Vivendo com as Linhas:

uma cartografia dos limites na Encantaria Amaznica

Kau Vasconcelos

Os fins desencantam os meios

Ana Paula Rodrigues

Apresentao

Esse trabalho tem como intuito dar incio a um trabalho de pesquisa na Ilha de
Maraj, mas especificamente no municpio de Soure, que leve em conta os diversos
aspectos da vida das pessoas que l habitam.

A ilha de Maraj uma ilha costeira localizada no arquiplago do Maraj, na

costa do estado do Par, norte do pas1. Possui mais de 500 mil habitantes em uma rea
de 40.100,00 km. a maior ilha fluviomartima do mundo, sendo banhada pelo Rio
Amazonas, a oeste e noroeste, pelo Oceano Atlntico a norte e nordeste e pelo Rio Par,
a leste, sudoeste e sul. Por essa peculiaridade possui um regime prprio de mars que
levou o padre Giovanni Gallo a cunhar o termo ditadura das guas, em seu livro de
1979. So trs microrregies contendo 12 municpios. O municpio de Soure se
encontra dentro da microrregio do Arari e possui uma populao de 22.244 habitantes
(no senso de 2008)2.

O convite para conhecer o projeto Bicho Dgua, uma ONG que visa a proteo
dos mamferos marinhos na regio, surgiu da relao de amizade entre meu professor na
poca, Orlando Calheiros, e da biloga Renata Emin, com a qual tinha trabalhado no
seu mestrado. Renata trabalha em parceria com rgos governamentais, como o
ICMBio (e tambm o IBAMA), j que a rea costeira de Soure est localizada dentro de
uma Resex (a reserva extrativista marinha de Soure, fundada em 22 de novembro de
2001, com uma rea total de 29.578,36 hectares). Viajei em companhia de outro

1
Ver Anexo I
2
Ver Anexo II

1
professor, Felipe Sussekind, que fez seu mestrado no pantanal mato-grossense sobre um
projeto de conservao da ona pintada e a relao dos mateiros e caadores locais com
o mesmo.

O Boto

Ainda na cidade de Belm, antes de embarcarmos para Maraj, eu e Felipe

pesquisando sobre os botos na regio encontramos uma notcia curiosa (que logo
iramos ouvir com recorrncia). Ela contava o caso de Valdecir da Costa Souza, jovem
de pescador de 20 anos que atirou em um boto e passou a ser perseguido pelo
Encantado3. Aps ter as redes rasgadas pelo bicho e os peixes pescados comidos,
Valdecir, que estava acompanhado do primo Natanael dos Santos, decidiu atirar contra
o boto. Logo sua canoa ficou cercada de botos que tentaram inundar a embarcao. Dali
em diante o jovem pescador passou a sofrer dores, ter visagens de um homem vestido
de branco em cima de uma pedra e ser fulminantemente atrado para o rio4.

O caso nos fez pensar sobre uma conversa que tivemos com a Renata sobre os
casos de predao ao boto vermelho (Inia Geoffrensis) onde sua carne utilizada
como isca de pesca da piracatinga (Calophysusmacropterus); matar um boto, no caso da
notcia, no nos pareceu um ato frvolo que valesse o risco para simplesmente utiliz-lo
como isca (j que no se come a carne do boto ou nunca se ouviu falar de tal prtica).

Pensamos que somente retirando a possibilidade do boto se apresentar enquanto

um encantado tal prtica fosse possvel e atribumos esse fenmeno a um dos efeitos da
modernidade, ou do pensamento moderno, a saber, o desencanto do mundo (a ideia de
que o boto encantado no passa de folclore, crendice popular e ignorncia). Sendo este
tambm acionado pela antroploga americana Candace Slater no captulo final de seu
livro, A Festa do Boto, trazendo a reflexo de Max Weber e confrontando-a com a fala
dos ribeirinhos por ela entrevistados na regio do Amazonas, que constatavam o
definhamento dos seres encantados frente s luzes, carros e outros fatores do
progresso.

3
https://www.ac24horas.com/2013/05/23/estoria-de-pescador/
4
Histrias como essa so muito frequentes, tanto nas conversas que tivemos j no Maraj como na
bibliografia sobre o tema. Ver, por exemplo, Eduardo Galvo, Santos e visagens: um estudo da vida
religiosa de It, amazonas, 1955. Afirma em no captulo sobre os bichos visagentos: Os botos so
evitados, nunca perseguidos ou arpoados, ou sua carne utilizada para alimento. Mas se encontrados
mortos, o que acontece algumas vezes nas armadilhas de pesca, praticamente todas as partes de seu
corpo so retalhadas para uso medicinal ou de mgica, p. 97.

2
 Mais que reforar uma distino entre um mundo encantado e outro
desencantado via processo de modernizao de regies como o Maraj, acredito que a
questo aqui, mais profunda, estaria entre uma compreenso da crena e da descrena
sempre formulada de uma maneira a colocar a crena em suspeita e no o inverso, como
colocou Gabriel Banaggia em seu trabalho sobre oJar da Chapa Diamantina (Bahia):

Contrariando o paradigma da suspeita, que parte da inexistncia

de determinados fenmenos, considerados msticos se no
tiverem seus meandros devidamente explicitados, o jar com seu
j mencionado ideal de suficincia parte da plenitude das formas
de existncia: o que se precisa postular a descrena, quando se
deseja, excepcionalmente, extrair a si mesmo da ao das foras
abundantes do mundo.

(As Foras do Jar, GabrielBanaggia, 2015 pg. 252)

Seria interessante ento entendermos esse causo dos botos a partir do efeito de
certa descrena disseminada, mais que uma oposio entre um pensamento que anima o
mundo e outro que busca transform-lo em recursos destitudos sua actancia.
Estaramos todos em risco de nos tornarmos descrentes, ou, pelo contrrio, toparmos
com algo que at ento acreditvamos no poder existir5. J que a ideia de dar um tiro
em um boto pode parecer interessante para impedir que o animal lhe furte alguns peixes,
mas logo pode se transformar em uma pssima ideia se este se mostrar como um ser
encantado que passa a lhe perseguir. Que tipo de comportamento no nos prepara para
tais encontros? Claro que no tratamos aqui dos seres que existem por si s, sabemos
que os entes precisam da devida ateno e reverncia, j que podem vir a dissipar-se em

5
Aqui importante salientar, como apontou Marcio Goldman em Os Tambores do Antroplogo, a
necessidade de se afastar de uma leitura via crena e pensar a partir da experincia, assim: Se h
algo a afastar, a fantasia intelectual da crena. Como escreveu Wagner (1981: 30), uma
antropologia que se recusa a aceitar a universalidade da mediao, que reduz o significado a crenas,
dogma e certezas, ser empurrada para a armadilha de ter de acreditar ou nos significados nativos, ou
nos nossos prprios. No de crena que se trata, mas de experincia, conceitos e teorias. A
particularidade do antroplogo, como sustentou Jeanne Favret-Saada (1990), sua disposio e
capacidade de ser afetado por outras experincias. O que no significa, claro, que os afetos envolvidos
sejam os mesmos no antroplogo e nos nativos, mas apenas que, por estarem todos afetados, cria-se
uma situao de comunicao involuntria entre eles, o que constitui a condio de possibilidade do
trabalho de campo e da etnografia. Ponto Urbe. Revista do ncleo de antropologia urbana da USP, n. 3,
2008.

3
sua intensidade at deixarem de existir (Banaggia, 2015). O que sua extino pode vir a
provocar um mistrio que estamos funestamente desvendando.

Essa apresentao surge mais como uma experincia de composio com seus
limites, levando em considerao tanto um ideal de suficincia (proposto pelos jar e
pelos ribeirinhos e seus encantados) quanto a existncia de linhas6, ou seja, de
existncias outras que coabitam esse mundo, mesmo que no no mesmo plano. Meus
limites so, para alm de temticos, materiais. Minha pesquisa de campo at agora
escassa (nem um ms no estado do Par e duas semanas apenas na Ilha de Maraj)
elevantamento bibliogrfico ainda inicial. Por conta disso peo licena (ato esse que,
mais pra frente, vai aparecer como essencial para os interlocutores do Maraj quando se
pretende adentra um terreno desconhecido) para buscar algumas breves questes e
reflexes que ajudem a guiar minha futura pesquisa de campo.

Tudo tem dono

Em contrapartida a nossa presena em Soure, Felipe props para Renata que ns

oferecssemos um pequeno curso sobre antropologia e antropologia visual, propondo ao
fim que gravssemos com os alunos um vdeo sobre alguma atividade da regio. Assim,
tivemos a oportunidade de registrar o crio de So Sebastio da comunidade de Caju
Una vila de pescadores localizada dentro da Resex de Soure7. A oportunidade de
registrar o crio possibilitou o registro de diversas conversas em vdeo e algumas em
udio. Essas conversas tiveram grande influncia na delimitao do tema a ser tratado
na pesquisa e por isso darei maior ateno a elas daqui para frente. A seguir transcrevo
uma das pginas do dirio de campo como exemplo dessas conversas:

08 de agosto 2016

Conhecemos o Boca, amigo de expedies de Renata. Fomos at a sua casa ouvir

histrias da Ilha. Sua me contou histrias dos antigos, sua voz tinha uma suavidade
e firmeza ao mesmo tempo. Uma voz clara e gostosa de se ouvir. Ouvimos sobre o Boto,

6
A ideia de linhas apresentada no relato do paj Hilrio e do Seu Pombo, ambos lideranas
espirituais no Maraj, cada um a seu modo. Dizem da linha do fundo ou linha do mato, ou
distinguem a linha da umbanda da linha dos Encantados, por exemplo. Irei explorar mais essa ideia
conversando com a bibliografia sobre a Encantaria mais a frente; sobre uma perspectiva complexa sobre
as linhas, seus limites e entrecruzamentos ler o trabalho de Edgar Rodrigues Barbosa Neto, A Mquina
do Mundo: variaes sobre o politesmo em coletivos afro-brasileiros, 2012.
7
Ver anexo III

4
Matinta Pereira, assombraes, a mulher cheirosa... Do mesmo jeito que comeou, de
repente, a contar suas histrias, a senhora se levantou, despediu-se, pegou sua bicicleta
e se foi.

Foram os outros amigos de Boca que continuaram contando histrias. A maioria das
histrias era de terror, assombraes, mulher cheirosa, me de fogo e o prprio boto
mas tambm muitas histrias de como as pessoas antigamente viravam bicho. Um dos
amigos de Boca, Haroldo, contou uma histria de seu av, que galopava de noite por
uma estrada e o cavalo no quis seguir. Ele me disse que os cavalos vem coisas que
ns no vemos. Visagens, espritos. O av foi alertado de que devia ser uma visagem
que travou o cavalo no caminho. O av decidiu enfrentar a visagem. Quando voltou por
aquele caminho colou no cavalo dele um bezerro. Comeou a se lanar pra cima do
cavalo. O av percebeu que o bezerro crescia de tamanho. Pegou a correia do cavalo e
sentou a porrada no bezerro. Deu tanta porrada que ele varou pra dentro do mato e
no apareceu mais. No dia seguinte, indo visitar seu compadre, recebeu a notcia que
ele havia cado do cavalo e estava todo quebrado. O av tinha certeza que havia
espancado o prprio compadre na noite anterior, quando este est sob a forma de um
bezerro. Ouvimos diversas histrias como essa. De boto que suga as energias de uma
moa e a famlia precisa se mudar. De carros que andam sozinhos. De pessoas que so
perdidas. Boca contou a histria que aconteceu em uma sesso de pajelana com o paj
Hilrio (Tio Ila) ele j havia bebido e desafiou o paj, que disse que ele ia sair dali e
ia se perder no caminho pra casa. Dito e feito, mesmo tentando evitar a volta no meio
da noite, Boca foi tomado por uma vontade de ir e passou a noite toda perdido at
chegar em casa pela manh. Haroldo nos prometeu levar at o paj no dia seguinte.

No dia seguinte estvamos no terreiro de Tio Ila, o paj Hilrio 8. Natural do

Maraj, nascido em Soure no ano de 1939, Manuel Hilrio da Silva j havia
trabalhado, como ele mesmo disse, em diversos lugares do pas. De Braslia, Rio de
Janeiro, ao Iapoque e Macap, e at na Guiana Francesa, na cidade de So Jorge. Seu
trabalho comeou desde criana, quando comeou a sofrer ataques, e foi desses
ataques que se confirmou sua aptido ao trabalho de paj. Hilrio separa esse mesmo
em duas linhas, ou naes

8
Ver anexos IV e V

5
 A pena e marac, que o paj que chama, encantaria. A linha
de fundo, que se chama aqui no Maraj. Eles so encantados, o
paj quem chama. uma linha de encantaria, e a umbanda
invisvel, outra nao. Invisvel.

Ele marca essa distino e comenta que trabalha com ambas as linhas, mas em
espaos diferentes. No barraco da frente a umbanda e nos fundos a linha de pena e
marac. Ele nos conta diversos casos de encantados, que so guias de luz,
trabalhadores junto aos pajs. Um desses trabalhadores muito conhecido e
comentado nas histrias o vaqueiro Boa Ventura que se encantou por gostar muito
do gado e de viver no campo e que, ao passar por uma regio de encante9, atravessou
para o outro mundo. O Boto tambm um desses trabalhadores e costuma incorporar
durante os trabalhos. Hilrio, no entanto, nota que ele no surge mais com tanta
freqncia como antigamente pessoalmente nas beiras dos rios. Os antigos, ele diz,
contam que isso se d por conta do avano das cidades sobre o mato, e que os
encantados foram se retirando. Fala da dificuldade resultante disso dos jovens ao serem
iniciados nos fundamentos. Em vez de trabalhar com o caboclo eles trabalham com a
influncia do caboclo, se valendo de livros e de lendas10. Ele lembra do tempo quando
no haviam tantas casas, como era diferente, era tudo soturno, quando no tinha luz
na cidade a noite e que por conta disso tinha de tudo de outra nao, carrocinha,
mulher cheirosa, o soca, tudo visagem da regio de Soure. Fantasmas. Agora acabou
tudo, conclui, por causa do movimento e a luz que permanece a noite inteira e no
tem como aparecer esse mundo. Some.

9
Todos com quem conversamos no Maraj sobre os encantados comentaram de forma mais singular,
identificando a pessoa de Boa Ventura. Tendo Hilrio comentado que conhecia outro vaqueiro muito
prximo dele, Merandolino. Sobre os lugares de encante ainda preciso pesquisar mais (ouvi sobre essa
ideia de portais para outras dimenses do encante no documentrio disponvel no YouTube sobre o
Tambor de Mina, A descoberta da Amaznia pelos turcos encantados). Hilrio refora que aquele que
levado ao Encante, l no deve comer nem beber nada, como diziam os mais velhos. Essa observao
interessante e tem paralelo com diversas narrativas da etnologia indgena amaznica. Um dos
exemplos que me vem a cabea o da cosmologia yanomami narrada por Davi Kopenawa sobre o
sogro de Omama, seu demiurgo, Teperesiki e suas filhas que seduzem os homens para sua morada no
fundo do rio (assim como o Encante). L, alerta o padrasto de Davi, no se pode comer nem beber nada
com o risco de nunca mais retornar (ver A Queda do Cu, KOPENAWA, Davi & ALBERT, Bruce, 2014, p.
82, 92 -93, 101 102, 106 109, 222 223 e 231 236).
10
Uma questo interessante para se colocar aqui entender de que forma lidar com a influncia e
no com o caboclo muda as relaes e de que forma o trabalho passa a ser feito? Como ele possvel?

6
 Outra dessas conversas se deu com os pescadores Chalopa e Nilson (sendo
Nilson membro do conselho deliberativo da Resex de Soure11). Tivemos essa conversa
em uma das praias do Maraj, ao lado da floresta de mangue e da casa de Chalopa.
Muito se fala sobre o regime das mars no Maraj e como se adaptar a eles e fixar
moradia. O que antes era floresta hoje praia e vice e versa12 (o que parece para eles
uma arte de fixar residncia no melhor lugar ou de poder facilmente migrar de moradia).
Ao comentar sobre os botos, Nilson e Chalopa distinguiram no apenas o boto vermelho
de seu duplo encantado, mas tambm esse do boto tucuxi (SotaliaFluviatilis), sendo esse
segundo muito associado ao auxilio da pesca com os humanos13. Nilson atentou para
cuidados necessrios para a reproduo dos peixes e o tempo prprio dos animais, de
extrema necessidade de compreenso para os pescadores, como coloca Nilson o
prprio peixe tem o momento dele. Esse momento, esse local, foi destrudo pelo prprio
homem e tipo de pescaria por ele utilizada (o tipo de pescaria aqui citada o que
Nilson chamou de pesca com redes de 2 alturas, que teria 100 malhas de altura, mais
ou menos 6 metros, podendo pescar entre 5 e 6 toneladas de peixe o problema para ele
estava na adoo de tal prtica vinda de fora por pescadores de Soure). Da cooperao
com os botos at o modelo de pesca predatrio, fica evidente na fala do pescador o
carter negativo dessa transformao. Algo que ele atribui a ganncia de certos
pescadores. O mesmo acontece com mudanas em outros modelos de caa, como as
armadilhas usadas para pegar caranguejos (os laos). Para Nilson, h um limite
prprio do corpo, de quanto se pode caar e quanto suporta carregar, seu corpo chega
naquele limite. J tem o controle da natureza pelo limite do seu corpo. No lao no
voc chega l coloca quinhentos, trezentos laos e vai embora para sua casa dormir.
Essa facilidade o que altera o controle prprio que Nilson diz pertencer natureza e a
tendncia dessas prticas em diminuir a quantidade e a qualidade de caranguejos. Essa
mudana a mesma que afasta os encantados e torna as histrias sobre o Boto
Encantado menos comum. Foi crescendo a populao, foi botando energia, a parte que
se encontrava essas coisas no existe mais, um lugar reservado. O que inegvel e

11
Ver Anexo VI
12
Sobre esse assunto nos contam das mudanas de casas e vilas de pescadores, como foi o caso de Caju
Una contado por outro pescador e tambm por Seu Pombo, das duas localizaes anteriores que foram
tomadas pelo mar. Nilson contou-nos uma histria de uma bia de sinalizao no meio da floresta de
mangue, muito distante da praia, sinal dessa intensa modificao do espao.
13
Esses casos so conhecidos, principalmente a pesca colaborativa entre golfinhos e humanos em
Laguna, municpio de Santa Catarina e tambm em outros lugares como na costa da Mauritnia. Sobre
Laguna ver o trabalho de Brisa Cato Totti, Pescadores, Botos Bons e Tainhas: pesca e interao em
Laguna (SC/Brasil), apresentado na ABA em agosto de 2016.

7
ainda presente, no entanto, a inteligncia e perspiccia do boto vermelho (ou
malhado). Esse uma coisa muito inteligente pra ser um peixe, como disse Chalopa,
muito inteligente, voc coloca uma rede ele despesca todinho. E tecendo habilmente
em sua fala o bicho e o encantado Nilson arremata mexe na rede, mexe com a mulher
dos outros, mexe com as meninas novas, esse o cara! Ainda vai na festa pra tomar a
mulher dos outros. Por isso mesmo eles dizem ser difcil pegar um bicho desses, s
com arpo ou tiro, mas que ningum ia atrs fazer algo desse tipo por terem medo,
todo mundo tem receio de boto malhado, diz Chalopa.

A imbricao do pensamento referente atividade pesqueira, ao discurso da

conservao e aos causos dos encantados presente nessa entrevista realmente muito
interessante e apontam rumos para serem seguidos futuramente nessa pesquisa. Por
enquanto gostaria apenas de pontuar como a experincia prpria da Resex de Soure est
em sintonia com os relatos dos antroplogos Manuela Carneiro da Cunha e Mauro
Almeida sobre a criao da primeira Resex, no Alto Juru (em 1990), e o arranjo da
mesma com os seringueiros e suas demandas, e como essa experincia surge como um
caso particularmente interessante na composio dessas diferentes formas de
pensamento (CUNHA, Manuela Carneiro & WB ALMEIDA, Mauro, 2001).

Por fim, durante as preparaes para o crio de Caju Una conhecemos o Seu
Pombo14. Morador ilustre da vila de pescadores15, Seu Pombo vive em uma casa
afastada das outras, em meio a coqueiros e palmeiras. pra sua casa que o santo, uma
pequena imagem de madeira de So Sebastio de quase cem anos, vai ao fim do cortejo
(que parte na sexta-feira do centro de Soure e levada, no sbado, at a vila vizinha,
Cu, antes de voltar para a missa de domingo em Caju Una). Seu Pombo nos disse que
exercia a profisso de calafate, que consiste em vedar as embarcaes, calafetar, para
que elas biem. Vive em Caju Una a mais de trinta anos, mas chegou j na segunda
comunidade (lembrando que aquela a terceira e que duas o mar j tinha levado). Na
tarde em que conversamos com ele nos falou muito sobre a festa do crio e o poder de
sua orao de So Sebastio, sobre a Cobra Grande que anda pelas redondezas, muitas
histrias de encantamento do Boto, de quando viu o Encante pela primeira vez de seu

14
Ver Anexo VII
15
Digo aqui ilustre buscando restituir sua figura algo que era constante durante nossa passagem em
Soure algo que me ainda misterioso e que gostaria de aprofundar mais pra frente. Para ilustrar essas
situaes lembro aqui que durante o crio, o locutor do rdio de som que seguia a carava at Caju Una
anunciou Seu Pombo sob o ttulo de presidente de honra vitalcio, o que era de fato muito curioso.

8
barco, uma luz forte no fundo do rio e o som de tamborins, que nem l no Rio de
Janeiro (falar um pouco mais sobre Seu Pombo). Sobre sua relao com essas diversas
foras, Seu Pombo disse:

No se mexe com essas coisas. Porque tem muito mais gente

Encantados do que ns em cima da terra. Tem. Ento ns pra
andar nesse mato temos o costume de pedir licena, minha v me
de licena, que eu vim dar uma pescada, que sou um homem
pobre... e pede o consentimento. Porque eu sou o dono disso
aqui, mas existem outros donos, aqui. Dono do igarap. Tem sim
senhor. Tem! Tem por que eu vejo. Eu sou um homem que eu
vejo as coisas. Tem!

Assim, Seu Pombo aponta para essa abundante presena de encantados, que no
podem ser vistos por qualquer um, mas que nem por isso deixam de existir. So esses
seres donos que implicam certo comportamento. Pedir licena e o consentimento.
Justamente por no poder v-los, mas que por ter cincia de sua existncia, que tal
prtica de precauo adotada. Nesses casos, quando se apontam os donos se est
dando um outro sentido de dono. Como coloca Candace Slater:

Mas quando o narrador insiste em dizer que tudo tem dono ou

que tudo tem me est se referindo menos posse de bens
materiais do que a uma posio de responsabilidade numa cadeia
csmica de comando. Assim, a palavra assume um significado
moral, alm daquele da posse.

(A Festa do Boto, Candace Slater, 2001 p. 100)

O tema do dono do lugar ou da me constante nas narrativas dos

encantados. Assim, observa Camila Corra Flix em seu trabalho sobre uma
comunidade ribeirinha amaznica, Tudo que vivo tem uma me. Uma pedra, um
lugar, um igarap so notadamente vivos e contam com a proteo da me que os
acolhe, o que esse fato implica uma outra forma de encarar esses seres, antes
despossudos de vida e actancia, implicando em uma perspectiva do cosmo formado por
sujeitos possveis que sofrem e exercem uma ameaa constante que quase sempre
corresponde ao tornar-se outro (Flix, 2011). Ou no trabalho de Eduardo Galvo, onde

9
aponta que cada espcie possui sua me, a me do bicho, entidade protetora que castiga
queles que matam muitos animais. A me assombra o ofensor, roubando-lhe a sombra,
o que resulta em loucura (...) tambm os acidentes geogrficos tem me, os rios, os
igaraps, as lagoas, os poos, e at os portos onde atracam as canoas (Galvo, 1955).

Vivendo com as linhas

Os Encantados, suas moradas e lugares de encante parecem balizar fronteiras;

no fronteiras fsicas intransponveis. Vimos que a transio muito mais fluda, e por
isso perigosa, do que uma certa ideia de fronteira pode dar. A fronteira aqui funciona
como um sinal de alerta, uma postura comportamental e um preceito tico. Pedir licena
ato cosmopoltico da cosmologia cabocla16 -, deve-se respeitar os entes que habitam
esse mundo, todos esses que so muito mais em cima dessa terra do que ns. Assim,
as histrias do Boto (por exemplo) esto mais relacionadas ao estabelecimento de
limites que sua invalidao (Slater, 2001). Esses limites esto dispostos de diferentes
maneiras, a depender da perspectiva que se adotada para lidar com tais foras. Dessa
forma, como aponta Florncio Almeida Vaz Filho, o universo amaznico tem uma
realidade material e outra espiritual bem conectadas e ordenadas em quatro nveis ou
dimenses Essas seriam a das guas (1), dos espritos, ou bichos da terra (2), do mundo
fsico (3) e, por fim, o cu e o inferno cristos (4). Os espritos da mata e os das guas
(do fundo, do encante) so os que tem forte relao com a defesa do meio ambiente,
pela natureza ser a sua casa (Vaz Filho, 2013).

Dado esse cenrio, os espritos e humanos tm, ento, que com-viver nos
mesmos lugares. Mas a harmonia possvel. As histrias dos caadores que conversam
com e fazem trocas com o Curupira ou Caipora - (geralmente tabaco e cachaa) so
um exemplo de uma convivncia pacfica possvel entre humanos e a natureza, cuja
base ser sempre o respeito, sendo a pajelana, praticada por indgenas e no
indgenas, o sistema responsvel por estabelecer essas intensas comunicaes entre
animais, encantados e mortos (Vaz Filho, 2013).

16
A concepo de uma cosmopoltica do caboclo (a cosmologia cabocla pintada em uma placa no
Museu do Maraj, em Cachoeira do Arari ver Anexos VIII e IX) segue os indcios aqui reunidos a serem
melhor trabalhados na continuidade da pesquisa.

10
 Penso que toda a complexa forma de organizar o mundo da encantaria
amaznica caminha no sentido da construo de uma relao de respeito17. Por temor ou
mesmo por uma boa relao que lhe gera frutos, os moradores das beiras dos rios e
matas parecem inclinados a no avanar mais do que acreditam ser respeitoso para com
todos os outros habitantes do cosmo. Respeito mais que um acerto entre partes (um
tipo de contrato), e sim uma forma de se portar, de andar e estar no mundo, do que falar
e do que no falar. Uma conduta que conduz suas vidas dentro dos mistrios da
existncia. Assim, aponta Galvo, a atitude fundamental de respeito pelas foras que
presidem a natureza, ao mesmo tempo de insegurana ante esses poderes cuja ao
escapa interferncia protetora dos santos (Galvo, 1955).

Essa atitude de respeito e esse sentimento de insegurana, no entanto, no

podem ser vistas como foras incapacitadoras da atividade dessas pessoas, assim, coloca
Galvo:

O caboclo no um indivduo continuamente atormentado pelo

receio do sobrenatural, ou eternamente tolhido em suas empresas
pelo medo de ofender ao anhanga ou me do bicho. No, ele faz
a roa, corta seringa, caa ou pesca e muitas vezes comete o
abuso. H muito de individual na maneira de agir, uns mais
afoitos, outros menos. fcil, porm, sentir que existe uma norma
ideal, um certo limite na sua maneira de comportar-se a essa
norma, esse padro cultural, validado pelos casos e pelas
interpretaes de acidentes, as quais definem a atitude apropriada
e asseguram a aparncia de realidade do mundo sobrenatural.

(Santos e Visagens, Eduardo Galvo, 1955 p. 111)

Toda essa configurao de uma geografia dos espaos fsicos e espirtuais em

uma coabitao cuidadosa e constantemente construda o que podemos chamar de
viver com as linhas. Como apontou Camila Corra Flix,o encante outro mundo

17
Em sua fala no evento Contra o racismo religioso, realizado na PUC-Rio, em outubro de 2017,Gabriel
Banaggia lembrou da fala de um pai de santo de candombl angola, Washington Oliveira Tata
Kamugenan, feita numa aula no Encontro de Saberes da UFMG, no curso ministrado por Edgar Barbosa
Diferenciando o amor cristo, que abarcaria a todos e no veria limites, do respeito defendido pelas
religies de matriz africana, que justamente conviveria com os limites que marcam a possibilidade de
outras formas de existncia possam habitar. Respeito e limite so dois termos muito importantes no
universo da encantaria e por isso achei importante demarcar essa aproximao.

11
que o da superfcie, mas de certa forma anlogo a este, como se fossem duas linhas
paralelas que apontam para direes opostas, mas que se entrecruzam em pontos de
convergncia possveis (Flix, 2011). Essa complexa convergncia e entrecruzamento
de linhas suscita ideias para dar conta da presena dos encantados (como a conversa
com o Paj Hilrio nos mostra) e de sua mecnica prpria para lidar com esses limites.

A no-morte como acontecimento

Em palestra proferida ao Caf Filosfico da TV Cultura, em outubro de 2009,

Eduardo Viveiros de Castro se ope a ideia de que, devido a um humanismo
compartilhado, os diversos povos responderiam, com suas particularidades culturais,
sociais e histricas, a questes muito semelhantes como o caso da morte, por
exemplo. Para ele, pelo contrrio, o que distingue as culturas o tipo de pergunta que
elas fazem. As questes que elas se colocam. E so as questes que se diferem, muito
mais do que as respostas. Dessa forma, caberia ao antroplogo descobrir a que
perguntas a vida daquelas pessoas est respondendo. A que questes sua vida uma
resposta. No caso da palestra, era preciso saber se a morte era ou no um acontecimento
(como o fora proposto como tema) e que tipo de acontecimento ela seria, levando em
conta as diferentes formas que ela concebida e vivida. No caso amerndio, defende
Viveiros de Castro, ela surge mais como um quase acontecimento. Aqui utilizo sua
reflexo sobre a forma prpria da antropologia de recolocar a questo (muito mais que
procurar novas respostas) e repassa-la para as pessoas com quem se convive. Proponho
aqui apenas iniciar um debate acerca da possvel continuidade que a figura dos
encantados nos coloca ao lidar com a experincia da morte. Estes, a princpio, parecem
subverter tal experincia ao transformar a no-morte em um acontecimento (sendo o Se
Encantar uma contra efetuao do padecer, assumindo uma outra possibilidade de
transio de planos). No estou aqui afirmando que essa caracterstica se efetue em
todos os casos, nem que ela possa ser resumida nesse tipo de funo apenas tomo essa
ideia como uma perspectiva de partida para a investigao. De que forma os encantados
recolocam a questo da morte? Ela um acontecimento de que tipo? E a que tipo de
pergunta a encantaria se prope como resposta?

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 O que sabemos e aparece de forma recorrente na literatura a cerca do termo
encantado -, que ele designa uma pessoa que no passou pela experincia de morte.
Ela passou a habitar um outro plano sem desencarnar (pessoas que desaparecem,
somem e no se encontra o corpo). Se Encantar estaria ligado a essa passagem que
transporta o ser de uma dimenso para a outra, selando seu destino enquanto criatura de
outra natureza: o encantado. Talvez esta seja a aproximao que possamos fazer para
juntar tantos entes diferentes dentro de um mesmo termo (que no deve ser
indevidamente unificado, deixemos claro, cada encantado permanece muito particular
nas diversas formas que assume, seja como princesas turcas no Tambor de Mina, seja
no Terec de Cod). Talvez a experincia da encantaria, ao reelaborar o acontecimento
da (no) morte em certas circunstncias, nos permite pensar uma continuidade mesmo
dentro das suas descontinuidades dimensionais (espirituais) e de suas fronteiras
espaciais. Talvez o Encante seja uma nova forma de colocar a pergunta tanto da
existncia em coabitao com outros seres, como da prpria habitao (o ambiente)
como um Ser em si (as moradas, os acidentes geogrficos, os igaraps, por vezes
parecem eles mesmos dotados de caractersticas actantes pensemos na intrincada
relao entre o Dono do lugar ou sua Me com o espao do qual este zela, uma extenso
do prprio ser sobrenatural a ser respeitado). Dessa forma, interessante pensar em
como os lugares, assim como os outros seres, tambm possuem vida e dessa forma
nascem e correm o risco de morrer, transformando a questo do respeito a esses seres-
lugares (os donos e as mes) no s como uma atitude moral, mas principalmente vital.

Essa vitalidade est igualmente colocada na forma como as pessoas contam as

histrias, tornando-as vvidas. Em uma situao um tanto quanto constrangedora, uma
histria contada pelo paj Hilrio sobre a Matinta Pereira18 causou um certo efeito
enquanto permanecia acordado para escrever o caderno de campo madrugada dentro.
Ouvi um assobio e fiquei receoso ao atravessar o ptio do Bicho Dgua at o
dormitrio (sendo a sede do projeto localizada do lado do Cruzeiro, um descampado
com uma cruz de concreto onde ouvi muitas histrias de encontros com encantados,
como o caso da mulher cheirosa, uma francesa que se encantou no Maraj e seduz os
desavisados e os leva at o mangue, causando sua morte por afogamento devido ao

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Hilrio nos contou uma histria de quando era jovem e ainda vivia em uma fazenda e foi receber um
compadre vindo de Belm que iria lev-lo para ver o crio de Nazar. No meio da viagem, perto de um
lago, ouviu ela apitar, um imenso pssaro, apitando em cima dele. Botou ele pra correr at o
terreiro. Chegou na porta de casa e ela apitou e foi embora. Quase o mata de cansao. Era uma Matinta
Pereira.

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intenso movimento das mars). Acreditei, naquele infinitesimal instante entre
transcrever as histrias, ouvir o assobio e me mandar pro dormitrio, que o som poderia
ser da Matinta. Esse sentimento no era uma certeza mistificada pela narrativa do causo,
mas uma suspenso momentnea das minhas certezas ceticitas postas a prova no
contexto prprio do Maraj. Como coloca Vaz Filho, sobre a ideia de uma comunidade
narrativa no contexto onde as histrias de encantados so contadas, envolve tanto os
narradores quanto os ouvintes, que nunca so passivos (podendo mesmo se tornarem
narradores a qualquer instante), nesse universo narrativo como um bem coletivo, que
abarca o campo da linguagem mtica e da imaginao potica, uma outra forma de
expressar a realidade. As pessoas gostam e desejam ouvir e contar histrias, porque
estas refletem sua viso de mundo e ao mesmo tempo reforam a memria local e seus
laos de pertena a um territrio e a uma comunidade (Vaz Filho, 2013). Nesse
sentido, narrar no parece leviano, no surge como um ato indiferente. Muito pelo
contrrio.

De alguma forma essas histrias (dos encantados) parecem ter uma fora
prpria, tectnica, que ganha ainda mais consistncia com os ares, as luzes acanhadas e
a maresia constante do Maraj. O perigo de se mistificar por elas no pode, contudo,
destitu-las dessa sua potncia. Se o que ouvi, de noite assobiando no escuro, era ou no
uma Matinta Pereira no a questo, a questo poder estar no Maraj como se ouvir
uma Matinta fosse possvel e de que forma isso me coloca a repensar meu prprio
mundo e como possvel apresentar esse Maraj para as pessoas que talvez nunca
cheguem a estar l. A questo no , de forma alguma, sobre crena. O que nos dizem,
finaliza Candace Slater em seu livro:

Atravs de suas histrias sobre criaturas do rio que assumem a

forma humana para danar a noite inteira, eles afirmam no o
reino, mas o mistrio desse mundo. "Esse negcio de Encante",
diz um homem, de forma tranquila, "eu quase no acredito.A no
ser quando eu mesmo oua as vozes dos danarinos l debaixo
d'gua."

(A Festa do Boto, Candace Slater, 2001, p.)

Contra uma lgica corrosiva de desencantamento, colocando a crena sempre

como suspeita diante dos ensejos predatrios de uma narrativa maior, de um objetivo

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superior prprio daqueles que, com o progresso, pregam uma teologia da necessidade,
os encantados parecem pertencer a outro regime. No lugar do desencantamento, os
interlocutores aqui parecem frisar a desencantaria do mundo, ou seja, o
desaparecimento dos encantados desse mundo e no o desvelamento de um mundo em
que eles nunca existiram. Mais que um avano, o recuo dos encantados acentua uma
perda. Ao afirmar o mistrio, apontam para a precauo, uma arte prpria de ter
cuidado e com ela, toda uma nova forma de se colocar no mundo. J que, como me
disse Seu Pombo, O mundo no como a gente pensa. E por no ser que a gente
sempre pensa, um mundo.

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Bibliografia

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Diamantina. Garamond. 2015.

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politesmo em coletivos afro-brasileiros. 2012.

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prioritrias para a conservao, uso sustentvel e repartio dos beneficios. So Paulo,
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VAZ FILHO, Florncio & DE CARVALHO, Luciana Gonalves (Ed.). Isso tudo
Encantado! Santarm, UFOPA. 2013.

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Anexos

Figura I - Ilha de Maraj PA

Figura II - Municpio de Soure

Figura III - Vila de Caju Uma

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Figura IV - Tio Ila, o Paj Hilrio

Figura V - O Paj mais novo, em uma foto pendurada em seu terreiro

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Figura VI - Nilson, membro do conselho deliberativo da Resex de Soure

Figura VII - Seu Pombo e a imagem de quase cem anos de So Sebastio de Caju Uma

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Figura VIII - Placa Museu do Maraj em Cachoeira do Arari

Figura IX - Placa Museu do Maraj em Cachoeira do Arari

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