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A CRISE DA SUBJETIVIDADE E O DESPONTAR DAS PSICOLOGIAS

FENOMENOLGICAS
*
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo

RESUMO. Pretende-se aqui discutir como os fundamentos da metafsica da subjetividade (tais como a concepo do eu
nuclear e a dicotomizao entre interioridade e totalidade) foram hegemnicos na constituio de boa parte das teorias e
prticas psicolgicas. Apontando para as contradies e para o consequente esvaziamento que a premissa da subjetividade e a
dicotomizao da totalidade impuseram Psicologia, lanaremos as bases de uma psicologia fenomenolgico-existencial
voltada para o social que, embasando-se na Fenomenologia e na Filosofia da Existncia, possa romper com a posio
substancialista e dicotmica assumida pelos diferentes modelos em Psicologia. Para tanto, tomar-se- a proposta
fenomenolgica inaugurada por Husserl e levada adiante por Heidegger, para pensar o eu como um fluxo de vivncias
intencionais fundadas na imanncia de uma conscincia j sempre projetada para alm de si ou como um campo existencial de
sentido e significados compartilhados assentado na temporalidade do ser-a.
Palavras-chave: Subjetividade; fenomenologia; filosofia da existncia.

SUBJECTIVITY CRISIS AND THE EMERGING OF PHENOMENOLOGICAL


PSYCHOLOGIES

ABSTRACT. This paper intents to discuss how the bases of subjectivity metaphysics were hegemonic in constituting most of
the psychologic theories and practice. Pointing to the contradictions and consequent emptiness that the premise of subjectivity
as well as the dichotomization of totality imposed to Psychology, we will launch the bases of a Phenomenological-Existential
Psychology turned to the social that, based on Phenomenology and in the Existence Philosophy, will be able to rupture the
substantialist and dichotomic position used by various different models in Psychology. For that, we will take the
phenomenological proposal, inaugurated by Husserl and carried ahead by Heidegger, to think about the self as a flux of
intentional living experiences based on the immanency of a consciousness already projected to beyond itself or as an
existential field with senses and meanings shared and based on the temporality of the be-here.
Key words: Subjectivity; phenomenology; existence philosophy.

LA CRISIS DE LA SUBJETIVIDAD: DESPUNTAR DE LAS PSICOLOGAS


FENOMENOLGICAS

RESUMEN. Aqu se pretende discutir como los fundamentos de la metafsica de la subjetividad fueran hegemnicos en la
constitucin de buena parte de las teoras y prcticas psicolgicas. Apuntando a las contradicciones y el consecuente
desvanecimiento que la premisa de la subjetividad y la dicotomizacin de la totalidad, impusieran a la Psicologa , lanzaremos
las bases de una Psicologa Fenomenolgico-Existencial volcada al mbito social, que basndose en la Fenomenologa y en la
Filosofa de la Existencia , pueda romper con la posicin sustancialista y dicotmica asumida por los diferentes modelos en
Psicologa. Por lo tanto , tmese la propuesta fenomenolgica de Husserl y llevada a delante por Heidegger , para pensar el yo
como una corriente de vivencias intencionales basada en la inmanencia de una conciencia que siempre ha proyectado ms
all de si misma o como un campo existencial de sentidos y significados compartidos asentados en la temporalidad del ser.
Palabras-clave: Subjetividad; fenomenologa , filosofa de la existencia.

Iniciaremos por discutir at que ponto as filosofias do sujeito que pensa a si mesmo como contraposto ao
da subjetividade, com a concepo que lhes comum objeto, embasam boa parte das concepes tericas e

*
Doutora em Psicoterapias Atuais pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Ps-Doutorado em Filosofia na UFRJ. Professora
Adjunta do curso de Psicologia e da Ps-Graduao em Psicologia Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

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prticas em Psicologia, assim como tendem, orienta primariamente nossa discusso; todavia,
subsequentemente, a promover a desconsiderao do antes de explicitarmos um pouco mais como uma
horizonte social mais amplo, a partir do qual so resposta pode ser alcanada, preciso ter em vista
originariamente possveis todas as determinaes do um ltimo ponto crtico.
homem. A Psicologia, de modo geral, parte da A prpria filosofia vem anunciando, desde o final
referncia a um eu que, alm de posicionar os objetos do sculo XIX, uma crise com relao s filosofias da
no mundo, constitui-se como substncia localizvel no subjetividade, que se mostraram a partir de certo
tempo e no espao, portanto, dotada de determinaes momento como insuficientes diante da complexidade
e sentidos dados. Esta concepo de sujeito nuclear da existncia humana. Tal crtica foi absorvida pela
tornou-se a tendncia praticamente hegemnica na psicologia existencial-humanista. Como a crtica
fundamentao das teorias e das prticas em filosfica subjetividade, as psicologias existencial-
Psicologia. Desta forma, as psicologias passaram humanistas tambm se opunham ao pressuposto do
muitas vezes a elaborar verdadeiras cartografias acerca sujeito, seja como aparato psquico, seja como unidade
do eu, fundamentadas por teorias nem sempre comportamental, passando a denomin-lo de pessoa, a
consistentemente construdas. fim de, desta forma, devolver-lhe a dignidade.
A abrangncia que as filosofias da subjetividade Constata-se, por outro lado, que estas correntes,
tomaram na Psicologia acabou por levar a um total mesmo apontando para uma tentativa de se articular de
abandono do horizonte de constituio do social, do modo diferenciado das demais, acabaram por recair na
poltico e da cultura. Presas noo de sujeito, essas mesma noo de sujeito que criticavam e por manter
filosofias desconsideraram na fonte a articulao os mesmos referenciais idealizados pelas psicologias
primeira entre o homem e o mundo. Essa primeiras (Behaviorismo e Psicanlise), as quais, com
desconsiderao no aconteceu de maneira genrica suas respectivas tcnicas, visavam a produzir um
e indeterminada, mas seguiu inicialmente duas vias maior conhecimento de si mesmo e estabeleciam um
especficas, sem comentar mais detidamente os ideal psquico a ser atingido. Ao mesmo tempo, a
problemas relativos ao acesso a essa subjetividade perspectiva existencial-humanista ainda mantm a
pura e universal, problemas to densamente tratados Psicologia como disciplina cujo interesse se encontra
por Friedrich Nietzsche. As teorias construdas no no mbito meramente privado.
mbito da subjetividade jamais conseguem se livrar Dito de maneira mais explcita: ela tambm
da suspeita de um falseamento dos fenmenos. Por desconsidera o horizonte mundano-relacional de todas
mais bem-fundamentada que paream as teorias as possibilidades existenciais humanas. Nossa questo
ligadas subjetividade, sempre padecem de uma se recoloca, ento, uma vez mais: o que pode nos
suspeita quanto sua consistncia ltima. Teorias, na servir de base para uma superao desse que nos
medida em que sempre se constroem com base em parece ser um efeito fatdico da filosofia moderna
pressupostos, contam incessantemente com certa sobre a Psicologia? Uma vez esclarecida a crise das
dose de crena. isso que sentimos, por exemplo, referncias que articulam as psicologias modernas,
diante das teorias dedutivas em geral. Por outro lado, buscaremos na Fenomenologia de Husserl e na
h a possibilidade de corrigir esse carter ontologia fenomenolgico-existencial de Heidegger
inconsistente das teorias do eu por meio de um apoio fundamentos para repensar uma proposta em
mais efetivo nas cincias empricas. Temos, com Psicologia (fenomenolgico-existencial) que,
isso, o surgimento de teorias que vo se estruturar a respectivamente, trabalhe com as noes de
partir de uma perspectiva positivista. Neste caso, intencionalidade e de poder-ser, de modo a apresentar
passa a ser considerado como a verdade sobre o uma nova compreenso dos fenmenos psquicos em
psiquismo aquilo que se apresenta como passvel de geral. Essa busca repercute diretamente sobre a
comprovao emprica, agora denominado Psicologia Social, uma vez que a fenomenologia, tanto
comportamento ou rede de comportamentos. O em Husserl quanto em Heidegger, pensa o homem
problema dessa concepo, no obstante, o como marcado por uma estrutura que inviabiliza na
pressuposto, tambm questionvel, da estrutura raiz todo e qualquer solipsismo e que o projeta
biolgica, orgnica, do psiquismo humano, o qual diretamente para uma relao com os outros e com o
retm a noo de subjetividade em sintonia com a mundo. Nossa hiptese que a fenomenologia traz
estrutura comportamental. Ora, o qu nos permite consigo uma possibilidade de transformao da
falar em uma desconsiderao da relao primeira psicologia, uma vez que v os fenmenos
entre homem e mundo? Qual a base de tal relao? A psicossociais como estruturados a partir da relao
necessidade de responder a essas perguntas o que originria homem-mundo.

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Boss (1976) esclarece que a articulao da GNESE E DESENVOLVIMENTO DA MODERNA


fenomenologia de Husserl e Heidegger, sobretudo da FILOSOFIA DA SUBJETIVIDADE
de Heidegger, com a Psicologia e com a Psiquiatria foi
inaugurada na dcada de quarenta do sculo passado, Apresentaremos de maneira sinttica as
quando o psiquiatra suo Ludwig Binswanger utilizou elaboraes acerca da subjetividade no mbito da
o termo Daseinsanalyse pela primeira vez para Filosofia moderna (Descartes) para ento podermos
designar uma abordagem que, baseada no filsofo mostrar como as psicologias modernas vo estabelecer
alemo, diferenciava-se de duas referncias essenciais uma teoria e prtica a partir da concepo de
nas cincias naturais: o determinismo causal aplicado subjetividade. Primeiramente, iremos reconstruir a
existncia humana e a suposio de que foras e concepo cartesiana da subjetividade moderna: sua
complexos psquicos agem de modo oculto nas gnese e seu desenvolvimento. Para tanto, preciso
expresses aparentes do homem. Por outro lado, ao ter em vista algumas informaes prvias. Descartes
reconhecer que sua perspectiva ainda se mantinha na (1637/1978), pensador e articulador do pensamento
ideia de uma subjetividade fechada em si mesma e moderno, vai destacar a valorizao da razo e do
dotada da possibilidade de se relacionar eticamente indivduo e a supremacia da vontade. Nas Meditaes
com os outros a partir da empatia, Binswanger acaba metafsicas (1641/1991), inicia por assumir uma
por constituir uma psicologia com base no amor; logo postura metodolgica de questionamento, que tem por
tambm mantendo a sua perspectiva em uma discusso base utilizar a dvida como instrumento de alijamento
no mbito do particular, Heidegger acusa Binswanger de opinies incertas e de fundamentao de um
de permanecer em uma psicologia que se aproximava conhecimento seguro e indubitvel. Na primeira
mais da posio com nfase na filosofia da meditao descreve as razes pelas quais devemos
subjetividade. O psiquiatra passa, ento, a denominar duvidar de uma srie de proposies veiculadas pela
a sua abordagem de Fenomenologia Antropolgica tradio. Comea pela dvida do sensvel (o carter
e a retomar uma proximidade maior com Husserl. A enganoso dos juzos sensveis), pela radicalizao
Daseinsanalyse, porm, voltou a ser discutida nos dessa dvida na dvida do sonho (indistino entre as
representaes dos sonhos e as representaes da
encontros regulares de Medard Boss com Heidegger e
viglia) e chega at a hiptese do gnio maligno e a
outros mdicos e psicoterapeutas, publicados com o
sua extenso na dvida metafsica do deus enganador
ttulo de Seminrios de Zollikon (Heidegger,
(suspenso do critrio de verdade como clareza e
1987/2001). Nesses seminrios, que aconteceram de
distino). Descartes (1641/1991) vai paulatinamente
1959 a 1969, abriram-se outras possibilidades de
encurtando o campo daquilo que se tomava at ento
discusso e de reflexo sobre a verdade, o tempo, o
como verdadeiro. Esta dvida deve permanecer at
espao e a causalidade. Embora Heidegger tenha
que surjam novos fundamentos que permitam no
abalizado a proposta da Daseinsanalyse de Boss, esta
mais duvidar. A vantagem da dvida que nos liberta
no foi includa no contexto da Psicologia de forma
dos preconceitos provocados pela iluso dos sentidos.
ampla, mantendo-se apenas em grupos muito restritos.
Formula, ento, a Dvida Metdica e a existncia de
Assim, um dos principais objetivos do presente artigo
uma nica certeza: a existncia do pensamento, e
justamente corrigir esse fato, explorando
acaba por concluir pelo argumento do cogito
possibilidades intrnsecas a uma psicologia com nfase
(pensamento), que pressupe que o fato de pensar
no social, pois, como afirma Charles Taylor (1997) em
torna evidente o fato de existir.
sua contribuio sobre Heidegger, esse filsofo
Na Segunda Meditao, a partir da certeza do
efetivamente um filsofo social.
cogito e da plena liberdade da alma, concebe e
Neste trabalho pretendemos ampliar e divulgar os estabelece a distino entre aquilo que pertence
fundamentos de uma psicologia que, a partir do natureza intelectual e o que pertence ao corpo.
pensamento de Husserl, coloque-se em sintonia com Descartes (1641/1991) justifica, ento, que alma e
elementos insinuados na ontologia de Heidegger, mas corpo consistem em substncias diferentes, j que
no desenvolvidos no mbito da Psicologia. Ao se podem ser concebidas pelas suas naturezas diversas e
alterar a concepo de eu e, consequentemente, a contrrias. O corpo constitui-se claramente por uma
atitude diante do fenmeno, passa-se a estabelecer substncia que permite o estabelecimento de variaes
uma nova articulao para a Psicologia, partindo-se do de forma e de contedo sem ao mesmo tempo sofrer,
pressuposto de que toda e qualquer teoria no ela mesma, tais variaes. A partir da imagem de um
fenomenolgica acerca da existncia humana deve ser pedao de cera que altera todas as suas propriedades
suspensa para que possamos nos aproximar do ao ser aproximada do fogo, Descartes (1641/1991)
fenmeno que se pretenda investigar. conclui que essa substncia corprea no outra seno

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a extenso, uma vez que a extenso a nica pressupe que o avanar da cincia possibilitaria
propriedade da coisa que se mantm inalterada no Livrar-nos de uma infinitude de molstias, quer do
momento da alterao de suas propriedades. A alma, esprito, quer do corpo, e talvez mesmo do
por outro lado, constituda pela nica atividade que enfraquecimento da velhice, se tivssemos bastante
funda a certeza do cogito, atividade de pensamento. conhecimentos de suas causas e de todos os remdios
Como eu s sou enquanto penso, o que eu sou se que a natureza nos dotou. (Descartes, 1637/1978, p.
confunde com a prpria dinmica de pensar: a alma , 64). Tem-se a o sujeito absoluto, poderoso e
ento, uma coisa pensante, uma substncia marcada construtor de todas as coisas consoante a sua vontade
pelo ao de pensar. e contraposto ao mundo.
Na Terceira Meditao, o que est em questo a
suspenso da dvida metafsica e o restabelecimento
do critrio de verdade como clareza e distino. Para A PRESENA DA FILOSOFIA DA
tanto, Descartes (1641/1991) precisa provar a SUBJETIVIDADE NAS TRS FORAS EM
existncia de uma causa soberanamente perfeita, bela, PSICOLOGIA: O BEHAVIORISMO, A
boa e justa. Com isto, ele conquista uma possibilidade PSICANLISE E PSICOLOGIA EXISTENCIAL-
de restituir as bases do conhecimento em geral, agora HUMANISTA
de maneira efetivamente consistente.
As teorias em Psicologia tm como objetivo
Ele apresenta, ento, na Quarta Meditao, a
estabelecer as condies internas do eu, tomado como
certeza da existncia da verdade, que apenas
ponto de articulao do interior com o exterior,
alcanvel quando concebida de forma clara e distinta
condies que lhe do acesso tanto ao interno quanto
e quando nasce de um cerceamento interno da vontade
ao externo. As teorias psicolgicas consistem em uma
humana infinita pela luz natural racionalmente descrio da estrutura e do processo deste ponto de
determinada. Para ele, o equvoco acontece quando a articulao que abre a possibilidade de se refletir de
vontade nos leva a afirmar ou negar algo maneira cientfica sobre o interior, sem qualquer
independentemente do discernimento entre o conceito mstico ou metafsico como o conceito de
verdadeiro e o falso. Assim, prepara-se o caminho alma, j que a prpria reflexo quebra a tendncia
para que o esprito se liberte dos sentidos ao encontro sada imediata e aniquilao de si, e, assim, pode
da verdade e supere ao mesmo tempo de uma vez por trazer luz essa interioridade, na qual se encontra toda
todas o movimento inicial da dvida. Chega a afirmar a verdade sobre este eu.
que o homem pode conhecer o real de modo Para contextualizar as grandes teorias em
verdadeiro e definitivo: basta que se desenvolvam as Psicologia, bem como as prticas resultantes destas
diretrizes de um mtodo seguro para se chegar teorias, faz-se necessrio destacar a manuteno, por
verdade. Busca uma certeza como base de toda a parte das teorias psicolgicas, da concepo de sujeito
construo do conhecimento. Passa a considerar a interiorizado, resultante do encurtamento da ideia de
supremacia do sujeito com relao verdade e ao seu subjetividade, tal como assume a filosofia moderna.
papel de fundamentao da certeza. Este sujeito, como A Psicologia acaba por constituir-se como cincia
uma conscincia encapsulada em si mesma que se que se insere na modernidade, pautada no mtodo de
relaciona com o mundo exterior, a gnese da Descartes e no positivismo de Augusto Comte, tendo
moderna dicotomia entre sujeito e objeto. como parmetros a objetividade, o determinismo,
Na Quinta Meditao h uma explicao da certezas, verdades inquestionveis e universais,
natureza corprea e uma exposio das razes que previsibilidade, superao, iluminismo progressivo,
provam a existncia de Deus. Por fim, na Sexta fundamento-razo. Ela mantm em sua origem a ideia
Meditao, Descartes (1641/1991) descreve a ao do de um eu interiorizado, que se constitui como sujeito
entendimento e a ao da imaginao para assim intrapsquico autofundado, tal como o denominam S
provar que so substncias distintas, tal como o so o e Rodrigues (2008). O sujeito ser a substncia a ser
corpo e a alma; no entanto, por um erro dos sentidos, estudada pela cincia psicolgica e, como tal,
pensa-se comumente que so a mesma coisa. constitui-se de propriedades objetivas e subjetivas
Descartes, em uma posio otimista em relao ao passveis de mensurao ou mapeamento.
progresso do conhecimento, ainda guarda a semente A Psicologia Cientfica, tentando conciliar-se com
do sonho antigo da cincia de explicar a totalidade. o parmetro de objetividade, busca a sua substncia,
Ele busca um corpo de verdades tericas, universais e os traos de seu aparelho psquico, de seu ser sujeito,
necessrias, de certezas definitivas, que no admitem personalidade, pessoa. Pressupe um interior do
erro, correo ou refutao. Descartes (1637/1978) homem repleto de emoes, instintos e do processo

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libidinoso, investigveis em suas determinaes da cincia, suprimindo qualquer possibilidade de uma


particulares e em seus modos de interao. O visada subjetiva acerca do psicolgico. Parte ainda da
problema que a prpria noo moderna de sujeito dicotomia sujeito e objeto e, tomando o homem em
possui inconsistncias. Pode-se dizer que a concepo sua objetividade, procura determin-lo de acordo com
de sujeito sofreu na modernidade um encurtamento. O estratgias previamente determinadas.
sujeito foi sendo posicionado com amplitude No Behaviorismo o psquico considerado como
totalmente diversa daquela segundo a qual ele era depositrio dos estmulos do meio e se constitui a
entendido na tradio grega at a Idade Mdia. Neste partir de um processo de aprendizagem e
decurso de tempo, sujeito referia-se a todo ente, a tudo condicionamento e das leis que regulam o psiquismo:
que era subjacente, de modo equivalente ao nosso generalizao e discriminao. Nas teorias
sentido de sujeito gramatical. Com Descartes, a noo Behavioristas, a subjetividade se d de modo
de sujeito passa por uma reduo tal que este vai totalmente passivo diante dos estmulos do meio
referir-se apenas ao eu suporte de todas as aes circundante e, depois de constituda, passa a ser
humanas e aprioristicamente constitudo, ou seja, ao totalmente substancializada e interiorizada, podendo
eu egoico. A dicotomia cartesiana consiste em, por tambm ser mapeada. Na medida em que a dualidade
um lado, considerar o sujeito como anterior a toda e sujeito-mundo se estabelece, encontra-se um interior
qualquer ao e, por outro lado, o objeto como que registra comportamentos e um exterior que os
contraposto ao sujeito. Este sujeito localizvel espao- produz. Watson (1930) refere-se ao de
temporalmente torna-se, ento, passvel de transformao do psiclogo como consistente da
mapeamento. Foi nesta mesma posio que as elaborao de estratgias passveis de estabelecer um
psicologias modernas assumiram seus estudos sobre o dado comportamento.
self humano e, constituindo-se a partir desta A outra fora em psicologia a Psicanlise de
concepo de subjetividade, construram a sua Freud, que estabelece, a partir da noo de sujeito
cartografia do sujeito, que possui propriedades e leis posicionado, um aparelho psquico, dividindo-o em
de funcionamento, logo se constitui como aparelho seguida em uma dinmica consciente e uma
psquico. Tal como procuraremos mostrar, porm, esse inconsciente, as quais funcionam de acordo com as
encurtamento nasce de uma desconsiderao do modo leis do psiquismo (Freud, 1895/1984). Freud ope-se
de ser originrio do homem e dos fenmenos ditos perspectiva acadmica que priorizava a conscincia
psquicos que repercute sobre noes to comuns em como elemento fundamental do homem e passa a
Psicologia como pessoa, eu, self, conscincia e outras. priorizar a instncia inconsciente na elaborao e
Para esclarecer a influncia do pensamento formao do psiquismo humano. Da surge uma
moderno na elaborao das psicologias, espcie de determinismo psicogentico e a
descreveremos brevemente as trs grandes foras em considerao de que as estruturas id, ego e superego
Psicologia. formam a personalidade. A clnica psicanaltica
As duas primeiras foras, o Behaviorismo e a consiste em trazer tona os motivos inconscientes
Psicanlise, surgem no incio do sculo XX, em que, quando impedidos de aflorar, acabam ocorrendo
oposio psicologia acadmica, com suas de modos distorcidos, por efeito dos mecanismos de
concepes de conscincia e introspeco. O defesa, encontrando-se a a ideia de uma subjetividade
Behaviorismo, como uma dessas foras em Psicologia, nuclear que estabelece um ponto de articulao com o
eclodiu por volta de 1913, assumindo a premissa da exterior.
constituio de sujeito que, a partir do mundo, A terceira fora em Psicologia surgiu em meados
estabelece-se como elemento do qual emanam aes. do sculo XX, opondo-se s duas primeiras e
Ele assume desde o princpio uma perspectiva pretendendo superar a perspectiva moderna em
totalmente cientfica e, por meio do mtodo Psicologia, por acreditar que as duas primeiras foras
positivista, comprova empiricamente suas verdades consideravam o homem como um puro e simples
elaboradas sobre esse eu, pautando-se pela ideia de objeto, esquecendo-se da sua totalidade, j que, para
que o homem determinado por seu comportamento. explic-lo, reduziam-no a conexes entre partes, e
O sujeito passa a ser considerado uma tbula rasa e, a com isto retiravam do homem aquilo que lhe era mais
partir do mundo externo, passa a experimentar a caro:a sua dignidade.
constituio de comportamentos condicionados, por Tem incio, assim, na dcada de 30, na
meio de um processo de aprendizagem. Amrica do Norte, uma postura em Psicologia que
Watson, o primeiro expoente da perspectiva se pretendia humanista, cujo lder, Abraham H.
Behaviorista, mantm em seu posicionamento o rigor Maslow, rejeitava a posio positivista assumida

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pelo Behaviorismo, na qual o homem constitudo somos pela busca de nossos valores e propsitos. Sem
em uma viso naturalista, portanto, considerado valores haveria apenas um spero desespero.
como um fato ou objeto. Essa perspectiva assume A partir das elaboraes das psicologias
uma posio humanista em que o homem tomado Existencial-Humanistas e Humanista, duas
como pessoa, portanto no se determina pelas leis problematizaes se fazem pertinentes. Parece que o
da natureza. Alm disso, ela criticava severamente modo como essas psicologias tentam resolver a
os procedimentos de controle realizados por questo da determinao psquica e sua fragmentao
Skinner nos seus experimentos, tal como as suas fracassa, j que acabam por reincidir nas questes por
concluses determinsticas. Ope-se, tambm, elas criticadas, uma vez que mantm os pressupostos
construo terica de psiquismo da Psicanlise e metafsicos que pretendiam combater: a
critica a fragmentao do psquico e seu substancializao do sujeito e a premissa do que lhe
funcionamento por meio dos mecanismos tanto faz bem ou mal.
quanto a noo de causalidade fundante da Sem dvida, a perspectiva Existencial-Humanista
estrutura psquica consistiu em um primeiro e grande esforo no sentido
Ainda em uma tradio humanista, mantendo a de pensar uma psicologia e, consequentemente, uma
ideia de que o homem deve ser assumido pela prtica com outras bases que no fossem as cientficas
Psicologia como pessoa, encontra-se a teoria da
nem as tericas; no entanto, essa a nossa tese, e
psicoterapia de Carl Rogers (1961) em suas diferentes
ainda carecia de fundamentos que lhe possibilitassem
fases: Psicoterapia no diretiva, Psicoterapia Centrada
tal superao.
na Pessoa e Psicologia Experiencial. Wood (1994)
Com a denominao de Psicologia
ressalta que, em todas as fases, Rogers coloca a
Fenomenolgico-Existencial, pretende-se responder s
relao e o respeito incondicional como os aspectos
questes que ficaram pendentes nesta primeira
fundamentais de toda e qualquer psicoterapia,
tentativa e, assim, buscar na rigorosa Fenomenologia
estendendo tais consideraes educao. Buys
de Husserl e na ontologia hermenutico-
(2007, p. 343), referindo-se ao movimento humanista
fenomenolgica de Heidegger fundamentos para uma
em sua totalidade, afirma: O que comum aos
crtica Psicologia que se estabelea com os
autores da psicologia humanista a busca de novos
parmetros da modernidade, quais sejam, a ciso
modelos em relao ao humano pelo desacordo com
sujeito-objeto e a sua formulao sobre o sujeito.
aqueles ento vigentes e com o determinismo a eles
intrnseco.
Por fim, o movimento humanista ganha vulto na A PROPOSTA DE HUSSERL DE UMA
Psicologia no incio na dcada de 60, tendo como FENOMENOLOGIA RIGOROSA
principal objetivo deixar de tomar o homem como
constitudo por mecanismos psquicos e por eles Em La filosofa como ciencia estricta
determinado. Ele parte da atribuio do livre-arbtrio (1910/2007), Husserl destaca a importncia de se
ao homem, no se permitindo determinar nem por pensarem os fenmenos por meio de reflexes crticas,
fatores internos nem por externos. Este se constitui no lugar de se deixar levar pelas opinies, pareceres
mediante sua vontade e autodeterminao. Enfim, ou posies particulares. Nesse texto o autor refere-se
nesta perspectiva, a pessoa passa a ser respeitada s duas visadas sobre os fenmenos: a do senso
como tal, pelos seus valores, intenes e pela sua comum e a cientfica. Qualifica a visada do senso
identidade particular em sua totalidade comum como confusa, ambgua e obscura, e a visada
Rollo May inaugura um novo modo de pensar o cientfica como uma tentativa de clarificar e tornar
homem pelo vis da Psicologia, atrelando o objetiva a visada do senso comum. Husserl aponta
humanismo americano Filosofia da Existncia tal tambm as caractersticas em comum destas duas
como vinha sendo pensada na Europa, abrindo as visadas: 1) a atitude natural e ingnua que tende a
portas para o surgimento da expresso Psicologia tomar como verdade aquilo que visto imediatamente
Existencial-Humanista. Esse autor buscou focalizar a ou aquilo que comprovado empiricamente; 2) o
pessoa humana em sua totalidade e unicidade pressuposto que o eu/homem se constitui como uma
(Humanismo), destacando no Existencialismo a substncia que pode ter suas verdades confirmadas,
importncia de temas como angstia, desamparo, constituindo-se como objeto com propriedades, isto ,
liberdade e responsabilidade. May (1958/1977) refere- como uma substncia fechada em si mesma que se
se questo moral como centro do entendimento da constitui dicotomicamente em relao ao mundo. Esta
existncia humana. Diz que podemos entender quem dicotomia acaba se estendendo ideia de um corpo e

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de um psiquismo cujo encontro se d em uma relao determinaes previamente dados e acessveis teoria em
de acordo com leis universais. questo ou at mesmo ao senso comum. A superao da
Na atitude natural mantm o dualismo corpo e mente, ingenuidade ou da atitude natural dos tericos ocorre
concebendo-os como duas instncias independentes e quando Husserl descortina a natureza intencional dos
acessveis de forma emprica e passvel de mensurao, fenmenos psquicos. O que nos interessa nesse contexto
podendo ser descritos nas suas determinaes causais. sondar a relevncia dessa posio para uma psicologia
Cabe, ento, perguntar pelas suas qualidades, suas relaes com bases fenomenolgicas. Tanto na hipostasia realista
causais e numricas. Por fim, Husserl apresenta o quanto na hipostasia psicologizante do universal, parte-se
naturalismo do comportamento cientfico em geral e a do pressuposto de que h um eu contraposto totalidade.
desconsiderao da essncia dos fenmenos de conscincia No ingenuismo dos pensadores iniciais ocorria a tentativa
em geral. Segundo ele, nesta perspectiva, os objetos so o de encontrar o ponto de conexo do eu com a totalidade.
que so: permanentes na sua identidade eterna, com suas Nos pensadores modernos, a tentativa de encontrar um
qualidades determinadas quantitativamente e confirmadas si mesmo na estrutura prpria da subjetividade. Nestas
ou corrigidas por novas experincias. duas perspectivas do eu, este se encontra em um lugar
Husserl (2007) apresenta a atitude antinatural prpria onde se inicia o processo de rearticulao com os
fenomenologia como possibilidade de uma visada no universais, assim como em toda e qualquer teoria parte-se
comprometida com a postura ingnua que se deixa levar de um eu que lhe d sustentao.
pela opinio j marcada por um modo de ver presente no O eu fenomenolgico exige que consideremos o
senso comum. Nessa atitude antinatural, ao invs de se fato de a universalidade se constituir nos atos
imergir em atos superpostos uns aos outros e de pressupor intencionais, portanto, se os atos intencionais forem
os objetos como dotados em si mesmos de sentidos e suspensos, a universalidade desaparece e o eu
determinaes essenciais acessveis pesquisa, o fenomenolgico tem uma vivncia ftica, real. O eu
importante seria retornar ao ponto de gnese dos atos e ao considerado como fluxo que reatualiza o presente, o
carter intencional de sua realizao. passado e o futuro em uma sntese de vivncias que
A atitude antinatural, tal como assumida pela incluem lembranas e expectativas.
Fenomenologia com seu lema fundamental rumo A Fenomenologia de Husserl e a ontologia de
s coisas mesmas, pode dar a impresso de que o Heidegger parecem apontar para elementos que
que est em questo o emprico, ou seja, deixar- possibilitam a edificao de uma Psicologia
Fenomenolgico-Existencial em dois aspectos
se tomar pelas coisas da maneira como elas
fundamentais: o eu como fluxo temporal, que se d em
aparecem; porm a questo implica a superao de
um entrelaamento eu-mundo, o ser-a, como o
todas as tendncias metafsicas que criam teorias
denomina Heidegger. Para elaborar esta proposta,
acerca dos entes, esquecendo-se do sentido
devem-se buscar tais fundamentos mantendo-se o
originrio do ser. A orientao fenomenolgica
rigor estabelecido por Husserl.
exige que se saia do campo emprico, que posiciona
os objetos no espao e no tempo, e isto envolve a
necessidade de deixar o campo emergir num gesto UMA PSICOLOGIA COM BASES ONTOLGICO-
no teorizante. Para tanto preciso que, uma vez EXISTENCIAIS
diante do fenmeno, se d um passo atrs e se
retorne ao seu correlato co-originrio. A obra de Heidegger intitulada Ser e tempo
Husserl prope o abandono da atitude natural por (1927/1988) consiste em um dilogo entre a
uma atitude antinatural: temos aqui a noo de epoch Fenomenologia hermenutica e as cincias nticas, para
a suspenso desta atitude natural. O que ele nos assim apresentar o seu projeto de uma ontologia
ensina que precisamos deixar de tomar a verdade fundamental. Neste projeto, Heidegger pretende levantar
com referenciais e categorias hipostasiantes, como se a pergunta acerca das condies de possibilidade das
as coisas fossem estruturadas naturalmente, dando a ontologias, ou seja, da prpria Filosofia e, para tanto,
ideia falsa de que se conhece a verdade. dirige-se ao ente que pode perguntar: ser-a. Parte da
Feijoo (2009) defende que a fenomenologia se ope analtica existencial, que ele denomina Fenomenologia
frontalmente visada terica, j que esta tende a uma hermenutica, assumindo para a sua descrio uma
hipostasia realista ou idealista do universal. Esta atitude atitude antinatural, tal como postulada por Husserl, que
diante do que se apresenta denominada por Husserl de consiste em uma supresso ou superao da tendncia,
atitude ingnua ou natural, o que significa dizer que, com presente tanto na vertente tradicional como na moderna,
esta atitude, toma-se a natureza que se pretende investigar de pressupor que os sentidos e as determinaes so
como se simplesmente existisse, com sentidos e dados pelas prprias coisas - no caso em questo, o

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416 Feijoo

sujeito. Pressupe, ento, que se deve deixar de tomar a Heidegger (1988) aponta para dois caracteres do
verdade com referenciais e categorias, como se as coisas ser-a: 1) o primado da existncia sobre a essncia,
fossem estruturadas naturalmente, dando a ideia falsa de que indica que sua essncia consiste em sua
que se conhece a verdade. A analtica do ser-a consiste, existncia; e 2) o ser sempre meu, que aponta para
assim, na descrio interpretativa das estruturas uma anlise deste ente, que se acha diante de uma
ontolgicas fundamentais do existir humano, explicitando regio fenomenal prpria. o fundamento nulo do
a historicidade do sentido da existncia em sua dimenso nada que e que, sendo, coloca em jogo o seu ser.
mais originria. Encontra-se, assim, marcado pela lgica do ter de ser,
Vale ressaltar que interpretar a ontologia fundamento da responsabilidade com o seu existir, e
fundamental de Heidegger como uma filosofia da pelo carter do poder ser, o que caracteriza a sua
subjetividade seria um evidente equvoco, j que ele incompletude ontolgica.
mesmo pretendia investigar ontologicamente temas como Em virtude dos traos descritos acima, ser-a no
verdade, sentido, mundo, frequentemente levantados pela deve ser interpretado pela diferena de um modo
Filosofia. Alm disso, esse filsofo refere-se filosofia da determinado de existir. preciso descobri-lo pelo modo
subjetividade como carente de fundamentao, de acordo indeterminado em que, de incio e na maior parte das
com Figal (2005). O interesse de Heidegger no recai na vezes, ele se d: na medianidade, ou seja, na indiferena
ideia de sujeito no sentido de um ente, e isso justamente cotidiana do existir. Acaba, assim, por chegar estrutura
porque, medida que esta noo se consolida, ocorre o fundamental do ser-no-mundo. O carter de abertura
esquecimento do ser. A tarefa de sua ontologia consiste diferencia-o dos demais entes, cuja existncia encontra-se
em buscar o sentido do ser a partir do princpio de que o fechada. O cuidado (sorge) consiste no modo como a
ser-a no possui nenhuma determinao que se associe totalidade do ser-a sempre se desentranha em um
essencialmente a ele: sua nica determinao consiste no contexto relacional, portanto, jamais isolado em si
mesmo. Ser-com sempre referido a outro ente, seja ao
carter do poder-ser. Casanova (2009a) refere-se ao
modo da ocupao, seja ao modo da preocupao.
mundo e inseparabilidade homem-mundo, em que
Heidegger prossegue sua analtica, na segunda parte de
podemos encontrar o fundamento para pensar o social e o
Ser e tempo (1988), ainda tendo em mente as estruturas
singular de modo indissocivel
ontolgicas do ser-a, porm em seu sentido temporal.
A proposta de Heidegger em sua obra Ser e tempo
Por fim, em Heidegger encontraremos
investigar o sentido do ser e, para tanto, inicia
fundamentos que possibilitaro alcanar dois objetivos
tematizando o ente cujo ser importa a si mesmo.
deste estudo: romper com a tutela cientificista na qual
Denomina-o de ser-a para destacar a sua duplicidade
a psicologia foi construda, e com a dicotomia homem-
ente e ser, que no seu fundamento estrutural
mundo, retornando originalidade primordial na que
ontolgico se constitui como ser-no-mundo, unidade
homem e mundo so cooriginrios.
estrutural ontolgica da existncia do ser-a.
Na primeira parte do livro Heidegger analisa
fenomenologicamente a estrutura do ser-a na sua REPERCUSSES DA PERSPECTIVA
cotidianidade, modo em que se encontra no incio e na FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL NO SOCIAL
maior parte das vezes. Na busca pelo sentido do ser,
Heidegger (1988, citado por Feijoo, 2010) recorre ao Pensar hermeneuticamente acerca do horizonte
mtodo fenomenolgico, uma vez que no h histrico da constituio social, poltica e cultural
possibilidade de reduo nem de demonstrao desse determinante dos modos de ser na atualidade nos
ser, fazendo-se necessrio, ento, proceder a uma conduz s prticas culturais produzidas pela
espcie de mostrao, de encontro do ponto de gnese hegemonia das filosofias da subjetividade, as quais
da relao intencional na qual ele se mostra por si influenciaram diferentes posicionamentos em
mesmo e na qual o ser-a acompanha co- Psicologia. As psicologias humanistas e existencial-
originariamente sua mostrao. humanistas se estruturaram a partir de pressupostos
O ser-a um ser capaz de interrogar sobre o ser, que apontam para a ciso homem-mundo, tais como
ente privilegiado cuja inquirio recai sobre si mesmo: self, sade psicolgica, bem-estar, potencial humano
o prprio ser do sujeito existente. Para Heidegger, de crescimento, autorrealizao, capacidades e
somente pelo exame fenomenolgico deste existente potencialidades exclusivas do ser humano,
poder-se- chegar noo do sentido do ser em geral. criatividade, amor, sentimentos, identidade, vontade,
Segundo S (2007), Heidegger refere-se s coragem, liberdade, responsabilidade, valores
caractersticas constitutivas do ser-a como somente superiores, transcendncia do ego, significados,
modos possveis de ser. intencionalidade, experincia subjetiva, encontro

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Subjetividade e psicologia fenomenolgica 417

genuno, entre outros. Desta forma, acabaram por Casanova, M. A. (2009a). Compreender Heidegger. Petrpolis, RJ:
promover uma acentuada nfase no individual em Vozes.
detrimento do social. Casanova, M. A. (2009b). Nada a caminho. Petrpolis, RJ: Vozes.
A perspectiva fenomenolgico-existencial, ao Descartes. R. (1978). Discurso sobre o mtodo. (J. Guinsburg, & B. P.
promover o reenraizamento da subjetividade em uma Junior, Trad.). So Paulo: Hemus. (Original publicado em 1637)
estrutura originria mais ampla, acreditamos que trouxe Descartes. R. (1991). Meditaes metafsicas. (J. Guinsburg, & B. P.
grandes efeitos para a psicologia pensada no mbito do Junior, Trad.). Os pensadores. So Paulo: Editora Nova Cultura
social. Essa psicologia, ao considerar a relao primeira Ltda. (Original publicado em 1641).
entre homem e mundo, bem como a base co-originria de Feijoo, A. M. (2009). Clnica psicolgica: filosofia e praxis. In A. M.
Feijo. (Org.), Psicologia clnica e filosofia. (pp. 41-72). Belo
tal relao, lana elementos para uma superao dos efeitos
Horizonte: Fundao Guimares Rosa.
da filosofia moderna sobre a Psicologia e o mbito do
Feijoo, A. M. (2010). A escuta e a fala em psicoterapia: uma
social, j que prescinde da existncia de elementos que
perspectiva fenomenolgico-existencial. Rio de Janeiro: Edies
apontem para a presena de uma interioridade ou Ifen.
subjetividade e considera que homem e mundo so Figal, G. (2005). Fenomenologia da liberdade. (M. A. Casanova,
indissociveis. Tendo em conta a postura fenomenolgica e Trad.). Rio de Janeiro: Forense Universitria.
a considerao acerca do horizonte em que nos Freud, S. (1984). Resumo das obras completas. (J. O. Abreu, Trad.).
encontramos, conclumos que a grande questo do Rio de Janeiro: Atheneu. (Original publicado em 1895)
contemporneo consiste no total abandono e Heidegger, M. (1988). Ser e tempo. (M. Cavalcanti, Trad.). Petrpolis,
desconsiderao de que tudo que angustia, entedia e RJ: Vozes. Parte I, II. (Original publicado em 1927).
atemoriza o homem se encontra naquilo que foi Heidegger, M. (2001). Seminrios de Zollikon. (Arnhold, G., & Prado,
socialmente constitudo. Assim, podemos deslocar-nos da M. F., Trad.). Petrpolis, RJ: Vozes. (Original publicado em
supervalorizao do individual para uma psicologia 1987).
existencial que tome como foco aquilo que se constitui no Heidegger. M. (1959). Sernit. In Questions III et IV. ( Andr Prau,
mbito do coletivo. Trad.). (pp. 131-182). Paris: Gallimard.
Heidegger, em Srenit (1959), adverte dos perigos de Husserl, E. (2007). La filosofa como ciencia estricta. (E. Taberning,
uma poca em que o homem, totalmente absorvido pelo Trad.). La Plata: Terramar Ediciones. (Original publicado em
domnio da tcnica, que se impe como nica verdade 1910).
proveniente da razo e ao humana, sob a tutela da sua May, R. et al. (1977). Existencia. (C. S. Gil, Trad.) Madrid: Gredos.
vontade, esquece totalmente o sentido de sua existncia, (originalmente publicado em 1958).
que, afinal, sempre compartilhada. O filsofo prope uma Rogers, C. (1961). Tornar-se pessoa. (M. J. Ferreira, Trad.). So
atitude diante do domnio da vontade tcnica e ainda Paulo: Martins Fontes.
convoca a meditar sobre o sentido da tcnica pela S, R. N. (2007). As influncias da fenomenologia e do
serenidade, ou seja, coloca-nos diante das coisas de forma existencialismo na psicologia. In A. M, Jac-Vilela, Ferreira, A.
L., F. T., & Portugal. (Orgs.), Histria da psicologia. Rio de
desapegada, sem a interveno do querer e da vontade
Janeiro: Nau Editora.
subjetivas. Assim, tomando o pensamento tardio de
S, R. N., & Rodrigues, J. T. (2008). A questo do sujeito e do
Heidegger, pensamos edificar uma psicologia intimismo em uma perpectiva fenomenolgico-hermenutica. In
fenomenolgico-existencial com nfase no social, que A. M. Feijo. (Org.), Interpretaes fenomenolgico-existenciais
consistiria, entre outras coisas, poder alcanar a descoberta para o sofrimento psquico na atualidade. (pp.35-54). Rio de
das estruturas de resistncia de nossa poca para vislumbrar Janeiro: Edies Ifen.
possibilidades da quebra de tais determinaes. Taylor, Charles. (1997). Engaged agency and background in
Heidegger. Cambridge: Cambridge Companion to Philosophy.
Watson, J. B. (1930). Behaviorism. New York: W. W. Norton.
REFERNCIAS Wood, J. (1994). Abordagem centrada na pessoa. Vitria: Fundao
Ciciliano Abel de Almeida.
Boss, M. (1976). Anlise Existencial Daseinsanalyse: Como a
Daseinsanalyse entrou na psiquiatria. Revista Daseinsanalyse,
(2), 5-23. Recebido em 31/05/2010
Aceito em 17/09/2011
Buys, R. (2007). A psicologia humanista. In Jac- Vilela, & A. L.
Ferreira, & T. T. Portugal (Orgs.), Histria da psicologia (pp.339-
348 ). Rio de Janeiro: Nau Editora.

Endereo para correspondncia: Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo. Rua Baro de Piracinunga, 62 Tijuca, CEP 20521-170, Rio
de Janeiro-RJ, Brasil. E-mail: ana.maria.feijoo@gmail.com.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 16, n. 3, p. 409-417, jul./set. 2011