A PS-MODERNIDADE COMO COSMOVISO JURDICA

DA GLOBALIZAO

Godoy, Arnaldo Sampaio de Moraes. O ps-modernismo jurdico. Porto Alegre:

Srgio Antnio Fabris, 2005.

http://dialogoscomadoutrina.blogspot.com.br/2009/05/pos-modernidade-como-
cosmovisao.html

J se tornou lugar-comum a afirmao do esgotamento do pensamento dito

"moderno", "iluminista", ao qual a maior parte dos conceitos jurdicos deve seu
embasamento.

A partir da, fala-se em um "ps-modernismo", embora tal expresso, como si

acontecer com todas as expresses genricas, tenha uma certa impreciso.

O autor, Professor da UNISUL, procura decifrar o enigma da "esfinge ps-

moderna", principiando por colocar o trao comum a todas as suas manifestaes,
qual seja, uma atitude ctica para com a crena nas infinitas possibilidades da
Razo para abarcar a soluo de todos os problemas que se apresentam para o ser
humano.

O ps-modernismo se apresenta muito menos como uma proposio de solues do

que o levantamento dos problemas e a prpria desmistificao das categorias
prprias da modernidade. Esta vem a ser analisada tanto a partir das
caractersticas mais marcantes do modernismo - "uma autoconscincia esttica,
uma reflexividade intensa, a rejeio de uma estrutura de narrativa em favor da
simultaneidade e da montagem, a explorao do paradoxal, do ambguo e do
incerto, a repulsa de uma personalidade integrada em favor da subjetividade
freudianamente fracionada" (p. 13) - e da modernizao como processo indicativo
de "estgios de desenvolvimento baseados na industrializao" (p.13),
exemplificando com o modelo econmico brasileiro como modernizao tardia e
seletiva, voltada emancipao de uma minoria, comparando com a modernizao
europia, que teria caminhado concomitantemente revoluo industrial.

Atribui a Arnold Toynbee a paternidade do conceito de ps-modernidade como

movimento voltado dissoluo de todo o arcabouo cultural da modernidade e
combate ao acervo iluminista, do qual seria decorrncia, inclusive, a promoo,
pelo individualismo moderno, de mitos como Fausto, Dom Quixote, Don Juan e
Robinson Crusoe. O questionamento. das noes bsicas de verdade, razo,
identidade, objetividade, emancipao, progresso, radicalizando o relativismo, visto
como decorrncia do desenvolvimento capitalista, em que se abandona a noo do
eterno pela noo do efmero, com alguns traos comuns sofstica, que fora
combatida por Scrates e Plato, sobretudo pela reduo do conhecimento
condio de mercadoria (p. 62), que caracterizaria o ps-modernismo, que,
entretanto, conforme o ramo do conhecimento a que se refira, pode ter variados
significados (p. 16).

O confronto entre os conceitos otimistas do iluminismo e as caractersticas e

conflitos prprios da "sociedade de massa", bem como o vocabulrio prprio do ps
modernismo - "anomia", "apropriao", "pastiche", "cdigo", "decodificao",
"desconstruo", "discurso", "ecletismo", "hiper-realidade', "jogo de linguagem",
"legitimao", "logocentrismo", "metanarrativa", "pardia', "pluralismo", "ps-
colonialismo", "pragmatismo", "relativismo", "rizomtico", "semitica",
"espetculo", "sujeito", "subjetividade" -, esmiuado e esclarecido com exemplos
(p. 17-19), a modernidade como expresso de auto-imagem feita pelo Ocidente,
em que so destronados deuses, mitos, heris e reis, em que o desenvolvimento
cientfico se vem a apresentar a si prprio como amadurecimento em face do que
antecedeu o homem moderno, j expressa tal idia na dvida cartesiana, a
fundao da modernidade em Descartes, Locke, Kant, Jefferson e Rousseau, com
expresso artstica em obras como A flauta mgica, de Mozart e Schickaneder,
tendo como seu continuador Hegel, que levar aos pncaros a idia da Razo como
instrumento de emancipao do homem, num movimento progressivo (p. 30-32), o
carter metafrico das exposies de Marx como dileto filho do iluminismo, que
buscava a emancipao pela superao da alienao e da ideologia que
"contaminariam o pensamento de economistas sicofantas, pessoas com o papel de
gritarem em defesa das classes dominantes, como lacaios vulgares e servidores,
donos de opinies de valor cientfico inexistente" (p. 33-34), chegando a Freud
como o analista que viu na civilizao o paroxismo do desejo de fazer triunfar a
Razo pela represso mxima dos instintos do ser humano - uma crena na
possibilidade de se atingir a Verdade pela cincia, embora no se possa caracterizar
isto como otimismo (p. 37-38) -, mostrando, em linhas gerais, a crena da Razo e
da cincia como meios para a emancipao do homem das supersties e das
tiranias, crena, esta, que ser objeto de questionamento constante no mbito ps-
moderno, ao ser negada a faculdade neutra e objetiva da razo, "dolosamente
utilizada para fundamentar princpios da moralidade e do direito" (p. 40).

Aponta-se na Escola de Frankfurt o prenncio de vrios dentre os elementos do

iderio ps-modernista, quando questiona os resultados da implementao das
noes iluministas de justia, verdade e individualidade (p. 43-44). O relativismo
decorrente da concepo de paradigma, desenvolvida por Thomas Kuhn, conduz ao
questionamento de categorias prprias do pensamento moderno, como a dos textos
legislativos serem o produto da vontade geral do povo e, mesmo, a canonizao da
Constituio, mediante o estabelecimento de clusulas ptreas, como "paradigma
obsoleto, que se preocupa, por exemplo, com direitos humanos, sem antes
questionar quem os define" (p. 54, 82 e 128).

A ausncia de consenso paradigmtico, no mbito das cincias sociais,

diagnosticada por Boaventura de Souza Santos como uma das causas da lentido
de seu avano em face das cincias naturais, a presena, denunciada por Adorno e
Horkheimer, dos "elementos de poder e de ordem instrumental e econmica que
dirigem o pensamento cientfico" (p. 56), a preocupao com a eliminao do
dualismo entre senso comum e conhecimento cientfico, a assuno das
dificuldades de dilogo entre civilizaes, supervel pelo reconhecimento da
proliferao de vrios tipos de racionalidades diferentes, para alm da que foi
estabelecida por um consenso hegemnico, "paradoxalmente impositivo e
arbitrrio" (p. 60), a iluso da neutralidade cientfica denunciada por Hilton
Japiassu, o conceito de narrativa em Lyotard como conjunto de percepes e
valores em determinado "contexto cultural que se prope universalizar" (p. 62), o
esgotamento da capacidade criativa, com o fim das criaes - instituies, do
sujeito, do autor, das utopias -, restando somente espao para o pastiche e para a
pardia, em que tudo passa a ser convertido numa verdadeira mixagem, tornada
possvel pelo contacto entre povos por decorrncia de contnuas ondas migratrias,
de acordo com Frederic Jameson e David Harvey (p. 64-65), o papel do simulacro e
do culto ao superficial pela impossibilidade do aprofundamento, como ocorre na
reduo da arte performtica ao show business (p. 67). A hermenutica, mesmo
religiosa, tambm contaminada por este desejo de desmitologizao, e
identificada sua raiz em Heidegger, com seu apontamento da linguagem como casa
do Ser e a impossibilidade de uma comunicao universal (ideal iluminista)
justamente em funo da diversidade das linguagens, dando uma continuidade
"mais comportada" a demolio do ideal de uma axiologia universal levada a efeito
por Nietzsche, criticando o carter emancipatrio da lgica, da palavra dada como
substrato do direito natural, o direito apontada a legislao como a introduo de
corpos estranhos no seio das concepes ticas dos povos (p. 75), a idia do
conhecimento mdio como obnubilao do que seria realmente grande, o desprezo
aristocrtico pela plebe (p. 77), a defesa da superficialidade como questo de
sobrevivncia, a caracterizao do trabalho como a auto-negao do indivduo e
sua dissoluo em meio massa (p. 79), a guerra sistemtica s tentativas de
sistematizao como tentativa de imposio de ordem em algo que naturalmente,
espontaneamente catico, o progresso como idia falsa, o cristianismo apontado
como o grande fragilizador do homem superior, ao introduzir o conceito de
"pecado", paradoxalmente necessrio para que algum deseje ser salvo,
submetendo-se autoridade sacerdotal (p. 81), onde se pode extrair a identificao
do paradoxo aparente da invocao a Deus na Constituio de um Estado que se
auto-proclama leigo e do prprio fundamento da idia de direitos humanos (p. 82),
a busca da certeza imposta como verdadeira aspirao dos que se dizem amantes
da verdade (p. 83), a negao da prpria distino entre a humanidade e o
restante da animalidade, ao definir o humano como "um novelo de serpentes
selvagens que raramente se cansam do embate" (p. 83), o abandono de todas as
esperanas do iluminismo, tudo isto, enfim, que faria de Nietzsche o pai do ps-
modernismo (p. 84).

Os vnculos do ps-modernismo com o estruturalismo so examinados a partir das

concepes de Bachelard acerca do esprito cientfico enquanto algo que se forma
contra a experincia no submetida disciplina anterior (p. 85), de Georges
Canguilhem, como responsvel por uma viso que denuncia como artificial o
estabelecimento da linearidade e progressividade da histria da cincia, de Jean
Cavailles como quem propunha a leitura dos conceitos a partir da perspectiva do
sujeito, longe da neutralidade cartesiana, dos estudos de Merleau Ponty sobre a
natureza da linguagem (p. 85), de Althusser sobre os aparelhos ideolgicos do
Estado, da leitura feita por Pierre Bourdieu das estruturas de poder a partir dos
papis dos personagens de Educao sentimental, das relaes feitas por Noam
Chomsky entre a linguagem, os elementos de doutrinao e a prpria liberdade (p.
86-87), da constatao feita por Claude Levi-Strauss acerca das estruturas mentais
que no se comunicam, convenes que no dialogam entre si, ao mesmo tempo
em que existem as questes que permitem uma viso globalizante do fenmeno
cultural (p. 88-89), da desconfiana de Braudel em relao histria centrada em
um protagonista individual (p. 90), da linguagem como mediao entre os objetos
que esto longe de ns e nossa compreenso do mundo, considerando, contudo, os
signos como representaes convencionadas que permitem a comunicao no seio
de um determinado grupo (p. 90-91), da evoluo do pensamento de Umberto Eco
de uma postura que defendia a plena liberdade do intrprete diante da margem de
indeterminao que qualquer texto oferece, como reproduo das ambigidades
dos termos em que se colocam as relaes sociais em nossa cultura, para uma
condenao da superinterpretao dos textos (p. 92), da crtica de Alain Touraine
recusa do pensamento modernista em tomar em considerao tudo o que desvie da
razo e da ordem natural das coisas (p. 92-93), das reflexes de Hannah Arendt a
respeito de uma racionalidade administrativa que converteu a mquina estatal em
fim em si mesma e tornou possveis os campos de concentrao, colocando os
problemas das relaes entre verdade, tica e poltica (p. 94), a crtica de Deleuze
e Guattari psicanlise freudiana (p. 94-95), a desconstruo levada a cabo por
Jacques Derrida em relao ao fonocentrismo que identifica em Scrates, Plato,
Aristteles, Rousseau, Hegel, Husserl, polemizando com Levi-Strauss e
reivindicando como precursores Nietzsche, Freud e Heidegger (p. 86-87), da
concepo de Lacan acerca da loucura e da "normalidade" como formas de
comunicao, tornando-se impossvel a compreenso do sujeito abstraindo-se sua
linguagem (p. 98-99), da concepo de autores que, mesmo no se inserindo
dentre os estruturalistas, denunciaram os mitos do racionalismo, como John
Raulston Saul, Peter Sloterdijk e Karl Popper (p. 99).

Aprofunda-se no exame, no seio do pensamento estruturalista, da obra de Michel

Foucault, em sua pesquisa do momento e do modo como se constituem os mais
variados saberes - arqueologia e genealogia (p. 101) -, da configurao da loucura
como caminho para a excluso do "louco" da condio de pessoa (p. 102-103), do
sintoma como objeto da hermenutica no mbito clnico (p. 104), do carter
controlador, ritualizado e repressivo dos exames escolares (p. 104-105), do
aparente paradoxo de a lei necessitar do seu questionamento, do desafio a seus
comandos, para, efetivamente, ter lembrada sua existncia (p. 106), da
possibilidade, a partir de Nietzsche, de se conceber uma teoria do poder sem se
centrar nos limites de uma teoria poltica (p. 107), da excessiva importncia dada
s citaes nos textos no campo das cincias sociais e da filosofia, diversamente do
ocorrido no campo das cincias naturais (p. 108), da impossibilidade de funcionar o
sistema penal sem que se tome como referncia o prprio discurso do acusado
sobre si mesmo (p. 109), do papel desempenhado pelo delinqente para a
sobrevivncia do prprio sistema contra o qual aparentemente ele se rebela (p.
110), a prtica judiciria como forma de busca da verdade que estabelece relao
entre o homem e a verdade (p. 111), do tratamento do mito de dipo pela
psicanlise como instrumento de limitao e coao ao ser humano (p. 112), da
possibilidade da linguagem a partir da experincia literria de quem tenha sido
considerado insano (p. 112), do arbitrrio das taxinomias e do condicionamento
histrico da hermenutica (p. 113-114), da relao entre as prticas corporais e a
formao dos juzos ticos a que elas rendem ensejo (p. 115), da caracterizao da
anomalia como elemento de excluso (p. 115), do exame da guerra como
superao do dado jurdico pelo fato (p. 115), do paradoxo da cincia esconjurando
o mito e convertendo-se, em si mesma, em mito (p. 116).

Os cnones do direito moderno como um direito que se caracteriza pela extrema

racionalidade e impessoalidade, em que as esferas pblica e privada se mostram
bem ntidas, esta, marcada pela autonomia da vontade, aquela, marcada pela
supremacia do interesse pblico sobre o particular (p. 117).

Nega-se a existncia de um direito ps-moderno, embora reconhecida a presena

de uma reflexo jusfilosfica ps-moderna, que questiona os paradigmas do direito
moderno mas nada oferece em troca (p. 117-118), apontando o desenvolvimento
do direito moderno como o organizador da sociedade no modo de produo
capitalista, viabilizando o domnio da burguesia e recorrendo coero estatal para
a soluo dos conflitos e contradies (p. 118). Com base na crtica de Roberto
Aguiar, aponta o pressuposto, no imaginrio dos juristas formados de acordo com a
epistemologia da modernidade, de um mundo harmnico, em que o Estado
perene, benfazejo e a fonte de todo o direito positivo, em que os conflitos so
solucionados racionalmente, sintetizado o mundo no bojo dos autos do processo (p.
120). A negao do humano como um dado, considerando-se-o, antes, uma
construo social (p. 122), dos valores supostamente auto-evidentes, da
sacralidade dos textos constitucionais e dos prprios contratos (p. 123-124), a
inadmisso de um referencial nico para o efeito de condicionar a interpretao,
pondo-se em causa a questo da interpretao autorizada pelo prestgio do
doutrinador (p. 124-126), o questionamento da auto-imputao do Direito moderno
do status de cincia, a multiplicao de pluralismos jurdicos (p. 127-128). So
denunciadas, a partir de Nietzsche, Foucault e Derrida, "as fundaes metafsicas e
epistmicas que ornamentam o direito moderno" (p. 128), como a democracia, que
"potencializaria os mais fracos, em detrimento dos detentores da vontade de poder"
e o igualitarismo, que "desconsideraria diferenas naturais e concretas que marcam
os seres humanos" (p. 130) e as bases do sistema penal, "impotente para a
salvaguarda da dignidade" (p. 130), as "distores ideolgicas e conceituais que
estariam por dentro do pensamento normativo" (p. 130), exemplificando com a
mobilidade dos conceitos do direito trabalhista, que transitou, no Brasil, de um
enfoque puramente privatista para um enfoque publicista, retornando o pndulo ao
vis privatista.

A inconseqncia prtica da leitura denominada "externa" ao direito contraposta

ao carter "ingnuo" da leitura interna, trazido como exemplo o mau uso do
dinheiro dos impostos como desestmulo a que o contribuinte satisfaa a obrigao
tributria que lhe incumbe (p. 131-132).

So apontados exemplos em que os parmetros valorativos do Direito moderno no

passariam de meros conceitos abstratos que escamoteariam relaes de poder (p.
132-135).

Aponta, ainda, como caractersticas do pensamento jurdico ps-moderno: (a) a

problematizao dos temas recorrentes do pensamento jurdico moderno; (b) a
caracterizao do contrato social como um mito; (c) a proposta de uma
hermenutica constitucional popular, no sentido de no se admitir a idia de um
nico intrprete autntico e autorizado; (d) a aceitao da idia de capliaridades do
poder, em que este, longe de ter uma fonte determinada, aparece difuso nas
relaes sociais.

No resta a menor dvida que a principal importncia do texto que estou a

resenhar reside na preciso do contedo do nome "ps-modernismo", que circula
com tanta facilidade quanto rduo dizer do que, efetivamente, se trata. A
vinculao desta idia s promessas no cumpridas do pensamento jurdico
moderno tambm me parece francamente procedente. O texto, de acordo com o
prprio autor (p. 117), no esposa a linha de pensamento ps-moderna, embora
procure responder o que seja esta e tente mostrar onde teria lugar a crtica por ele
empreendida.

Parece-me inadequado o enfoque da crtica ao texto da Constituio de 1988

naquilo em que se baseia na falta de correspondncia entre o enunciado normativo
e o que ocorre na realidade - como na passagem em que diz que "a suposta
igualdade entre homens e mulheres desmentida pelas oportunidades de trabalho,
pelas estatsticas e pelo assdio sexual nos ambientes de trabalho" (p. 134) -, pois
a finalidade do texto normativo no descrever fatos ocorrentes, mas sim ligar
determinadas conseqncias a fatos que se tomam, para o fim de se realizarem
determinados valores.

Tambm assim no que tange crtica ao pensamento de Canotilho, como se

pudesse traduzir um avano a permissibilidade do retrocesso social: "congela-se o
direito, como plasmado nos textos" (p. 123).

E, por outro lado, se correta a percepo de que a leitura proposta pelo

pensamento jurdico ps-moderno eficiente enquanto instrumento de constatao
de incongruncias, mas no se presta a resolver problemas pontuais, "o que torna
a reflexo ps-moderna estril, se a tomamos com a medida de seus resultados
concretos" (p. 131), quando pretende apontar para a relativizao da liberdade de
imprensa como um ponto determinado por uma leitura externa do Direito, porque
"no so poucos os que sabem que a grande imprensa se encontra em poder de
alguns grupos, que selecionam o que querem publicar, vender e divulgar" (p. 132),
parece olvidar que o Texto de 1988 se ocupou, ao contrrio de seus antecessores,
do tema da concentrao dos meios de comunicao social no seu artigo 220, 6,
com o que o tema somente deixa de ingressar numa leitura feita de dentro do
Direito em razo da atitude misonesta de determinados intrpretes.

A ausncia de um Direito ps-moderno, de outra parte, leva a indagaes no que

tange prpria compatibilizao entre o pensamento moderno e o Direito
ambiental - o que o prprio autor, modo certo, vem a admitir quando diz que "a
ecologia contraponto da economia" (p. 126) -, bem como o movimento de
desprestgio do Direito estatal em prol da lex mercatoria, a normatizao
puramente negocial das relaes travadas entre os sujeitos de direito, como
caracterstica da globalizao (p. 56).
Claro que estas observaes no tm como objetivo minimizar o valor da obra
resenhada, mas, to-somente, apontar para algumas das questes que ela suscita.

Postado por Ricardo Antonio Lucas Camargo s 17:13

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