a solidez e garantia oferecem aos inobservveis.
Boudon argumenta em favor de sua tese invocando a Tocqueville e Weber. Recorrendo a
este ltimo escreve, entre outras coisas, o seguinte: Quando situa o princpio de que
necessrio expulsar os fantasmas coletivos, fazer com que os fenmenos coletivos possam
ser entendidos como atos, crenas ou atitudes individuais, a fim de enxergar as causas reais
dos mencionados atos, o sentido que tm para o autor, (Weber) define para o socilogo um
quadro que lhe permite evitar a introduo de inobservveis inaceitveis. Estes princpios
parecem-lhe de natureza a fazer da sociologia uma cincia como as outras. Trata-se, para o
socilogo, de encontrar as causas dos fenmenos que estude construindo teorias explicativas
174
Includo no livro Les sens des valeurs, Paris, PUF, 1999, p. 349-385.
175
Les sens des valeurs, ed. cit., p.367
 222

que sejam, ao mesmo tempo, congruentes com o real e cujos elementos no observveis sejam
aceitveis.
Quanto pretenso de que a sociologia responda a questes do tipo apontodo adiante,
lembra o princpio da neutralidade axiolgica formulado por Weber. So estes os exemplos
que apresenta: A Revoluo Francesa foi ou no uma boa coisa? 1793 estava contido em
1789? Stalin era inevitvel? A civilizao europia acha-se em declnio? A pintura moderna
traduz a morte da arte?176
De um modo geal, o comum das pessoas cultas considera-se em condies de apresentar
e justificar o seu posicionamento em relao a cada uma das questes propostas. A
dificuldade reside, entretanto, na impossibilidade de encontrar um critrio capaz de
estabelecer qual das avaliaes seria vlida universalmente. Max Weber formulou a doutrina
da neutralidade axiolgica com o propsito de estabelecer os limites em que o fato social
pode ser estudado em bases cientficas. No caso da Revoluo Francesa, por exemplo,
Franois Furet (1927/1997) apresentou-nos uma anlise convincente da dinmica do
democratismo, isto , da influncia de Rousseau na elite que dominou entre junho de 1793 e
julho de 1794 -- denominado Perodo do Terror--, a partir de uma rigorosa periodizao
daquele movimento, baseada em farta documentao. Com base nessa anlise posso concluir
que o democratismo levar inevitavelmente ao encontro do seu Robespierre, isto , de
quem, sendo alado ao poder por esse ou aquele meio, se considera como achando-se apto a
encarnar a vontade geral, que, por sua vez, fixa os supremos interesses nacionais (ou
mesmo da humanidade, como supunha Lenine). Ainda assim, por maior que seja o meu
convencimento dessa verdade, no posso atribuir-lhe carter cientfico, mais precisamente,
acalentar a iluso de que valeria universalmente. Pois esta a nota distintiva da cincia.
No entendimento de Boudon, na Frana atual desapareceu a capacidade de discernir o
que possa ser levado a srio daquilo que corresponderia apenas a uma espcie de boutade,
destinada a ter sucesso meditico177. Tendo manifestado essa opinio em diversas
circunstncias, sistematizou-a para responer ao inqurito promovido pela revista
Commentaire sobre o estado da cincia francesa, iniciado no nmero 106 (t, 2004). Seu
texto apareceu no nmero 110 (t, 2005), com o ttulo de Les sciences sociales franaises:
does anything go?
Afirma ser verdade que a diversidade dos produtos das cincias sociais no exclusiva
de nosso tempo. A novidade parece-lhe consistir no desaparecimento da distino na
qualidade daquela produo. Escreve: A confuiso tornou-se, seno oficial, pelo menos
oficiosa Por diversas razes. Em primeiro lugar e antes de tudo porque se difundiu
largamente a ideologia segundo a qual o ethos cientfico no pode aplicar-se s cincias
sociais. Donde se conclui, segundo um certo adgio, que tudo bom: anything goes.178
O crescimento dessa ideologia tem sido favorecido pela expanso da universidade de
massa. Traduz-se no recrutamento de professores de cultura modesta, em muitos casos sem
dispor de uma idia precisa do que seja investigao cientfica, o que afeta sobretudo as
cincias sociais. Estas tm sido instadas a aceitar padres minimalistas. Cita o exemplo do
compndio Convite sociologia, de dois eminentes socilogos norte-americanos Peter
Berger e Thomas Luckmann que promete ao aspirante a socilogo dominar a disciplina em

176
Obra citada, pg. 379
177
Cita os exemplos da descoberta sociolgica de que os gostos so determinados pelo status social (a carne
cosida tem a preferncia da classe dominada e, a grelhada, da classe dominante) ou o do socilogo da moda
que veio a pblico explicar que, presentemente, vivemos em sociedades de risco. Observa que essa frase no
resiste menor anlise mas, com o apoio da mdia, transmite a sensao de que resume a essncia de nosso
tempo.
178
Commentaire, n.110, t, 2005, pg. 355.
 223

algumas horas. Como diz no h livro mais vazio e insignificante, no obstante o que se
tornou best-seler mundial.
Reconhece, contudo, que a Frana apresenta particularidades que permitem caracterizar
o quadro como mais dramtico. Vejamos em que consistem.
Criaram-se disciplinas mal definidas que s servem para permitir a difuso de
simplificaes gresseiras, indo ao encontro da ideologia dominante, a exemplo das sees de
cincias da educao e cincias da comunicao, disciplinas desprovidas de tradio e
inconsistentes na determinao do prprio objeto. Vem em seu socorro o que denomina de
pluralismo, desculpa que mobilizada para tolerar manifestaes improvisadas mas que
provm do prprio grupo. Refere Boudon que a nova moda substitui a precedente ruptura
epistemolgica--dos tempos em que Althusser dava o tom, lembro aqui--, sustentando a
pretenso de que o senso comum seja sempre cego e que as cincias sociais tenham por
funo reorient-lo
A isto acrescenta: A influncia da ideologia do any thing go ainda reforada no
caso francs pelo fato de que, contra todo princpio, a funo de avaliao cientfica, dos
pesquisadores e dos centros de investigao, e a defesa sindical do pessoal dedicado a esse
mister estejam reunidos sob o mesmo teto. Prevalece a tendncia do politicamente correto
sobre a realidade das contribuies que se espera dos pesquisadores. O recrutamento obedece
ao mesmo princpio, desatento qualidade, favorecendo sobretudo o imobilismo.
Na Frana prossegue Boudon--, o intelectual que conta deve ter uma posio pronta
sobre toda questo poltica, de carter peremptrio e de preferncia revelando, em todo caso,
cumplicidade com a conscincia universal. A seu ver, este fato explica a posio modesta
dos pesquiusadores franceses a nvel internacional. Cita o exemplo do nmero de franceses
entre os autores convidados a escrever um artigo, em razo de sua notoriedade, tomando
como referncia a International Encyclopaedia of the Social and Behavorial Sciences (edio
de 2002). Para 100 franceses, h 431 alemes e 424 ingleses. Em fim de conta, conclui, a
ideologia do tudo bom (anything go) acha-se instalada no corao mesmo do discurso das
cincias sociais, evidenciando a presena de ethos que se reduz praticamente ao puro
subjetivismo.179

179
Revista citada, pg. 357.
 224

CONCLUSO: O MARXISMO ESGOTAR-SE-IA

NO CIENTIFICISMO?

Responder, de modo convincente questo proposta, exige que se analise a parcela do

marxismo dedicada filosofia, que nos propomos efetivar na Parte III, subseqente.
Contudo, no me classificando como positivista a exemplo dos intelectuais franceses
estudados precedentemente --, partirei da suposio de que toda investigao deve ser
precedida de uma hiptese e, em conseqncia, respondo de forma negativa.
O marxismo no pode ser confundido com as correntes que pretenderam limitar essa
espcie de saber ao patamar correspondente filosofia da cincia. Essa postura corresponderia
a circunscrever-se temtica abordada por Kant na Analtica, da Crtica da Razo Pura. O
idealismo alemo, nesse particular, seguiu ao mestre de Koenigsberg.
Entendo que Marx, ao suscitar o conceito de superestrutura, indicou um caminho para o
aprofundamento da diferenciao entre alienao e objetivao. Pode um tipo de saber como
a filosofia, que no estabelece uma objetividade de validade universal a exemplo do que
ocorre com a cincia --, propor-se alcanar conhecimento de validade absoluta? Naturalmente
que uma pergunta desse tipo s tem sentido no mbito das correntes que se atm
perspectiva transcendental.
Ainda que o prprio Marx no haja desenvolvido aquela noo, que se tornou uma
espcie de camisa de fora, destinada a enquadrar determinada sociedade sob anlise, o debate
que se seguiu ao livro de Stalin, sobre a questo da lingstica, representou um grande
progresso em relao ao sentido e limites daquele conceito. Ademais, considerado do ngulo
filosfico, preserva grande interesse.
Quanto a avaliar se o marxismo tem de fato algo a dizer filosofia contempornea,
pressupe o estudo desse aspecto especfico, a exemplo do que empreendemos em relao
teoria marxista do Estado e da sociedade.
 225

PARTE III A DOUTRINA MARXISTA

DO PENSAMENTO
 226

CAPTULO PRIMEIRO
A FILOSOFIA DE CARLOS MARX

I- Pressupostos fundamentais e
razes do inacabamento

Logo em seguida morte de Hegel, ainda nos anos trinta, comearam a aparecer os sinais
de que sua filosofia comportava diferentes interpretaes. De incio, o fulcro central consistiu
em que, sendo o seu sistema apresentado como algo de acabado e concluso, parecia entrar em
choque com a negatividade, inerente ao esprito, e que impulsionara todo o seu majestoso
desenvolvimento. A par disto, tendo Hegel se tornado filsofo oficial da monarquia prussiana,
o aspecto poltico do sistema ficava em evidncia. No obstante, a ortodoxia encontrou desde
logo muitos adeptos, como se pode ver da exaustiva enumerao efetivada por Ferrater Mora,
no Dicionrio de Filosofia.
A gerao subsequente, que emergir nos comeos da dcada seguinte, ao discordar da
ortodoxia denominou-se de jovens hegelianos. Desde ento, os precedentes ortodoxos
tornaram-se os velhos hegelianos. Seriam as mltiplas cises entre os jovens que daria
origem chamada esquerda hegeliana.
A esquerda estava unida pelo fato de privilegiar ao mtodo (dialtico) e no ao prprio
contedo do sistema. Os que deram preferncia ao contedo tambm estavam divididos
quanto a preserv-lo como tal ou desenvolver este ou aquele aspecto. Este passou tambm a
consistir num dos aspectos diferenciadores entre esquerda e direita. A par disto, sobretudo na
esquerda era generalizada a crena na possibilidade da sociedade racional.
Na esquerda destacavam-se Bruno Bauer (1809/1882) e Ludwig Feuerbach (1804/1872).
Feuerbach tornou-se inquestionavelmente o lder. Popularizou a ideia de que competia colocar
na base do sistema (hegeliano) no a Ideia mas o que ali figurava com o nome de sistema das
necessidades, isto , a sociedade com suas lutas e disputas. Nisto consistiria o seu
materialismo, j que se propunha contrapor-se ao idealismo de Hegel. Teria oportunidade
de resumir desta forma o seu itinerrio: Meu primeiro pensamento foi Deus; o segundo, a
razo; o terceiro e ltimo, o homem. O sujeito da divindade a razo, porem o da razo o
homem. Em 1841 publicou a Essncia do cristianismo e, em 1845, a Essncia da religio.
Seu propsito no consiste em negar o papel da religio e do cristianismo mas encontrar a
verdadeira e autntica interpretao deste ltimo. Advogaria o culto da humanidade e a
implantao do que chamou de comunismo.
A partir de textos iniciais de Engels, Kolakowski infere que no seio da esquerda hegeliana
estaria muito presente o ideal comunista. Escreve: Engels observa num de seus escritos
iniciais que a Esquerda Hegeliana era o caminho natural para o comunismo e que os
hegelianos comunistas como Hess, Rudge e Herwegh eram uma prova de que os alemes
devem adotar o comunismo, se quiserem permanecer fiis tradio filosfica que vai de
Kant a Hegel. Esta observao, verdade, pertence a um tempo em que Engels achava-se
conectado aos jovens hegelianos e contrria opinio que expressou depois que se
quebraram tais laos; no obstante, manifestao tpica das esperanas acalentadas nos
estgios iniciais da radicalizao do sistema do mestre.180
A referncia ao que seria a forma ideal de organizao da sociedade (comunismo) expressa
a crena generalizada na possibilidade da sociedade racional. Ignorando, como o fizeram, a
advertncia de Hegel quanto impropriedade de delinear-lhe a feio sem negar
expressamente aquela possibilidade --, pode-se concluir da prpria Filosofia do direito que
tal misso caberia ao Estado. Na viso hegeliana, tratava-se de ser moral por excelncia, ao

180
Leszek Kolakowski- Main Currents of Marxism, Oxford University Press, 1981, vol. I, pg. 83.
 227

tempo em que os funcionrios seriam os portadores da racionalidade. A hiptese de atribuir

aquela tarefa ao Estado chegou a ser aventada, do mesmo modo que faz-lo atravs da
massa em geral. Entre os hegelianos de esquerda, mesmo os que se consideravam
comunistas como Feuerbach, no se formou qualquer consenso.
No que se refere sociedade racional, Hegel limitara-se a indicar que no cabia antecipar-se
no delineamento da forma de que se revestiria. Na Filosofia do Direito deixou a clara
advertncia de que precisamente porque a filosofia o fundamento do racional, ela a
inteligncia do presente e do real e no a construo de um alm que se encontraria Deus sabe
onde. E, logo adiante: Conceber o que a tarefa da filosofia, pois o que , a razo. No
que concerne ao indivduo, cada um filho de seu tempo; do mesmo modo a filosofia resume
o seu tempo no pensamento. to estpido imaginar que uma filosofa qualquer ultrapassar o
mundo contemporneo como acreditar que um indivduo saltar por cima de seu tempo,
cruzar o Rhodes. Se uma teoria de fato ultrapassa esses limites, se constri um mundo tal
qual deva ser, este mundo existe somente em sua opinio, elemento inconsistente que pode
assumir no importa que forma. E, finalmente: Para dizer uma palavra sobre a pretenso de
ensinar como deve ser o mundo, indicaremos que, em todo caso, a filosofia chega sempre
muito tarde. Enquanto pensamento do mundo, ela somente aparece quando a realidade
cumpriu e terminou seu processo de formao.181
Essa advertncia, contudo, sofreu uma drstica reduo graas a Feuerbach, que era
reconhecido como o lder da esquerda hegeliana. Popularizou entre os meios acadmicos
alemes a ideia de que o sistema estava concludo com Hegel. O passo a ser empreendido,
com o que se encerraria o ciclo idealista da filosofia, como indicamos, seria colocar em
primeiro plano o sistema das necessidades. autor da famosa mxima, segundo a qual uma
existncia sem necessidades uma existncia suprflua e sequer tem necessidade de existir. A
defesa do comunismo, como sociedade ideal, envolve ademais empenho em prol da sua
realizao.
Na opinio de Alexandre Kojve (1902/1968), responsvel para formao do grupo de
estudiosos que introduziu, na Frana, o conhecimento da obra de Hegel, o empenho de
transformao revolucionria, presente esquerda hegeliana e desenvolvido por Marx,
corresponde ao decalque da educao da conscincia individual descrita por Hegel no captulo
V da Fenomenologia. No coroamento daquele processo iremos encontrar ao cidado
consciente, que, no entender de Kojve, constitui uma sntese de Napoleo e do prprio
Hegel: bom tudo que preparou Hegel, isto , a formao do imprio universal napolenico
(estamos em 1807!) compreendido por Hegel (em e pela Fenomenologia)182
Quando a esquerda hegeliana afirma, com Feuerbach, que o sistema est pronto entende por
sistema ao que a posteridade denominou, inclusive por influncia de Marx, de mtodo
dialtico.
Enquadrado nos adequados limites, o mtodo proposto por Hegel corresponde a uma
conquista imorredoura. Hegel o autntico criador da Histria da filosofia. Antes dele a
disciplina era entendida como o elogio e a apresentao da corrente ou dos autores a que se
dava preferncia. A tarefa a que se havia proposta Hegel consistia em indicar de onde
provinham as categorias ordenadoras do real, apresentadas no esquema kantiano, j que se
sabia no provinham da experincia (como supunham os empiristas). Descobriu que em
muitos casos procediam do confronto entre teses que se contrapunham e negavam. Seria a
partir da que concebeu a Fenomenologia do esprito.
Jean Hyppolite reconstituiu aquela trajetria, permitindo evidenciar que embora Hegel
tivesse se valido da circunstncia para construir panlogismo arbitrrio, o esquema eficaz e

181
Hegel Princpios da Filosofia do direito, traduo francesa de Andr Kaan. Paris, Gallimard, 13 ed.,
1940, pgs. 29, 31 e 32.
182
Introduction a la Lecture de Hegel, Paris, Gallimard, 1947, pg. 85.
 228

adequado. Esse reconhecimento tornou-se virtualmenhe consensual, conforme se pode ver das
comunicaes apresentadas ao Colquio patrocinado por diversas Universidades europeias,
publicadas com o ttulo de La philosophie de lhistoire de la philosophie (Paris, Vrin,
1956). Rodolfo Mondolfo (1877/1976), reconhecido como um dos maiores historiadores da
filosofia de nosso tempo, consagrou a soluo hegeliana na obra tornada clssica Problemas
e mtodos da histria da filosofia (Firenze, La Nuova Itlia editrice, 1952, traduzida em
diversos idiomas, inclusive portugus). Alm de t-lo despojado das componentes
decorrentes da inteno sistemtica, Mondolfo evidenciou o seu valor heurstico, aplicando-o
na reconstituio do processo de determinao do conceito de experincia, na poca
Moderna.
Assim, o mtodo dialtico resume-se a procedimento de elaborao conceitual, justamente o
que seria uma das componentes essenciais do saber filosfico, desde Scrates, e para o qual a
Escolstica muito contribuiu.
Outra coisa supor que seria adequado a outros planos, afora o pensamento, como o
fizeram os integrantes da esquerda hegeliana, pressuposto de que Marx no se libertaria. So
bem conhecidas as teses de Engels relativas dialtica da natureza, ridicularizadas pelos
mais diversos representantes da filosofia contempornea, mesmo dentre os que estiveram
gravitando sob a sua rbita, a exemplo de Sartre.
Quando passa a residir em Paris, em fins de 1843, Marx vive ainda esse ambiente da
esquerda hegeliana. Ao contrrio de seus companheiros, voltados basicamente para a
atividade acadmica, envolve-se na poltica alem. Assim, convencido como os demais de
que era possvel e necessrio plasmar o sistema na vida real, ao entrar em contato com os
socialistas franceses j havia escolhido o caminho. Seria o da ao.
Em Paris, como vimos na precedente Parte II, passa a considerar que o ser genrico, de que
fala Hegel, no diz respeito ao homem em geral mas pessoa integrada numa classe social.
Deslinda ento duas coisas, sendo a primeira aquilo a que corresponderia a verdadeira
natureza do Estado. Ainda que no haja concludo a anlise, no essencial procede ao ajuste de
contas com a teoria hegeliana na Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel
(1844). E, a segunda, qual o fio condutor na diferenciao da esquerda hegeliana,
preocupao que aparece j na Questo judaica. Embora concluda em Paris, deve ter sido
iniciada na Alemanha. A sagrada famlia, publicada em 1845, uma continuao dessa
crtica a Bruno Bauer (1809/1882). O desfecho encontra-se na Ideologia alem.
O texto foi escrito, em conjunto com Engels, entre Setembro de 1845 e Julho/Agosto de
1846, em Bruxelas. No tendo encontrado editor, desistiram de public-lo bem como de
complet-lo. Compreende, a rigor, duas partes. A primeira consiste na proposio de
entendimento autnomo daquilo a que corresponderia o sistema das necessidades, postulado
por Hegel e que Feuerbach coloca como base e sustentao da filosofia. Marx preserva tal
entendimento razo pela qual corresponde de fato s bases de sua filosofia.
A segunda e menos relevante do ngulo em que nos situamos consiste na crtica ao
pretendido desenvolvimento do sistema hegeliano efetivado por Bruno Bauer e Max Stiner
(1806/1856). Este deu continuidade investigao filosfica, desinteressando-se tanto das
polmicas de ndole teolgica, como se dava com os irmos Bauer e mesmo Feuerbach, como
da poltica, que seria o caminho escolhido por Marx.
Na Ideologia alem Marx distingue-se dos socialistas franceses, com os quais convivera, ao
estabelecer que o desenvolvimento do que desde ento denomina de foras produtivas (a
produo material, objetivo constitutivo do sistema das necessidades) dever desembocar no
comunismo. S muito mais tarde, indicou que o socialismo o integraria, provavelmente
devido popularidade que alcanara, o que estava longe de ocorrer com o comunismo.

II- O sistema filosfico de Marx

 229

1. Teses centrais e onde se encontram

O sistema filosfico de Marx compreende, em primeiro lugar, o mtodo dialtico.

Permitiria compreender tanto a evoluo do pensamento que seria a destinao prpria e
adequada, em conformidade com toda a tradio filosfica do momento Kant-Hegel quanto
da sociedade. Engels estendeu-o natureza, presumivelmente com a anuncia de Marx.
Na formulao do seu sistema, que pressupunha a incorporao do hegelianismo, alterando-
lhe a base, Marx dispensou-se de precisar em que perspectiva se situaria. Quando Hegel
afirma que o racional corresponde ao real, tem plena conscincia de que o seu discurso no
diz respeito a coisas em si. Ao deixar de posicionar-se na matria, Marx abriria a porta a
que o seu materialismo admitisse estar de posse do conhecimento das leis do desenvolvimento
geral, tanto do pensamento e da sociedade, como da natureza. Engels entendia que a cincia
do seu tempo estaria comprovando a existncia de princpio nico: o movimento incessante,
subordinado ao princpio da luta, do choque e da auto-superao. A inconsistncia deste
postulado seria comprovada logo adiante quando a fsica atmica faz no s desaparecer a
matria como igualmente distanciar-se daquilo que seria o princpio nico. Esse aspecto
acabaria dando, ao marxismo, carter oitocentista183.
Ao postular o ser de classe, deixou em aberto o que seria comum e caracterstico da pessoa
humana. Seguindo-se a isto, a postulao de que a criao humana, de um modo geral, teria
natureza de classe, criou um srio impasse na determinao daquilo que os seguidores
denominaram de formas da conscincia social e que em Marx seria batizado de
superestrutura, para t-la vinculada base econmica. Somente Stalin ainda assim por razes
polticas indicaria que nem todos os fenmenos presentes superestrutura teriam carter de
classe. Oportunamente o referiremos especificamente.
A explicitao do fundamento desse sistema encontra-se na Ideologia alem (1845/1846).
Lana-se ali reconceituao do sistema das necessidades que, segundo Feuerbach, deveria
assumir o lugar da Ideia hegeliana. Consiste basicamente numa crtica a Feuerbach, resumida
e complementada nas Teses sobre Feuerbach, escritas na mesma ocasio e divulgadas por
Engels.
O movimento (dialtico) verificado no seio do sistema das necessidades seria apresentado
da forma esquemtica no Prefcio da Contribuio crtica da economia poltica (1859).
Corresponderia doutrina da sociedade de Marx. Como Marx no mais voltou ao assunto,
pode-se afirmar que o relevante, na matria, seria a reconstituio do processo segundo o qual
se constitui o aparelhamento conceitual apto a compreender o desenvolvimento do que tem de
essencial em seu interior: o modo de produo. Seria a nova Fenomenologia. A tal
empreendimento estaria dedicada a obra que denominou de O Capital e que, desde os anos
cinquenta, considerou como o projeto essencial de sua vida, ainda que no tivesse conseguido
conclu-lo.
Nos tpicos subsequente deter-nos-emos nos textos mencionados.

2. Reconceituao do
sistema das necessidades

A reconstituio em apreo constitui o fundamento do sistema filosfico que Carlos Marx

imaginou substituiria ao hegeliano. Encontra-se na Parte I do manuscrito antes referido, que
foi intitulada de Feuerbach. Oposio entre os pontos de vista materialista e idealista.

183
Como a filosofia da cincia do sculo XIX, o positivismo parte da tese de que a cincia louva-se da
observao. O esprito da cincia moderna, apontado por Galileu, seria restaurado na obra A cincia e a hiptese
(1902), de Henri Poincar (1854/1912).
 230

Devido ao fato de que a ideia de edit-lo haja sido abandonada, algumas teses acham-se
formuladas de modo esquemtico, sem o correspondente desenvolvimento. Entretanto, a parte
indicada preserva poucas dessas lacunas. Corresponde, sem dvida, a uma fonte segura na
identificao da filosofia de Carlos Marx.
O ponto de partida consistir na aceitao da tese hegeliana de que se trata de estabelecer
qual seja o ser social. Seu interesse no se volta para os indivduos tomados isoladamente.
Dizia-se, no contexto hegeliano, ser genrico. Agora se trata do ser de classe.
Essa tese central do marxismo trar srias consequncias na conceituao do que
denominou de superestrutura da sociedade, isto , o mundo da cultura. No tendo Marx
partido do que seria comum a todos os homens -- e no se tendo detido na fundamentao
dessa tese --, seus seguidores nunca conseguiram determinar o que na cultura distinguia-se
por tipificar um ponto de vista de classe, submetendo seus mais proeminentes representantes a
passar por autnticos vexames, como teremos oportunidade de evidenciar mais adiante.
Apenas para situar o que temos em vista, basta registrar que Stalin teve que insistir na
neutralidade da tcnica, argumentando com descobertas deste tipo: no h trilhos
czaristas. Ou que a criao da lngua no resultou da diviso da sociedade em classes. A
literatura ou a msica os deixa ainda mais atrapalhados. Lukacs passou maus momentos ao
tentar solucionar o problema de forma razovel.
Aceitando Hegel no que respeita natureza social do ser, Marx recusa que esse processo
constitutivo ocorra no plano ideal. Para Marx, a determinante consiste na posio que lhe ser
fixada, no sistema das necessidades, pela diviso do trabalho.
O sistema das necessidades aparece na Filosofia do Direito de Hegel, em decorrncia do
imperativo em que se encontram as famlias de organizar-se em sociedade civil. Hegel aqui
abandona a tradio liberal, iniciada por Locke e Kant, de atribuir sociedade civil o
nascedouro do Estado de Direito. Em Hegel, corresponde esfera do aparelho produtivo,
onde imperam os interesses, a luta e a disputa. Da a denominao de sistema das
necessidades. Deve-se Feuerbach a hiptese de situ-lo como fulcro de todo o processo
social, inclusive da estruturao do plano ideal.
A novidade trazida por Marx consiste na tese de que a determinante fundamental do ser
social a diviso do trabalho. A partir do processo produtivo real que se constitui a
sociedade. E esta, desde logo, est dividida em grupos, que por sua vez entram em choque e
luta. a partir desse conflito latente que surgem as ideias e as representaes da conscincia,
e no o contrrio como imaginam os idealistas.
Escreve Marx: Contrariamente filosofia alem, que desce do cu para a terra, aqui parte-
se da terra para atingir o cu. Isto significa que no se parte daquilo que os homens dizem,
imaginam e pensam nem daquilo que so nas palavras, no pensamento, na imaginao e na
representao de outrem para chegar aos homens em carne e osso; parte-se dos homens, de
sua atividade real. a partir do seu processo de vida real que se representa o desenvolvimento
dos reflexos e das repercusses ideolgicas deste processo vital. Mesmo as fantasmagorias
correspondem, no crebro humano, a sublimaes necessariamente resultantes do processo de
sua vida material que pode ser observado empiricamente e que repousa em bases materiais.
Assim, a moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, tal como as formas de
conscincia que lhes correspondem, perdem imediatamente toda a aparncia de autonomia.
No tm histria, no tm desenvolvimento; sero antes os homens que, desenvolvendo a sua
produo material e as suas relaes materiais, transformam, com esta realidade que lhes
prpria, o seu pensamento e os produtos desse pensamento. No a conscincia que
determina a vida mas sim a vida que determina a conscincia.184

184
Marx e Engels. A Ideologia Alem. Lisboa, Editorial Presena; So Paulo, Livraria Martins Fontes, 1974, p.
26
 231

Logo adiante, Marx reconhece , como diz, que essa forma de considerar o assunto no
desprovida de pressupostos. O primeiro consiste na considerao do processo real e no de
simples abstraes. Ou, para diz-lo com as suas palavras: Parte de premissas reais e no as
abandona um nico instante. Estas premissas so os homens, no isolados nem fixos de uma
qualquer forma imaginria, mas apreendidos no seu processo de desenvolvimento real em
condies determinadas, desenvolvimento este que visvel empiricamente. Desde que se
apresente este processo de atividade vital, a histria deixa de ser uma coleo de fatos sem
vida, como a apresentam os empiristas, e que so ainda abstratos, ou a ao imaginria de
sujeitos imaginrios, como a apresentam os idealistas. onde termina a especulao, isto ,
na vida real, que comea a cincia real, positiva, expresso da atividade prtica, do processo
de desenvolvimento prtico dos homens. nesse ponto que termina o fraseado oco sobre a
conscincia, e o saber real passa a ocupar o seu lugar. Ao expor a realidade, a filosofia deixa
de dispor da possibilidade de existir de forma autnoma. Em vez disto, poder-se- consider-
la, quando muito, uma sntese dos resultados mais gerais, que possvel abstrair do estado do
desenvolvimento histrico dos homens. Estas abstraes, tomadas em si mesmas, destacadas
da histria real, no tm qualquer valor.
O segundo pressuposto reside em que a filosofia no tem o poder de reconciliar o homem
consigo mesmo, como se d na postulao idealista. Marx usa aqui o termo libertao. Hegel
fala em reconhecimento. essencial determo-nos neste momento para bem compreender um
aspecto essencial da herana de Hegel que sobreviveu tanto na esquerda hegeliana como no
prprio Marx.
Na Fenomenologia do esprito, no jogo da vida, na luta pelo reconhecimento, Hegel situa
como um primeiro embate o que denomina de dialtica do senhor e do escravo ou, tambm,
de dialtica do trabalho. A soluo deste conflito resultar numa simples satisfao subjetiva.
Corresponderia ao que denomina de primeira posio da liberdade, presente no estoicismo, e
que se resumiria afirmao da superioridade do esprito , ao revelar-se capaz de sublimar o
quadro opressor da realidade. Essa atitude, por seu carter abstrato, dar origem ao ceticismo.
Este entretanto, ainda segundo o esquema de educao da conscincia ocidental contido na
Fenomenologia, no corresponde ainda conscincia plena mas apenas alegria de destruir,
a emergncia da dialtica em sua face puramente negativa. E, assim, sempre no plano do
puro pensamento, chegar-se- ao esprito absoluto, trmino da jornada.
A primeira gerao de seus discpulos entendeu que a elaborao hegeliana no tinha
implicaes apenas de ordem conceitual. Estando elaborado o sistema, cabia lev-lo prtica.
Ningum se perguntou sobre a possibilidade efetiva da sociedade racional, transitando-se,
para usar a terminologia kantiana, diretamente para o estabelecimento das condies de sua
possibilidade, isto , a identificao do agente da transformao. Nestes marcos que
compete enquadrar a soluo que Marx ir postular na Ideologia alem, denominada desde
ento de comunismo.
Marx afirma que a libertao proposta pelos sbios filsofos alemes ao dissolverem na
conscincia-de-si a filosofia, a teologia, a substncia, etc. no contribuiu para que a
libertao do homem avanasse um nico passo. A libertao um fato histrico e no um
fato intelectual escreve. Resulta, a seu ver do nvel de desenvolvimento material (no
possvel libertar os homens enquanto eles no estiverem completamente aptos a fornecerem-
se comida e bebida, a satisfazerem as suas necessidades de alojamento em qualidade e
quantidades perfeitas).185

185
No manuscrito aparece claramente a associao entre o nvel de desenvolvimento material e o nvel
correspondente da produo intelectual, idia verdadeiramente estapafrdia da qual nunca conseguiu libertar-se.
O curioso no que se refere a esse aspecto, que haja abandonado o empenho na determinao do ser social e
atem-se a indivduos particulares, como se pode ver da crtica que endereou aos seus antigos companheiros da
esquerda hegeliana e que foi referida. No obstante, nunca se perguntou como que ele mesmo fugiu a tal
 232

Assim, ao adotar a primazia do sistema das necessidades, e proclamar-se materialista186,

antes de mais nada Marx tratar de minimizar o significado dessa dvida a Feuerbach, tornada
evidente, como diz vista de nele serem observados pontos de vista semelhantes a estes. A
exemplo do que, progressivamente, se transformou numa constante o vezo de depreciar
aquele de quem se apropria dessa ou daquela ideia, como ocorreu com Proudhon, e foi
referido na Parte II deste estudo dir que consistem simples intuies que no chegam a
refletir-se na sua concepo geral. Feuerbach teria se limitado sua simples contemplao,
sem disto retirar as consequncias devidas. Refere-se ao homem ao invs dos homens
histricos reais.
O cerne da crtica a Feuerbach situa-se no fato de que consideraria o sujeito como objeto
sensvel e no como atividade sensvel. Isto implicaria numa subestimao do papel
transformador da atividade produtiva em relao prpria natureza. No teria se dado conta
de que a cerejeira como todas as rvores frutferas chegaram Europa graas ao comrcio.
Este tipo de rvore surge, assim, numa poca determinada e somente nesta Feuerbach pode
consider-la certeza sensvel. Em sntese, enquanto materialista, Feuerbach nunca faz
intervir a histria; e, quando aceita a histria, no materialista. Nele, histria e materialismo
so coisas completamente separadas.
Procurando distinguir-se de Feuerbach, no que tange ao entendimento que atribui ao sistema
das necessidades, e da funo que lhe cumpre, Marx aponta quatro processos histricos que
precederiam conscincia187. O primeiro seria a produo dos meios de sobrevivncia (a
produo da prpria vida material). O segundo ponto consiste em que, satisfeita a primeira
necessidade, a prpria ao e o instrumento utilizado conduzem a novas necessidades. O
terceiro aspecto seria a reproduo do homem mesmo, para empregar a terminologia utilizada
por Engels, isto , a organizao da famlia.
Adverte que no se deve consider-los em separado, como trs estados diferentes.
Consistem de trs momentos que coexistiram desde o incio da histria dos primeiros
homens e que ainda hoje nela se manifestam. Correspondem a uma relao de carter duplo:
simultaneamente natural e social.
Chega-se portanto ao quarto momento que passa a representar talvez a categoria central do
marxismo: a constituio do modo de produo. Essa forma social de cooperao , ao
mesmo tempo, uma fora produtiva. O conjunto das foras produtivas determina o estado
social, os nveis de desenvolvimento alcanados, razo pela qual a histria dos homens
precisa ser estudada em estreita correlao com a histria da indstria e das trocas.
Escreve ento: E s agora, depois de examinados quatro momentos, quatro aspectos das
relaes histricas originrias, nos apercebemos de que o homem tambm possui conscincia.
Mas no se trata de uma conscincia que seja de antemo conscincia-pura.
Quais so, na viso de Marx, os parmetros do preenchimento da conscincia? Ser que
se trata de alcanar a auto-conscincia,188 como indicou o mestre?
No manuscrito h uma frase cortada mais esclarecedora que o arrazoado hegeliano
preservado. Frase cortada: a minha conscincia a minha relao com o que me rodeia.
Arrazoado: Desde sempre pesa sobre o esprito a maldio de estar imbudo de uma
matria que aqui se manifesta sob a forma de camadas de ar em movimento, de sons, numa

determinismo. E, sobretudo Engels, dada a circunstncia de tratar-se de um grande industrial, representante

tpico da burguesia de que Marx aspirava ser o coveiro, e do qual tornou-se fiel ajudante.
186186
Observou-se que colocando na origem a matria, o materialismo distingue-se do espiritualismo, que, em
seu lugar, coloca o esprito. O idealismo corresponde a uma posio relacionada ao conhecimento, proclamando
a autonomia e a capacidade criativa do pensamento na elaborao conceitual. A posio oposta (primazia da
sensibilidade) denominou-se historicamente de empirismo.
187
Edio citada, pgs. 33 a 35.
188
Sabe-se que a esse momento, alm da Razo kantiana, Hegel inseriu ao Esprito. Marx desdenhar de tal
evoluo. O seu problema diz respeito conscincia de classe.
 233

palavra, sob a forma de linguagem. A linguagem to velha como a conscincia: a

conscincia real, prtica, que existe tambm para outros homens e que portanto existe
igualmente s para mim e, tal como a conscincia, s surge com a necessidade, as exigncias
dos contatos com outros homens. Onde existe uma relao ela existe para mim. O animal no
se encontra em relao com coisa alguma, no conhece de fato qualquer relao; para o
animal, as relaes com os outros no existem enquanto relaes. A conscincia pois um
produto social e continuar a s-lo enquanto houver homens.
Claro? Parece que no. Ao que suponho, pretende indicar esta coisa trivial: o homem acha-
se em relao com a natureza e com a sociedade.
No princpio, esta ltima relao pouco se distinguia do plano animal. At que a diviso do
trabalho se autonomiza em relao s funes decorrentes do ato sexual ou dos dotes fsicos.
A diviso do trabalho s surge efetivamente a partir do momento em que se opera uma
diviso entre o trabalho material e o trabalho intelectual. A partir deste momento a
conscincia est em condies de passar formao da teoria pura, que seria teologia,
filosofia, moral, etc.
Vem em seguida a inovao de que se considera portador: quando essa teoria, essa
teologia, essa filosofia, essa moral, etc. entram em contradio com as relaes existentes,
isso deve-se apenas ao fato de as relaes existentes terem entrado em contradio com a
fora produtiva existente.
O essencial a dar-se conta consiste em que o conflito reveste-se de formas ilusrias. Para
ilustrar refere o fato de que a contradio entre o interesse particular e o coletivo faz com que
este adquira no Estado uma forma independente. Sentencia: Daqui se depreende que todas as
lutas no seio do Estado, a luta entre a democracia, a aristocracia e a monarquia, a luta pelo
direito de voto, etc., etc., so apenas formas ilusrias que encobrem as lutas efetivas das
diferentes classes entre si189; depreende-se igualmente que toda a classe que aspira ao
domnio, mesmo que o seu domnio determine a abolio de todas as formas sociais antigas e
do domnio em geral, como acontece com o proletariado, deve antes de tudo conquistar o
poder poltico para conseguir apresentar o seu interesse prprio como sendo o interesse
universal, atuao a que constrangida nos primeiros tempos.190
Deste modo, Carlos Marx estar preso indissoluvelmente ao pressuposto hegeliano de
encontrar o esquema que possa levar educao da conscincia. S que agora se trata no
mais de uma conscincia abstrata, espcie de esprito solto no espao, mas de alcanar a
imprescindvel conscincia de classe.
Portanto, ser preciso refazer a Fenomenologia do esprito. Esta tarefa que, desde ento
Marx se atribui, como bem o percebeu Jean Hyppolite191, que lhe permitir conceber a sua
obra fundamental como a Fenomenologia definitiva. Hyppolite teria oportunidade de indicar
que essa circunstncia que o levou a dar a O Capital o que denomina de forma
monumental. E esclarece: Ora, evidente que esta obra no compreensvel por quem no
conhece a Fenomenologia de Hegel, pois constitui uma rplica viva.192

189
Manifesta a opinio de que os seus companheiros de esquerda hegeliana sequer do-se conta do fato, embora
o haja mencionado expressamente nos Anais franco-alemes e na Sagrada famlia. Parece no perceber que a
referncia serve apenas para indicar que a sua pregao no de modo algum levada em conta no pas e muito
menos nos crculos entre os quais imaginava dispor de influncia.
190
Obra citada; edio citada, pgs. 39-40.
191
Jean Hyppolite (1907/1968) tornou-se, na Frana, o principal estudioso da obra de Hegel. A Universidade
francesa foi sempre muito hostl ao pensamento alemo, havendo toda uma srie dee eventos que o comprovam,
a comear de que ignorou solenemente a Escola de Marburgo, apegando-se ao neokantismo com que se
familiarizara, sem se dar conta da renovao que introduz. Hyppolite estudou Hegel fora da Universidade, com
Alexandre Kojve (1902/1968) e, neesse particular, produziu obra notvel.
192
tudes sur Marx et Hegel, Paris, Marcel Rivire, 1965, pg. 118.
 234

Antes de proceder caracterizao dos modos de produo pelos quais passou

humanidade, Marx estabelece as premissas que o levam a pressupor a inevitabilidade do
comunismo. A maneira como o apresenta evidencia desde logo que se trata do coroamento
daquela evoluo, em tudo semelhante ao esquema hegeliano. Desta vez, o contentamento no
se dar apenas no plano conceitual. A ideia absoluta encontra a sua traduo a partir do
prprio desenvolvimento do sistema (reconcebido) das necessidades.
Em toda poca o sistema produtivo aparece s pessoas como lhes sendo imposto. A
posio que ser atribuda a cada um no decorre de livre escolha, razo pela qual passa a ser
entendida como algo de natural. Ensejou grandes debates o fato de que, ao abordar essa
situao, a tenha denominado de alienao. Passou a se constituir numa prova do interesse
filosfico e no apenas cientfico de Marx. Do ngulo em que nos situamos a
interpretao que vingou de Marx dependeu, sobretudo, da fora das tradies vigentes no
contexto cultural de que se trate. Quer isto dizer que no me caberia escolher entre essas
interpretaes qual seria a correspondente ao seu verdadeiro esprito.
O certo que, no manuscrito que estamos seguindo, ao empregar o termo Marx diz que o
faz para que nossa posio seja compreensvel para os filsofos. Pelo menos neste caso, no
lhe atribui maior importncia193.
Na verdade, o conceito de alienao em Hegel decorre do imperativo, que imps a si
mesmo, de apresentar o movimento das ideias em forma de esquema tridico. Na
Fenomenologia, aparece no ciclo da passagem da conscincia para a autoconscincia. Antes
de tornar-se autoconscincia, a conscincia tem que se alhear de si mesma (Kant tratou a esse
processo como objetivao; se as ideias no se tivessem expressado de alguma forma, jamais
teriam passado da condio de algo subjetivo). Ao faz-lo, situa-se num primeiro momento
como coisa. Hegel indica que este passo (como a prever o cavalo de batalha em que se
transformaria) no tem significao apenas negativa mas igualmente positiva, na medida em
que impulsiona a conscincia na direo da objetividade.
Para Marx, suponho, o importante seria o que se segue.
Entende que o desenvolvimento das foras produtivas conduzente ao comunismo deve ter
origem na massa de homens totalmente privados da propriedade. Eliminar esse sistema para
em seu lugar colocar ao comunismo necessrio, ademais, que o desenvolvimento das foras
produtivas se haja efetivado nos pases dominantes.
No manuscrito h sucessivas apresentaes do comunismo como o pleno estabelecimento
da felicidade terrena. Na sociedade comunista, insiste, ao invs de prisioneiro de uma diviso
do trabalho que esmaga e sufoca, cada indivduo pode aperfeioar-se no campo que lhe
aprouver, no tendo por isto uma esfera de atividade exclusiva. O exemplo que apresenta
pueril mas vale transcrev-lo: Na sociedade comunista a sociedade que regula a
produo geral e me possibilita fazer hoje uma coisa, amanh outra, caar de manh, pescar
tarde, pastorear noite, fazer crtica depois da refeio, sem por isto me tornar
exclusivamente caador, pescador ou crtico.
E, mais: Esta fixao da atividade social, esta petrificao do nosso prprio trabalho num
poder objetivo que nos domina e escapa ao nosso controle, contrariando a nossa expectativa e
destruindo os nossos clculos, um dos momentos capitais do desenvolvimento histrico at
os nossos dias.
No manuscrito acha-se igualmente estabelecido o papel que atribui ao operariado industrial,
cujo destino histrico acabar com a sociedade de classes. Essa transformao, adverte, exige
a posse do poder poltico, como tivemos oportunidade de referir..
O que considera resistncia dos seus companheiros de esquerda hegeliana a dar-se conta
desta realidade, insistindo na busca da conscincia-de-si, leva-o a criticar, mesmo nesta parte

193
Veja-se adiante ADENDOO conceito de alienao nos manuscritos de 1844.
 235

inicial a Bruno Bauer e Max Stiner, sem embargo de que lhes dedicar, adiante, grande parte
do manuscrito.
Essa crtica estende-se a Feuerbach que, segundo escreve, proclama-se comunista sem se
dar conta de que para o comunista real o que importa derrubar a ordem existente.
Perderia a razo de ser, na medida em que Feuerbach encontra-se entre os fundadores da
social democracia alem.
Segue-se uma longa reconstituio do que ento considera seriam os principais modos de
produo. Trata-se de uma antecipao do que apresentar, mais adiante, no Manifesto
Comunista.
Nessa caracterizao do processo histrico dos sistemas produtivos, Marx deteve-se em
especial na Inglaterra, onde o modelo que tem em vista assume feio mais acabada. Serviria
tambm para ilustrar o conflito gerado pelo desenvolvimento das foras produtivas194, na
medida em acabaram, como diz, por se transformar, na maioria dos casos, em foras
destrutivas, ao ponto de grande parte delas no encontra a mnima possibilidade de utilizao
sob o seu regime. O fato de que o processo de universalizao do novo sistema produtivo
no atinja todas as naes e, no interior destas, todas as regies, no impedir, a seu ver, o
exerccio de liderana do operariado sobre os grupos humanos, desprovidos de posses, que
no hajam alcanado aquela condio.
A contradio que por vezes diz ser entre as foras produtivas e as formas de troca,
evidenciando no se ter ainda fixado numa denominao exclusiva a fonte da
transformao social que acabar assumindo forma revolucionria.
A parcela final dessa parte do manuscrito deveria demonstrar a tese de que as ideias
dominantes so sempre as ideias da classe dominante. Mas no chegou a desenvolver a
hiptese da dependncia, em que se encontrariam as expresses da cultura, da base social
representada pelas relaes de produo.
No que se refere ao direito ainda h textos discursivos como o seguinte: Sendo o Estado a
forma atravs da qual os indivduos de uma classe dominante fazem valer os seus interesses
comuns e na qual se resume toda a sociedade civil de uma poca, conclui-se que todas as
instituies pblicas tm o Estado como mediador e adquirem atravs dele uma forma
poltica. Da a iluso de que a lei repousa sobre a vontade e, melhor ainda, sobre uma vontade
livre, desligada de sua base concreta. O mesmo acontece com o direito que por sua vez
reduzido lei.. E mais: O direito privado exprime as relaes de propriedade existentes
como sendo o resultado de uma vontade geral.195
O que segue, entretanto, so esquemas soltos, roteiros a desenvolver, a exemplo destes:
Idia do direito. Idia do Estado. Na conscincia vulgar o assunto posto s avessas: Ou
ainda: A religio em primeira anlise conscincia da transcendncia, conscincia que nasce
da obrigao real. Exprimir isto de uma forma mais popular.
Logo adiante o editor sovitico inseriu esta advertncia: A partir daqui a Ideologia alem
toma o aspecto de um comentrio de textos, o que explica as numerosas citaes das obras de
So Bruno (Bauer) e So Max (Stiner). Assim, teria dito o essencial ao seu entendimento do
papel e da compreenso que se deve ter do sistema das necessidades, que passar a ser
denominado de modo de produo.

3.Complementao da crtica a
Feuerbach

194
Tem em vista o aumento da produtividade embora no empregue o termo.
195
Edio citada, pg. 95.
 236

As teses sobre Feuerbach foram redigidas por Marx em 1845. Constituem uma reafirmao
da crtica que lhe dirigiu na Ideologia alem, talvez formuladas de modo mais preciso, com
alguns acrscimos.
A crtica ausncia de atividade, da parte do homem, acha-se melhor explicitada. Repete
que apresenta como defeito o fato de considerar o mundo sensvel como objeto de intuio
sem lev-la em conta enquanto atividade humana concreta. E acrescenta: o lado ativo foi
desenvolvido pelo idealismo porm abstratamente. Feuerbach no teria compreendido a
importncia da atividade prtica crtica. O reconhecimento de que uma tese dispe de
validade objetiva uma questo prtica. na prtica que o homem comprova sua eficcia. A
discusso sobre a realidade ou irrealidade do pensamento, isolada da prtica, puramente
escolstica.
Questo nova, em relao anterior, diz respeito modificao das circunstncias pela
educao. Marx diz que o materialismo (Feuerbach) esquece que so precisamente os
homens que modificam as circunstncias e que o prprio educador tem necessidade de ser
educado. Avana ento a sua novidade: achar-se a sociedade dividida em duas partes e que a
modificao dessa circunstncia provm da prtica revolucionria.
Em matria de religio, Feuerbach quer apenas dissolver o mundo irreal, por ela criado,
plantando-o em definitivo na sua base temporal. Ao invs de satisfazer-se com isto, Marx
pretende eliminar a contradio que entende seria a origem daquela duplicidade.
Finalmente, Feuerbach (como o antigo materialismo) v ao indivduo tomado isoladamente
sem dar-se conta de que se acha inserido numa forma social determinada. O ponto mais
elevado a que chega consiste em tomar isoladamente aos indivduos na sociedade burguesa,
seu ponto de vista seria o da sociedade burguesa. O ponto e vista do novo materialismo a
sociedade humana, ou a humanidade socializada conclui.
A ltima tese marca o que teria originado a dimenso messinica de que viria a revestir-se.
Diz o seguinte: Os filsofos somente se ocuparam de interpretar o mundo de diferentes
maneiras quando se trata de transform-lo.196

ADENDO -- O conceito de alienao nos Manuscritos de 1844

A presena do conceito de alienao, nos denominados Manuscritos de 1844, provocou

enorme celeuma, em especial na Frana. Esse debate, como bem o assinala Emile Bottigelli,
na introduo edio francesa, deveu-se sobretudo defesa de posies polticas ou
ideolgicas ao invs de versar verdadeiramente sobre o texto de Marx. Bottigelli efetiva uma
espcie de bibliografia desses textos, pela qual verifica-se que teve lugar notadamente a partir
da crise de fins dos anos cinquenta do sculo passado, em decorrncia da denncia do
stalinismo. A uma parte dos que tentavam encontrar uma forma de dissociar o marxismo da
brutal prtica totalitria sovitica, ocorreu que esse texto serviria para reivindicar a presena
do humanismo. Tenha-se presente que a interpretao francesa era eminentemente
cientificista.
Na verdade, entretanto, como se pode ver do conjunto, Marx buscava familiarizar-se com a
economia poltica, como resultado do seu contato com os franceses. Chegara Frana em fins
de 1843 e anda s voltas, como temos insistido, em proceder a um ajuste de contas com a
esquerda hegeliana.
Mas vejamos o que nos diz o prprio Marx de sua trajetria no perodo considerado. No
Prefcio Contribuio crtica da economia poltica (1859) resume-a deste modo:
O objeto dos meus estudos especializados era a jurisprudncia, qual me dediquei como
disciplina complementar das filosofia e da histria. Em 1842-43, na qualidade de redator do

196
Marx-Engels. Oeuvres choisies, Tome II, ed. citada, pgs. 439-442.
 237

Reinische Zeitung, encontrei-me pela primeira vez na obrigao embaraosa de dar a minha
opinio sobre o que costume chamar-se de interesses materiais. Enumera os temas em
apreo e aponta como se encerra essa fase: Aproveitando a iluso dos diretores da Reinische
Zeitung, que julgavam poder suspender a sentena de morte proferida contra o jornal dando-
lhe um carter mais moderado, preferi deixar o cenrio pblico e retirar-me para o meu
gabinete de estudo.
Prossegue: O primeiro trabalho que empreendi para esclarecer as dvidas que me
assaltavam foi uma reviso crtica da Filosofia do direito, de Hegel, trabalho cuja introduo
apareceu nos Deutsche Franzosische, publicados em Paris em 1844. Nas minhas pesquisas
cheguei concluso de que as relaes jurdicas assim como as formas de Estado no
poderiam ser compreendidas por si mesmas, nem pela dita evoluo geral do esprito humano,
inserindo-se pelo contrrio nas condies materiais de existncia que Hegel, semelhana dos
ingleses e franceses do sculo XVIII, compreende o conjunto pela designao de sociedade
civil; por seu turno, a anatomia da sociedade civil deve ser procurada na economia poltica.
Tinha comeado o estudo desta em Paris, continuando-o em Bruxelas, para onde emigrei aps
uma sentena de expulso do sr. Guizot.197
No manuscrito ao qual o editor intitulou de O trabalho alienado, Marx quer explicar por
que meio o trabalho origina a riqueza que possibilita a existncia da propriedade privada.
Mas no encontra a frmula adequada e procura diz-lo no (rebarbativo) estilo hegeliano.
Escreve:: por intermdio do trabalho tornado estranho, alienado, o operrio engendra a
relao deste trabalho com um homem que lhe estranho e que se acha colocado fora dele. A
relao do operrio em face do trabalho engendra a relao com o capitalista, com o dono do
trabalho, qualquer que seja o nome que lhe venha a ser dado. A propriedade privada pois o
produto, o resultado, a consequncia do trabalho alienado, da relao externa do operrio com
a natureza e consigo mesmo. A propriedade privada resulta pois da anlise do conceito de
trabalho alienado, isto , do homem alienado, do trabalho tornado estranho, do homem
tornado estranho.198
Na altura Marx no conhecia a obra de Produdhon, da qual provem o seu conceito de mais
valia.
Veja-se a limpidez com a qual Proudhon j havia apresentado a questo com a Marx est
lidando. Escreve em O que a propriedade? (1840):
Separai os trabalhadores uns dos outros e pode dar-se que aquilo que pagou a cada um
ultrapasse o valor que produziu individualmente: mas no disto que se trata. E, prossegue:
Uma fora de mil homens agindo durante vinte dias foi paga como a fora de cada um o
seria durante cinquenta anos; mas esta fora de mil construiu em vinte dias a fora que um s,
repetindo durante um milho de sculos, no cumpriria: as situaes so comparveis? Ainda
uma vez, no: quando tereis pago todas as foras individuais, no tereis pago a fora coletiva;
por conseguinte, resta sempre um direito coletivo de propriedade que no tereis de modo
algum adquirido e do qual usufruis injustamente.199

4.Verso definitiva do conceito de modo de produo

A Formulao acabada do conceito de modo de produo encontra-se no Prefcio

Contribuio Crtica da Economia Poltica (1859). O prprio Marx indica ali que
consiste numa formulao resumida. Mas nunca se ocupou de desenvolv-la.

197
Karl Marx Contribuio crtica da econmia poltica, So Paulo, Martins Fontes, pgs. 3-5.
198
Karl Marx Manuscrits de 1844 (conomie politique & philosophie). Paris, Editions Sociales, 1972, p.67.
199
Ed. Francesa: Marcel Rivire, 1962, pg. 217.
 238

Segundo essa verso, o modo de produo integrado por dois elementos: relaes de
produo e foras produtivas. As relaes de produo correspondem a um determinado grau
de desenvolvimento das foras produtivas.
O conjunto das relaes de produo constitui a base econmica da sociedade, sobre a qual
se constitui uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas
formas de conscincia social..
O modo de produo condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em
geral.
A revoluo social decorre da circunstncia de que as foras produtivas entrem em
contradio com as relaes de produo.
A transformao da base econmica altera, mais ou menos rapidamente, toda a imensa
superestrutura.
Uma organizao social nunca desaparece antes que se desenvolvam todas as foras
produtivas que ela capaz de conter. por isso que a humanidade s levanta problemas que
capaz de resolver.
Refere expressamente estes modos de produo: asitico, antihgo, feudal e burgus.
As relaes de produo burguesas so a ltima forma contraditria do processo de
produo social. As foras produtivas que se desenvolvem em seu seio criam ao mesmo
tempo as condies materiais para resolver esta contradio.
Com a nova organizao social da resultante, encerra-se a pr-Histria da sociedade
humana.
Como se v, em apenas duas pginas Marx lana todo um elenco de novos conceitos.
Muitos deles, como teremos ocasio de referir, a posteridade verificaria acharem-se
inteiramente desprovidos de sentido.

5. O Capital como nova Fenomenologia

a) Como Marx amadurece

a formulao do seu projeto

Marx indica expressamente ter retomado os estudos da economia poltica em 1850. Haviam
sido iniciados a partir do contato com os franceses, nos meados da dcada de quarenta, mas
tiveram que ser interrompidos, como diz, tanto pelo ajuste de contas com a nossa conscincia
anterior de que resultou a Ideologia alem como pela participao nos acontecimentos
polticos de fins da dcada.
Os resultados iniciais desses estudos acham-se na Contribuio crtica da economia
poltica, editada em 1859. Contm a caracterizao do processo segundo o qual se constitui o
capital. Parte da mercadoria, da forma inicial como valor de uso, acompanhando a sua
transformao em valor de troca e nas metamorfoses subsequentes ao se introduzir a
equivalncia em dinheiro. Da segunda parte do livro consta a crtica aos autores que
estudaram o novo sistema produtivo (capitalista). Ainda que, no nico volume que editou de
O Capital afirme tratar-se da continuao do livro anterior, o esquema da obra acha-se
formulado de modo mais acabado.
Segundo Marx, o estudo que dedica ao capital subdivide-se deste modo: I) o processo de
produo do capital; II) o processo de circulao do capital; III) as formas concretas de
produo capitalista, considerada globalmente; e, IV) histria da teoria. O fato de que se refira
a produo do capital, ao invs de processo constitutivo, muito provavelmente reflete a
inteno de levar o leitor a acostumar-se com a ideia de que o capital, que expressa o poder
econmico do capitalista, tenha sido produzido pelo trabalho de outro.
 239

As obras citadas na Contribuio crtica da economia poltica evidenciam que, ao longo

da dcada de cinquenta, tomou conhecimento de praticamente tudo quanto se publicou, na
primeira metade do sculo, relativo matria estudada.
Hegel agiu do mesmo modo. Primeiro tratou de reconstituir o que, a partir dele, passou a ser
considerado como histria da filosofia, isto , uma disciplina dotada de mtodo prprio na
elaborao dos conceitos fundamentais que a constituem. E, no curso ulterior de sua obra,
dispensou-se mesmo de dar conta deste trabalho a sua Histria da Filosofia foi
reconstituda pelos que assistiram ao curso correspondente. Ainda que no haja cumprido a
promessa, Marx pretendeu apresent-lo no fim do seu trabalho talvez por considerar que
consistiriam uma prova da sua tese de que estariam ao servio do capital, ao invs de
devotados cincia.
A inspirao hegeliana no se limita a isto. Hegel apresentou a sua doutrina de forma
circular ou em espiral e Marx imaginou esquema semelhante. Vejamos em que consiste essa
circularidade hegeliana, antes de nos ocuparmos do contedo de O Capital.

b) O modelo hegeliano

Kant propunha-se situar a cincia moderna no conjunto do saber e, ao mesmo tempo,

distinguir a espcie de objetividade dali procedente da que poderia ser alcanada pela
especulao filosfica. Na Crtica da Razo Pura denominou de entendimento ao nvel de
elaborao conceitual que seria correspondente cincia. A filosofia deslocava-se para o
plano da Razo. Essas denominaes decorrem do fato de se acharem integradas teoria do
conhecimento, que era a novidade trazida pela Filosofia Moderna. Assim, comeava-se por
situar o papel da sensibilidade.
Hegel ir percorrer o mesmo caminho, tratando de conduzi-lo mais longe. Para distinguir a
percepo de si mesmo, daquela que corresponderia ao mundo exterior, havia sido adotado o
termo de apercepo. Hegel ir englobar esta etapa e as precedentes sob a denominao
nica de conscincia, distinguindo num primeiro momento certeza sensvel, percepo e
entendimento, e, no seguinte que seria correspondente apercepo--, conscincia de si.
Alm disto, Razo seguia-se o Esprito.
A Fenomenologia do Esprito pretende ser a reconstituio do processo constitutivo do que
se poderia denominar de conscincia ocidental. Os hegelianos em geral falam em educao
da conscincia e Marx apenas se propunha abrir caminho a que esse processo tivesse
continuidade no que se poderia denominar de educao da conscincia proletria. Hegel
queria que a elite de seu tempo se desse conta de qual seria o projeto ocidental, extrado da
anlise do longo caminho de elaborao conceitual daquilo que Kant chamou de livres
criaes do esprito ordenadoras do real. Seria o imprio da racionalidade. Marx quer
proporcionar ao proletariado a conscincia de sua misso histrica, isto , levar aquele projeto
s suas ltimas consequncias, estabelecendo, como indica no Prefcio da Contribuio
crtica da economia poltica, a organizao social que conclua a fase que denomina Pr-
histria da sociedade humana. Apenas ir extra-lo de uma anlise concreta do que existe
de real: o sistema das necessidades, que passa a denominar de modo de produo.
Acontece que para Hegel o concreto seria a idia. Concreto na terminologia hegeliana
ope-se a discreto, analtico; significa sntese. A acepo de Marx a mesma. Partindo do
estudo do sistema das necessidades (modo de produo) chegar elaborao conceitual que
o sintetize e ordene. Tanto para Hegel como para ele, o racional que nos dir em que
consiste o real. Na crtica a Feuerbach explicita este aspecto ao dizer que o lado ativo (e no
apenas receptivo; sensorial; intuitivo) teria sido desenvolvido pelos idealistas. Cumpriria to
somente retirar-lhe o carter abstrato e partir, no das idias tomadas em si mesmas, mas das
que resultariam da elaborao conceitual ordenadora do segmento decisivo do processo real.
 240

O processo a ser reconstitudo encontra-se no seio do sistema das necessidades, agora

denominado de modo de produo, mais precisamente, no modo de produo capitalista,
emergente a partir da Revoluo Industrial. Marx reordena as categorias (ideias, o
concreto), at ento elaboradas pelos economistas, de forma a encade-las segundo o
mtodo dialtico, isto , explicitando a negatividade presente a cada uma e que as
impulsionar para a frente.
Partindo do resultado do trabalho mercadoria, isto , o objeto que, em lugar de ser
consumido por quem o produziu, destinado troca --, o modelo tridico , por assim dizer,
intuitivo porquanto o valor que inerente mercadoria, para expressar-se numa ideia, precisa
passar por uma primeira dimenso (valor de uso) que se transmudar em valor de troca. A
trajetria do valor, num primeiro momento, consistir na determinao do tempo de trabalho
socialmente necessrio. E, assim, at chegarmos ao trmino do ordenamento conceitual do
que chamou de processo de produo do capital.
O esquema hegeliano da Fenomenologia subdivide-se em patamares, segundo as etapas do
processo geral do conhecimento que, tradicionalmente comea pela transio da sensao
(certeza sensvel, em Hegel) percepo.
Na Fenomenologia, a certeza sensvel, supondo-se o conhecimento mais rico, revela-se
como o mais pobre pois chega a uma afirmao vazia, sem contedo. Hegel no o menciona;
porm, retomando as indicaes da sua Histria da Filosofia, Hyppolite indica que se trata
de Parmnides. A negatividade deste momento consistir em afirmar, alternativamente, que a
essncia da coisa (a busca de contedo para o vazio parmenidiano) acha-se no objeto ou no
sujeito, levando percepo.
O momento certeza sensvel percepo conduzir dialtica que vai desembocar no
entendimento. A singularidade hegeliana encontra-se no fato de que toda a sua descrio
acompanha o processo histrico. Na constituio do entendimento que aparecer a cincia
moderna.
A circularidade em Marx no tem naturalmente o mesmo carter do hegeliano. Neste,
embora siga as etapas do conhecimento, a transio dar-se- sempre de forma tridica. No
processo, que Marx estuda, ocorre que os produtos circulem, sejam comercializados. No caso,
entretanto, o processo de circulao do capital que tem em vista diz respeito mais valia.
Tomando ao seu esquema rigidamente, s existiria uma espcie de capitalista, o industrial,
porquanto a mais valia seria gerada na etapa inicial do processo produtivo, na indstria. A
prpria matria prima de origem agrcola teria que ser produzida em moldes estritamente
capitalistas, segundo o modelo da indstria, o que deu origem grande celeuma provocada
pelo que, ento, seria denominado de questo agrria.
Partindo da tese de que o trabalho seria a fonte do valor200, a economia clssica defrontou-se
com algo parecido. No conseguiu resolver o impasse surgido em face da diferena de
produtividade da terra, equivalente a um dado natural. Veremos como Marx se ateve com o
problema.

c) O tema central de O Capital

200
A admisso de que o trabalho seria a fonte do valor tem sua origem na disputa com a monarquia absoluta,
surgida na Inglaterra. Destinava-se a tornar impeditivo que o monarca tivesse amparo legal para confiscar a
propriedade de seus oponentes. Ao mesmo tempo, a aceitao de uma tese dessas, absolutamente contrria
tradio que impedia a nobreza de exercer atividades ligadas manufatura ou ao comrcio, somente podia
ocorrer num contexto protestante. Ademais, o que facultou a constituio da economia como uma cincia foram
as consideraes iniciais sobe custos de produo e no a problemtica do valor, tipicamente filosfica, isto , de
natureza especulativa, como o curso histrico iria evidenciar..
 241

Tratando-se do processo de produo do capital, o tema central somente poderia ser o que
Marx denominou de mais valia, porquanto esta lhe d origem.
Ao descrever a circulao das mercadorias, Marx apresenta o que seria a frmula geral do
capital. Essa frmula consistiria na expresso D-M-D, sendo D dinheiro e M mercadoria.
Traduziria o acrscimo no dinheiro como resultante. Encontra a as contradies que lhe
permitiriam chegar ao real, ou melhor, traduo do aludido processo em algo racional.
As contradies acham-se expressas no tratamento que lhe dispensaram os estudiosos
precedentes. Demos uns poucos exemplos.
Encontra em Destutt de Tracy esta hiptese. A troca uma maravilhosa transao em que
ambas as partes ganham sempre. Outro pensador francs do mesmo perodo, Condillac seria
mais sutil ao entender que o ganho na transao provm do fato de ser trocada uma coisa
suprflua por outra necessria. Marx ir demonstrar que confunde valor de uso com valor de
troca. Tenha-se presente que embora no se limite obra dos economistas, sua discusso d-
se basicamente com estes (Adam Smith, Ricardo, etc.. e tambm os franceses). Esta meno a
dois filsofos prende-se talvez necessidade de mostrar que consiste num tema controverso.
Diante da dificuldade, h os que advogaram a tese de que o valor excedente no pode
originar-se na circulao. Marx pergunta ento: Mas pode o valor excedente (mais valia) ter
sua origem fora da circulao? A circulao a soma de todas as relaes mtuas dos
possuidores de mercadorias. Conclui: portanto, o capital no pode originar-se na circulao
nem fora da circulao.
A categoria chave passa a ser fora de trabalho e no simplesmente trabalho, como se d
na tradio dos estudos precedentes. A distino ter-lhe- sido sugerida pelo prprio Hegel a
quem cita numa nota de p de pgina201, embora, como se ver, Marx queira enfatizar
sobretudo o esforo fsico.
No embate das contradies todo o esforo de Marx est dirigido transformao do
trabalho (fora do trabalho, como dir, desde ento) numa mercadoria.
Mas veja-se este primor de hegelianismo atravs do qual apresenta o problema: A
transformao de dinheiro em capital tem de ser explicada a base das leis imanentes da troca
de mercadorias e, desse modo, a troca de equivalentes serve de ponto de partida. Nosso
possuidor de dinheiro, que, no momento, prefigura o capitalista, tem de comprar a mercadoria
pelo seu valor e vend-la pelo seu valor e, apesar disso, colher no fim do processo mais valor
do que nele lanou. Sua metamorfose em capitalista deve ocorrer dentro da esfera da
circulao e, ao mesmo tempo, fora dela. Tais so as condies do problema. a que est o
buslis.202
A transformao da fora de trabalho em mercadoria pressupe duas condies que s
surgiram sob o capitalismo. Apresenta a primeira: a fora de trabalho s pode aparecer
como mercadoria no mercado enquanto for e por ser oferecida ou vendida como mercadoria
pelo seu prprio possuidor, pela pessoa da qual ela a fora de trabalho. Nos sistemas
econmicos precedentes tal no ocorria; nem o escravo nem o servo dispunham livremente de
sua prpria fora de trabalho.
A segunda condio diz respeito ao outro lado da contradio. O eventual empregador (o
possuidor de dinheiro, diz) tem que encontrar no mercado quem se disponha a faz-lo (seja
obrigado a isto, como prefere Marx). Dizendo-o com suas prprias palavras: o dono dessa

201
A citao tirada da Filosofia do Direito e consiste no seguinte: Posso ceder a outro, por tempo limitado o
uso de minhas particulares aptides corporais e mentais e possibilidades de atividade, porque elas adquirem, com
essa limitao, uma relao extrnseca com minha totalidade e generalidade. Com a alienao de todo o meu
corpo concretizado no trabalho e na totalidade de minha produo, converteria em propriedade de outrem a
prpria substncia do que foi cedido, a saber, minha atividade geral e realidade, minha personalidade. O
Capital, ed. cit. Vol. Citado, pg. 198.
202
O Capital, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 16 edio, 1998, Vol. I, pgs. 196-197.
 242

fora no pode vender mercadorias que encarnem seu trabalho, e forado a vender sua fora
de trabalho, que s existe nele mesmo.
Estamos pois num mundo reduzido ao mercado, ao qual comparece o operrio. Nestas
condies, escreve, o valor da fora de trabalho determinado, como o de qualquer outra
mercadoria, pelo tempo de trabalho necessrio sua produo e, por consequncia, sua
reproduo.
Vamos convir que, em matria de sntese (de ideia, de concreto, segundo Hegel, ou de
livre criao do esprito ordenadora do real, segundo Kant) trata-se de uma soluo genial.
A economia clssica inglesa popularizou a ideia de que o valor dos bens materiais seria
dado pelo trabalho. Aos grandes nomes que a constituram no ocorreu limit-lo fora de
trabalho, transformando-o numa prerrogativa do operrio. Talvez porque a prpria
experincia do pas que inventou a indstria no era de molde a proporcionar tal percepo.
Os depoimentos coligidos por T.S. Ashton, da Universidade de Londres, autor do mais
importante estudo dedicado matria, esto longe de sugerir que os empresrios pudessem ser
considerados como distanciados e alheios ao esforo fsico de que resultou as suas empresas.
Escreve em The Industrial Revolution (1948): Quaisquer que sejam as acusaes que se
faam contra os antigos patres, nunca podero ser acusados de complacncia para consigo
prprios. As histrias de firmas e firmas dizem a mesma coisa dos Walkers (de quem
transcreve o dirio): os proprietrios atribuem a si prprios pequenos salrios, restringem as
suas prprias despesas caseiras e aplicam os seus lucros nas reservas. Foi desta forma que os
Wedgwood, Gott; Crawshay, Newton Chambers & Co. e tantos outros montaram as suas
grandes empresas. O capital industrial teve em si prprio o seu principal progenitor.203
Vivendo em Londres, reconhecendo a primazia da Inglaterra no surgimento do sistema
econmico que estudava, tomando por base as categorias criadas pelo que se convencionou
denominar de economia clssica inglesa, nesse particular seria caudatrio da influncia
francesa. Ali aprendera que o capital somente poderia provir da explorao do trabalho alheio.
Na segunda metade do sculo passado, ao sistematizar a experincia das grandes empresas
que lhe permitiu transformar a administrao numa disciplina acadmica, Peter Drucker iria
assinalar que a Carlos Marx escapou inteiramente o papel do empresrio. J que o seu mundo
fora reduzido ao mercado, deveria ter-se dado conta de que as empresas capitalistas que se
dispunha a estudar deviam a sua existncia queles que se dispuseram a correr riscos e
souberam enfrent-los e venc-los.
No que se refere determinao daquela parcela de trabalho a que corresponderia a mais
valia (trabalho excedente no pago), a primeira questo com que ir defrontar-se diz respeito
aos meios necessrios sobrevivncia do operrio. Adotou aqui um procedimento
verdadeiramente simplista.
Escreve: O valor da fora de trabalho reduz-se ao valor de uma soma determinada de
meios de subsistncia. Varia, portanto, com o valor desses meios de subsistncia, ou seja, com
a magnitude do tempo de trabalho exigido por sua produo. Descreve os meios de
subsistncia, assinala que nem tudo se destina a ser consumido diariamente e avana esta
suposio: Supondo-se que essa mdia diria das mercadorias necessrias represente 6 horas
de trabalho social, e se o dia de trabalho for de 12 horas, ter-se- incorporado na fora de
trabalho diariamente meio dia de trabalho social mdio, ou requer-se meio dia de trabalho
para a produo diria da fora de trabalho. Esta quantidade de trabalho exigida para sua
produo diria constitui o valor por dia da fora de trabalho ou o valor da fora de trabalho
diariamente reproduzida. Se se representa meio dia de trabalho social mdio por uma
quantidade de ouro de 3 xelins, ento 3 xelins o preo que corresponde ao valor dirio da
fora de trabalho. Se o possuidor da fora de trabalho a oferece por 3 xelins diariamente,

203
Traduo espanhola. Mxico, Fondo de Cultura, 1950, Cap. IV- Capital e trabalho.
 243

ento o preo de venda igual ao valor e, de acordo com nosso pressuposto, o possuidor do
dinheiro, cobiando transformar seus 3 xelins em capital, paga esse valor.204
Veja-se que base frgil atribui ao monumental edifcio que ir erigir.
Limita-se a considerar esta objeo: sentimentalismo barato considerar brutal esse
mtodo de determinar o valor da fora de trabalho, mtodo que decorre da natureza do
fenmeno.
curioso, to atento como estava a tudo quanto dizia respeito questo que o preocupava,
que no haja atribudo maior importncia ao debate acerca do Poor Law Report (1834) e que
se arrastaria ao longo do sculo devido soluo a partir dali implementada que referiremos
logo a seguir --, brilhantemente apresentada por Gertrude Himmelfarb na obra The Idea of
Poverty. England in the Early Industrial Age (Nova York, Vintage Books, 1985).
A legislao em apreo estabeleceu que ao Estado cabe atender s situaes de
indigncia, com recursos provenientes de impostos, e no deixar as pessoas em tal situao
exclusivamente merc da caridade pblica. Definiu-se rigorosamente essa condio,
distinguindo-a da pobreza. Como inexistia uma frmula capaz de estabelecer o mnimo
necessrio sobrevivncia justamente o problema de Marx--, a determinao de achar-se
em tal situao, era da responsabilidade da prpria pessoa, que devia ingressar numa Casa de
Trabalho, onde receberia sustento e, se fosse o caso, uma profisso que lhe permitisse ganhar
a prpria vida. Sendo a legislao proveniente dos liberais, os conservadores trataram de
alardear que a Inglaterra era o nico pas do mundo onde a pessoa que no dispusesse de
meios para sobreviver era encarcerado. Charles Dickens fez o resto ao dramatizar situaes
encontradias naqueles estabelecimentos. As Casas do Trabalho acabaram substitudas pelo
que, mais tarde, viria a transformar-se no Welfare europeu.
Somente no incio do sculo XX seria encontrada metodologia para medir o mnimo
necessrio para a sobrevivncia, mecanismo sucessivamente aperfeioado. Seria devido a
Sheebohm Rowntree e apareceu pela primeira vez na obra Poverty: a Study of Town Life
(Londres, Macmillan, 1901).
Marx ignorou o debate em apreo e dedicou grande parte dos trinta anos, em que viveu na
Inglaterra, a reconstituir o que denominaria de processo de produo da mais valia absoluta,
da mais valia relativa e de sua transformao em capital. Dedica-lhes aproximadamente
quinhentas pginas, das cerca de mil que ocupam o que denominou de processo de produo
do capital.205
A dificuldade com que Marx ir esbarrar consiste em que o valor, proveniente da fora de
trabalho, segundo entende, passa diretamente ao produto nica e exclusivamente em razo da
atividade desenvolvida pelo operrio. Somente a fora de trabalho produz valor.
Adicionalmente, tem a capacidade de preservar aquele contido no produto ao qual adiciona
novo valor. Estabelece desde logo que os bens naturais (gua; madeira virgem; etc.) no o
possuem. Mas se a fora de trabalho atribuir-lhe essa dimenso, sem o transformar em
produto final, a que se lhe acrescenta conservar o valor precedente.
Muito bem. Mas, cabe perguntar: e os meios de produo?
Para manter intacta a rigidez que estabeleceu, chega a postulaes verdadeiramente
arbitrrias. Os meios de produo integram o que a economia denomina de capital constante.
Amortiza-se em funo de sua vida til. Esse procedimento, dir Marx, consiste numa
frmula de determinao da transferncia de valor. O meio de produo em causa insere
determinado contingente de valor. Assim, afirma: Os meios de produo s transferem valor
nova figura do produto na medida em que perdem valor, na figura de seus valores de uso
originais, durante o processo de trabalho. Por mais til que seja um material de trabalho,

204
O Capital, ed. e vol. citados, pgs. 202-203.
205
Pouco mais da metade desse trabalho monumental seria editado pelo prprio Marx em 1867. Ao publicar a
complementao, Engels deixou uma indicao clara do material manuscrito de que dispunha.
 244

uma mquina, um meio de produo, se custa 150 libras esterlinas, digamos 500 dias de
trabalho, no acrescentar produo real para que tenha concorrido, durante sua vida til,
mais do que 150 libras esterlinas.206
Outro artifcio a que recorre para sustentar, rigidamente, o mesmo princpio, consiste na
distino entre mais valia absoluta e mais valia relativa.
Na Parte Quarta e ltima do volume que editou207 --, onde trata da indstria moderna e da
crescente participao das mquinas no processo produtivoMarx indica que chama de mais
valia absoluta a produzida pelo prolongamento da jornada de trabalho. A mais valia relativa
resultaria do incremento da produtividade. Definea-a de forma algo bizarra, na medida em que
deseja desde logo estabelecer que o fato dos meios de produo contriburem para a gerao
de valor provm da fora de trabalho que inserem. Eis a definio: Chamo de mais valia
relativa a decorrente da contrao do tempo de trabalho necessrio e da correspondente
alterao na relao quantitativa entre ambas as partes componentes da jornada de
trabalho.208.
Como nas partes precedentes, o autor demonstra estar de posse de massa colossal de
informaes, sobretudo dos textos dos especialistas que abordaram esse ou aquele aspecto.
Contudo, o que sobressai a firmeza com que se aferra s suas premissas. Vejamos apenas
um exemplo (o prprio Marx comea com a expresso um exemplo basta), no que se refere
demonstrao da ineficcia da legislao que se proponha circunscrever e limitar os
impulsos bsicos do capitalismo no que se refere extrao de mais valia.
Escreve: Nos ltimos vinte anos, aumentou muito na Irlanda a indstria de linho e, com
ela, os estabelecimentos de estomentar o linho. Em 1864, havia cerca de 1.800 desses
estabelecimentos. Periodicamente, no outono e no inverno, so recrutadas pessoas que
trabalham na lavoura, principalmente menores e mulheres, os filhos, as filhas e as esposas dos
pequenos arrendatrios vizinhos, sem qualquer experincia com mquinas de estomentar o
linho. Os acidentes, pelo seu nmero e pela sua espcie, no tm paralelo na histria da
maquinaria. Num nico estabelecimento de estomentar, em Kildinan, perto de Cork, houve de
1852 a 1856, seis casos de morte e 60 de mutilaes graves, que poderiam ter sido todos eles
evitados por meio de dispositivos muito simples, ao preo de alguns xelins. Segue-se a
citao de um mdico que relata os terrveis sofrimentos que afetam as vtimas dos acidentes.
Comenta Marx: Que poderia caracterizar melhor o sistema capitalista de produo do que a
necessidade de o Estado impor-lhe, coativamente, a adoo das mais elementares precaues
de limpeza e higiene?209
Na parte final da caracterizao do processo de produo do capital, o eixo central
constitudo pelo que Marx denominou de lei geral de acumulao do capital.
Em sntese, o desenvolvimento do capitalismo acarreta a concentrao da produo em
grandes empresas, que se caracterizam pelo aumento incessante do capital constante,
correspondente aos meios de produo. Do ngulo em que se coloca, o desbalanceamento
traduz-se na maior participao da mais valia relativa na acumulao geral do capital.
O aumento da produtividade (aumento da mais valia relativa) pode facultar o aumento de
salrios. Contudo, o impacto que de fato produz consiste na reduo da massa assalariada, no
despedimento que, por sua vez, acarreta reduo do consumo e o surgimento das crises
econmicas peridicas. Revela-se ento a lei de populao que caracteriza o modo de
produo capitalista: a formao do exrcito industrial de reserva. O desfecho inevitvel ser
o que denomina de pauperizao da classe operria.

206
O Capital cit., pg. 241.
207
O volume segundo deste que seria o livro primeiro, dedicado ao processo de prooduo do capital, editado
por Engels, manteve essa separao em partes (o volume II contm as partes quinta, sexta e stima).
208
O Capital, ed. e vol. citados, pg. 366.
209
Idem, pg. 546.
 245

Marx no conseguiu fixar uma teoria geral das crises inerentes ao capitalismo. O tema
parte do que seria o segundo grupo temtico do livro: o processo de circulao do capital.
Engels editou como pode a grande quantidade de manuscritos deixados por Marx. Ao faz-lo,
indica que o prprio Marx considerava insatisfatrios alguns textos, mas no conseguiu
refaz-los. Este seria o caso da reproduo e circulao de todo o capital social, tema
crucial na explicitao do processo que levaria inevitavelmente s crises e ao que a literatura
marxista posterior passou a batizar de crise geral do capitalismo.
Deixou contudo uma nota, que Engels transcreveria, na qual fixa a inteno no cumprida
de desenvolv-la, onde consta o essencial. Tem o seguinte teor:
Contradio do modo de produo capitalista: os trabalhadores so importantes para o
mercado, enquanto compradores de mercadorias. Mas, como vendedores de sua mercadoria, a
fora de trabalho, tem a sociedade capitalista a tendncia para rebaix-los ao menor preo
possvel. Outra contradio: as pocas em que a produo capitalista emprega todas as suas
foras revelam-se em regra pocas de superproduo, pois as foras de produo nunca
podem ser empregadas alm do ponto em que, alm de produzir mais valor, possvel
realiz-lo; a venda das mercadorias, a realizao do capital-mercadoria e portanto da mais
valia, est porem limitada, no pelas prprias necessidades de consumo da sociedade, mas
pelas necessidades de consumo de uma sociedade em que a maioria pobre e est sempre
condenada pobreza. Trataremos desta matria na parte seguinte.210

d)O destino histrico de O Capital

Pode-se dizer que a publicao de O Capital no produziu qualquer impacto, em nenhum

dos principais pases europeus. Em parte devido ao fato da complexidade e do carter
inconcluso do primeiro volume. Mas tambm s particularidades do movimento operrio,
nesses anos iniciais, naqueles pases.
No volume divulgado por Marx, a indstria nascente s aparece na parte final. As
concluses (catastrficas) acerca do desenvolvimento do capitalismo acham-se no segundo
volume, somente editado por Engels em 1885, aps a morte de Marx.
Alm disto, as duas edies do primeiro volume, em vida de Marx, foram em alemo, o que
limitava o seu conhecimento na Europa.
A edio francesa que o toma por base no podia ter maior repercusso. As lideranas do
movimento operrio na Frana estavam fartas de saber (sobretudo pela mo de Proudhon) que
o enriquecimento dos capitalistas resultava da explorao da classe trabalhadora. A novidade
que Marx trazia -- o conceito de fora de trabalho e a tentativa de provar que dali provinha
todo o valor, inclusive o que resultava do emprego de mquinasestava redigida de forma
muito complexa. Na sua apresentao (de 1872), Marx reconhece ser bastante rdua a
leitura desses primeiros captulos.
Como tivemos oportunidade de referir na Parte I, Daniel Ligou, historiador do socialismo
francs, indicou que o Manifesto passou desapercebido e O Capital somente fora registrado
por revistas especializadas. A primeira edio (1872-75) redundou num fracasso e somente se
esgota em 1900. Ainda conforme ali indicamos, a verso francesa inicial do marxismo (o
guesdismo) teve que adequar-se ao parlamentar no interior da SFIO.
A edio inglesa seria preparada por Engels, em 1886, j agora tomando por base os dois
volumes, isto , a inteira caracterizao do processo de produo do capital. Porm, na
Inglaterra o ambiente no lhe era propcio. Na primeira metade da dcada de setenta havia
sido aprovada a legislao reguladora do funcionamento das Trade Unions. Achavam-se sob a
influncia da Sociedade Fabiana, cujo esprito fora resumido por Bernard Shaw (1856/1950)
210
O Capital. Livro 2: O processo de circulao do capital. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1970, vol 3,
pg. 336.
 246

nos Ensaios fabianos (1889), onde, entre outras coisas, escreve o seguinte: A democracia
continua a buscar a felicidade, a empenhar-se pela extenso da vida e da liberdade e a
desprezar os ensinamentos do ascetismo e do pessimismo. Por conseguinte, o socialismo
no pode ser distinguido, em seu lado dogmtico, da democracia tradicional, do
republicanismo, do radicalismo e do liberalismo, e nem mesmo do conservadorismo ingls
que j no pretende ser o rgo de uma classe contra o povo e que, na verdade, mais
avanada na prtica do que a social democracia alem. E, mais: Os socialistas no dizem
aos manchesterianois que seus objetivos humanitrios so falsas representaes do homem
mas que seus mtodos para alcanar nossos objetivos comuns so errneos, porque sua
cincia social errnea.
No que se refere Alemanha, na constituio do Partido Social Democrata venceu a tese de
Lassalle e a agremiao seguiu o caminho parlamentar. Kautski editou textos inditos de
Marx sobre a mais valia, com a denominao de volume quarto de O Capital. Mas ainda que
no concordasse com as teses de Bernstein que desmontam ao marxismo, como referiremos
adiante --, o interesse por esta obra era apenas retrico, na medida em que no influa na
atividade prtica, levada a efeito sob a gide de que o capitalismo podia proporcionar bem
estar material aos trabalhadores.
E assim, nas primeiras dcadas do sculo XX, O Capital foi mais ou menos ignorado.
Segue-se um segundo ciclo, decorrente da Revoluo Russa. Os soviticos montariam
mquina de propaganda de uma doutrina absolutamente sem precedentes. Organizou-se
edio completa da obra e os soviticos patrocinaram a traduo em diversas lnguas. As teses
centrais do livro foram cantadas em prosa e verso.
Na prpria Unio Sovitica aconteceu, entretanto, um fato deveras curioso.
Na impossibilidade de gerir a economia a partir das idealizaes de Marx ou das
simplificaes de Lenine211, a administrao separou a economia poltica da economia.
No primeiro caso, a fraseologia sobre o capital financeiro como ltima fase do imperialismo;
as novas formas do imperialismo buscar o lucro mximo e, acima de tudo, a excitante questo
da crise geral do capitalismo, tudo isto era para efeito externo, discursos nas solenidades, nos
Congressos do PCUS e assim por diante. A economia dizia respeito a problemas reais com os
quais os dirigentes comunistas tinham que lidar de modo direto. Pragmaticamente, foram
sendo formulados seus princpios bsicos.
No mundo real da administrao das empresas, os gestores estavam conscientes de que a
atividade que desenvolviam tinha que dar lucro. Os russos no inventaram outra palavra,
apesar de que o marxismo a tenha satanizado. A empresa devia gerar resultados suficientes
para repor os equipamentos e permitir ampliaes, quando necessrio. Os custos tinham que
ser apropriados com rigor. Como os rgos centrais de planejamento no admitiam que
houvesse inflao, os gestores elaboraram procedimentos sofisticados para obter correes de
preos sem recorrer quela alegao.
Os planejadores centrais, por sua vez, utilizavam tcnicas keynesianas e o confessavam
abertamente, sob a alegao de que em Keynes era preciso separar o contedo cientfico do
resto. A Revista Brasileira de Economia, mantida pela Fundao Getlio Vargas, publicou
(na edio de junho de 1967) uma ampla anlise do planejamento sovitico, no qual afirma-se
o seguinte: S nos anos cinquenta passaram os economistas soviticos a utilizar tcnicas

211
No livro O Estado e a Revoluo (1917) Lenine afirma: A cultura capitalista criou a grande produo, as
fbricas, os caminhos de ferro, os correios, os telfones, etc. E, nesta base, a imensa maioria das funes do belho
poder do Estado simplificaram-se de tal maneira que podem ser reduzidas a operaes de registro, de
contabilidade e de controle to simples que estas funes esto ao alcance de qualquer pessoa alfabetizada, que
estas funes podem ser realizadas pelo habitual salrio dooperrio, que se pode e se deve tirar dessas funes
qualquer sombra de privilgio, de hierarquia. Convm lembrar que, na sua viso, o Estado comunista iria dirigir
a economia.
 247

mais sofisticadas principalmente tabelas de relaes interindustriais. Isto se deve, em boa

parte, ao fato de que a economia sovitica se haja tornado demasiado complexa para ser
comandada por regras de polegar. Contribua tambm para essa mudana de atitude a
possibilidade do emprego de computadores eletrnicos.. Na mesma revista (Junho de 1968)
relata-se a discusso havida ali sobre preos industriais e diz-se textualmente que os
soviticos esto redescobrindo a teoria dos preos, embora sob roupagem matemtica. Isto
para no referir que na Polnia florescia a econometria, com Oscar Lange..
Do que precede, v-se que a sorte de O Capital no seria muito brilhante.

CAPTULO SEGUNDO

A TRADIO FILOSFICA E A POBLEMTICA CONTEMPORNEA

I. O conceito acadmico de filosofia

1.A subordinao da filosofia a outros senhores

Atravs de Santo Agostinho, o cristianismo foi considerado do ngulo da filosofia,

acabando por predominar o entendimento de poderia ser difundido dessa forma. Etienne
Gilson (1884/1978), renomado estudioso do tomismo, reconheceu no ser necessria a
adoo dessa forma, indicando apenas que, se a tradio optou por esse caminho, o modelo
 248

teria que ser a filosofia grega212. O certo que, graas a esse expediente, a filosofia perdeu a
sua especificidade, subordinando-se aos ditames da religio. Em muitos contextos e em
determinadas circunstncias histricas tal entendimento aspirou inclusive exclusividade.
O mesmo ocorreu em relao poltica. Na Europa Moderna, dspotas esclarecidos
cercaram-se de filsofos. Hegel chegou a ser considerado filsofo oficial pela monarquia
prussiana. Contudo, sem dvida alguma foram os comunistas que levaram essa prtica ao
paroxismo. Por essa razo, ao nos determos naquilo a que corresponderia a filosofia marxista,
cabe, preliminarmente, restaurar o seu entendimento acadmico.

2. A filosofia como instrumento de elaborao conceitual

Em geral, considera-se que o nascimento da filosofia haja ocorrido na Grcia Antiga. Os

primeiros autores assim arrolados procuravam um princpio nico apto a dar conta da
realidade. Entretanto, nessa fase, a busca em apreo teria mais a ver com preocupaes
religiosas. A inquirio destinada a estabelecer a generalidade propriamente dita, com vistas
estruturao de um novo tipo de saber, teria ocorrido mais tarde. A apresentao de um
propsito tpico da filosofia proviria de Scrates (470/399 antes de Cristo). Situada assim a
questo, pode-se dizer que seria o autntico fundador da filosofia.
Nesse pressuposto, pergunta-se: qual era o contexto em que vivia e que problema
terico da decorria?
As questes que diziam respeito vida cotidiana eram decididas, em Atenas, pelos
homens que pertenciam s famlias detentoras do ttulo de cidados. Entendia-se que as
mulheres, como os estrangeiros, no tinham alma. Estes ltimos eram considerados brbaros
e tambm no eram admitidos.
Em nossa cultura, com maior nfase em certos ciclos histricos, surgiu a praxe de
idealizar a democracia ateniense. Na verdade, entretanto, como era do entendimento comum
no sculo XVIII conforme se pode ver da obra de Montesquieu e Rousseau, para citar dois
nomes expressivos --, sabia-se que, em Atenas, a forma preferencial de exerccio da
democracia era o sorteio. Por esse meio constituam-se os principais rgos decisrios.
Aos cidados que no integravam aquelas instncias eram submetidas as suas decises
mais importantes. Tal era a principal funo da gora, ou seja da praa pblica em que se
reuniam para decidir. Subsidiariamente, os cidados dispunham da prerrogativa de submeter-
lhes outras proposies.
Essa adequada caracterizao da democracia ateniense vem de ser restaurada por uma
obra monumental, em seis volumes, do estudiosos dinamarqus Mogens H. Hansen, tendo
aparecido em ingls e francs edies resumidas213.
A experincia dessas assembleias, reconstituda pelo autor citado, sugeria ser
insuficiente estar do lado da boa causa. Era preciso ser capaz de discursar e argumentar, a fim
de conquistar a adeso dos participantes. Com o propsito de atender a essa demanda, como
diramos hoje, surgiram os professores, homens dotados de muito saber e por isso
denominados sbios (sofist). O termo sofista perdeu o seu significado original e tornou-se de
certo modo depreciativo. No latim e nas lnguas a que deu origem, sofisma o argumento
ilusrio. O mais provvel, entretanto, que os sofistas fossem mestres de retrica e lgica.
Tendo sado daquele meio (os sbios, os sofistas), Scrates descobriu que a disputa
(dialtica no entendimento grego) podia ser travada em torno da busca do conceito em
questo. E o fez criando uma nova disciplina. Agora no se tratava apenas de produzir o
sofist mas de preparar o amante da sabedoria (filsofo).

212
Cf. Lesprit de la philosophie medivalle, Paris, Vrin, 2eme. ed., 1848
213
Ref. da edio francesa: La democratie athenienne a lpoque de Dmosthne. Paris, Les Belles Lettres,,
1991.
 249

Como se v, o nascimento da filosofia est relacionado a problemas concretos

da sociedade. Foi justamente meditando sobre estes que determinadas pessoas deram mostras
de grande criatividade, razo pela qual foram distinguidas com o nome de filsofos.
No h conhecimento direto dos ensinamentos de Scrates seno pela mediao de seus
discpulos (sendo Plato 428/347 antes de Cristo o principal deles) e opositores
(Aristfanes c.450/c.385 entre outros). De todos os modos, o que se depreende daquelas
vises que poderia ser identificado como o inventor da definio. Seu empenho parece ter
consistido em obrigar os seus interlocutores a definir com preciso o tema de que estivesse
falando. Trata-se da busca do conceito e nisto precisamente que consiste o saber filosfico.
Tomemos um nico exemplo. A questo da verdade que aparece nos dilogos de Plato,
sobretudo Crtilo e Sofista. Scrates considerou sobretudo o verdadeiro que estava contido
na proposio. Assim, quando um de seus interlocutores define a verdade como o contrrio da
mentira, busca exemplos destinados a obrigar o contendor a prosseguir na busca.
A questo matizou-se (distinguimos verdades cientficas de morais; no s o contedo
da proposio como sua adequao realidade, etc,) mas o procedimento filosfico continua
o mesmo.
Assim, chegamos a uma primeira definio da filosofia. um tipo de saber que diz
respeito ao pensamento. E embora no compreenda apenas a lgica (arte do raciocnio),
interessando-se pelo contedo, pode legitimamente ser definida, maneira dos neokantianos,
como o tipo de saber que no aumenta o conhecimento cientfico. Mais precisamente, a
filosofia no descobre novas leis cientficas nem as avalia. Nesse particular, limita-se
identificao dos procedimentos atravs dos quais a investigao cientfica chega a
conhecimentos provveis da realidade e como procede para aceit-los ou refut-los. Isto ,
limita-se a buscar a rigorosa conceituao do que seria cincia.
Durante a Idade Mdia, embora a filosofia tenha sido colocada abertamente a servio
da religio, teve um grande desenvolvimento no tocante elaborao conceitual, graas ao
mtodo inventado por Pedro Abelardo (1079/1142). Abelardo mais conhecido pelo affaire
amoroso com Heloisa, de que resultou ser castrado. A histria est magnificamente retratada
no filme Em nome de Deus. Embora centrado naquele aspecto, aparece o professor de
filosofia exercitando o seu mtodo. Consistia este em avanar uma proposio e fomentar a
disputa. Com o seu aperfeioamento e prtica, consistia tanto na apresentao de uma
questo, contraditria em si mesma, ou na incumbncia, a pessoas diversas, da defesa de
pontos de vista opostos214. Com a denominao de disputationes, podiam ser estruturadas em
forma de espetculo, ou apenas em solenidades com a presena dos governantes e da elite
intelectual.
O teor das perguntas viria a ser ridicularizado na poca Moderna. Entretanto esse
caminho permitiu chegar ao mximo rigor conceitual.
O terceiro mtodo de elaborao conceitual consiste naquele que foi inventado por
Hegel denominado de dialtico e aplica-se s circunstncias em que determinado
conceito haja amadurecido a partir do confronto de acepes que se contradizem. Aplica-se
em especial prpria histria da filosofia, isto , aos conceitos que se prestam estruturao
de realidades mais complexas, ou seja, determinao da objetividade tomada com diversos
graus de amplitude.
O marxismo o aceita para torn-lo exclusivo e utiliz-lo de uma forma que viola o
entendimento bsico do saber filosfico.

214
Esse tipo de apresentao dos problemas tericos pode ser exemplificado com a edio da tica a Nicmaco,
de Aristteles, pela denominada Segunda Escolstica, em Portugal.Ao invs do prprio texto, o ponto de vista de
Aristteles est apresentado em forma de disputas, cada uma das quais, por sua vez, subdividem-se em duas,
trs ou mais questes. Este livro foi traduzido ao portugus (a edio original, de 1587, como se dava na poca,
era em latim) por Antonio Alberto de Andrade, e editado pelo Instituto de Alta Cultura, de Lisboa, em 1957.
 250

3. Outras dimenses da filosofia. O lugar especial

da meditao sobre a cultura

A anlise precedente focalizou o aspecto central da filosofia, o que permite design-la

como filosofia geral, ontologia ou metafsica, isto , seu desenvolvimento no plano
conceitual. Contudo, a filosofia interessou-se por aspectos determinados tanto do real como
do saber. Como a cincia suscitava problemas que cada uma delas, tomada isoladamente, no
podia resolver, considerou-se que deveria merecer meditao de carter filosfico.
A cincia moderna segmentou-se em fsica, qumica e biologia, fronteiras que vm
sendo misturadas desde o sculo passado. Ainda assim, tanto numa como noutra
circunstncia, nenhuma daquelas disciplinas se prope estabelecer em que consistiria a
cincia, considerada de forma geral e em contraponto com as outras esferas do saber.
Ao formular o que passou a ser denominado de fsica-matemtica, Isaac Newton
(1642/1727) batizou-a de Princpios matemticos da filosofia da natureza (1687). Na
verdade, no se tratava de filosofia mas do surgimento da cincia moderna que pouco tinha a
ver com a antiga. A tarefa de tratar da cincia tomada em sua generalidade incumbe pois a
uma disciplina filosfica denominada filosofia da cincia e, mais restritamente, gnoseologia
(teoria do conhecimento) ou epistemologia (teoria do conhecimento cientfico).
A cincia se define como um tipo de saber de validade universal. Fracassaram as
tentativas soviticas de criar uma biologia proletria.
O que permite a universalidade da cincia a medida. Karl Popper (1902/1994) definiu
os procedimentos segundo os quais se estabelece a validade das afirmaes cientficas.
Acham-se sujeitas refutao, isto , no podem assumir feio dogmtica.
H correntes de filosofia que se contentam com o estabelecimento do patamar
epistemolgico. Sonham com a conquista da unanimidade entre os filsofos e admitem que a
filosofia possa constituir-se como uma nova espcie de saber cientfico. um sonho
irrealizvel, sem embargo de que muitos nele acreditam.
Contudo, na filosofia contempornea, considerada como um todo, a filosofia da cincia
no ocupa o lugar central. Em matria de contedo, o grande desafio tem sido compreender a
criao humana. Por criao humana devemos entender tudo quanto o homem produziu no
plano do pensamento como no plano material, dimenses que aparecem sintetizadas naquilo
que denominamos de cultura.
Nesse particular, a primeira evidncia com que esbarramos que no h uma cultura
universal. A cultura ocidental distingue-se radicalmente da oriental e, no seio desta, parece
haver diferenciaes essenciais.
As consideraes filosficas sobre a cultura ainda que se pretendam universais-- na
verdade tomam por base a cultura ocidental.
A cultura est estruturada com base em valores. O valor aquilo a que devemos dar
preferncia. Devido s caractersticas de que se reveste a cincia, a questo dos valores da
esfera de competncia da filosofia.
Quando dizemos que no h fsica nem biologia proletrias, queremos dizer que no
estudo dos fenmenos fsicos e biolgicos abstramos do fato de que gostemos ou deixemos
de gostar deles. No faz parte da cincia produzir avaliaes valorativas. Evidentemente, as
populaes que so vtimas dos furaces, entre elas os prprios cientistas, detestam-nos. Mas
cincia no compete, no estudo dos furaces, ratificar a avaliao negativa que deles se faz,
mas procurar explicar o seu processo com o propsito de ser capaz de prev-los com uma
antecedncia tal que possam as populaes proteger-se dos seus efeitos.
Na constituio da sociologia em bases cientficas, Max Weber formulou esse princpio
denominando-o de neutralidade axiolgica. Na escolha do fato a considerar pesam,
 251

inquestionavelmente, as preferncias pessoais ou de determinada comunidade. No

entendimento de Weber, dificilmente chegar-se- a um acordo sobre aquela escolha desde que
no pode ser decidida em bases cientficas, isto , vlidas para todos. Por isso o procedimento
cientfico s comea depois daquela escolha. A partir da podem ser fixados critrios
rigorosos para o seu estudo, de sorte que o caminho percorrido possa ser reconstitudo por
quem se disponha a examinar criticamente as concluses.
Assim, a esfera dos valores constitui um segmento importante da filosofia. Seu estudo
deu origem a uma disciplina denominada axiologia (do grego axiologos, digno de ser dito),
que discute a sua objetividade (validade para todos), graus de autonomia, as possibilidades de
hierarquiz-los, etc. De todos os modos, sua autntica compreenso somente pode resultar da
considerao da cultura como um todo.
No seio da cultura estruturam-se esferas muito definidas, como a religio, a moral, a
poltica, a prpria cincia e a filosofia, a literatura, as artes, o que denominamos de cultura
popular, etc. O que permite reunir todo esse conjunto, numa determinada cultura, so os
valores morais.

II. Os desafios da filosofia contempornea,

na ausncia dos sistemas

1.Estrutura do saber filosfico

e singularidade do perodo contemporneo
A criao filosfica ocorre em diversos nveis. O primeiro deles e o mais radical consiste
no estabelecimento de uma perspectiva, vale dizer, de um ponto de vista ltimo.
A filosofia assumiu carter prprio, vinculado a essa radicalidade. Sintetizando aquilo que
corresponderia ao essencial, nas descobertas dos principais predecessores, Aristteles
procurou hierarquizar os graus de generalidade que poderiam ser estabelecidos a partir de uns
poucos princpios. Segundo tal ordenamento, os iniciantes buscavam o que chamou de causa
material do fenmeno (do que aparece; do que percebemos). Subsequentemente, indicou-se
que, sendo efmeras as aparies, cabia encontrar o que seria permanente. A permanncia
buscada foi denominada de substncia. Esta passou a ser entendida como o sustentculo
daquilo que aparece.
Deste modo delineou-se o ponto de vista ltimo, que passaria histria com o nome de
perspectiva transcendente, uma criao devida a Plato.
A perspectiva transcendente nutre-se da crena na existncia de uma permanncia, que se
situaria atrs do que aparece. Manteve-se como perspectiva filosfica possvel at a poca
Moderna. Nesta, adotou-se uma posio diametralmente oposta. Aquilo que se encontraria
atrs do que aparece, como seu sustentculo e garantia de inteligibilidade, era de fato
inacessvel ao comum dos mortais. Foi batizado de coisa em si, isto , como seriam
independentemente de nossa percepo. Jamais poder permitir enunciados verdadeiros.
O mundo circundante no tem naturalmente sua existncia na dependncia de ser ou no
percebido. No se trata disto mas do conhecimento que dele temos. Esse conhecimento est
comprometido com a experincia humana e no sabemos como seria na ausncia desta.
Assim aparece na filosofia o que se denominou de perspectiva transcendental. Aqui a
categoria fundamental a do fenmeno e no mais a de substncia.
A perspectiva transcendental mereceu uma formulao acabada na obra de Kant.
O curso ulterior da histria da filosofia serviu para evidenciar que o simples aparecimento
da perspectiva transcendental no significou o desaparecimento da perspectiva transcendente.
Deu lugar entretanto ao surgimento da necessidade de proceder-se escolha de uma ou de
outra.
O sistema equivale ao segundo elemento constitutivo da filosofia.
 252

necessrio no confundir o sistema com a perspectiva filosfica. Esta tem se revelado

perene enquanto os sistemas so transitrios e deles at se pode prescindir, como afirmou,
desde o seu aparecimento, a moderna filosofia inglesa, e corresponde opo sedimentada da
filosofia contempornea.
O sistema filosfico pretende reunir num nico conjunto todo o saber existente. Essa
possibilidade existia de fato, na Antiguidade como na Idade Mdia. Em ambos os ciclos
histricos a prpria cincia era de ndole filosfica. Com o aparecimento da cincia moderna,
ciosa da sua autonomia, a constituio de sistemas tornou-se invivel, sem embargo de que
tenha sido insistentemente tentada.
Existiram diversos sistemas bem sucedidos, em especial os que se apoiavam na perspectiva
transcendente, a exemplo dos platnicos ou dos aristotlicos. Na poca Moderna, os catlicos
desenvolveram ingentes esforos em prol da sobrevivncia da Escolstica, sem alcanar
sucesso. Entretanto, no sculo XX reconstituiu-se o tomismo, sob a denominao de
neotomismo.
No que respeita perspectiva transcendental, em seguida a Kant fizeram-se sucessivas
tentativas de constituio de um sistema, na suposio de que esta seria exigncia e corolrio
da crtica kantiana. Considera-se que Hegel teria sido o melhor sucedido. O sistema
transcendental compreenderia entretanto no s a obra deste ltimo como igualmente a de
Kant, denominando-se Kant-Hegel.
O advento do positivismo criou uma situao paradoxal. Negando a possibilidade da
filosofia, a partir dos postulados cientficos vigentes no sculo XIX que no se sustentaram -
-, erigiu-se um sistema que alcanou xito retumbante. A tal ponto que a filosofia
contempornea consiste no movimento destinado a superar a interdio positivista e legitimar
a inquirio filosfica. Por volta da Primeira Guerra Mundial, o positivismo teve que abrir
espao s correntes filosficas ento emergentes.
A filosofia contempornea consolidou-se. Por seu intermdio a filosofia reconquistava
vigncia nos principais centros. Progressivamente, entretanto, nesses centros desapareceu o
interesse na reconstituio de sistemas filosficos. Consagrou-se a prevalncia dos problemas,
com a particularidade de que se diversificou o interesse segundo os pases215. De um modo
geral, cada uma das principais filosofias nacionais deu preferncia a problema diverso do
escolhido pelas demais.
O curso histrico da filosofia foi resumido de modo extraordinrio, por Rodolfo
Mondolfo, nos termos seguintes:
Como sistema evidente que o pensamento filosfico, apesar de sua pretenso, sempre
asseverada, de uma contemplao sub specie aeterni, no consegue na realidade afirmar-se
seno sub specie temporis, isto , vinculado necessariamente com a fase de desenvolvimento
espiritual prpria de sua poca e de seu autor, destinado a ser superado por outras pocas e
outros autores sucessivos. Ao contrrio, no aspecto dos problemas que coloca, ainda que
subordinado sempre ao tempo de sua gerao e desenvolvimento progressivo, o pensamento
filosfico mostra-se no obstante como uma realizao gradual de um processo eterno. Os
sistemas, com efeito, passam e caem; mas sempre ficam os problemas colocados, como
conquistas da conscincia filosfica, conquistas imorredouras apesar da variedade das
solues que se intentam e das prprias formas em que so colocados, porque sua variao
representa o aprofundamento sucessivo da conscincia filosfica.216
Como enfatiza Mondolfo, os problemas animam vivamente a histria da filosofia, embora
cheguem a ser confundidos com o processo de estruturao dos sistemas. Nos tempos

215
Essa questo foi considerada de modo magistral por Leonardo Prota, na obra As filosofias nacionais e a
universalidade da filosofia, Londrina, Editora UEL, 2000.
216
Problemas y mtodos de investigacin en la histria de la filosofia, Buenos Aires, EUDEBA, 2. Ed.,
1949, p. 31.
 253

modernos, o tema da experincia bem expressivo da circunstncia que queremos destacar,

na medida em que polarizou a ateno no apenas das correntes empiristas217. No ciclo inicial,
tratava-se de determinar que papel efetivamente desempenha no novo saber (cientfico) da
natureza. Mais tarde, buscava-se esclarecer se o conceito de experincia a que se chegou,
circunscrito sobretudo natureza, pode estender-se cultura, isto , se se poderia falar em
experincia tica, experincia religiosa, etc. O mencionado tipo de inquirio, sem
preocupao sistemtica, domina o perodo contemporneo.
Caberia a Nicolai Hartmann (1882/1950), apontar, de modo igualmente notvel, essa
situao singular da filosofia contempornea: No se trata agora, como nos ciclos anteriores,
de colocar, como fundamento, uma determinada viso do mundo e tentar conduzi-la at os
limites de sua capacidade. No se trata mais de alcanar uma primeira orientao no caos de
fenmenos. Estes foram observados, manipulados; muito de sua ordem natural j foi
compreendida. A maneira como ns os vemos foi formada totalmente por categorias. E estas
so mltiplas, dispondo de categorias prprias cada domnio fenomnico. Quem hoje quisesse
alcanar a unidade do sistema mediante a suposio de determinado grupo de categorias, teria
que violentar os domnios restantes. Ofereceria uma unidade artificial e, tomando-a por base,
no alcanaria in limine ao mundo como . Explicar o esprito a partir da matria; o ser a
partir da conscincia; reduzir o organismo ou traduzir a evoluo mecnica por meio de uma
vitalidade encoberta tudo isto e muito mais hoje impossvel. Contradiz desde os primeiros
passos ao que sabemos com segurana nos domnios especiais. O pensamento construtivo foi
colocado fora de jogo.218

2. O marxismo em face da nova

circunstncia
O marxismo formou-se, basicamente, na segunda metade do sculo XIX, quando a cincia
avanava de modo fulminante, baseada no princpio da observao dos fenmenos. Acontece
que ainda em vida de Engels estava em marcha a constituio da fsica atmica, que
promoveria a decomposio do tomo, at ento considerado o ltimo elo dos elementos
naturais. A nova esfera de investigao obrigava os cientistas a operar a partir de modelos,
cuja eficcia dependia de nova experimentao. Restabelecia-se plenamente o prestgio da
hiptese219. Evidenciou-se a existncia de limites aplicao da fsica clssica. Em suma, caia
por terra o pressuposto fundamental do positivismo: a filosofia no seria substituda por uma
sntese da cincia. Ora, este era precisamente o entendimento que Engels iria expressar acerca
do que seria a dialtica da natureza, aceito como expresso legtima do marxismo. Assim,
numa questo fundamental, o marxismo apareceria no sculo XX como um anacronismo
oitocentista, o que pareceria suficiente para conden-lo ao isolamento, no Ocidente. Tal no
se deu, entre outras coisas graas ao fato de que, na Frana, o positivismo se refugiasse na
sociologia, devido a Durkheim, que iria incumbir-se de preencher a lacuna que Marx deixara
mas seguindo estritamente, ao seu esquema, na estruturao de uma doutrina da sociedade,
como esperamos haver demonstrado na Parte II, precedente.220
Tratava-se de uma opo clara pelo cientificismo, ratificada pela vulgata que os soviticos
iriam construir.

217
Tenha-se presente que, sob a Escolstica, considerava-se que a invocao de fatos experimentais em nada
poderia contribuir para o requerido rigor conceitual. Por essa razo, um dos iniciadores da filosofia moderna,
Francis Bacon (1561/1626) teve preliminarmente que tratar de demonstrar a possibilidade da induo completa.
218
Auto-exposio sistemtica (1933); (Traduo espanhola) Mxico, Universidad Nacional Autonoma, 1964,
p. 6.
219
A obra que consagra o enterro do positivismo nos meios cientficos A cincia e a hiptese, de Henri
Poincar de 1902.
220
O carter oitocentista do conceito durkheimiano de cincia acha-se demonstrado nos ensaios que Raymond
Boudon lhe dedica nos tudes sur les sociologues classiques, Paris, Quadrige, Vol I, 1998; vol II, 2000.
 254

No que respeita filosofia, o marxismo alheou-se de todos os problemas que iriam

constituir a pauta escolhida no denominado perodo contemporneo, isto , aquele em que a
interdio positivista inteiramente superada.
Na Inglaterra, a meditao sobre a cincia readquire o seu sentido filosfico pela mo da
corrente que se auto denominou de neopositivismo, mantida a tradio de que a filosofia
esgotar-se-ia nesse plano. Essa corrente encontraria adeptos em grande nmero de pases.
O neokantismo alemo corresponde a outro movimento que encontraria uma posio
marcante em todo o Ocidente. Duas das questes suscitadas por essa corrente dizem respeito
de perto a ambiguidades do marxismo em que temos insistido, cumprindo que as examinemos
mais de perto. So as seguintes: o tema da ontologia, quando se procura recuperar o legado
kantiano, cuja discusso seria aberta por Nikolai Hartmann e desenvolvida por Miguel Reale;
e a questo da cultura, acerca da qual Wilhelm Windelband (1848/1915) diria o seguinte: A
filosofia transcendental de Kant , nos seus resultados, a cincia dos princpios de tudo aquilo
que ns hoje reunimos sob o nome de cultura.
Observa Miguel Reale que o termo ontologia, em sua acepo clssica, refere-se parte
geral da metafsica, teoria do ser enquanto ser. No nesse sentido lato que vamos empregar
o vocbulo, mas sim para indicar a teoria do ser enquanto objeto do conhecimento, do ser
enquanto termo de correlao no ato cognitivo .221. Trata-se, portanto, de manter esse tipo
de investigao porm nos marcos da perspectiva transcendental. Nesse particular, o principal
desenvolvimento do kantismo prende-se teoria dos objetos, devida a Emil Lask
(1875/1915), segundo a qual, a par dos objetos naturais e ideais, deve-se considerar de modo
autnomo aos objetos referidos a valores. Essa doutrina seria notavelmente desenvolvida por
Gustav Radbruch (1878/1949); Nikolai Hartmann (1882/1950) e Miguel Reale (nasc. 1910).
Essa distino
permitiu reconceituar o ser do homem, isto , a identificao de estruturas aptas a expressar a
sua especial maneira de ser. Segundo Reale, o ser do homem seria o seu dever ser. Nikolai
Hartmann, por sua vez, dedicou-se investigao do ser do esprito, que facultaria o
equacionamento da filosofia da histria222. Em suma, o movimento filosfico desencadeado
pelo neokantismo permitiu alcanar compreenso mais consentnea dos fenmenos culturais.
Os avanos registrados foram sistematizados por Miguel Reale em Experincia e cultura
(1977; 2. ed., 2000).
Como teremos oportunidade de indicar, no texto que se segue, em seguida morte de
Engels (1895), os marxistas que se dedicaram vida poltica, ativeram-se basicamente aos
aspectos relacionados ao, verificando-se desde logo que as previses de Marx no se
confirmavam. Declarou-o abertamente Edward Bernstein (1850/1932), que era um dos mais
estreitos colaboradores de Engels. Os poucos pensadores independentes que se interessaram
pelo marxismo (ou converteram-se), ocuparam-se basicamente de apresentar a nova doutrina.
Tal precisamente o caso de Antonio Labriola (1843/1904), na Itlia. No perodo anterior
Primeira Guerra, quando a filosofia alem revela-se extremamente criativa, forma ali o seu
esprito um jovem promissor, Georgy Lakacs. Entre 1909 e 1917, dos 24 aos 32 anos,
frequenta as Universidades de Berlim e Heidelberg, converte-se ao marxismo e comea a
explor-lo, em consonncia com a tendncia dominante, privilegiando alguns aspectos
relacionados criao cultural. Sendo hngaro de nascimento, envolve-se com a aventura
comunista ali verificada, promovida por inspirao dos russos, quando, em 1919, instaura-se
governo comunista que duraria apenas quatro meses. Tendo acabado por viver na Unio
Sovitica, foi submetido a toda sorte de humilhaes de modo a for-lo a ater-se aos marcos
da vulgata, renunciando por fim s veleidades juvenis.

221
Filosofia do direito. So Paulo, Saraiva (sucessivamente reeditado), 4 ed., 1965, p. 158.
222
Das Problem des geistigen Seins (1933), de que existe traduo italiana (Il problema dellessere spirituale,
a cura di Alfredo Marini, Firenze: La Nuova Italia Editrice, 1971).
 255

Desde os anos vinte do sculo passado, os destinos do marxismo sero fixados pela vulgata
estruturada pelos russos. Antes de caracteriz-la, contudo, cabe previamente determo-nos no
exame da recepo do marxismo, nos principais pases europeus, no perodo que de imediato
se seguiu morte de Engels.

CAPTULO TERCEIRO
A RECEPO DO MARXISMO NOS PRINCIPAIS PASES EUROPEUS
(Fins do sculo XIX e incio do seguinte)

I-O encaminhamento dado por Engels ao legado de Marx

Friedrich Engels faleceu em 1895, aos 75 anos de idade. No perodo que sobreviveu a Marx
(cerca de doze anos), ocupou-se precipuamente em dar forma acabada a O Capital, do qual
Marx publicara apenas o primeiro volume. Alm de ter a este revisto e reeditado, Engels
conseguiu ordenar a dois outros volumes, aparecidos respectivamente em 1885 e no ano de
sua morte. Publicou tambm diversos textos de divulgao do marxismo. Nestes, como espero
demonstrar, explicita algo que no se pode precisar se estaria presente ao esprito de Marx,
porquanto inserido no mbito dos temas acerca dos quais no se posicionou claramente.
Consiste no entendimento de que a cincia estaria em busca de princpio nico que as
integrasse, com o que em nada se distinguiria da filosofia, entendimento herdado do idealismo
alemo, de um modo geral, em especial de Hegel.
Certamente a contragosto, assistiu reconstituio da Internacional sob a gide do grupo
que optara pelo caminho parlamentar. Segundo o seu entendimento, essa iluso democrtica
no passava de manifestao lassaliana, que se ocupara de criticar duramente. Na Alemanha,
nada mais nada menos que seu dileto amigo, Edward Bernstein, a capitaneava. No teve o
dissabor de presenciar a publicao de As premissas do socialismo e as tarefas da social
democracia, obra em que Bernstein praticamente refuta as teses centrais de Marx e, o que
mais grave ainda, pretendendo que se tratava da simples adequao do marxismo ao curso
histrico.
A obra de Engels pode ser dividida em dois grandes grupos. O primeiro seria aquele no
qual adota posio de modesto colaborador, fazendo questo de tornar pblico o seu
reconhecimento da primazia de Marx na formulao da doutrina. Colaborou
disciplinadamente em todas as iniciativas que a caracterizam, tanto no que se refere
organizao do movimento comunista como na elaborao dos textos fundamentais, desde o
Manifesto Comunista a O Capital.
Na medida entretanto em que Marx se deixa absorver pela obra que considerava central e
da qual acabaria no dando conta --, Engels sente-se no dever de divulgar alguns textos que
iriam contribuir para a feio que os soviticos atriburam ao marxismo. Precisamente por
esta razo, consideram-no nos documentos oficiais lder e mestre da classe operria que,
juntamente com Marx criou a doutrina marxista, a teoria do comunismo cientfico, a dialtica
materialista e o materialismo histrico. Esto a os principais ingredientes que lhes
permitiram dar forma vulgata marxista, transformada num autntico sistema, identificado
com o movimento comunista.
Esta parte da obra de Engels compreende basicamente estes livros: Socialismo utpico e
socialismo cientfico (1877)223; Origem da famlia, da propriedade e do Estado (1884) e
223
Trata-se de uma das partes do livro publicado no ano seguinte (1878), com o ttulo de Anti-Duhring. Eugene
Karl Duhring (1833/1921) era um dos opositores de Marx na fase em que se discutia as diretrizes a serem
 256

Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem (1886). Os soviticos divulgaram, em

1925, um texto do mesmo perodo que de igual modo contribuiu para a constituio da verso
sovitica, intitulado Introduo dialtica da natureza (1875/1876). Procurou tambm
registrar e ressaltar a participao de Marx nos acontecimentos polticos mais marcantes da
poca. Manteve assdua correspondncia no s com Marx mas tambm com as lideranas
comunistas emergentes, que lhe eram mais prximas, documentao que foi preservada e
igualmente editada.
Engels explicita a tese de que o marxismo preserva o essencial da dialtica hegeliana,
simplesmente colocando-a de cabea para baixo, isto , atribuindo-lhe suporte material em
lugar do idealismo que a sustentava. A seu ver trata-se de que, como escreve, pela primeira
vez o mundo em seu conjunto natural, histrico e intelectual representado como um
processo, como movimento constante, mudana, transformao, desenvolvimento; e o esforo
direcionado no sentido de desvendar a conexo interna que faz com que aquele movimento
e desenvolvimento sejam entendidos como uma totalidade. No ensaio intitulado Ludwig
Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem procura demonstrar a significao do fato de
que Feuerbach haja ensinado que a idia provm do processo real, e no o contrrio, e, ao
mesmo tempo, tenha fixado limites estreitos a essa descoberta. Ao superar esses estreitos
limites e assim preservar o que havia de imorredouro no hegelianismo -- Marx constituiu o
que denomina de dialtica materialista. Esta, segundo afirma nesse ensaio tornou-se nosso
melhor instrumento de trabalho e nossa mais alta arma de luta.224
Tendo fixado a posio de Marx diante do destino a ser dado ao legado filosfico de Hegel,
parece essencial, desde logo, referir a maneira particular como Engels entende o que seja a
postulao do sistema como cincia. O darwinismo e o sucesso experimentado, nos diversos
pases europeus, pelo positivismo e pelo evolucionismo, parece t-lo levado a supor que a
cincia ocupara a praa, perdendo a razo de ser da distino entre a cincia postulada pelo
idealismo alemo e a cincia moderna propriamente dita. Esta teria caminhado na direo do
que seria um princpio nico. Vejamos se procede essa hiptese, comeando por determinar
em que sentido o idealismo emprega o termo cincia, associado ao de sistema.
A Crtica da Razo Pura insere um segundo bloco posterior ao enunciado do prprio
contedo da crtica, contido na Doutrina Transcendental dos Elementos que corresponde na
verdade a um plano destinado a permitir a elaborao do sistema. Para o mestre de
Koenigsberg, a crtica destinava-se a desbravar o terreno de modo a permit-lo. E ainda que
no lhe tivesse dedicado nenhuma obra225, no mencionado segundo bloco (Doutrina
Transcendental do Mtodo) indica que a unidade sistemtica o que antes de tudo torna
cincia determinado conhecimento, isto , faz com que um simples agregado transforme-se
num sistema. Essa identificao entre sistema e cincia adotada pelos demais integrantes
do idealismo alemo, todos partindo do pressuposto de que, achando-se concluda a crtica,
incumbia-lhes precisamente elaborar o sistema. Hegel diz na Fenomenologia do Esprito que
seu empenho na constituio do sistema equivale, nada mais nada menos, que efetivar a
transformao do amor ao saber (filosofia) em verdadeiro saber, isto , levar a filosofia a
assumir a forma de cincia. Esta singulariza-se por constituir-se a partir de um princpio
nico.

seguidas pelo Partido Social Democrata Alemo, a que se acha relacionado o texto de Marx Crtica ao
programa de Gotha (1875), tema esse abordado na Parte I.

224
Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem in Oeuvres choisies, ed. Cit, pg. 442.
225
Os fragmentos que a edio da Academia das Cincias de Berlim incluram nas Obras Completas com a
denominao de Opus Postumum (traduzidos ao francs por J. Gibelin e publicados pela Editora Vrin, m 1950)
constituem na verdade esboos das teses das quais partiria o almejado sistema.
 257

Qual , portanto, o pressuposto fundamental do idealismo clssico alemo ao identificar

sistema e cincia? Consiste em que a cincia moderna que se estava formando no equivalia
a um tipo de saber diferente da filosofia. Essa suposio seria acalentada tanto pela prpria
maneira como Newton apresentou a nova fsica denominando-a de filosofia matemtica da
natureza como em face da lentido com que os outros principais ramos (qumica e
biologia) assumiriam feio matemtica226. Adicionalmente, no se evidenciou desde logo
que, a par do empenho em prol da descoberta da verdade, o trao mais saliente da cincia
seria o seu carter operativo.
Se nas primeiras dcadas do sculo XIX era admissvel esse tipo de desentendimento
acerca da cincia em formao, nos ltimos decnios daquela centria era inadmissvel nutrir
semelhante equvoco, sobretudo para quem, como Engels, jactava-se de acompanhar
detidamente o conjunto das descobertas cientficas. Porm, segundo se indicar, o fazia em
busca do que poderia reforar os pressupostos de que partia. Nesse aspecto, convm registrar,
seguindo os mesmos ditames da dialtica hegeliana, em que pese alardeasse que, do legado do
mestre, somente teriam (ele e Marx) se apropriado do mtodo. Para utiliz-lo com intenes
sistemticas, acrescentaramos. Seno vejamos.
Nos ensaios antes mencionados, Engels insere uma descrio mais ou menos
circunstanciada da forma como entendia a evoluo da cincia moderna no sentido de
estabelecer um princpio nico, vlido para os mundos fsico e animal. Basta entretanto referir
o que se segue.
Na Introduo dialtica da natureza afirma que o processo que culminou com a
constituio da fsica-matemtica moderna matematizao que em seu tempo j se
estendera qumica corresponderia constituio de uma cincia da natureza. No
considerou necessrio, preliminarmente, fixar com clareza como conceitua cincia, talvez
porque se tratasse apenas de comprovar o pressuposto de que se nutria. Contudo, admitindo
de antemo cincia de totalidades, caberia pelo menos uma ressalva em relao aos exemplos
de que ir partir (Coprnico; Galileu; Newton, etc.), autores que, embora despreocupados de
distinguir da filosofia a investigao que efetivavam, comeam por limitar rigorosamente o
objeto da investigao. Newton no se prope averiguar a causa do movimento, como se d
em Aristteles, mas a causa da mudana de movimento, com o propsito de fixar as regras a
partir das quais possa ser medida rigorosamente.
Escreve no referido ensaio sobre dialtica: na primeira metade do sculo XVIII, a
cincia da natureza era superior grega pelo volume dos conhecimentos e mesmo pela
classificao de seus materiais, embora lhe fosse inferior no que se refere a refletir, a partir
destes materiais, sobre a concepo geral da natureza. Para os filsofos gregos, o mundo era
essencialmente qualquer coisa que havia sado do caos, que se havia desenvolvido, que era o
resultado de um devenir. Para os sbios do perodo que consideramos, era qualquer coisa de
ossificada, imutvel: qualquer coisa que, na maioria dos casos, havia sido criado de um s
golpe.227
Colocar tudo isto em movimento seria obra de um filsofo, Kant, numa hiptese
astronmica posteriormente desenvolvida por homens de cincia e tambm aplicada fsica.
Depois de referir a contribuio especfica de cada um, aponta o desfecho: A fsica, como

226
O Tratado elementar de Qumica, de Antoine Lavoisier 1743/1794), de 1789, coincidindo com a
Revoluo Francesa, que acabaria levando-o guilhotina. Introduziu com sucesso a medida na anlise dos
processos qumicos mas deixou ainda reminiscncias da fase precedente, na explicao do calor. A constituio
da qumica somente se completaria com Mendeleev (1834/1907), que elaborou uma tbua racional e lgica dos
elementos, apresentando-a comunidade cientfica em 1869. A chave para a colocao da biologia em idnticas
bases (o conceito de gene), embora aventado por Mendel (1822/1884), foi ignorado em seu tempo, sendo
redescoberto nos comeos do sculo XX.
227
Introduo dialtica da natureza, volume citado, pg. 63.
 258

precedentemente a astronomia, chegara a um resultado que indicava necessariamente como

concluso ltima da cincia o ciclo eterno da matria em movimento.
Evidenciada a presena da luta e do choque no mundo fsico, restava estabelec-lo no
mundo animal. Seria este o feito de Darwim ao demonstrar que a luta pela vida, celebrada
pelos economistas como a mais alta conquista da histria, era o estado normal do reino
animal.
Em sntese, para Engels comprovara-se a validade universal do princpio da luta e da
contradio tanto no mundo fsico como no animal. Estaria assim constituda a dialtica
materialista.
Nesse preciso momento isto , nas ltimas dcadas do sculo --, no sendo mais possvel
identificar a cincia com a filosofia, achavam-se em choque duas postulaes. A primeira
formulada pelos positivistas: a filosofia corresponde apenas a uma sntese da cincia, sntese
essa que, como queria Comte, deveria ser aplicada ao desenvolvimento da sociedade. A
segunda, de origem neokantiana, definindo a filosofia como um tipo de saber que no
aumenta o conhecimento cientfico. Vale dizer: admite-se que a cincia possa ser objeto de
inquirio filosfica, limitando-se porem elaborao conceitual.
No primeiro caso, elimina-se a distino entre filosofia e cincia --porm em termos
completamente diversos daqueles afirmados pelo idealismo alemo228 --, justamente o que
deu lugar ao cientificismo do sculo XX, isto , a admisso de que poderia ser colocada ao
servio da transformao da sociedade, mais precisamente, com vistas eliminao do
capitalismo, hiptese que prosperou abundantemente no sculo passado e continua presente.
Deste modo, na impossibilidade de faz-lo no mbito das cincias naturais, pelo menos no
Ocidente, o cientificismo refugiou-se na sociologia francesa, que seria acolhida em quase
todos os pases, com exceo dos anglo-saxos.
Ao admitir que a cincia estabelecia um princpio nico para todas as esferas do real,
princpio esse que permitia, no que se refere sociedade, indicar a direo em que seguia (o
comunismo), no se pode deixar de reconhecer que Engels escancarava as portas ao
cientificismo, proporcionando assim uma contribuio decisiva constituio, pelos
soviticos, da vulgata marxista.
Assim, embora Engels no se haja proposto transformar o marxismo num sistema, legou
aos soviticos os pilares bsicos que permitiriam constitu-lo. O primeiro reside justamente na
dialtica materialista, qual incumbe esta enormidade: fornecer o fio condutor para a
fixao das leis gerais do desenvolvimento da natureza, da histria e do pensamento. A
cincia passa a ser entendida da forma como a definiram os idealistas alemes: um sistema
estribado num princpio nico. O segundo seria o que chamou de materialismo histrico,
apresentado no mesmo conjunto de textos que estamos acompanhando.
Naquele que parte integrante do Anti-Duhring, igualmente editado de forma
autnoma229, Engels afirma que duas grandes descobertas, devidas a Marx, permitiram que o
socialismo se transformasse numa cincia. Consistem-se, segundo sua expresso, na
concepo materialista da histria e na revelao do mistrio da produo capitalista, por
meio da mais-valia. Compete agora, como diz, elabor-lo em todos os detalhes, tarefa de que
estaria dando conta, na obra citada, no que respeita ao denominado materlaismo histrico.
Este ensinaria que a produo, e, aps, a comercializao de seus produtos constituem o
fundamento de todo regime social, que em toda sociedade, que aparece na histria, a
repartio dos produtos e, com ela, a articulao social em classes ou em ordens regula-se
sobre o que produzido, a maneira como se efetiva a produo e como se d o intercmbio

228
Aqui a hegemonia cabe filosofia. Sob o positivismo d-se o inverso: a filosofia perde a sua especificidade,
subordinando-se ao modelo da cincia.
229
Socialismo utpico e socialismo cientfico in Ouevres choisies- Tome II. Editions du Progrs (com base na
edio russa preparada pelo Instituto de Marxismo-Leninismo). Moscou, 1955, pgs. 121-164.
 259

dessas coisas produzidas. No ser portanto na cabea dos homens que se deve buscar a
determinante da modificao do modo de produo, no se deve em suma buscar essas causas
ltimas na filosofia mas na economia da poca considerada.
Ao contrrio do que seria legtimo supor, na sua exposio o materialismo histrico
prescinde da correspondente fundamentao terica, contentando-se Engels com um breve
esboo esquemtico do que seriam os momentos da emergncia do capitalismo e o desfecho
previsto por Marx., adiante resumido. Entretanto, algumas questes no poderiam ser
deixadas sem resposta. Seria imprescindvel conceituar o determinismo social, que Marx
postula ao dizer que se trata de uma decorrncia inelutvel do desenvolvimento das foras
produtivas. Mormente quando ele prprio entendeu que era preciso despertar o proletariado
para a sua misso histrica, combater as verses do que Engels, nesse mesmo texto, chamou
de socialismo utpico e convenc-los da superioridade da proposta comunista. Se essa
conscincia no for despertada, significa que no haver o postulado desfecho?
E, mais: no ser que se est atribuindo matria a mesma racionalidade que Hegel
encontrava no esprito? Quando Darwin postula a seleo natural, nem lhe ocorre que
precisaria dizer o que resultaria porquanto seria substituir o entendimento divino, que teria
concebido a variedade animal existente, pela postulada seleo natural. Se o socialismo,
pela mo de Marx, transformou-se numa cincia, teria que aceitar disciplinadamente a regra
do jogo. Mesmo a dialtica, como mtodo, no estava em condies de prever o contedo. Ao
facultar a Marx a possibilidade de indicar que o capitalismo resultou do embate entre a
burguesia e o sistema econmico precedente, tratava-se claramente de uma verificao a
posteriori. De onde provm esse poder, de facultar previses incontestveis, que as
descobertas de Marx facultariam?
Em vo procurar-se- na obra de Engels230-- e no apenas no ensaio sobre socialismo
utpico e socialismo cientfico resposta s questes com que a posteridade se deparou.
O materialismo histrico resumir-se-ia ao que refere na parte final desse ensaio. Engels
traa ali as linhas gerais da evoluo do processo produtivo desde as unidades dispersas, sob o
feudalismo, seguidas da manufatura, e do desenvolvimento industrial, para concluir com
esquema subdividido em trs momentos, sendo estes os dois primeiros: I .Sociedade medieval
e II. Revoluo Capitalista Nesta, a produo torna-se um ato social enquanto se verifica a
sua apropriao pelo capitalista individual. Assim surge a contradio fundamental do
sistema, que apresenta estas caractersticas:
A. Separao entre produtor e meios de produo. Condenao do operrio a viver do
salrio. Oposio entre proletariado e burguesia.
B. Manifestao cada vez mais clara da eficcia crescente das leis que dominam a
produo de mercadorias. Luta em termos de concorrncia desenfreada. Contradio da
organizao social em cada fbrica e anarquia social no conjunto da produo.
C. Aperfeioamento dos maquinismos, substituindo crescentemente a mo-de-obra.
Surgimento do exrcito industrial de reserva. Excesso da oferta em relao
demanda; superproduo; crises decenais, criando este crculo vicioso: excedentes de
meios de produo e de produtos, a par de operrios sem emprego e meios de
existncia. O modo de produo se rebela contra a forma de intercmbio.
D. Reconhecimento do carter social das foras produtivas, ao impor-se aos prprios
capitalistas, em face da apropriao das grandes organizaes primeiro por sociedades
por aes, depois pelos trustes, em seguida pelo Estado. Confirma-se o carter
suprfluo da burguesia.

230
No que respeita a Marx temos indicado, insistentemente, que o enunciado do que veio a ser batizado de
materialismo histrico resume-se s duas pginas constantes do Prefcio da Contribuio crtica da
economia poltica (1859).
 260

O terceiro momento seria caracterizado pela revoluo proletria, acerca da qual escreve o
seguinte: Cumprir esse ato libertador do mundo, eis a misso histrica do proletariado
moderno. Aprofundar as contradies histricas e, por este modo, sua prpria natureza,
proporcionando, assim, classe que tem a misso de agir, hoje oprimida, a conscincia das
condies e da natureza de sua prpria ao, eis a tarefa do socialismo cientfico, expresso
terica do movimento proletrio.231
Sendo a obra em apreo de fins da dcada de setenta, Engels no podia deixar de ter
presente a tragdia representada pelo envolvimento das organizaes operrias na aventura da
Comuna de Paris e o fato de que o Congresso de 1872, da Primeira Internacional,
representava de fato o canto de cisne da organizao, transformada num bloco monoltico ao
expulsar aos que no eram marxistas. Portanto, era evidente que o que entendia como
despertar o proletariado para a conscincia da sua misso histrica no se daria de modo
automtico. E, mesmo que no fosse o caso de desistncia, seria imprescindvel definir, do
ponto de vista terico, o que ocorreria na ausncia do elemento consciente. O processo
marcharia por si s? Convinha explicitar, simultaneamente, a crena na possibilidade da
sociedade racional a par da atribuio de racionalidade ao processo espontneo? Engels optou
por silenciar diante desse tipo de exigncia terica, entregando o destino histrico do
marxismo prpria sorte, isto , espcie de gente que a partir de ento se proclamaria
marxista. Como no poderia deixar de ser, foi o que aconteceu.
Tivemos oportunidade de nos debruar sobre duas interpretaes completamente dspares,
sobreviventes, ao que tudo indica, pelo fato de se terem colado a consistentes tradies
culturais, russa e francesa, no que se refere s doutrinas do Estado e da sociedade. Outra coisa
no aconteceu se tomarmos isoladamente ao que se poderia denominar de filosofia
marxista. o que nos compete verificar.

II-As bases da diversificao do marxismo alemo

1. A contribuio de Kautsky e Bernstein

ao socialismo democrtico

Na prpria ptria, ainda em vida, Marx sofreria uma grande derrota quando se deu a fuso
das principais organizaes operrias para dar nascedouro ao Partido Social Democrata
(1875). A derrota consistia no fato de que os fundadores deram preferncia ao caminho
parlamentar, preconizado por Lassalle, ao invs da via insurrecional a que se aferrara Marx. O
resultado das eleies de 1890 a primeira em que se assegurava a liberdade de opes--,
quando o PSD obteve 20% dos votos, consolidou em definitivo essa tendncia.
Nessa fase, evidenciava-se que o curso histrico no ocorria em conformidade com as
previses de Marx. O j ento renomado economista Werner Sombart (1863/1941), nos
meados da dcada de noventa, chamou a ateno para o fato de que o desenvolvimento da
agricultura no vinha implicando na eliminao das pequenas propriedades e, muito menos,
na formao de proletariado agrcola. Numa palavra, como indicou expressamente, para os
dirigentes do PSD emergia o que denominou de questo agrria. Este seria o ttulo da obra
que Karl Kautsky publica em 1898, cujo contedo indicaremos adiante.
O fato do desmentido das previses de Marx iria provocar duas linhas de posicionamento
terico em face do marxismo, embora confluentes no plano da ao poltica. A primeira seria
defendida por Kautsky e, a segunda, por Bernstein.
Kautsky optava por preservar o legado de Marx notadamente a sua viso catastrfica do
capitalismo --, com a ressalva de que o movimento operrio seria capaz de reverter aquele

231
Obra citada, edio citada, pg. 164.
 261

curso e conquistar substanciais melhorias de situao, evitando que se consumasse a tal

pauperizao do proletariado, apontada em O capital. Essa linha poltica seria a adotada pelo
PSD, a partir do Congresso de Erfurt, que teve lugar em 1891, isto , logo em seguida
vitria eleitoral do ano precedente. Os textos que elaborou, com vistas a justificar o novo
programa, foram reunidos no livro A luta de classes, aparecido em 1902. Bastam alguns
exemplos para evidenciar como Kautsky procura amenizar o desastre que j naquela altura
revelava ser o marxismo.
Diz ali, claramente, que a revoluo social no precisa obrigatoriamente ser efetivada de
modo violento. No que respeita ditadura do proletariado, Kautsky convoca o movimento
operrio a aplicar toda a sua energia no sentido do desenvolvimento do poder dos
parlamentos em relao aos outros poderes governamentais, do mesmo modo que no
concernente ampliao de sua representao naquela entidade. Por esse meio, os
Partidos socialistas conquistaro o governo, no interesse da classe que representam.232
Nessa perspectiva que deve ser entendida a obra de divulgao do pensamento de Marx, a
que se dedicou ao longo da vida.
A linha preconizada por Bernstein tinha outra dimenso. Ainda que preservasse a
designao de marxismo, apresentava-o de forma inteiramente revista, como iremos
detalhar a seguir. A longo prazo, essa interpretao teria que levar, como de fato levou, em
fins da dcada de cinquenta do sculo passado, ao abandono do marxismo pelo PSD,
notadamente pelo fato de que no podia dispor da mesma base terica que inspirava os
vizinhos do Leste, submetidos mais feroz ditadura. At ento, preservou-se a linha
interpretativa proveniente de Kautsky.
De todos os modos, ambos impulsionaram a atuao poltica nos marcos do reforo e do
aprimoramento do sistema democrtico representativo. Assim, contriburam de modo
decisivo para a feio assumida pelo socialismo ocidental, permitindo que preservasse essa
diferenciao bsica em relao ao comunismo, que era de fato a proposta de Marx.

2. Kautsky e a questo agrria

232
The Class Strugle (Erfurt Program). New York, Thje Norton Library, 1971, p. 188,189.
 262

a)Indicaes biobiliogrficas

Karl Kautsky nasceu a 16 de outubro de 1854 em Praga que ento era parte
integrante do Imprio Austro-hngaro e freqentou a Universidade da capital (Viena). Filiou-
se ao Partido Social Democrata Austraco e tornou-se marxista sob a influncia de Edward
Bernstein, embora deste acabasse por divergir em muitos aspectos de sua crtica ao marxismo.
A exemplo de Bernstein, considerava que a obra de Marx no deveria ser transformada em
dogma mas opunha-se ao abandono daqueles pontos em que fosse mais ntido o carter
revolucionrio do movimento, pelas razes antes apontadas. Isto , na medida em que
preservava a caracterizao marxista da evoluo do capitalismo, mais fcil se tornaria
evidenciar o papel transformador dos partidos operrios. Nessa linha, ainda em 1900
considerava que os sociais democratas no deveriam aspirar a uma participao no poder
executivo em associao com partidos burgueses. Como a prtica poltica da social
democracia, seguindo francamente outro caminho, se revelasse cada vez melhor sucedida,
deixou de acentuar as suas divergncias com o revisionismo. Acabaria mesmo com este
identificado, graas entre outras coisas aos brutais ataques que Lenine lhe dirigiu, inclusive
batizando-o de Renegado Kautsky, com o que, sem sombra de dvida, atribua conotao
religiosa ao movimento comunista.
Kautsky tornou-se uma das figuras mais representativas da Segunda Internacional
Socialista, contribuindo grandemente, com sua decidida condenao da Revoluo Russa e do
totalitarismo sovitico, no sentido de que o socialismo democrtico sobrevivesse no Ocidente.
Pertenceu ao governo no incio da Repblica de Weimar, em 1919, mas a partir de 1924
abandonou as funes que tinha na Internacional passando a dedicar-se sua obra terica.
autor de extensa bibliografia voltada para a difuso do marxismo. Contudo, considera-se que
suas contribuies mais importantes situem-se no terreno da economia. Editou as notas
manuscritas de Marx que formariam o quarto volume de O Capital, com o ttulo de Teorias
da mais valia (1905-1910). No livro O marxismo e sua crtica (1900) mostrou como foi
possvel que o capitalismo industrial no conduzisse pauperizao absoluta do proletariado.
Faleceu em outubro de 1938, como refugiado poltico em Amsterd, onde passara
a viver, ainda naquele ano, em decorrncia da invaso da ustria pelos nazistas.
Para exemplificar como prefere o curso real dos acontecimentos aos postulados
doutrinrios, vejamos os principais aspectos considerados em seu livro clssico A questo
agrria (1898)233 .

b) Em que sentido se desenvolve o capitalismo na agricultura

Embora enfatizando desde logo os obstculos existentes ao desenvolvimento do
capitalismo no campo que teremos oportunidade de referir especificamente Kautsky
destaca que para compreender o processo em sua inteireza necessrio tomar como referncia
a unidade produtiva agrcola existente sob o feudalismo. Esta caracterizava-se pela auto-
suficincia, inclusive na obteno dos produtos artesanais requeridos, como roupa e outros
utenslios. Na medida em que se desenvolve a civilizao urbana sob o impacto da Revoluo
Industrial, as unidades produtivas rurais so levadas a adequar-se s exigncias do mercado.

233
A traduo brasileira deste livro foi includa na Coleo Os economistas, do grupo
editorial Abril, (A questo agrria, traduo de Otto Erich Walter Maas, So Paulo, Nova
Cultural, 1986, 401 p.).
 263

Em primeiro lugar, a cidade oferece em condies mais favorveis os utenslios

que tradicionalmente constituem fabricao prpria. Alm disto, foram especializao do
produtor rural, levando progressivamente ao abandono das culturas de subsistncia. Assim,
passa de fornecedor a comprador de tais produtos. Por todos os lados envolvido na
economia monetria. A anlise de Kautsky detalhada e toma por base o processo real
ocorrido nos principais pases europeus, no sendo o caso de reproduzir nesses detalhes,
bastando referir as concluses mais destacadas. Eis como aparecia o fenmeno da
especializao (da diviso do trabalho):

Somente com o advento da agricultura moderna em que, tanto no grande

estabelecimento, quanto no pequeno, o agricultor leva em frente a produo utilizando as
prprias ferramentas, seus prprios animais e seus prprios trabalhadores; s ento foi
possvel ao grande estabelecimento desenvolver uma diviso do trabalho essencialmente
superior existente no pequeno estabelecimento agrcola.

Tanto a diviso do trabalho dentro de um mesmo estabelecimento, como a diviso

deste nos estabelecimentos, entre si, a diversidade de culturas e a dos respectivos tipos levaria
forosamente a um aperfeioamento do trabalhador, das ferramentas e implementos, da
semeadura e das raas animais. Iria da mesma forma aumentar tambm, em alto grau, a
dependncia do agricultor em relao ao comrcio intermedirio.

O campons produz agora no somente na condio de industrial; como agricultor

tambm j no mais produz pessoalmente tudo de que necessita para uso prprio. V-se
obrigado, agora, a comprar mais ferramentas (mais caras do que antes), inclusive parte dos
alimentos que consome, produtos que seu estabelecimento especializado no mais produz, ou
no produz em quantidade suficiente. Com a especializao crescente do trabalho de fato
cresce o nmero de agricultores, principalmente dos pequenos que, deixando em segundo
plano a plantao de gros, se vem obrigados, ento, a comprar seus cereais ou a farinha.
Vez ou outra tambm produzem bens de semeadura, mas no geral se dedicam criao de
gado, principalmente de grande porte, se bem que no o fazem no prprio estabelecimento;
so as empresas especializadas que se dedicam produo e melhoria de sementes, ao
desenvolvimento de raas especiais de animais. dessas empresas que o agricultor adquire o
que mais corresponde s necessidades respectivas de seu prprio estabelecimento. Por outro
lado, revende animais; estes, em parte, so animais que lhe deixaram de ser teis, a exemplo
de vacas leiteiras que j no produzem o suficiente, ou animais que atingiram o padro de
especificaes da finalidade a que se destinam dentro do respectivo ramo especial de
produo. Por exemplo, na criao de novilhos, o gado que atingiu a maturidade para o
trabalho, ou para a produo de leite. Quanto mais o estabelecimento agrcola se especializa, e
quanto mais animais este possa utilizar de uma ou de outra forma, tanto mais rapidamente se
processa a comercializao. Mais se desenvolve, igualmente, o comrcio praticado pelo
intermedirio, que, no entanto, torna dependente esse pequeno agricultor que, sem viso
alguma do mercado, por isso mesmo cai facilmente em situaes difceis. dessa maneira,
pois, que surge a conhecida e inesgotvel fonte de logros e de explorao do campons.

Cresce a dependncia da agricultura em relao ao comrcio e isso se verifica

medida que o comrcio e os transportes tambm se desenvolvem, ou medida, ainda, que a
acumulao de capital subverte as condies do intercmbio. (Trad. citada, p. 41).

O processo de mecanizao agrcola, ao longo do sculo, examinado de modo

minucioso, bem como a questo da adubao. At ento, a matria orgnica utilizada na
recuperao da fertilidade do solo provinha sobretudo do gado estabulado. A obteno de
 264

fertilizantes qumicos apenas se inicia. Kautsky porm d-se conta plenamente de seu
significado. A agricultura escreve outrora a mais conservadora de todas as atividades
profissionais, e que durante centenas de anos no acusara nenhum progresso em absoluto,
tornou-se, em poucos decnios, a mais revolucionria de todas. Na mesma medida em que a
revoluo se processava, essa profisso que rotineiramente passava, por herana, de pai para
filho, evolua e se transformava, agora, em uma cincia, ou, melhor dizendo, se transformava
em um conjunto de cincias cujo objeto e concluses tericas abrangem um campo em rpida
expanso. O agricultor que no se encontra familiarizado com essas cincias, o simples
prtico assiste perplexo a todas essas inovaes, mas j no pode apegar-se tradio, pois
tornou-se impossvel manter o sistema consagrado dos pais e dos avs.

A evoluo da agricultura e sua converso em cincia claramente atestada pelo

sistema do ensino agrcola, principalmente pela escola superior. Essa evoluo no se revela
apenas pela extenso e pelo currculo dos cursos, a prpria histria dos institutos de ensino
agrcola atestam claramente o progresso que se registrou no mbito da agronomia
cientfica.(Trad. cit. p. 53).

Ao procurar evidenciar o carter capitalista da agricultura moderna, Kautsky no

se furta, como diz, a invadir por um momento o domnio das abstraes econmicas, a fim
de poder traar um rpido perfil de nosso ponto de vista terico, remetendo-se s teses de
Marx expostas em O Capital.

No prosseguimento da anlise, Kautsky vai mobilizar os indicadores

comprobatrios da superioridade tcnica do grande estabelecimento. Para resumir suas
vantagens transcreve esta opinio de estudioso da poca (Kraemer): Todos sabem e
perfeitamente explicvel que o pequeno estabelecimento se ressinta do peso excepcional de
suas despesas de construo, manuteno dos animais de trao e do custo do inventrio
morto, bem como do custo de manuteno decorrente por exemplo, da calefao e da
iluminao. Essas despesas so relativamente bem maiores que as do grande estabelecimento.
inerente natureza de certos procedimentos ligados agricultura que estes apenas
produzam bons resultados quando desenvolvidos em bases quantitativas bem amplas. Isso
sucede com a criao de animais, com o desempenho de atividades tcnicas, com a utilizao
de mquinas, com a execuo de melhoramentos, etc. Nesses domnios o grande
estabelecimento mostra-se superior ao pequeno. Vantagens semelhantes tambm beneficiam o
grande estabelecimento no concernente ao aproveitamento de seus produtos e concesso de
crdito. Sua vantagem principal que, em funo de sua posio e de seus objetivos, tem
condies de estabelecer em seu empreendimento um esquema bsico de verificao e de
execuo ordenada, de aplicar o importante princpio da concentrao e diviso do trabalho,
de modo a obter um maior rendimento em reas especficas, mediante treinamento especfico.
No resta dvida, pois, de que o moderno desenvolvimento da agricultura favoreceu
precisamente o grande estabelecimento, fornecendo a ele um nmero maior de meios
cientficos e tcnicos; estes meios colocaram-no em condies de gozar de todos os benefcios
mencionados, mediante um treinamento especfico do pessoal que emprega. (Trad. cit., p.
98).

O cooperativismo, que ento se desenvolvia, era encarado por Kautsky como

indicador das vantagens da agregao de pequenas e mdias unidades produtoras. Essas
vantagens aparecem ento tanto na comercializao como na aquisio de insumos e servios
tcnicos (emprego de maquinaria). Ainda assim, duvida que possam evoluir para formas de
incorporao cooperativa das pequenas e mdias propriedades (a que chama de cooperativas
socialistas) devido ao apego arraigado que o campons demonstra em relao propriedade
 265

privada. A anlise dos verdadeiros obstculos ao predomnio da grande propriedade merecer

anlise mais ampla, que resumiremos a seguir.

c) Limites da explorao capitalista na agricultura

Kautsky parte da anlise dos dados estatsticos relativos propriedade agrcola na

Inglaterra, na Frana, na Alemanha e nos Estados Unidos. Embora haja certas discrepncias
entre estes pases, as informaes disponveis no permitem concluir que se estaria
verificando a concentrao da propriedade fundiria a exemplo do que se d com a produo
industrial.

Em 1882 havia na Alemanha 5,3 milhes de propriedades agrcolas, das quais

cerca de 4 milhes com menos de 5 ha. Em 1895, o total das propriedades se havia elevado
em aproximadamente 300 mil, a maioria absoluta (cerca de 200 mil) naquele grupo de
pequenas propriedades. Em termos de reas mobilizadas para fins produtivos, houve naquele
perodo (entre 1882 e 1895) acrscimo da ordem de 800 mil hectares (no total, as
propriedades agrcolas na Alemanha, no ltimo ano indicado, detinham 33 milhes de
hectares). O acrscimo indicado foi absorvido basicamente pelas propriedades mdias (entre 5
e 20 hectares), tendo equivalido a 563 mil hectares (cerca de 70% do total) .

Confrontando essa situao com os dados disponveis para a Frana conclui

Kautsky: Enquanto na Alemanha se observa um crescimento maior do mdio
estabelecimento (em termos de rea ocupada), na Frana vamos notar que o maior aumento se
verifica nos dois extremos os estabelecimentos que acusam maior aumento numrico so os
de dimenso bem pequena, ou os de dimenso bem grande. Os estabelecimentos mdios vm
diminuindo em rea e em nmero. Essa diminuio insignificante exceto, alis, no caso, dos
estabelecimentos agrcolas de 10 a 40 hectares. A tendncia evolutiva no , de qualquer
forma, rpida. Prosseguindo no confronto, adianta: A exemplo do que acontece na
Alemanha, tambm vamos encontrar na Inglaterra um aumento do nmero de
estabelecimentos de tamanho mdio. Na Alemanha este aumento estende-se principalmente
aos estabelecimentos cuja rea se situa entre 5 e 20 hectares, enquanto na Inglaterra o mesmo
se estende faixa dos 40 aos 120 hectares, faixa que, de maneira alguma poderia dizer-se
corresponder dos estabelecimentos de pequeno porte. Na Inglaterra, ao contrrio do que
acontece na Alemanha, os estabelecimentos de tamanho mnimo diminuram de forma
considervel, verificando-se o mesmo ainda com os de maior rea, ou seja, com rea acima de
120 hectares. (Trad. cit., p. 121-122).

Nos Estados Unidos, o fenmeno tpico a reduo do tamanho mdio dos

estabelecimentos agrcolas, fenmeno que atribui abolio do trabalho escravo. A situao
difere um pouco quando se considera, separadamente o Norte e o Sul (estados que se
confrontaram na guerra civil). Os grandes estabelecimentos crescem no Sul em maiores
propores que os pequenos e mdios. No Norte houve uma diminuio geral do nmero e da
rea das exploraes agrcolas, com reduo mais acentuada no grupo dos grandes
estabelecimentos. De todos os modos, observa Kautsky, por mais que na Amrica o
desenvolvimento agrcola tenha sido mais rpido que na Europa e no obstante o fato de o
desenvolvimento favorecer mais que se supe, via de regra, o grande estabelecimento, no se
pode dizer de modo algum, que os pequenos estabelecimentos estejam sendo substitudos
pelos grandes.

Kautsky entende que seria precipitado concluir que o desenvolvimento da

 266

agricultura no venha a repetir o modelo capitalista verificado na indstria. Ainda assim, no

se trata de um desenvolvimento linear, como se imaginava. Essa concluso expressa-a do
seguinte modo: Os dados estatsticos revelam, indiscutivelmente, que a sociedade moderna
encontra-se em fase de uma rpida e constante revoluo. Familiarizamo-nos com alguns
fenmenos gerais superficiais, com sintomas e efeitos. Eles nos fornecem boas indicaes
sobre as tendncias em jogo, mas dificilmente nos revelam as causas fundamentais. Assim,
nmeros que no acusam nenhuma diminuio, ou qualquer incremento na quantidade
existente de estabelecimentos rurais, esses em si no nos permitem a formao de qualquer
juzo sobre as tendncias do desenvolvimento capitalista na agricultura; no constituem seno
um estmulo continuao da pesquisa. De imediato eles nos mostram unicamente que o
desenvolvimento no se processa de forma to simples quanto se supunha muitas vezes e que
esse processo talvez seja muito mais complicado na agricultura que na prpria indstria.
(Trad. cit. p. 126) .

Segundo o seu entendimento, o que a anlise permite verificar que a agricultura

apresenta alguns bices naturais ao desenvolvimento da grande empresa capitalista, que a
social democracia no pode deixar de levar em conta.

A primeira tendncia contrria reside no fato de que os meios de produo

industrial so passveis de reproduo ilimitada enquanto o estabelecimento agrcola depende
da terra, que apresenta limites naturais intransponveis.

Nos pases civilizados tradicionais, praticamente no existe a possibilidade de

incorporar novas reas ao processo produtivo. Para ampliar sua explorao, a empresa
capitalista tem que incorporar reas menores de exploraes existentes. O meio hbil consiste
em negociar com os bancos as propriedades hipotecadas. Estas, contudo, teriam que
apresentar continuidade espacial, o que dificilmente ocorrer. Eis como apresenta a questo:
Onde o meio principal de produo agrcola, ou seja, o solo, se converte em propriedade
particular e passa a imperar a pequena propriedade, pode-se reunir os pequenos
estabelecimentos e fazer deles um grande. nesse caso especfico que o desaparecimento do
pequeno estabelecimento serve de pressuposto obrigatrio para o estabelecimento da grande
empresa. E no s isso. Para que a centralizao resulte efetivamente na formao de um
grande estabelecimento, os pequenos estabelecimentos desapropriados tm que constituir uma
rea contnua, ininterrupta. Um banco hipotecrio pode executar centenas de hipotecas de
propriedades agrcolas, sem que, com isso, o conjunto forme uma grande empresa, pois
normalmente essas pequenas unidades encontram-se espalhadas por localidades vrias, bem
afastadas umas das outras. Ao banco no resta, ento, outra alternativa seno a de vender
essas pequenas unidades novamente em separado, da forma que as adquiriu, ou de subdividi-
las em parcelas menores ainda, mais aceitveis por parte dos compradores, da surgindo um
nmero maior ainda de pequenos estabelecimentos. (Trad. cit., p. 130).

Em prosseguimento, Kautsky observa que, sob o feudalismo, a expulso dos

camponeses se processava com facilidade. Sob o capitalismo, somente se admite a
desapropriao em casos de insolvncia. A propriedade particular do solo tem bases slidas e
embora lhe parea que no constitui proteo eficaz para o campons, constitui obstculo
intransponvel formao de grandes empresas agrcolas capitalistas.

Onde atualmente predomina a pequena propriedade fundiria, dificilmente ir

formar-se uma grande propriedade fundiria, por piores que sejam as condies de
conservao da pequena propriedade, ou por maior que seja a superioridade do grande
estabelecimento.
 267

Mesmo nos casos em que a grande propriedade e a pequena forem vizinhas

diretas, nem sempre o crescimento da primeira ir processar-se facilmente s custas da ltima,
uma vez que as propriedades convenientes anexao nem sempre coincidem com as
disponveis por razes de ordem econmica. Em concluso, escreve o seguinte: O agricultor
que j no acha suficiente o tamanho de sua propriedade, que passa a dispor de meios para
explorar uma maior, esse prefere no esperar pela oportunidade de comprar as terras do
vizinho, na ocasio que imprevisvel. Ele prefere vender a sua propriedade para comprar,
depois, outra maior. dessa forma que geralmente se processa a expanso das empresas
agrcolas particulares. Esta tambm uma das razes do grande movimento observado no
setor fundirio dos negcios, a explicao do grande nmero de compras e vendas de
propriedades agrcolas que vem se observando na era do capitalismo. A lei que regulamenta a
herana e o endividamento, fatores sobre os quais ainda vamos falar mais adiante, tambm
contribuem positivamente para a continuidade desse processo de transferncia em que a oferta
sempre encontra algum com interesse de comprar.

Aqui, porm, ns s queremos registrar o fato de que, por mais que o

desenvolvimento do grande estabelecimento agrcola seja superior ao do pequeno, a natureza
do solo constitui, sob o domnio da propriedade privada, universalmente um entrave enorme
ao desenvolvimento do grande estabelecimento agrcola, interferncia que a indstria
desconhece . (ibidem).

Kautsky reconhece explicitamente que o estabelecimento maior no

necessariamente o melhor na agricultura.

Na indstria, de um modo geral, a expanso dos empreendimentos geralmente

redunda em reduo de custos, em que pese o fato de que essa expanso no possa dar-se
arbitrariamente, mas levando em conta as condies do mercado, o suprimento de matrias
primas bem como a observncia de determinados padres tcnicos, que fixam os limites nos
quais se preservam as vantagens do crescimento.

No caso da agricultura, pelo contrrio, observa Kautsky: qualquer aumento da

empresa significa, em condies iguais (principalmente quando se conservam os mesmos
mtodos de cultura), uma expanso volumtrica da empresa, um aumento dos prejuzos
materiais, emprego maior de fora, de meios e de tempo acarretado pelo transporte dos
trabalhadores e do material. Esses fatores so de maior importncia para a agricultura, porque
nela existe o transporte de produtos que, em relao a seu volume ou a seu peso, so de valor
reduzido como o caso do esterco, do feno, da palha, dos gros e da batata - e seus mtodos
de transporte tambm so bastante primitivos em relao aos da indstria. Quanto maior a
extenso do estabelecimento agrcola, tanto maiores so tambm as dificuldades encontradas
no controle dos operrios individuais, tarefa que muito importante para o sistema salarial.
Com a expanso crescente do estabelecimento agrcola crescem tambm as perdas. (Trad.
cit., p. 132)

As economias florestal e pastoril so as duas formas de explorao que mais se

prestam mxima expanso territorial. Na agricultura propriamente dita, a fixao do
tamanho timo muito mais complexa. Os Estados Unidos, devido presena de enormes
extenses de terras devolutas, a explorao agrcola pde beneficiar-se da fertilidade natural
do solo, atuando de forma predatria e praticando o nomadismo. Essa possibilidade encontra
tambm o seu limite, tornando-se imprescindvel a prtica da agricultura intensiva, como
ocorre na Europa. Nesse processo, as empresas muito grandes (denomina-as do tipo Bonanza,
por ser este o nome de uma propriedade com mais de dez mil hectares) podem perfeitamente
 268

desaparecer, vindo a agricultura americana a assumir feio mais parecida com a europia.
Escreve textualmente: Talvez desapaream, ento, as fazendas do tipo Bonanza e os grandes
estabelecimentos talvez no ultrapassem mais os 1.000 hectares; talvez as empresas
camponesas assumam o tamanho mdio das pequenas empresas alems, caso o
desenvolvimento, a exemplo da introduo do uso da eletricidade no crie, na agricultura,
novas condies para uma nova expanso dos limites mximos do grande estabelecimento,
inclusive no caso da economia intensiva. Essa regresso na extenso das propriedades no
significa, de qualquer modo, uma vitria do pequeno estabelecimento sobre o maior; denota
simplesmente uma condensao da atividade agrcola em menor rea, diminuio que pode ou
deve fazer-se acompanhar, no geral, de um aumento de capital investido, do emprego de um
nmero maior de funcionrios, o que de fato corresponderia a uma ampliao do
estabelecimento.

O que acontece com a transio de uma agricultura predatria para a bem

ordenada agricultura orientada para a conservao da fertilidade do solo (uma transio que
revela a tendncia de reduo do tamanho mdio das propriedades agrcolas, se conservadas
as dimenses do estabelecimento, ou mesmo havendo ampliao), o mesmo tambm acontece
em conseqncia da substituio da economia pastoril extensiva pela lavoura. Tendncia igual
se manifesta inclusive na substituio da lavoura titrcola pela criao intensiva que vem
sendo observada atualmente, em grande parte, nas mais antigas naes civilizadas. (Trad. cit.
p. 135).

Kautsky enxerga na limitao da oferta de mo-de-obra outro fator impeditivo da

concentrao da produo agrcola em reduzido nmero de organizaes empresariais. A
concorrncia dos produtos de subsistncia ultramarinos representa tambm uma circunstncia
que contribui para tornar singular o desenvolvimento do capitalismo na agricultura.

De todos os modos, considera que se verifica a proletarizao dos pequenos

camponeses, que dificilmente conseguem manter os padres de vida tradicionais. A economia
monetria, levando-o aquisio de nmero cada vez maior de produtos, obriga-o a realizar a
sua produo ao invs de consumi-la, realizao esta, que se daria em condies sempre mais
desfavorveis devido ao fato de que no acompanha os nveis crescentes de produtividade
registrados pela agricultura mais capitalizada.

d) A poltica em relao ao campo preconizada por Kautsky

No seu entendimento do socialismo como passagem da propriedade privada dos

meios de produo (grandes empreendimentos) para a propriedade coletiva, Kautsky no
revela a menor simpatia com a sua identificao com qualquer forma de estatizao da
economia. Diz expressamente o seguinte: Usamos intencionalmente o termo socializao da
indstria em vez do termo estatizao da indstria. Usamo-lo independente da questo de
saber se uma sociedade socialista pode ser um Estado ou no. Em princpio deve s-lo, sem
nenhuma dvida, pois admitimos que o poder do Estado ser, precisamente, a mola
propulsora mais poderosa da futura revoluo social. Esta revoluo no significa, a rigor,
nenhuma estatizao no sentido estrito da palavra, seno apenas a simples socializao de
toda a produo mais a dos respectivos meios de produo; pretende-se que ambos deixem de
considerar-se formas de propriedade particular e que se transformem em propriedade da
sociedade. Vai depender, no entanto, de seu alcance social, o tipo de sociedade que deles ir
apropriar-se para beneficiar-se de seu uso. Meios de produo que visam a satisfao de
necessidades locais, tais como padaria, companhias de iluminao, bondes eltricos, por
 269

exemplo, devem ser preferencialmente de propriedade da comunidade, pois dificilmente

seriam bem administrados pelo Estado. Outros meios de produo, inclusive os de
comunicao, que vm adquirindo uma importncia internacional (como acontece com o
canal do Panam e o de Suez, por exemplo), mereceriam, inclusive, a condio de
propriedade internacional, ou universal. Quanto aos meios estratgicos de produo, devem os
mesmos tornar-se obviamente parte integrante do patrimnio estatal, uma vez que o Estado
moderno, por si s, define perfeitamente o quadro da sociedade socialista, sendo, s ele, capaz
de criar as condies de converso das empresas comunais e sindicais em membros da
produo de cunho capitalista. (Trad. cit., p. 266).

No que respeita ao campo, Kautsky entende que o Partido Social Democrata no

deveria assumir diretamente o propsito de fomentar o desenvolvimento do capitalismo.
Algumas das reivindicaes dos partidos agrrios parecem-lhe diretamente conservadoras.
Assim, a pauta que elaborar tem muito a ver com a situao concreta da Alemanha. Ao
enumer-las, agrupa-as deste modo: 1. Medidas em favor do proletariado rural (espcie de
extenso ao campo da legislao trabalhista urbana). 2. Medidas em defesa da agricultura
(eliminao de certas prerrogativas feudais, tipo zonas de caa, ensino rural, etc.) e 3.
Medidas em defesa dos interesses da populao rural (trata-se da eliminao do que
considera explorao do campo pela cidade no plano tributrio; de assistncia judiciria e na
prestao de servio militar).

Em que pese este carter prtico, orientado para a atuao corrente, no se furta a
pronunciar-se sobre a questo da propriedade no meio rural numa sociedade que se proponha
a implantar o socialismo.

No seu entendimento, o socialismo fomentaria a grande propriedade mas este fato

no significa a eliminao dos estabelecimentos menores, salvo aqueles que se apresentassem
como exclusivamente parasitrios e no tivessem por si mesmos condies de sobrevivncia.

Pela magnitude e complexidade da questo, vamos transcrever o inteiro teor de

suas consideraes:

Quanto aos pequenos estabelecimentos agrcolas no parasitrios, aqueles que

dentro da economia ainda preenchem funes importantes, esses estabelecimentos viro a
constituir igualmente elementos da produo social, como acontece com as oficinas
artesanais, mesmo que eles se mantenham em seu isolamento aparente. A sociedade ter um
poder muito maior ainda sobre eles que sobre as oficinas artesanais em funo da estatizao
das hipotecas e da estatizao das indstrias agrcolas das quais dependem os agricultores.

Os camponeses no devem recear, no entanto, que essa dependncia venha a

prejudic-los. De qualquer forma, muito mais agradvel depender do Estado democrtico
que ser explorado por meia dzias de tubares do acar. O Estado nada ir tirar do
campons, mas antes dar lhe alguma coisa. A transformao da sociedade capitalista numa
sociedade socialista transformar os camponeses e os trabalhadores rurais, sem dvida
alguma, em uma fora de trabalho especialmente respeitada.

A grande expanso da indstria com vistas ao mercado mundial e a simultnea

inundao do mercado de trigo com o produto de fora dois fenmenos profundamente
interligados vm empurrando a populao rural para a cidade, principalmente os seus
representantes mais capacitados. Assim que o mercado interno voltar para o primeiro plano da
economia do pas, os efeitos dessa volta far-se-o notar principalmente e na crescente
 270

importncia adquirida pela agricultura. A capacidade aumentada de consumo das massas

populares exigir mais alimentos; a reduo da exportao diminuir, por sua vez, o afluxo de
produtos estrangeiros. Tornar-se- inevitvel, em conseqncia disso, uma racionalizao
geral da atividade agrcola que resultar, por sua vez, no maior rendimento possvel dessa
atividade. Tornar-se- imperativo canalizar para a agricultura os meios de produo mais
perfeitos e o que houver de melhor em termos de fora de trabalho. Providenciar esta ltima
no constitui, porm, tarefa muito fcil. O trabalhador rural, qualquer que seja, sempre revela
ser aproveitvel em um outro tipo de trabalho industrial, enquanto apenas poucos industririos
so aproveitveis, hoje em dia, na atividade agrcola. Contudo, existe a expectativa de se
poder capacitar a juventude (mediante treinamento adequado especfico) a prestar servios,
tanto agrcolas como industriais, bem como a desenvolver atividades de ordem puramente
intelectual, mas este recurso dificilmente ir resolver o problema da falta da mo-de-obra a
curto prazo, ao menos no incio.

O trabalhador rural e o pequeno lavrador que talvez sejam hoje as classes mais
preteridas da sociedade, ambas sero, talvez, bastante solicitadas em tal situao. Podero
galgar inclusive uma posio social bastante vantajosa, em tais circunstncias. Como admitir,
ento, que um regime socialista iria expulsar os lavradores de seus campos. Isso seria um
absurdo que ultrapassaria tudo aquilo que os nossos prprios inimigos mais inescrupulosos
ousariam imputar-nos.

Qualquer regime socialista que se estabelea ter que criar as melhores condies
possveis de existncia para os agricultores j pelo simples fato de zelar pela alimentao do
povo. Substituindo a produo mercantil pela simples produo de valores de uso, gera-se a
possibilidade de converso dos juros hipotecrios e das demais contribuies do lavrador
(quando obrigatrias) que esto sendo pagos em dinheiro atualmente, em fornecimento de
produtos naturais, o que facilitaria enormemente as coisas para o lavrador. O regime
proletrio ter sempre o maior interesse em estruturar o trabalho campons de forma a torn-
lo altamente produtivo, pondo sua disposio os recursos tcnicos indispensveis para se
alcanar essa finalidade. Ao invs de expropriar o homem do campo, a social democracia ir
pr sua disposio os meios de produo mais perfeitos que esse homens jamais conseguiria
obter para si na era capitalista.

Obviamente esses instrumentos mais perfeitos s podem ser utilizados pelo

grande estabelecimento, razo pela qual o regime socialista far de tudo para chegar a uma
expanso rpida das empresas. Para induzir os camponeses a reunir suas terras e assim lev-
los a integrar o sistema empresarial cooperativo ou comunal, no vai ser necessrio recorrer
ao mtodo expropriatrio. Desde que o grande estabelecimento cooperativo venha a revelar-se
vantajoso para os trabalhadores desse estabelecimento, os camponeses sero motivados a
imitar o exemplo fornecido pela estatizao das empresas de grande porte. Os grandes
empecilhos que ainda se apresentam hoje em dia contra o desenvolvimento da agricultura
cooperativa, bem como a falta de outros modelos adequados, ou o risco e a escassez de capital
necessrio produo, todos esses fatores deixaro de existir. A grande barreira atual,
representada pela propriedade fundiria irrestrita, ser reduzida, o quanto for possvel, pela
estatizao das hipotecas. Os problemas da crescente dependncia do campons em relao s
indstrias estatizadas pela ingerncia legal crescente do Estado nos assuntos referentes ao
plantio, bem como sade do homem e dos animais, sero igualmente reduzidos a um grau
mnimo necessrio.

Em vista de todos esses fatos e do interesse que o regime socialista, qualquer que
seja, ter obrigatoriamente em continuar a produo agrcola ininterrupta, e em vista da
 271

grande importncia social que a populao agrcola ir ter futuramente, seria, pois,
inconcebvel que se escolhesse um mtodo violento de expropriao para convencer a classe
ou de faz-la crer que outras formas mais perfeitas de empreendimento agrcola sejam mais
vantajosas.

Mas em havendo, assim mesmo, ramos agrcolas ou regies agrcolas em que o

pequeno estabelecimento provasse ser mais vantajoso que o grande, no haveria razo alguma
para convert-lo s para satisfazer a exigncia de se contar com um padro geral homogneo
de transformao, como o acima sugerido. Esses ramos, ou essas regies, no sero,
provavelmente, de grande importncia para a produo agrcola nacional, pois os grandes
estabelecimentos j contribuem atualmente com a parte principal da produo nos ramos
decisivos. O deslocamento do centro de gravidade econmico, passando do mercado
internacional para o mercado interno, ir trazer precisamente estes ramos (e o da produo de
gros, mais do que outro qualquer) de novo para o primeiro plano.

Pequenos estabelecimentos agrcolas so to incompatveis com a sociedade

socialista quanto o so os pequenos estabelecimentos artesanais. O que vale para uns, tambm
vale para outros. Se as terras cultivveis so de propriedade particular ou estatal, isso, no caso,
pouco importa. O que importa a coisa, mas no o nome dela. Interessam os seus efeitos
econmicos e no as categorias jurdicas em que a coisa se enquadra.

De qualquer forma estamos aqui lanando uma hiptese e no fazendo uma

profecia. O quadro aqui descrito no diz o que ir acontecer. Sugere apenas como os fatos
poderiam desenvolver-se. O que realmente vai acontecer, nem os nossos oponentes sabem,
nem mesmo ns sabemos com certeza. Ns s podemos basear-nos em fatos j conhecidos
perfeitamente. Se projetarmos, no entanto, a ao desses fatos com vistas ao futuro, teremos
provavelmente uma evoluo de fatos equivalente j descrita linhas acima.

Os objetivos e as intenes da social democracia oficialmente manifestados em

atos pblicos oficiais, ou, expressos em trabalhos tericos de seus representantes mais ilustres,
no esto em contradio, de modo algum, com os resultados aos quais aqui tambm
chegamos. Nesse particular, no registramos em nenhum momento ou passagem qualquer
referncia necessidade de uma expropriao da classe agrria. (Trad. cit., p. 390-392).

e) Singularidade do posicionamento do socialismo democrtico

A agricultura dos pases capitalistas consolidou-se preservando a existncia das

propriedades familiares. De um modo geral, o fato de que se tenham firmado como grandes
economias industriais no impediu que se tornassem, ao mesmo tempo, grandes produtores
agrcolas. Os Estados Unidos correspondem no apenas maior potncia industrial do mundo
como igualmente ao maior produtor agrcola.

O contingente empregado na agricultura tornou-se a menor parcela. Para impedir

que o meio rural se esvaziasse completamente, aqueles pases subsidiam a produo agrcola,
a fim de manter a renda do setor agrcola em face da tendncia sucessiva reduo dos preos
em decorrncia dos aumentos de produtividade.

A preservao das economias familiares deu-se tambm pela transformao das

cooperativas agrcolas em grandes empresas de servios, assegurando a incorporao das
modernas tcnicas sem o imperativo da agregao das propriedades. A aplicao de
 272

defensivos, a semeadura, do mesmo modo que a colheita so geralmente realizadas pelas

cooperativas com o emprego de formas modernas (p. ex.: a pulverizao do campo com o
emprego de avies).

Os mtodos de processamento, conservao e armazenagem de produtos agrcolas

igualmente aprimoram-se sobremaneira. Movimentando bilhes de dlares, a atividade
agrcola passou a dispor de seus prprios meios de financiamento, representado pelas bolsas
de mercadorias e mercados futuros.

So notveis e ininterruptos os progressos registrados naquela atividade, inclusive

pela introduo de melhorias genticas obtidas pelos mais avanados meios cientficos.

De modo que a suposio nutrida pelos socialistas de que os homens do campo

seriam conservadores e inadaptados ao progresso, sobretudo pelo fato de que nunca nutriram
simpatias pelo socialismo, no resistiu prova da histria.

O grande mrito da social democracia, sobretudo graas trilha aberta por

Kautsky, consistiu no fato de acompanhar o processo real e recusar todo dogmatismo. Assim,
a passagem dos sociais democratas pelo poder nos pases europeus no criou qualquer
obstculo consolidao da agricultura segundo as linhas descritas, embora estas
consistissem num franco desmentido s previses de Marx.

interessante confrontar essa atitude realista e antidogmtica, do socialismo

democrtico europeu, ao caminho seguido pelos comunistas Ainda que o tenhamos
caracterizado na precedente Parte I, cabe aqui reiterar o que se segue.

Com a distribuio da terra e a formao de pequenas propriedades, impostas,

conforme se indicou, pela liderana camponesa congregada no Partido Social Revolucionrio,
logo no incio da experincia sovitica, apareceram naturalmente os empresrios com
capacidade de liderana, constituindo um grupo de camponeses ricos, chamados em russo de
kulaks.

Ainda na dcada de vinte, sob a liderana de Stalin, o governo comunista resolveu

liquidar os kulaks e o fez fisicamente, simplesmente matando-os. Dessa matana o Ocidente
tomou conhecimento graas s famlias que conseguiram fugir. Estima-se que foram
fuzilados, sem qualquer preocupao com processos judiciais, nada menos que oito milhes
de pessoas. Os camponeses foram obrigados a ingressar em organizaes coletivas
(kolkojes).O governo tambm criou fazendas estatais (sovkojes).

O certo que a agricultura sovitica tornou-se uma das mais atrasadas do mundo.
Antes dos soviticos, a Rssia era exportadora de trigo. Sob os comunistas passou a depender
de importaes. As empresas estatais no se revelaram capazes de incorporar aumentos de
produtividade. Somente em fins dos anos cinqenta, depois da morte de Stalin, graas visita
que o novo chefe de governo (Krushov) fez aos Estados Unidos, que os russos ficaram
sabendo da existncia do milho hbrido. Nessa poca havia 26 milhes de economias
familiares (ao aderir aos kolkojes, as famlias recebiam para plantio prprio em mdia dois
hectares) totalizando 50 milhes de hectares, de baixssima produtividade mas que
respondiam pelo abastecimento das cidades.

De sorte que, luz da evoluo da agricultura nos pases capitalistas do Ocidente

e da tragdia representada pela experincia sovitica, pode-se aquilatar o significado da obra
 273

de Kautsky ao encaminhar o socialismo ocidental no sentido da recusa das previses de Marx

no tocante ao desenvolvimento do capitalismo no campo.
3. Bernstein e a atividade parlamentar

a) Significado da crtica de Bernstein

ao marxismo

Edward Bernstein nasceu em Berlim a seis de janeiro de 1850 numa famlia judia.
Concluiu o bacharelado no Ginsio e estudou Contabilidade e Economia. Ingressou muito
jovem, aos 22 anos, no Partido Social Democrata. Trabalhava ento num banco. Devido
vigncia das leis anti-socialistas, sob Bisrnarck, emigrou para a Sua. Ali trabalhou numa
revista socialista. Mais tarde tornou-se o responsvel pela revista terica da social democracia
tambm editada na Sua. Em 1888, devido s exigncias de Bismarck ao governo suo,
mudou-se para Londres onde permaneceu at 1901. Na capital britnica mantinha estreito
contato com Engels, at sua morte em 1895. Ainda que sua crtica s teses centrais do
marxismo se tenham desenvolvido sob as vistas de Engels, o fato no abalou a confiana e a
amizade entre os dois.
Bernstein apresentava suas idias em forma de artigos, inclusive na revista editada
por Kautsky. O primeiro livro em que sistematiza sua crtica ao marxismo - e propugna pela
adequao dos princpios tericos da social democracia pratica reformista que vinha
seguindo - apareceu em 1899 e tinha por ttulo As precondies do socialismo e as tarefas
da social democracia.

A crtica de Bernstein - como veremos - suficientemente ampla e diz respeito a

vrios aspectos do marxismo. Contudo o mais relevante que se haja detido no exame das
crises cclicas do capitalismo para concluir que aos sociais democratas no cabia esperar por
uma catstrofe que criasse premissas revolucionrias capazes de lev-los ao poder. Competia
social democracia seguir o caminho parlamentar, promover alianas com outras
agremiaes e formular um programa de reformas que assegurasse a melhoria da situao da
classe trabalhadora.

Embora a prtica da social democracia seguisse esse caminho, a linha reformista

proposta por Bernstein foi condenada no Congresso do PSD de 1903. Essa condenao no
impediu que os sociais democratas seguissem o franco caminho reformista e que os
sindicatos, sob sua liderana, abandonassem a fraseologia revolucionria e tratassem de obter
acordos vantajosos para seus filiados.

De modo que, embora a anlise do marxismo, efetivada por Bernstein, revista-se

de grande amplitude, a sua contribuio fundamental no sentido de atribuir o devido relevo
atuao parlamentar. Graas sua grande competncia que esse caminho no se revestiu
do carter de simples pragmatismo, alcanando o merecido status terico. Somente no
Congresso do Partido Social Democrata Alemo de 1921 (o chamado Programa de Gorlitz)
que as idias de Bernstein so consagradas. Ainda assim, como no merecessem a clara
adeso da Internacional e Kautsky, em pleno confronto com os comunistas, no desejasse
desviar-se desse curso principal, a superao do abismo entre a prtica e a teoria ainda
tardaria muito. Apenas em 1959, com o Programa de Bad Godsberg, a social democracia
assume feio prpria renunciando utopia socialista e desistindo de todo empenho de salvar
o marxismo, atravs do revisionismo, simplesmente deixando de atribuir-lhe qualquer
primazia.
 274

A par da atividade terica Bernstein foi deputado ao Reichstag de 1903 a 1906,

de 1912 a 1918 e de 1920 a 1928. Faleceu em 1932, aos 82 anos de idade.

Para bem compreender o sentido da anlise que o leva a condenar a pretenso

marxista de associar o socialismo chamada ditadura do proletariado, optando francamente
pelo sistema democrtico-representativo, passaremos em revista a linha de argumentao
seguida por Bernstein na crtica ao marxismo.

As principais obras de Bernstein foram traduzidas ao espanhol, havendo tambm

uma antologia em portugus, editada pela Zahar, que entretanto deixa muito a desejar.234
b) No pode haver socialismo cientfico
O texto em que examina a questo apareceu com o ttulo em forma interrogativa:
E possvel o socialismo cientfico? (Berlim, 1901) .

Bernstein comea por indicar que no s Marx e Engels pretendiam que seu
socialismo tivesse bases cientficas. O mesmo aspiravam muitos outros inclusive aqueles aos
quais denominaram de socialistas utpicos. Tambm os crticos de Marx do mesmo perodo
viram sua doutrina como simples utopia. De todos os modos, no pairam dvidas de que Marx
e Engels acreditavam na possibilidade do socialismo cientfico.

Para Bernstein no basta constatar que muitas das teses ditas cientficas se tenham
revelado falsas. Enumera-as a comear da hiptese de que o socialismo seguir-se-ia
necessariamente a uma catstrofe que afetaria o capitalismo. Escreve a este propsito: "Toda
experincia histrica e tambm muitos fenmenos do tempo presente testemunham que o
modo capitalista de produo to passageiro como qualquer outro modo de produo
anterior. Mas o que aqui devemos elucidar se o seu final ser uma catstrofe, se se deve
esperar que esta ocorra num futuro prximo e se conduzir necessariamente ao socialismo. As
respostas dadas a esta pergunta - ou perguntas de parte dos socialistas diferem no pouco
entre si. Outras hipteses que no mais se aceitam: a idia da pauperizao crescente da classe
trabalhadora; a do paralelismo entre o desenvolvimento da indstria e da agricultura; da fuso
da classe capitalista; do desaparecimento das diferenas entre as ocupaes toda uma lista de
teses que passavam por estar cientificamente demonstradas, e todas elas resultaram ser falsas;
bem, no exageremos, e digamos que se revelaram verdades parciais. No escapa deste
descrdito a prpria concepo materialista da histria.

Em que pese essa situao no tocante teoria, os partidos socialistas alcanam

xitos expressivos, aproximam-se cada vez mais da consecuo das metas que se tm
proposto, ao mesmo tempo em que formulam com clareza crescente as suas reivindicaes.
Paralelamente, o que est se apoderando dos representantes tericos do socialismo, em lugar
de segurana, dvida e confuso. Nesse contexto e como um aspecto obstculo ao outro
resulta absolutamente lgico que surja a pergunta se existe verdadeiramente um nexo
intrnseco entre socialismo e cincia, se possvel um socialismo cientfico ou ainda se
necessrio.

234
Antologia melhor cuidada a organizada por Joaquim Abellan, catedrtico de cincia
poltica na Universidade Complutense de Madrid (Edward Bernstein. Socialismo
democrtico. Madrid, Tecnos, 1990, XXXVIII 180 p. ).
 275

Para responder a esta pergunta Bernstein ir tomar por modelo a Crtica da Razo
Pura, de Kant, que aborda estas questes: possvel realmente a metafsica; e mais:
possvel a metafsica como cincia? Adianta:

Creio que esta forma de proceder do grande filsofo nos pode servir de guia para
saber como devemos proceder a fim de solucionar satisfatoriamente o problema com que nos
defrontamos. Naturalmente, no preciso que nos sujeitemos ao p da letra ao modo de
colocar as perguntas do prprio Kant, seno que devemos adaptar-nos natureza distinta do
objeto de nossas reflexes; mas sem dvida devemos coloc-los com o mesmo esprito crtico
adotado por Kant, com o esprito que, com igual deciso, se pronuncia contra o ceticismo -
que obstaria todo pensamento terico- como contra o dogmatismo que d tudo por concludo
de uma vez para sempre. Primeiro que tudo devemos esclarecer o que entendemos, em
verdade, por socialismo quando falamos de uma vinculao do mesmo com a cincia, para
logo passar questo de se possvel um socialismo cientfico e em que consiste.

No entendimento de Bernstein a raiz que denota o sentido do socialismo socius

(scio, cooperador, de onde deriva associao cooperativa) e no de societas (sociedade).
Social, no sentido derivado de sociedade, pode ser muitas coisas. Vincular o socialismo a essa
idia distanci-lo das aspiraes dos partidos socialistas operrios. Ao mesmo tempo, no h
nenhuma de suas reivindicaes que no possa ser abarcada nos marcos conceituais do
associativo. O socialismo pois um movimento em busca da associao cooperativa.

O socialismo moderno produto da luta de classes, existente na sociedade entre

possuidores e despossudos, entre burgueses e assalariados. A luta de classes uma luta de
interesses. E ainda que pressuponha um conhecimento bastante avanado da realidade social,
trata-se de uma luta em que esto em jogo os interesses de uma classe ou de um partido e no
umas quantas proposies tericas. E somente se considera estas ltimas quando associadas
queles interesses.

Objetiva-se a transformao da ordem social capitalista numa economia regulada

coletivamente. E acrescenta: A meta no , entretanto, um fato simplesmente determinado de
antemo pela teoria, cuja realizao se espera que ocorra de modo mais ou menos fatalista,
seno que se trata predominantemente de meta desejada, ou seja, pela qual se luta. E claro que
na medida em que se fixa esta imagem futura como meta e na medida tambm em que faz
depender sua atuao presente da mencionada meta, o socialismo tem necessariamente algo
de utopia. Ao diz-lo no quero significar que aspira a algo impossvel ou improvvel, mas
apenas indicar que leva em si uma certa poro de idealismo especulativo, que contm um
elemento no demonstrado cientificamente, ou que no cientificamente verificvel. A
cincia aqui em questo, a sociologia, no pode prever com a mesma segurana com que as
cincias exatas podem prognosticar determinados fenmenos, se inevitavelmente se tornar
realidade um dia a forma de sociedade a que aspira o socialismo. O nico que pode
estabelecer so condies que poderiam levar sua realizao e calcular aproximadamente
seu grau de possibilidade.

Bernstein explicita que no se trata de um defeito inerente ao socialismo mas de

uma limitao da prpria cincia social. Confronta a doutrina marxista com a daqueles
socialistas que foram chamados de utpicos (Owen, Saint-Simon e Fourier) e mostra como na
verdade no se distinguem no tocante ao carter do ideal acalentado.
A liderana social democrata procura naturalmente acompanhar os fenmenos sociais com o
rigor prprio das anlises cientficas. Contudo, afirma: O ttulo de socialismo cientfico
 276

incita a pensar que o socialismo, como teoria, quer e deve ser pura cincia. Esta idia no
somente errada como envolve tambm um grande perigo para o socialismo. Pois se presta
facilmente a roubar-lhe aquilo que precisamente constitui um dos requisitos principais do
juzo cientfico: a imparcialidade cientfica. Envolve portanto grave risco de dogmatismo
porquanto pode vir a ser considerado, a partir de dado momento, como cientificamente
concludo. O nome mais adequado seria, a seu ver, o de socialismo critico para aproxim-lo
do criticismo kantiano. Conclui do seguinte modo: A cincia neutra, enquanto
conhecimento do real no propriedade de nenhum partido nem de nenhuma classe. O
socialismo, pelo contrrio, tendncia e, por sua condio de doutrina de um partido que luta
pelo novo, no pode ater-se, sem mais, ao j constatado. Mas porque a meta que se prope
alcanar est em consonncia com o desenvolvimento social, tal como se pe de manifesto
pela explorao cientfica das foras motrizes da sociedade moderna, a doutrina socialista
mais capaz, que qualquer outra, a satisfazer s exigncias do mtodo cientfico, mais capaz
o partido do socialismo, a social democracia, que qualquer outro de adequar seus fins e
reivindicaes aos ensinamentos e exigncias da cincia que para ele vm ao caso. Quisera
acabar sintetizando as minhas idias do seguinte modo: o socialismo cientfico to possvel,
como necessrio, isto , tanto quanto sensatamente se pode exigir da doutrina de um
movimento que aspira fazer algo radicalmente novo.

c) Repdio idia de ditadura do proletariado

Em seus estudos sobre a evoluo da sociedade industrial capitalista, Bernstein
destaca o fato de no se ter verificado, como imaginava Marx, a concentrao do poder
poltico em mos da elite representativa do grande capital. A prpria experincia do Partido
Social Democrata Alemo vinha em reforo de sua tese. O PSD conquistou 1,4 milho de
votos em 1890 e 4,2 milhes em 1912. O nmero de cadeiras no Parlamento passou de 35,
naquele primeiro ano, para 110 no ltimo. Qualquer forma de desapreo democracia
parecia-lhe, portanto, uma brutal incoerncia.

A democratizao progressiva das instituies polticas corresponde ao

instrumento adequado realizao do programa da social democracia. Ainda mais: o
socialismo somente pode realizar-se de modo autntico nos marcos do sistema democrtico-
representativo.

Bernstein repudia a idia da ditadura do proletariado como atavismo poltico,

pertencente a um nvel de civilizao mais atrasado. A transio da sociedade capitalista
socialista no tem porque fazer-se de forma revolucionria. Com antecipao de algumas
dcadas do que ocorreu na Rssia, vaticinou que a ditadura do proletariado, onde a classe
operria no dispe todavia de organizaes autnomas de carter reivindicativo muito fortes
e no haja alcanado alto grau de autonomia espiritual, dever consistir numa ditadura dos
oradores de clubes ou dos literatos. A defesa expressa da ditadura do proletariado, por Lenine,
explicitando ainda que seria exercida pelo partido, em nome do proletariado, e por um lder
reconhecido, em nome do partido, levou a uma das ditaduras mais sanguinrias conhecidas
pela histria. De sorte que a veemncia de Bernstein no combate a essa idia acabou
plenamente justificada.

Embora evitasse explicitar o seu verdadeiro contedo, Kautsky relutava em

acompanhar a Bernstein no combate idia da ditadura do proletariado. A esse propsito
produziu evasivas desse tipo, na oportunidade da discusso do programa do PSD no comeo
do sculo: Quando Bernstein diz que devemos ter primeiramente a democracia para conduzir
passo a passo o proletariado vitria, eu digo que para ns a questo inversa. A vitria da
 277

democracia est condicionada pela vitria do proletariado. De todos os modos, contribuiu

decisivamente para a consolidao dos Partidos Sociais Democratas europeus como
organizaes inteiramente afeioadas ao sistema democrtico-representativo. E foi um
combatente sem trguas da contrafao representada pelo bolchevismo, logrando evidenciar
que se tratava de algo inteiramente alheio ao caminho evolutivo percorrido pelo socialismo
ocidental.

Alm de haver vinculado, em definitivo o ideal socialista ao aprimoramento do

sistema democrtico-representativo, Bernstein procedeu reavaliao do significado histrico
do liberalismo, tendo a esse propsito afirmado o seguinte: No que respeita ao liberalismo
como movimento histrico universal o socialismo seu herdeiro legtimo, no apenas do
ponto de vista cronolgico como tambm do ponto de vista do contedo social. Bateu-se
sempre por uma aliana entre sociais democratas e liberais, que de certa forma foi alcanado
quando se tratou da sustentao da Repblica de Weimar.

d) A evoluo do capitalismo

Bernstein acompanhou permanentemente o comportamento da economia

capitalista.

Em relao grande indstria, registra o fato de que sua escala de produo

cresceu em propores inusitadas. No caso da grande indstria alem, adquiriu uma
caracterstica que inviabiliza a hiptese de estatiz-la: tornou-se mundial. Num dos escritos
dedicados a esta anlise pergunta: Pode o Estado encarregar-se de empresas que se
apresentam como competidores no mercado mundial com seus produtos e possibilidades de
exportao e que desenvolve todas as boas qualidades da competio moderna em sua luta por
vendas e encomendas? Grande parte do bem-estar social alcanado por contingentes cada
vez mais expressivos da sociedade depende diretamente dessas grandes indstrias, que
empregam verdadeiros exrcitos de trabalhadores. Coloc-los sob controle social tornou-se
uma questo extremamente complexa.

Bernstein deu continuidade aos estudos de Kautsky acerca da agricultura.

Estatsticas posteriores obra de Kautsky comprovam a consolidao das economias
pequenas e mdias. Na agricultura, escreve, tanto a empresa pequena como a mdia
revelaram-se como mais eficazes e mais resistentes do que supunha a social democracia
anteriormente sob a influncia da teoria econmica marxista. De suas anlises retira a
convico de que as vantagens das economias menores tornavam-se patentes mesmo na
pecuria.

Do curso concreto seguido pela economia capitalista resultou o aumento numrico

da classe proprietria, embora as grandes fortunas tenham aumentado de forma extraordinria.
A elevao geral dos padres de vida tampouco exclui a massa trabalhadora. Para a classe
operria a situao no est pior do que antes, afirma.

Bernstein ocupou-se especialmente da medida das denominadas crises cclicas.

No programa da social democracia afirmava-se que seriam cada vez mais amplas e
devastadoras. Tambm aqui o curso histrico no comprovou essa expectativa. A crise de
1873/74 durou seis anos. Novo ciclo ascendente inicia-se em 1881, que, entretanto, durou
muito pouco iniciando-se nova depresso em 1884, que tambm durou menos (trs anos). Em
1888 comea novo ciclo de expanso que resiste trs anos. A crise de 1891, em contrapartida,
 278

dura apenas dois anos. Segue-se uma fase de expanso que leva a economia alem a
patamares muito superiores aos precedentes, fase esta que dura de 1894 a 1900 (sete anos).
Seguindo-se uma crise de curta durao (dois anos), ao que se sucede cinco anos de
crescimento.

A sociedade tornou-se mais rica surgindo fatores contrrios freqncia e durao

das crises. certo, entende, que no desapareceu a insegurana entre os trabalhadores e o
receio do desemprego. Prossegue: No se pode esquecer este aspecto se no se quer que a
realidade que fez com que o velho esquema de evoluo das crises j no se possa sustentar
nos induza a um otimismo enganoso. Mas cumpre abandonar aquele esquema e com ele
cairo as expectativas de futuro que haviam sido formuladas, tomando-se por base, sobretudo
a idia de uma gigantesca catstrofe econmica, que colocaria a sociedade moderna diante da
runa imediata, em face de sua derrocada total. Esta idia alm de no ter ganho em
probabilidade, perde-a progressivamente. Todas as especulaes que se urdiram a partir desse
esquema das crises tornaram-se caducas e s podem causar-nos prejuzos.

Como se v, o propsito de Bernstein fazer com que a atuao da social

democracia seja capaz de adequar-se continuamente realidade, se quer corresponder
confiana crescente que tem merecido de parte das camadas trabalhadoras. Como referimos
precedentemente, em 1912 o Partido Social Democrata conquistara 4,2 milhes de votos, 35%
do total.

e) A questo do revisionismo

O prprio Bernstein procurou explicar o sentido do seu revisionismo. Na verdade,

sua obra constitui uma demonstrao cabal de que as teses fundamentais do marxismo
estavam erradas. No h socialismo cientfico nem materialismo histrico. O socialismo um
ideal moral. No haver nenhuma crise catastrfica que far desaparecer do mapa o
capitalismo. O partido da classe trabalhadora deve empenhar-se por obter transformaes que
resultem na melhoria concreta das suas condies de vida e trabalho. Tampouco deve furtar-
se a exercer o poder na sociedade industrial capitalista. O desdobramento natural desta crtica
teria que ser o abandono expresso do marxismo, sobretudo porque a social democracia no
sabia explicar que tivesse uma base terica comum com os comunistas, que acabaram por se
transformar nos seus principais inimigos.

Bernstein aceitou a denominao de revisionista lembrando que grande nmero de

denominaes consagradas tinham originalmente carter pejorativo. Lembra: Na grande
revoluo inglesa, o nome da importante seita dos quakers era no comeo um apelido
injurioso. O mesmo ocorre com a denominao dos dois grandes partidos histricos da
Inglaterra, os whigs e os tories. Tory significava originalmente ladro; whig significava leite
cido. Com estes nomes os partidos se insultavam mutuamente de incio mas logo cada um
aceitou tranqilamente a denominao que lhe havia atribudo o inimigo e o nome revisionista
no certamente to terrvel como leite cido. Indica tambm que embora tivesse sido
empregado anteriormente, veio a consagrar-se nos debates ocorridos no seio da social
democracia alem nos anos de 1896-1897. Naquela oportunidade os mais exaltados
criticavam a Bernstein e Kautsky por atribuir maior importncia ao movimento socialista em
curso que meta final. Essa discusso desembocou no Congresso de Stutgard de 1898. Para
dar conta dessa discusso, Bernstein escreveu ento o livro Premissas do socialismo e as
tendncias da social democracia, que considera expressaria adequadamente o sentido das
 279

propostas revisionistas. Voltaria ao tema num texto de 1909 que intitulou de O revisionismo
na social democracia.

Embora considere que Marx corresponde a uma personalidade destacada do

movimento socialista e muito haja contribudo para dar-lhe a feio que veio a assumir,
Bernstein entende que parte de uma concepo de processo histrico e natural compreendida
nos marcos do conceito de evoluo. Pergunta: Qual a concepo bsica que distingue a
teoria marxista das teorias socialistas que precederam a Marx? E responde: a concepo,
mais profunda e intensa, da idia de desenvolvimento, o conceito de evoluo aplicado de
maneira mais fundamental que qualquer outro socialista antes de Marx e de sua poca. Os
socialistas precedentes, prossegue, queriam uma sociedade melhor, eram reformadores que
aproveitavam qualquer reforma social que lhes parecia oportuna e a situavam num primeiro
plano, mas sem uma anlise profunda e fundamental da sociedade existente, sem poder
deduzir aquelas reformas diretamente das necessidades dadas, sem perguntar-se como se
adequavam marcha do desenvolvimento de toda a sociedade. Em oposio a isto, Marx
avana a idia de que a sociedade moderna um organismo em desenvolvimento, que no se
pode mudar arbitrariamente nem tampouco se pode petrificar arbitrariamente.

Lembra que a Crtica da economia poltica, onde Marx apresenta aquela idia,
apareceu em 1859, coincidentemente no mesmo ano de A origem das espcies, em que
Darwin fundamenta a tese de que as transformaes dos seres vivos podem ser explicadas por
meio de causas reconhecidas de modo cientfico. Assim, diz, ambos inauguram uma nova
fase na compreenso do processo histrico e natural. Marx indicou tambm o papel dos meios
tcnicos no desenvolvimento da sociedade. Estes fazem surgir novas classes que entram em
choque com as existentes e acabam transformando-o numa luta pelo poder. A histria das
sociedades humanas uma histria das lutas de classes, que continuam tendo lugar de vez em
quando e que se revestem cada vez de novas formas. Esta a idia bsica da teoria marxista.
Por vezes exagerou-se o poder determinante dos fatores tcnico-econmicos, esquecendo-se
que os homens tm cabeas que pensam, que as idias e as ideologias, a moral e os conceitos
jurdicos tm em certa medida a sua prpria evoluo, que so tambm fatores determinantes
do desenvolvimento da produo e da cultura. Em que pese tais exageros equivocados,
acredita que o ncleo central da teoria marxista, da forma como a apresentou, encontra
aceitao universal na social democracia e isto que mantm unidas as suas lideranas, apesar
da diversidade de interpretaes em aspectos menos relevantes. O mrito de Marx reside pois
no fato de haver trazido o movimento socialista para o duro solo da realidade, forando-o a
abandonar a deduo especulativa e a adotar a induo realista.

Bernstein pondera que muitas pessoas na Alemanha consideram que semelhante

postura equivalia ao aniquilamento do socialismo. E no s na Alemanha, escreve: Faz
pouco tempo o marxista russo Plekhanov contou num nmero comemorativo da revista
berlinense Vorwarts como na Rssia, nos anos oitenta, aqueles que sustentavam a teoria na
forma em que esbocei brevemente foram atacados, pelos populistas e pelos socialistas
revolucionrios de orientao especulativa, como ajudantes ou servidores voluntrios do
capital, porque aceitavam a necessidade do desenvolvimento capitalista para o
desenvolvimento da classe operria, como tambm havia dito Marx. Mas o que ento sucedeu
na Rssia ocorreu igualmente em outros lugares. Uma coisa caracterstica em tudo isto.
Quando eu publiquei a minha frase sobre a reduzida importncia da meta final, o prprio
Plakhanov atacou-me violentamente, embora o destino no o tenha salvo de ser qualificado
como o Bernstein russo, pelos revolucionrios russos. A traduo na prtica da teoria
marxista tal como a desenvolvo aqui pareceu a muitos socialistas como renncia meta
final do socialismo, e em certo sentido com razo. Pois, segundo minha opinio, a teoria
 280

marxista eliminou realmente a idia do objetivo final. Para uma teoria social baseada na idia
da evoluo, no pode haver nenhum objetivo final. Segundo ela, a sociedade humana estar
continuamente submetida ao processo de evoluo; com base nesta teoria pode haver grandes
linhas diretrizes e objetivos mas no pode haver um objetivo final. Inclusive o que poderia
denominar-se objetivo final no deve constituir a priori com a cabea, seno que deve
elaborar-se a partir das lutas prticas do prprio movimento.

certo que Marx procurou esboar uma imagem do futuro, ao dizer por exemplo,
no final do Manifesto Comunista, que aps apoderar-se do poder poltico, os operrios
mudaro a sociedade atual e erigiro uma nova sociedade de carter cooperativo. Mas esta
idia geral afeioa-se tanto com as caractersticas da classe operria que perde toda feio
especulativa. Expressa melhor o seu ponto de vista o que escreveu em 1866: A sociedade
atual no um cristal slido seno um organismo capaz de transformar-se e que deve ser
entendida num contnuo processo de transformao. Conclui Bernstein: O conceito de
revoluo socialista recebe tambm aqui uma limitao muito precisa. Ainda mais: tanto
Marx como Engels reconheceram o erro cometido no Manifesto Comunista quando acena
com a possibilidade de uma evoluo veloz e unilateral da sociedade moderna.

Bernstein enfatiza que no so antimarxistas suas concluses quanto

evoluo da sociedade, embora o prprio Marx no haja a elas chegado, mas seriam
inferncia legtima do cerne do seu pensamento. Adianta: Uma sociedade cujas instituies e
costumes repousam em milnios de evoluo no pode transformar-se da noite para o dia
numa direo totalmente diferente. E no pode, em concreto, porque o capitalismo no trouxe
os efeitos que dele se esperou durante muito tempo: que simplificaria a sociedade em sua
estrutura e organizao, que criaria relaes simples. No; a sociedade tornou-se mais
complicada, a organizao em classes diversificou-se mais, ramificou-se cada vez mais. As
pequenas empresas na indstria e no comrcio no foram destrudas, somente ampliaram-se e
mudaram sua natureza e posio econmica... Todavia maior a permanncia das empresas
pequenas na agricultura.

Bernstein proclama o princpio bsico pelo qual orienta suas anlises: No tenho
interesse algum em fechar os olhos ante os fatos em virtude de alguma teoria preconcebida.
Foi precisamente esta capacidade de acompanhar o curso histria real que permitiu liderana
da social democracia contribuir para a melhoria da situao da classe trabalhadora. E quando
se tornou patente que a sociedade capitalista industrial era capaz de suportar razovel
distribuio de renda, respeitadas as garantias fundamentais dos cidados, aquela liderana
sentiu-se vontade para renunciar utopia socialista e apostar no sucessivo aprimoramento da
sociedade existente. O que j vinham praticando com sucesso, graas clarividncia e
coragem de homens como Bernstein, que no se acomodaram ao dogmatismo e souberam
guardar fidelidade s exigncias morais presentes ao iderio socialista e que constituem
justamente o aspecto imorredouro da contribuio da intelectualidade que alou essa bandeira
no sculo XIX.

4. Rosa de Luxemburgo

To logo apareceu o livro de Bernstein e no prprio ano em que tal se deu As

prcondies do socialismo e as tarefas da social democracia, 1899 mereceu ataque
cerrado, proveniente de Rosa de Luxemburgo. Denominou-o diretamente de Reforma ou
Revoluo.
 281

Rosa de Luxemburgo (1870/1919) era polaca de nascimento, tendo passado a residir na

Alemanha em 1895, vindo a integrar as fileiras do Partido Social Democrata. Considerada
como achando-se dotada de aguda inteligncia e dominando vrios idiomas, rapidamente
inseriu-se entre os lderes da ala esquerda daquele partido. Em 1905 atuou no movimento
revolucionrio que abalou o imprio russo, ao qual grande parte da Polnia fora anexada, em
decorrncia da partilha de que fora vtima, em 1795, e da qual, alm da Rssia, participaram
Prssia e ustria.
Quando da Primeira Guerra, ops-se orientao seguida pelo PSD, que tendo se
empenhado, sem sucesso, ao lado dos demais partidos da Segunda Internacional em prol da
soluo pacfica do conflito existente, entre as principais naes europeias, aps sua
deflagrao entendeu que no deveria isolar-se da maioria, que formara ao lado do governo.
Sem se dar conta de que, na prtica, aliava-se aos oponentes da Alemanha e preferia a sua
derrota, Rosa de Luxemburgo prosseguiu na pregao antiguerreira, de que resultou sua
condenao priso.
Com a derrota militar e a derrubada da monarquia, mais uma vez a intrpida revolucionria
fez a opo errada. A abdicao de Guilherme II deu-se a 9 de Novembro de 1918. Era
preciso organizar um novo governo nos marcos de um novo regime, a Repblica --, entre
outras coisas, para negociar os termos da paz que, como se sabe, foram extremamente
desfavorveis Alemanha e lanou os germens do desenlace que desembocaria na Segunda
Guerra. Alheia gravidade da situao, a ala esquerda do PSD ainda no se formara o
Partido Comunista lanou-se a uma aventura irresponsvel, com vistas implantao de
regime sovitico, tendo como modelo a recm deflagrada Revoluo Russa. A insurreio
durou pouco tempo, servindo sobretudo para precipitar a formao de uma grande coalizo,
integrada por sociais democratas, liberais e catlicos, abrangendo assim a imensa maioria das
foras polticas. A coalizo organizou o governo provisrio que, em pouco mais de um ms,
esmagou a insurreio e restabeleceu a ordem. As eleies para a Assembleia Constituinte,
em Fevereiro, contaram com a ativa participao do eleitorado.
Achando-se em Berlim, onde integrara a liderana da insurreio, Rosa de Luxemburgo
conseguiu esconder-se aps a derrota mas acabou sendo localizada. Tendo sido presa, foi
assassinada no curso de seu deslocamento, em circunstncias que nunca chegaram a ser
esclarecidas.
Na crtica que efetiva a Bernstein, adota estilo que talvez fosse usual na disputa entre os
socialistas e que Lenine se encarregou de consagrar nos meios comunistas de desenvolver,
contra o adversrio, mais improprios que argumentos235. Como indicamos, Bernstein registra
fatos que contariam frontalmente as previses de Marx, a exemplo dos seguintes: no campo
preservam-se as pequenas propriedades e no se forma o anunciado proletariado agrcola;
elaboram-se remdios contra as denominadas crises cclicas e o operariado conquiata
melhores rendimentos, no havendo nada de parecido com a pauperizao absoluta de que
fala O Capital.
Rosa de Luxemburgo limita-se a dizer que a luta do pobre contra o rico, da revolta contra a
explorao em nome da justia, etc. etc., tudo isto, a seu tempo, a despeito de sua
insuficincia, eram teorias efetivas da luta proletria de classes. Correspondiam s botas de
sete lguas, de que falam as crianas, graas s quais o proletariado aprendeu a ingressar na
cena da histria. Porem, ressuscitar esses termos depois de Marx consiste apenas numa
demonstrao do oportunismo como um fenmeno histrico no desenvolvimento do
partido. Em sntese, o socialismo cientfico, elaborado por Marx, desvenda o destino
histrico do capitalismo e, nesse quadro, Bernstein aparece como um inconsciente

235
Reform or Revolution in The Marxists, Penguin Books (1963), 1973, pgs. 186-198 (antologia organizada
por C. Wright Mills).
 282

instrumento predestinado, por meio do qual a ascendente classe operria expressa suas
fraquezas momentneas mas que, no final de contas, sero orgulhosamente desprezadas.
O longo ensaio que Bernstein publicou em 1901 intitulado possvel o socialismo
cientfico? teve em vista responder s objees que lhe vinham sendo dirigidas. Apesar da
consistncia de sua argumentao, no Congresso do PSD, de 1903, sua posio foi
publicamente condenada, o que sugere, naquela altura seria majoritria a posio expressa por
Rosa de Luxembrugo. Com o correr do tempo, contudo, viu-se isolada no seio da agremiao.
Exagerou-se o significado da crtica que endereou a Lenine, depois da Revoluo Russa,
atribuindo-lhe um sentido que evidentemente no possui, isto , no est dirigida ao fato da
gestao de uma ditadura pessoal mas da maneira como o prprio Lenine a apresentava. Veja-
se o que se pode inferir do breve texto em que abordou o assunto, em 1918, intitulado
Democracia e ditadura.236
Parece-lhe que o erro bsico da dupla Lenine-Trotsky, consista em opor ditadura
democracia, erro no qual tambm incidiria Kautsky, por mais absurda que possa parecer essa
juno.
Naturalmente critica o empenho da Segunda Internacional em contribuir para a
consolidao, no continente, do sistema representativo em vias de democratizao. Manifesta
por este o solene desprezo, tpico dos comunistas, batizando-o de democracia burguesa.
Parece-lhe que o proletariado no pode seguir esse caminho, sem trair a si mesmo,
internacional e revoluo. E acrescenta: Compete-lhe tomar medidas de carter socialista,
da forma mais enrgica, inflexvel e sem vacilar, noutras palavras, exercer a ditadura, mas a
ditadura de classe, no do partido ou de uma claque ditadura de classe, que significa a forma
mais ampla da ilimitada participao das massas, uma democracia sem limites. Trata-se,
evidentemente, de pura declarao verbal inconsequente. Como se sabe, desde Robespierre, o
tirano potencial alardeia a sua capacidade de apreender o verdadeiro sentido da vontade
geral, sobretudo depois da infuso de sabedoria proporcionada pelo marxismo.
A essa incua profisso de f, no se segue a menor insinuao de que estaria dirigida
ditadura leninista. Ao contrrio disto, no se furta mais entusistica declarao em relao
ao feito que Lenine e Trotsky teriam realizado, no que, enfatiza, foram alis os nicos.
Prestaram o imortal servio de haver marchado frente do proletariado internacional na
conquista do poder poltico e de colocar o problema prtico da realizao do socialismo e da
luta enrgica entre o capital e o trabalho no mundo inteiro. Na Rssia, o problema acha-se
apenas colocado. Pode ali no ser resolvido. Neste sentido, porem, o futuro pertence ao
bolchevismo.

III. Breves indicaes sobre outros pases

Na Europa Ocidental, a marcha da Revoluo Industrial pode ser apreendida a partir destes
indicadores: na Inglaterra, entre os comeos do sculo e 1851, a extrao de carvo elevou-se
de 10 milhes para 57 milhes de toneladas. Entre 1810 e 1851, a produo de ao em
lingotes passou de 250 mil para 2,3 milhes de toneladas. Na produo de tecidos, em 1830 os
teares a vapor eram 55 mil e os manuais 240 mil. Em 1850, a situao se inverte: 250 mil
teares a vapor e 40 mil manuais.
Nos meados do sculo, a Frana produzia 570 mil toneladas de ao e a Alemanha 420 mil,
respectivamente cerca de 25% e de 20% dos nveis alcanados pela Inglaterra. Sob Bismarck,
a Alemanha daria um grande salto, passando frente da Frana. Em 1880, a populao ativa
distribua-se do seguinte modo entre os setores econmicos237:

236
Figura igualmente na mencionada antologia, s pginas 297-300.
237
J.M.Jeanneney et G. Pujals Les economies de l Europe Occidentale, Paris, Fayard, 2005, pg. 30. Nas
vsperas da Primeira Guerra, a Blgica e a Holanda j se incluam entre as naes industrializadas.
 283

(em %)
Setores Inglaterra Alemanha Frana

Agricultura 22 47 48
Indstria 48 35 27
Servios 30 18 25

Total 100 100 100

Como vimos, em fins do sculo XIX e comeos do seguinte, nos pases industrializados da
Europa Ocidental (Inglaterra, Alemanha e Frana), o movimento operrio optou pelo
socialismo democrtico ao invs do comunismo marxista238.
No que respeita aos pases onde no surgiram cidades ou zonas industriais, o socialismo, de
um modo geral, mereceu a adeso de intelectuais, por razes eminentemente morais. Nessa
circunstncia, a preferncia seria por Proudhon, a exemplo de Portugal239. Fugindo regra, na
Espanha o anarquismo desfrutou de larga influncia, sob a bandeira da Federao Anarquista
Ibrica (FAI). Considera-se que sua atuao, inclusive recorrendo a assassinatos polticos,
levou ditadura de Primo Rivera, que durou de 1923 a 1930, tendo igualmente contribudo
para a derrocada da Repblica, nos anos trinta240.
No ciclo considerado, a Segunda Internacional conseguiu promover a organizao de
Partidos Socialistas de inspirao democrtica. Contudo, ainda nos anos vinte, somente as
agremiaes existentes na Inglaterra e na Alemanha exerciam maior influncia junto ao
eleitorado. Na Alemanha, os sociais democratas lideraram a Repblica de Weimar e, na
Inglaterra, nas eleies de 1924, os trabalhistas tornam-se o segundo partido, suplantando aos
liberais.
Nessa dcada, sob a liderana dos russos, organiza-se a Terceira Internacional conhecida
como Internacional Comunista (IC) que se ocupa de provocar cises nas agremiaes
socialistas (democrticas), dando incio disseminao de Partidos Comunistas por toda
parte. Progressivamente, ser imposta o que passou a se constituir na verso oficial, que se
tornaria conhecida, no meio acadmico independente , como vulgata marxista. Procuraremos
reconstituir o processo de sua elaborao.
Nas Partes I e II, precedentes, tratamos de documentar como a vulgata se adaptou a duas
tradies culturais muito arraigadas, o patrimonialismo russo e o cientificismo francs.
provvel que essas duas tradies isto , o patrimonialismo e o cientificismo expliquem o
fenmeno de que no teve sucesso em toda parte mas apenas em alguns pases. Pelo menos
foi o que ocorreu no caso brasileiro. Dispenso-me de comprov-lo aqui, remetendo o eventual
interessado aos textos que dediquei ao assunto241. O estudo de outros casos no faz parte do
escopo da presente investigao.

238
Na Frana, durante parte deste perodo, a CGT (organizada em 1895) atuou de forma revolucionria, porm
sob influncia do blanquismo. No plano poltico, como mostramos na Parte II, a SFIO seguiu o caminho
parlamentar.
239
A edio do resumo de O Capital, patrocinada por Guimares Editores, efetivada em 1975, insere longo
prefcio de Alfredo Margarido, onde procede ao levantamento das (poucas) referncias a Marx encontradas de
fins do sculo XIX aos comeos do sculo XX.
240
Somente no perodo imediatamente anterior guerra civil (1936), os anarquistas e outros elementos radicais
incendiaram 170 igrejas e destruram as instalaes de 10 jornais conservadores.
241
Histria das idias filosficas no Brasil. 5 edio.Londrina, Editora UEL, 1997. Captulo V-Os ciclos
positivista e marxista do cientificismo; pgs. 539 -646. Volume VI dos Estudos Complementares. A Escola
Cientioficista Brasileira. Londrina, Edies CEFIL, 2002.
 284

Vamos nos limitar ao exame das tentativas de interpretaes autnomas, sobretudo porque
nos ajudar a responder questo de saber se o marxismo pode coexistir com outras correntes
ou se s pode vingar em ambientes totalitrios, sobre os quais detenha a hegemonia.

CAPTULO QUARTO
 285

A ESTRUTURAO DA VULGATA MARXISTA

I- O passo inicial determinante: identificao entre

marxismo e movimento comunista

Tendo o marxismo surgido no seio de movimento intelectual do maior significado para o

Ocidente o idealismo alemo --, era natural que fosse considerado como uma corrente
filosfica, merecedora da adeso de personalidades que no se achavam diretamente
vinculadas a organizaes polticas. Tal era precisamente o caso de Antonio Labriola
(1843/1904), professor de filosofia moral na Universidade de Roma, que se dispe a difundir
o marxismo, publicando em 1897 o livro Do materialismo histrico. Tal aconteceu um
pouco por toda parte. Como indicamos, antes de tornar-se o artfice do socialismo
democrtico na Frana, Jean Jaurs era professor de filosofia na Universidade de Toulouse.
Com a Revoluo Russa, a situao iria mudar gradativamente at o ponto de que foi
estabelecida uma interpretao oficial, qual deveriam adequar-se todos aqueles que no se
dispusessem a aceitar ataques dos mais virulentos, de que um exemplo tpico a maneira
desrespeitosa como Lenine agrediu a Karl Kaustky, at ento reconhecido como um dos
maiores expoentes ocidentais do marxismo. A Internacional Comunista incumbiu-se de
promover a integral identificao da doutrina com o comunismo sovitico.
A Internacional Comunista foi criada em 1919. O pressuposto era o de que, do mesmo
modo como a economia capitalista achava-se em processo de internacionalizao, tambm o
comunismo teria que adquirir escala mundial. Na fico leninista, o imperialismo disporia
de uma espcie de comit gestor, atuando para impor determinada poltica ao conjunto das
naes. A Revoluo Russa teria aberto uma brecha nesse esquema. Surgia a possibilidade de
instaurar-se um novo tipo de internacional. Por essa razo, tornava-se necessrio criar uma
rede comunista, subordinada a um nico centro. Tais organizaes chamar-se-iam Partido
Comunista, seco da IC.
Na medida em que a Rssia se assumiu como Estado policial, atribuiu-se KGB a
segurana interna e o controle da poltica externa. Cabia IC colocar os Partidos Comunistas
ao servio dessa poltica. Essa diretriz refletiu-se diretamente na estrutura da IC.
Valendo-se da possibilidade de ter acesso documentao daquela instituio, aps o fim da
Unio Sovitica, o jornalista brasileiro William Waack teria oportunidade de descrever
minuciosamente o seu funcionamento.242 Em resumo, alm da conhecida centralizao em
que se baseava o funcionamento dos Partidos Comunistas, a IC tinha uma peculiaridade.
Sendo a Comisso Poltica (ou secretariado, desde que formados pelas mesmas pessoas),
integrada por oito a dez nomes, onde estavam estrangeiros, e, parecendo demasiado
numerosa, o executivo verdadeiro constitua-se de trs pessoas, a chamada Uskaia Komissia
(Pequena Comisso). Embora dela fizesse parte um finlands (Kuusinen), na verdade todos
eram russos (Kuusinen pertencia ao CC do PCUS e chegou ao seu Bir Poltico). O terceiro
homem era o chefe do OMS, servio secreto da prpria IC e ligava-se diretamente ao rgo
que mais tarde seria denominado de KGB.
Os Partidos Comunistas tiveram que atuar como apndices da poltica externa da Unio
Sovitica. O que acabaria levando-os a situaes muito incmodas, a exemplo do acordo de
Stalin com Hitler, depois de ter obrigado os PCs a fazer intensa campanha contra o nazi-
fascismo.

242
O propsito era investigar a ao da IC na organizao da tentativa de insurreio, promovida pelos
comunistas no Brasil, em 1935, que contou com a participao de figuras proeminentes do comunismo
internacional, presas em decorrncia do fracasso do movimento. O livro intitulou-se Camaradas. Nos arquivos
de Moscou. A histria secreta da Revoluo Brasileira, Companhia das Letras, 1993.
 286

Nesse quadro, o marxismo sovitico foi reduzido ao que veio a ser adequadamente
denominado de vulgata marxista.

II.A fonte originria da teoria leninista do conhecimento

Lenine publicou um nico livro de filosofia: Materialismo e empiriocriticismo (1909).

Em 1933, os soviticos divulgaram, sob o ttulo de Cadernos filosficos, conjunto de notas
que, presumivelmente, corresponderiam s anotaes elaboradas quando da leitura de textos
filosficos. Estes fragmentos conteriam a explicitao de teses que tipificariam a sua
interpretao do marxismo. De todos os modos, a verso (oficial) dessa interpretao proviria
da obra de Stalin, na qual nos deteremos no tpico subsequente.
Em contrapartida, Materialismo e empiriocriticismo tem o mrito de explicitar o quanto se
revela caudatrio da tradio russa. Como se ver, esta no se limita aos aspectos polticos,
apontados na Parte I.
Lenine interessou-se pala teoria do conhecimento devido a razes muito pragmticas:
disputa de liderana. Alexander Bogdanov (!873/1928), que presumivelmente era filsofo
conhecido, com obras editadas, aderiu ao Partido Social Democrata Russo em 1903. Em 1901,
havia publicado O conhecimento do ponto de vista histrico, no qual pretendeu divulgar as
teses de positivistas de lngua alem, batizadas na Rssia de empiriocriticistas. Consistem
basicamente de Richard Avenarius (1843/1896) e Ernst Mach (1838/1916), respectivamente
professores nas Universidades de Zurich e Viena. De certa forma procuram retomar a tradio
inglesa, iniciada por Hume, de tentar desvendar o sentido da experincia natural, superando a
ingenuidade presente ao positivismo francs, que se contenta com o fato de que partem da
observao, considerando que esta se efetiva em conformidade com as prescries e o rigor
do trabalho cientfico. Avenarius busca o que denomina de experincia pura e Mach
fundamentar a negao de todo substancialismo, a fim de colocar em lugar da noo de
substncia o conceito de funo. Enfim, trata-se do desenvolvimento de uma das componentes
da investigao filosfica, a filosofia da cincia, completamente distanciada de qualquer
inteno de ordem poltica. Para Lenine, contudo, trata-se de provar que o
empiriocriticismo, como diz, acha-se ao servio da reao e da religio, sendo hostil
cincia e ao progresso.
O certo que conseguiu o objetivo colimado: Bogdanov foi expulso do PSD Russo em
1909. Estava dado um importante passo na afirmao da exclusividade da sua liderana.
Materialismo e empiriocriticismo insere o que foi considerado como uma de suas grandes
contribuies ao desenvolvimento do marxismo, ou seja, para a criao da doutrina que os
soviticos iriam divulgar com a denominao de marxismo-leninismo. Corresponde
denominada teoria do reflexo, que nada tem a ver com a tradio do idealismo alemo e
muito menos com a crtica que lhe endereou a esquerda hegeliana. Mesmo Engels, quando
admite que o marxismo incorporaria a dialtica da natureza, tem em vista a suposio de que a
cincia marcharia ao encontro de alguns princpios gerais, que estariam em conformidade com
o que Hegel havia denominado de leis da dialtica. E no uma simples adeso a uma das
formas de positivismo, embora esse posicionamento tivesse contribudo para nutrir o
cientificismo.
A teoria leninista do reflexo postula que no s o comportamento como o prprio
conhecimento seriam explicveis a partir de elementos exteriores ao homem e apenas destes.
Ainda mais: encontra-se a o suporte ltimo da psicologia, da lgica, da esttica, da tica e da
filosofia da histria (materialismo histrico). Consistindo numa verso absolutamente
grosseira do empirismo, o mnimo que se pode dizer que a generalizao de sua abrangncia
corresponde a um autntico disparate.
 287

A tese equivale adeso aos ensinamentos de Setchenov, que esto na base das teorias
psicolgicas de Pavlov.
Embora o interesse por essa dimenso (pelo reflexo, entendido como reao mecnica s
influncias do meio) date de muito tempo e a obra de Descartes contenha inclusive desenhos
que a ilustram, coube a Ivan Setchenov (1829/1905) dar-lhe forma acabada.
O fisilogo russo, segundo o declara no estudo Elementos do pensamento (1878)
inspirou-se diretamente em Herbert Spencer (1820/1903). A esse respeito escreve. Graas
sua hiptese (de Spencer) sobre a transmissibilidade do desenvolvimento neuro-psquico de
uma gerao a outra, e graas to s a ela, o esprito tem enfim a possibilidade de resolver
com uma clareza satisfatria a discusso filosfica secular do desenvolvimento do
pensamento do adulto a partir de formas infantis iniciais ou, o que significa o mesmo, de
resolver a questo do desenvolvimento de todo o pensamento a partir da sensibilidade.
Devemos-lhe a descoberta, baseada em vastas analogias, de um tipo geral de desenvolvimento
intelectual do homem e a prova de que o caminho da evoluo do pensamento permanece
invarivel em todos os graus.243
Essa doutrina deu lugar s longas experimentaes, com animais, levadas a cabo por Ivan
Pavlov (1849/1936), que acabaram por lhe valer o Prmio Nobel. Contudo, o prprio Pavlov
chamou a ateno para o que denominou de segundo sistema de sinalizao, isto , a
linguagem, que reduzia enormemente a possibilidade de serem as suas concluses, sem mais,
aplicadas ao homem.
A chamada reflexologia pavloviana seria o ponto de partida do empenho de constituir
teoria do comportamento a partir desse tipo de experimentao, no denominado behaviorismo
norte-americano. Resta saber o que isto tem a ver com o que seria uma especulao filosfica
que consistiria num desenvolvimento da dialtica hegeliana.
interessante registrar a constatao do conhecido filsofo ingls Alfred Ayer (1910/1989),
uma das figuras mais proeminentes do neopositivismo, acerca da obra de Lenine. A esse
propsito afirmaria o seguinte: Na poca atual, o mundo acha-se dividido de um modo
singular; se se toma o positivismo no sentido mais amplo, no sentido que compreenda todos
os matizes da filosofia analtica, lingustica ou radicalmente emprica, este predomina na
Inglaterra e na Escandinvia, tendo muitos partidrios na Holanda, Blgica, Austrlia e
Estados Unidos. Teoricamente, no em todos os sentidos, encontra-se em oposio com o
marxismo: quando menos ambos tm determinados inimigos em comum mas no pode
florescer sob os regimes comunistas, pela razo de que a obra de Lenine, Materialismo e
empiriocriticismo, publicada em 1905, que um ataque a Mach e seus continuadores,
denuncia-o como uma forma de idealismo burgus.244
Como se v, com a sua obra Lenine no se ocupa de filosofia da cincia, em termos
empiristas, segundo a tradio inglesa no caso, contraposta francesa. Simplesmente
mostra-se , mais uma vez, caudatrio das tradies culturais russas.

III. A formalizao do marxismo-leninismo

1.Formao e atividade terica

desenvolvida por Stalin

Joseph Stalin (1878/1953) tornou-se Secretrio Geral do PCUS em 1922 e, aps a morte de
Lenine (1924), eliminou sucessivamente as pessoas que lhe podiam fazer sombra, terminando

243
I. Setchenov. Ouvres philosophiques et psychologiques choisies. Moscou, Editions en Langues Etrangers,
1957, pp. 267/268
244
A.J.Ayer. The Foundations of Empirical Knowledge (1940), traduo espanhola (El positivismo logico),
Mexico, Foindo de Ciultura Economica, 1965, p. 15
 288

por estabelecer implacvel ditadura pessoal. Estendeu essa poltica de eliminao a inteiros
grupos sociais, na suposio de que poderiam sustentar oposio ao regime, entre estes os
camponeses ricos (kulaks), de que resultou o fuzilamento ou o xodo de pelo menos oito
milhes de pessoas. Sob sua liderana, o Partido Comunista sovitico foi submetido a
frequentes expurgos. Ressalve-se no ter sido o criador dessa poltica de feroz represso,
institucionalizada por Lenine que, por sua vez, louvou-se da multicentenria tradio do
despotismo oriental, expresso pelo czarismo.
Entretanto, vamos nos abstrair dessa faceta do lder sovitico, a fim de bem caracterizar a
vulgata marxista, indubitavelmente sua obra pessoal. Assinale-se desde logo que era uma
pessoa excepcionalmente bem dotada (e preparada) para o cumprimento dessa tarefa.
Georgiano de nascimento, aos 14 anos, em 1892, depois de haver concludo os estudos
elementares, ingressou no Seminrio Teolgico de Tbilissi (capital da Gergia, situada no Sul
da Rssia e ao Norte da Turquia, integrada ao imprio russo e presentemente uma repblica
independente).
Em decorrncia do rompimento entre Roma e Constantinopla, ocorrido no ano 1054,
formou-se a Igreja Ortodoxa, segmento que se havia apropriado da herana grega, qual o
Ocidente somente teria acesso a partir do sculo XII. Nessa altura existia o Estado de Kiev,
congregando ao conjunto dos eslavos, mais tarde desmembrados em russos, ucranianos e
bielorussos, em decorrncia da invaso dos mongis. Sua adeso ao cristianismo d-se no
reinado de Yaroslav I (1019-54). Nos Seminrios Ortodoxos, Aristteles era uma grande
presena. Assim, Stalin teria oportunidade de adquirir uma slida formao aristotlica, de
que se valeria na constituio do chamado marxismo-leninismo.
Stalin abandonou o Seminrio em 1899, com a idade de 21 anos. Supe-se que, j ento,
aproximara-se daquilo a que corresponderia o marxismo russo. Nesse final de sculo, o pas
vivia uma poca de feroz represso, resultante do assassinato do Czar, ocorrido em
1881.Tratava-se de Alexandre II, cujo reinado marca um perodo de reformas, a mais
importante das quais seria o fim da servido, decretada em 1861. O assassinato poltico fora
introduzido no pas pelos populistas. O marxismo de que se comea a tomar conhecimento
combate essa estratgia, inicialmente por intermdio de Georgy Plekhanov (12856/1918) e,
logo a seguir, pelo grupo formado em torno de Lenine. Este ir formalizar a criao do
Partido Operrio Social Democrata da Rssia em 1898. Os remanescentes do populismo
marchariam para a criao do Partido Social Revolucionrio, que era uma grande fora
poca da Revoluo de Outubro, como indicamos na Parte I. Em 1903, no II Congresso do
Partido Social Democrata, Lenine ir provocar a ciso que ficou conhecida como
bolchevique (da palavra russa bolschinstvo, que significa maioria). Nas hostes
revolucionrias, esse era o ambiente da poca em que Stalin afasta-se do Seminrio. Aderiu
de imediato aos sociais democratas, firmando-se na ciso liderada por Lenine.
Ao longo de sua existncia, Stalin desenvolveu uma grande atividade terica, redigindo
textos e divulgando-os sistematicamente. Logo que ingressou nas fileiras do bolchevismo,
interessou-se pelo problema nacional, que se revestia de grande importncia na Rssia, dada a
diversidade de povos integrados ao imprio. Voltaria em diversas oportunidades ao tema,
inclusive depois da Revoluo. Interessou-se tambm pela denominada questo agrria, que
fora colocada em pauta pelos marxistas alemes e de que se ocupara o prprio Lenine.
Contudo, o texto terico relevante do perodo Anarquismo ou socialismo (1907).
Depois da Revoluo, alm dos pronunciamentos a que se via obrigado, no se descurou da
teoria. Ao longo dos anos vinte, ministrou cursos na Universidade Sverdlov, publicados de
forma autnoma mas igualmente reunidos na obra Questes do leninismo, qual foram
sendo adicionados textos de outra provenincia, relacionados ao tema. Produziu igualmente
uma verso acabada do marxismo, resumida no livro Materialismo histrico e materialismo
dialtico (1938).
 289

Atendendo aos propsitos da presente anlise, parece suficiente que nos detenhamos na
verso stalinista do marxismo e na sua conceituao do que seria o marxismo-leninismo.
Adicionalmente, adquiriu enorme relevncia, na historia do marxismo, o livro O marxismo e
as questes da lingustica (1952), por corresponder ao primeiro grande aprofundamento do
conceito de superestrutura. Na verdade, esta que estaria entre as ltimas obras de Stalin,
representa uma autntica ruptura com a vulgata, por ele mesmo elaborada.

2.A verso stalinista do marxismo

A maneira como Stalin entendia devesse o marxismo ser difundido encontra-se em

Materialismo dialtico e histrico, de 1938. Trata-se de uma exposio breve, elaborada de
for a estritamente didtica. O texto de uma clareza meridiana.
Os dois pargrafos iniciais contm a definio do objeto. Permito-me transcrev-los:
O materialismo dialtico a viso de mundo do Partido Marxista Leninista. chamado de
materialismo dialtico devido ao modo de acesso aos fenmenos da natureza, seu mtodo de
estud-los e apreend-los; dialtico quanto sua interpretao da natureza; sua concepo
dos fenmenos da natureza, sua teoria, materialista. O materialismo hjistrico a extenso
dos princpios do materialismo dialtico ao estudo da vida social, a aplicao dos princpios
do materialismo dialtico aos fenmenos da vida da sociedade, ao estudo da sociedade e de
sua histria.245
Segue-se a indicao do modo como se distingue da dialtica de Hegel e do materialismo de
Feuerbach.
Vem depois, em quatro tpicos numerados, os enunciados bsicos corespondentes ao
mtiodo dialtico marxista e, em seguida, ao materialismo filosfico marxista, sempre em
contraposio metafsica. A segunda parte da exposio est dedicada ao materialismo
histrico.
No que respeita dialtica, o propsito de Stalin reduzir o problema ao enunciado dos
princpios que seriam essenciais: 1) a natureza como constituindo um todo conectado; 2) em
incessante movimento; 3) que leva a transformaes de tipo qualitativo; e, 4) ao qual
inerente a contradio. Apressa-se em exaltar o significado da aplicao de tais princpios ao
curso histrico.
O materialismo filosfico marxista reduzido ao mesmo esquematismo: 1) O mundo
material por sua natureza; a multiplicidade de fenmenos que insere constitui diferentes
formas da matria em movimento; 2) A matria existe independentemente de nossa
conscincia, sendo a fonte primria das nossas sensaes e ideias; o pensamento produto da
matria que, em seu desenvolvimento, alcanou alto grau de perfeio, isto , o crebro, que
o rgo do pensamento; 3) O mundo e suas leis so acessveis ao nosso conhecimento; e, 4)
A vida espiritual da sociedade depende de sua base material.
Insiste em que as idias e teorias vigentes na sociedade, bem como as instituies da
decorrentes, provm das condies materiais de existncia. O mundo material existe
independentemente da conscincia dos homens, da sua vontade, sendo a vida espiritual da
sociedade reflexo daquela realidade objetiva. A vitalidade do marxismo decorre do fato de
que obriga a levar em conta a circunstncia e nunca divorciar-se da verdadeira vida da
sociedade. No se cansa de exaltar aos bolchevistas por terem sabido no s apropriar-se mas
sobretudo aplicar essa doutrina.
Depois de tanto enfatizar o primado dessa realidade objetiva, Stalin adverte que seria grave
erro supor que as ideias e teorias no desempenham qualquer papel na histria. Donde a

245
Stalin. Works. Vol. 6. Moscou. Foreing Languages Publishing House (translated from the eleventh Russian
edition), 1955, p. 835 (assinale-se que a referida edio russa seria a ltima)
 290

necessidade de saber a servio do que se encontra, sendo o marxismo nesse particular bssola
segura.
Nesse texto, Stalin avana outro cacoete que ir tornar-se marca registrada de todos os
caudatrios do marxismo sovitico: a necessidade de encontrar, para cada tese enunciada,
algum texto comprobatrio de sua origem em Marx, Engels ou Lenine.
O estilo expositivo tipicamente aristotlico. O encadeamento conceitual flue com
naturalidade. No h avanos inesperados; cada coisa a seu tempo. Rodolfo Mondolfo
caracteriza-o de modo preciso e tambm aponta o seu defeito capital.246 Como Aristteles,
Stalin parte de um postulado no definido e tampouco caracterizado como tal. Em que
consiste precisamente estar de posse de uma viso de mundo? Do que se infere do seu
desdobramento, trata-se de um tipo de saber sistematizado. E porque inserir uma componente
caracterizada como filosfica (o materialismo)? A questo no de modo algum
irrelevante. Os tipos de saber distinguem-se por sua universalidade. A cincia, que um tipo
de saber de validade universal, formula teses que podem ser refutadas, do contrrio
constituiriam dogmas. O modelo de que se vale encontra-se na Metafsica, onde Aristteles
age da mesma forma ao tratar das causas. So em nmero de quatro e sua exposio sugere,
de modo satisfatrio, que no poderia ser de outro modo.
Pelo conjunto da obra, salta s vistas a familiaridade de que dispe com os ensinamentos de
Aristteles, preservados, ciosamente, pela cultura russa, do que alis h muitas evidncias.247
No que respeita entretanto ao idealismo alemo, no texto que examinamos Stalin torna patente
que no faz ideia do que efetivamente se trata. Veja-se como procede ao enunciado do que
seria o idealismo no plano do conhecimento:
Ao contrrio do idealismo, que nega toda possibilidade de conhecimento do mundo e de
suas leis, que no acredita na autenticidade do nosso conhecimento, no reconhece verdade
objetiva, sustenta que o mundo est cheio de coisas em si que nunca podem ser conhecidas
pela cincia, o materialismo filosfico marxista sustenta que o mundo e suas leis podem ser
integralmente conhecidas, que o nosso conhecimento das leis da natureza, testados pela
experincia e pela prtica, conhecimento autntico valendo como verdade objetiva, e que
no existe no mundo coisas que no possam ser conhecidas, mas apenas coisas que ainda no
conhecemos, mas que sero descobertas e tornadas conhecidas pelo esforo da cincia e da
prtica.248
Deste modo, Stalin no conhece diretamente o significado do conceito kantiano de coisa
em si e muito menos as razes pelas quais os seguidores imediatos o abandonaram. A
identificao entre filosofia e cincia tambm grosseira, para quem formou sua mente
informando-se da sutileza com que Aristteles estabelece distines entre conceitos e os
hierarquiza. Como se ver logo a seguir, ele mesmo contribuiu para a definitiva clarificao
do problema ao levantar um pequeno vu, que os crculos cientficos souberam aproveitar a
fim de bem delimitar os campos.

246
A concepo historicista de Aristteles in Problemas e mtodos de investigao na histria da filosofia
(1948). So Paulo, Mestre Jou, 1969, p. 35-40.
247247
Refiro apenas a circunstncia de que, tendo Stalin em 1950 indicado que a lngua no faz parte da
superestrutura (e, de um modo mais geral, que nem tudo que se encontra em seu seio pode ser rotulado
como fenmeno de classe), os filsofos, por conta prpria, suspenderam a interdio que havia em relao
lgica formal (no pressuposto de que somente existiria lgica dialtica). E, em 1955, j existiam vrios
compndios dessa disciplina, logo adiante tornada obrigatria no curso (marxista) de filosofia. Na edio refeita,
dos anos sessenta, do Dicionrio de Filosofia, aparece o verbete lgica formal, definida como a cincia que
estuda as formas do pensamento (conceito, juzo, inferncia e prova).
248
Obra citada, ed. citada, pgs. 846-847.
 291

Na sequncia da exposio, trata do materialismo histrico249. Aqui, a questo essencial,

segundo diz, corresponde a esclarecer em que consistem as condies materiais de existncia
da vida social.
Obviamente, a natureza parte daquelas condies, o meio geogrfico uma dessas
condies, constante e indispensvel. Contudo, sua influncia no determinante. No
perodo de 3.000 anos, trs diferentes sistemas sociais foram suprimidos na Europa: o sistema
comunal primitivo, o escravagismo e o sistema feudal. Na parte externa da Europa, na URSS,
a supresso correspondeu a quatro sistemas. As mudanas no meio geogrfico, para tornarem-
se perceptveis, requerem milhes de anos. Conclui: Em consequncia, o meio geogrfico
no pode ser a causa central, a causa determinante do desenvolvimento social.
Tampouco pode haver dvida de que o conceito de condies materiais de existncia da
vida social inclui a populao, sua densidade e crescimento. Pergunta: o crescimento da
populao a causa central que determina o carter do sistema social? A resposta do
materialismo histrico ser negativa.
Aqui ir repetir consideraes de idntica ndole s precedentes: A densidade populacional
da China quatro vezes superior dos Estados Unidos, ao tempo em que estes encontram-se
num estgio social mais elevado que a China; na China prevalece sistema semi-feudal,
enquanto os Estados Unidos encontram-se no mais alto estgio de desenvolvimento do
capitalismo. Portanto no consistir na causa determinante.
Para o materialismo histrico o elemento essencial consiste no modo de produo dos bens
materiais. Os povos precisam contar com os meios materiais de sobrevivncia (comida;
vesturio; habitao, etc.). Para tanto disporo de instrumentos de produo e de pessoas
habilitadas a utiliz-los com vistas ao fim de que se trata. Esse conjunto representa as foras
produtivas da sociedade.
Porm, as foras produtivas so apenas um dos aspectos do modo de produo. Este requer
ainda relaes de produo, isto que os homens estabeleam relaes entre si, com vistas
produo dos bens materiais requeridos pela sociedade. Essas relaes podem ser de ajuda
mtua e cooperao como ainda de dominao e subordinao.
So trs as caractersticas do modo do produo.
A primeira consiste em que nunca fica no mesmo ponto por muito tempo, encontra-se
sempre num estgio de mudana e desenvolvimento e, em consequncia, mudanas no modo
de produo exigem inevitavelmente mudanas no sistema social, nas ideias sociais, nos
pontos de vista polticos e nas instituies polticas clamam pela reconstruo da sociedade
e da ordem poltica e social. Da decorre, acrescenta, que a histria do desenvolvimento da
sociedade corresponda histria do desenvolvimento da produo, histria dos modos de
produo que se sucedem uns aos outros, histria do desenvolvimento das foras produtivas
e das relaes de produo. Vale dizer: a histria do desenvolvimento social , ao mesmo
tempo, a histria dos produtores de bens materiais.
Nos comentrios que emite acerca dessa definio destaca-se a afirmativa de que a cincia
histrica, para ser uma verdadeira cincia, no pode reduzir histria das aes de reis e
generais, s aes do conquistadores e subjugadores dos Estados, mas deve antes de mais
nada devotar-se histria dos produtores de bens materiais, histria das massas
trabalhadoras, histria dos povos.
A segunda caracterstica do modo de produo diz respeito ao fato de que a mudana
comea sempre pelas foras produtivas, em primeiro lugar dos instrumentos de produo. As
foras produtivas so o mais revolucionrio elemento da produo. Assim, primeiro mudam
e desenvolvem-se as foras produtivas da sociedade e, na dependncia e em conformidade
com isto, mudam as relaes de produo, as relaes econmicas entre os homens. Isto

249
A exposio dessa segunda parte abrange das pginas 854 873, do citado volume das Obras.
 292

naturalmente no significa que as relaes de produo no exercem influncia no

desenvolvimento das foras produtivas e que esta delas no depende.
A principal inferncia desse enunciado refere-se ao fato de que as relaes de produo
podem tornar-se um obstculo ao normal florescimento das foras produtivas. Essa
contradio constituiria justamente a base da revoluo social. Situao tpica de crise, afirma,
aquela em que se encontra o capitalismo, em contraste com a URSS, onde a posse dos
meios de produo corresponde plenamente ao carter social do processo de produo, em
razo do que as crises econicas e a destruio das foras produtivas so desconhecidas.
Materialismo dialtico e histrico contm a famosa tese de que a histria registra a
presena de cinco tipos de modos de produo: comunismo primitivo, escravagismo,
feudalismo, capitalismo e socialismo. Esse dogma serviu de pretexto a interminveis debates
entre os comunistas, com vistas a definir em que consistiria o carter da revoluo no pas
respectivo. Segundo se referiu, na altura em que elabora o texto que comentamos, Stalin j
havia autorizado o emprego da tese de que, mediante uma revoluo patrocinada por parte da
burocracia e com o apoio do campesinato, seguindo-se da adeso ao campo socialista, a
nao que a efetivasse poderia queimar etapas e proclamar-se socialista. Mas no o refere.
Segue-se um longo arrazoado acerca das contradies inerentes ao capitalismo e da
inevitabilidade da revoluo.
Finalmente, a terceira e ltima caracterstica do modo de produo acha-se definida desta
forma: o surgimento de novas foras produtivas e relaes de produo no deve ocorrer
fora do velho sistema, aps o desaparecimento do velho sistema, mas no interior deste; tal
ocorre no como o resultado de aes conscientes e deliberadas do homem, mas
espontaneamente, inconscientemente, independente da vontade do homem. Indica que tal
ocorre por duas razes, sendo a primeira o fato de que as novas geraes encontram um
quadro dado e devem simplesmente adaptar-se. Segunda, ao efetivar essa ou aquela
modificao nos instrumentos de produo, os homens no se do conta de suas implicaes
gerais, que acabaro por tornar-se evidentes.
Procura resumir como ocorreram tais transformaes nos modos de produo precedentes
ao capitalismo e como aquelas, ocorridas no sistema feudal, levaram a este ltimo. No caso da
Rssia, diz que quando os capitalistas russos, em conjunto com capitalistas estrangeiros,
implantaram modernas empresas industriais, deixando intacto o regime tzarista e os
camponeses merc dos grandes proprietrios, por certo no se detiveram para refletir quais
as consequncias sociais que decorreriam desse intenso crescimento das foras produtivas;
no se deram conta de que provocaria o reagrupamento das foras sociais graas unio,
entre o operariado e o campesinato, capaz de permitir a vitria da revoluo socialista.
Seguem-se as inevitveis citaes de Marx. Entre estas, a famosa descrio da maneira
como o desenvolvimento das foras produtivas impe a correspondente alterao nas relaes
de produo, e na superestrutura que lhe corresponda, que Marx limitou-se a inserir no
Prefcio Contribuio crtica da economia poltica e ao qual nunca mais voltou,
obrigando o prprio Stalin, mais tarde, a propor uma definio que provocaria, como
indicaremos, uma verdadeira reviravolta no marxismo, em especial na vulgata, que vimos de
resumir.
So as seguintes as ltimas frases, subsequentes mencionada citao, que indica ser uma
formulao de gnio: Tal o materialismo marxista aplicado vida social, histria da
sociedade. Tais so as principais caractersticas do materialismo dialtico e histrico.

3. Em que consiste o marxismo-leninismo

Stalin definiu o leninismo deste modo: O leninismo o marxismo da poca imperialista e

da revoluo proletria. Ou mais exatamente: o leninismo a teoria e a ttica da revoluo
 293

proletria, em geral , e a teoria e a ttica da ditadura do proletariado em particular.250 Em

conformidade com o prprio autor, essa definio contempla os trs aspectos fundamentais da
questo, a saber: 1) Afirmao da validade universal do leninismo, em contraposio aos que
pretendem limit-la Rssia; 2) Diretriz aos comunistas dos diversos pases quanto
estratgia e ttica para alcanar a revoluo; e, 3) Generalizao da experincia sovitica no
que se refere ditadura do proletariado. Vejamos em que consiste o essencial dos aspectos
enumerados.
Tendo o capitalismo alcanado uma nova etapa no seu desenvolvimento e que seria a
ltima --, cabia ao marxismo dar conta do problema. Lenine soube faz-lo. Portanto, as razes
histrias do leninismo devem ser apontadas na sua definio. E, mais que isto, cumpre
destacar, como diz, que no corresponde simples restaurao do marxismo e sua aplicao
realidade russa, mas ao marxismo da poca imperialista. No vem ao caso repetir as teses
da decorrentes, relativas crise geral do capitalismo; inevitabilidade da guerra entre as
potncias imperialistas, incapacidade do capitalismo de proporcionar bem estar, e assim por
diante, utilizadas sobretudo na propaganda. A crise de 1929 trouxe-lhes certamente um grande
alento, notadamente em face da capacidade que tiveram os comunistas de alardear o sucesso
dos planos quinquenais lanados pela URSS nessa poca. Contudo, a propaganda nunca levou
em conta a situao real, desconhecendo a capacidade do capitalismo de conceber
instrumentos capazes de minimizar as crises, conforme advertira Bernstein e o keinesianismo
viria comprovar. A hiptese kantiana do desaparecimento de guerras entre naes
democrticas igualmente evidenciara a sua validade.
Ainda assim, essa caracterstica do leninismo pode ser considerada inofensiva se a
comparamos aos efeitos provenientes dos dois outros aspectos. As recomendaes ditadas
pelo marxismo-leninismo pautaram a atuao dos comunistas por toda parte, habituando-os ao
mais completo desrespeito a princpios morais imprescindveis saudvel convivncia social.
No que se refere Rssia, especificamente, levou consolidao do modelo de Estado
concebido por Lenine, perpetuando a tradio do despotismo oriental. Por essa razo, cumpre
que os examinemos com mais detalhes.
O tema da estratgia e da ttica dos comunistas, com vistas tomada do poder, mereceu de
Stalin elaborao muito sofisticada251. Concebeu-o como a cincia da direo da luta de
classes do proletariado. Tratou-se de proporcionar formulao acabada tese de que os fins
justificam os meios. Diz expressamente que, na primeiras dcadas do sculo, quando o
movimento operrio europeu foi conduzido a atuar nos marcos do parlamentarismo e da
ordem legal burguesa, no podia existir uma estratgia completa nem uma ttica bem
concebida. Existiam pensamentos fragmentrios, idias isoladas sobre ttica e estratgia, mas
uma estratgia e uma ttica como tais no existiam. Como cincia, compreende: 1) a
determinao das fases da revoluo e a estratgia; 2) os fluxos e refluxos do movimento e a
ttica; 3) a direo estratgica e a direo ttica; e, 4) reformismo e revolucionarismo.
O eixo da questo para Stalin reside no imperativo de convencer os comunistas de que no
podem renunciar a nenhuma forma de luta. E, ao mesmo tempo, a no perder-se nesse plano e

250
Acerca das questes do leninismo, edio portuguesa, Lisboa, Editorial Estampa, 1975, p. 11. A edio
russa intitula-se Questes do leninismo e a traduo oficial inglesa Problems of Leninism. Esse livro foi
editado depois da morte de Lenine sendo sucessivamente recomposto para incorporar novos textos, estes
basicamente em razo de suas disputas primeiro com Trotsky e, depois, com Zinoviev e Kamenev. A ltima
edio russa consta do volume 6 das Obras (1952). Edio inglesa autnoma foi lanada em Msocou, em 1953,
tendo mais de setecentas pginas. A edio em portugus limitou-se a Portugal, subdividido em trs livros
autnomos. Alm do que foi indicado: Questes de poltica (Amadora, Coleo Setenta, 1972), e Trotskismo
ou ou leninismo (Lisboa, Edies Pensamento e Ao, 1975). No Brasil, a editora mantida pelo PC iniciou a
publicao das Obras, que no teve continuidade.
251
O longo texto que dedicou ao assunto, includo nas Questes do leninismo, consta do volume publicado em
Portugal, em 1972, com o ttulo de Questes de poltica, edio citada, pgs. 111-130.
 294

saber encontrar o elo da cadeia que conduzir tomada do poder. Desse ngulo, formulou
com clareza a teoria do golpe principal isto , que no se trata de dirig-lo contra o inimigo
principal mas contra aquela fora que possa desviar o proletariado do caminho revolucionrio
--, princpio que teve consequncias trgicas, como se pode ver do exemplo a seguir.
Na Alemanha do ps-primeira guerra, os comunistas tudo fizeram para inviabilizar a
Repblica de Weimar, posto que era dirigida pelos sociais democratas, incompatibilizados
com os rumos seguidos pelo bolchevismo. Em 1932, quando a ascenso do nazismo tornara-
se patente e formou-se uma grande coalizo para enfrent-lo, em torno do velho Marechal
Hindenburg, os comunistas dividiram essa frente com candidatura prpria, carreando dez por
cento dos votos, o que imps a realizao de novo escrutnio, j que se exigia maioria
absoluta, no alcanada pela coalizo embora tivesse sido vitoriosa. No segundo escrutnio,
segundo estudos efetivados na poca252, eleitores comunistas, j que no haviam conseguido
eleger seu candidato na votao anterior, proporcionaram a Hitler setecentos mil votos,
contribuindo assim para que chegasse ao poder de forma legal. Em face dessa atuo, na
Alemanha Ocidental do ps-guerra, proibiu-se o funcionamento do Partido Comunista.
Quanto utilizao de todas as oportunidades de luta existentes, Stalin recorre a esta
advertncia de Lenine: Fazer a guerra para derrubar a burguesia internacional, uma guerra
cem vezes mais difcil, prolongada e complexa do que a mais incruenta das guerras correntes
entre Estados, e renunciar de antemo a qualquer manobra, a qualquer utilizao (embora no
seja mais que temporria) do antagonismo de interesses existentes entre os inimigos, aos
acordos e compromissos com possveis aliados (embora sejam provisrios, inconsistentes,
vacilantes e condiconados) no ser isto por acaso profundamente ridculo? No se assemelha
isto com o caso de que numa subida difcil a uma montanha inexplorada, onde ningum
tivesse ainda subido, renunciasse antecipadamente a fazer ziguezagues, a voltar a girar sobre
seus passos, a prescindir da direo escolhida a princpio e experimentar diferentes direes?
A citao retirada de O esquerdismo, doena infantil do comunismo.
Stalin por sua vez indica que, enquanto para o reformista, as reformas so tudo, para o
revolucionrio, pelo contrrio, o princpio o trabalho revolucionrio e no as reformas, para
ele, as reformas so um produto acessrio da revoluo. Por isso, com a ttica revolucionria,
dentro das condies de existncia do poder burgus, as reformas transformam-se
naturalmente em instrumento de decomposio deste poder, em instrumento de fortalecimento
da revoluo, num ponto de apoio para o desenvolvimento posterior do movimento
revolucionrio.
A noo de que os fins justificam os meios mina pela base todo o suporte moral de que se
revestiu o socialismo ocidental. Este inseriu-se na melhor tradio crist, atribundo novas
dimenses ao princpio do amor ao prximo, notadamente ao consagrar a norma de que a
indigncia no pode ficar na exclusiva dependncia da caridade, devendo ser considerada
como responsabilidade de todos.
Ao mesmo tempo, leva suposio de que s os comunistas guiam-se por fins altrusticos,
quando, na verdade, no h em nosso meio seitas satnicas ostensivas.
Deste modo, diante do franco menosprezo por princpios essenciais da moralidade, cumpre
distinguir comunismo de socialismo ocidental. Alm disto, a hiptese de Marx de que seria
etapa precedente ao regime comunista corresponde apenas ao reconhecimento de que, ao
contrrio do que ocorria com a sua proposta (comunista), o socialismo se firmava como
alternativa poltica s correntes liberais e conservadoras, nos marcos do Estado de Direito.
Vale dizer: essa alterao no modo de apresentar o comunismo simplesmente formal, no
afeta o seu contedo, equivalendo s manobras tticas de que fala Stalin.

252
Veja-se Rita Thalmann. A Repblica de Weimar, traduo brasileira, Rio de janeiro, Jorge Zahar, 1988, p.
106.
 295

A equiparao entre a guerra e a luta poltica tambm no se sustenta. Em primeiro lugar, a

luta poltica no transcorre no plano fsico. Em segundo, na poltica, ao perseguir a derrota do
adversrio no tem cabimento supor que deva ser eliminado. No governo representativo,
cumpre buscar o aprimoramento da representao, a fim de proporcionar-lhe coerncia e
legitimidade, vinculando-a a determinados interesses. O pressuposto advm do
reconhecimento de que o conflito de interesses inevitvel, cabendo ao governo
representativo organiz-los e lev-los mesa de negociao. O postulado marxista-leninista
busca fazer renascer a situao anterior, quando esse tipo de conflito levou a intermitentes
guerras civis.
No caso da Rssia, as consideraes de Stalin quanto natureza da ditadura do proletariado
serviram para nortear a consolidao do Estado Sovitico como instituidor da mais cruenta
represso policialesca, no s com o propsito de eliminar toda possibilidade de oposio mas
sobretudo para transformar o povo numa massa de manobra, mobilizvel para exibir
demonstraes de prestgio.253
Como tivemos ocasio de indicar na Parte I, Lenine deu incio sobrecarga de tarefas que
incumbiriam ditadura do proletariado. Precedentemente, assim se denominava o perodo
requerido para tomar o poder e, em sequncia, expropriar os proprietrios e lanar-se
organizao do novo Estado, de dimenses colossais j que assumira o processo produtivo de
bens materiais e os servios em geral, isto , no apenas os de natureza econmica. A isto,
como foi referido, Lenine denominou de comunismo de guerra. Mais tarde, graas
resistncia encontrada no campo, abriu uma excepo s economias agrcolas, permitindo a
livre circulao de suas mercadorias. Mas deixou a diretriz de que os camponeses deveriam
ser eliminados como classe social. Aludiu tambm a hbitos burgueses, de difcil superao, e
avanou o conceito de inimigo objetivo, vale dizer, o princpio de que no havia alternativa
seno apoiar a atuao bolchevista em sua inteireza. O quadro se completa pela transformao
do PCUS num bloco monoltico, proibidas quaisquer dissidncias. Stalin incumbiu-se de
transformar tudo isto numa doutrina rgida. O tema foi considerado de modo autnomo em
Questes do leninismo mas tambm correlacionado a novas questes emergentes,
notadamente pela imposio no s da mais absoluta subservincia mas da prtica de
verdadeiro endeusamento, a que Krushov chamou de culto da personalidade.254
Como de praxe, Stalin reduz o problema a uns quantos princpios, de preferncia trs.
Seriam estas as tarefas da ditadura do proletariado: a) vencer a resistncia dos proprietrios
rurais e capitalistas derrubados e expropriados pela revoluo; liquidar todas e cada uma das
suas tentativas para restaurar o poder do capital; b) organizar o trabalho construtivo, atravs
da coeso de todos os trabalhadores em torno do proletariado, e levar a cabo este trabalho no
sentido de preparar a supresso e a destruio das classes; e, c) armar a revoluo, organizar
um exrcito revolucionrio para lutar contra os inimigos exteriores, para lutar contra o
imperialismo.255
Consumada que foi, ainda sob Lenine, a expropriao na cidade, no que respeita ao campo
Stalin simplesmente restaurou o sistema criado na Rssia aps o fim da servido, apenas
colocando, no lugar da terra dos nobres, empresas estatais e uma espcie de cooperativa
(kolkoje). A terra entregue a esta ltima subdividia-se em duas modalidades; uma na qual os
camponeses trabalhariam em conjunto, apropriando-se o Estado da parcela fundamental de
sua produo a pretexto de que lhe incumbia, atravs de organizaes criadas especialmente

253
O processo de constituio desse sistema, caracterizado como quebra de solidaiedade entre as pessoas, foi
estabelecido em definitivo por Hanah Arendt, como temos apontado.
254
Como se sabe, a tentativa de eliminar essa dimenso da ditadura comunista, com a denncia do stalinismo, foi
abandonada na Era Brejnev. A par disto, era uma praxe tanto nos pases satlites como nos diversos partidos
comunistas, todos com o seu prprio chefe e guia do povo.
255
A ditadura do proletariado, traduo portuguesa in Questes de poltica, ed. cit., pg. 64.
 296

para esse fim, a efetivao dos servios de preparo da terra, produo de sementes,
tratamentos especiais requerido pelas culturas, etc. Outra parcela dessa propriedade
cooperativa (kolkojiana) foi entregue explorao direta das famlias (cada uma, em mdia,
com dois hectares). Os camponeses ricos, surgidos em decorrncia da reforma agrria imposta
aos bolcheviques pelo Partido Social Revolucionrio, no comeo da Revoluo, foram
liquidados fisicamente ou tiveram que fugir da Rssia.
A contribuio de Stalin doutrina da ditadura do proletariado residiria na sistematizao
dos diversos aspectos compreendidos na questo que ele mesmo formula, a saber: em que
reside a fora da burguesia derrubada? Aponta estes trs fatores: 1) solidez do capital
internacional; 2) superioridade tcnica e administrativa de seus quadros, em todos os campos,
inclusive na arte militar; e, 3) imperativo da sobrevivncia da pequena produo. Cita Lenine
para dizer que impossvel expuls-los; impossvel afast-los. Impe-se o
estabelecimento de entendimento com eles, na esperana de os reeducar atravs de um
trabalho de organizao muito amplo, lento e cauteloso.
Quanto efetivao dos propsitos da ditadura do proletariado, Stalin enfatiza que
absolutamente impossvel cumprir estas tarefas num curto prazo, levar tudo isto para o
domnio da prtica em poucos anos. O essencial vem a seguir: Por isso, na ditadura do
proletariado, na passagem do capitalismo para o comunismo, no se deve ver um perodo
transitrio ou passageiro, que reveste a forma de uma srie de atos e decretos
revolucionarssimos, mas toda uma poca histrica, repleta de guerras civis e embates
exteriores, plena de um trabalho tenaz de organizao e de construo econmica, de
ofensivas e retiradas, de vitrias e derrotas. Esta poca histrica no apenas necessria para
assentar as premissas econmicas e culturais do triunfo completo do socialismo, mas tambm
para dar ao proletariado a possibilidade de se educar e de atuar como a fora capaz de
governar o pas e, segundo, para reeducar e transformar as camadas pequeno-burguesas da
populao num sentido que assegure a organizao da produo socialista.256
Segue-se longo arrazoado contra a democracia. A argumentao de todo insubsistente. O
fato de que a democratizao do sufrgio, na Europa, haja permitido a formao de governos
liderados por socialistas, no pode ser mais do que um aparelho colocado ao servio da
burguesia contra o movimento revolucionrio das massas oprimidas. Entende que os
socialistas europeus representam apenas o que denomina de aristocracia operria, isto ,
categorias de trabalhadores que haviam conquistado condies adequadas de trabalho e, mais
que tudo, razoveis nveis de vida. Lenine no admitia que o capitalismo fosse capaz de
generalizar o bem estar material alcanado por esses grupos, razo pela qual minimizava o seu
significado. Stalin apenas o repete. A tese central a de que no pe haver igualdade poltica
entre explorados e exploradores. Trata-se aqui da hiptese de que as garantias democrticas
seriam simplesmente formais. Os dissidentes soviticos tiveram que descobrir por si mesmos
o significado do habeas-corpus.
Stalin exalta a descoberta representada pelos sovietes, como forma de estruturao da
ditadura do proletariado. Apresenta-os como expresso do poder na Unio Sovitica, o que
estava longe de corresponder verdade. Progressivamente, os sovietes foram sendo
circunscritos execuo das tarefas administrativas requeridas pela manuteno dos servios
pblicos, sobretudo os urbanos. Alm disto, os secretrios regionais do PC assumiam
automaticamente a direo dos sovietes locais. O PC exercia o comando da economia da
forma a mais centralizada. Sobretudo, criou aparelho de represso absolutamente eficaz.
Apresenta esta citao de Lenine: A ditadura do proletariado a dominao do proletariado
sobre a burguesia, dominao no limitada pela lei e que se baseia na violncia e goza da
simpatia e do apoio das massas trabalhadoras exploradas. Definio perfeita se, em lugar de

256
Obra citada, edio citada, pg. 67
 297

dominao do proletariado colocarmos dominao da cpula do PC e de seu lder e, no

que se refere a afirmativa de que goza da simpatia, comprovada pelas manifestaes de
massa que o PC revelou-se capaz de promover, esclarecermos que obtida graas aplicao
sistemtica do terror, a fim de alcanar e manter a quebra da solidariedade entre as pessoas.

4. Stalin redime-se do pecado da vulgata

a)A problematicidade do conceito de superestrura

Em Junho de 1950 ocorreu um fato verdadeiramente inusitado na histria do marxismo

sovitico e, em geral, da prpria tradio consolidada no perodo stalinista. O rgo oficial
do PCUS, a Pravda, abriu um debate acerca da lingustica. Na edio do dia 20 daquele ms,
o prprio Stalin intervm nesse debate. Nos artigos subsequentes que mandou inserir no
mesmo peridico fez afirmativas ainda mais surpreendentes. Entre as explicaes que
apareceram depois, a mais plausvel seria a de que, tendo tomado conhecimento de que estava
em curso movimento para instaurar no pas uma lngua cientfica e dando-se conta de que,
devendo inevitavelmente adotar a estrutura e o acervo de palavras presentes ao russo, seria
entendido como uma tentativa de levar a russificao s ltimas consequncias. Conhecia
de perto o que ele mesmo denominou de questo nacionalde que resultara grande
quantidade de lnguas faladas no imprio que souberam preservar--, e temia naturalmente os
problemas que da poderiam advir. Numa circunstncia destas, seria insuficiente mandar
prender os autores da faanha, como era de praxe. O tal projeto da lngua cientfica podia j
ter circulado em limites desconhecidos. Mereceria no apenas as providncias de sempre (de
mbito policial) mas um basta vindo do Olimpo.
Tudo leva a crer, tambm, que confiante na capacidade repressiva do regime, o assunto seria
dado por encerrado. Essa incapacidade de avaliao, no plano poltico e cultural, foi mais
tarde tambm evidenciada por Krushov, ao imaginar que a sua denncia do stalinismo ficaria
por isso mesmo.
Mas vejamos em que consiste o carter inusitado das intervenes de Stalin nessa
discusso.257
Comea por dizer que toda sociedade acha-se dotada de estrutura econmica e de uma
superestrutura, compreendendo esta as opinies vigentes relativas poltica, religio, arte,
filosofia, bem como s instituies que lhes corresponda. Quando muda a base, muda a
superestrutura. Escreve, ento: A esse propsito, a linguagem difere radicalmente da
superestrutura. Tome-se, por exemplo, a sociedade russa e a lngua russa. No curso dos
ltimos trinta anos a velha base capitalista foi eliminada e, em seu lugar, construiu-se uma
nova base, socialista. De modo correspondente, eliminou-se a superestrutura capitalista e
criou-se uma nova, adequada base socialista. As antigas instituies polticas, jurdicas e de
outra ndole foram, em correspondncia, suplantadas por novas instituies socialistas.
Porm, a despeito disto, a lngua russa permaneceu praticamente a mesma que era antes da
Revoluo de Outubro.258 Acrescenta que, embora o vocabulrio russo haja sido enriquecido
com novas palavras e expresses, os seus fundamentos foram integralmente preservados.

257
O conjunto de artigos de Stalin foi reunido e publicado de forma autnoma, em 1952, com o ttulo de O
marxismo e os problemas da lingustica. A edio em ingls, da Editora em Lnguas Estrangeiras, mantida
pelos soviticos, de 1954. Como Stalin caiu em desgraa, no chegou a ser includa na edio regular de suas
obras, suprimida desde essa poca.
258
Traduo russa cit., Moscou, 1954, p. 4-5.
 298

Segundo Stalin, alm de no integrar a superestrura, a linguagem dela difere radicalmente.

A superestrura exerce um papel ativo na preservao da base da qual decorre. Se deixasse de
atuar em defesa da classe (ou das classes), a que est relacionada, deixaria de merecer essa
designao. Ao contrrio disto, a lngua uma
criao do conjunto da sociedade e est ao servio de todos os seus membros. No segredo
para ningum que a lngua russa serviu ao capitalismo e cultura burguesa, antes da
Revoluo de Outubro, do mesmo modo que hoje serve ao sistema socialista e cultura
socialista da sociedade russa.. Estabelece ainda uma outra distino, aproximando-a dos
instrumentos de produo, sendo igualmente indiferentes s classes. E, mais: a base e a
superestrura pertencem a uma poca, a lngua a todas as pocas.
Por fim, indica que a existncia de dialetos ou de jarges falados por grupos isolados
no significa que se possa atribuir linguagem alguma caracterstica de classe.
Como se v, Stalin proclamou de modo claro que nem todos os fenmenos da sociedade
fazem parte da superestrutura. Mencionou de modo expresso a lngua e a tcnica, esta ltima
na aproximao entre a lngua e os instrumentos de produo. Alm disto, na crtica que
direcionou aos linguistas em especial N.Y. Marr, que pretendera criar uma escola
acrescenta algo s tradicionais acusaes de idealismo. Afirma que o principal erro
cometido, pelos linguistas de que se trata, corresponde ao dogmatismo e tentativa de
vulgarizar o marxismo. Denuncia diretamente esse grupo de auto-promover-se e isolar os que
dele discordam, acusando-o de haver estabelecido, nos crculos de estudiosos da matria,
clima comparvel ao logrado por Arakcheiev. Nota inserida pelos editores indica tratar-se
de Chefe de Polcia russo do incio do sculo XX (Conde Arakcheiev), que implantou uma
brutal represso e despotismo. Como se v, trata-se precisamente da prtica stalinista. Estaria
o grande lder reconhecendo o seu erro? Parece que no. Mas, como ser referido, tais
afirmativas tiveram consequncia.
Mais espantoso o fato de que Stalin reconhea o carter imperativo da liberdade de
discusso (naturalmente limitada ao tema sob exame, mas que serviu, mais tarde, para
justificar a sua aplicao generalizada).
Foi-lhe perguntado se a Pravda agiu corretamente ao abrir o debate. Responde
afirmativamente e acrescenta: A identificao dos problemas relacionados lingustica
tornar-se- clara nas concluses da discusso. Mas pode-se dizer, desde logo, que tem sido
muito til. Trouxe para primeiro plano que, tanto no centro como nas repblicas, estabeleceu-
se no mbito da lingustica um ambiente desfavorvel aos homens de cincia. Mostrou a
gravidade da situao existente na lingustica sovitica, inclusive a timidez em criticar a
chamada nova doutrina, crtica essa que de fato foi perseguida e suprimida pela liderana
daqueles crculos. Valorosos trabalhadores e pesquisadores foram demitidos ou afastados de
seus postos por criticar a herana de N.Y. Marr, por expressar clara desaprovao aos seus
ensinamentos. Pesquisadores foram colocados em postos de liderana no por seus mritos
mas pelo fato de aceitarem as teorias de Marr. geralmente reconhecido que a cincia no
pode desenvolver-se e florescer sem uma batalha de opinies, sem liberdade de crtica. Mas
tambm reconhecido que seu papel foi ignorado e desestimulado de diversos modos.
O texto conclui com a reafirmao do marxismo como sendo a cincia das leis que
governam o desenvolvimento da natureza e da sociedade, a cincia da revoluo das massas
exploradas e oprimidas. Mas acrescenta que se enriquece com novas experincias e a
incorporao de novas frmulas. Sentencia: O marxismo no reconhece concluses e
frmulas invariveis, obrigatrias para todas as pocas. O marxismo o inimigo do
dogmatismo.259

259
Obra citada, ed. citada, pg. 54.
 299

b) Intervalo breve em que o debate

prosperou na Unio Sovitica
Ainda que pelo incio de novos expurgos, no incio dos anos cinquenta, Stalin tivesse
evidenciado que a abertura por ele proposta limitava-se lingustica, alguns crculos
cientficos dispuseram-se a testar a nova circunstncia. Tal se deu no mbito da fsica e da
biologia.
Os fsicos obtiveram da Academia de Cincias que fosse feita uma advertncia aos filsofos
oficiais quanto inoportunidade dos ataques a Einstein. Os russos lanavam-se competio
com os americanos na colocao de engenhos no espao e precisavam atrair novos talentos,
capazes de dominar a teoria da relatividade e, em geral, os avanos alcanados nessa matria.
Este traduziu-se num caso paradigmtico da subservincia dos tais filsofos. Ainda nos
anos cinquenta, exaltou-se a teoria da relatividade mas manteve-se a crtica ao que seria a
teoria do conhecimento dali decorrente. Ao que se pode inferir, os fsicos no se deram por
satisfeitos. Na edio russa do Dicionrio de Filosofia de 1963, Einstein j aparece como
tendo dado inestimveis contribuies ao desenvolvimento da dialtica, com o conceito de
espao-tempo260.
Mais drsticas seriam as consequncias no mbito da biologia. Vigorava a crena,
difundida por Trofim Lissenko, de que a gentica mendeliana era idealista e que, pela
experimentao, conseguiria obter a transmisso de caracteres adquiridos. Adquiriu tal poder
que, em 1941, por discordar de suas teorias, o mundialmente famoso geneticista russo Nikolai
Vavilov foi preso, morrendo dois anos depois, presumivelmente fuzilado. Contudo, em 1952,
reacendem-se as crticas quilo que se considerava como biologia proletria. Com a
ascenso de Krushov e a verificao do progresso facultado agricultura pela gentica
ocidental, na visita que fez aos Estados Unidos, Lissenko caiu em desgraa, sendo sua
doutrina abandonada.
O reinado Krushov bastante breve. No conseguiu acumular todos os poderes logo em
seguida morte de Stalin, quando o dividia com outros lderes (funcionava uma junta
governativa). Contudo, aps o seu famoso relatrio denunciando os crimes de Stalin, em
1956, passar a acumular a liderana do PCUS e as funes de Presidente do Conselho de
Ministros. No utilizou os problemas da decorrentes -- rebelio anti-sovitica na Hungria,
que exigiu a interveno militar russa; colocao do exrcito polons sob a chefia local,
expulsando-se os militares soviticos, crise generalizada nos Partidos Comunistas, etc.-- para
arrefecer a tnue abertura existente. Notrios dissidentes soviticos, como Soljenitzin,
colaboravam nas revistas literrias; no se decretou anistia mas foram reabilitados, como se
dizia ento, antigos comunistas presos por Stalin, e assim por diante.
No aspecto que nos interessa, prosperou grandemente o debate acerca da superestrutura.
Ficou desde logo estabelecido que as cincias naturais no tinham carter de classe. Na gesto
econmica, passou-se a levar em conta a experincia ocidental, inclusive do keinesianismo.
Apareceram at alguns estudos sociolgicos. O regime endureceu quando se tentou por em
discusso o direito. Os penalistas passaram a afirmar que a sua doutrina no podia ser rotulada
como burguesa, na medida em que o pressuposto era a admisso de uma certa hierarquia nos
crimes e a possibilidade de recuperao do delinquente. Esse processo coincidiu com a queda
de Krushov em 1964 e o incio da chamada Era Brejnev, que ps fim a essa tentativa de
liberalizao.

260
A nova edio inglesa reflete a mudana, como se pode ver do verbete elogioso dedicado a Einstein:
Dictionary of Philosophy, edited by I. Frolov. Moscow, Progress Publishers, 1967, pg. 119. Por pouco no o
transformam em marxista, afirmando enormidades como a de que os princpios bsicos de sua viso do mundo
constituem uma negao absoluta da existncia de Deus. Trata-se da edio resumida. Os dois primeiros
volumes da edio completa circularam, respectivamente, em 1960 e 1962. O terceiro, que incluiria a letra S, em
1967.
 300

No mbito da filosofia, a vulgata reassumia a sua posio tradicional, apenas eliminando-se

as referncias a Stalin. O marxismo-leninismo passava a prescindir das suas contribuies.

IV. Esquema sem precedentes de difuso de uma filosofia

Na jovem Repblica dos Soviets, embora houvesse certo consenso entre os seus lderes
quanto necessidade de preservar o carcter revolucionrio do levado marxista -- primado da
transformao sobre a interpretao do mundo --, inexistia maior preocupao quanto a dar-
lhe forma sistemtica ou a enaltecer o prprio Marx. Mesmo Lenine, que tanto aprofundara as
divergncias polticas e tticas com George Plekhanov (1856/1918) e Karl Kautsky,
valorizava-os devidamente como pensadores e suas obras tinham livre circulao. Kautsky
partia do fato de que a obra de Marx no chegara a se concluir, cabendo por isto mesmo
conduzi-la mais longe. De sua parte, procurara inclusive complementar o que deixara indito
sobre mais-valia, na oportunidade em que organizou a sua edio. E quanto a Plekhanov,
chegava a proclamar que at mesmo a importncia da economia no devir histrico fora
indicada por Hegel, a quem sempre h de pertencer um dos primeiros lugares na histria do
pensamento, segundo escrevia em 1891, em artigo publicado no Neue Zeit, a propsito do
60 aniversrio da morte de Hegel261.
bem representativo do estado de esprito vigente nesse perodo o apreo que se dedicava a
Feuerbach, cuja obra seria reeditada logo nos comeos da dcada de vinte. Existia traduo
russa, devida a Nikolai Tchernichevski (1829/1899)-- seu principal discpulo russo, socialista,
cujas ideias exerceram grande influncia em sua ptria. Na edio sovitica da obra Que
fazer, de Tchernichevski, indica-se que, sob o czarismo os livros do filsofo alemo
circulavam de forma clandestina, no referindo as tradues o seu nome completo. Na
mencionada reedio sob os Soviets, Feuerbach apresentado como fundador do Partido
Social Democrata Alemo, examinando-se tanto a influncia que exercera sobre Marx como a
que este lhe propiciara.
Falava-se muito no alemo Joseph Dietzgen (1828/1888), apresentado como materialista e
que se considerava havia chegado, de modo independente e sob a influncia de Feuerbach, s
mesmas concluses de Marx. Suas obras completas vinham de ser publicadas (Stutgart, 1919)
e o livro de Lenine, Materialismo e empiriocriticismo, que invocava a autoridade de
Dietzgen contra o neopositivismo, sem dvida contribua para a sua popularidade.
Em sntese, at o estabelecimento da vulgata, no havia no Ocidente nenhuma
identificao entre marxismo e movimento comunista. Na Rssia, nos anos iniciais da
Revoluo, embora a doutrina houvesse sido despojada de sua complexidade para reduzir-se a
uma variante do materialismo, no havia sistema nem intrprete nico. As divergncias no
plano poltico no conduziam ao menosprezo da obra de Plekhanov e Kautsky. O marxismo
era entendido como uma grande corrente de pensamento, cuja base repousava em Hegel,
provindo sua formulao inicial no apenas de Marx, mas tambm de Feuerbach, Engels e
Dietzgen.
Essa situao iria mudar progressivamente. No plano interno, na medida em que o Estado
Sovitico se assume como Estado policial. No X Congresso do PCUS (1921), Lenine fez
aprovar resoluo proibindo a existncia de faces em seu interior. Tornava assim oficial a
liquidao dos mencheviques, que determinara nos anos anteriores conforme foi salientado
na Parte I. Stalin saberia utiliz-la como instrumento para afastar a todos os rivais.
Lenine estabelecera uma ditadura pessoal. Com a sua morte, em 1924, verificou-se um
breve interregno em que vigorava a ditadura de um pequeno grupo. Contudo, antes do fim da
dcada, voltava condio inicial, exigente de um nico chefe.

261
Includo no Tomo I de suas Obras Escolhidas, Moscou, 1956.
 301

Ainda no plano interno, pouco provvel que Stalin precisasse revestir o exerccio do poder
de uma roupagem filosfica. Utilizou-a apenas e sobretudo para liquidar os grupos
formados em torno das lideranas que, como ele, vinham da Revoluo. Para a massa dos
dirigentes262, soube criar sucessivas tarefas que os mantinham ativos e lhes proporcionava
prmios e vantagens. Na maioria dos casos, tiveram dimenses colossais: coletivizao no
campo, em fins da dcada de vinte, seguida dos planos quinquenais, da guerra e da
reconstruo. Depois de sua morte, Krushov tentou a manuteno do mesmo clima, com as
palavras de ordem de alcanar e superar aos Estados Unidos mas que no tiveram curso,
entre outras coisas por seu carcter absolutamente fantasioso. Brejnev contentou-se com a
burocracia do cumprimento das metas contidas nos planos econmicos. Gorbachov pretendeu
restaurar os antigos entusiasmos. Porm, como sabemos, no deu certo.
Do que precede, permito-me concluir que a adoo de uma interpretao oficial do
marxismo e a montagem de mquina de propaganda sem precedentes decorria da necessidade
a obter alguma forma de apoio internacional.
Tudo indica que Stalin deu-se conta de que a Internacional Comunista (IC) no seria o
caminho adequado para lograr os seus objetivos. Fundada em 1919, em vida de Lenine a IC
realizou congressos anuais, sendo o ltimo (o quinto) em 1923. Stalin promoveu o VI
Congresso em 1928 e, pelo visto, h de ter concludo que no seria a correia de transmisso
de que carecia. Tradicionalmente estivera em mos de Lev Kamenev (1883/1936) e Gregori
Zinoviev (1883/1936), ambos fuzilados com base no rumoroso processo movido contra
dirigentes comunistas mundialmente conhecidos, ocorrido em 1933. Esse processo, por sua
vez, provocou expressivas defeces na prpria IC, as mais notrias das quais seria a dos
escritores Ignazio Silone (1900/1978) e Arthur Koestler (1905/1983). Sob Stalin, antes de ser
dissolvida (em 1943), a IC realizou um nico Congresso, o VII, em 1935, destinado a lanar o
movimento das Frentes Populares, que representava enorme mudana na atuao dos
comunistas, na medida em que os levava a alianas com os socialistas democrticos, at ento
ferrenhamente combatidos. O papel que teve na Frana, no sentido de popularizar o PCF,
acha-.se amplamente documentado por Franois Furet (1927/1977) na obra O passado de
uma iluso (1995).
O PCUS institucionalizou diretamente o controle dos principais Partidos Comunistas. Nos
anos trinta, a IC foi utilizada apenas como fachada -- a exemplo da fracassada insurreio
comunistas de 1935, no Brasil--, j ento transformada num apndice da KGB263. No ps-
guerra, reconstituiu-se como um rgo de propaganda, a partir mesmo da denominao (o
Kominform, em funcionamento na Rumania).
A Seo Internacional do PCUS incumbia-se de preparar, em Moscou, os dirigentes dos PCs
que deveriam ocupar postos-chave. Interessava-lhe sobretudo acompanhar a pureza da sua
atuao, segundo a verso oficial do marxismo, isto , os padres de subservincia.
O principal instrumento da propaganda do marxismo sovitico passou a ser a Editora em
Lngua Estrangeira, destinada a assegurar uma fonte nica.
Formalmente, a principal fonte era constituda pelos clssicos do marxismo-leninismo.
Seriam K. Marx, F. Emgels, V.I, Lenine e J. Stalin. A partir de 1956, o nome de Stalin foi

262
Essa gente foi denominada de nomenklatura, como era designada a relao oficial do conjunto de dirigentes.
Ao todo, a mquina operacional compunha-se de setecentas mil pessoas. Nos fins da Primeira Guerra, a
populao do imprio russo era de 140 milhes. Nos anos oitenta, a URSS tinha pouco mais de 200 milhes de
habitantes.
263
Essa designao posterior liquidao de Bria, seu todo poderoso chefe sob Stalin, aps a morte deste. A
sigla KGB significa Comit Estatal de Segurana. Criada por Lenine, que simplesmente a denominou de
Tcheka (Comisso Extraoredinria) foi organizada por Flix Dzerjinski (1877/1926) que, na verdade,
reconstituiu a velha Okrana Czarista. A exemplo desta, exilou as pessoas detidas em locais longnquos. Como os
detentos tornaram-se muito numerosos, colocou-os em campos de concentrao (Gulags), obrigando-os a
trabalhar. Stalin reorganizou esses servios e rebatizou-os (OGPU), para introduzir referncia segurana.
 302

retirado mas a estrutura da vulgata permaneceu inalterada. No caso de Marx e Engels, a sua
obra era organizada em cinco blocos: Obras de Karl Marx; Obras de Friedrich Engels;
Correspondncia Marx-Engels; e textos escolhidos de Marx e Engels (em geral editados em
dois volumes). No caso de Lenine e Stalin, embora existissem Obras, integradas por vrias
unidades, a difuso deu-se preferentemente em livros isolados. O Estado e a Revoluo, de
Lenine, e As questes do leninismo, de Stalin, provavelmente podem ser includos entre os
livros que alcanaram maiores tiragens..
Para difundir esse conjunto, funcionava no apenas a Editora em Lngua Estrangeira, de
Moscou. Havia grandes empreendimentos editoriais em alguns pases. No mundo latino,
representou enorme papel as Editions Sociales, com sede em Paris.
A rigor, o conjunto em apreo, isto , os clssicos, destinava-se sobretudo a ser utilizado
por dirigentes e intelectuais comunistas, no sentido de instruir os seus textos com as
inevitveis citaes. Ao que se supe, contudo, os russos davam preferncia a que o
marxismo-leninismo fosse difundido em textos mais breves, devidamente ordenados. Havia
em Moscou equipe de especialistas nesse mister. O livro Fundamentos do marxismo
filosfico, de F. Konstantinov, mereceu uma difuso especial, do mesmo modo que o Mtodo
da dialtica materialista, de M.M. Rosental.
Ainda assim, o grosso da propaganda marxista oficial foi organizada a partir de obras
impessoais, sobretudo as que se prestavam s revises que as disputas polticas na Unio
Sovitica impunham periodicamente. Atendia especialmente a tal requisito o Dicionrio de
Filosofia. Como a edio russa compunha-se de trs grandes volumes, cuidaram de organizar
uma verso mais reduzida, num nico volume, editada nas diversas lnguas. Revelou-se estar
dotada da mais perfeita capacidade de adaptao. Nas edies da dcada de sessenta, no foi
muito difcil suprimir o verbete dedicado a Stalin, embora isto exigisse a eliminao de sua
presena que se encontrava muito dispersa. Mais simples revelaram-se outras correes, a
exemplo das que foram requeridas por Einstein, que tivemos oportunidade de mencionar.
Embora essa espantosa mquina de propaganda atuasse em toda parte do mundo,
naturalmente com maiores recursos em terminados pases, no produziu efeitos idnticos nem
mesmo nestes. Evidenciou-se ser necessria a presena de outros ingredientes.
 303

CAPTULO QUINTO
DUAS TENTATIVAS DE INTERPRETAO AUTNOMA
E SEU DESFECHO

I. O marxismo inserido num clima ocidental de cultura:

o caso italiano

1. O ambiente cultural na Itlia ps-unificao

Procurando tipificar as principais filosofias nacionais264, Leonardo Prota define a italiana

como filosofia da cultura. Essa caracterstica torna-se patente sobretudo com o desdobramento
da unificao das diversas regies que, durante sculos, cuidaram de sobreviver como
pequenos Estados. Nesse af, como no poderia deixar de ser, consolidaram-se diversas
tradies. Devido a essa circunstncia, na viso de Bernardo Spaventa (1817/1883), concluda
a unificao poltica da Itlia (1870), era necessrio traduzi-la no que denominou de
construo do italiano. Entende que a unidade e a liberdade de uma nao sempre fruto
de grandes idias: por isso necessrio um plano, um amplo trabalho poltico e cultural junto
aos intelectuais, que constituem o elo entre o povo e as classes dirigentes; paralelamente deve-
se empreender um trabalho histrico para determinar os elementos fundamentais da cultura
italiana.265
Ainda segundo Prota, Spaventa entendia que a filosofia de Hegel, contida na
Fenomenologia do esprito, seria a filosofia italiana do sculo XVI que voltava, atravs da
Alemanha, para novamente radicar-se em seu solo prprio. Nesse contexto, a obra de
Giambattista Vico (1668/1774) equivaleria ao momento antecedente privilegiado. Assim,
Spaventa d um certo sentido ao idealismo do chamado Risorgimento do sculo XIX. A par
disto, sua obra seria dedicada difuso do kantismo e do hegelianismo. Desenvolveu tambm
uma ampla crtica ao positivismo.
Nas Lies de filosofia, de 1862 -- reeditadas com ttulo mais apropriado de A filosofia
italiana nas suas relaes com a filosofia europeia (1908) , Spaventa afirma o seguinte:
Se a filosofia no um mero exerccio do intelecto, mas essa forma real de vida humana, em
que encontram seu pleno significado todos os momentos anteriores do esprito, natural que
um povo livre se reconhea e tenha conscincia de si mesmo tambm em seus filsofos.
Quando falta essa conscincia, a importao de estrangeiros no conta: porque a conscincia
de si mesmo no uma mercadoria que se compra; mas ns mesmos. O conceito de
nacionalidade no teve sempre o mesmo sentido na histria dos povos. Em geral, no mundo
antigo, a vida das naes desenvolve-se em um campo fechado; no mundo moderno, a vida
de cada nao move-se ao ar livre, juntamente com a de outras naes. Dessa forma, a
nacionalidade no aparece como algo que dado naturalmente de maneira imediata, quase de
forma cega por um destino imutvel; mas como produto espiritual, como o lugar que cada
povo ocupa por si mesmo, por sua prpria conscincia e energia. Nacionalidade no
excluso nem absoro por outras naes, mas autonomia de um povo na vida comum dos
povos.266
Deste modo, Spaventa atribui papel especial elaborao intelectual com vistas a estruturar
uma tradio que pudesse contribuir para que o italiano se assumisse como tal, de forma
definitiva e duradoura, e no apenas um simples arranjo entre o Piemonte, a Lombardia e os

264
As filosofias nacionais e a questo da universalidade da filosofia. Londrina, Editira UEL, 2000.
265
Obra citada, pg. 230
266
Apud, obra citada, pg. 241.
 304

demais pequenos Estados, que afirmaram essas identidades particulares em luta contra
sucessivas ocupaes estrangeiras. Ao mesmo tempo, soube mostrar que a Itlia era a matriz
de uma pujante corrente de filosofia, que desde a segunda metade do sculo XVIII ocupa o
lugar de honra na filosofia europia: o idealismo alemo.
Portanto, de todo legtima a reivindicao por Leonardo Prota do papel de Spaventa no
surgimento, na Itlia do sculo XX, do pujante movimento filosfico idealista, cujos
representantes mais destacados seriam Benedetto Croce (1866/1952) e Giovani Gentile
(1875/1944).

2. A singularidade do marxismo italiano

e quem a expressa

a) As trs correntes interpretativas do

materialismo histrico

Num artigo publicado na Rivista di filosofia (1953), Nicolau Matteucci considerou que na
Itlia, em contraposio ao marxismo dogmtico (tendo em vista a vulgata), se havia
estruturado um marxismo aberto que torna a considerar o antigo problema, j tratado por
Mondolfo e explicitamente atacado por Gramsci, sobre as relaes entre a filosofia da praxis e
o materialismo dialtico, concluindo ser necessrio retomar, por sobre as sobejamente
inquietas radicalizaes e as demasiado fceis ortodoxias, o desenvolvimento real do
pensamento marxista italiano desde Labriola a Mondolfo e a Gramsci, inserto num clima
europeu de cultura, se deveras se quer resolver o problema atual do significado e do valor do
marxismo.267
O prprio Matteuci incumbiu-se de estabelecer uma distino entre os autores
mencionados, a partir da qual fica evidente que dificilmente poder-se-ia agregar o nome de
Gramsci ao grupo que efetivamente abriu caminho ao que denominou de marxismo aberto.
Este seria a considerao do marxismo como uma corrente de filosofia entre as outras que,
embora merecesse a preferncia do estudioso em causa, no a consideraria com quaisquer
direitos exclusividade. Mondolfo, como teremos oportunidade de ver mais detidamente,
procurou demonstrar o valor filosfico do marxismo, sem embargo de que foi, ao mesmo
tempo, um dos maiores historiadores da filosofia do sculo passado. Assim, o marxismo no o
impediu de efetivar colossal reordenamento da filosofia grega, ou estudos definitivos sobre a
filosofia do Renascimento e a filosofia italiana em geral. A obra de sua autoria Problemas e
mtodos da histria da filosofia consagra o carcter acadmico dessa disciplina, sem
qualquer concesso famigerada apologtica marxista.
Para Matteucci, haveria trs correntes interpretativas do materialismo histrico, a saber: 1)
os que confiam no advento da sociedade capitalista catstrofe final, necessria e
automtica daeconomia capitalista; 2) os seguidores de Georges Sorel (1847/1922), para
quem seria possvel chegar-se sociedade racional por meio da greve geral; e, 3) os que
delegam o fim do capitalismo ao partido poltico de tipo leninista. Gramsci filia-se a essa
ltima corrente, repudiada por Mondolfo que a considera alheia ao esprito do marxismo na
forma como o entende.
Passemos pois em revista a obra de Gramsci, antes de apresentar a crtica que Mondolfo lhe
enderea.

b) Em que vertente se situa Gramsci

267
Apud Rodolfo Mondolfo- Em torno de Gramsci e da filosofia da praxis (1955) in Estudos sobre Marx.
So Paulo, Editora Mestre Jou, 1967, pg. 313.
 305

Circunstncias particulares do marxismo europeu levaram a uma interpretao unilateral do

pensamento de Gramsci. Trata-se de que, em face das denncias de Krushov que
implicavam no reconhecimento do carcter totalitrio do sistema sovitico, ainda que o
atribuindo a Stalin e no prpria doutrina que o inspirava --, surgiu o chamado
eurocomunismo, que se distinguia pela firme adeso democracia representativa. Entre
outros, capitaneava-o o Partido Comunista Italiano. Com o propsito de evitar que a iniciativa
fosse acoimada de oportunismo, alardeava-se que se trataria de recuperar a tradio iniciada
por Gramsci.
Vejamos onde reside o equvoco.
Tendo experimentado as dificuldades do Estado italiano em tornar efetiva a unificao do
pas, sobretudo no que se refere superao das enormes desigualdades regionais, ao aderir
ao Partido Socialista Italiano e tornar-se um ativista, a partir de 1913, Gramsci entendia que a
revoluo em seu pas no podia ficar na dependncia do acirramento das contradies do
capitalismo, na medida em que este era pouco desenvolvido e achava-se ademais circnscrito a
determinadas regies. Formulou a doutrina de que os fatores econmicos condicionam mas
no determinam mecanicamente a poltica; necessrio que o povo os entenda e os controle,
at que a vontade coletiva se torne a fora diretora da economia, a fora que configura a
prpria realidade.268 Os to badalados conceitos de hegemonia, bloco histrico, etc.
dizem respeito a esse tipo de percepo popular, que entendia como uma construo estatal
que se contraporia ao Estado burgus at elimin-lo. A partir de tal convico, parece-lhe que
a Revoluo Bolchevista na Rssia, ocorrida naquele ano, viria comprovar o carcter
imperativo dessa preparao, o que o transformaria no mais ardoroso dos leninistas. O exame
dessa trajetria ir comprovar que o seu iderio nada tem de democrtico.
Antonio Gramsci nasceu em 1891 na ilha da Sardenha, pertencente Itlia. Frequentou a
Universidade de Turim mas abandonou-a antes de concluir qualquer curso. A partir de 1913,
desde os 22 anos portanto, torna-se profissional da poltica, militando no PSI e trabalhando no
Avanti. Desde 1915, passa a integrar o seu Comit Diretor. Com o advento da Revoluo
Russa, organiza no PSI uma faco comunista que termina por provocar uma ciso no Stimo
Congresso (Livorno, 1921), de que se origina o Partido Comunista. Em 1922, designado
representante do PCI na Internacional Comunista e fixa residncia em Moscou.
No perodo considerado, a Itlia experimenta uma grande instabilidade poltica. Em 1912,
os partidrios da tomada do poder pela fora derrotam, no Partido Socialista, a ala adepta da
ao parlamentar. Entre os lderes dessa radicalizao encontra-se, nada mais nada menos,
que Benito Mussolini, que assume a direo do rgo central (Avanti). Trata-se de levar
prtica a doutrina soleriana de instaurar uma espcie de mobilizao permanente, com
sucessivas greves e demonstraes de rua, at chegar greve geral. A guerra viria instaurar
uma nova polarizao. Os socialistas radicais passam a apoiar o governo, em face do
requerido esforo de guerra. A isto se opem os que, como Gramsci, acabariam no Partido
Comunista. Em consequncia dessa ciso, o grupo liderado por Mussolini funda um novo
jornal Il Popolo dItalia. A Itlia esperava ver atendidas as suas reivindicaes territoriais no
Adritico e colocou-as como condio sua participao no conflito. Em razo disso,
primeiro ficou do lado da Alemanha; em seguida aderiu neutralidade e, finalmente, aliou-se
Frana e Inglaterra. A Liga das Naes recusou atender a tais aspiraes.
O nacionalismo tornou-se uma espcie de fora polarizadora dominante e Mussolini disps
a tirar partido dessa situao. Como o grupo radical socialista, agora aliado aos comunistas,
retomou no ps-guerra a linha soreliana, o pas vivia em estado de greves e demonstraes
permanentes. Ao mesmo tempo, o sistema eleitoral vigente impedia a formao de maiorias

268
A revoluo contra o capital (1917), artigo publicado no Avanti, rgo central do PSI; in The Pre-prision
Writings. Cambridge University Press, 1994, p. 40.
 306

slidas e o pas experimentou sucessivos governos fracos, resultantes de coalizes. A

manuteno da ordem transforma-se na aspirao maior.
J agora contando com o Partido Fascista, Mussolini assume a tarefa de manter a ordem e
ocupa-se de dissolver as manifestaes de seus antigos aliados. O Partido Fascista assume a
administrao de diversas cidades. Em outubro de 1922, realiza a famosa marcha sobre Roma
e apossa-se do poder. O Rei designa a Mussolini como Primeiro Ministro. Nesse quadro, o
Parlamento havia aprovado uma reforma facultando ao partido que alcanasse maior nmero
de votos dispor de representao parlamentar que lhe permitisse governar, disposio que no
chegou a ser aplicada. Nas eleies de Abril de 1924, o Partido Fascista carreia 65% dos
votos. Progressivamente, so suprimidas todas as garantias democrticas, iniciada pela
represso ao PC. Em 1923, so presos diversos membros de sua direo geral. Porem, at
1928, o Parlamento funcionou. Nesse ano que a sua composio passa a ser determinada de
modo indireto, pelas corporaes organizadas pelos fascistas.
Num quadro destes, natural que Gramsci no regressasse de Moscou. Em novembro de
1923, a IC transfere-o para Viena, passando a responder pelo contato com diversos Partidos
Comunistas da Europa Ocidental. Nas eleies do ano seguinte (1924), seu nome includo
na lista do PC e figura entre os eleitos. Protegido pela imunidade parlamentar, volta Itlia.
Nesse mesmo ano torna-se secretrio geral do PCI e trata de obter a sua bolchevizao, isto
, o afastamento de todo tipo de oposio faco dominante, a exemplo do que se passava
na Unio Sovitica. Desenvolve uma feroz campanha contra o antigo Secretrio Geral,
Amadeo Borgiba (1889/1970), que se encontrava preso e fora substitudo devido sobretudo a
essa circunstncia. O certo que, no Terceiro Congresso do PCI, realizado em 1926, os
expurgos j se haviam praticamente consumado porquanto a oposio estava representada por
menos de dez por cento dos delegados.
Em Novembro de 1926, o Parlamento suspende a imunidade parlamentar, o que permite ao
governo fascista prender a diversos deputados, entre estes Gramsci. Permaneceu na priso por
cerca de doze anos, sendo libertado em Abril de 1937, vindo a falecer logo em seguida. Nesse
perodo, redigiu diversos cadernos que, tendo sido recuperados, vieram a ser posteriormente
editados.
O exame de alguns de seus textos mais expressivos h de evidenciar que dificilmente poder
ser distinguido do leninista tpico. Com esse propsito, passemos em revista a ideia que se
fazia do marxismo; a convico de que comportava uma nica interpretao e, ainda o papel
que atribua organizao poltica dos comunistas.
No entendimento prprio que se formou do marxismo no h lugar para dvidas. Expressa-o
com toda clareza no ensaio que escreveu quando do centenrio do nascimento de Marx, em
1918.269 Considera-o gigante do pensamento que se instalou na histria, como intrprete dos
documentos do passado todos os documentos, no apenas uma seleo. O grifo em todos
do autor, a respeito do qual s nos cabe registrar o espanto com que se permite afirmaes
sem qualquer possibilidade de confirmao.
Com Marx, prossegue, a histria permanece sendo o domnio das ideias, da atividade
consciente. Mas perdem o seu carcter arbitrrio. Sua substncia reside na economia, na
atividade prtica, nas relaes de produo e de troca. As ideias no se realizam em funo de
sua consistncia lgica mas na medida em que se ajustam realidade econmica. Esse
caminho nos levar descoberta de que a sociedade est dividida em duas classes. A classe
que possui os instrumentos de produo conhece a si mesmo. O estabelecimento das
verdadeiras leis da causalidade histrica somente para a outra classe assume o carcter de uma
revelao.

269
Intitulou-o de Nosso Marx; in antologia citada, pgs. 54-58.
 307

Escreve: O rebanho adquire conscincia de si mesmo, da tarefa que pode realizar agora e
que mesmo a outra classe pode afirm-lo. Torna-se patente que seus fins individuais
permanecem puramente arbitrrios, simples declaraes bombsticas, at que proporcione os
meios de ao, at que se hajam convertido numa vontade. Tudo isto nos ter sido mostrado
por Marx, mestre de vida espiritual e moral. Ele um bloco monoltico de conscincia,
pensando a humanidade. um vasto e sereno crebro. E por a vai: Ele uma parte
integrante necessria do esprito humano que no seria o que agora se Marx no tivesse
vivido. Conclui deste modo: Quando glorifica a Karl Marx, no centenrio de seu
nascimento, o proletariado internacional glorifica a si mesmo: seu poder auto consciente e a
dinmica do seu esprito de conquista, que j abala e corroe o domnio do privilgio, e o
prepara para a luta final que ir coroar seus esforos e sacrifcios.
A esse entendimento do marxismo, como uma espcie de infuso de sabedoria, Gramsci
acrescenta a convico da existncia de uma nica interpretao legtima: o leninismo. Como
funcionrio da IC, dificilmente poderia ser de outra forma.
O texto em que combate ao antigo Secretrio Geral do PCI, Amadeo Bordiga, corresponde a
autntico decalque da truculncia leninista seguida de perto por Stalin--na defesa da integral
subordinao do PC sua prpria faco. Denominou-o diretamente de O vigor do Partido
cresce no combate aos desvios anti-leninistas270. O estilo o mesmo. Seleciona umas quantas
teses do adversrio, sem citar expressamente a fonte, para confront-las ao dogma. Exemplo:
De acordo com a doutrina leninista, o Partido Comunista a vanguarda do proletariado:
noutras palavras, a seo mais avanada de uma classe particular e somente desta classe.
Enquanto isto, o documento da oposio ao invs de proclamar essa condio, afirma que o
Partido corresponde sntese de proletrios, camponeses, desertores da classe burguesa e
ainda outros (este ponto est contido no extremamente misterioso uso do etc.). Conclui que
esta ideia de sntese envolveria enorme pessimismo em relao capacidade dos operrios.
Somente os intelectuais poderiam ser verdadeiros revolucionrios comunistas; somente os
intelectuais podem ser polticos. Vamos convir que a ilao um tanto exagerada. Enfim, o
que o documento contm relativamente ao sistema de organizao partidria no passa de
um conjunto de erros.
No que se refere avaliao da linha poltica adotada pelo PC em face do grave quadro
poltico instaurado na Itlia da exclusiva responsabilidade do revolucionarismo da ala
gramsciana e seus aliados, diga-se de passagem e da defesa da deciso de aproveitar as
franquias preservadas no incio do governo fascista, Gramsci qualifica-a simplesmente de
charlatanismo e demagogia. Contesta que a necessidade desse recuo tenha sido percebido
pela prpria massa. A massa opunha-se resolutamente deciso do nosso grupo parlamentar
de abandonar a oposio e ainda mais resolutamente ao retorno ao Parlamento. Registra que
somente Gramsci e outro dirigente mantiveram a defesa da linha revolucionria. Na verdade,
entretanto, tudo leva a crer que a insistncia naquela linha, alm de certamente conduzir a um
banho de sangue, teria dado a Mussolini o pretexto para precipitar a instaurao da ditadura.
A concluso tipicamente leninista: o grupo de Bordiga representa a intelectualidade
pequeno burguesa, descrente da capacidade dos operrios, aos quais encara como seres
inferiores. Em contrapartida, o Comit Central (agora em mos de Gramsci) representa a
ideologia do proletariado revolucionrio, que se compraz em expressar sua fidelidade ao
leninismo e Internacional Comunista.
O curioso que no texto sobre Maquiavel constante num dos cadernos escritos na priso,
publicado de modo autnomo com o ttulo de Note sul Macchiavelli, Gramsci reflita
precisamente aquilo que corresponderia ao sentimento (pequeno burgus) de superioridade
em relao ao povo. Em sua anlise da obra de Gramsci, Mondolfo destaca este aspecto.

270
Apareceu no rgo do PCI, LUnit, na edio de 5 de julho de 1925. Antologia citada, pgs. 268-275.
 308

Escreve: quando se aceita a interpretao gramsciana de O Prncipe, evidente que ela

mostra um Maquiavel que no se identifica com o povo, seno que lhe substitui, e exalta
(como diz Matteucci) a virtude de um ditador solitrio que encontra no povo, incapaz de
manifestar uma virtude prpria, a matria com a qual plasmar o Estado. Eis a efetiva
concepo do povo, postulada por este hipottico precoce jacobinismo de Maquiavel: o
povo a matria que se h de empregar para conseguir um fim que ele todavia no sente,
porem no qual outros vm encarnadas as exigncias histricas s quais esse povo deve
obedecer.
Segundo este conceito, para Gramsci os jacobinos foram na Revoluo Francesa a
encarnao categrica do Prncipe e o prprio Gramsci (diz Matteucci), como fundador do
Partido Comunista Italiano, sentia que cumpria uma funo semelhante e anloga de
Maquiavel e dos jacobinos com respeito a seus grupos sociais. O Partido devia representar
precisamente o moderno Prncipe, o mito Prncipe, o qual no pode ser uma pessoa real um
indivduo concreto; pode ser apenas um organismo, um elemento social complexo, no qual j
tenha comeo a concretizao de uma vontade coletiva reconhecida e afirmada parcialmente
na ao, mas esta vontade coletiva, a fim de concretizar-se e formar-se deve subordinar-se
inteiramente quele organismo centralizador e operar e desenvolver-se segundo suas diretivas.
Mais ainda, o moderno Prncipe, deve ocupar nas conscincias o lugar da divindade ou do
imperativo categrico Todo ato se concebe como til ou danoso, como virtuoso ou como
criminoso, s enquanto tem como ponto de referncia o moderno Prncipe e serve para
incrementar seu poder ou diminu-lo.271
O conceito gramsciano de bloco histrico, apresentada como uma grande novidade, na
verdade representa uma designao do Partido Comunista, como expressando a fuso entre a
intelectualidade e a massa, destinada a estabelecer a hegemonia do proletariado num
determinado contexto histrico.

3. O papel pioneiro de Antonio Labriola

O pensador italiano Antonio Labriola (1843/1904) formou-se na Universidade de Npoles e

iniciou, ali mesmo, a sua carreira universitria. Participando ativamente dos debates que
empolgavam o seu pas, naquele perodo histrico, tornou-se personalidade conhecida. Em
1874, aos 31 anos de idade, passou a integrar o Corpo Docente da Universidade de Roma. Sua
adeso ao marxismo corresponde a processo dilatado no tempo, sendo de carcter estritamente
acadmico. Interpretou-o como uma significativa contribuio ao entendimento de certas
situaes histricas ao invs de esquema destinado a propiciar o enquadramento da histria.
Soube destacar a sua complexidade, enfatizando como principal virtude do marxismo a
aptido para desenvolver o esprito crtico. A seu ver, a melhor denominao dessa nova
vertente terica seria design-la como filosofia da praxis.
Labriola apresentou pela primeira vez a sua verso do marxismo na obra Do materialismo
histrico, aparecida em 1897. No ano anterior escrevera sobre o Manifesto Comunista, a
propsito das comemoraes do cinquetenrio de sua publicao. Os dois textos foram
posteriormente reunidos sob a denominao de Ensaios sobre a concepo materialista da
histria.
A apreenso do ponto de vista de Labriola isto , os tpicos em que o marxismo poderia
contribuir para alcanar melhor compreenso dos problemas enfrentados pela filosofia da
poca pode ser alcanada apresentando o seu entendimento dos fatores histricos e, ainda,

271
Rodolfo Mondolfo- Estudos sobre Marx, So Paulo, Mestre Jou, 1967, pg. 335 .Tenha-se presente que se
considerando marxista, Mondolfo v em Gramsci sobretudo uma violao daquilo que corresponderia ao
marxismo inserido num clima ocidental de cultura, em radical oposio ao leninismo.
 309

que tipo de relao, a seu ver, pode ser apontada entre a atividade econmica e os fenmenos
culturais do perodo histrico considerado272.
Na considerao do processo histrico, depois de escolhido o perodo ou acontecimento em
estudo, o pas de que se trata, etc., todo historiador v-se na contingncia de efetivar uma
espcie de corte numa srie contnua de eventos. Dado esse passo, necessrio introduzir
nesse complexo uma anlise para agrupar fatos ou alguns de seus aspectos; destacar os
elementos concorrentes, enfim, proceder a esse agrupamento que, em dado momento, ir
aparecer como categorias autnomas. Todo historiador, portanto, no incio de sua obra
efetiva um ato de abstrao. Prosseguindo, afirma: O narrador, na medida em que lhe falta
uma doutrina terica sobre as fontes verdadeiras do movimento histrico, e pela prpria
atitude que adota em relao s coisas que rene no processo de seu devenir, somente pode
reuni-los como resultado dessa intuio imediata e, se artista, esta intuio, em seu esprito,
transforma-se em ao dramtica. Sua tarefa estar terminada se consegue enquadrar um certo
nmero de fatos e acontecimentos numa clara perspectiva. . pois nesta necessidade da
configurao narrativa que ser a ocasio primeira, intuitiva, palpvel direi, quase esttica e
artstica de todas estas abstraes e generalizaes que, finalmente, se resumem na doutrina
dos chamados fatores.273
Examinando o processo de constituio de alguns ramos da cincia, Labriola destaca que a
fase em que se reuniu elementos isolados, buscando, entre eles, aquele que poderia tornar-se
decisivo vale dizer, a condio de fator determinante no s parece ter sido inevitvel
como imprescindvel ir ao encontro do conceito que os pudesse unificar. Assim, escreve: A
interpretao dos processos histrico-sociais encontrou as mesmas dificuldades; tambm ela
teve que se deter na via provisria dos fatores.. Nesse particular, entende que o maior
progresso ocorreu quando os estudiosos se deram conta do que foi denominado de ao
recproca. Tal descoberta permitiu que o reconhecimento dessa circunstncia, em
combinao com outros elementos tericos, deram nascimento a diferentes disciplinas
denominadas prticas a saber: da tica Filosofia do Direito; da Poltica Sociologia;
do Direito Economia. No seio dessas novas disciplinas multiplicaram-se os pontos de vista.
Prossegue: E, de tempos em tempos, teve-se novamente que descobrir esta verdade
simples: que o nico fator permanente e seguro, do qual parte e ao qual se refere toda
disciplina prtica particular, consiste em que os homens se acham agrupados numa forma
social determinada, por meio de laos determinados. As diferentes disciplinas analticas, que
ilustram os fatos que se desenvolvem na histria, terminaram por dar surgimento a uma
cincia social comum e geral, que torna possvel a unificao do processo histrico.
Na viso de Labriola, a orientao que classifica como provisria, facultada pelo sistema
cmodo que se chamou de fatores, teve o seu papel. Todas estas consideraes tm em vista
demonstrar que se trata de um grande equvoco supor que o marxismo seja equiparvel ao
ciclo que o precedeu e agora se trata de estabelecer um novo fator determinante, a atividade
produtiva, a economia.274
Labriola argumenta em favor do marxismo de uma forma verdadeiramente inusitada.
Destaca, no processo social, dois aspectos que seriam congruentes. O primeiro deles consiste
na permanente instabilidade que s se torna perceptvel para a maioria quando desemboca na
revoluo. O segundo corresponde incapacidade das pessoas de se darem conta do quadro
272
Vamos seguir aqui a segunda parte dos Ensaios, na traduo francesa da poca, devida a Alfred Bonnet,
reedio facsimilar da Universidade de Quebec. Nessa verso reordenada, para a qual o autor escreveu uma
introduo especial, os temas destacados correespondem, respectivamente, aos captulos VI e X.
273
Essais sur la conception materialiste de lhistoire. Deuxieme partie: le materialismo historique. Paris,
Alfred Bonnet, 1897 (reedio citada), pg. 42.
274
Cabe lembrar que, na exposio de Stalin, antes apresentada, trata-se justamente de indicar quel o fato
determinante do progresso social. Por isto, Moldolfo afirma que a verso sovitica ficou ancorada numa viso
oitocentista.
 310

real. Nega a hiptese de que existiria o que se chamou de sabedoria instintiva do animal
racional, isto , do homem. Escreve: ignorncia necessrio juntar a bestialidade jamais
vencida completamente, e todas as paixes e injustias, as diversas formas de corruo, que
foram e so o produto necessrio de uma sociedade organizada de tal sorte que a dominao
do homem pelo homem resulta inevitvel e que desta dominao a mentira, a hipocrisia, a
presuno e a covardia foram e so inseparveis.
Do que precede, v-se que, no entendimento de Labriola, a histria no seguir o curso mais
adequado sem a interveno consciente. Nesta hiptese, os marxistas seriam sobretudo
comunistas crticos, onde no h lugar para determinismos.
No que respeita s relaes entre a infraestrutura econmica e a criao cultural,
denominada por Marx de superestrutura tema que o autor considera no Captulo X --,
Labriola recusa frontalmente a possibilidade de consider-la como relao causal.
Comea deste modo: A moral, a arte, a cincia no passam de produto das condies
econmicas. Acrescenta-se que seriam ornamentos, irradiaes e miragens dos interesses
materiais. Explica-se: Afirmaes desse tipo, enunciadas com tal crueza, correm desde h
algum tempo de boca em boca, consistindo numa ajuda preciosa aos adversrios do
materialismo. A aceitao de tal despropsito atestaria sobretudo a preguia mental que
grassa mesmo entre os intelectuais.
Labriola indica que no ir se ocupar do que chama sistemas e catecismos religiosos ou
filosficos, que no passariam de simples utopias. Esclarece que tem em vista esta moral
que existe prosaicamente, de forma emprica e corrente, nas inclinaes, nos hbitos,
costumes, conselhos, juzos e apreciaes do comum dos mortais. Falo desse modo que, como
sugesto, impulso ou freio alcana graus diversos de desenvolvimento.
No cabe pois partir de entidades espirituais a exemplo da conscincia moral ou das
faculdades da alma, tomadas como simples abstraes. Afirma: a conscincia moral que
existe realmente um fato emprico.
Prossegue: Na verdade, o gnero humano, no curso rgido de seu devenir, jamais teve
ocasio de frequentar a escola de Plato ou Owen, de Pestalozzi ou de Herbart. Agiu como de
fato foi forado. Considerados de modo abstrato, todos os homens podem ser educados e so
perfectveis; de fato aperfeioaram-se e elevaram-se na medida das suas possibilidades, nas
condies devidas nas quais deviam desenvolver-se. Aqui precisamente que a palavra meio
no corresponde a metfora e que o emprego da expresso acomodao ao meio no
metafrico. A moral real apresenta-se sempre como qualquer coisa de condicionada, de
limitada, que a imaginao procurou ultrapassar construindo utopias, criando uma pedagogia
sobrenatural ou uma redeno miraculosa.
Labriola compara o modo de vida do proletariado moderno, exposto de maneira contnua
s alternativas da misria ou da sujeio; ao cotidiano do ordenado e montono que era o
tpico das corporaes de artezos. Essa circunstncia permitiria a estes ltimos aceitar que a
vida achava-se enquadrada num plano providencial. Seria este o caso do proletariado
moderno? Pergunta: que poder de persuaso alcanar, sobre a alma dos proletrios
modernos, a pregao crist em face das razes naturais de dio contra os seus opressores,
determinados ou indeterminados?
Conclui enfaticamente: Para ns a tica se reduz pois ao estudo histrico das condies
subjetivas e objetivas de como a moral se desenvolve ou encontra obstculos a seu
desenvolvimento. Apenas nestes limites podemos reconhecer algum valor afirmativa de que
a moral corresponde s situaes sociais e, em ltima anlise, s condies econmicas.
Somente um cretino pode acreditar que a moral individual seja proporcional correspondente
situao econmica275

275
Obra citada, traduo e reedio citadas, pg.
 311

Como se v, o caminho apontado por Labriola segue na direo inversa que a vulgata
enquadrou o marxismo.

4. O marxismo como uma filosofia entre as outras:

Rodolfo Mondolfo

a) A obra monumental de Mondolfo

Rodolfo Mondolfo teve uma vida extraordinariamente longa e fecunda. Nasceu em

Senigallia (Itlia) a 20 de agosto de 1877 e faleceu, em Buenos Aires (Argentina), a 15 de
julho de 1976, portanto s vsperas de completar 99 anos.
Mondolfo concluiu seus estudos universitrios na Universidade de Florena e iniciou
carreira acadmica na Universidade de Pdua. Desde muito jovem, nos comeos do sculo,
colabora nas publicaes especializadas, inclusive na Rivista di Filosofia , com estudos da
obra de pensadores modernos (Hobbes, Descartes, Condillac, Rousseau, etc.). Na primeira
dcada, ocorre na Itlia um intenso debate sobre o marxismo, devido sobretudo discusso
entre Labiola e Croce276, no qual intervm Mondolfo. de 1909, um de seus primeiros
ensaios sobre o tema (A filosofia de Feuerbach e a crtica de Marx). Seu livro sobre Engels
de 1912.
Em 1910, ingressa no Corpo Docente da Universidade de Turim. Logo adiante, em 1914,
transferiu-se tradicional Universidade de Bologna, onde adquiriu merecido renome.
Perseguido pelo fascismo, emigrou para a Argentina em 1938, tornando-se professor em
Crdoba e Tucuman. Deu uma contribuio decisiva na organizao dos estudos filosficos
naquele pas, como foi amplamente reconhecido na homenagem que lhe foi prestada, em
1961, ao receber o ttulo de Professor Honorrio da Faculdade de Filosofia e Humanidades da
Universidade de Crdoba.
Com a derrocada do fascismo, sua ctedra em Bologna foi restaurada. Reassumiu-a apenas
simbolicamente, desde que preferiu permanecer na Argentina.
No perodo subsequente Primeira Guerra, quando na Itlia retornou o debate em torno do
marxismo, Mondolfo reordenou os diversos ensaios que havia dedicado ao tema na obra Sulle
orme di Marx, publicada em dois volumes, em 1923277. Edies em espanhol contm o
essencial desses estudos: El materialismo histrico en Engels y otros ensayos (1956) e
Marx y marxismo. Estdios histrico-criticos (1960)278.
Contudo, numa certa altura Mondolfo deve ter-se dado conta de que sua maior vocao
estava direcionada histria da filosofia. Ao completar 50 anos, em 1927, j era autor de
estudos fundamentais sobre as filosofias antiga e moderna. Algumas dcadas depois, teria
oportunidade de sistematizar essa meditao, no curso que ministrou em Crdoba, em 1947.
Publicou-o com o ttulo de Problemas e mtodos de investigao em histria da filosofia
(1 edio em espanhol, 1948; traduo brasileira, 1969). Sintetizou deste modo a orientao
que seguiu:
Como sistema evidente que o pensamento filosfico, apesar de sua pretenso, sempre
asseverada, de uma contemplao sub specie aeterni, no consegue na realidade afirmar-se
seno sub specie temporis, isto , vinculado necessariamente com a fase de desenvolvimento
espiritual prpria de sua poca e de seu autor, destinado a ser superado por outras pocas e
outros autores sucessivos. Ao contrrio, no aspecto dos problemas que coloca, ainda que

276
Benedetto Croce (1866/1952) frequentou cursos de Labriola e, em 1899, publicou Materialismo histrico e
economia marxista, na qual diverge da interpretao (benvola) do antigo mestre.
277
Reeditou-se num nico volume: Sulle orme di Marx, Bologna, Capelli Editore, 1948, 364 p,, com um novo
prefcio, datado de Crdoba, Janeiro de 1947
278
Este ltimo publicado em portugus, no Brasil, com o ttulo de Estudos sobre Marx (1967)
 312

subordinado sempre ao tempo de sua gerao e desenvolvimento progressivo, o pensamento

filosfico mostra-se no obstante como uma realizao gradual de um processo eterno. Os
sistemas, com efeito, passam e caem, mas sempre ficam os problemas colocados, como
conquistas da conscincia filosfica, conquistas imoredouras apesar da variedade de solues
que se intentam e das prprias formas em que so colocados, porque esta variao representa
o aprofundamento progressivo da conscincia filosfica.
luz dessa diretriz, deteve-se em vrios momentos da evoluo do pensamento filosfico,
proporcionando-lhe uma nova luz. Assim, no caso da Grcia e Roma Antigas, por exemplo,
Mondolfo inventariou o curso histrico de alguns problemas tericos tomados isoladamente, a
saber: o infinito; a compreenso do sujeito, a noo de cultura, etc. Depois procedeu sua
ordenao numa obra tornada clssica: O pensamento antigo. Histria da filosofia greco-
romana (1 edio italiana em fins da dcada de vinte a que se seguiram sucessivas edies
em espanhol e portugus). Idntico procedimento adotou em relao ao Renascimento,
investigao sintetizada em Figuras e idias da filosofia do Renascimento (1954).
Reordenou a filosofia italiana das pocas moderna e contempornea, do mesmo modo que o
pensamento filosfico moderno. Dedicou especial ateno a Hegel e, juntamente com a
esposa, traduziu A cincia da lgica (1956, 2 vols.).

b) O marxismo de Mondolfo

Mondolfo recusou a denominao de materialismo histrico.

Primeiro, por entender que, em Marx, no se trata de materialismo mas de humanismo.
Nos estudos dedicados s relaes entre Feuerbach e Marx, afirma que a doutrina
feuerbachiana mereceu interpretaes equivocadas porquanto no corresponde ao que seria
apropriado designar como filosofia materialista, correspondente ao que passou histria,
desde Kant, como metafsica dogmtica. A doutrina de Feuerbach consiste num humanismo
naturalista. A seu ver, a admisso de que se trataria de materialismo deve-se necessidade
circunstancial de destacar a oposio frontal ao papel atribudo por Hegel s ideias, a fim de
colocar no seu lugar ao que designara como sistema das necessidades. Contudo, preserv-la
tem induzido a graves equvocos, levando suposio de que a doutrina marxista da histria
se apoiava no materialismo metafsico, quando ao contrrio Marx e Engels o demoliram
criticamente.
Segundo, o termo materialismo histrico obscurece a natureza autntica do historicismo
marxista. O humanismo de Feuerbach, como foi destacado, era naturalista. Por esta razo:
Feuerbach coloca a humanidade em relao e em luta com um nico obstculo, a natureza,
elemento externo e estaticamente idntico. Marx realiza a transio para o humanismo
historicista (por vezes denominado de naturalismo antropolgico) ao encarar a humanidade
de modo dinamico e em luta consigo mesma.
Para Mondolfo, a designao adequada foi sugerida por Labriola: filosofia da praxis,
entendida como concepo da histria como criao contnua da atividade humana, pela qual
o homem se desenvolve, isto , se produz a si mesmo como causa e efeito, a um s tempo
como autor e consequncia das condies sucessivas do seu ser.
Mondolfo recusou a denominao de modo de produo.
Primeiro, porque conduziu ao entendimento de que o materialismo histrico seria
equiparvel ao determinismo econmico. Essa ideia de que haveria fatores determinantes do
curso histrico corresponde a um anacronismo do sculo XIX..Marx justamente rebela-se
contra a ideia de que o homem seria uma espcie de marionete, movida por poderes obscuros.
Segundo, por envolver o equvoco conceito de foras produtivas que, ao abranger o
homem, omite a circunstncia de que dele provm a inovao. Para Marx (O Capital), a
histria da tecnologia a histria da ao criadora do homem; a histria que podemos
 313

conhecer melhor que qualquer outra, porque ns mesmos a fizemos e ao faz-la

desenvolvemos a ns mesmos. Separado dos homens e das concretas condies histricas, o
instrumento tcnico se converte numa categoria abstrata e irreal, incompreensvel em seu
nascimento, em seu desenvolvimento, em suas transformaes e em sua ao social e
histrica.
Em seu lugar, Mondolfo sugere a adoo do conceito de momento econmico,
abrangendo naturalmente os instrumentos de produo. Entre as necessidades que estimulam
as atividades humanas h uma que mais geral, forte e impelente que as outras: o interesse
econmico. Neste particular, no curso da histria pode representar como que o fio vermelho
que assinala o caminho essencial. Mas nunca est separado das demais necessidades e das
demais formas de atividade, porque no separvel do seu sujeito, que o homem, ou
melhor, a sociedade humana, na qual todas as exigncias, tendncias e manifestaes da vida
se unificam em relao inseparvel a aes e reaes.
A verso do marxismo, de Rodolfo Mondolfo, como no poderia deixar de ser, enfrenta a
questo do desfecho do devenir histrico, como sendo correspondente substituio da
sociedade capitalista pela sociedade sem classes. No s a considerou como criticou
acerbamente intervenes nesse processo, do tipo sovitico, na medida em que o desfecho em
causa no dependeria, unilateralmente, do amadurecimento da conscincia mas do
correspondente amadurecimento das condies materiais Antes de consider-la, contudo,
vejamos logo como enfrenta a questo do mtodo dialtico que, alis, de alguma forma est
relacionada ao tema proposto.
Mondolfo valorizou devidamente a contribuio de Hegel constituio da histria da
filosofia, ao destacar o papel das oposies, embora haja contraditoriamente afirmado que
conduziria a um sistema pronto e concluso. Assim, escreve. a concepo historicista
hegeliana requer reservas, limitaes e correes, que, entretanto, no significam desconhecer
sua importncia e valor. Nela encontramos uma valorao da histria muito eficaz, que se
afirma de maneira muito enrgica contra todo anti-historicismo, toda concepo negadora da
continuidade histrica, toda asseverao de arbitrariedade e acidentalidade do processo
histrico. A concepo hegeliana ensina-nos que, no processo de desenvolvimento da histria
da filosofia os sistemas no surgem ao acaso, sem razo ou fundamento histrico, mas que a
sucesso dos mesmos, longe de apresentar-se carente de conexes, est total e intimamente
conexa em seu desenvolvimento.279
Contudo, no marxismo no diz respeito ao entendimento da dialtica como mtodo de
investigao porquanto se acha diretamente referido ao processo real. Mondolfo responde
questo do modo resumido adiante.
Parte da definio, tornada consensual, de que a dialtica no marxismo poderia ser designada
como lei universal da realidade, que se desenvolve sempre segundo o ritmo da negao da
negao. Aplicando-se igualmente dialtica hegeliana, distinguiu-se o marxismo por ter
considerado que o real, que constitui o sujeito ativo da dialtica, seria a matria no mundo
natural e a economia no mundo histrico. E acrescenta: De minha parte, tenho querido
provar como, no sendo a filosofa marxista-engelsiana um materialismo mas um naturalismo
antropolgico (reale Humanismus), o sujeito da lei no mundo histrico , por isso, a
humanidade em toda a plenitude da sua mltipla atividade, na qual o ritmo da negao se
especifica no da subverso da praxis.280

279
Problemas e mtodos de investigao da histria da filosofia (1948). So Paulo Mestre Jou, 1969, p. 57-
58.
280
A dialtica de Engels in Estudos sobre Marx. So Paulo, Mestre Jou, p.199. Esse ensaio apareceu
inicialmente na Rivista di Filosofia (1916), tendo sido includo na edio espanhola de Marx y marxismo
(1960). Mondolfo no est diretamente interessado em explicar ou defender a Engels mas em responder s
aproximaes que ento se fazia, na Itlia, do mtodo dialtico seja da induo, da deduo ou do apriorismo,
 314

O problema reside aqui em que, iniciando-se as transformaes sociais pelas alteraes

ocorridas no processo produtivo, Labriola designou-o como auto-crtica das coisas e parece
a Mondolfo que, de forma idntica ao que ocorre na referncia s foras produtivas, atribui
s coisas (instrumentos de produo) uma autonomia de que no dispem. Como foi
enfatizado precedentemente, as inovaes resultam da criatividade do sujeito e seu processo
histrico pode ser integralmente reconstitudo.
Esclarece Mondolfo: Mas, para no errar acerca do carcter de lei necessria, atribudo
dialtica, isto , para no a interpretar em sentido fatalista, necessrio distinguir bem dois
conceitos confundidos frequentemente. Tenho dito que a dialtica pode servir de fundamento
admissibilidade de uma previso, porm no tenho dito que possa servir para dar a
demonstrao de sua necessidade. Uma coisa a possibilidade futura de um fato, outra
coisa a sua inevitabilidade. E, mais adiante: Expressar, pois, a dialtica como previso
fatalista de um determinado acontecimento significaria entrar no contedo especfico do
desenvolvimento particular, transportar a lei do aspecto formal ao material, converter o ritmo
em parteiro do processo.
Diz aqui expressamente que se o proletariado no adquire (como s vezes, ao menos
temporariamente, ocorre) a conscincia de sua misso histrica (usa a expresso
humanidade) e a vontade de realiz-la, o processo histrico se deteria na adaptao
resignada e passiva. E, continua. Por isto no basta a negao da humanidade para dar a
previso da fatalidade da negao ulterior, se no intervm a energia viva da vontade
consciente que sinta a necessidade da superao.
Voltar a esse tema especfico da sociedade sem classes, como indicaremos a seguir.
Mondolfo condenou com veemncia o caminho seguido pelo leninismo. No ensaio que
denominou de O conceito do homem em Marx, elaborado a partir de conferncias
pronunciadas em Montevideu, em 1962, insiste: Como j o disse de outra vez, o bolchevismo
com a pretenso de saltar na Rssia as fases da evoluo histrica, trabalhosamente
transitadas pelo mundo ocidental, e de passar diretamente da sociedade feudal sociedade
socialista sem atravessar a fase de desenvolvimento do capitalismo, no tem feito outra coisa,
na realidade, que substituir a burguesia pelo Estado, na misso de criar e desenvolver --com o
sacrifcio forado das massas trabalhadoras um formidvel capitalismo de Estado, mais duro
e inexorvel que o capitalismo privado, porque pode usar diretamente a organizao de poder
poltico e toda a potncia de seus instrumentos para dominar ferreamente os indivduos e as
massas.281
Reconhece no mesmo ensaio ter sido eliminada a ameaa do empobrecimento crescente,
que se substitui pela tendncia a um progressivo estado de bem estar. Supunha, na poca,
que no se limitasse aos pases capitalistas desenvolvidos, estendendo-se tambm Rssia e
seu imprio, suposio que no se comprovou com o fim do comunismo. Achava que s
permanecia de p, com toda a sua gravidade, nos pases pr-capitalistas.
Parece-lhe, no obstante, que permaneceria o problema da alienao gerada pelo trabalho na
indstria moderna. certo que a complexidade crescente do processo produtivo exige a
correspondente qualificao da mo-de-obra, atravs do que poderia desaparecer o seu
carcter mecnico, que seria o elemento alienante. Ainda assim, na contempornea sociedade
industrial emerge um fenmeno que o preocupa.
Revela, naquela oportunidade, um certo desassossego pelo carter de massa, assumido pela
sociedade graas acessibilidade crescente a toda sorte de bens de consumo. No homem-
massa enxergava a possibilidade de renncia autonomia espiritual. Seria dever de um

louvando-se do fato de que Engels toma por base o desenvolvimento da cincia em seu tempo. A isto Mondolfo
responde que no se trata de supor que as concluses de Marx hajam resultado de um trabalho de acumulo de
dados experimentais e que as provas experimentais que Engels aduz so dadas apenas a ttulo de exemplo.
281
In Estudos sobre Marx, edio citada, pg. 292
 315

intelectual socialista como se considerava-- reiterar que a liberdade nunca uma

possesso que, uma vez conqusitada, se mantm estavelmente por sua prpria fora ou inrcia
mas uma conquista incessante, que necessrio renovar a cada dia, hora a hora, com a tenso
vigilante de cada um e de todos. S a este preo poder-se- alcanar uma sociedade
verdadeiramente socialista, isto , uma associao auspiciada pelo Manifesto, na qual o livre
desenvolvimento de cada um seja condio do livre desenvolvimento de todos.282
Parece, portanto, que Mondolfo se encaminhava no sentido de voltar a atribuir ao
socialismo o apelo moral de onde procedia, incessantemente perdido mesmo pelo
socialismo democrtico ocidental na medida em que se identificou (e como que se exauriu)
com a estatizao da economia.

II- Georgy Lukacs ou o pretexto para mostrar ao mundo

a verdadeira face do marxismo-leninismo

Georgy Lukcs nasceu em Budapeste em 1885 e estudou filosofia na Universidade local,

curso que concluiu em 1906, aos 21 anos de idade. Prosseguiu os estudos em Universidades
alems (Berlim e Heidelberg). Teve ento oportunidade no s de familiarizar-se com as
correntes filosficas ento emergentes como igualmente de estabelecer contatos pessoais com
os seus mais destacados representantes, entre outros os neokantianos Heinrich Rickert
(1863/1936) e Emil Lask (1875/1915), ambos professores em Heidelberg. Interessou-se pelo
animado debate que ento experimentava a nascente sociologia alem, frequentando Max
Weber (1864/1920), que chegou mesmo a exaltar a sua inteligncia.
Durante a guerra regressou Hungria, ingressa no Partido Comunista e, em 1919, participa
do governo formado em resultado do movimento de inspirao sovitica. Com a derrota
dessa frustrada experincia comunista, regressa Alemanha como exilado.
Em 1923, Lukcs publica uma obra que, pelas razes que se indicar, tornou-se um marco
do que seria o destino histrico do marxismo aps o aparecimento de uma verso oficial, o
marxismo-leninismo.
O livro foi intitulado Histria e conscincia de classe.
Lukcs partiu da verificao de que o marxismo alemo, com o qual tinha familiaridade,
dera preferncia ao estudo da economia e determinao da linha poltica que conviria ao
movimento operrio. A tentativa dos italianos de centrar o debate nos aspectos filosficos no
parece ter tido grande repercusso na Europa. Com a guerra e a necessidade de tomar partido
diante da Repblica dos Sovietes, aquela feio deveria ter-lhe parecido como uma
caracterstica geral. A isto denominou de marxismo ortodoxo. Era tempo de fazer renascer a
sua dimenso filosfica. Tudo indica que no ter se dado conta de que de que havia um novo
Magister. Em matria de marxismo, agora cada sentena devia ser precedida do Lenine dixit.
Por outro lado, os russos deveriam estar informado da fraqueza de carcter do postulando. E o
tomaram como bode expiatrio.
Na obra em apreo, Lukcs defende a necessidade de retomar as categorias filosficas
centrais, totalmente esquecidas, entre as quais destaca totalidade e reificao. Em O capital,
Marx insistira que, na economia capitalista, o trabalho humano ter-se-ia tornado simples
atributo de uma coisa. Desaparece, no se deixa perceber, fenmeno ao qual tambm
designou como fetiche da mercadoria.
Desse conceito, Lukcs retira enormes consequncias. A seu ver, o fenmeno traduziria
uma estrutura bsica do conhecimento, o sujeito e o objeto corresponderiam a reificaes
mtuas. Ao tempo em que o sujeito se objetiva, o objeto se subjetiva, se assim se pode
dizer. Essa constatao exigiria a mais ampla reelaborao do conceito de conscincia de

282
Loc. cit., pg. 311.
 316

classe. Essa conscincia no seria o mesmo que o reflexo ideolgico dos interesses, dessa
classe. Vale dizer. No h nenhum automatismo, isto , a frmula geral segundo a qual a
dialtica de Marx seria o contrrio da de Hegel no poderia consistir numa simples troca de
papeis entre matria e esprito, ou melhor, em atribuir matria a mesma racionalidade
com que Hegel distinguia ao esprito.
O esforo de Lukcs direciona-se no sentido de dissociar o processo histrico de qualquer
suposta necessidade, restituindo ao homem, para usar a sua prpria expresso, a condio de
medida de todas as coisas sociais. Declara expressamente que se trata de ultrapassar o que
denomina de tipologia formal dos modos de apario da histria e da sociedade, seja
segundo a sociologia francesa, que chama de ingnua na medida em que anda em busca de
leis, seja no esforo crtico de Max Weber. Aqui que apareceria o papel da categoria
totalidade, isto , a necessidade de debruar-se sobre o processo de constituio da
conscincia que, da generalidade hegeliana passa determinao do seu carcter de classe
considerando tambm o que se acha expresso na obra dos grandes autores. Precedentemente,
Lukcs tentara criar uma esttica marxista, alheia a todo dogmatismo. Diz ainda que a luta
de classes estaria adstrita ao perodo de surgimento da sociedade industrial e que, a partir
dessa hiptese que se poderia constituir o denominado materialismo histrico.
Pelo que se indicou, o contedo filosfico da proposta de Lukcs exigia o que os italianos
chamaram de clima ocidental de cultura, justamente em que consistiria o propsito da
Universidade renovada da poca Moderna, isto , o lugar onde a elite formaria o seu esprito
em contato com a diversidade de pontos de vista, ao contrrio da instituio medieval, guardi
de um tipo de saber que deveria ser preservado como tal. Seus adversrios valeram-se da
circunstncia de que no se tratava de disputas acadmicas, mas de uma rdua luta poltica,
para desacredit-lo.
A obra foi condenada pela Internacional Comunista e Lukcs prontamente a renegou.
Completava-se o quadro que definia o estilo leninista de considerar a liberdade de
expresso. Como referimos na Parte I, na prpria Rssia, mandou fechar os jornais que
obedeciam orientao dos sociais revolucionrios e prender os que se atreviam a contestar o
Poder Sovitico, a pretexto de que, ao faz-lo, estariam cohonestando a ao dos brancos.
Em relao aos principais Partidos Socialistas Europeus, provocou cises que se
candidatavam ao ingresso na IC. Como tivemos oportunidade de relatar o que ocorreu com a
SFIO na Parte II --, brutalidade da ao da IC, Leon Blum soube responder de forma
altaneira. Denunciou, com toda a propriedade, que o PC Francs seria uma espcie de
marionete manipulada pela direo oculta que lhe ser imposta, isto , o Comit Executivo
da III Internacional.
Nada disto ocorreu no caso de Lukcs. Submeteu-se sem qualquer dignidade. Serviu de
exemplo e bode expiatrio, afim de indicar, sem rodeios, o comportamento exigido por
Lenine em relao intelectualidade: total subservincia.
Comprovada deste modo sua disposio de esprito, em 1933, passa a residir na Unio
Sovitica, onde permaneceu at que, no ps-guerra, a Hungria foi transformada num satlite
sovitico e Lukcs teve oportunidade de voltar terra natal.
. Manteve integralmente a disposio de agradar aos russos, continuando a dar sucessivas
provas de total obedincia. Atacou virulentamente as correntes existencialistas num livro
lamentvel: O assalto razo (1954) e chegou ao ponto de exaltar os princpios estticos
impostos pelos soviticos o chamado realismo socialista--, cujo resultado principal
consistiu em esterilizar a inteligncia russa, a ponto de que, o pas detentor de uma expressiva
tradio literria, reconhecida e exaltada no Ocidente, nessa matria recolheu-se ao silncio
sob o regime comunista.
Na Hungria, foi-lhe atribuda uma ctedra universitria qual renunciou em 1951,
supostamente por (afinal) discordar da represso stalinista. Logo adiante, participa da
 317

fracassada revolta anti-sovitica, esmagada ferozmente. Foi ento deportado para a Rumnia,
de onde foi mais tarde autorizado a regressar.
Com a crise provocada pela denncia do stalinismo, ocorreu Editora Arguments (francesa),
reeditar Histria e conscincia de classe, denominando-o de livro maldito do marxismo
por ter sido combatido pelos russos e renegado pelo prprio autor. Lukcs podia ter silenciado
circunstncia. Mas como havia pleiteado o reingresso no Partido Comunista Hngaro, o que
obteve em 1967, no se sabe se por gratido ou imposio, elabora um novo prefcio para o
livro em que reconhece no ter assimilado o marxismo (vale dizer a vulgata), por sua
origem de classe. Espantosa confisso de que se tratava de uma autntica converso
religiosa.283
Lukcs faleceu em 1971, aos 86 anos de idade.

CAPTULO SEXTO
A TENTAO DO NIILISMO

I- A situao ambgua da escola de Frankfurt

1. Caracterizao geral

Escola de Frankfurt a denominao da corrente filosfica estruturada pelo Instituto de

Pesquisa Social de Frankfurt. Esse Instituto foi criado por Flix Weil (nascido em1898). Seu
pai, Hermann Weil (1868/1927), judeu alemo, era um comerciante de cereais muito bem
sucedido, que se estabelecera na Argentina e, durante a Primeira Guerra, conseguira assegurar
o abastecimento Alemanha, o que o ligara estreitamente s pessoas mais prximas do
Kaiser. Contudo, o fim da monarquia no afetou os seus negcios. Na Alemanha do ps-
guerra, comportava-se como mecenas. O apoio ao projeto do filho proporcionou-lhe o ttulo
de doutor honoris causa da Universidade de Frankfurt. As razes pelas quais o apoiou
constitui um dos muitos mistrios que cercam a vida do Instituto. Na biografia de Flix Weil,
Eisenbach284 levanta a hiptese de que preparava a realizao de negcios com os soviticos,
concretizados pelos herdeiros da empresa argentina que criou e que veio a tornar-se uma
potente multinacional.
Ao criar o Instituto, Flix Weil declaradamente pretendia coloc-lo ao servio do marxismo
e cuidou que essa diretriz fosse seguida ciosamente--, na esperana de poder um dia
entreg-lo a um Estado Sovitico alemo triunfante. Apesar de que esse ltimo desejo no
tivesse chegado a concretizar-se, o Instituto prestou enormes servios ao Estado Sovitico,
atuando em conjunto com os russos nos primeiros tempos e de forma indireta (ambgua mas
eficaz) nas fases subsequentes.
Sobretudo atravs da obra de Max Horkheimer como teremos oportunidade de demonstrar
--, o marxismo em mos da Escola desvincula-se da vulgata e aparece como uma autntica
corrente de filosofia, tudo isso sem deixar de constituir-se num instrumento de combate ao

283
A traduo brasileira, editada pela Martins Fontes em 2003, insere o Prefcio de 1967.
284
Milionar, Agitator und Doktorand. Essa e outras referncias a essa obra provm da obra de Rolf
Wiggershaus, adiante referida. Segundo indica, trata-se de um ensaio indito, preservado no Arquivo da
Universidade de Tubinga.
 318

capitalismo. Ademais, como instituio, o Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt nunca se

vinculou ostensivamente a qualquer partido poltico, embora alguns de seus integrantes o
tenham feito. Aparentemente seria uma espcie de repetio do modelo italiano coroada de
xito.
Acontece que a Escola de Frankfurt montou um esquema de difuso de suas doutrinas muito
parecido com aquele inaugurado pelos soviticos. Os recursos de que disps para esse fim
pareciam infinitos. Ao mesmo tempo, tinha a origem referida e provvel que parte dos
lucros, de seus patrocinadores, oriundos de negcios com os soviticos, pudessem ter servido
para financiar o espantoso esquema de difuso. Last but not least, os soviticos nunca
atacaram a Escola com a virulncia de praxe. Para comprov-lo, basta consultar o verbete
correspondente do famoso Dicionrio de filosofia, do Instituto de Marxismo Leninismo.
Objetivamente, diria Lenine, deu uma grande contribuio causa do comunismo, como
linha auxiliar da poltica exterior sovitica. Da a ambiguidade que a caracteriza.
Procedamos, ento, sua caracterizao geral.
Como estudante, aos 21 anos, em 1919, Flix Weil esteve envolvido na fracassada revolta
comunista o que lhe valeu a expulso da Universidade de Tubinga. Doutorou-se em Frankfurt,
com uma tese na qual, embora no se propusesse sugerir um caminho, apontava o dilema ante
o qual se encontrava a Alemanha: voltar livre iniciativa ou avanar para o socialismo.
Com a herana recebida pela morte da me, j ento era multimilionrio.
Esse dilema e a confiana (talvez esperana) de que o curso dos acontecimentos decidisse
por ele, representa, segundo Rolf Wiggerhaus autor do mais completo estudo sobre a Escola
de Frankfurt no apenas uma concesso Universidade, com vistas obteno de um ttulo
acadmico, havendo ali tambm um sentido existencial. interessante transcrever como
explica essa opinio:
Isso indicava um conflito entre a situao de patro do pai e as simpatias socialistas do
filho, um conflito presente mais nas famlias judias que nas famlias no-judias da grande
burguesia, um conflito que, no entanto, no era bastante profundo para que o filho rompesse a
todo custo com o mundo do pai. Para um judeu, embora a riqueza fosse a fonte do
ressentimento anti-semita, representava tanto uma proteo como um impulso identificao
com posies anti-capitalistas, igualmente como uma coisa qual era preciso renunciar s
quando se estivesse certo de um futuro em que a proteo da riqueza no fosse mais
necessria.285
O certo que, desde ento, Flix Weil comporta-se, como diz o autor do livro em apreo,
como um bolchevista de salo. Mantm relaes com os chamados revisionistas da social
democracia, corteja a liderana comunista, paga generosamente as contas de pessoas
influentes nesses diversos grupos (financiou a primeira edio de Histria e conscincia de
classe, de Lukacs) mas pretende talvez perpetuar a sua memria com a criao do que viria a
ser denominado de Instituto de Pesquisa Social. Concebeu-o segundo o modelo das fundaes
norte-americanas, dotando-o de um fundo milionrio que lhe permitiria viver de rendimentos.
Esses eram to abundantes que, tendo o Instituto que emigrar para os Estados Unidos, devido
ascenso do nazismo, recusou integrar-se Universidade de Columbia286. Muito
provavelmente, isto limitaria a sua liberdade de atuar como linha auxiliar da poltica externa
sovitica, o que vinha fazendo de forma muito criativa e inteligente.
285
A Escola de Frankfurt. Histria, desenvolvimento terico, significao poltica (1986). Traduo
brasileira. Rio de Janeiro, Difel, 2002, pg. 44.
286
Referindo essa recusa, na correspondncia, Horkheimer indica: Essa gente no quer compreender que pode
haver um grupo de estudiosos trabalhando sob a orientao de um diretor que no depende das altas finanas ou
da publicidade da cultura de massa. Apud Roberto Palermo -O Instituto de Pesquisa social de Frankfurt in A
emoo e a regra.Os grupos criativos na Europa, org. de Domenico de Masi. Trad. brasileira. Jos
Olmpio/UnB, 7 edio, 1999, p. 279. Bastava, naturalmente, oficializar a procedncia da autonomia financeira
do instituto.
 319

Flix Weil preparou cuidadosamente a organizao do Instituto. Entre os passos dados

naquele sentido, ocupa um lugar especial a chamada semana de trabalho marxista, realizada
em 1923 nas proximidades de Weimar, ento capital da Repblica. Estavam presentes pouco
mais de vinte intelectuais, todos ligados ao Partido Comunista (entre estes Lukacs e o casal
Wittfogel que, na poca, ainda no havia rompido com os soviticos). Supe-se que estaria
em busca de pessoas que pudesse recrutar.
Paralelamente, lidava com as autoridades com vistas a inseri-la numa instituio
universitria. O nome de Instituto de Pesquisa tinha por objetivo assegurar-lhe autonomia
administrativa e mesmo acadmica. Social porque a sociologia estava na moda e seria uma
forma de revelar a preferncia pelo marxismo e, ao mesmo tempo, destacar o seu carcter
apartidrio. Tenha-se presente que a liderana da Repblica estava em mos de socialistas
que, embora divergindo abertamente dos mtodos soviticos, no se dispunha a renunciar
condio de marxista.
Da parte do patrocinador, confiava em que sua opo acadmica no alimentaria qualquer
tipo de conflito com os russos, levando em conta que, naquela altura, davam demonstraes
inequvocas de haver renunciado ao menos temporariamente --, a estimular novas tentativas
de implantao de regimes soviticos na Europa. Alm disto, pessoalmente tinha bons
contatos no PC.
Finalmente, para vencer resistncias na direo da Universidade de Frankfurt, Flix Weil
dispunha-se no s a construir o prdio e dotar o Instituto de tudo de que carecesse. Alm
disto, incumbiu-se de pagar a ampliao de instalaes da prpria Universidade.
Considerada a documentao oficial, o Instituto foi criado no incio de 1923. De fato,
entretanto, comea a funcionar em 1924 no prdio construdo na Universidade e que lhe
serviu de sede. O curioso que no existam indicaes sobre o destino de Flix Weil nem das
relaes (notadamente as financeiras) que o Instituto manteve com os instituidores. O que no
de surpreender: a proximidade com os soviticos parece ter pressuposto, em todas as
circunstncias, segredos e mistrios. O mesmo ocorreu, alis, com as remessas de dinheiro da
URSS para os Partidos Comunistas e organizaes sindicais, somente tornadas pblicas aps
o fim do regime.
O primeiro diretor, Carl Grunberg (1861/1938), era romeno, historiador do socialismo e
bigrafo de Engels. Atuava como professor em Viena e editava o Arquivo de Histria do
Socialismo e do Movimento Operrio. Marxista ortodoxo, tratou de estabelecer relao
estreita com o Instituto de Marxismo Leninismo de Moscou. Sua principal incumbncia
consistia em participar da organizao da obra completa de Marx e Engels, que seria editada
pelos soviticos. Ainda que o Instituto no tivesse vnculos ostensivos com partidos polticos,
diversos de seus integrantes eram membros do PC Alemo. A incumbncia da publicao que
Grunberg realizava em Viena o mencionado Arquivo foi assumida pelo Instituto.
Em 1927, Grunberg teve um infarto e, dois anos depois no se tendo recuperado, decidiu
demitir-se do cargo de diretor.
Em Julho de 1930, Max Horkheimer assume a direo do Instituto.

2. A renovao do marxismo
alcanada por Horkheimer

Max Horkheimer nasceu em Stutgart, em 1895. Filho de um industrial judeu, foi mandado
estudar em Paris e Bruxelas a fim de preparar-se para assumir os negcios da famlia.
Conheceu outros jovens judeus, na mesma situao, que se inclinavam pela escolha de outra
alternativa, entre estas a filosofia. Influenciado por esse convvio, depois da Primeira Guerra,
optou por matricular-se na Universidade de Frankfurt, fundada antes do incio da
conflagrao, doutorando-se com o mesmo professor que outros de seus amigos haviam
 320

escolhido, Hans Cornelius (1863/1947). Cornelius pertencia ao grupo de neokantianos que

buscavam os meios de alcanar adequado entendimento da cultura, de que no fora capaz a
grande figura do neokantismo daquele tempo, Hermann Cohen (1842/1918). Inclinava-se pelo
caminho que iria desembocar na fenomenologia. Era ao mesmo tempo um humanista,
pertencente a uma famlia de compositores, pintores e atores e tambm um especialista em
arte clssica e renascentista, socialista como Hermann Cohen.
O ttulo da tese de Horkheimer reflete esse ambiente filosfico: A crtica do juzo de Kant
como lao de unio entre a filosofia terica e a prtica (1922).
Tendo se decidido pela carreira acadmica, Horkheimer habilitou-se como Privatdozent
na Universidade de Frankfurt, na qual no tinha maiores chances de tornar-se, diretamente,
professor regular. Aquela condio permitia-lhe aguardar a abertura de vaga, atuando no
magistrio.Como apareceu a oportunidade de uma posio estabelecida, desistiu dessa espera
ao ser admitido no Instituto de Pesquisa Social, onde tinha muitos amigos. Sua posterior
escolha como diretor deve-se a esse relacionamento. Deu uma contribuio decisiva para a
renovao do marxismo, como indicaremos.
Seria o responsvel pela transferncia do Instituto aos Estados Unidos, aps a ascenso do
nazismo e durante a guerra. Regressou a Frankfurt em 1950, onde cuidou da sua
reconstituio. Faleceu em 1973.
Nos anos que se seguiram imediatamente posse na direo do Instituto, Horkheimer no
procurou inovar, dando continuidade condio expressa de caudatario dos soviticos.
Quando da reedio dos ensaios desse perodo, ocorrida em 1968, adianta que, ento,
acreditava que uma sociedade melhor e mais justa s poderia advir da revoluo pois
naquela poca no pensvamos em guerra. A experincia posterior, notadamente o exlio
para os Estados Unidos e a verificao pessoal da reconstruo da Europa, aps a devastao
provocada pela Segunda Guerra, levou-o a este reconhecimento: Desde os anos
subsequentes Segunda Guerra Mundial, a ideia de misria progressiva dos operrios, da
qual, segundo Marx, deveria emergir a revolta, a revoluo, como transio para o imprio da
liberdade, tornou-se, durante longos perodos, abstrata e ilusria, pelo menos to antiquada
quanto as ideologias detestadas pela juventude. Contudo, acrescenta logo adiante: A
doutrina de Marx e Engels, que continua imprescindvel para o entendimento da dinmica
social, j no suficiente para explicar o desenvolvimento interno e as relaes externas das
naes.287
luz da barbrie representada pelo nazismo e pelo morticnio ocorrido durante a guerra,
Horkheimer conclui que, enquanto a cincia e a razo deveriam, supostamente, libertar a
humanidade da opresso e das superties, aconteceu justamente o contrrio, em especial ao
longo do sculo XX. Firmou-se uma ideologia pragmtica e utilitria que tudo reduziu
quantidade, terminando por transformar os indivduos em simples abstraes, dando assim
surgimento ao solo em que iria florescer o totalitarismo. Nessa convico dispe-se a
submeter o Iluminismo ao que denomina de autodestruio. Tal o propsito do livro de
1947, a que intitulou de Dialtica do Iluminismo, cuja autoria dividiu com Theodor
Adorno288.
Nessa crtica, Horkheimer avana um conceito que teve grande fortuna, o de razo
instrumental. Sua funo consistiria em exercer o controle tcnico sobre a natureza e que

287
Prefcio para a reedio (1968) de Teoria crtica: uma documentao. Traduo brasileira. So Paulo,
Perspectiva, 1990, p. 2.
288
Theodor Adorno (1903/1969) teve formao semelhante de Horkheimer, em Frankfurt, e depois que este
ltimo assumiu a direo do Instituto, passou a integrar aquela equipe. Ocupou-se basicamente de esttica mas
participou tambm da renovao do marxismo, atuando prximo a Horkheimer. Ainda assim, a sua principal
contribuio reside na difuso do iderio do grupo. Acompanhou o exlio do Instituto. Regressou a Frankfurt em
1949 e, a partir do ano seguinte, passou a integrar diretamente o Corpo Docente da Universidade.
 321

teve um grande impulso a partir do Iluminismo do sculo XVIII. Suas manifestaes

ulteriores levaram-na a exigir, crescentemente, que aquele controle se estendesse sociedade,
terminando por degenerar no totalitarismo.
A caracterizao da razo instrumental um tanto caricatural, exagerada, mas serviu para
satanizar de vez o capitalismo. Na superao dessa anomalia, a luta de classes seria
substituda por uma ao mais ampla, exercitada por um outro tipo de razo. Portanto, no se
tratava de obstar a militncia anti-capitalista, mas de proporcionar-lhe novo alento. Diante da
crise provocada pela denncia do stalinismo, o esquema frankfurtiano funcionou s mil
maravilhas.
A degenerescncia do Iluminismo acha-se apontada logo no incio do livro em que a
apresenta: Para o iluminismo, aquilo que no se adapta medida e utilidade torna-se
suspeito. Desde que seu desenvolvimento no seja perturbado por nenhuma resistncia, nada
o deter. Neste processo, gera suas prprias ideias dos direitos humanos, exatamente como
procedeu em relao s outras esferas. Qualquer resistncia espiritual com que se depare,
serve apenas para incrementar o seu vigor. O que significa o Iluminismo pode ser reconhecido
mesmo nos mitos. Qualquer mito a que a resistncia possa recorrer, pelo fato de que se tenha
tornado argumento no processo de oposio, acabar por enfrentar a racionalidade dissolvente
que reprova no Iluminismo. O Iluminismo totalitrio.289
Certa contaminao dessa racionalidade instrumental estaria presente na nfase dada por
Marx ao trabalho e ao domnio sobre a natureza. Horkheimer no explicita mas
provavelmente tinha em vista a mudana de plano ocorrida em O capital, quando Marx
interrompe a caracterizao do processo de construo da fenemonologia do Capital, em
termos hegelianos, para introduzir a medida da mais-valia. Mas essa correo, se assim se
pode dizer, no afeta em nada a pesena do Mestre, entronizada logo adiante.
O marxismo agora denomina-se teoria crtica.
Para justificar o novo conceito de teoria crtica, Horkheimer cuidar de demonstrar que
seriam equivalentes os modelos tradicionais de construo terica, quer se apoiem em
axiomas matemticos ou postulados considerados evidentes, quer as proposies bsicas
sejam admitidas como provindo da experincia. De uma penada, racionalismo e empirismo
so equiparados no que se refere elaborao terica.
O passo seguinte consistir na tese de que a teoria tradicional provm de uma sociedade
dominada pelas tcnicas de produo industrial. Assim, a adoo de um outro tipo de teoria
no diz respeito apenas ao intelecto. Trata-se de lanar as bases requeridas pela construo de
nova forma de organizao social.
A plena reintroduo de Marx dar-se- no reconhecimento da verdade contida no idealismo,
desde Kant, ao reivindicar o papel ativo do sujeito na construo do conhecimento. Ali
postulou-se inclusive a crtica da razo. O mrito de Marx consiste em haver indicado que a
verdadeira crtica da razo corresponde crtica da sociedade. A crtica idealista cede seu
lugar crtica da economia poltica.
Pela mo de Horkheimer os franfurtianos so conduzidos a repensar o mtodo dialtico,
procurando fechar todas as portas que possam permitir a reintroduo da medida, ou seja da
razo instrumental. Radicalizando tal empenho, Horkheimer chega a proclamar que, na
teoria crtica, o pensamento construtivo desempenha um papel mais importante que a
verificao emprica.
Horkheimer, como de resto os franfurtianos de sua gerao, estavam de posse de um
conhecimento profundo do que apareceu de novo, em especial no pensamento alemo, a
exemplo do neokantismo, da fenomenologia, dos primeiros culturalistas ou da sociologia
weberiana. Atribuiu a maior importncia psicanlise, tendo inclusive se submetido anlise

289
Dialectic of Enlightment (1947). New York, 1972, p. 6
 322

por um discpulo direto de Freud (Karl Landauer) e atuou pessoalmente na organizao do

Instituto Psicanaltico de Frankfurt.. possvel mesmo que, ao formular o que denominou de
teoria crtica tivesse em vista a construo de uma corrente que convivesse com as demais, a
exemplo do que sempre ocorreu no mundo do pensamento filosfico.
Contudo, talvez em decorrncia da crise do marxismo, de fins dos anos cinquenta, aps a
denncia do stalinismo, quando a teoria crtica se transformou numa verdadeira tbua de
salvao -- e, de alguma forma, ao alcance do Instituto foram colocados os meios necessrios
sua ampla difuso, num estilo tipicamente sovitico--, possvel que se tenha acomodado s
novas circunstncias. No Prefcio para reedio (1968), antes citado, escreve coisas desse
tipo: A sociedade se encontra em nova fase. Caractersticos d estrutura da camada superior j
no so os capitalistas concorrentes, mas o empresariado, as associaes, os comits; a
situao material dos dependentes suscita tendncias polticas e psicolgicas diferentes das do
antigo proletariado. Indivduo e classe tornam-se integrados. direito e obrigao de cada ser
pensante medir pelo seu prprio conceito o chamado mundo livre, encar-lo criticamente e,
apesar disso, firmar-se em suas ideias, defend-las contra fascismos hitleristas, stalinistas ou
de outra espcie. No obstante o funesto potencial, apesar de toda a injustia em seu interior
como no seu exterior, ela ainda representa uma ilha, no espao e no tempo, cujo
desaparecimento no oceano da fora ditatorial significaria tambm o fim da cultura qual a
teoria crtica ainda pertence.
Temos pois que o stalinismo seria uma forma de fascismo e Carlos Marx entra na histria
como Pncio Pilatos. As franquias democrticas no so nada desprezveis e vamos delas nos
valer. Os extraordinrios progressos alcanados pela medicina ou pelas comunicaes, a
extrema comodidade da vida urbana na sociedade industrial-- que sabemos desfrutar, ao que
parece, sem nenhuma m conscincia--, provavelmente caram do cu e nada tm a ver com
a famigerada razo instrumental. Todo o mal provm da e do seu filho dileto, o
capitalismo. difcil acreditar que a nomenklatura sovitica, principal beneficiria dessa
pregao, nada tivesse a ver com isto.

II- O marxismo como conducente desesperana: Herbert Marcuse

1. Em que consiste precisamente o niilismo

Raymond Aron entende que a aproximao entre o marxismo e o niilismo dar-se-ia apenas
no que respeita ao diagnstico da sociedade. certo que Marx limitava a componente
destrutiva, inherente sua doutrina, ao Estado. Contudo, Lenine estendeu-a sociedade. E,
neste af destruidor, reside o mago do niilismo, questo para a qual nem sempre se atenta
quando referido. Para caracteriz-lo vou valer-me das indicaes de Leonardo Prota290.
Segundo Prota, ainda que correspondesse ao princpio norteador da obra de Friedrich
Nietzsche (1844/1900), a definio de niilismo viria a aparecer apenas nos fragmentos,
publicados postumamente, sob a denominao de Der Wille zur Macht a que no Brasil
deu-se o ttulo de Vontade de potncia. a seguinte: O niilismo no somente um conjunto
de consideraes sobre o tema tudo vo; no somente a crena de que tudo merece
morrer, mas consiete em colocar a mo na massa, em destruir a atitude dos espreitos
fortes e das vontades fortes, que no podem satisfazer-se apenas com o juzo negativo: a
negao ativa corresponde sua natureza profunda.
Parece-lhe tambm que mereceu uma ampla difuso na Alemnha do incio do sculo,
contribuindo para a exaltao do nacionalismo que levou Primeira Guerra, do mesmo modo
que para nutrir o ressentimento resultante da derrota militar.
290
Primorosa caracterizao dessa doutrina efetiva na obra As filosofias nacionais e a questo da
universalidade da filosofia, Londrina, Editora UEL, 2000, s pginas 175-181.
 323

A Prota parece que, ao esmagamento de Hitler, na Segunda Guerra, deveria ter

correspondido o abandono do niilismo no plano cultutral. Pergunta: Como se explica que tal
no se desse e comeasse a renascer na Frana no prprio ano da vitria aliada, ainda em
1945?
Enumera os elementos que teriam proporcionado esse desenlace: o pas estava intoxicado
pela difuso do marxismo, desde os tempos da Frente Popular. Seguiu-se a circunstncia da
vitria da Unio Sovitica na guerra e da transformao do PCF na principal agremiao
poltica do pas. Acresce o empenho na difuso de uma atitude de desapreo em face da
religio, fazendo pouco caso de que se constitui numa dimenso insubstituvel da pessoa
humana.Tudo isto teria favorecido a pregao de Sartre e seus seguidores, cujo feito principal
ter consistido na reabilitao do niilismo, fazendo esquecer o desastre a que conduziu a
Alemanha.
Reconheceu-o abertamente um de seus companheiros de viagem: Albert Camus
(1913/1960. Antes de falecer, mesmo quando o existencialismo ainda se encontrava no auge,
instou a Sartre e Malraux a reconhecer o equvoco em que incidiam, conforme documento
divulgado por um de seus bigrafos. A advertncia consiste no seguinte: E que tal se ns,
que vimos todos do nietzchenianismo, do niilismo e do realismo histrico, que tal se
anuncissemos publicamente que estvamos enganados; que existem valores morais e que
daqui para a frente faremos o que for necessrio para os eatebelecer e ilustrar?.
Como se sabe, o apelo no teve qualquer sucesso e, entre outras coisas, aquela pregao
levou aventura de Maio de 1968. Aqui entra tambm um personagem proveniente da Escola
de Frankfurt: Herbert Marcuse, no qual cumpre nos determos.

2. O marxismo colocado a servio do niilismo: Herbert Marcuse

Herbert Marcuse nasceu em Berlim em 1898. Concluiu doutorado em literatura em 1922,

tornando-se editor em Berlim. Voltou aos estudos em 1928, sob a orientao de Martin
Heidegger em Friburgo. Rompeu com Heidegger em 1933 e passou a integrar o Instituto de
Pesquisa Social, primeiro em Genebra e, logo a seguir, em 1934, nos Estados Unidos. Na
dcada de sessenta tornou-se o principal artfice do que ento se denominou de New Left. Ao
contrrio dos outros membros da Escola de Frankfurt, permaneceu nos Estados Unidos. Em
funo da atividade poltica, qual passou a atribuir maior relevncia, ligou-se Universidade
Livre de Berlim, de onde saram muitos dos lderes da revolta estudantil desse tempo,
inclusive dos que passaram a integrar a ao terrorista quando se tornou evidente que a
experincia de 68, na Frana, ao contrrio do que poderiam supor, serviu sobretudo para isol-
los. Faleceu em 1979, aos 81 anos de idade.
Basicamente, Marcuse o autor do que se poderia denominar de Credo, destinado a
aglutinar, sobretudo integrantes da juventude estudantil, que, desejosos de mudar o mundo,
no sabiam direito onde ancorar, devido disperso verificada nas hostes comunistas em
seguida denncia do stalinismo. Filiou esse Credo diretamente ao marxismo, numa
interpretao especial que renega a experincia sovitica e a vulgata marxista a que deu
origem. Como Marcuse pretendeu apoiar-se simultaneamente em Freud, Erich Fromm
(1900/1980) -- integrante da Escola de Frankfurt, que se tornou psicanalista e elaborou obra
de grande reprcusso, dedicada a reunir Marx e Freud em prol da compreenso do homem
contemporneo indicou de modo expresso que sua pregao consistia numa nova verso do
niilismo, recorrente na Europa do ps-guerra como referimos.
 324

No incio de sua integrao ao Instituto de Pesquisa Social, Marcuse publicou diversos

ensaios dedicados ao marxismo291. So textos de natureza estritamente filosfica, nos quais
procura estruturar o que denominou de fenomenologia dialtica do materialismo histirico.
No ciclo subsequente crise provocada pelo relatrio Krushov, seu interesse est voltado
sobretudo para a ao poltica, de modo que ir dedicar-se elaborao de um novo conceito
de socialismo.
Em sntese, os contornos mais gerais do novo projeto podem ser resumidos como segue.
O desenvolvimento das foras produtivas teria possibilitado a prpria eliminao do
trabalho fsico, substituindo-o pela automao. Essa possibilidade tornaria desnecessria a
sobrevivncia da propriedade privada capitalista. Segundo uma certa interpretao do
marxismo, que recusa, a par do amadurecimento das foras produtivas (condies objetivas),
a revoluo requereria ainda o amadurecimento das condies subjetivas (uma fora social
capaz de assumir a hegemonia do movimento). Num debate que promoveu em meados de
1967, na Universidade Livre de Berlim292, Marcuse defende a hiptese de que os portadores
sociais da transformao se formam no prprio processo de transformao. Noutras palavras,
no mais se trata de se ocupar diretamente do preparo de tais foras, uma ideia que se
disseminou nessas hostes, por toda parte, como rastilho de plvora. Assim, no Brasil, a nova
esquerda tratou de popularizar a ideia de que quem sabe faz a hora.
Com base nessa suposio, afirma o seguinte: Existem hoje todas as foras materiais e
intelectuais necessrias realizao de uma sociedade livre. O fato de que no sejam
utilizadas deve ser imputado exclusivamente a uma espcie de imobilismo geral da sociedade,
que resiste com todos os meios eventualidade de sua prpria libertao. Mas essa
circunstncia no basta, de nenhum modo, para tornar utpico o projeto de transformao.293
Em diversas oportunidades inclusive no debate antes mencionado --, Marcuse define essa
nova sociedade como sendo ertico-esttica. Presumivelmente tinha em vista o que havia
preconizado em Eros e civilizao (1955), onde, reunindo Marx e Freud, apresenta o esboo
do que seria uma sociedade no repressiva. Encontra em Freud a indicao de que existiria no
homem um instinto voltado felicidade e liberdade, com base no que poderia ser alcanado
o que chama de desalienao da libido e do trabalho, cuja expresso maior seria a liberdade
sexual.
Libertas do trabalho, a rigor de que se ocupariam as pessoas? No debate de 1967, na
Universidade Livre de Berlim, um interlocutor sugere que o movimento pop ingls seria
uma contribuio positiva ao comportamento ertico-esttico, ao que responde indicando
que lhe foi atribuda a tese de que os hippies, os beatniks ou a oposio estudantil seriam a
nova classe revolucionria, cuja procedncia contesta. Reconhece entretanto que anunciam
uma total ruptura com as necessidades dominantes de uma sociedade repressiva. Os grupos
citados so a revelao de uma desagregao em ato, no interior do sistema. Pois bem, como
fenmeno em si, isolado, esses grupos no possuem nenhuma fora subversiva; mas podem
desenvolver uma importante funo se entrarem em relao com outras foras, bem mais
fortemente ligadas realidade objetiva.

291
Foram traduzidos ao portugus e reunidos numa obra a que foi dada o ttulo de Materialismo histrico e
existncia, publicada pela Editora Tempo Brasileiro (Rio de Janeiro, 1968), com introduo de Vamireh
Chacon.
292
O Fim da utopia (Berlim, 1967. Traduo brasileira, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1969). Trata-se do fim da
utopia no sentido de que a sociedade sem classes tornava-se uma realidade possvel de ser alcanada. Esclarece
no referido debate: Se vocs desejam mesmo uma formulao absolutamente provocativa desse conceito
especulativo, ento direi: devemos, pelo menos, perseguir a ideia de um caminho para o socialismo que leve da
cincia utopia e no, como ainda acreditava Engels, de um caminho que v da utopia cincia. (Traduo
brasileira, ed. cit., pg. 14).
293
Traduo citada, pg. 16
 325

Pode-se considerar como opinio generalizada a convico de que a pregao de Marcuse

ter induzido a juventude universitria francesa a empreender a aventura de maio de 1968.
Embora tenha sido referida precedentemente, cabe lembrar aqui que aquela rebelio
estudantil durou de 2 de maio a 16 de junho. No incio, tratava-se de promover mudanas no
ensino superior, obtendo o apoio das organizaes sindicais. Antes de fins de Maio, contudo,
emergiu a liderana aspirando algo assim como a sociedade ertico-esttica de que falava
Marcuse. Embora no se soubesse bem o que era, pressupunha a destruio do sistema
capitalista francs. O fato de que se tratava da economia mais estatizada da Europa no foi
considerado. O tpico passou a ser a promoo de manifestaes gratuitas de violncia.
Antes do fim do ms os sindicatos afastaram-se do movimento. A Assembleia Nacional
cerrou fileiras em torno do governo e, como a resistncia continuava, optou-se por esmag-la
pela fora, tendo sido efetivada a ocupao da Universidade. Imediatamente foram
convocadas eleies gerais Os gaulistas no poder deixaram claro que o movimento derrotado
constitua ameaa totalitria, convocando o eleitorado a proporcionar manifestao clara de
repdio, o que de fato ocorreu. Obtiveram vitria esmagadora (63% das cadeiras na
Assembleia). Os comunistas tentaram eximir-se da responsabilidade mas o eleitorado no lhes
deu crdito, ficando com apenas 7,3% da representao. Indique-se que nunca mais se
recuperaram.
Pelas caractersticas do movimento no pairavam dvidas de que a pregao de Marcuse
teria sido o estopim. To generalizada era essa convico que o jornal francs LExpress
publicou sua foto junto a dos lderes da fracassada revolta. Marcuse refutou a acusao, entre
outras coisas alegando que no fazia sentido ligar o nome de Sartre s roupas extravagantes
que a juventude do bairro francs de Saint German passou a usar, no incio do ps-guerra,
dizendo-se existencialistas.
possvel que esses acontecimentos o tenham induzido a publicar, logo a seguir, em 1969,
um livro que mais parece uma tentativa de reconciliao com o bolchevismo. Intitulou-o, na
edio alem, de Ideia para uma teoria crtica da sociedade (Suhrkamp Verlag,
Frankfurt)294. Teoria crtica no se refere doutrina da Escola de Frankfurt. O objeto da
anlise o projeto do governo americano denominado Grande sociedade. Acontece que
esse projeto uma sequncia da introduo do chamado Civil Rights Act (1963)-- que
eliminou a discrimino contra os negros, adotado por Kennedy antes do seu assassinato
(ocorrido a 22 de Novembro daquele ano). O projeto de Grande Sociedade era da autoria do
Presidente que o substituiu (Lyndon Johnson, 1908/1973). Corresponde a uma ampliao do
social security, programa de renda mnima, a fim de oferecer assistncia mdica a essa
camada social (o chamado Medcare). Achava-se em funcionamento h cerca de um lustro. O
que o ter levado a consider-lo tantos anos depois, em seguida aos dramticos eventos de 68
e sem referi-los ou mesmo estabelecer uma relao com a pregao anterior?
Marcuse era um pensador extremamente bem dotado para o exerccio da atividade
filosfica, como se pode ver da primeira parte desse livro. Contm uma anlise extremamente
densa do conceito de autoridade em Lutero, Kant, Hegel e Marx. A abordagem centra-se na
proposio hegeliana que focaliza o tema da liberdade a partir do que denomina, na
Fenomenologia, de primeira posio do esprito, tendo presente ao estoicismo. Consiste
na defesa da supremacia da liberdade interior, apoiada na desconsiderao do que possa ser a
presso exercida pelo exterior. Marcuse fixa-se no jogo dialtico entre liberdade interior e
exterior. Desinteressa-se da colocao kantiana que considera a liberdade no plano tico.
Atm-se formao da conscincia, como queria Hegel e at aplaude a crtica que este efetiva
da tica de Kant.

294
E edio francesa suprimiu a palavra ideia, denominando-se Por une thorie critique de la societ, Paris,
Denoel/Gonthier, 1971.
 326

A presena da autoridade aparece na abordagem daquilo que seria a doutrina marxista,

apoiada, segundo diz, na dialtica do senhor e do escravo, suscitada por Hegel. Indica que da
dialtica das relaes de trabalho decorre a abordagem do que Marx denomina de forma
desptica da direo capitalista. Esse dispotismo consistiria em que, no regime capitalista, os
homens seriam reduzidos condio de mercadoria, obrigados a vender sua fora de trabalho.
Reconhece que a sociedade burguesa faculta as diversas formas de liberdade mas se trata,
segundo diz, de uma maneira de assegurar o exerccio da concorrncia no plano da economia.
Considerados os antecedentes de sua obra, no deixa de ser curioso o fato das
consideraes que adiante se transcreve.
Indica que Engels denunciara o carcter no-dialtico da atitude que consiste em rejeitar
toda autoridade, por considerar que esse princpio seria absolutamente mau enquanto a
autonomia sempre seria um bem. Lembra que a disciplina do trabalho imprescindvel a
qualquer sociedade. Escreve ento:
Aos anti-autoritrios, por outro lado, Engels ope uma outra funo capital da autoridade
verdadeira: o papel da direo do partido dirigente na revoluo. Uma revoluo
seguramente o que h de mais autoritrio, um ato pelo qual uma parte da populao impe sua
vontade outra, por meio de fuzis, baionetas e canhes todos meios eminentemente
autoritrios. A subordinao revolucionria ao partido e autoridade revolucionria face ao
inimigo de classe constituem postulados inelutveis na luta pela organizao futura da
sociedade.
E, prossegue: Lenine definiu precisamente essa funo progtessista da autoridade,
notadamente na sua luta contra o economicismo. Lenine ope a autoridade de uma direo
racional de um lado ao anarquismo e, de outro, teoria espontaneista . Aos olhos de Lenine
o elemento consciente um fator decisivo do movimento; enfraquec-lo equivale a reforar
a influncia burguesa e sobretudo pequeno burguesa.295
Cabe perguntar: em que ficamos na aposta aos hippies e outros aglomerados na construo
de uma sociedade onde no mais haver trabalho, na forma como o entendemos, equivalendo
a uma espcie de vale-tudo, sobretudo em matria de liberdade sexual? O texto correponde ao
reenquadramento de Marcuse? Parece. Notadamente pelo fato de que o grande projeto,
naquele momento, desmascarar a natureza ilusria e utpica (no velho sentido) da
sociedade que os americanos dizem estar construindo. No equivaleria isto a uma capituao
final diante dos soviticos, no reconhecimento de que o imperialismo norte-americano seria o
inimigo fundamental e no qualquer das naes europias visadas por Marcuse em sua
pregao anterior?
Por razes que tambm se desconhece, o prestgio de que desfrutava praticamente
desapareceu. De sua parte, tambm reduziu a atividade. Na concluso do Captulo 4 do livro
Contra-revoluo e revolta, publicado em 1972296, contm o que se poderia considerar a
concluso de uma vida de pregao revolucionria. Tem o seguinte teor:
Existe um tempo para falar e um tempo para agir; e esses tempos so marcados pela
concreta correlao de foras. Onde a ao radical de massa est ausente e a esquerda
incomparavelmente mais fraca, as suas aes devem ser autolimitadas. O que imposto
rebelio, pela represso intensificada e pela concentrao de foras destrutivas nas mos da
estrutura de poder, deve converter-se no terreno para o reagrupamento e o reexame. Devem
ser desenvolvidas estratgias que se adaptem ao combate contra-revoluo. O desfecho
depende, em grande medida, da capacidade da nova gerao -- no para cair fora ou para
acomodar-se -- mas para aprender a como reagrupar-se aps a derota, como desenvolver, com
nova sensibilidade, uma nova racionalidade, para suportar o longo processo educativo,
indispensvel requisito prvio da transio para a ao poltica em grande escala. Pois a
295
Traduo francesa citada, pg. 134.
296
Contra-revoluo e revolta, traduo brasileira, Rio de Janeiro, zahar ed., 1973
 327

prxima revoluo ser uma preocupao de geraes e a crise final do capitalismo poder
levar o melhor de um sculo.
Assim, a renovao do marxismo da lavra de Horkheimer teria melhor fortuna.

QUESTES CONCLUSIVAS PENDENTES

1) Reduz-se o marxismo a mais uma variante do messianismo?

O fato de que Carlos Matrx se haja transformado numa espcie de Deus, sob o regime
sovitico, no tem sido suficientemente valorizado. Recentemente, o jornalista ingls Francis
Wheen decidiu-se a elaborar a sua biografia tentanto restaurar a sua condio humana, uma
pessoa como as outras, com defeitos e qualidades. A sua obra --- publicada em Londres, em
1999 --conqusitou merecidos prmios, na medida em que de certa forma conseguiu
reconstruir a sua experincia de vida. No me parece que essa tentativa precisasse, como faz o
autor, exim-lo de toda culpa pelos crimes que em seu nome foram cometidos. Atenho-me
aqui distino que Max Weber estabeleceu entre tica da convico e tica da
responsabilidade. Neste ltimo caso, partimos do reconhecimento da responsabilidade pelas
consequncias dos nossos atos. Ao pregar as virtudes da violncia, autorizou Lenine a
permitr-se autorizar o fuzilamento de alguns milhares de exploradores, sob o preetexto de
que, historicamente, aquela categoria de gente teria patrocinado o extermnio de milhes.
Mas fiquemos com a divinizao de Carlos Marx.
Na Rssia Sovitica, o marxismo acabou por se transformar numa religio de Estado. Como
doutrina econmica, para orientar a gesto empresarial foi simplesmente arquivada. Tenha-se
presente que esta era no s tarefa exclusiva do Estado, como de fato aquilo que os
comunistas tinham de mais importante pela frente. A Universidade seguia o modelo francs
das grandes escolas e a referncia ao marxismo, nos exames de seleo, reduziu-se mais
extrema puerilidade. Perguntava-se coisas desse tipo: qual o maior Partido Comunista da
Amrica Latina? O mximo de sofisticao consistia em pedir ao candidato que indicasse qual
o fator determinante da histria, questo a que Stalin tinha reduzido a quase um slogan de
propaganda. Sobrou-lhe a ingrata funo de servir de pretexto para enquadrar intelectuais e
reprimir eventuais opositores, devendo o conjunto de dogmas em que se transformou ser
ensinado aos missionrios incumbidos de preservar intocada essa verso.
Em compensao, nas grandes paradas e nos eventos do PCUS o retrato de Marx estava
frente dos quatro grandes, reduzidos a trs com a desgraa de Stalin. Os discursos deviam
obrigatoriamente exaltar a sua capacidade de previso do fim do capitalismo e da vitria do
comunismo. Numa palavra, Marx e o marxismo tornaram-se objeto de culto.
Como se deu na Revoluo Francesa, talvez que o empenho em abolir a religio deva,
inevitavelmente, desembocar na necessidade de encontrar um substituto. Ali pelo menos no
se procurou dourar a plula porquanto foi chamada religio civil. Na Rssia Sovitica, os
comunistas limitaram-se a exigir claras demonstraes pblicas de devoo vulgata.
Muito bem. Mas o que tem isto a ver com o messianismo que, no Ocidente, corresponde a
manifestaes do milenarismo, isto , da crena na possibilidade do paraso terrestre,
postulado na doutrina das trs idades de Joaquim de Fiori, que se admite haja produzido
grande descendncia? Ao que se saiba, do ponto de vista das tradies culturais, a Rssia no
faz parte do Ocidente.
A meu ver, a hiptese subsiste devido ao fenmeno da Teologia da Libertao. Isto , a
transformao do marxismo em objeto de culto no proveio apenas de exigncias polticas.
Ademais de corresponder a uma verso, inquetionavelmente religiosa, da vulgata marxista, a
Teologia da Libertao logrou alcanar grande influncia na Igreja Catlica. No caso
 328

brasileiro, tudo indica que se trata da corrente de maior influncia, porquanto domina
claramente a instituio que a representa, a Confederao Nacional dos Bispos Brasileiros
(CNBB)297.
Assim, a hiptese de que uma parte do sucesso do marxismo adviria de suas componentes
messinicas, na medida em que o comunismo pode facilmente ser assimilado ao paraso na
Terra, no me parece desprovida de sentido. Talvez no atue de modo isolado, carecendo de
outros ingredientes. Na ausncia de uma tradio cultural com a qual se identifique, suponho
que, por si s, no explicar o eventual sucesso. No caso brasileiro, onde a componente
messinica acha-se presente, de modo claro e insofismvel, sustentada pela longa tradio
contra-reformista, o cientificismo parece ter sido a principal base da desmedida aceitao do
marxismo.298

2) Pode o marxismo coexistir com outras correntes?

Respondo negativamente porquanto teria que abdicar de uma de suas componentes

essenciais: orientar-se basicamente na direo da transformao poltica da sociedade.
Naturalmente, os partidrios dessa ou daquela doutrina filosfica no se acham
impossibilidados de participar da vida poltica, de maneira ativa. De um modo geral, partidos
polticos estruturados nutrem-se de doutrinas polticas. Contudo, em todos os casos, com
exceso dos comunistas, pretendem sobretudo que a doutrina, em que se apoiam, lhes permite
identificar com maior propriedade a linha de atuao que lhe convm. O pressuposto ou
exigncia do sistema democrtico representativo a obrigatoriedade da coexistncia com as
demais agremiaes. Sendo a representao poltica de interesses, como ensina Benjamin
Constant, o sistema representativo destina-se a organizar a negociao entre aqueles interesses
diversos. Em contrapartida, o marxismo induz defesa do sistema de partido unico.
A coesistncia entre as diferentes correntes filosfica teria que dar-se na Universidade. Pelo
menos no caso brasileiro, no h experincia de sobrevivncia dessa diversidade no caso da
ascendncia de marxistas aos postos dirigentes. A praxe tem consistido em transplantar para
esses rgos o comportamento que adotam na atuao poltica. As demais correntes so
oponentes a serem eliminados.
A par disto, se nos ativermos s tentativas de estruturar o marxismo como uma corrente
entre as outras a exemplo do caso italiano, aqui estudado verifica-se que no chegaram a
vingar.
A ressalva, a ser admitida, a de que, com o fim da experincia comunista na Rssia e
satlites, pode surgir uma nova gerao de pensadores marxistas que se atenham
exclusivamente problemtica filosfica, inserida num clima ocidental de cultura, como
queria Mondolfo. Afinal, o marxismo parte de um momento deveras privilegiado da
meditao ocidental: o idealismo alemo.

297
297.Dispe-se de ampla bibliografia a respeito desse tema. Limito-me a referir o essencial: Pe. Jos Narino
Campos Brasil-Uma Igreja diferente (So Paulo, T.A. Queiroz, 1981); Cardeal Joseph Ratzinger- Poltca y
salvacion; acerca de la relacion de la f, lo racional y lo irracional, em la llamada Teologia de la Liberacin
(ensaio que pode ser acessado em www.aciprensa.com/apologetica/teologia/salvacion.htm) e ensaio de Ricardo
Vlez Rodriguez Messianismo poltico e teologia da libertao, traduzido ao alemo, por iniciativa do ento
Cardeal Ratzinger, atual Papa Bento XVI, includo no livro Gottesreich und Revolution (Reino de Deus e
Revoluo), organizado por Rupert Hofmann (Munster: Verlag Regensbergm, 1987).
298
Examino como se deu a confluncia de doutrinas aparentemente incompatveis como o cientificismo e a
moral contra-reformista-- no livro O relativo atraso brasileiro e sua difcil superao. So Paulo, Editora
SENAC, 2000.
 329

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Londrina, Editora UEL, 1999, 235 p. Vol. II As filosofias nacionais. Apresentao de
Antonio Braz Teixeira (inclui o opsculo Das filosofias nacionais, Lisboa, Universidade
Nova de Lisboa, 1991, 83 p.); 2 edio revista e ampliada. Londrina, Editora UEL, 1999, 164
p. Vol. III Etapas iniciais da filosofia brasileira. (Inclui o livro Cairu e o liberalismo
econmico. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1968, 111 p.). Londrina, Editora UEL, 1998,
272 p. Vol. IV A Escola Ecltica. 2 edio revista. Londrina, Editora UEL, 1999, 386 p.
Vol. V A Escola do Recife (3 edio revista e ampliada de A filosofia da Escola do Recife,
1 ed., 1966; 2 ed., 1981). Londrina, Editora UEL, 1999, 272 p. Vol. VI A Escola
Cientificista Brasileira (em preparo). Vol. VII A filosofia brasileira contempornea,
Londrina, Editora UEL, 2000, 313 p.
Tobias Barreto na cultura brasileira: uma reavaliao. So Paulo, Grijalbo/EDUSP, 1972,
201 p. (Em colaborao com Paulo Mercadante).
Pombal e a cultura brasileira. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro/Fundao Cultural Brasil-
Portugal, 1982, 137 p. (Organizador em colaborao com Tiago Ado Lara).
Bibliografia filosfica brasileira; 1801/1930. Salvador, CDPB, 1983, 96 p.
Bibliografia filosfica brasileira; perodo contemporneo, 1931/1977. So Paulo, GRD;
Braslia, INL, 1979, 246 p.
________._______ 2. ed. ampliada. Salvador, CDPB, 1987, 124 p.
Bibliografia filosfica brasileira; perodo contemporneo 1981/1985. Salvador, CDPB, 1988,
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Roteiro para estudo e pesquisa da problemtica da moral na cultura brasileira. Londrina, Ed.
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O krausismo brasileiro. Londrina, CEFIL, 1998, 28 p.; 2 ed., ampliada, Londrina, CEFIL,
1999, 43 p.
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Filosofia poltica
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A querela do estatismo. A natureza dos sistemas econmicos: o caso brasileiro. Rio de
Janeiro, Tempo Brasileiro, 1994, 212 p. (includo na coleo Biblioteca Brasileira Bsica, do
Senado Federal).
Liberdade acadmica e opo totalitria; um debate memorvel. So Paulo, Artenova, 1979,
172 p.
Curso de Introduo ao Pensamento Poltico Brasileiro. Braslia, Ed. da UnB, 1982, 7
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verso em 13 volumes, em forma de curso distncia. Rio de Janeiro, Universidade Gama
Filho, 1995.
Evoluo Histrica do Liberalismo. Belo Horizonte, Itatiaia, 1987, 99 p. (em colaborao).
Evoluo do Pensamento Poltico Brasileiro. Belo Horizonte, Itatiaia-EDUSP, 1989, 463 p.
(organizado em colaborao com Vicente Barretto).
Oliveira Viana de Corpo Inteiro. Londrina, CEFIL, 1989, 31 p.
A agenda terica dos liberais brasileiros. So Paulo, Massao Ohno Editora/Instituto
Tancredo Neves, 1997, 85 p. (Cadernos Liberais, 1).
Histria do liberalismo brasileiro. So Paulo, Mandarim, 1998, 305 p.
O liberalismo social: uma viso histrica. So Paulo, Massao Ohno, 1998, 76 p. (Cadernos
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Do socialismo social-democracia. Rio de Janeiro, tempo Brasileiro, 2002, 126 p.

FILOSOFIA DA EDUCAO
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161 p.; reedio revista: A UDF e a idia de Universidade. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro,
1981, 144 p.
Os novos caminhos da Universidade. Fortaleza, UFC, 1981, 75 p.
O modelo de desenvolvimento tecnolgico implantado pela Aeronutica. Rio de Janeiro,
Instituto Histrico Cultural da Aeronutica, 1987, 22 p.
Leituras relacionadas cultura geral. As diversas proposies relativas s humanidades. Rio
de Janeiro, Editora Expresso e Cultura, 1999, 21 p.

HUMANIDADES E EDUCAO
Curso de Humanidades (em colaborao com Leonardo Prota e Ricardo Vlez Rodrguez):
Histria da Cultura. So Paulo, Instituto de Humanidades, 1998, 10 unidades em 4 fascculos,
267 p.; Poltica. So Paulo, Instituto de Humanidades, 1989, 10 unidades em 4 fascculos, 307
p.; Moral. Londrina, Editora UEL/Instituto de Humanidades, 1997, 308 p.; Religio.
Londrina, Editora UEL/Instituto de Humanidades, 1997, 452 p.; Filosofia. Londrina, Editora
UEL/Instituto de Humanidades, 392 p.;
Bases e caractersticas da cultura ocidental. Rio de Janeiro, Editora Expresso e Cultura,
1999, 215 p.
As grandes obras da poltica em sue contexto histrico. Rio de Janeiro, Editora Expresso e
Cultura, 1999, 213 p.
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Educao para a cidadania (em colaborao com Leonardo Prota e Ricardo Vlez
Rodrguez): Educao para a cidadania Compndio. 2 edio revista. Londrina, Editora
UEL/Instituto de Humanidades, 1999, 235 p.; Cidadania: o que todo cidado precisa saber.
Rio de Janeiro, Editora Expresso e Cultura, 1999, 175 p.

HISTRIA DO BRASIL
Momentos decisivos da histria do Brasil. So Paulo, Martins Fontes, 2000, 319 p.
O relativo atraso brasileiro e sua difcil superao.So Paulo, Editora SENAC, 2000, 124 p.
Interpretaes do Brasil. Londrina, Edies CEFIL, 2000, 43 p.