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Grupo Esprita de Estudo de tica

tica do Esprito
Sistematizao do aspecto moral dO Livro dos Espritos

Divinpolis
2000
Obra publicada pelo
Grupo Esprita de Estudos de tica (GEEET)

Coordenador: Jomar T. Gontijo


Membros: Gilmar A. Barbosa, Harley X. de Melo, Joo B.
Martins, Maria C. Azevedo, Maria J. Gontijo e
Valria Negro.
Capa: Valria Negro
Grfica Sidil
Impresso no Brasil
ISBN:
Av. Rio Grande do Sul no. 270
35500-025 - Centro - Divinpolis - MG
email: geeet@ig.com.br

Ficha catalogrfica:
Elaborada pela Bibliotecria Geisa Aparecida Grego,
CRB 6/909 - Setor de Processamento Tcnico da Biblio-
teca Pblica Municipal Ataliba Lago

G892 Grupo Esprita de Estudos de tica


tica do do Esprito
GEEET. Divinpolios: GEEET, 2000
198 p.

ISBN

1. Espiritismo. 2. Evoluo. 3. tica Esprita. 4.


Reencarnao. 5. Mediunidade. I - Ttulo.

CDD 133.9
O Espiritismo uma alavanca que afasta as
barreiras da cegueira. A preocupao pelas ques-
tes morais est inteiramente para ser criada;
discute-se a poltica que examina os interesses
gerais, discute-se os interesses privados, apai-
xona-se pelo ataque, ou defesa das personalida-
des; os sistemas tm seus partidrios e seus
detratores; mas as verdades morais, as que so
o po da alma, o po da vida, so deixadas na
poeira acumulada pelos sculos.1

J.J. Rousseau

1
Mensagem retirada do Livro dos Mdiuns - Allan Kardec
Sumrio
Apresentao ..................................... 11
Prefcio .............................................. 15
Introduo .......................................... 17
Felicidade........................................... 23
1.1 - Princpio natural da busca da felicidade ..................... 23
1.2 - Relao entre felicidade e progresso........................... 23
1.3 - Responsabilidade pela felicidade ................................ 23
1.4 - Felicidade plena .......................................................... 24
1.5 - Construo da Felicidade ............................................ 24
1.6 - Lei de justia, amor e caridade ................................... 25
1.7 - O bem e as virtudes .................................................... 25
1.8 - Infelicidade ................................................................. 25
Evoluo ............................................ 27
2.1 - Necessidade e objetivos da evoluo ......................... 27
2.2 - Vertentes da evoluo intelectual e moral ............... 27
2.3 - Caractersticas da evoluo ........................................ 28
2.4 - Impossibilidade de deter a evoluo .......................... 28
2.5 - O homem como colaborador da evoluo da nature-
za e da sociedade ................................................................. 29
2.6 - A lei de destruio como colaborador da evoluo ... 29
2.7 - Reencarnao como instrumento de evoluo ........... 29
2.8 - Igualdade absoluta de riquezas .................................. 30
2.9 - Conhecimento de si mesmo ....................................... 30
2.10 - Prtica da lei natural ou divina ................................. 30
2.11 - Resistncia nas provas .............................................. 30
2.12 - Orgulho, egosmo, ms tendncias e preconceitos ... 31
2.13 - Educao ................................................................... 31
2.14 - Trabalho .................................................................... 32
2.15 - Arrependimento ........................................................ 32
2.16 - Aplicao da lei de justia, amor e caridade ............. 32
2.17 - Aproximao da lei humana divina ....................... 33
2.18 - Unio ......................................................................... 33
2.19 - Liberdade de conscincia .......................................... 33
2.20 - Doutrina Esprita e a evoluo individual e social ... 34
O livre arbtrio, as aes e suas conse-
qncias .......................................... 35
3.1 - Relatividade do bem e do mal.................................... 35
3.2 - A construo do futuro .............................................. 35
3.3 - Conhecimento do futuro ............................................ 36
3.4 - Escolha das provas ..................................................... 36
3.5 - A vida social .............................................................. 36
3.6 - Pensamento e crena .................................................. 37
3.7 - Conseqncias do mal ............................................... 37
3.8 - Disposies dos bens materiais aps a morte ............ 37
3.9 - A riqueza .................................................................... 38
3.10 - Mrito e a recompensa ............................................. 38
3.11 - Resgate e reparao .................................................. 39
3.12 - Homicdio ................................................................. 40
3.13 - Suicdio ..................................................................... 40
3.14 - Prtica da justia e da lei natural .............................. 41
3.15 - Trabalho .................................................................... 42
3.16 - Ociosidade ................................................................ 42
3.17 - Orgulho ..................................................................... 42
3.18 - Educao dos filhos .................................................. 42
3.19 - Riqueza e misria ...................................................... 43
3.20 - Causas de perturbao .............................................. 43
3.21 - Abolio do casamento ............................................. 44
3.22 - Predominncia da vida moral sobre a material ......... 44
3.23 - Superao das provas ................................................ 44
3.24 - Escndalo .................................................................. 44
3.25 - Alcoolismo ................................................................ 44
Educao............................................ 45
4.1 - Conceito de educao moral ....................................... 45
4.2 - Transformar a sociedade e combater o egosmo ......... 45
4.3 - Progresso moral .......................................................... 45
4.4 - Educao dos filhos .................................................... 45
4.5 - Educao e reabilitao............................................... 46
4.6 - Nosso papel na educao ............................................ 47
O bem e as virtudes ........................... 49
5.1 - Conceito de Moral ...................................................... 49
5.2 - O bem como direito de todos ...................................... 49
5.3 - O limite do instinto e das ms tendncias ................... 49
5.4 - Conceito de propriedade legtima ............................... 49
5.5 - Dialtica do bem ......................................................... 50
5.6 - Princpio de no violncia........................................... 50
5.7 - Evitar tribulaes, decepes ...................................... 50
5.8 - Elevar-se espiritualmente ........................................... 50
5.9 - Conquista da Felicidade .............................................. 51
5.10 - Recompensas futuras ................................................ 51
5.11 - Superao do temor da morte.................................... 51
5.12 - Caractersticas do homem de bem ............................ 51
5.13 - Abnegao de si mesmo ........................................... 53
5.14 - Caridade, justia e amor............................................ 53
5.15 - Resistncia e perseverana ........................................ 54
5.16 - Resignao, aceitao e pacincia ............................ 54
5.17 - Trabalho .................................................................... 55
5.18 - Coerncia .................................................................. 55
As paixes e os vcios........................ 57
6.1 - Natureza das paixes ................................................. 57
6.2 - O sofrimento e o bem-estar ........................................ 57
6.3 - As crenas .................................................................. 57
6.4 - Sujeio do homem ao homem. ................................. 58
6.5 - Resistncia ao mal ..................................................... 58
6.6 - O egosmo .................................................................. 58
6.7 - O Orgulho .................................................................. 59
6.8 - A ociosidade ............................................................. 59
6.9 - A crueldade ................................................................ 59
6.10 - O Desrespeito ............................................................ 59
6.11 - A sensualidade .......................................................... 59
6.12 - Alcoolismo ................................................................ 60
6.13 - Jogos de Azar ............................................................ 60
GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

6.14 - O Sofrimento............................................................. 60
6.15 - Afastamento da perfeio espiritual.......................... 61
6.16 - A guerra ................................................................... 61
6.17 - A fome ...................................................................... 61
6.18 - Perda do senso moral, embrutecimento .................... 61
6.19 - Desgosto pela vida e tdio (ociosidade) ................... 62
6.20 - Desigualdade social .................................................. 62
6.21 - Perecimento .............................................................. 62
6.22 - Posicionamento individual na anlise das paixes e
vcios ................................................................................... 63
6.23 - Como superar as paixes e os vcios ........................ 63
Leis Naturais ...................................... 65
7.1 - Existncia e perfeio das leis naturais ...................... 65
7.2 - Caractersticas das leis naturais ................................. 65
7.3 - Conceito e fundamentao da moral .......................... 65
7.4 - Em defesa da vida ...................................................... 66
7.5 - Igualdade de deveres e direitos .................................. 67
7.6 - Evoluo .................................................................... 67
7.7 - Necessidade do trabalho e do repouso ....................... 68
7.8 - Necessidade da vida social e familiar ........................ 68
7.9 - A fraternidade, a justia e o amor .............................. 69
7.10 - Adorao ................................................................... 70
A razo e o conhecimento ................. 71
8.1 - Discernimento ............................................................ 71
8.2 - Inteligncia e moral .................................................... 71
8.3 - Caractersticas da razo humana ................................ 72
8.4 - Conhecimento e responsabilidade ............................. 72
8.5 - A razo, o instinto e as tendncias ............................ 72
8.6 - Desenvolvimento da razo e da inteligncia .............. 72
8.7 - Perturbao ............................................................... 73
8.8 - Distino das necessidades ........................................ 73
8.9 - Equilbrio da natureza ................................................ 74
8.10 - Os males que nos afligem ......................................... 74
8.11 - Ajudar os outros ........................................................ 74
8.12 - Aperfeioar a lei humana .......................................... 75
8.13 Conhecer a si mesmo ............................................... 75

8
tica do Esprito

8.14 - Sofismas .................................................................... 76


Reencarnao ..................................... 77
9.1 - Reeducao e reajuste ................................................. 77
9.2 - Justia da reencarnao ............................................... 77
Mediunidade ...................................... 79
10.1 - Legitimidade da comunicao espiritual .................. 79
10.2 - Influncia dos espritos ............................................. 79
10.3 - Tcnicas para sintonia Espiritual .............................. 79
Apndice
Estrutura e Sentido de O LIVRO DOS ESPIRITOS ..... 81
CONSIDERAES ............................................................ 81
1 - Viso de O LIVRO DOS ESPRITOS no contexto
doutrinrio ........................................................................... 82
2 - Significao do seu aparecimento para o mundo .......... 82
3 - Escopo doutrinrio apresentado .................................... 83
4 - Metodologia utilizada na sua formulao ..................... 83
5 - Aspecto indito da obra ................................................ 83
6 - Ausncia do sentido mstico no seu contedo .............. 84
7 - Seus princpios no so apresentados como algo acabado,
definitivo ............................................................................. 84
8 - A misso de Allan Kardec em relao obra ............... 86
9 - Sua posio na esfera da cincia ................................... 86
10 - Sua posio em relao s experincias psquicas e a
rea filosfica ...................................................................... 87
11 - Como pode ser avaliado face as grandes transformaes
sociais .................................................................................. 87
12 - Sua integridade diante das mais significativas mudanas
sociais .................................................................................. 88
13 - Aspectos mais relevantes na sua anlise ...................... 88
14 - Tcnica usada na sua redao ...................................... 89
15 - Seu surgimento no foi um ato preconcebido .............. 89
16 - Sua fundamentao cientfica ...................................... 90
17 - E sua abertura s pesquisas .......................................... 90
18 - A diferena entre o Espiritismo e Espiritualismo ........ 91

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GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

19 - O porqu da adoo de neologismo na sua contextura 91


20 - A anlise de sua estrutura conceitual na cultura geral . 92
21 - Participao de espritos de graus diversos na sua formu-
lao .................................................................................... 92
22 - Seu enfoque sobre as leis morais ................................. 93
23 - Seu principal impacto .................................................. 94
24 - Sua viso na rea da educao ..................................... 94
25 - Seu conceito pedaggico.............................................. 95
26 - Defeco do movimento esprita francs ..................... 96
27 - Aspectos do movimento esprita brasileiro .................. 97
28 - Referncias bibliogrficas ............................................ 98

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tica do Esprito

Apresentao
Jos Carlos Pereira
(Do Grupo de Cultura Esprita Prof. Ccero PereiraDivinpolisMG)

Numa demonstrao de apreo acreditamos que pela nossa


lide de meio sculo de estudo e divulgao da Doutrina fomos
solicitados a fazer a apresentao deste trabalho que, para o GEEET
Grupo Esprita de Estudos de tica, que o empreendeu, foi objeto
de especial ateno.

Seu objetivo especfico a contextualizao dos textos bsicos


da moral esprita, o como um cdigo voltado para a universalidade.

Inquestionavelmente, o intento se reveste de elevada significa-


o, pois consubstanciada na Lei Divina ou Natural, esse funda-
mento do Espiritismo est realmente acima de qualquer variao
temporal. A moral inerente natureza do Esprito. Atributo ainda
latente que precisa ser alcanado atravs de lcida conscincia. Para
isso, imprescindvel que, sem postergao, o esprito se empenhe
no seu autoconhecimento, transformando sua potncia em ato, sua
virtualidade em realidade, pois esse o determinismo da sua superi-
or destinao: sua perfeitabilidade. Da, a evidncia de que toda
reflexo e a anlise dessa temtica, extrapole qualquer pretenso
de natureza sectria.

Sobre essa questo, oportuno reportar-nos s palavras de Allan


Kardec, ao esclarecer, na introduo de O Evangelho Segundo Es-
piritismo, o objetivo da obra:

Se as quatro primeiras partes dos Evangelhos tem sido objeto


de discusses, a ltima a moral permanece inatacvel. Diante
desse cdigo divino, a prpria incredulidade se curva. o terreno
em que todos os cultos podem encontrar-se, a bandeira sob a qual

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GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

todos podem abrigar-se, por mais diferentes que sejam suas cren-
as. Porque nunca foi objeto de disputas religiosas, sempre e por
toda parte provocadas pelos dogmas. Se o discutissem, as seitas te-
riam, alis, encontrado nele a sua prpria condenao, porque a
maioria delas se apegaram mais parte mstica do que parte mo-
ral, que exige a reforma de cada um. Para os homens, em particular,
uma regra de conduta, que abrange todas as circunstncias da
vida privada e pblica, o princpio de todas as relaes sociais fun-
dadas na mais rigorosa justia. , por fim, e acima de tudo, o cami-
nho infalvel da felicidade a conquistar, uma ponta do vu erguida
sobre a vida futura. essa a parte que constitui objeto exclusivo
desta obra.
Acresce ainda que o trabalho do GEET representa o que h de
mais essencial nessa fase de transio em que vive a humanidade.
Segundo registra Allan Kardec na Revista Esprita de de-
zembro de 1863, volume 12, pgina.378-EDICEL, O sexto e lti-
mo perodo do Espiritismo ser o da regenerao social, que abrir
a era do sculo vinte. Essa previso caracteriza a sntese da
Codificao Kardeciana: O Espiritismo uma doutrina cientfica,
filosfica de conseqncia moral.
Apreende-se, pois, que a vivncia da concepo moral do Espi-
ritismo em todos os planos da vida, uma forma de superar o pro-
cesso do sistema imperante no nosso mundo, onde o arbtrio de uns
poucos aliena a cincia, tecnologia, correntes culturais e filosfi-
cas, assim como seitas religiosas. o poder econmico, subverten-
do, com seu pragmatismo, todos valores ticos, tirando de um imen-
so contingente humano a sua condio de sujeitos, transformando-
os, por um processo de desumanizao, em prias, em excludos dos
direitos sociais.
Entretanto, a conquista dessa transformao s ser alcanada
atravs de uma ao consciente e dinmica, capaz de superar esse
estgio de prova e expiao. Essa ao precisa transpor os limi-
tes de espao e do tempo. Dever ser um estado de esprito, uma
conduta. Ser na expresso do professor J. Herculano Pires, a peda-
gogia do contgio, atribuda a Jesus de Nazar.

12
tica do Esprito

Para os espritas, em particular, o objetivo desse trabalho


propiciar uma percepo lcida e integral, isto , a interao das
linhas mestras do pensamento doutrinrio com a prxis moral, o
que quase sempre nos escapa quando a leitura e o estudo so feitos
de forma perifrica e mecnica, sem esprito investigador sem senso
de criticidade, onde predomina memorizao, sem assimilao do
seu verdadeiro contedo.
A pesquisa realizada pelo grupo se processou em torno de O
LIVRO DOS ESPRITOS. Sobre esse aspecto e face a possveis in-
dagaes do porqu desse critrio no ter se estendido s demais
obras da codificao, cabe-nos relembrar que O LIVRO DOS ES-
PRITOS o edifcio da Doutrina. o cdigo bsico de um novo
ciclo da ascenso humana. Todas as demais obras so subsidirias;
desenvolvimento e desdobramento do ncleo central, como tm as-
sinalado vrios estudiosos.
A tomada de conscincia desse fundamento assume tal signifi-
cao que o Grupo julgou de expressiva relevncia incluir como
captulo final de seu trabalho, uma compilao sob ttulo Estrutu-
ra e Sentido dO LIVRO DOS ESPRITOS, que realizamos para o
CEPE - Centro de Estudos e Pesquisas Espritas - para estudo e
divulgao, e que tambm foi objeto da homenagem que o seu pro-
grama radiofnico Projeto Futuro, transmitiu por ocasio dos 135
anos dessa obra.
Expressando nessa singela apresentao nosso reconhecimen-
to pelo gesto fraternal do GEEET, saudamos sua valiosa iniciativa,
com nossa viso voltada para auspiciosa perspectiva da Civilizao
do Esprito.

Divinpolis, 2 de Maio de 2000.

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GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

14
tica do Esprito

Prefcio

de conhecimento geral que a Filosofia tem sido, e con-


tinua sendo, um campo espinhoso de trabalho. Aqueles que no com-
preendem seu valor a consideram um simples bate-bola intelectual,
sem finalidades prticas. Um mero exerccio mental, como jogar xa-
drez ou fazer palavras cruzadas. No entanto, no assim.
A Filosofia, alm de ser a me de todas as cincias,
exclusividade do ente humano, do ser pensante, daquele que sabe e
sabe que sabe, que carrega consigo um passado, vive um presente e
projeta seu futuro. Coisas ainda fora do alcance dos outros seres da
criao.
Em se tratando de tica, e mais especificamente de tica
esprita, pode-se imaginar a empreitada difcil a que se props o
grupo que preparou o texto, que esperamos ser lido com prazer da
primeira ltima linha. As diversas correntes filosficas por si s
tornam a tarefa bastante complexa e o esforo de garimpar aquilo
que particularidade da Doutrina Esprita torna o trabalho ainda
mais difcil. Entretanto, o resultado o que o leitor tem em mos.
No a ltima palavra sobre o assunto com certeza, e nem apresen-
ta questes fechadas como observar o leitor atento. uma reflexo
fundamentada sobre a obra bsica do Espiritismo com uma propos-
ta de continuidade individual.
A tica esprita recebeu influncias de vrios pensado-
res como sabido. No nosso entender, o pensamento de Plato, e
mais modernamente, J. Locke e I. Kant se apresentam com bastante
constncia e em certos pontos sobressaem acima dos outros. Mas
essa no mais que uma opinio, o parecer de um apreciador da
Filosofia.
O que os autores da presente obra esperam que ela se
torne um ponto de partida para reflexes outras; que sejam teis no
dia-a-dia de cada um, auxiliando na filosofia da ao. No exata-

15
GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

mente para a criao de ticas pessoais, mas para a formao de


diretrizes que contribuam para uma vida melhor e uma sociedade
mais justa.

Paulo R. Santos
Socilogo e professor em Divinpolis/Minas

16
tica do Esprito

Introduo

Para falar sobre este estudo, necessrio primeiro conhecer o


Grupo Esprita de Estudo de tica (GEEET). Ele surgiu no comeo
do ano 1997, na cidade mineira de Divinpolis, formado por espri-
tas que se interessaram por um estudo mais profundo e especializa-
do na temtica tica.
Seus objetivos foram definidos como:
1 - Estudar, fundamentar e sistematizar a tica Esprita segun-
do os rigores prprios dos mtodos cientfico e filosfico;
2 - Ser um ncleo de discusses e reflexes sobre questes
ticas da atualidade.
3 Divulgar os resultados para a comunidade esprita;
O primeiro ano de estudo foi dedicado a uma anlise compara-
tiva e histrica das escolas ticas, enfatizando a tica das virtudes,
de Aristteles, a tica do dever, de Immanuel Kant e a tica utilitarista
de Jeramy Bentham. O segundo e terceiro ano ao estudo da moral
contida em O LIVRO DOS ESPRITOS de Allan Kardec.
Foi escolhido para nosso estudo O LIVRO DOS ESPRITOS da
108a edio da IDE, traduo de Salvador Gentile por ser uma das
tradues mais disseminadas.
A metodologia adotada foi a seguinte. Inicialmente, fizemos um
trabalho de seleo no LIVRO DOS ESPRITOS. Esse trabalho cons-
tituiu-se da leitura e seleo de todas as partes (itens ou perguntas)
que explicitamente tinham alguma informao relativa tica. Esta
atividade foi feita por todos os membros do GEEET, separadamente.
No mantemos a pretenso de ter selecionado todos itens de conte-
dos morais, mesmo por que implicitamente quase todas as informa-
es do livro possuem conseqncias morais, no entanto, seleciona-
mos aqueles, que em nossa anlise, foram os mais relevantes.
Posteriormente, interpretamos cada pergunta, resposta ou pa-

17
GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

rgrafo que foi selecionado, buscando sintetizar seu enunciado mo-


ral, transformando-o numa afirmao simples e clara que traduzia
a recomendao ou princpio tico explcito e objetivo ali contido.
Na grande maioria dos casos, os enunciados ticos (texto inter-
pretado) so quase exatamente iguais s citaes (texto original do
LIVRO DOS ESPRITOS). Em alguns casos, o enunciado difere da
citao quanto forma, mas no quanto ao sentido tico. Porm,
nos colocamos disposio para debater e mesmo modificar a for-
ma de enunciados em que se demonstre uma melhor redao para os
mesmo.
Finalmente, dividimos os enunciados em dez grandes grupos, a
saber: felicidade, evoluo, o livre arbtrio, o bem e as virtudes, as
paixes e os vcios, as leis naturais, a razo e o conhecimento, a
educao, a reencarnao e a mediunidade e estes grupos em outros
menores, divididos por assunto, para facilitar as pesquisas.
Para cumprir o terceiro objetivo que surge este livro como o
produto destes trs anos de estudo.
Porm antes de avanar necessrio algumas informaes so-
bre o universo da tica, para que o leitor possa melhor entender a
moral esprita contida no LIVRO DOS ESPRITOS.
Acostumamos a falar e escutar, num sentido de cobrana, em
broncas e brigas:
Voc no tem moral!; Cad sua tica?.
Desse modo, fazemos com que as palavras percam seu valor
no desgaste social.
Quando convocados a redigir um texto, focalizando estes ter-
mos em nvel filosfico, somos tomados de total desorientao. Afi-
nal, trata-se de assunto amplo, com um campo inexplorvel pelo
conhecimento humano.
Os dicionrios nos passam a moral como: Parte da filosofia
que trata dos costumes ou dos deveres do homem para com seus
semelhantes e para consigo. Ou o conjunto de nossas faculdades

18
tica do Esprito

morais, tudo que diz respeito inteligncia ou ao esprito, por opo-


sio ao que material.
Colocamos a Moral como um fato, no querendo dizer que seja
uma regra, teoria ou verdade, mas um fato que os homens admitem
como verdade. Um fenmeno que se encerra com aprovao, censu-
ra ou sentimentos aplicados aprovao ou desaprovao de atos
humanos.
A moral, como fato, pode-se manifestar atravs de imperativos
que se exprimem em preceitos, acompanhado de um constrangimen-
to interior. Sendo este ltimo, o pico culminante que coloca o homem
merc das imposies sociais, religiosas e morais.
Alis, a sociedade e religio imporiam certas atitudes s pes-
soas para que elas fossem aceitas em determinado meio social ou
religioso. Moral no corresponderia a uma presso social ou religi-
osa, mas a uma resposta s exigncias da vida boa ou correta.
Como quase todas as escolas de pensamento filosfico, a inda-
gao tica, enquanto Filosofia, teve sua origem na Grcia antiga.
Os primeiros pensadores gregos, quando conseguiram ultra-
passar os limites do mito, voltaram seus olhos racionais para tentar
explicar os fenmenos naturais. Estes primeiros filsofos ficaram
conhecidos como naturalistas ou pr-socrticos.
Scrates foi marco na Filosofia antiga como Cristo foi na his-
tria ocidental. Ele voltou sua razo para o homem e para o homem
na sociedade. Ele um iniciador da busca da tica, dos conceitos de
verdade, justia, do bom e do belo.
Etimologicamente no existe diferena entre moral e tica, pois
a palavra moral vem do latim mos-moris que significa costume e
a traduo latina do vocbulo grego ethos, da qual se origina a
palavra tica.
A maioria dos filsofos morais tambm no faz distino entre
moral e tica. Porm vulgarmente atribui palavra moral a ethica
utens ou tica vivida, conjunto de normas e tradies de determina-

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GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

da sociedade que geram seus costumes, e a palavra tica a ethica


docens ou tica refletida, reflexo filosfica sobre questes relati-
vas tica vivida.
uma tarefa difcil definir tica de uma forma definitiva. Cada
pensador que se ocupou do tema moral props sua definio, sendo
algumas delas com grandes diferenas de outras.
Porm, definir tica como o ramo da Filosofia que estuda as
aes e costumes humanos, reflexo sobre o que o certo e o errado,
o justo e injusto fcil. Difcil definir o que tico e o que no
tico. Cada escola defende a sua definio. E a Filosofia ainda no
chegou a um consenso para poder afirmar qual escola possui con-
ceito mais razovel. E no sabemos se algum dia chegar.
tica uma conseqncia de uma metafsica. Da metafsica
materialista conclui-se uma tica materialista. Da metafsica
espiritualista conclui-se uma tica espiritualista. Da doutrina de Cris-
to conclui-se uma tica crist. Da doutrina esprita conclui-se uma
tica esprita.
a partir do conjunto de princpios tericos de uma determi-
nada teoria que nascem nossos valores que ditam nosso comporta-
mento tico. Se amizade um valor mais importante do que o dinhei-
ro em meus princpios, no trairei meu amigo por nenhum dinheiro,
porm no caso do valor dinheiro ser mais importante para meus
princpios, trairei meu amigo por dinheiro.
No nosso objetivo estender muito, mas apenas dar uma vi-
so geral para que o leitor possa ter uma perspectiva onde perceba
amplido do universo de estudo do tema relativo a tica.
Para aqueles que quiserem se comunicar conosco podem faz-
lo atravs do e-mail: geeet@ig.com.br Ou pelo endereo: R. Rio
Grande do Sul, 270 Divinpolis MG, CEP 35500-000.
Esperamos, sinceramente, que o texto que se segue possa ser
de valia para aqueles que querem realmente entender e viver a mo-
ral sugerida pelos espritos que ditaram O LIVRO DOS ESPRI-
TOS.

20
tica do Esprito

GEEET Grupo Esprita de Estudo de tica

Gilmar A. Barbosa, Harley X. de Melo, Joo B. Martins, Jomar T.


Gontijo, Maria C. Azevedo, Maria J. Gontijo e Valria Negro.

Divinpolis, 17 de maio de 2000.

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GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

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tica do Esprito

Felicidade

1.1 Princpio natural da busca da felicidade

1.1.1- Est na natureza do homem querer ser feliz. (Conclu-


so-IV)1
1.1.2- O bem-estar um desejo natural. (719)
1.1.3- A lei natural a lei divina; ela indica o caminho para a
felicidade do homem. (614)
1.1.4- O sentimento de uma existncia melhor est no foro
ntimo de todos os homens, Deus no colocou a em vo.(959)

1.2 Relao entre felicidade e progresso

1.2.1- O homem no procura o progresso seno para aumen-


tar a soma de sua felicidade; sem o que o progresso seria sem
objetivo. (Concluso-IV)
1.2.2- A felicidade proporcional evoluo.(967 e 1004)
1.2.3- Quanto mais perfeitos, mais unidos; da concrdia re-
sulta a felicidade. (298)

1.3 Responsabilidade pela felicidade

1.3.1- O inferno ou paraso no um lugar circunscrito, cada


um possui dentro de si mesmo o princpio de sua felicidade
ou infelicidade. (1011)
1.3.2- O homem o prprio artfice de sua prpria infelicida-
de ou felicidade, depende dele amenizar seus males e ser to
feliz quanto se pode ser sobre a terra e na vida futura. (920 e
921)
1.3.3- A infelicidade pode ser decorrente de no seguirmos
nossa vocao. (928)

1
Obs.: O nmero entre parntese referencia o nmero da(s) pergunta(s) cujo o enunciado
foi retirado. 23
GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

1.4 Felicidade plena

1.4.1- A felicidade eterna e pura para aqueles que alcana-


ram a perfeio.(115)
1.4.2- impossvel ser completamente feliz sobre a terra. (920
e 921)

1.5 Construo da felicidade

1.5.1- A medida de felicidade comum a todos os homens :


a) Na vida material, a posse do necessrio;
b) Na vida moral a conscincia tranqila e a f no futuro.
(922)
1.5.2- A felicidade dos bons espritos consiste em:
a) Conhecer todas as coisas;
b)No ter paixes que faam a infelicidade do homem
tais como o dio, inveja e a ambio;
c)Ter um amor que os une;
d)No experimentam as necessidades, as angstias da
vida material;
e)Fazer o bem. (967)
1.5.3- Os espritos elevados possuem uma felicidade que no
acaba (inerente) e superior aos prazeres efmeros da terra.
(313)
1.5.4 - Deve-se procurar a felicidade nas coisas srias e posi-
tivas. (707)
1.5.5 - Um dos maiores prazeres reencontrar coraes sim-
pticos. (938)
1.5.6 - O bem-estar no deve ser adquirido custa dos outros,
e nem enfraquecer as foras morais e fsicas. (719)
1.5.7- A viso dos sofredores no perturba a felicidade dos
bons, porque eles os ajudam a progredirem e estendem-lhes a
mo, sua ocupao e sentem prazer quando tm xito, alm
disto eles consideram o sofrimento de seu ponto de vista de
utilidade. (976)

24
tica do Esprito

1.6 Lei de justia, amor e caridade

1.6.1- Quando a lei humana tiver como base lei natural, os


povos praticaro a caridade, vivero felizes e em paz porque
ningum procurar viver s custas do vizinho. (789)
1.6.2- O progresso da humanidade tem seu princpio na apli-
cao da lei de justia, de amor e caridade. Dela derivam to-
das as outras, porque ela encerra as condies da felicidade
do homem. (Concluso item-IV)
1.6.3- A soma de prazeres que pode dar o progresso intelectu-
al no traz a felicidade completa. Somente com o progresso
moral haver segurana nas relaes sociais que proporcio-
nar felicidade completa.(Concluso item-IV)

1.7 O bem e as virtudes

1.7.1- O que assegura a felicidade a pratica do bem. (982)


1.7.2- A soma de felicidade futura proporcional soma do
bem que se fez. (988)
1.7.3- Para assegurar sua felicidade neste mundo, ou no ou-
tro, o homem deve destruir o egosmo e desenvolver a carida-
de. (917)
1.7.4- Aquele que se utiliza dos seus bens de forma til du-
rante a vida tem duplo proveito: o mrito do sacrifcio e o
prazer de ver a felicidade que causou. (1001)
1.7.5- Quando se age tendo em vista uma felicidade mais s-
lida e durvel suportam-se as vicissitudes com pacincia e
resignao. (943)

1.8 Infelicidade

1.8.1- A infelicidade causada pelo afastamento da lei natu-


ral ou divina. (614 e 707)
1.8.2- A vaidade, a ambio e cupidez frustradas levam in-
felicidade. (933)
1.8.3- O homem que no v a felicidade seno na satisfao
do orgulho e dos apetites grosseiros infeliz quando no os

25
GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

pode satisfazer. (933)


1.8.4- A satisfao das necessidades materiais fonte de pra-
zeres para o homem, porm prazeres tpicos do animal cuja
falta constitui-lhe uma tortura. (968)
1.8.5- A soma da infelicidade est em razo do mal e dos in-
felizes que se tenha feito. (988)
1.8.6- A felicidade no se encontra nas utopias que fazem o
homem recuar ao invs de avanar. (707)
1.8.7- O homem civilizado raciocina sua infelicidade e a ana-
lisa e por isso mais afetado. (933)

26
tica do Esprito

Evoluo
2.1 - Necessidade e objetivos da Evoluo

2.1.1 - Est na natureza do homem querer ser feliz. Ele no


procura o progresso seno para aumentar a soma de sua feli-
cidade; sem o que o progresso seria sem objetivo. (Concluso
item - IV)
2.1.2 - Recebemos uma misso de Deus com o objetivo de
progressivamente alcanarmos a perfeio. (115)
2.1.3 - O homem um ser perfectvel.(776)
2.1.4 - O homem deve progredir sem cessar. (778, 993)
2.1.5 - No h egosmo em se melhorar visando perfeio,
pois, este o nosso objetivo. (897)
2.1.6 - Nosso objetivo avanar sempre em direo a Deus.
(495 e 501)
2.1.7 - A felicidade eterna e pura para aqueles que alcana-
ram a perfeio. (115)
2.1.8 - A felicidade proporcional evoluo.(298)
2.1.9 - uma necessidade do esprito passar pelas provas do
mal para alcanar o bem. (466)1
2.1.10 - dever do esprito progredir na cincia do infini-
to.(466)

2.2 Vertentes da evoluo intelectual e moral

2.2.1 - A evoluo espiritual se processa em duas vertentes: a


cincia e a moralidade. necessrio progredir em ambos para
se aprimorar completamente.(192, 495)
2.2.2 - A soma de prazeres que pode dar o progresso intelec-
tual no traz a felicidade completa. Somente com o progresso
moral haver segurana nas relaes sociais que proporcio-
naro felicidade completa. (Concluso item-IV)
2.2.3 - O esprito deve ter todas as aptides intelectuais e

1
Passar pelas provas do mal, no significa pratic-lo, apenas ser tentado, para ser testado a f e a
constncia no bem, conforme pergunta citada. 27
GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

morais. (366)
2.2.4 - O progresso moral no segue sempre imediatamente o
progresso intelectual. (780)
2.2.5 - O progresso intelectual faz compreender o bem e o
mal.(780)
2.2.6 - O progresso intelectual aumenta a responsabilidade
dos atos conduzindo o progresso moral. (780)
2.2.7 - O progresso intelectual caminha sempre. (785)
2.2.8 - Quando a moral estiver to desenvolvida quanto in-
teligncia, o progresso da civilizao ser completo. (790, 791)

2.3 Caractersticas da evoluo

2.3.1 - Para se aperfeioar o esprito deve percorrer os dife-


rentes graus da escala espiritual.(567)
2.3.2 - A transformao moral se opera com o tempo, gradu-
almente, pouco a pouco. (800)
2.3.3 - preciso geraes para apagar completamente os tra-
os de velhos hbitos. (800)
2.3.4 - O ritmo e a forma do progresso diferente para cada
ser. (779)
2.3.5 - O progresso espiritual na presente existncia significa
diminuio das provas seguintes. (192, 495)

2.4 Impossibilidade de deter a evoluo

2.3.1 - O progresso espiritual inevitvel. (333)


2.3.2 - A lei natural no o permite retroceder.(778)
2.3.3 - Mais cedo ou mais tarde os homens perversos perce-
bero o falso caminho em que esto empenhados e o arrepen-
dimento vir.(994)
2.3.4 - As leis humanas que discordam das leis naturais desa-
parecero. (788)

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tica do Esprito

2.5 O homem como colaborador da evoluo


da natureza e da sociedade

2.5.1 - dever dos espritos colaborar para o progresso de


todos. (208)
2.5.2 - Os homens devem progredir, ajudando-se mutuamen-
te. (767)
2.5.3 - dever do homem favorecer a natureza no seu objeti-
vo que a perfeio (692)
2.5.4 - Os espritos puros aproveitam a inteligncia que ad-
quiriram para ajudar o progresso dos outros espritos.(969)
2.5.5 - As raas mais evoludas devem erguer as menos evo-
ludas. (831)
2.5.6 - O contato entre os diferentes graus de desenvolvimen-
to acelera o progresso dos mais atrasados. (805)

2.6 A lei de destruio como colaborador da


evoluo

2.6.1 - A destruio ou transformao uma lei natural, que


visa renovao e o melhoramento dos seres vivos. (728)
2.6.2 - O objetivo dos flagelos destruidores que atingem a
humanidade para faz-la avanar mais depressa.(737)

2.7 - Reencarnao como Instrumento da evolu-


o

2.7.1 - O esprito precisa reencarnar at depurar-se completa-


mente. A existncia na matria uma prova para o esprito.
(166)

2.8 Igualdade absoluta de riquezas

2.8.1 - impossvel uma igualdade absoluta de riquezas por-


que a diversidade de caracteres se ope a isso. (811)

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2.9 - Conhecimento de si mesmo

2.9.1 - Devemos estudar nossas prprias imperfeies com o


objetivo de nos livrar delas.(14)
2.9.2 - O meio prtico e mais eficaz para melhorar nesta vida
o conhecimento de si mesmo. (919)
2.9.3 - O conhecimento de si mesmo a chave do progresso
individual. (919)
2.9.4 - Devemos refletir sobre nossas aes, perguntando-nos
o que fizemos de bem ou de mal, procurando melhorar-nos
sempre.(919)

2.10 - Prtica da lei natural ou divina

2.10.1 - O homem se aperfeioa medida que compreende e


pratica melhor a lei natural. (776)
2.10.2 - Reconhece-se num homem o progresso real quando
todos os seus atos so a prtica da lei natural e quando ele
compreende por antecipao a vida espiritual. (918)
2.10.3 - H acelerao no progresso moral do esprito quando
ele deseja e quando se submete vontade de Deus. (117)

2.11 - Resistncia nas provas

2.3.1 - Se o esprito resiste s provas com coragem e firmeza,


eleva-se e ascende na hierarquia espiritual. (393)
2.3.2 - dever do homem se resignar e suportar, sem murmu-
rar, os males que o atingem sem que ele seja responsvel por
eles se deseja progredir. (924)
2.3.3 - Expiao suportar as vicissitudes da vida corporal. O
esprito somente alcana a perfeio se expiar.(132)
2.3.4 - Quanto mais rude a prova for, e melhor a suportares,
mais te elevars. (866)

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tica do Esprito

2.12 Orgulho, egosmo, ms tendncias e pre-


conceitos

2.12.1 - Aquele que quer se aproximar da perfeio deve ex-


tirpar de seu corao todo sentimento de egosmo. (913)
2.12.2 - Devemos arrancar nossas ms tendncias como se
arrancam as ms ervas de um jardim. (919)
2.12.3 - Devemos eliminar sempre idias preconcebidas e pre-
conceitos para alcanar a Deus. (495)
2.12.4 - A terra ser o reino do bem quando dela forem bani-
dos o orgulho e o egosmo.(1018)
2.12.5 - O maior obstculo ao progresso moral o orgulho e o
egosmo. (785)
2.12.6 - O homem tem uma dupla natureza: animal e espiritu-
al. dever do esprito se despojar das prprias imperfeies e
lutar contra a influncia da matria, porque ela nos aproxima
dos animais. Quanto mais inferior o esprito mais a matria o
influencia. (605)

2.13 - Educao

2.13.1 - A educao, se bem entendida, a chave do progres-


so moral. (917)
2.13.2 - Adquirir conhecimentos cientficos til, porque o
esprito se elevar mais depressa, se j progrediu em inteli-
gncia e porque nos coloca em condio de melhor aliviar
nossos irmos. (898)

2.14 Trabalho

2.14.1 - Pelo trabalho 2 o homem exercita e desenvolve a inte-


ligncia. (676 e 692)
2.14.2 - O trabalho conduz sempre ao progresso. (450)
2.14.3 - atravs da atividade que os espritos adquirem co-
nhecimentos e se elevam.(988)
2.14.4 - O trabalho uma conseqncia da natureza corporal.

31
GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

expiao e meio de aperfeioamento. (676)


2.14.5 - A natureza do trabalho relativa natureza das ne-
cessidades (678)
2.14.6 - A civilizao aumenta as necessidades e os prazeres,
obrigando o homem a trabalhar mais.

2.15 Arrependimento

2.15.1 Deus acolhe sempre o arrependimento, o desejo de


melhorar jamais estril.(1008)

2.16 - Aplicao da lei de justia, amor e carida-


de

2.16.1 - O progresso da humanidade tem seu princpio na apli-


cao da lei de justia, de amor e caridade. Dela derivam to-
das as outras, porque ela encerra as condies da felicidade
do homem. (Concluso item-IV)
2.16.2 - O progresso dos povos medido por quanto eles
praticam e entendem a lei de amor, justia e caridade. (Con-
cluso item-IV)
2.16.3 - Quando a lei humana tiver como base lei natural os
povos praticaro a caridade, vivero felizes e em paz porque
ningum procurar viver s custas do vizinho. (789)
2.16.4 - Os homens se entendero, quando praticarem a lei de
justia. (812)
2.16.5 - Quando os homens praticarem a justia e a lei natu-
ral, a guerra desaparecer da terra. (743)

2.17- Aproximao da lei humana divina

2.17.1 - A lei dos homens deve se aproximar da lei natural,


consagrando a igualdade de direitos entre homem e mulher.
(822)
2.17.2 - O desaparecimento da pena de morte marcar um pro-
gresso da humanidade. (760)

2
O trabalho toda ocupao til.(675)
32
tica do Esprito

2.17.3 - preciso modificar as leis humanas medida que se


compreende melhor a justia. (795)
2.17.4 - A poligamia lei humana cuja abolio marca um
progresso social. (701)
2.17.5 - Os povos que possuem leis que se harmonizam com
as leis naturais sero modelos para outros povos. (789)
2.17.6 - A escravido um abuso que desaparecer com o
progresso. (829)

2.18 - Unio

2.18..1 - A unio dos espritos proporcional sua evoluo.


(298)
2.18..2 - O casamento um progresso na marcha da humani-
dade. (695)
2.18..3 - Os laos sociais so necessrios para o progresso.
(774)
2.18..4 - Os laos de famlia estreitam os laos sociais e so
uma lei natural. (774)

2.19 - Liberdade de conscincia

2.19.1 - A conscincia um pensamento ntimo. A liberdade


de conscincia um dos caracteres da verdadeira civilizao
e do progresso. (835, 837)

2.20 - Doutrina Esprita e a Evoluo individual


e social

2.20.1 - A Doutrina Esprita mostra que o sublime objetivo


do homem o progresso individual e social. A Doutrina Esp-
rita indica o caminho a seguir para conseguir este objetivo.
(Introduo XVII)
2.20.2 - O Espiritismo contribuir para o progresso das se-
guintes formas:
a)Destruindo o materialismo;

33
GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

b)Fazendo o homem compreender seu verdadeiro inte-


resse;
c)Ensinando sobre a vida futura (aps a morte);
d)Mostrando como ele deve agir para assegurar seu futu-
ro;
e)Destruindo os preconceitos de casta, cor etc.;
f)Ensinando a solidariedade que deve unir os homens
como irmos. (799)
2.20.3 - A crena no espiritismo:
a)Ajuda a melhorar-se fixando as idias sobre certos
pontos do futuro;
b)Apressa o adiantamento dos indivduos e da massa;
c)Ensina a suportar as provas com pacincia e resigna-
o. (982)

34
tica do Esprito

O livre arbtrio, as aes e suas con-


seqncias
3.1 - Relatividade do bem e do mal

3.0.1 A relatividade do bem e do mal est no grau de res-


ponsabilidade, mais culpvel aquele que sabe melhor o que
faz.(636 e 637)
3.0.2 A responsabilidade est em razo dos meios que ele
tem de compreender o bem e o mal.(637)
3.0.3 Quanto mais sabedoria o homem tem menos escus-
vel ele de no aplic-lo em si mesmo.(828)
3.0.4 A responsabilidade do mal relativa aos meios que se
tem de compreender.(830)
3.0.5 Sofre mais aquele que compreende o quanto culpa-
do.(975)
3.0.6 til o homem no distinguir entre os seus pensa-
mentos prprios e os sugeridos. H uma liberdade maior se a
deciso for voluntria. Quem age voluntariamente assume as
responsabilidades dos seus atos.(461)
3.0.7 Aqueles que possuem a inteligncia para compreen-
der a moral e no a praticam so os mais culpveis.(905)
3.0.8 O homem cuja inteligncia est perturbada por uma
causa qualquer, que no senhor do seu pensamento, no tem
mais liberdade; isto freqentemente uma punio.(847)

3.2 - A construo do futuro

3.0.1 Nosso destino construdo por nossos atos.(852)


3.0.2 A conseqncia da vida futura a responsabilidade
dos nossos atos.(962)
3.0.3 Somos os prprios artfices de nossa felicidade ou de
nossa infelicidade futura.(964)
3.0.4 O homem o prprio artfice de sua prpria infelici-
dade ou felicidade, depende de ele amenizar seus males e ser

35
GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

to feliz quanto se pode ser sobre a terra.(920 e 921)


3.0.5 O homem possui livre-arbtrio.(843)
3.0.6 As idias justas ou falsas que fazemos das coisas nos
fazem vencer ou fracassar segundo nosso carter e nossa po-
sio social.(852)

3.3 - Conhecimento do futuro

3.3.1 O futuro oculto ao homem, se ele o conhecesse, negli-


genciaria o presente e no agiria com a mesma liberdade.(868
e 869)
3.3.2 O conhecimento do futuro freqentemente uma pro-
va.(870)

3.4 - Escolha das provas

3.4.1 Podem existir fatalidades nos acontecimentos materiais


da vida, mas nos atos da vida moral emana a liberdade de
escolha do prprio homem.(851)
3.4.2 A fatalidade no existe seno pela escolha que fez o
esprito, em se encarnando, suportar tal ou tal prova.(851)
3.4.3 O instante da morte e do nascimento uma fatalida-
de.(853,859)
3.4.4 A riqueza, o poder, ou a misria so provas para o esp-
rito. Freqentemente os prprios espritos escolhem estas pro-
vas e nelas sucumbem.(814)

3.5 - A vida social

6.18.1 A desigualdade das condies sociais no lei natural


obra do homem.(806)
6.18.2 A Vida social confere direitos e impe deveres rec-
procos.(877)

3. 6 - Pensamento e crena

6.19.1 A liberdade de pensar sem limites, porm o homem

36
tica do Esprito

responsvel pelo seu pensamento diante de Deus, que con-


dena ou absolve segundo a Justia.(833 e 834)
6.19.2 Toda crena respeitvel quando sincera e conduz
ao bem. As crenas repreensveis so as que conduzem ao
mal.(838)
6.19.3 Podem se reprimir os atos, mas a crena ntima ina-
cessvel represso.(840)

3.7 Conseqncias do mal

3.7.1 - O mal traz suas conseqncias. Elas recaem principal-


mente sobre aquele que lhe causa, porque sofremos as con-
seqncias do mal feito e do mal provocado.(639)
3.7.2 - Quem se aproveita do mal praticado tambm culpa-
do: aproveitar participar.(640)
3.7.3 - culpvel aquele que deseja o mal e no o pratica por
falta de oportunidade.(641)
3.7.4 - O esprito sofre todo mal que faz, ou do qual foi a
causa voluntrio, por todo bem que poderia fazer e que no
fez e por todo mal que resulta do bem que no praticou.(975)
3.7.5 -Cada um responder por todo mal que resulte do bem
que no haja feito.(642 e 657)

3.8 - Disposies dos bens materiais aps a


morte

6.21.1 - Depois da morte somos responsveis pelas disposi-


es que fizemos de nossos bens, devemos ser o mais eqita-
tivo possvel.(810)

3.9 - A riqueza

3.9.1 - Quanto mais rico e poderoso mais se tem obrigaes a


cumprir e maiores so os meios para fazer o bem e o mal.(816)
3.9.2 - Se algum infeliz, sendo privado das necessidades
bsicas, a culpa pode ser dele ou de outro, neste caso a res-
ponsabilidade recair sobre aquele que lhe deu causa.(927)

37
GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

3.9.3 - Herdar uma fortuna uma oportunidade de reparar


uma injustia.(809)

3.10 - Mrito e a recompensa


Segundo as obras
3.10.1 - O homem tem a liberdade de escolha, cada um tem o
mrito de suas obras.(123)
3.10.2 - A recompensa segundo as obras do bem feito e das
boas intenes de fazer o bem.(584)
3.10.3 - A soma de felicidade futura proporcional soma do
bem que se fez e da infelicidade est em razo do mal e dos
infelizes que se tenha feito.(988)
Proporcional ao sacrifcio
3.10.4 - Todo sacrifcio pessoal meritrio quando para o
bem. Quanto maior o sacrifcio maior o mrito.(699)
3.10.5 - Quanto mais rude a prova for, e melhor a suportares,
mais te elevars.(866)
3.10.6 - O mrito do bem est relacionado com a dificuldade
de sua realizao, no existe mrito sem trabalho.(646)
3.10.7 - Se o justo infeliz, uma prova que lhe ser tida em
conta se suportar com coragem.(926)
Mrito da meditao e da prece
3.10.8 - A meditao e contemplao sem a ao no bem no
possui mritos, porque intil humanidade.(657)
3.10.9 - Apenas a ao de pedir no suficiente para conse-
guir a assistncia divina. necessrio agir buscando as solu-
es.(479)
3.10.10 - As boas aes valem mais que as preces, porque os
atos valem mais que as palavras.(661)
3.10.11 - A prece no pode mudar a justia divina, porm pode
provocar o arrependimento e o desejo de fazer o bem que por
sua vez pode abreviar o sofrimento.(663, 664)
Mrito e o orgulho
3.10.12 - A ostentao aos olhos de Deus tira o mrito do
favor.(888)

38
tica do Esprito

3.11 - Resgate e reparao

3.11.2 - Ns podemos resgatar nossas faltas desde esta vida,


reparando-as.(1000)
3.11.3 - A expiao se cumpre na existncia corporal pelas
provas e na vida espiritual pelos sofrimentos morais.(998)
3.11.4 - O mal no reparado seno pelo bem e a reparao
no tem nenhum mrito se no atinge o homem no seu orgu-
lho ou nos seus interesses materiais.(1000)
3.11.5 - Aqueles que abusam de sua superioridade social para
oprimir o fraco renascero numa existncia em que sofrero
tudo que fizeram sofrer.(807)
3.11.6 - O estado de sofrimento ou de felicidade sendo pro-
porcional ao grau de depurao e a durao e a natureza de
seus sofrimentos depende do tempo que ele emprega para se
melhorar.(1004)
3.11.7 - O arrependimento ajuda o progresso do esprito, mas
o passado deve ser expiado.(999)
3.11.8 - A punio de um esprito falido numa misso :
A) Recomear a tarefa (misso);
B) Sofrer as conseqncias dos males que haja causa-
do.(578)
3.11.9 - Os sofrimentos dos espritos inferiores consistem em:
a) Inveja, desgosto, cime, raiva, desespero, re
morso, ansiedade moral indefinvel;
b) No satisfao do desejo pelos prazeres
materiais.(970)
3.11.10 - O maior sofrimento o pensamento de serem con-
denados para sempre.(973)
3.11.11 - A lei que rege a durao das penas , pois, eminen-
temente sbia e benevolente, visto que subordina a durao
das penas aos esforos do esprito em si melhorar.(1006)
3.11.12 - Todas as penas e as tribulaes da vida so expia-
es de faltas de uma outra existncia, quando no so conse-
qncias das faltas da vida atual.(983)

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3.12 Homicdio

3.12.1 - Matar o semelhante, mesmo em situaes crticas,


para comer, crime que no atenuado pelo instinto de con-
servao.(709)
3.12.2 - O verdadeiro culpado pela guerra precisar de muitas
existncias para expiar todos os homicdios dos quais foi cau-
sa.(745)
3.12.3 - A culpa do homicdio varia com a inteno.(747)
3.12.4 - Aqueles que induzem ao suicdio respondero por
homicdio.(946)

3.13 Suicdio

3.13.1 - Aquele que se deixa morrer de desespero por causa


de necessidade considerado suicida, porm com atenuantes.
Aqueles que causaram a necessidade ou que poderiam impe-
di-la so mais culpados do que o suicida. (947)
3.13.2 - Quando se teve coragem de se fazer o mal, preciso
ter a de suportar suas conseqncias. No se justifica o suic-
dio que tem por objetivo escapar da vergonha de uma m
ao.(948)
3.13.3 - O suicdio que tem por objetivo impedir que a vergo-
nha recaia sobre os filhos ou a famlia possui atenuante por
causa da inteno, mas no deixa de ser uma falta.(949)
3.13.4 - Aquele que se suicida, na esperana de alcanar uma
vida melhor, comete um grande erro.(950)
3.13.4 - Aquele que se deixa perecer por causa do abuso de
paixes prejudiciais sade, duplamente culpado, pois tam-
bm um suicdio moral. mais culpado do que aquele que
tira a vida num ato de desespero, porque teve tempo de refle-
tir sobre seu suicdio.(952)
3.13.5 - Sempre se culpado, quando no se espera o mo-
mento certo da morte, mesmo para abreviar o sofrimento di-
ante de uma morte inevitvel, porque constitui falta de resig-
nao e submisso vontade de Deus.(953)
3.13.6 - Numa imprudncia que compromete a vida sem ne-

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tica do Esprito

cessidade, no h culpabilidade se no h inteno ou consci-


ncia positiva de fazer o mal.(954)
3.13.7 - O suicdio, com o objetivo de se encontrar entes que-
ridos, um erro, pois este ato o afastar mais ainda deles e
trar outros sofrimentos.(956)
3.13.8 - As conseqncias do suicdio sobre o estado do esp-
rito so diversas que dependem das causas e circunstncias
que o provocaram, porm o desapontamento comum a to-
dos.(957)

3.14 Prtica da justia e da lei natural

3.14.1 - Quando os homens praticarem a justia e a lei natu-


ral, a guerra desaparecer da terra. (743)
3.14.2 - A lei natural traa o limite das necessidades do ho-
mem, quando ele ultrapassa punido com o sofrimento.(633)

3.15 - Trabalho

3.15.2 - O trabalho uma conseqncia da natureza corporal.


expiao e ao mesmo tempo meio de aperfeioamento da
inteligncia.(676)
3.15.3 - O homem decide qual o limite de suas foras para o
trabalho.(683)
3.15.4 - Aquele que impe excesso de trabalho aos seus su-
balternos transgride a lei natural.(684)

3.16 Ociosidade

3.16.1 - Todos prestaro contas da inutilidade voluntria de


sua existncia.(988)
3.16.2 - A expiao da inutilidade voluntria comea
freqentemente, neste mundo, pelo tdio e pelo desgosto da
vida.(574)

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3.17- Orgulho

3.17.1 - A desigualdade das condies sociais acabar junta-


mente com o desaparecimento da predominncia do orgulho,
ficando somente a desigualdade de mritos.(806)
3.17.2 - Existem homens que no aproveitam o conhecimento
do bem e do mal como meio para progredir, estes sero casti-
gados no seu orgulho pelas leis divinas que faro sentir suas
fraquezas atravs de flagelos destruidores.(738)

3.18 - Educao dos filhos

3.18.1 - Se os filhos sucumbirem por falha dos pais, estes


carregaro os sofrimentos dos filhos na vida futura.(582)
3.18.2 - Os pais no so responsveis se se esforam ao mxi-
mo e no conseguem desviar a criana do caminho do
mal.(583)
3.18.3 - Quanto maior a disposio da criana ao mal, maior
o mrito dos pais se conseguirem desvi-la deste cami-
nho.(583)

3.19- Riqueza e misria

3.19.1 - A misria provoca queixa e lamentaes e a riqueza


leva a todos os excessos.(815)
3.19.2 - A fortuna uma prova frequentemente mais perigosa
do que a misria.(925)
3.19.3 - Os que passam a vida na abundncia e na felicidade
humana so espritos frouxos que permanecem estacionri-
os.(866)

3.20 Causas de perturbao

3.20.1 - Aps a morte o esprito passa por uma fase de pertur-


bao. Sua intensidade e a durao dependem do estado de
conscincia. (165)

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tica do Esprito

3.20.2 - A angstia e a ansiedade aumentam aps a perturba-


o para os que no tm a conscincia pura.(165)
3.20.1 - Os espritos imperfeitos ou inferiores
lamentam(sofrem) as perdas dos prazeres efmeros da terra.
Este sofrimento uma expiao.(313)
3.20.2 - A satisfao das necessidades materiais fonte de
prazeres para o homem, porm prazeres tpicos do animal cuja
falta constitui-lhe uma tortura.(968)
3.20.3 - O abuso das paixes causa o mal.(907)
3.20.4 - As paixes so os prprios suplcios aps a morte: o
avarento v o ouro que no pode possuir, o debochado, as
orgias que no pode participar, etc.(972)
3.20.5 - As doenas, as enfermidades, a prpria morte podem
ser consequncias dos abusos.(714)

3.21- Abolio do casamento

3.21.1 - A abolio do casamento causaria o retorno infn-


cia da humanidade.(696)

3.22 - Predominncia da vida moral sobre a ma-


terial

3.22.1 - O egosmo se enfraquecer com a predominncia da


vida moral sobre a vida material.(917)

3.23- Superao das provas

3.23.1 - O esprito se eleva quando sai vencedor de uma pro-


va e conseqentemente sua fora moral cresce afastando os
maus espritos.(872)

3.24- Escndalo

3.24.1 - Aquele que sonda as chagas da sociedade e produz


escndalo pode ser punido, dependendo do sentimento que o

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leva a faz-lo.(904)

3.25- Alcoolismo

4.25.1 - Os bbados so duplamente culpados pelos seus


atos.(848)

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tica do Esprito

Educao
4.1 - Conceito de educao Moral

4.1.1- Educao moral a arte de formar os caracteres, que


do os hbitos.(685)
4.1.2 - A educao exige muito tato, muita experincia e uma
profunda observao.(917)

4.2 Transformar a sociedade e combater o ego-


smo

4.2.1- preciso reformar todas as instituies humanas que


entretm e excitam o egosmo. A educao o meio para re-
formar as instituies humanas e combater o egosmo.(914)
4.2.2- A educao moral deve mostrar ao homem que todas
as profisses tm valor, mesmo as mais humildes, combaten-
do o preconceito do orgulho. Quando os bons quiserem domi-
naro.( 928)
4.2.3- A desordem e a imprevidncia so duas chagas que s
a educao moral pode curar.(685)
4.2.4- A educao reforma os homens que no tero mais a
necessidade de leis to severas.( 796)

4.3 Progresso moral

4.3.1- A educao, se bem entendida, a chave do progresso


moral.(917)
4.3.2- A educao bem entendida deve produzir homens de
bem e no apenas homens instrudos.(917)

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4.4 Educao dos filhos

A fase infantil
4.4.1- A utilidade da infncia tornar o esprito receptivo e
flexvel a impresses que favorecem o seu adiantamento.
dever dos encarregados da educao contribuir para o adian-
tamento moral do esprito. dever dos pais (misso) refor-
mar seu carter e reprimir as mas inclinaes. A infncia
uma conseqncia natural da lei de Deus.(383 e 385, 582)
Misso dos pais
4.4.1- dever ou misso dos pais ajudar o progresso espiritu-
al de seus filhos atravs da educao.(208)
4.4.2- A paternidade uma misso. dever dos pais dirigir
seus filhos no caminho do bem.(582)

4.4.3- Os pais sero culpados caso no consigam educar seus


filhos.(208)
4.4.4- Se os filhos sucumbirem por falha dos pais, estes car-
regaro os sofrimentos dos filhos na vida futura.(582)
4.4.5- Os pais no so responsveis se esforam ao mximo e
no conseguem desviar a criana do caminho do mal.(583)
4.4.6- Os pais so responsveis se, por orgulho ou avareza,
obrigarem seus filhos a no seguirem suas vocaes.(928)
4.4.7- Quanto maior a disposio da criana ao mal, maior o
mrito dos pais se conseguirem desvi-la deste caminho.(583)

4.5 Educao e reabilitao

4.5.1- O objetivo do castigo no outro seno a reabilitao,


a libertao.(1009)
4.5.2- As leis penais punem o mal mas no reeducam o ho-
mem.(796)

4.6 Nosso papel na educao

4.6.1- nosso dever repartir com nossos irmos a intelign-

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tica do Esprito

cia e a cincia, adiantando-os no caminho da alegria e da feli-


cidade eterna.(495)
4.6.2- Sede indulgentes para com os defeitos de vossos seme-
lhantes; em lugar de menosprezar a ignorncia e o vcio, ins-
tru-os e moralizai-os.(888)

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tica do Esprito

O bem e as virtudes
5.1 - Conceito de moral

5.0.1- A moral a regra para se conduzir bem, ela distingue


o bem do mal.(629)
5.0.2- O ato moralmente correto aquele que visa ao bem de
todos.(629)
5.0.3- Para no errar devemos fazer para o outro aquilo que
gostaramos que o outro fizesse para ns.(632)

5.2 - O bem como direito de todos

5.0.1- Todos podem fazer o bem, com exceo dos egostas


que jamais encontram esta oportunidade. (643)
5.0.2- Fazer o bem ser til na medida do seu poder. As re-
laes sociais nos fornecem oportunidades de fazer o
bem.(643)
5.0.3- Toda crena respeitvel quando sincera e conduz
ao bem.(838)

5.3 O limite do instinto e das ms tendncias

5.3.1- No existe arrebatamento instintivo irresistvel.(845)


5.3.2- O homem sempre capaz de vencer as ms tendncias
pelos seus esforos.(908)

5.4 Conceito de propriedade legtima

5.4.1 - A propriedade legtima aquela que foi adquirida sem


prejuzo para outrem.(884)

5.5 Dialtica do bem

5.0.1- Numa sociedade fundada sobre a justia e a solidarie-

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dade, o homem mesmo tambm ser melhor. (930)


5.0.2- Os maus so intrigantes e audaciosos e os bons so
tmidos por isto os maus to freqentemente sobrepujam os
bons pela influncia.( 932)

5.6 Princpio de no violncia

5.6.1- Deve-se procurar convencer aqueles que se perderam


por falsos princpios pela suavidade e persuaso e no pela
fora; convico no se impe.(841)

5.7 Evitar tribulaes, decepes

5.7.1- A prtica das virtudes morais evita tribulaes.(item


257)
5.7.2- Aquele que limita seus desejos e v sem inveja os que
esto acima de si, poupa-se de muitas decepes desta
vida.(926)

5.8 Elevar-se espiritualmente

5.8.1- Se o esprito resiste s provas com coragem e resistn-


cia eleva-se e ascende na hierarquia espiritual.(393)
5.8.2 - As privaes dos prazeres inteis so meritrias, por-
que desliga o homem da matria e eleva sua alma.(720)
5.8.3 - Aquele que quer se aproximar da perfeio deve extir-
par de seu corao todo sentimento de egosmo.(913)
5.8.4 - dever do homem se resignar e suportar sem murmu-
rar os males que o atingem sem que ele seja responsvel por
eles, se deseja progredir.(924)
5.8.5 - O amor ao prximo e o desprezo das futilidades da
matria nos aproxima da natureza espiritual; (Pg.22 parg.3)

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tica do Esprito

5.9 Conquista da Felicidade

5.9.1 - Para assegurar sua felicidade neste mundo, ou no ou-


tro, o homem deve destruir o egosmo e desenvolver a carida-
de.(917)

5.10 Recompensas futuras

5.10.1 - Os homens de bem que sucumbem nestes flagelos


juntos com os perversos, adquirem um novo ensinamento e
encontraro noutra existncia uma larga compensao aos seus
sofrimentos, se eles sabem suport-los sem murmurar.(738)1

5.11 Superao do temor da morte

2.11.1- O justo no tem medo da morte porque:


a) Com f, tem certeza do futuro;
b) Tendo esperana, espera uma vida melhor,
c) Praticando a caridade, no teme encontrar inimigos,
d) Se eleva acima das necessidades fictcias criadas pe-
las paixes.(941)

5.12 Caractersticas do homem de bem

5.12.1 - O homem de bem:


a) Pratica a lei de Justia, amor e caridade;
b) Pergunta-se se fez todo o bem que podia;
c) Ningum tem nada a lamentar dele;
d) No espera retribuio pelo bem que fez;
e) Sacrifica seu interesse justia;
f) bom, humano e benevolente para com to dos;
g) V irmos em todos os homens, sem exceode raa
nem de crenas;
h) Faz uso da riqueza para o bem sem se envai decer;
i) Usa de sua autoridade para elevar a moral dos

1
Flagelos so desastres naturais como terremotos, enchentes, etc.
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homens sob sua dependncia e no para esma gar com


seu orgulho;
j) indulgente para com as fraquezas alheias;
k) No vingativo;
l) Perdoa as ofensas para no se recordar seno dos be-
nefcios;
m) Respeita todos os direitos de seus semelhan
tes.(918)
5.12.2- O homem de bem se antecipa ao infeliz sem esperar
que lhe estenda a mo.(888)
5.12.3- O guia e modelo moral para a humanidade Je-
sus.(625)
5.12.4- Reconhece-se num homem o progresso real, quando
todos os seus atos so a prtica da lei natural e quando ele
compreende por antecipao a vida espiritual.(918)
5.12.5 - A misso dos espritos encarnados :
a) Instruir os homens;
b) Ajudar o seu progresso;
c) Ajudar as instituies por meio direto e material;
d) Ajudar o cumprimento dos caminhos da providncia;
e) Ser til em alguma coisa.(573)
5.12.6- A grandeza e a verdadeira honra confessar-se culpa-
do quando errou e perdoar quando se tem razo, desprezando
os insultos.(759)
5.12.7- Devemos nos esforar para ter as qualidades opostas
aos defeitos que observamos nos outros.(903)
5.12.8 - til estudar os defeitos dos outros em proveito pes-
soal para evit-los em si mesmo.(903)
5.12.9 - No devemos endurecer nosso corao por causa de
decepes causadas pela ingratido.(938)
5.12.10 - No repreensvel reconhecer que triunfou sobre as
ms tendncias e disto estar satisfeito, desde que no se en-
vaidea.(906)

5.13 Abnegao de si mesmo

5.13.1- O bem deve ser feito com desinteresse.(897)

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tica do Esprito

5.13.2- O sublime da virtude o sacrifcio do interesse pesso-


al para o bem do prximo, sem oculta inteno.(893)
5.13.3- Todo sacrifcio pessoal meritrio, quando para o
bem. Quanto maior o sacrifcio, maior o mrito.(699)
5.13.4- O sacrifcio da vida, quando tem o objetivo de salvar
a de outrem ou ser til aos seus semelhantes, no suicdio,
conforme a inteno sublime, porm seu dever refletir se
sua vida no seria mais til que sua morte.(951)
5.13.5- O celibato voluntrio meritrio somente com o ob-
jetivo de se devotar inteiramente ao servio da humanida-
de.(698)
5.13.6- O meio mais eficaz de se combater a predominncia
da natureza corporal praticar a abnegao de si mesmo.(912)
5.13.7- Os nicos sofrimentos que elevam so os sofrimentos
naturais, os voluntrios no servem para nada, quando eles
no fazem o bem para outrem.(726)

5.14 - Caridade, justia e amor

5.14.1- Caridade benevolncia para com todos, indulgncia


para com as imperfeies alheias, perdo das ofensas.(886)
5.14.2- Amar os inimigos perdoar-lhes e restituir bem por
mal.(887)
5.14.3- O justo deve praticar o amor ao prximo e a carida-
de.(879)
5.14.4- Os que progridem mais rapidamente devem ajudar os
outros pelo contato social.(779)
5.14.5- Os fortes devem proteger os fracos.(820)
5.14.6- Sede indulgentes para com os defeitos de vossos se-
melhantes; em lugar de menosprezar a ignorncia e o vcio,
instru-os e moralizai-os.(888)
5.14.7- O sentimento de justia est na natureza. A justia
consiste no respeito ao direito de cada um. Estes direitos so
determinados pela lei humana e pela lei natural.( 873,835)

5.15 Resistncia e perseverana

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5.15.1- A resistncia ao mal uma virtude.(641)


5.15.2- meritrio aquele que exposto tentao do mal e
no o pratica.(645)
5.15.3- O homem deve procurar os meios de existncia com
ardor e perseverana.(707)
5.15.4- Os obstculos que se encontram para conseguir os
meios de existncia so provas para testar a constncia, paci-
ncia e a firmeza.(707)
5.15.5- Existe virtude sempre que h resistncia voluntria
ao arrastamento das mas tendncias.(893)

5.16- Resignao, aceitao e pacincia

5.16.1- A misria uma prova que deve ser suportada com


resignao, caso a inteligncia no consiga um meio de li-
vrar-se dela.(708)
5.16.2- Os flagelos so provas que fornecem ao homem a oca-
sio de exercitar sua inteligncia, de mostrar sua pacincia e
sua resignao vontade de Deus.(740)
5.16.3- Se o justo infeliz, uma prova que lhe ser tida em
conta, se suportar com coragem.(926)

5.17- Trabalho

5.17.1- O mrito do bem est relacionado com a dificuldade


de sua realizao, no existe mrito sem trabalho.(646)
5.17.2- O trabalho nada tem de rido para aquele que exercita
suas faculdades com um objetivo til e segundo suas aptides
naturais.(943)
5.17.3- Para os que trabalham a existncia no uma carga.(
945)

5.18- Coerncia

5.18.1- A adorao exterior til para dar um bom exemplo,


porm se a conduta incoerente seu exemplo antes mau do
que bom.(653)

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tica do Esprito

5.18.2- A melhor adorao aquela feita do fundo do cora-


o, com sinceridade, fazendo o bem e evitando o
mal.(654,672)

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tica do Esprito

As paixes e os vcios
6.1- Natureza das paixes

6.0.1 As ms paixes so de duas naturezas: Uma provm


dos instintos da natureza animal e outra provem das impure-
zas do esprito. (605)
6.0.2 A paixo um excesso acrescentado a vontade. O prin-
cpio das paixes foi dado ao homem para o bem.(907)
6.0.3 A paixo torna-se perniciosa quando:
a) no podeis govern-la;
b) traz prejuzo para vs ou outrem.(908)
6.0.1 Todas as paixes (orgulho ferido, ambio frustada,
ansiedade da avareza, inveja e cime) so torturas da alma
cujo homem seu prprio artfice.(933)
6.0.2 O egosmo, o orgulho, a sensualidade so ms paixes.
(Int.VI)
6.0.3 A inveja, o cime, avareza e ambio so imperfei-
es morais.(133)
6.0.4 O abuso das paixes causa o mal(907)

6.2 O sofrimento e o bem-estar

6.2.1- O bem-estar no deve ser adquirido custa dos outros,


e no deve enfraquecer as foras morais e fsicas. (719)
6.2.2- Os nicos sofrimentos que elevam so os sofrimentos
naturais, os voluntrios no servem para nada, quando eles
no fazem o bem para outrem.(726)

6.3 As crenas

6.3.1 - As crenas repreensveis so as que conduzem ao mal.


(838)

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6.4 Sujeio do homem ao homem.

6.4.1 - Toda sujeio absoluta de um homem ao outro con-


trria a lei natural.(829)

6.5 Resistncia ao mal

6.5.1 - Todos so capazes de resistir ao mal.(645)

6.6 - O egosmo

6.6.1 - O maior obstculo ao progresso moral o orgulho e o


egosmo.(785)
6.6.2 - O egosmo:
a) incompatvel com a justia, amor e caridade.
b) Neutraliza todas as outras qualidades;
c) um sentimento de interesse pessoal;
d) Ele se prende influncia da matria;
e) Dele deriva todo o mal;
f) Fundamenta-se sobre a importncia da personalida-
de.(913, 914 e 917)
6.6.3 - Todos podem fazer o bem, com exceo dos egostas
que jamais encontram esta oportunidade.(643)
6.6.4 - O relaxamento dos laos de famlia seria a recrudes-
cncia do egosmo.(774)
6.6.5 - O interesse pessoal e o apego s coisas materiais um
sinal notrio de inferioridade.(895)
6.6.6 - Quem calcula cada boa ao, pensando nos benefcios
na vida futura age egoisticamente.(897)
6.6.7 - O homem no deve ser asceta, quando isto o impede
de fazer o bem, tornando-se egosta. (721)

6.7 O Orgulho

6.7.1 - O desejo de perpetuar a memria atravs de monu-


mentos fnebres um ato de orgulho.(823)

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tica do Esprito

6.7.2 - A ostentao aos olhos de Deus tira o mrito do fa-


vor.(888)
6.7.3 - O orgulho cria uma crena: a cincia sabe tudo e a
natureza nada lhe oculta. Esta crena leva ao materialis-
mo.(147)
6.7.4 - A presuno que tudo sabe torna-os limitados no co-
nhecimento total da natureza. (147)

6.8- A ociosidade

6.8.1 - A ociosidade um suplcio no lugar de ser um benef-


cio.(678)

6.9 A crueldade

6.9.1 - A crueldade de natureza m e jamais necess-


ria.(752)

6.10 O desrespeito

6.10.1 - Quem desrespeita a crena alheia falta com a carida-


de.(655)
6.10.2 - Constranger os homens a agirem de modo contrrio
ao que pensam torn-los hipcritas.(837)
6.10.3 - faltar com a caridade escandalizar na sua crena a
crena alheia. (839)

6.11 A sensualidade

6.11.1 - No se deve evitar a reproduo para satisfazer a sen-


sualidade, pois isto prova a predominncia do corpo sobre a
alma. Na poligamia no h afeio real, mas sensualidade.
(694, 701)

59
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6.12- Alcoolismo

6.12.1 - Os bbados so duplamente culpados pelos seus atos.


(848)

6.13 Jogos de azar

6.13.2 - A sorte no jogo uma tentao, uma prova para o


orgulho e a cupidez.(865)

6.14 O Sofrimento

6.14.1 - Os espritos imperfeitos ou inferiores lamentam (so-


frem) as perdas dos prazeres efmeros da terra. Este sofri-
mento uma expiao.(313)
6.14.2 - A vaidade, ambio e cupidez frustrados fazem a in-
felicidade do homem.(933)
6.14.3 - O homem que no v a felicidade seno na satisfao
do orgulho e dos apetites grosseiros infeliz, quando no os
pode satisfazer.(933)
6.14.4 - Os sofrimentos dos espritos inferiores consistem em:
a) Inveja, desgosto, cime, raiva, desespero, remorso,
ansiedade moral indefinvel;
b) No satisfao do desejo pelos prazeres materiais.(970)
6.14.5 - As paixes so os prprios suplcios aps a morte: o
avarento v o ouro que no pode possuir; o debochado, as
orgias de que no pode participar, etc. (972)
6.14.6 - Imperfeies morais do esprito, originam dificulda-
des na vida, ou tormentos. Quem tem muitos defeitos ter
muitos tormentos. (133)

6.15 Afastamento da perfeio espiritual

6.15.1 - A riqueza e o poder fazem nascer as paixes que nos


ligam matria e nos afastam da perfeio espiritual.(816)

60
tica do Esprito

6.15.2 - As ms paixes nos aproximam da natureza animal e


nos prendem matria. (Int.VI)

6.16 A guerra

6.16.1 - A guerra causada pela predominncia da natureza


animal sobre a espiritual e pela satisfao das paixes.(742)

6.17 A fome

6.17.1 - H recursos para a existncia de todos os homens se


um no usurpar o que do outro.(704,707,717)

6.18 Perda do senso moral, embrutecimento

6.18.1 - A super-excitao dos instintos materiais sufoca o


senso moral.(754)
6.18.2 - No isolamento o homem se embrutece e se debili-
ta.(768)
6.18.3 - Seja para satisfao pessoal ou privao, o isolamen-
to absoluto no meritrio, porque o impede de praticar a lei
de amor e caridade.(770)
6.18.4 - Voto de silncio uma tolice, porque priva o homem
das relaes sociais.(772)
6.18.5 - O homem que procura nos excessos o refinamento de
seus prazeres est mais prximo da morte fsica e moral.(714)

6.19 Desgosto pela vida e tdio (ociosidade)

6.19.1 - O desgosto pela vida efeito da ociosidade, da falta


de f e freqentemente da saciedade.(943)
6.19.2 - Todos prestaro contas da inutilidade voluntria de
sua existncia.(988)
6.19.3 - A expiao da inutilidade voluntria comea
freqentemente, neste mundo, pelo tdio e pelo desgosto da

61
GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

vida.(574)

6.20 Desigualda de social

6.20.1 - A desigualdade das condies sociais desaparecer


juntamente com a predominncia do orgulho e egosmo, fi-
cando somente a desigualdade de mritos.(806)
6.20.2 - A misria provoca queixa e lamentaes e a riqueza
leva a todos os excessos.(815)

6.21- Perecimento

6.21.1 - Aquele que se deixa perecer por causa do abuso de


paixes prejudiciais sade, duplamente culpado, pois tam-
bm um suicdio moral. mais culpado do que aquele que
tira a vida num ato de desespero, porque teve tempo de refle-
tir sobre seu suicdio. (952)
6.21.2 - Sempre se culpado, quando no se espera o mo-
mento certo da morte, mesmo para abreviar o sofrimento di-
ante de uma morte inevitvel, porque constitui falta de resig-
nao e submisso vontade de Deus.(953)

6.22 Posicionamento individual na anlise das


paixes e vcios

6.22.1 - Deve-se desconfiar dos contos das pessoas muito cr-


dulas ou muito entusiasmadas.(556)
2.22.2 - Deve-se desconfiar de narraes interesseiras que
exploram a credulidade em seu proveito prprio.(556)
2.22.3 - No correto estudar os defeitos alheios para os cri-
ticar e divulgar, pois faltar com a caridade. (903)

6.23 Como superar as paixes e os vcios

5.23.1 - A desordem e a imprevidncia so duas chagas que

62
tica do Esprito

s a educao moral pode curar.(685)


5.23.2 - Aquele que quer se aproximar da perfeio deve ex-
tirpar de seu corao todo sentimento de egosmo. (913)
5.23.3 - O egosmo se enfraquecer com a predominncia da
vida moral sobre a vida material.(917)
5.234 - preciso combater o egosmo como se combate uma
doena epidmica.(917)

63
GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

64
tica do Esprito

Leis Naturais
7.1 Existncia e perfeio das leis naturais

7.0.1 - O universo regido por leis que revelam a sabedoria


e a bondade de Deus.(1003)
7.0.2 - Deus tem suas leis que regulam todas as aes dos
homens.(964)
7.0.3 - O universo perfeito. No cabe ao homem criticar a
perfeio. No cabe ao homem dizer como deveria ser o uni-
verso.(394)
7.0.4 - O nada no existe.(958)

7.2 - Caractersticas das leis naturais

7.2.1 - O bem e o mal so absolutos; a lei natural a mesma


para todos.(636)
7.2.2 - A lei natural est escrita na conscincia.(621)
7.2.3 - A lei natural no o permite retroceder.(778)
7.2.4 - A lei natural a lei divina que indica o caminho para a
felicidade do homem. A infelicidade causada pelo afasta-
mento da lei.(614)
7.2.5 - A lei natural traa o limite das necessidades do ho-
mem, quando ele a ultrapassa punido com o sofrimento.(633)

7.3 Conceito e fundamentao da moral

7.3.1 - A moral a regra para se conduzir bem, ela distingue o


bem do mal. Ela se funda na observao da lei natural.(629)
7.3.2 - O ato moralmente correto aquele que visa ao bem de
todos.(629)
7.3.3 - A lei natural define o certo e o errado, o que deve e o
que no deve ser feito.(614)
7.3.4 - O Homem necessita de regras precisas para evitar in-
terpretaes errneas, porque os preceitos gerais so muito

65
GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

vagos.(647)
7.3.5 - dever de todos concorrer para que se cumpram os
objetivos da Providncia (Leis naturais).(703)

7.4 Em defesa da vida

7.4.1 - O maior de todos os direitos naturais o de viver.(880)


7.4.2 - Deus nos deu os meios necessrios para a sobrevivn-
cia. O necessrio til, o suprfluo no o jamais. O limite
da necessidade traado pela natureza da prpria organiza-
o do homem. Ultrapassar este limite contrrio a lei natu-
ral. (704,716,735)
7.4.3 - O homem deve prolongar sua vida para cumprir sua
tarefa.(728)
7.4.4 - dever do homem prover as necessidades do cor-
po.(718)
7.4.5 - A reproduo uma lei natural sem a qual o mundo
corporal acabaria.(686)
7.4.6 - O homem deve regrar a reproduo segundo as neces-
sidades, mas no deve entrav-la sem necessidade.(693)
7.4.7 - O aborto voluntrio crime perante a lei de Deus, por-
que impede que o esprito possa suportar as provas.(358 e 359)
7.4.8 - No caso de necessidade prefervel sacrificar o espri-
to que no completou seu reencarne.(358 e 359)
7.4.9 - O homicdio um crime, porque corta uma vida de
expiao, provas ou misso.(746)
7.4.10 - Matar o semelhante para comer crime que no
atenuado pelo instinto de conservao.(709)
7.4.11 - A pena de morte crime perante a lei de Deus.(765 e
763)
7.4.12 - O suicdio voluntrio uma transgresso da lei natu-
ral.(944)

7.5 Igualdade de deveres e direitos

7.5.1 - A lei natural igual para todos os homens.(803)

66
tica do Esprito

7.5.2 - O homem e a mulher so iguais e tm os mesmos di-


reitos diante da lei natural.(817)
7.5.3 - A lei dos homens deve se aproximar da lei natural con-
sagrando a igualdade de direitos entre homem e mulher. Igual-
dade de direito no significa igualdade de funes.(822)
7.5.4 - impossvel uma igualdade absoluta de riquezas, por-
que a diversidade de caracteres se ope a isso.(811)
7.5.5 - A origem das riquezas pode ser lcita, quando con-
quistada pela faculdade e esforos, ou ilcita quando conquis-
tada pela explorao e velhacaria.(808)
7.5.6 - A propriedade legtima aquela que foi adquirida sem
prejuzo para outrem.(884)
7.5.7 - A diferena de experincia e aptido existe para que
cada um possa ser til no limite de suas foras fsicas e inte-
lectuais. (804)
7.5.8 - Toda sujeio absoluta de um homem ao outro con-
trria lei natural.(829)
7.5.9 - O uso dos bens da terra um direito para todos os
homens.(711)

7.6 - Evoluo

7.6.1 - A lei natural contribui para o progresso da humanida-


de. (776)
7.6.2 - dever do esprito progredir sem cessar.(993)
7.6.3 -Tudo que entrava a marcha da natureza contrria a lei
natural.(693)
7.6.4 - O instinto de conservao uma lei natural. uma
necessidade para o aperfeioamento.(702)
7.6.5 - Todos aqueles que tentem atrasar a evoluo planet-
ria sero excludos.(1018)
7.6.7 - O atrativo ligado ao gozo dos bens da terra uma lei
natural, que visa excitar o homem ao cumprimento dos obje-
tivos da providncia e tambm para test-lo pela tentao.(712)
7.6.8 - O homem se aperfeioa medida que compreende e
pratica melhor a lei natural.(776)

67
GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

7.7 Necessidade do trabalho e do repouso

7.7.1 - Toda ocupao til um trabalho.(675)


7.7.2 - O Trabalho uma lei natural e uma necessidade.(674)
7.7.3 - O homem pode ser isento do trabalho material, mas
nunca da obrigao de se tornar til segundo suas possibili-
dades.(679, 680)
7.7.4 - dever dos filhos trabalhar pelos pais e dos pais, pe-
los filhos segundo o sentimento natural do amor.(681)
7.7.5 - O repouso do trabalho uma lei natural e uma necessi-
dade.(682)
7.7.6 - Pelo repouso reparamos a fora do corpo e damos li-
berdade inteligncia para se elevar acima da matria.(682)
7.7.7 - Aquele que impe excesso de trabalho aos seus subal-
ternos transgride a lei natural.(684)

7.8 Necessidade da vida social e familiar

7.8.1 - O isolamento absoluto contrrio lei natural.(766)


7.8.2 - Os laos de famlia estreitam os laos sociais e so
uma lei natural.(774)
7.8.3 - No possvel a liberdade absoluta no mundo, pois
desde que haja dois homens juntos eles tm direitos a respei-
tar.(825 e 826)
7.8.4 - A indissolubilidade absoluta do casamento uma lei
humana muito contrria lei natural.(697)
7.8.5 - Deus no te constrange a ficar com aqueles que te des-
contentam, tuas leis esto erradas (leis que no permitem o
divrcio).(940)

7.9 A fraternidade, a justia e o amor

7.9.1 - A base da justia sobre a lei natural dada por Cristo


desejar aos outros o que desejareis para vs mesmos.(875)
7.9.2 - Para no errar devemos fazer para o outro aquilo que
gostaramos que o outro fizesse para ns.(632)

68
tica do Esprito

7.9.3 - O forte deve trabalhar e proteger o fraco.(685)


7.9.4 - dever da sociedade cuidar daqueles que se encon-
tram abandonados segundo a lei da caridade.(685)
7.9.5 - O sentimento de justia est na natureza. A justia
consiste no respeito ao direito de cada um. Estes direitos so
determinados pela lei humana e pela lei natural.(873,835)
7.9.6 - Ningum deve morrer de fome numa sociedade orga-
nizada segundo a lei de Cristo.(930)
7.9.7 A natureza deu ao homem a necessidade de amar e ser
amado.(938)
7.9.8 - As raas mais evoludas devem erguer as menos evo-
ludas.(831)
7.9.9 H duas espcies de afeio, a do corpo que perec-
vel e a da alma que, quando pura e simptica, durvel.(939)
7.9.10 Amar o prximo a mxima na qual esto contidos
todos os deveres dos homens entre si.(647)

7.10 - Adorao

7.10.1 - A adorao a elevao do pensamento a Deus.(649)


7.10.2 - Atravs da adorao o homem se aproxima de
Deus.(649)
7.10.3 - A prece um ato de adorao.(659)

69
GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

70
tica do Esprito

A razo e o conhecimento

8.1 Discernimento

8.0.1- A ao inteligente do homem foi estabelecida por Deus.


Ela o meio que Deus nos deu para discernir o bem do
mal.(631, 693)
8.0.2- Quando o homem cr em Deus e quer saber a distin-
o do bem e do mal ele tem a inteligncia para faz-lo.(631)
8.0.3- A responsabilidade est em razo dos meios que ele
tem de compreender o bem e o mal.(637)
8.0.4- O progresso intelectual faz compreender o bem e o
mal.(780)
8.0.5- Havendo excesso do mal se compreende melhor a ne-
cessidade do bem e das reformas.(784)
8.0.6- Porm a responsabilidade do mal relativa aos meios
que se tem de compreender.(830)
8.0.7- Mais cedo ou mais tarde, os homens perversos perce-
bero o falso caminho em que esto empenhados e o arrepen-
dimento vir.(994)

8.2 Inteligncia e moral

8.0.1 O progresso intelectual aumenta a responsabilidade dos


atos, conduzindo o progresso moral.(780)
8.0.2 A vida moral possvel graas inteligncia do ho-
mem.(604)
8.0.3 Conhecendo o bem e o mal o esprito adquire experi-
ncia.(634)
8.0.4 Quando a moral estiver to desenvolvida quanto in-
teligncia, o progresso da civilizao ser completo.(791)

71
GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

8.3 Caractersticas da razo humana

Falvel
8.3.1 - A razo humana falvel porque falseada pela m
educao, orgulho e egosmo. (75)
Evolutiva
8.3.2 - O progresso intelectual caminha sempre.(785)

8.4 Conhecimento e responsabilidade

8.4.1 - Quanto mais sabedoria o homem tem, menos escus-


vel ele de no aplicar em si mesmo.(828)
8.4.2 - Sofre mais aquele que compreende o quanto culpa-
do.(975)
8.4.3 - A relatividade do bem e do mal est no grau de respon-
sabilidade, mais culpvel aquele que sabe melhor o que
faz.(636, 637)
8.4.4 - Porm a responsabilidade do mal relativa aos meios
que se tem de compreender.(830)
8.4.5 - Aqueles que possuem a inteligncia para compreender
a moral e no a praticam so os mais culpveis.(905)

8.5 - A razo, o instinto e as tendncias

8.5.1 - Os instintos do corpo so initeligentes e limitados aos


cuidados de conservao.(605)
8.5.2 - No existe arrebatamento instintivo irresistvel.(845)
8.5.3 - O instinto pode ou no conduzir ao bem. Ele pode ser
guia mais seguro que a razo.(75)

8.6 Desenvolvimento da razo e da intelign-


cia
Pelo trabalho
8.6.1 - Pelo trabalho o homem exercita e desenvolve a inteli-
gncia.(676 e 692)
8.6.2 - atravs da atividade que os espritos adquirem co-

72
tica do Esprito

nhecimentos e se elevam.(988)
Pelos flagelos
8.6.3 - Os flagelos so provas que fornecem ao homem a oca-
sio de exercitar sua inteligncia, de 8.6.4 - mostrar sua paci-
ncia e sua resignao vontade de Deus.(740)
Pela tentao do Prazer
8.6.5 - O objetivo da tentao do prazer o desenvolvimento
da razo para preserva-lo dos excessos.(712)
Pela convivncia
8.6.6 - necessrio conviver com uma pessoa para saber se
um amor terno e durvel repousa sobre a estima.(939)

8.7 Perturbao

8.7.1- O conhecimento esprita auxilia o esprito a passar no


processo da perturbao.(165)

8.8 Distino das necessidades

8.8.1- Cabe razo distinguir as necessidades reais das ne-


cessidades artificiais ou de conveno.(635)
8.8.2 - O conhecimento de causa distingue o homem dos ani-
mais.(693)
8.8.3 - O limite da necessidade conhecido pela experincia
e pela intuio.(715)
8.8.4 - O limite da necessidade e do suprfluo relativo e
cabe razo distinguir cada coisa porque a civilizao cria
para si novas necessidades.(717)

8.9 Equilbrio da natureza

8.9.1- A ao inteligente do homem deve reestabilizar o equi-


lbrio da natureza.(693)
8.9.2 - O direito de destruio dos animais deve ser regulado.
O que justifica a destruio dos animais a necessidade de
nutrio e segurana.(734)

73
GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

8.9.3- Tudo aquilo com qual o homem pode se nutrir sem pre-
juzo da sua sade permitido.(722)

8.10 Os males que nos afligem

8.10.1 - Devemos usar a inteligncia para afastar ou atenuar


os males que nos afligem.(532)
8.10.2 - A misria uma prova que deve ser suportada com
resignao, caso a inteligncia no consiga um meio de li-
vrar-se dela.(708)
8.10.3 - As idias justas ou falsas que fazemos das coisas nos
fazem vencer ou fracassar segundo nosso carter e nossa po-
sio social.(852)
8.10.4 - O homem civilizado raciocina sua infelicidade e a
analisa e por isso mais afetado, mas ele pode tambm racio-
cinar e analisar os meios de consolao.(933)
8.10.5 - A elevao dos pensamentos acima do crculo estrei-
to da vida material faz com que o homem perceba como as
vicissitudes da humanidade so mesquinhas e pueris.( 933)

8.11 Ajudar os outros

8.11.1 - Os espritos puros aproveitam a inteligncia que ad-


quiriram para ajudar o progresso dos outros espritos.(969)
8.11.2 - Adquirir conhecimentos cientficos til, porque o
esprito se elevar mais depressa se j progrediu em inteli-
gncia e porque nos coloca em condio de melhor aliviar
nossos irmos.(898)
8.11.3 - O sacrifcio da vida quando tem o objetivo de salvar
a de outrem ou ser til aos seus semelhantes no suicdio,
conforme a inteno sublime, porm seu dever refletir se
sua vida no seria mais til que sua morte.(951)

8.12 Aperfeioar a lei humana

8.12.1 - preciso modificar as leis humanas medida que se

74
tica do Esprito

compreende melhor a justia.(795)


8.12.2 - Ningum deve morrer de fome numa sociedade orga-
nizada segundo a lei de Cristo.( 930)

8.13 Conhecer a si mesmo

8.13.1 - Pelo estudo das tendncias pode-se julgar o que fo-


mos.(393)
8.13.2 - Devemos refletir sobre nossas aes, perguntando-
nos o que fizemos de bem ou de mal, procurando melhorar-
nos sempre.(919)
8.13.4 - O meio prtico e mais eficaz para melhorar nesta vida
o conhecimento de si mesmo.(919)
8.13.5 - O conhecimento de si mesmo a chave do progresso
individual.(919)
8.13.6 - Em caso de dvidas sobre o valor das aes, perguntai-
vos como a qualificareis se ela fosse feita por outra pes-
soa.(919)
8.13.7 - D ateno opinio de seus inimigos, pois eles no
tm interesse em dissimular a verdade.(919)
8.13.8 O sbio jamais olha para os que tm mais posses
materiais e se sente infeliz por isto Quando olha para cima
para elevar sua alma ao infinito.(923)

8.14 - Sofismas

8.14.1 - O mal sempre o mal e todos os sofismas do homem


no conseguiro que uma ao m se torne boa.(830)

75
GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

76
tica do Esprito

Reencarnao

9.1 - Reeducao e reajuste

9.1.1 - As coisas que no foram possveis de se fazer hoje


podem ser feitas em outras oportunidades. H sempre rem-
dio para o mal. (503)
9.1.2 - preciso geraes para apagar completamente os tra-
os de velhos hbitos.(800)
9.1.3 - preciso que o esprito adquira experincia, da a ne-
cessidade da reencarnao.(634)
9.1.4 -A riqueza, o poder, ou a misria so provas para o esp-
rito.(814)

9.2 Justia da reencarnao

9.2.1 - Os homens de bem que sucumbem nestes flagelos jun-


tos com os perversos, adquirem um novo ensinamento e en-
contraro noutra existncia uma larga compensao aos seus
sofrimentos, se eles sabem suport-los sem murmurar.(738)
9.2.2 - O verdadeiro culpado pela guerra precisar de muitas
existncias para expiar todos os homicdios dos quais foi cau-
sa.(745)
9.2.3 - O homicdio um crime, porque corta uma vida de
expiao, provas ou misso.(746)
Aqueles que abusam de sua superioridade social para oprimir
o fraco, renascero numa existncia em que sofrero tudo que
fizeram sofrer.(806)
9.2.4 - Todas as penas e as tribulaes da vida so expiaes
de faltas de uma outra existncia, quando no so conseqn-
cias das faltas da vida atual.(983)

77
GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

78
tica do Esprito

Mediunidade
10.1 Legitimidade da comunicao espiritual

10.1.1 - No profanao a comunicao com espritos


desencarnados exceto quando se faz com leviandade.(935)

10.2 Influncia dos espritos

2.1.1- Devemos recorrer ao auxlio de Deus e do amigo espi-


ritual para nos esclarecer em nossas reflexes sobre nossas
aes.(919)
2.1.2- As advertncia dos espritos protetores tem o objetivo
de tornar nossa vida a melhor possvel. Geralmente somos
infelizes porque no ouvimos estas advertncias.(524)
2.1.3 - A sintonia com os anjos guardies nos ajudam nos
momentos de crise. Devemos estabelecer com eles a ternura
ntima com entre melhores amigos e devemos seguir suas ori-
entaes.(495)
2.1.4 - O primeiro movimento sempre bom naquele que
atende as boas inspiraes.(463)
2.1.5 - A dor incessante e irracional pela morte de pessoas
amadas afeta penosamente os espritos que partiram.(936)

10.3 Tcnicas para sintonia espiritual

Individual
3.1.1 - Com fim de neutralizar a influncia dos maus espritos
deve-se:
a)fazer o bem;
b) confiar em Deus;
c) no dar ouvidos a maus pensamentos sugeridos como
a discrdia e excitao as ms paixes;
d) desconfiar dos espritos que exaltam seu orgulho e des-
truir a causa em si mesmo, que os atrai;

79
GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

e) no ser fraco, negligente ou orgulhoso.(469, 478, 479


e 498)
3.1.2 - Onde reina a justia, a influncia dos maus espritos
combatida.(521)
3.1.3 - O silncio til, porque facilita as comunicaes com
os espritos.(772)
3.1.4 - Atravs da orao e restituindo o bem em troca do mal
pode-se por um fim na influncia de espritos malvolos.(531)
3.1.5 - A iniciativa de buscar ajuda e assistncia dos bons
espritos deve ser nossa.(532)
3.1.6 - A prece feita com fervor e confiana nos torna mais
fortes contra as tentaes do mal.(660)
3.1.7 - Os bons espritos assistem aqueles que oram com fer-
vor e confiana.(660)
Em grupo
3.1.8 - A sintonia com os espritos superiores depende da se-
riedade e da vontade de se instruir dos integrantes do
grupo.(Int-VI-pg21 Parg. 4, Pg. 26 parg.5, )
3.1.9 - Consegue-se melhor adorao numa reunio onde haja
comunho de pensamentos e sentimentos.(656)

80
tica do Esprito

Apndice - Estrutura e Sentido de O


LIVRO DOS ESPIRITOS
Jos Carlos Pereira

CONSIDERAES

Substituir as obras fundamentais por outras, psicografadas


ou no, um inconveniente que se deve evitar. O aprendizado dou-
trinrio requer unidade e seqncia, para que se possa alcanar
uma viso global da Doutrina. Precisamos nos convencer desta rea-
lidade que nem todos alcanam: Espiritismo Kardec, porque foi
ele o estruturador da Doutrina, permanentemente assistido pelo Es-
prito da Verdade. Todos os demais livros espritas, medinicos ou
no, so subsidirios. Estudar, por exemplo, uma obra de Emmanuel
ou Andr Luiz sem relacion-las com as obras de Kardec, a pretexto
de que esses autores espirituais superaram o Mestre (cujas obras
ainda no conhecemos suficientemente) demonstrar falta de com-
preenso do sentido e da natureza da Doutrina. Esses e outros auto-
res respeitveis do sua contribuio para nossa maior compreen-
so de Kardec. No podem substitui-lo. bom lembrar a regra do
consenso universal, segundo a qual nenhum esprito ou criatura hu-
mana dispe sozinho, por si mesmo, de recursos e conhecimentos
para nos fazerem revelaes pessoais. Esse tipo de revelaes per-
tence ao passado, aos tempos anteriores do advento da Doutrina.
Essas, as judiciosas consideraes do jornalista, filsofo, es-
critor e professor J.Herculano Pires, um dos mais lcidos e ntegros
defensores da Codificao Kardequiana, contidas na sua obra O
ESPIRITO E O TEMPO, cuja insero no trabalho que apresenta-
mos, revelou-se muito oportuna.
Trata-se de uma compilao com algumas adaptaes que
teve por fonte obras da literatura esprita, realizada para o CEPE -
Centro de Pequisas e Estudos Espritas - e que foi objetivo de uma
homenagem do programa radiofnico PROJETO FUTURO, em

81
GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

18 de abril de 1992, aos 135 anos de O LIVRO DOS ESPIRITOS.


Ao realizar este trabalho, moveu-nos no s a assertiva do
Prof. Herculano Pires, mas tambm o propsito de, atravs de uma
apreciao sinttica de O LIVRO DOS ESPIRITOS, dar uma viso
preliminar e predispor psicolgica e intelectualmente, aqueles que
procuram conhecer a Doutrina Esprita, bem como aqueles que pe-
netram nas suas fileiras sem um conhecimento bsico de seus postu-
lados.
Atento ao aspecto didtico, alm dos destaques dos ncleos cen-
trais do texto que, na sua interao, constitui uma unidade, estamos
optando pelo processo de perguntas e respostas.

1 - Viso de O LIVRO DOS ESPRITOS no con-


texto doutrinrio
Como visto O LIVRO DOS ESPIRITOS no contexto doutri-
nrio do Espiritismo?
O LIVRO DOS ESPIRITOS no apenas a pedra fundamental ou
marco inicial da Codificao. Alm disso, ele o prprio delinea-
mento, o ncleo central e ao mesmo tempo o arcabouo geral da
Doutrina. o tratado filosfico do Espiritismo.
Examinado O LIVRO DOS ESPIRITOS, em relao s demais
obras de Allan Kardec, que complementam a Codificao, verifica-
mos que todas essas obras partem do seu contedo.

2 - Significao do seu aparecimento para o mun-


do
Qual a significao que se pode atribuir ao aparecimento de O
LIVRO DOS ESPIRITOS no mundo?
A publicao de O LIVRO DOS ESPIRITOS um marco impor-
tante no desenvolvimento da humanidade. O livro , ainda, subesti-
mado na cultura atual. Entretanto, desde seu lanamento em 18 de
abril de 1857, desencadeou um processo de mutao no pensamento
de milhes de pessoas.

82
tica do Esprito

3- Escopo doutrinrio apresentado


Qual a natureza do corpo doutrinrio apresentado em O LI-
VRO DOS ESPIRITOS?
Com a publicao de O LIVRO DOS ESPIRITOS em Paris, Allan
Kardec comeava a criar um corpo de doutrina com o nome de Espi-
ritismo. Essa doutrina tem por base uma srie de princpios que per-
tencem ao patrimnio da Humanidade, tais como: experincias, co-
nhecimentos, aspiraes e esperanas.

4 - Metodologia utilizada na sua formulao


Qual a metodologia utilizada na apresentao de O LIVRO DOS
ESPIRITOS?
O Espiritismo adota o mtodo cultural, ou seja, a anlise e a
sntese. V os fenmenos em si mesmos e no contexto a que perten-
cem. Da o seu corpo doutrinrio se caracterizar por uma viso glo-
bal, uma cosmoviso. A Doutrina no exclui nenhuma rea do co-
nhecimento. O mtodo cultural adotado pelo Espiritismo no ape-
nas cientifico. As cincias materiais so fragmentrias e esmiam
os fenmenos, s vezes se perdendo nos detalhes. O Espiritismo
global e entrosa os fenmenos em si mesmos e no contexto a que
pertencem.

5 - Aspecto indito da obra


O LIVRO DOS ESPIRITOS apresenta algum aspecto indito?
O LIVRO DOS ESPIRITOS introduziu no mundo dois aspectos
inditos. O primeiro que o contedo doutrinrio, filosfico, foi for-
mulado a partir de ditados de Espritos, entidades humanas partici-
pantes de uma realidade extracorprea, atravs de pessoas sensiti-
vas, os mdiuns. pois, uma viso dos problemas do homem e do
mundo, enfocada por Inteligncias temporariamente desvinculadas
dos horizontes corporais, mas, dentro das aspiraes humanas. Alm
disso, essa contribuio no se constitui numa revelao religio-
sa, que implica em passividade absoluta e aceita sem verifica-

83
GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

o, sem exame, nem discusso. Antes, a revelao esprita se ca-


racterizava por ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espri-
tos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem.
Essa caracterstica de importncia fundamental, porque o Es-
piritismo se empenha em provar a inexistncia do sobrenatural, mos-
trando que os fenmenos do Esprito, a origem da vida nada tm que
no possa ser explicado pela lei natural.
Um segundo aspecto, contingente ao primeiro, que a inter-
pretao esprita, destacando-se da generosa gama de concepes
espiritualistas, assume posies especficas que, ao mesmo tempo
combate o racionalismo materialista e d consistncia aos argumen-
tos espiritualistas.

6 - Ausncia do sentido mstico no seu contedo


Existe alguma conotao mstica no contedo de O LIVRO DOS
ESPIRITOS?
Allan Kardec, na conduo de seu trabalho, procurou retirar
do Espiritismo toda a conotao mstica, de mera crena. Ele fez
uma doutrina equilibradamente racional, que no menosprezasse o
esforo intelectual e a busca incessante da verdade, nem desprezas-
se o aspecto afetivo que preside o comportamento humano. Foi uma
estruturao isenta de sectarismo, que encarava tanto o mundo fsi-
co quanto o mundo extrafsico, cuja existncia constatou-se experi-
mentalmente, como participantes de uma mesma realidade e como
tal, no merecem nem o medo, nem a excitao que geralmente ca-
racterizam essa relao ancestral, entre o que se considera
conhecidoe o desconhecido.

7 - Seus princpios no so apresentados como


algo acabado, definitivo

O LIVRO DOS ESPRITOS apresenta seus princpios como algo


acabado, definitivo?

84
tica do Esprito

O espiritismo uma proposta equilibrada entre os extremismos


msticos e materialistas. Ele os supera dialeticamente, transcenden-
do-os, buscando a sntese. Como tal, prope uma viso dinmica do
processo da vida, sem contudo, apresentar um quadro acabado, fi-
nal. Ao contrrio. Coloca como definitivo apenas princpios bsi-
cos, permitindo que o pensamento e a pesquisa se ampliem atravs
do tempo, conforme a cincia e o conhecimento cresam. Isto , o
Espiritismo no se aventura a formular hipteses desvinculadas das
possibilidades do entendimento humano, porque isso s serve para
manter o homem ignorante, confuso, exigindo dele uma crena irra-
cional.
As caractersticas marcantes de O LIVRO DOS ESPRITOS
so:
1-rejeitar tanto o dogmatismo religioso quanto o cientificismo
e propor uma fuso experimental de idias e conceitos, que reavaliam
o homem e o mundo;
2-expe, com simplicidade, mas sem a ingenuidade dos livros
santos, os pontos essenciais para a criao de uma nova sociedade;
3-estimula a prtica da moral evanglica, que adota como nor-
ma, expungindo-a, todavia, de seus contornos obscurantistas, mora-
listas e liberta-a no ritual religioso;
4-restabelece a crena em Deus, sem incorrer no erro de defi-
ni-lo, mas provando sua existncia pelas leis que regem a vida dos
seres e das coisas;
5-descreve a vida do Esprito como uma realidade atemporal,
por isso imortal, permanente e explica como esse ser inteligente pode
progredir sempre, nascendo e renascendo;
6-mostra que a coletividade terrena pertence a uma humani-
dade espiritual que habita alternadamente o plano fsico a que pelo
nascimento e o plano extrafisico em que penetra pela morte, volven-
do, depois ao campo fsico, no processo reencarnacionista, em espi-
ral evolutiva permanente e que essa humanidade, visvel e invisvel
se entrelaa, interage e se comunica pelas vias mentais, extensiva-

85
GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

mente, pela mediunidade ostensiva ou no;


7-aponta a Esperana, fundamentada em bases concretas so-
bre o destino de cada homem e das coletividades, reconhecendo que
devero encontrar, pelo prprio esforo, no tempo e no espao, o
seu prprio caminho, mostrando que somente a moralizao ca-
paz de indicar esse caminho de forma definida.

8 - A misso de Allan Kardec em relao obra


O ttulo da obra, isto , O LIVRO DOS ESPRITOS, induz
idia de que a Doutrina que ele contm de autoria dos Espritos.
Nesse caso, como interpretar a misso de Allan Kardec?
O que Allan Kardec fez foi reorganizar, reavaliar princpios
que tm resistido, mesmo envoltos em nebulosidade e olhados de
maneira no raro supersticiosa, s mudanas constantes a que se
tem submetido a sociedade. Apoiando-se na copiosa informao de
que obteve no plano extrafsico, viu que era tempo de criar uma
concepo abrangente sem o emaranhado das hipteses
especulativas, mas com base experimental, lgica, racional, capaz
de enfrentar a razo em qualquer poca da humanidade. Essa
concepo tornou-se, justificadamente, uma sntese em que se unem
a cincia, a filosofia e a moral. Allan Kardec conseguiu dar um tom
de impessoalidade ao seu trabalho que, sendo seu, desses em que o
autor no se projeta alm das ideais.

9 - Sua posio na esfera da cincia


Qual o efeito de O LIVRO DOS ESPRITOS na esfera da cin-
cia?
A partir do aparecimento de O LIVRO DOS ESPRITOS, os
fenmenos espritas, chamados de paranormais ou parapsicolgicos
ou outro nome qualquer, passaram ao nvel das preocupaes da
cincia, num momento crucial da humanidade. procura de algo
alm do organismo ou a tentativa de compreender a ao da psique
humana, leva invariavelmente questo fundamental: a existncia
dos Espritos.

86
tica do Esprito

10 - Sua posio em relao s experincias ps-


quicas e a rea filosfica

LIVRO DOS ESPIRITOS apresenta um roteiro de experincias


psquicas ou se atm a um embasamento filosfico?

O LIVRO DOS ESPRITOS, como muitos poderiam esperar, no


um manual para experi6encias psquicas, o que foi deixado, por
Allan Kardec, para O LIVRO DOS MEDIUS, o mais importante e
completo tratado sobre fenomenologia medinica e anmica. A Dou-
trina Esprita comeou pelo seu aspecto filosfico e moral, caracte-
rizando-se por uma proposta que conduz a uma vivncia dinmica,
baseada em fatores imortais e evolucionistas, cuidando no apenas
de tentar o equacionamento das causas primrias, mas, tambm, em
fixar-se na anlise do aqui e do agora, dentro de um sentido de
abrangncia realmente objetivo. O Espiritismo uma filosofia do
esprito, que parte da essncia espiritual para explicar a existncia
material.

11 - Como pode ser avaliado face as grandes


transformaes sociais

Como se pode avaliar O LIVRO DOS ESPIRITOS face s gran-


des transformaes sociais?

O LIVRO DOS ESPRITOS a base da Doutrina Esprita. Ele


um livro-sntese, vasado em termos tais que, embora lanando num
momento muito conturbado da evoluo do pensamento humano,
pode resistir s profundas modificaes do quadro das opes da
sociedade. Basta anotar que atravessou, inclume, as mudanas ra-
dicais decorrentes de duas grandes guerras mundiais, vrias guer-
ras na Europa, a instaurao do movimento operrio no mundo, a
criao do primeiro estado socialista, o avano sem precedentes da
tecnologia e o fracasso das religies.

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GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

12 - Sua integridade diante das mais significati-


vas mudanas sociais
Por que O LIVRO DOS ESPRITOS manteve sua integridade
diante das mais significativas transformaes sociais?
A obra consegue manter-se ilesa, porque quem quer que se de-
bruce a estudar O LIVRO DOS EPIRITOS, verificar que suas colo-
caes so atualssimas e enfocadas sob prismas que, em muitos
casos, antecedem de um sculo a muitas das reivindicaes e con-
quistas da atualidade.

13 - Aspectos mais relevantes na sua anlise


Quais os aspectos mais relevantes quando se analisa O LIVRO
DOS ESPIRITOS?
Se analisarmos a estrutura de O LIVRO DOS ESPRITOS, ve-
rificaremos de pronto o gnio do Codificador. Se as respostas dadas
pelos Espritos surpreendem pela clareza e , via de regra pela
abrangncia, destaca-se a sapincia de Allan Kardec como
formulador das questes, como organizador das matrias, como co-
mentarista que une, esclarece e torna coerente, o fluxo de informa-
es que flui pela mediunidade. Allan Kardec conseguiu reunir 1.018
questes do livro, os mais relevantes e inquietantes temas que o g-
nero humano enfrenta. Esto reunidas ali questes primrias, como
as que cuidam dos problemas do relacionamento familiar, poltico,
social, psicolgico, filosfico e moral do homem. O livro dividido
em 4 partes; 1)Causas primrias; 2) O mundo esprita ou dos espri-
tos; 3) Leis morais; 4) Esperanas e consolaes. Essa diviso did-
tica reflete tambm um fato interessante. Das 1.018 questes que
constituem as 4 partes, sem considerar a Introduo, a Concluso e
os Prolegmenos, h 85 dedicadas a temas transcendentais, cujo
equacionamento , por sua natureza, muito subjetivo, como as Cau-
sa Primria, Esperanas e Consolaes e 347 tratam de assuntos
mais diretamente ligados realidade, passiveis de serem testados,
comprovados e vividos imediatamente, tais como a vida terrena, a
morte, a existncia do mundo espiritual, a reencarnao, a influn-

88
tica do Esprito

cia dos Espritos sobre os homens, a emancipao da alma e toda as


questes de ordem poltica, econmica e social. Tudo isso mostra
que no um livro alienado. Ao contrario, um compndio de mo-
ral, elaborado dentro de uma dinmica capaz de suportar a presso
da inteligncia sem concesses, mas tambm sem estreitar-se na vi-
so unilateral dos assuntos. Como livro-embrio, deveria propor as
linhas mestras do pensamento doutrinrio.

14 - Tcnica usada na sua redao


Como avaliar a tcnica usada na redao de O LIVRO DOS
ESPRITOS?
Allan Kardec pelo processo de perguntas e respostas, muito pr-
ximo da dialtica socrtica, a maiutica, pois as questes respondi-
das suscitam outras tantas questes e assim os temas so esclareci-
dos, ampliados, tornados consistentes. Isso concorreu para a popu-
laridade do Livro, porque colocou o ao alcance de todos, em lingua-
gem acessvel e, sem banalizar ou vulgarizar, conseguiu um elevado
poder de comunicao. Fosse um texto compacto, uma obra pura-
mente cientfica ou um compndio filosfico ortodoxo, seria interdi-
ta ao homem comum, ao entendimento do estudioso no afeito ter-
minologia e s colocaes acadmicas. Essa forma de tratar as-
suntos to profundos e srios revelou-se extremamente prtica e di-
dtica. a consulta tornou-se fcil e o estudo modular, podendo ser
feito dentro de um ritmo adequado, em seqncias diversas. Por fim,
a tcnica de redao, escorreita, direta, sem figuras, filigranas lite-
rrias e fabulaes, livra-nos da pregao enftica, prpria de
reveladores e profetas.

15 - Seu surgimento no foi um ato preconcebi-


do
O LIVRO DOS ESPRITOS surgiu preconcebidamente?
O livro dos espritas no nasceu preconcebidamente. Decorreu
da observao. Allan Kardec no elaborou a teoria a priori; ele apli-
cou mtodo experimental, isto , observou os fatos, comparou, bus-

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GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

cou explicaes e, como afirma, no admitindo como vlida uma


explicao seno quando resolvida todas as dificuldades da ques-
to, o Codificador partiu de uma atitude extremamente realista. Con-
siderou que os espritos no eram infalveis e que a opinio deles
tinha um valor de opinio pessoal. Cada um desvendava uma face
do mundo espiritual. Ele coordenou essas informaes de modo a
formar um conjunto, colecionando documentos que lhe chegavam
de vrias partes, atravs de mdiuns diferentes. A parte principal foi
comunicada atravs de mdiuns muito jovens, meninas de 13 e 15
anos, as senhoritas coco Baudin e Janet, com quem revisou texto,
ponto por ponto.

16 - Sua fundamentao cientfica


Os princpios bsicos de O LIVRO DOS ESPRITOS tem fun-
damentao cientfica?
Allan Kardec iniciou o Espiritismo dentro do princpio bsico
da concordncia universal, que um critrio cientfico, destinada a
comparar as opinies obtidas por mdiuns diferentes, em lugares
distintos, para assegurar o carter no-particular de cada uma de-
las. Sua regra bsica era observar, comparar e julgar e, com isso,
pode colocar-se diante de seus interlocutores espirituais como hou-
vera feito com os homens, isto , para mim, dizia ele, eles fo-
ram do menor ao maior, meio de me informar e no reveladores
predestinados.

17 - E sua abertura s pesquisas


O LIVRO DOS ESPRITOS oferece a abertura s pesquisas?
Introduzindo uma nova concepo de vida, O LIVRO DOS ES-
PRITOS, est aberto s pesquisas, procura de novos horizontes
para o Esprito. Muitas questes so colocadas em aberto, evitando
o Codificador forma autoritria, a ordenao inquestionvel. Fez
obra capaz de enfrentar o tempo, porque estava consciente que lan-
ava os fundamentos de uma nova ordem de idias. Colocando o
Espiritismo como uma espcie de retaguarda das concepes filos-
ficas e morais, um elemento intermedirio, que sem negar a reli-

90
tica do Esprito

gio, no se comprometia com ela evitando que a doutrina se trans-


formasse num culto, ou igreja. Esse ponto de equilbrio no foi ain-
da suficientemente compreendido.

1 8 - A d i fe r e n a e n t r e o E s p i r i t i s m o e
Espiritualismo
O LIVRO DOS ESPRITOS colocou, de forma espe
cfica, a diferena entre Espiritualismo e Espiritismo?
Coube-lhe a rdua tarefa, tnue como fio de navalha, de sepa-
rar as nuances entre o Espiritualismo e o Espiritismo. O
espiritualismo uma ampla coxa de retalhos, poliforme e
policromtica, onde convivem, sob o mesmo princpio comum da
crena na existncia de algo alm da matria, vrias correntes de
idias que no se j ajustam entre si.
Como, sem desligar o Espiritismo de suas bases espiritualistas
faz-lo entendido? Como falar do mesmo princpio, mas com senti-
do prprio especfico, determinado? No podia deixar as novas idias
serem sufocadas por um emanharado de meias-verdades e pelo sen-
tido dbio de certas palavras.

19 - O porqu da adoo de neologismo na sua


contextura
Como explicar a adoo de neologismo em O LIVRO DOS
ESPRITOS, obra de carter cientfico-filosfico-religioso?

Um tropeo tem sido, sempre, as palavras. Estas, com um tem-


po, ganham conotao definida, que supera o aspecto semntico,
carregando-se de uma carga afetiva especfica. Sendo Espiritismo
uma reviso de conceitos antigos tem, muitas vezes, de usar pala-
vras que, devido ao significado j consagrado, no atendem, exata-
mente, ao que se pretende dizer. Kardec inicia O LIVRO DOS ESP-
RITOS, criando as palavras Espiritismo e esprita porque sentiu que
a Doutrina veio dizer, margeia tanto as explicaes msticas, quanto
cientficas e Filosficas. Da, a procura de uma linguagem adequa-

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GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

da para exprimir a proposta doutrinria com fidelidade e equilbrio.

20 - A anlise de sua estrutura conceitual na cul-


tura geral
No contexto cultural, como pode ser analisada estrutura
conceitual de O LIVRO DOS ESPRITOS?
O Espiritismo uma revoluo conceitual, uma revelao dife-
rente, a comear por no ter um revelador. Foi concebido sem tran-
ses medinicos espetaculares, ou sonhos profticos. Decorreu da re-
lao tranqila, sob certos aspectos fria, entre homem de cultura
universitria, cientificamente embasado, com critrios pessoais de
anlise bem desenvolvidos, e espritos, pessoas vivas, mas mor-
tas, desencarnadas, pertencentes ao plano extrafsico, utilizando
um veculo de comunicao natural, a mediunidade.
Pela primeira vez, a experincia de homens e mulheres que ti-
nham habitado terra, em mltiplas oportunidades, era aproveitada,
atravs do uso cientfico do fenmeno medinico. Enquanto a dan-
a das mesas fascinava os sales, entretinha os frvolos, o profes-
sor Rivail construiu uma ponte de ligao, abriu um canal de comu-
nicao capaz de trazer uma bagagem conceitual rica e decisiva.

21 - Participao de espritos de graus diversos


na sua formulao
Como vista e avaliada a participao de espritos de graus
diversos, do dilogo a que foram submetidos por Allan Kardec?
A importncia dessa comparao no pode ser desprezada.
Allan Kardec submeteu os espritos inferiores e superiores, a uma
sabatina, a um debate dialtico e o fez se deslumbramento. Pela pri-
meira vez os espritos foram tratados como pessoas, como criatu-
ras humanas, falveis, de experincia e evoluo diferentes. Essa
fabulosa reserva de experincia, de informaes, foi aproveitada pelo
professor Rivail de maneira inteligente, ordenada, sistemtica. Des-
sa viso de extremo equilbrio que surgiu O LIVRO DOS ESPRI-
TOS, com suas caractersticas marcantes.

92
tica do Esprito

22 - Seu enfoque sobre as leis morais


O LIVRO DOS ESPRITOS tem enfoque das leis morais?
Os captulos que O LIVRO DOS ESPRITOS dedica s leis
morais so um tratado de Poltica e Sociologia, analisando, a cada
passo, a realidade individual e coletiva acerca de questes como o
trabalho e do repouso, o sexo, famlia e o controle da natalidade. O
estudo abrange questes econmicas cruciais num mundo faminto e
ao mesmo tempo de desperdcios, analisando o equilbrio ecolgico
e psicolgico, o necessrio suprfluo, com posies que ainda hoje
se mostram avanadas.
A violncia desde o nvel individual at as guerras, a pena de
morte, a tortura, a crueldade, so passadas em revista, com enfoques
surpreendentes.
A explosiva questo da igualdade tratada sem precipitao,
dentro de uma tica realista, porm de carter essencial em que se
fundamenta a teoria do Espiritismo, vendo o homem como ser
multivivenciado, mas no omitindo ou alienando-se da realidade
humana do aqui e do agora.
No que toca liberdade, o Espiritismo absolutamente tran-
qilo, porque, segundo seus princpios, no existe condio para o
real crescimento do indivduo, sem um exerccio de sua liberdade.
Basta citar que, quando ainda em muitos pases, inclusive, o Brasil,
a escravatura era legal, a sua posio contrria clara.
A cerca da questo da propriedade, do patrimnio, no conde-
na a propriedade, desde que seja legtima, e aceita acumulao de
bens desde que seja em famlia, isto , para fins sociais. Estabele-
ce como legtima, a propriedade que tenha sido adquirida sem
prejuzo de ningum. Essa assertiva leva reflexo sobre o que
no prejudicar ningum, envolvendo salrios, distribuio de ren-
da e oportunidades, fortunas, negcios que crescem custa da fome,
do desconforto e da negligncia com os legtimos valores humanos,
a que no escapam nem mesmo a herana.

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GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

23 - Seu principal impacto


Qual a principal impacto de O LIVRO DOS ESPRITOS?
O impacto de O LIVRO DOS ESPRITOS foi um contra-impac-
to do mundo espiritual para fazer recuar nos devidos limites a onda
materialista. A educao do homem, subitamente ameaada pela
negao dos valores espirituais, pde ento retomar o seu rumo. O
Espiritismo preenchia o abismo aberto pelo Materialismo entre os
dois hemisfrios do conhecimento: a Cincia e a Religio.
A filosofia, transformada pela Idade Mdia em serva da teolo-
gia, esvaziara-se diante das descobertas cientficas do sculo XXVIII.
Esse esvaziamento, que se evidenciava no Positivismo, no
Pragmatismo e em outras correntes do pensamento prtico, atingi-
ria sua maior dimenso e profundidade com o desenvolvimento do
Marxismo.
O LIVRO DOS ESPRITOS, apresentando uma nova concep-
o do homem e do mundo, permitia o restabelecimento da unidade
cultural. O processo da cultura e retommava assim o fio perdido.

24 - Sua viso na rea da educao


Como se pode analisar O LIVRO DOS ESPRITOS face edu-
cao?
A primeira caracterstica de O LIVRO DOS ESPRITOS, nem
sempre percebida, a forma didtica. No fosse Allan Kardec um
pedagogo, habituado disciplina Pestalozziana, e os Espritos do
Senhor no teriam conseguido na Terra um to puro reflexo dos seus
pensamentos. Mas a didtica de Kardec nessa obra no se limita
tcnica de ensinar. uma didtica transcendente, insuflada pelo Es-
prito. A educao esprita brota desse livro como gua da fonte:
espontnea e necessria. Logo na introduo temos uma abertura
para a compreenso de todo o seu contedo e at mesmo da posio
de Espiritismo no vasto panorama da cultura terrena, abrangendo
as reas at ento conflitiva do Conhecimento e estabelecendo entre

94
tica do Esprito

elas ligaes indispensveis, j que o conflito entre as reas cultu-


rais era maior obstculo a compreenso global do homem.
Em O LIVRO DOS ESPRITOS a educao figura como ins-
trumento eficaz de transformao do Mundo, o objetivo essencial do
Espiritismo. O mundo em causa no o planeta em seu aspecto fsi-
co, mas o mundo humano, a intrincada rede de relaes scio- cul-
turais em que vivemos em nossas existncias terrenas. E por isso
que a educao se apresenta, como j ocorrera em Scrates e Plato,
como fermento ativo de transformao. O Mundo o reflexo do ho-
mem e s a educao pode transformar o homem.
A dinmica pedaggica de O LIVRO DOS ESPRITOS teria
impedido desvirtuamento da educao atravs do pragmatismo edu-
cacional, se porventura os pedagogos do sculo XX o tivessem enca-
rado com iseno e os cientistas, na sua maioria, no se tivessem
deixado embriagar pelas teorias materialistas.

25 - Seu conceito pedaggico


justo admitir que a pedagogia esprita uma conseqncia
natural de O LIVRO DOS ESPRITOS?
A natureza de uma pedagogia, determinada pela sua essncia,
pelos princpios fundamentais que informam, decorre sempre da Fi-
losofia Geral, explcita ou implcita, que a originou. A pedagogia
esprita a conseqncia natural e necessria da filosofia esprita
exposta em O LIVRO DOS ESPRITOS e portanto explicita em sua
formulao doutrinria. Nessa filosofia se encontra a Pedagogia
que teremos agora de desenvolver, em funo do prprio sistema
esprita que j uma realidade social e cultural concreto.
preciso entender, nessa fase de transio, de materialismo
exacerbado que, em 1857, quando Allan Kardec lanou em Paris O
LIVRO DOS ESPRITOS como primeiro fruto de suas pesquisas, ele
havia descoberto o esprito, determinada sua forma, sua estrutura,
as leis naturais (e no sobrenaturais) que regem a suas relaes com
a matria. Podia afirmar, baseada em provas, que a natureza do

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GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

homem espiritual e no material, que ele sobrevive a morte, que


possui um corpo energtico e se submete ao processo de reencarna-
o para evoluir como Ser, despertando em sucessivas existncias
suas potencialidades nticas.

As pesquisas que deram origem ao LIVRO DOS ESPRITOS


tiveram incio quando em 1854 Allan Kardec, at ento conhecido
como professor Denizard Rivail, comeou a investigar os fenmenos
que havia, seis anos antes, abalados EUA e repercutido intensamen-
te na Europa.

Discpulo de Pestalozzi, o grande pedagogo da poca, interes-


sava-se por todos o fenmenos que pudessem dar-lhe conhecimento
mais profundo da natureza humana. Partia do princpio de que o
objeto da educao o homem e que por isso Pedagogo tinha por
dever aprofundar o conhecimento deste.

26 - Defeco do movimento esprita francs

Quais os fatores que contriburam para defeco do movimento


esprita francs?

A defeco do movimento esprita francs, que ainda durou at


a dcada dos anos vinte deste sculo e foi desarticulado durante a
segunda guerra mundial, deveu-se, entre outros fatores, presso
dos espiritualistas que, desde cedo, combateram o trabalho de
Kardec, inconformados com a logicidade e simplicidade da propos-
ta Kardecista, apegados, em suas vrias correntes, s frmulas, ter-
mos e crena especulativa.

Depois do desencarne de Allan Kardec, o movimento esprita


francs entrou em declnio, s se evitando colapso total, em curto
prazo, devido ao trabalho de homens como Lon Denis, no campo
filosfico e Gabriel Delanne, no campo cientfico. Muito se deve tam-
bm, neste perodo, famlia Leymarie, Pierre, Madeleine e Raymond,
que, sucessivamente, se incubiram da livraria e da Revista Esprita.

96
tica do Esprito

27 - Aspectos do movimento esprita brasileiro


Como avaliar a receptividade de O LIVRO DOS ESPRITOS
no movimento esprita brasileiro?
O LIVRO DOS ESPRITOS foi subestimado por muitos diri-
gentes, vidos de revelaes do mundo extrafsico e renunciado ao
elementar princpio da cincia esprita, que passar pelo crivo da
razo toda e qualquer produo medinica. Aos poucos, os escrito-
res, pensadores e pesquisadores encarnados foram relegados e os
desencarnados elevados posio de numes tutelares, encaixados
dentro da designao genrica de espiritualidade. Com isso, as
idiossincrasias de indivduos e pequenos grupos puderam ter livre
curso e fundiram-se ideologicamente, criando ncleos com idias
que margeiam a proposta esprita, sem aceit-la ou entend-la inte-
gralmente.
Da a eleio, de O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITIS-
MO, de livro secundrio e complementar, com funo especfica, em
obra principal, no pelo que representa em si mesmo, mas pela opor-
tunidade desenvolver a interpretao dos textos evanglicos, fei-
o das igrejas reformadas, to do gosto dos msticos. Com isso,
porm, restringiu-se rea de interesse do movimento esprita, aban-
donando-se seus fundamentos cientficos e filosficos e confundin-
do-se sua vocao moral, com o moralismo religioso. Por essa por-
ta, alis, que penetram as mais elementares deformaes dos cen-
tros espritas, transformados em templos de orao.
Faz 135 anos que O LIVRO DOS ESPRITOS abriu caminho.
Sua primeira edio foi depois aumentada, reformulada por Kardec,
demonstrando seu desejo de ampliar, cobrir reas mais diversificadas.
Ele, os doze anos em que viveu aps a publicao de O LIVRO DOS
ESPRITOS, foi incansvel escritor, jornalista, orador, missivista,
atuante na defesa e aplicao de Espiritismo vida.
Jesus de Nazar disse aos seus discpulos: se me amais, amai-
vos. Kardec diria, da sua providencial impessoalidade: se amais o
Espiritismo, impedi que ele se imobilize.

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GEEET - Grupo Esprita de Estudo de tica

28 - Referncias bibliogrficas
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LICESP- Livraria Cultural Esprita Editoras - Santos-SP
2- Pires, J. Herculano - Introduo ao O LIVRO DOS ESPRI-
TOS- edio LAKE- Livraria Allan Kardec Editora SP
3 - Pires, J. Herculano - Educao Esprita- Revista de Educa-
o e Pedagogia - edio Edicel- Editora Cultural Esprita Ltda -
So Paulo
4 - Pires, J. Herculano- Parapsicologia hoje e amanh - edio
Edicel- Editora Cultural Esprita Ltda - So Paulo
5- Kardec, Allab - A Gnese , Traduo de Sylvia Mele Pereira
Pires e apresentao de J. Herculano Pires edio da Lake Livraria
Allan Kardec Editora - So Paulo
6- Jornal Abertura - redao - Santos - SP.

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