Por Uma Pop'Escrita

Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Faculdade de Educação
Programa de Pós-Graduação em Educação
Por uma pop’ escrita

acadêmica educacional
Tese apresentada ao programa

de Pós-Graduação em
Educação da Faculdade de
Educação da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul,
como requisito parcial para
obtenção do título de Doutor
em Educação.
Orientador: Prof. Dr. Tomaz
Tadeu
Carla Gonçalves Rodrigues

Porto Alegre
Verão de 2006
Tese defendida e aprovada, em 31 de março de 2006, pela banca
examinadora constituída pelos professores:
Prof. Dr. Tomaz Tadeu (orientador)
Profª. Drª. Paola Zordan
Profª. Drª. Silvia Belestreri Nunes
______________________________________________________________________
Profª. Drª. Simone Curi
AGRADECIMENTOS
Escrever o final.... A escritura já se escreve no final. Efeito de
um funcionamento que se esgota em si mesmo, retornando em devir.
Mais um escrever como final. Pensamento em movimento. Composição
de heterogêneos. Agenciamento de corpos e incorporais. Solidão
povoada se faz multidão. Muitas vidas aí se enredam. É potente. É
intenso. Coisas da experimentação. Por ora, sinto imensa gratidão.
Quero, então, destacar o trabalho dedicado dos professores
pesquisadores Tomaz Tadeu, Sandra Corazza e Paola Zordan do DIF-
UFRGS que vêm possibilitando variados modos de pensar, ler e
escrever. Algo se dá nos ensinamentos desse pequeno bando, algo que
contamina, produzindo uma vontade esquisita e inusitada de viver.
Agradeço ao meu orientador, às professoras examinadoras e aos
colegas do grupo de pesquisas em Filosofias da Diferença e Educação
pela leitura e revisão desta tese. Bons encontros com as amigas,
companheiras de trabalho e cúmplices neste trajeto, Cynthia Farina,
Maria Clara Salengue e Rosana Sardi, potencializaram esta escrita. Sou
grata às minhas filhas Carolina e Camila, ao meu companheiro Marcos,
bem como a minha irmã Maria pelo aconchego encontrado no território
familiar. Aos colegas Jarbas Vieira, Maria Manuela Garcia e Bernardo
Buchweitz (in memorian) da FaE-UFPel pela provocação inicial,
tornando possível esse trajeto. À Antonieta, Patrícia, Eulália e Aline pela

acolhida nas tantas saídas de casa em busca de algum território na
enigmática Porto Alegre.
Mais uma vez, é chegada a hora de debandar. É assim “que as
coisas progridem e os signos proliferam”, diz Deleuze com Guattari.
Outra viagem, nova morada. Invenção de caminhos. Por ora, sinto
imensa gratidão... Uma experimentação vivida nas condições e
circunstâncias desenhadas tanto nas possíveis práticas, como nas
novas pedagogias irruptoras de diferenças na educação, de infinitos
movimentos transformadores de sensações, percepções e intensidades
no entre de um vir-a-ser pensador e literário.

SUMÁRIO
Resumo 6
escrever, escrever, escrever 10
e 10
e, e 25
e, e, e 28
Troços e destroços de uma escritura 31
A escrita dança 57
Primeiro ato: coreografias do desmoronamento 57

Caixinha de música 57
Virgem de ferro 58
Segundo ato: coreografias de fuga 60
Contact 60
Ovo mortalha 61
O tigre e o dragão 62
Cenários 64
Um livro tomado 77
Casal mal dito: questão de estilo 92
Funciona? 106
ainda não... 134
Bibliografia 168
RESUMO
Trata da escrita acadêmica educacional como problema. Desde
então, de pensar e praticar tal escrita a partir de algumas aberturas
propostas por conceitos desenvolvidos pela Filosofia da Diferença de
Gilles Deleuze e Félix Guattari, bem como por procedimentos literários
contemporâneos. Aqui, filosofia e literatura em trama instigam a
invenção de um espaço para experimentação da escrita. Trata de uma
tentativa de lidar com a produção e a criação de uma escrita acadêmica
enquanto modo de problematizar e indagar com uma educação que se
ocupe do como referir-se aos estados intensivos que agem sobre o
linguageiro, incitadores de diferenças e de variações na própria escrita.
Trata, também, de um exercício acolhedor de múltiplas linguagens,
movendo-se naquilo que aí se agita desde agenciamentos entre formas
de conteúdo e formas de expressão potencializadores de irrupturas nos
efeitos de um curso regular, previsível, homogêneo e identitário do
regime dominante da língua. E trata de uma ação estético-política
comprometida com relações entre as formas que conjuga ao se abrirem
naquilo que vigora o heterogêneo, tornando visíveis múltiplos arranjos
de forças que a compõem. Menos um princípio moral e um juízo da
razão quando trata de um empreendimento de saúde enquanto crítica e
clínica de interposição no traçado de linhas de fuga como fluxos
liberadores do desejo. Busca, isto sim, fabricar com a literatura e a
filosofia um território de escritura com brechas, hospedeiro de atitudes
contingentes que coloquem a fugir o soberano no modo institucional.

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Uma pop’escrita acadêmica educacional como uma aposta, um jogo ao
acaso potente para produzir novos códigos por meio de um movimento
de territorialização e desterritorialização com o vigor da experimentação
que contém a pura concepção afirmativa da vida em seus desejos.

RÉSUMÉ
Il s’agit de l’écriture académique educationnelle en tant que
problème. Dès lors, de penser et de pratiquer telle écriture à partir de
quelques ouvertures proposées par des concepts developpés par la
Philosophie de la Différence de Gilles Deleuze et Félix Guattari, aussi
bien par des procédés littéraires contemporains. Ici, la philosophie et la
littérature en trame incitent l’invention d’un espace pour
l’expérimentation de l’écriture. Il s’agit d’une tentative de travailler avec
la production et la création d’une écriture académique en tant qu’un
moyen de problématiser et s’enquérir avec une éducation qui s’occupe
de la manière de se rapporter aux états intensifs qu’agissent sur le
langagier, qu’incitent les différences et les variations dans l’écriture
même. Il s’agit aussi d’un exercice accueillant de langages multiples, en
se mouvant dans ce qu’y s’agite depuis des agencements entre des
formes de contenus et des formes d’expression que potentialisent des
non-ruptures aux effets d’un cours régulier, prévisible, homogène et
identitaire du régime dominant de la langue. Et il s’agit d’une action
esthétique et politique compromise dans les relations parmi les formes
qu’elle conjugue quand elles s’ouvrent à ce que l’hétérogène est en
vigueur, en rendant visibles des arrangements de forces multiples qui la
composent. Il est moins un principe moral et un jugement de la raison
quand il traite d’une entreprise de santé en tant que critique et clinique
d’interposition au tracement des lignes de fuite comme des fluxes
libérateurs du désir. Il cherche, c’est vrai, fabriquer avec la littérature et

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la philosophie un territoire d’écriture avec des brèches, hôte des
attitudes contingentes qui mettent en fuite le souverain de façon
institutionnelle. Une pop’écriture éducationnelle comme un enjeu, un
jeu au hasard puissant pour produire des nouveaux codes au moyen
d’un mouvement de territorialisation et déterritorialisation avec le
vigueur de l’expérimentation qui contient la pure conception affirmative
de la vie dans ses désirs.

escrever, escrever, escrever
Conta que... caminhos existem vários. Incontáveis trajetos,
preferindo os voltados para o oeste. Suas peregrinações trouxeram-lhe
alegrias diversas alternadas com sofrimentos. Encontros com muita
gente: os homens da informação, os da Biblioteca também. Variados
dizeres trocados com as bailarinas, a Virgem, o tigre e o dragão, bem
como com Irene e seu irmão, sem deixar de fora o casal brigão. Ambos o
surpreendem pelo que colocam em movimento nas linhas percorridas.
Horas fartas em variadas percepções. Antes lá, onde mais pulula a vida.
Um movimento entre distintos meios visitados. Quanto mais aí
desliza, mais multiplica, transborda para outros campos. Percorre
caminhos diversos com calma e força. Quietude e determinação o levam
a tomar decisões, fazendo com que se expanda. Alimentado pela
paciência, vai recolhendo de tudo que entrecruza, de tudo que dele se
aproxima. Pega algo daqui e outro dali sem reagir àquilo que lhe impõe
obstáculos, para ver o que vai dar, para experimentar o que esse
cruzamento leva a pensar. Assim, vai abrindo passagem nos territórios
transitados.
Procura escrever de uma geografia, dos mapas de densidade e
de força constituídos por uma constelação afetiva. Tenta abdicar da
exuberância que carregaria se fosse uma biografia cultuadora das

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histórias pessoais, das fases do seu desenvolvimento, destinando o
pensamento a venerar a progressão de princípio a conseqüência, o
avanço significativo calcado em um modelo arborescente ancorado no
solo do verdadeiro. Quis estar mais longe dos fatos, dos detalhes, das
descrições e interpretações quando apoiados em uma origem de caráter,
a priori, englobante.
Uma saída: estrangeirizar-se na própria língua surpreendendo
as palavras naquilo que já continham. De pronto, a palavra: tensioná-
la, levá-la ao limite, fazê-la estremecer em seus hábitos e costumes de
uso, ao invés de recair na afirmação de significações de um mundo
terminantemente interpretado. Palavras arranjadas para dizer da
experimentação com a própria palavra. Delírio. Assombramento.
Encontro com palavras que respiram o trágico, que escutam o gemido
gaguejante dos silêncios povoados. Segredos límpidos de uma sedutora
poética. Linguagem em formigamento naquilo que ouve e vê para dizer
daquilo que se passa na força da vida.
Carrega consigo sensação estranha ao tentar manejar tais
palavras para dizer daquilo que potencializa aquilo que vê. Visão do
invisível, do imperceptível. Diferentemente, re-emerge idêntico. Além da
aparência. Nada de oculto. Antes imóvel modo percebe objetos muda
percepção. Aquilo que vê sem ver o que vem de outra parte. Visto
invisível próprio visível extrai invisível próprio indivisível. Imagem
cravada na representação do visível. Jamais seria visto o invisível do
visível sem o visto fixado.

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Por aí, inevitáveis foram seus resvalos, tropeços, atrapalhações
ao longo do percurso, mantendo-o demasiado discursivo, comunicativo
e informativo. Caminho cheio de desvios, paradas e recomeços. Hesitou
muitas vezes naquilo que podia contar. Um destino que se encarna
quando a razão não consegue apartar-se do explicar. Alimentando-se da
história, dela procura emancipar-se, concedendo vitalidade a seu
escrever circunstancial. Uma vitalidade vigorosa para fazer transbordar
nos seus efeitos, mas que é, por vezes, apenas rabiscada, pondo o lápis
a repousar.
Trabalha com achados e perdidos, com intensivos e extensivos,
com poesia e nota fiscal. É uma atividade de resgate, de reunir
apetrechos, diversos objetos tanto técnicos como estéticos, de fluxos
materias e energéticos, assim como de entidades incorporais. É um
exercício de deixar de lado aquilo que não apetece, selecionar o que lhe
convém e o que lhe desconvém, o que faz com que aumente ou diminua
a potência de afetar e ser afetado. Mesmo assim, recolhe-os, pois, de
tempo em tempo, agrada-lhe retornar a olhá-los de um modo
cuidadoso, operando por micropercepções e podendo, desse modo, criar
em potência naquilo que lhe chega; regozija-se com o tanto que se
oferece, alegra-se mesmo sem saber de sua utilidade.
Caderno, caderneta, agenda, lápis, caneta, marcador, borracha;
mesa, telefone, mouse, teclado, monitor e CPU; palavras, enunciados,
coisas e mais coisas; mas também intensidades, forças, linhas e
vetores; blocos de sensações, afectos, perceptos e conceptos; livros,

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filmes, fotos, músicas, danças e rabiscos; arte, filosofia e ciência;
intensidades e signos; manuais e dicionários; trajetos, caminhos,
mapas, processos e procedimentos; pele, gestos e atitudes; onda, vento,
raios e trovões; sol e também chuva — seus insólitos apetrechos!
Aproxima de tudo um pouco. Elementos vão se imantando,
acabam ficando e se metamorfoseando segundo uma travessia
molecular. Engendram-se um no outro, selecionam-se, eliminam-se,
fazendo aparecer novas linhas de potencialidades. Mundos diversos se
encontram. Tensão e atração. Estranha atracação que tudo gruda no
traçado. Íntimos mas também desconhecidos. Povoações inéditas. Cabe
aí tanto do mais brejeiro como do mais sofisticado elemento. Conjunto
capaz para produzir um continuum. Um frenesi no entre daqueles que
se atraem. Alguns outros se repulsam, se expulsam da mistura. Tudo
isso. Ao mesmo tempo, outra coisa. E depois, algo de novo. Ou ainda
não.
Há vezes que parte em um passo sempre igual ao outro para
sua expedição. De um ponto definido, avista o lugar de chegada
encerrado no território habitado. Observa, nesse trajeto
predeterminado, o tanto esparramado, atentando prioritariamente para
os testemunhos comunicáveis. Dentre os vários achados, seleciona os
que lhe parecem de maior importância. Identifica seu tipo: sinais,
sintomas, ícones, índices, símbolos, nomes. Alguns são tidos como
simples e outros, carregados de complexidade. Para afrontrar tal
complexidade, do ponto de vista analítico, parte para a decomposição

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dos seus elementos e para a análise destes, até alcançar rudimentos
bem elementares.
Do ponto de vista sintético, atenta primeiramente a esses
elementos simples, introduzindo a posteriori regras na síntese de signos
cada vez mais complexos. Logo após, classifica-os de acordo com seus
diferentes aspectos ou pelas funções que desempenham. Nessa
perspectiva, é possível definir significados determinados por códigos.
Basta desvendar a senha. Há sempre sinais de algo: algo que está por
algo para alguém, formando uma cadeia sígnica. Desse modo, move-se
em um eixo longitudinal, o que o põe imóvel em outro trajeto. Uma
vontade muito forte de algo encerrar e concluir ao relacionar os
achados, formular hipóteses e teorizar as coisas mais díspares
colocadas em analogia.
Há outras vezes que sai do seu curso territorial, mas apenas
provoca fissuras, rachaduras que marcam um início de diminuição de
exigência ou aumento de resistência em frente ao que já se faz
insuportável viver. Oscila constantemente entre a conjugação de fluxos
de desterritorialização e o empilhamento de reterritorializações, de
modo relativamente flexível. Há o risco desse arranjo encontrar-se
constituído apenas por referências excessivas, dando a ver uma espécie
de falsa desterritorialização, produzida por justaposição de padrões
consolidados de significação ao modo de uma radícula. A própria
abundância de elementos conjugados, essa maneira de juntar
excessiva, extensivamente referencial ou significante, pode levar o

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conjunto ao desmoronamento, à queda, ao colapso, fazendo com que ele
recaia em um estado contido e estratificado.
Quando a raiz enfraquece, a árvore tomba. O radical dicotômico
que até então necessitava de um forte tronco unitário para alimentar o
mundo, deixa de existir como principal. Moléculas arvorejantes
espalham- se pelo cosmos encontrando novos agenciamentos. Por vezes,
mantém-se a incansável territorialidade. Figuras aglutinadoras de
variações na escrita acadêmica educacional apenas se confundem com
variáveis pragmáticas de enunciação do tipo palavras de ordem. A
máquina radícula (DELEUZE; GUATTARI, 2000) opera por múltiplos
enxertos de micro raízes, por fragmentos de escritas que se comportam
como subestratos. Tais fragmentos, utilizados na sua grande maioria
em formato de citações textuais, abastecem a escrita de uma
determinada solidez que conserva certa extensão linear.
Há aqui alguma multiplicidade, porém, uma multiplicidade falsa
que se mantém enlaçada a uma estrutura sujeitada às leis de
combinação. O círculo unificador parte-se em um determinado ponto
dando a dizer de seu comprimento de circunferência, através da
sobrecodificação dos fragmentos filiados, de citações vinculadas a partir
de um preestabelecimento. A simples aglomeração de pequenos
enxertos em uma escrita não garante a conexão entre cadeias
semióticas, manifestações artísticas, científicas e filosóficas; não
sustenta as misturas que juntam coisas de diferentes naturezas em um
movimento de transformação incorporal atribuído aos corpos. O

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pensamento, ainda, segue um eixo genético filiado à comunicação de
informações coletadas e agrupadas para bem convencer o receptor da
exatidão da argumentação. Uma máquina radícula parece romper com
a unidade da raiz; entretanto, o rompimento é enganoso em função do
reestabelecimento de uma outra espécie de unidade — unidade
fasciculada.
Existe aí um processo de diferenciação, entretanto, uma
diferenciação orientada por um “diferenciador” externo que permite
colagens, agrupamento de fragmentos de múltiplas escritas. O cut-up
renova a raiz principal em um outro nível, em torno de uma suposta
placa que se mantém sob o domínio da imagem dogmática do
pensamento. O sistema fasciculado não rompe verdadeiramente com o
dualismo, com a complementaridade de um sujeito e de um objeto, de
uma realidade natural e de uma realidade espiritual — diz Deleuze com
Guattari (2000, p. 14): A unidade não pára de ser contrariada e impedida
no objeto, enquanto que um novo tipo de unidade triunfa no sujeito. Há
uma máquina abstrata em relação com o conjunto de citações no
agenciamento; porém, o uso radícula que é feito e produz, estratifica o
conjunto do agenciamento sobre linhas duras, fazendo a escrita
acadêmica educacional retornar ao estado de molarização e de
sedentaridade.
E, ainda, há vezes em que cata, cata, cata,
à cata de catarse
castra catão
catacego catálogo catalogar

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catadura
cataclismo catadupa catástrofe
catafalco catacumba
catalepsia
catapulta à cata
desfaz o arranjo ininterruptamente nos seus territórios
originais, abrindo-se, engajando-se em linhas de fuga definidas por
descodificação e desterritorialização.
Desde então, tenta esboçar a experiência vivida e os problemas
que daí emergiram, numa tentativa de recomposição de um outro
território. Território este engajado em um processo desterritorializante,
de verdadeira ruptura, não apenas pela diversidade de temas que
conjuga, mas pela variação que verte ao perverter, desarticular, torcer e
distorcer a língua na sua sintaxe e gramática habitual — escrita
econômica, sóbria, empobrecida, saturada de cada átomo. É preciso
mais do que apenas elementos díspares e heterogêneos. Ele tenta e não
se contenta. Fica no aguardo do próximo movimento. Insiste sem nem
mesmo saber como se faz. Nunca..., talvez..., rasgos na escrita são
produzidos. E tenta. Nada de espetacular, nem de brilhantismos.
Simplesmente continua tentando, sabendo que era por aí que queria ir.
Nenhuma pergunta específica a ser respondida, algo que fosse
definido como condutor dos caminhos percorridos no estabelecimento
de uma significação. Antes uma tentativa de contar, fabular, mapear
esse movimento no trajeto, sem a implicação de ir de um ponto a outro,

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de chegar a algum lugar previamente determinado, mas de habitar um
meio que se multiplica nessa narrativa de acontecimentos, abrindo um
horizonte de sentidos. Do mesmo modo, importa a questão dos ecos e
das ressonâncias entre os apetrechos reunidos.
Volta a catar e a experimentar em movimento constante no
viver. Uma atividade não elimina a manutenção da prática da outra,
uma está imbricada na outra, excluindo qualquer ordenação na ação.
Cata e experimenta utilizando referenciais conceituais e estéticos,
adquiridos ao longo do processo de ruptura dos equilíbrios
estabelecidos nas relações inventadas, como orientadores do percurso
ou vice-versa. Assim, vai inaugurando perspectivas inabituais diante do
mais familiar, conferindo interesse a indícios até então considerados
insignificantes. Fica impossível parar, estagnar o movimento na
velocidade que adquire.
Às vezes, o arranjo não gruda. Em outras vezes, parece
funcionar: Fragmentos atualizam-se em inéditas composições,
estabelecem conexões transversais sem que se possa centrá-los ou
cercá-los. Um alvoroço desejante que relaciona tudo que enlaça, tudo
que captura. Encontro com o que força pensar. Coisas de naturezas
diversas aglomeram-se através da experimentação, relacionam-se com o
mesmo plano tecendo consistência. Efeitos da reunião que acaba de
ocorrer.
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Vozes sussurrantes, tribos diversas e idiomas secretos podem
vir a ser conciliados, tanto de forma polifônica, profusa e descontínua,
como de modo elíptico. Relacionam-se com o não-pensado, com aquilo
que o obriga a pensar enquanto exercício nômade, com aquilo que seria
dito por Gilles Deleuze, nas palavras de Zourabichvili (2004, p. 92), como
“critério que o pensamento se veja obrigado a pensar o que não
obstante ainda não pode pensar, não dispondo de esquema disponível
para reconhecê-lo, não dispondo da forma que lhe permitiria a priori
colocá-lo como um objeto”. Mas, às vezes, ele junta daqui e dali e nada
acontece. Ou pouco. O agenciamento é fraco, frágil, débil. Sem
consistência, esmorece. E assim se repete por infinitas vezes. Nada
passa nesse cruzamento. Linhas e parágrafos amortecidos. Se bem que,
quando atingem um estado profundo de esmorecimento, podem vir a
acontecer imprevisíveis transformações.
Agitação. É como um fluxo de corredeira veloz: espuma, saliva,
delira, grita. Também repousa na calmaria em que pouco parece se
mover em sua proliferação. Permanece em silêncio. E retorna exausto
cantarolando. Arrisca alguns passos de dança. Estado indiscernível de
ser isto e aquilo. Apenas sinais de fumaça no revezamento ininterrupto.
Processo vital, combatente e revolucionário; intensivo, instantâneo,
duradouro e mutante. Novos ares são fecundados. Respira com intensa
saúde. Destitui sintomas doentios naquilo que o esgota. Sua vitalidade
é capaz de explodir a linearidade, a homogeneidade, a unidade, a

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previsibilidade do cotidiano habitual. Com isso, coexiste um campo de
forças que põe em xeque as formas constituídas.
Muito é envolvido e revolvido nessa potente contaminação
existente nos acoplamentos e nas germinações, que continuam a
trabalhar independentemente de quem cata e explora. Apenas um
Experimentador tateante. De outro modo, um Catador à espreita. Isso
já é o bastante! Assim, coexiste um deserdar da posição de Sujeito,
afirmador da potência criadora da vida em uma atividade coletiva,
conjunta, mas alternada nesse trabalho de composição.
O Catador escava, junta, colhe, guarda. À espreita captura
signos. O Experimentador tece, trama, enreda, entrelaça, compõe.
Pensamento guiado por relações. Reúnem isto com aquilo, compondo
dimensões que se articulam umas às outras, cada uma recapturando
todas as outras em um outro grau, de acordo com um rol de coisas e
idéias que podem ser acrescidas de novas dimensões. Coisas e idéias
prolongam-se no limite da vizinhança da outra, fazendo explodir “[...]
duas séries heterogêneas na linha de fuga composta de um rizoma
comum que não pode mais ser atribuído, nem submetido ao que quer
que seja de significante” (DELEUZE; GUATTARI, 2000, p. 19).
Há uma lucidez, por vezes insuportável, naquilo que corre à sua
sorte segundo velocidades e lentidões quando sequer Catador e
Experimentador podem prever qual será o elemento detonador da
criação, o elemento de passagem a outros agenciamentos. Fabricam

21
alguma disposição para suportar toda espécie de encontros por mais
que lhe pareçam espantosos, esdrúxulos. Coisas de naturezas
divergentes — podendo até mesmo ser inteiramente independentes e
indiferentes uma à outra — cruzam-se, agarram-se, conectam-se na
impetuosidade plástica do choque. Assim como no espaço riemanniano,
dito por Deleuze (2000, p. 154) como o espaço em que “as conexões de um
pedaço com outro se fazem de uma infinidade de maneiras possíveis e
não predeterminadas”. Ambos pesteando o pensamento em um
tubérculo rizomático que não alcança a cura pela certeza instituída na
relação entre um enunciado e sua realidade, revelada nas montagens e
desmontagens realizadas.
É assim. É através das ações de um e de outro, das velocidades
que promovem esse movimento que se imprimem diferentes tons de
vozes ligeiramente distintos. Esses tons de vozes articulam-se nas
maneiras de dizer, de sentir, de perceber, nos fragmentos que
constituem a atividade de catar e experimentar os mais variados temas.
Maneiras que, mesmo que sejam em pequenas porções, em alguns
momentos, tendem a se afastarem do movimento de uniformização
dessas tonalidades.
É esse exercício de contar da experiência, das sensações, da
circulação de intensidades e contar daquilo que passa coletivamente,
mesmo que seja de maneira nada especial, corriqueiro, cotidiano; é essa
prática que, embora fazendo-se às vezes fragmentária e divergente,
permite-lhe traçar arquiteturas, coreografias, cóleras, habitando lugares

22
de modo diferentemente. Diversidades habitam uma experimentação
naquilo que se passa, no que se conta, no que se escreve, entre o corpo
e o papel, tendo nas suas extremidades a constituição de uma dupla
face. Uma delas visível em suas formas predominantemente extensivas,
podendo ser apreendida como unidade. E, na outra face, um lado
preferencialmente intensivo em que se podem engendrar infinitas
formas de expressão, cujas direções, expansões e ritmos são
imprevisíveis.
Ora, trata-se menos de rechaçar um uso menos veloz da escrita,
tampouco de menosprezar seus efeitos disciplinadores quando há um
predomínio de funções institucionais e reguladoras. Trata-se de evitar a
oposição de duas lógicas de escrita. A simples deslegitimação de um
modo de escrita por outro faz com que a experimentação se instaure no
institucionalizado sob um acordo normativo, e a constituição de novos
espaços sobre o instituído se burocratize.
Trata-se, isto sim, de assumir a escrita como diferentes modos
potenciais de uso em seus territórios constituídos e de ativar
potencialidades como território instigador de experimentações estéticas
ao jogar com formas produtoras de um pensamento ativo através da
própria escrita. E tensionar essas formas e nelas provocar algum abalo
nas intensidades que as constituem. Sempre existe o possível e o risco
de uma prática experimental deslizando sobre um funcionamento
institucional ou que surge nos seus interstícios, capaz de produzir
espaços menos reguladores. A concretização desse possível pode ativar

23
jogos de forças no entrecruzamento do institucional e daquilo que o
abala, ocupando estrategicamente esse cenário para novas práticas,
novas composições que possam instigar a experimentação estética e
política em relação à abertura de brechas na escrita acadêmica
educacional.
Trata-se de um desejo violento, combativo de um regime
universal que habita a lingüística castradora de variações na escrita:
talvez uma escrita das potências, das intensidades, dos movimentos
agramaticais de inventividade, da instabilidade criativa, das
multiplicidades aí produzidas. Um movimento que se diz pop ao
agenciar prioritariamente a filosofia com a arte literária, favorecendo a
experimentação de estilos na construção de não-estilos — pop’escrita
acadêmica educacional como efeito do jogo e das práticas conjuntas do
Catador e do Experimentador.
Gilles Deleuze empregou a expressão “pop” tanto em Diferença e
Repetição (1988) como em Lógica do sentido (1998a). Nas duas passagens,
“pop” aparece estabelecendo relações com a arte. Na primeira, o texto
parece defender a arte como modo de produção de diferenças por
repetições, salientando a maneira como a pop arte, na pintura, cultiva a
cópia e a cópia da cópia, que se torna simulacro. Na segunda, localizada
em um dos apêndices denominado Platão e o simulacro, Deleuze afirma
que a arte pop é uma das manifestações relevantes da arte moderna no
que diz respeito à transformação do artificial do cotidiano em simulacro,
podendo, assim, abalar os modelos em que as cópias se apóiam.

24
Em Diálogos (DELEUZE; PARNET, 1998), o termo “pop” encontra-se
agrupado com o vocábulo filosofia, utilizando a composição
“pop’filosofia” ao final de uma construção frasal acerca de novas
maneiras de ler e escrever filosofia em que “[...] os conceitos são
exatamente como sons, cores ou imagens, são intensidades que lhes
convêm ou não, que passam ou não passam. Pop’filosofia. Não há nada
a compreender, nada a interpretar” (DELEUZE; PARNET, 1998, p. 12),
apenas a experimentar.
Quando a escrita se encontra liberta do aprisionamento do
regime de verdade, ela pode vir a produzir algo impraticável de ser
encerrado na representação: modos de aparência do mundo,
exprimindo uma vitalidade dionisíaca, um estado de metamorfose, um
devir-animal em que não se distingue mais o homem do animal pela
palavra, fazendo, tanto do literato como do filósofo, um Catador à
espreita e um Experimentador tateador. Ambos conjugam
procedimentos expressos de visões e audições intensas que penetram o
texto pela palavra, fazendo a vida pulsar em uma realidade
dessubjetivada, de forças, de incorporais agindo nos corpos.
Paisagens desenhadas em fabulação envolvente do devir de seus
personagens. Composições de palavras que gemem, balbuciam, gritam,
gaguejam, procurando um tom agramatical arranjado em nova sintaxe
das sensações. Nada mais nada menos do que um estilo de escrita que
diz de um povo por vir no uso de uma língua estrangeira na própria

25
língua, arrancando afectos das afecções e perceptos das percepções
(DELEUZE; GUATTARI, 1996).
e, e
Vento agitado. Intempérie para vibração fundar. Corpo
movediço. Página depois de página tenta remover significações ao
produzir alguma agitação na sua aparência funerária. Literatura e
filosofia se fazem diferenças. Há aí um poder, menos de natureza
estratificadora e mais transgressor, profano, anárquico, marginalizador
do saber intelectualizado. Um agenciamento que convenha pelas
circunstâncias e tipos de enunciados que suscita, pelo território
habitado e modo de saída desse território (DELEUZE; PARNET, 2001)1,
sendo capaz de violar a cultura institucional erudita que parece, por
vezes, entupir qualquer tentativa de invenção e de criação.
livro de literatura idéias filosóficas em livro
saída científica encontro naturezas diversas
linhas linhas linhas sempre nunca sujeitos objetos
diferença potencial
nada pessoal
desejo construtivista
passa lá passa cá.
Conjugações singulares entre a literatura e a filosofia colocam o
pensamento que pensa mais em vigor criativo do que em função
1
D de Desejo.
26
recognitiva. A literatura como prática de linguagem na diferença deflora
o pensamento com intensa força na sua mesmice, na opinião, na lógica
do senso comum. Destituída da condição de afirmar e liberta da idéia
do juízo do gosto (KANT, 1974) como critério de apreciação e avaliação do
escrito, “o que a literatura produz na língua já aparece melhor: [...] uma
espécie de língua estrangeira, [...] um devir-outro da língua, uma
minoração dessa língua maior, um delírio que a arrasta, uma linha de
feitiçaria que foge ao sistema dominante” (DELEUZE, 1997, p. 15).
Quanto à filosofia... Quando não mais atada às perguntas e
respostas sobre o quê de uma coisa, o como e o porquê dessa coisa, da
idéia ou de um valor, a filosofia impõe outras condições sobre a
linguagem: ela é forçada até o limite, colocada em piruetas, em
movimento que dança, em mudanças que não exprimem somente ações,
relações e fatos, mas um limite que se pode exprimir de várias maneiras
sobre idéias que o escritor vê e ouve nos interstícios da própria
linguagem, lá onde a vida dança.
Há uma lei de narração impregnada na escrita, alicerçada
prioritariamente na História. Nessa perspectiva, escrever é explicar,
explanar, elucidar, interpretar tanto cientificamente, como literária e
filosoficamente. A literatura relata em prosa e verso sobre o que se
passou. E a filosofia resigna-se a refletir sobre o quê, o como, o porquê.
Assim, o movimento ondulatório da criação que revigora tal escrita é
destituído por um regime de verdade entre duas e somente duas
possibilidades: aconteceu ou não aconteceu?

27
Contudo, existe a impossibilidade de retratar a vida tal como ela
é, de saber deterministicamente ao certo dos seus desfechos. Há sempre
vários desenlaces possíveis, como “na obra de Ts’ui Pen, todos os
desfechos ocorrem” (BORGES, 2001, p. 11), perturbando a progressividade,
a linearidade e a objetividade desse tipo de narrativa, dando a ver
muitas coisas pela linguagem: uma fabulação, um sonho, uma ficção
que está mais para a flutuação não-centrada na verdade do que para a
orientação em um eixo progressivo. Já não importa se os enunciados
são verdadeiros ou falsos, mas a potência que eles carregam de fazer
funcionar a própria escrita na ação inquietante com a vida (NIETZSCHE,
2000a).
E indefinida e indeterminada e infinitamente catar e
experimentar, atingido pela angústia que reside em toda incompreensão
das ações coexistentes. Suportar um arrebatamento, furor, ira diante
das lógicas ofuscadas, do pensamento retorcido, impedido de
interpretação no transbordamento de sentido. Tanto alegra como
entristece. Tanto liberta como identifica. Convite a se perder dos pontos
de apoio. Abertura de campos, pulsação vibrátil. Invenção possível.
Encontrar seu corpo sem órgãos. Catar e experimentar — eis a questão.
e, e, e
28
Foi isso, sim. O começo de uma história. É a história que eu já
contei e vou contar de outro modo. Contando e recontando. Não foi na
primeira vez que vi aquilo que vou contar. Não escutei,
instantaneamente, essa história. Senti quando a vi e a ouvi. Eram as
últimas frases a dizer. É possível, talvez o final.
Tinha de ser breve, concisa, reduzida. Durante o que dura
escolher palavra duramente durável na dureza do durar. A bailar. Como
já havia contado a história, alguns dos leitores rebateram-na. Re, re,
recontar. Foi difícil, precipitado, lento, acelerado. Outra vez contar.
Veloz, intenso, moroso, demoroso. Isso, sim. Sim, foi isso!
Num pequeno caderno que começa com um título ilegível, ela
registra, com a chegada da noite, seus mais leves pensamentos.
Durante um dia e uma noite, no quarto pequeno, todas as palavras
negaram significância. Elas tinham-me falado da belíssima viagem que
fizeram pelo cosmos, voando na vassoura da feiticeira, no cavalo alado,
nas flechas do filósofo, nos dragões e tigres enfeitados.
Aí, bem aqui — segundo dizem as próprias palavras — que ela (o
nome já não vale a pena revelar) prometeu, durante essa noite, uma
última noite em sua vida. Indagava em desfazimento sobre como faria o
feito de escrever como antigamente, se as palavras caíram na diversão?
E depois. Era prisioneira das palavras, antes. Antes, o
pensamento repousa na árvore da varanda. E depois. Ele não continua
lá. Partiu também nômade. Não ficou ninguém. Ninguém mais voltou
para aquele quarto pequeno. Ninguém. Jamais saberemos ao certo.

29
Mas o fato me fez querer contar de outra maneira esse
acontecimento nas redondezas da minha casa. Agora creio que é só
isso. E depois. Esse desejo de partir. Parto porque não posso ficar. É
algo que me diz respeito. Se te conto, é porque é verdade. Como dizer?
Só palavras fugidias para ti. É tudo e nada. O mais difícil de
suportar. Estamos perto da variação. Podemos ficar por aqui?! Já não
vale exatamente a significação. Talvez seja isso. Não-estilo. Escrevo
como vem vindo. E os fatos? Sempre foram tão suficientes! Nunca.
E depois. De repente, quis voltar. Ela chora perdida. E depois.
Houve barulho de máquinas trabalhando. Olhei pra lá, foi bem nas
costas que estavam. Vi, em toda a parte, possibilidades. E tudo aquilo
excedia a um rosto inchado com voz trêmula continuando a chorar.
Assinava enrubescida expressão correndo na biblioteca,
respirando o ar algébrico do laboratório, dançando nos telhados,
deslizando entre os platôs, mergulhando na cólera. Tudo ligado um ao
outro, vibrando, ganhando intensidade e fazendo vibrar no bloco que
forma. É uma ressonância muito forte. Até dá medo! Mas quis
experimentar. Não pôde mais voltar mesmo sem saber no que ia dar.
O quarto. Esqueci de contar. Pequenino, mas aconchegante. No
limite, admiravelmente organizado. Tudo em seu lugar. Tudo a ser
reconhecido. Os Livros, os Dicionários, a Santa Padroeira, o Autor e o
Tradutor. E, depois, o Manual e, finalmente, as palavras. Tudo pronto
mesmo antes de começar! Se quiseres, posso continuar escrevendo,

30
descrevendo. O quarto. Obrigatório lugar de passagem. “Passa, passará
quem de trás ficará, a porteira está aberta para quem quiser passar”.
Passa, passará... Um dia e uma noite contada.

Troços e destroços de uma escritura
De repente, deixa-se levar por uma sensação de que sua
atividade é mais do que apenas catar o que existe, mas de criar algo que
diga do que se passa nas relações experimentadas. Desde antes, a
linguagem foi matéria para suas experimentações. Linguagens diversas.
Mais do que apenas a coincidência com a língua. Mas também nessa
concordância que arranja palavras em uma criação, que faz variar com
as mesmas palavras a língua mesma:
e começo aqui este recomeço de começo aqui e arremesso e
remeço começo a escrever com a escritura teço escrever descrevo
sobrescrevo apago desconheço escrever sobre escrever por isso cessa e
pois começa e depois avança e se avança mascada e molhada descansa
avalancha e mais cansa e ademais cala e resvala e volta e revolta pois
na volta desconhece começo e reconhece e recomeça naquilo que me
consome e me come aqui mais aquém e menos além.
Gilles Deleuze, filósofo que estudou e pesquisou sobre
procedimentos de variação do pensamento, de produção de diferenças,
movimentou-se, em sua obra, às voltas com turbilhões, fluxos, forças,
intensidades, derivas que envolvem o problema da criação enquanto
afirmação da vida. Tratava-se de rondar a linguagem, “evidenciando
regimes que distribuem signos, maquinando concepções de enunciados,

32
pensando as formalizações científicas que a objetivam” (ALMEIDA, 2003, p.
131). Antes, muito antes de Crítica e clínica (1997), livro dedicado à
literatura, Deleuze, por vezes com Guattari, voltou-se à questão da
linguagem em suas diferentes formas de expressão, sem deixar de fora a
linguagem falada e escrita, manifestando seu interesse pelos estudos da
língua.
Deleuze desenvolveu sua Filosofia da diferença em diversos
momentos ao lado da literatura. Nos textos literários percorridos, ele
encontrou formas de expressão que congregam divergência de sentidos,
invenção da linguagem e da palavra, emancipação da língua quando
destinada a um regime de funcionamento atado à significação,
organização e subjetivação. Também encontrou, na linguagem, potência
para dizer de um corpo intenso, desfazendo-a de sentido, favorecendo a
liberação do pensamento e da própria linguagem, das normas e regras
de efeitos estratificadores.
Se em diversos momentos os estudos deleuzianos dedicam-se a
procedimentos de escrita capazes de desarticular a organização da
linguagem, tais como desarticulá-la na sua linearidade, nos
encadeamentos sintáticos e gramaticais, no seu justo sentido, em um
outro momento, tais estudos encontrar-se-ão mais voltados para as
forças que habitam o texto nas intensidades enunciáveis do vivido. Essa
fissura, esse abalo no interesse que cerca a problemática da linguagem
é manifestado por Deleuze em Lógica do sentido (1998a), no encontro de
Carrol com Artaud.

33
Há aí mudanças de elementos, indo da variação no enunciado,
tanto nas distribuições sintáticas e gramaticais, no uso e na formatação
das palavras componentes de enunciados, até o limite da escrita
convulsiva, tal como é realizada por Artaud, ao fazer uso da linguagem
em ação com suas palavras-sopro, palavras-grito de efeito incorporal no
corpo em acontecimento. Enlouquecem as probabilidades “linguageiras”
que sujeitam a fala à preexistência de uma língua homogênea, tendo no
ato ilocutório um acontecimento reconhecido pela instantaneidade do
que expressa, no mesmo lance em que produz um efeito, uma
transformação incorporal. Uma composição de enunciados em ação em
que o “agenciamento de enunciação não fala ‘das’ coisas, mas fala
diretamente os estados de coisas” (DELEUZE; GUATTARI, 1997a, p. 28).
“Encontre seu corpo sem órgãos, saiba fazê-lo, é uma questão
de vida ou de morte, de juventude e de velhice, de tristeza e de alegria.
É aí que tudo se decide” (DELEUZE; GUATTARI, 1999, p. 11) — um exercício,
uma prática, um conjunto de práticas com a linguagem — “o CsO é o
que resta quando tudo foi retirado” (DELEUZE; GUATTARI, 1999, p. 12). Uma
verdadeira experimentação quando se retiram, quando se desfazem três
grandes estratos: o organismo, a significância e o sujeito, afirmam
Deleuze e Guattari (1999). Desde então, parece aí residir algo que
converge para a prática de escrita distante da organização, isto é, do
sistema de organização da língua, longe da instituição de significados
através do ato de comunicar e informar pela própria escrita e da posição
de enunciar e de ser enunciado através do sujeito.

34
Kleist, Woolf, Artaud, Kafka, Beckett, Proust, Nietzsche, entre
outros escritores preferidos de Deleuze, são tidos, pelo próprio filósofo,
como dotados de uma escrita que “não pára de desfazer o organismo, de
fazer passar e circular partículas a-significantes, intensidades puras, e
não pára de atribuir-se os sujeitos aos quais não se deixa senão um
nome como rastro de uma intensidade” (DELEUZE; GUATTARI, 2000, p.12).
Tais escritas, ao serem consideradas como agenciamento, como
multiplicidade, encontram-se em constante arranjo com outros
agenciamentos, com outros corpos sem órgãos, fazendo passar
intensidades no conjunto. Nessa perspectiva, que alude ao desfazimento
de estratos, o trabalho da escrita passa a ser o de movimentar matérias
diferentemente formadas na exterioridade de suas correlações.
A literatura e a filosofia desafiam a educação. Pois então... Que
se problematize, com tudo isso, uma escrita acadêmica educacional
com função comunicativa, na sua expressão instrumental de veiculação
de informações, na sua significação impregnada de verdade, na
operação remissível da escrita à representação. Que se interrogue
acerca da escrita acadêmica educacional na univocidade em seus
efeitos de sentido, na sua perspectiva objetiva, nos pontos ou posições
determinadas em uma estrutura, árvore ou raiz determinante de um
objeto ou de um sujeito. Haverá “um momento em que não se trata
mais de traduzir, de interpretar, traduzir em fantasmas, interpretar em
significados ou em significantes” (DELEUZE, 1985, p. 59-60). Que se
produza nesta escrita uma experimentação com o pensamento.

35
Com isso, há um outro funcionamento da linguagem que põe a
trepidar as leis que regulam a significação. A idéia de agenciamento
como conectividade de planos heterogêneos, enquanto conjugação de
pontos de vista distintos, parece possuir a potência para arrebentar
com os dualismos representacionais e a situação de oposição
significante-significado preponderantes de um mundo abstrato e
convencional. Quando uma maquínica dos agenciamentos (GUATTARI,
1988, p. 11) rompe com a oposição conteúdo-forma, tanto o conteúdo
como a expressão passam a ter forma independente, mas em
pressuposição recíproca, de passagem incessante de uma a outra.
O conteúdo deixa de confundir-se com o objeto referente e a
expressão interrompe sua existência como apenas palavra ou qualquer
unidade lingüística. Impõe-se uma lingüística dos fluxos, multiplicidade
linguageira de função rizomática. Uma pragmática da linguagem em
que a cada agenciamento articula-se tanto variáveis de organização e de
poder, como de desterritorialização e de criação, sendo tais variáveis
definidoras da efetuação das condições da linguagem e do uso dos
elementos da língua na escrita. Uma função conectiva, um co-
funcionamento afrouxando as amarras do essencialismo, entibiando a
rigidez das formalizações mais resistentes que oprimem a livre fluidez
da linguagem.
Deleuze e Guattari (2000) salientam, na lingüística hjemsleviana
(1975), um modelo baseado em dois planos distintos: o do conteúdo e o
da expressão, bem como em noções de substância, forma e matéria. Há,

36
aí, uma entidade de partes que se condicionam mutuamente, de modo
imanente, e não mais através das entidades multifacetadas nos signos
representativos. A relação de subordinação significante-significado é
substituída pela relação de pressuposição recíproca conteúdo-
expressão. Caberá à primazia do agenciamento, enquanto conectividade
dos planos heterogêneos, arranjar “forma nos funtivos (forma de
expressão e forma de conteúdo) e em razão delas surgem uma
substância de expressão e uma substância de conteúdo, que são
projeções da forma sobre a matéria (substância semioticamente não-
formada)” (ALMEIDA, 2003, p. 42).
No entre da filosofia deleuze-guattariana e da lingüística
hjemsleviana, dá-se alguma variação através do choque que coloca em
relação elementos diversos, combinando fluxos semióticos e não-
semióticos, em que o estrato linguageiro é somente uma das dimensões
complexas de tal conjugação. Desse modo, a escrita acadêmica
educacional pode também funcionar no entrecruzamento de linhas, de
fluxos, de forças e de dimensões múltiplas em detrimento da filiação
com a linguagem homogênea.
Uma linguagem heterogênea desterritorializa coisas, idéias,
objetos e sujeitos em devires num fluxo contínuo de invenção,
escapando da forma representativa e estabelecendo com o real uma
conexão que não é mais apenas de filiação e conformidade. Ela ou
qualquer outra formalização da expressão existe apenas enquanto
forma engajada em um agenciamento complexo que lhe dá consistência

37
— disse Almeida (2003, p. 46) — e que determina, de igual modo, a série
divergente dos estados de coisas.
Ora, não há mais como repartir a linguagem em vértices e
segmentos estanques tal como o hexágono perfeito que caracteriza a
geometria da Biblioteca de Babel de Borges (2001). É lá que Homens
procuram obstinadamente por um livro, talvez, o catálogo dos catálogos:
um livro que garanta a compreensão de tudo que aí está escrito, que
remeta a significados sempre contidos em outros significados, formando
uma cadeia linear infinita e representativa daquilo que é expresso por
meio de determinada ideologia. No conto de Borges (2001), os livros
existentes na Biblioteca, por mais diversos que sejam no conteúdo,
reúnem a generalidade do que é dado a expressar, mantendo-se em
acordo com determinada teoria. Nada escapa às leis totalitárias nesses
livros cogito (DESCARTES, 1979), fazendo a linguagem funcionar como um
ato de representação do pensamento lógico.
Como um recinto majestoso devido à sua exatidão na forma,
divino em seu corpo de galerias arquitetonicamente de acordo com
geometrias ideais, cujas superfícies têm os seis lados e os seis ângulos
iguais, bem como cantos repousando sobre uma esfera, retrata Borges
tal Biblioteca. Seu espaço absoluto foi desenhado no território da
Geometria Euclidiana Clássica, sustentado, predominantemente, por
normas fixas de concepção mecanicista, intimamente relacionada com
um rigoroso determinismo. Assim, quando a linguagem utilizada nos
livros coincide com a forma do espaço geométrico ideal, isto é, quando

38
seus elementos se equivalem como no espaço euclidiano, ela opera na
justaposição de elementos de mesma natureza, garantindo o seu
próprio funcionamento interno e prometendo, desse modo, exprimir
com precisão a exterioridade do mundo das coisas.
Quando a linguagem funciona como produtora de um efeito
generalista, o que a escrita prioritariamente expressa é algo para
preencher esse espaço ideal em que estão, alinhados com o presente,
instantes do passado e do futuro. Partes distintas e sobrepostas na
linguagem mantêm o desenho pontilhado pelo pensamento sob a forma
de um possível realizável antecipadamente, calculável e demonstrável
na própria escrita. Estratificada e imobilizada nos seus desejos, a ação
de escrever “seria o mesmo que dissertar sobre o invólucro donde sairá
a borboleta, e pretender que a borboleta voando, transformando-se,
vivendo, tenha sua razão de ser e sua perfeição na imutabilidade
daquela película” (BERGSON, 1979, p. 105).
Sendo assim, a estrutura da língua se atém a principia (NEWTON;
LEIBNIZ (I), 1979), baseando-se fortemente em regras de concordância, de
regência, de pontuação, no emprego exato das palavras segundo o
significado pretendido. Termos bem definidos, de significação
precisamente delineada, procuram evitar qualquer confusão
polissêmica, adquirindo valor universal mediante unificação
terminológica. No que diz respeito às características sintáticas, há um
movimento de redução e simplificação das combinações, recorrendo às

39
formas de construções gramaticais estabelecidas a priori, minimizando
qualquer desvio de linguagem.
Do ponto de vista lexical e semântico, o desenvolvimento de
uma terminologia própria faz-se necessário para o bem desenrolar da
escrita especializada. O rigor semântico, a precisão sintática, a
complexidade terminológica e exaustividade temática, normalmente,
apresentam-se como disciplinadores de tal escrita, desde esta
abordagem. Organização de orações e períodos concede coerência, bem
como coesão à escritura, dispersando repetições, redundâncias e
contradições. A língua é utilizada como um objetivo para o
estabelecimento de uma relação direta com a realidade pela associação
das palavras com imagens particulares, mantendo-se organizada para,
preferencialmente, antever e explicar o vivido, podendo reter, através da
escrita, um mundo mensurável, representativo daquilo que é designado,
excludente de qualquer indeterminação.
Uma estrutura geral em que línguas especializadas são
constituídas na tentativa de homogeneização, de depuração das
ambigüidades que escapam à regra, estão mais de acordo com certo
modelo dedutivo da Ciência do que em prol de inovações e variações.
Ora, variações na linguagem são aqui bem aceitas. Todavia, há sempre
a figura do Oficial (KAFKA, 2004), primeiro olhando com certa admiração,
para depois riscar com grande zelo o corpo das palavras fugidias ao
longo de qualquer imprevisível produzido nos hiatos, no entre, nas

40
brechas que se esgarçam à variação: um regramento que insiste em se
conservar, regramento que repisa a escrita do Explorador.
Mas a simples mutação da matéria estruturada, da forma
platônica estratificada e dos corpos geométricos ideais para outras
formas impede de avançar na questão. Leva apenas à invenção de
oposições: ângulos de noventa graus em oposição aos oblíquos;
segmentos retilíneos em contraste com linhas sinuosas. Além daqueles
limites impostos pela Geometria Euclidiana, existem outros espaços,
tais como o das Geometrias Curvilíneas e Oblíquas. Uma espécie de
espaço angular não-retilíneo, uma conexão não-antecipada como as
obtidas na arquitetura da Bibliothèque de France em que o uso de
painéis translúcidos põe a ver alguns volumes flutuar. Ou, como no
projeto da Jussieu Library, em que o conjunto fornece uma sensação de
leveza infinita, devido ao esquema das circulações por escadas e
elevadores. Contudo, a troca de um modelo geométrico por outro não
faz sair da constituição orgânica. Quando Spinoza (2002) disse de sua
Ética, enquanto Geometria dos Afectos, não abandonou o modelo
euclidiano; pelo contrário, recuperou o invólucro considerando sua
figura, sua estrutura e sua destinação para, assim, rasgá-lo (BERGSON,
1979).
Há um momento em que a linguagem deixa de servir a
universalidade. Tanto ela como qualquer formalização da expressão
passa a existir enquanto forma engajada em um agenciamento que lhe
concede consistência e que leva, de igual modo, à série divergente dos

41
estados de coisas. Existe sempre uma mobilidade potente do sujeito
fixado no real dominante, do ponto de subjetivação, do ângulo de
significância em que os estratos são fissurados, irrompendo o
acontecimento de uma experimentação. Conexão a-significante ligada a
um regime signo-partícula em que menos se trata de “saber o que tal
signo significa, mas a que outros signos remete, que outros signos a ele
se acrescentam, para formar uma rede sem começo nem fim” (DELEUZE;
GUATTARI, 1997a, p. 62).
E quanto ao Sujeito da escrita? Linguagem e língua colocam-se
no centro de manifestação do campo de problemas da expressão em que
é relevante a presença do Sujeito constituído em duas faces separadas e
independentes: o da mente, ou res cogitans, como sujeito da enunciação
e o da matéria, ou res extensa, enquanto sujeito do enunciado. O
primeiro vem a ser o Uno, o grande significante revelador da identidade
do pensamento no uso de um discurso direto: quem pensa?! E o
segundo representa as possibilidades múltiplas que podem ser
construídas através da verdade do pensamento expresso no enunciado
inscrito à razão dominante.
Quando o mundo deixa de ser apenas campo de verdades a se
reproduzir, o sujeito evade-se dos limites subjetivos e a linguagem-signo
abandona sua instância representativa para se tornar uma prática que
se exprime em um regime de linguagem, “uma prática discursiva que
não se define pelo que designam ou significam, que não se contentam

42
em descrever estados de coisas e que não cessam de cruzar seus
elementos com os de outra dimensão agenciada” (ALMEIDA, 2003, p. 51).
Assim, na perspectiva deleuzina, “[...] um sujeito nunca é
condição de linguagem nem causa de enunciado. Não existe sujeito,
mas somente agenciamentos coletivos de enunciação, sendo a
subjetivação apenas um dentre eles, e designando por isso uma
formalização da expressão ou um regime de signos, não uma condição
interior da linguagem” (DELEUZE; GUATTARI, 1997a, p. 85). O Sujeito como
causa de enunciados perde seu poder soberano, imperial, deixa de ter
um Nome em prol de agenciamentos coletivos impessoais, em que todo
enunciado contém sempre um outro enunciado no curso de um
discurso indireto.
Diz Schérer (2000, p. 21) que há “uma substituição, desse sujeito
e mesmo de uma individualidade ainda por demais maciça, por demais
‘molar’ [...], ou mesmo puramente alegórica, por ‘singularidades’
moleculares, moventes ou ‘nômades’, que se destacam de um ‘campo
transcendental [...], também chamado plano de imanência”. Essas
singularidades não pertencem a um Sujeito de nome próprio Eu ou Tu.
E, sim, pertencem a verdadeiros acontecimentos que carregam o nome
de algo: uma planta, um trovão, uma doença, uma hora, uma estação ao
designar individuações por hecceidades. Nessa perspectiva, o
acontecimento é dito através de verbos no infinitivo, em um tempo
desprendido do tempo cronológico que sempre está em relação direta
com o espaço euclidiano.

43
Parece, portanto, haver linhas de fuga, movimentos de
desterritorialização e desestratificação na escrita acadêmica
educacional, ao mesmo tempo em que existem linhas de articulação ou
segmentaridade, estratos, territorialidades. Por toda parte, pólos
diversos coexistem nessa escrita. Eles mesmos inseparáveis em relações
constantes de transmutação. Apenas uma mistura de predominâncias.
Em um deles, podem as máquinas abstratas ser efetivamente
estratificadas; no outro, tal maquinaria põe incessantemente a fugir
algo no trabalho com os estratos. Presença primeira constante do
agenciamento. São os agenciamentos de desejo em um fluxo de
inventividade, imprevisibilidade, intensidades inéditas e instabilidade
criativa imanente que contaminam toda multiplicidade “linguageira”,
destituindo lugares assegurados, tolerados, bem como justificados. Não
se trata do “duelo” entre formas, mas da tensão na linguagem que os
agenciamentos entre essas formas podem produzir.
Por vezes, ela deixa-se levar por uma vontade danada de
comunicar e informar verbalmente, apreender todo sentido naquilo que
da forma se impõe ao conteúdo ou vice-versa. Infinitas combinações de
elementos finitos para indicarem exato significado na justaposição entre
palavras e coisas. Enunciados passíveis de apreenderem a verdade
representada, a imagem revelada daquilo que olho identifica no
cotidiano habitual. Tratamento da linguagem como um sistema
arranjado por meio de sinais devidamente organizados e

44
convencionados, por composições em acordo com processos que fazem
uso de códigos lingüísticos para dizer de coisas, seres, idéias. E
tratamento da língua constituída de regras denotadoras de senso e
entendimento comum. Desde então, existem:
Palavras íntegras,
tanto mais sólidas quanto menos intensas.
Palavras dogmas,
aguadas no devir.
Dívida com a forma.
Palavras cúmplices acamadas no divã,
embrenhadas num papai-mamãe.
Palavras ingênuas de vida.
Félix Guattari (1988, p. 21) disse que a posição de força que a
teoria da informação ocupava, então, no coração da lingüística,
conduzia à adoção de uma definição de língua unicamente como meio
de transmissão de mensagens, e o resto era só ruído e redundância.
Baseada em um positivismo científico exacerbado, tal teorização
restringe as interações sociais a meras taxas de informação,
constituídas por cadeias fonológicas sujeitadas a um sistema
combinatório binário. Muitas adaptações à comunicação humana
sofreu o modelo de Shannon e Waever, inicialmente desenvolvido para a
comunicação eletromagnética.
Variados percursos foram realizados na tentativa de dizer da
comunicação precisa em uma dada informação. Reforçando o princípio

45
aristotélico de que a comunicação requer sempre, pelo menos, três
elementos (fonte, mensagem e destinatário), os incrementos atribuídos
ao esquema em questão trouxeram novos componentes ditos como
codificador e decodificador. A cibernética acrescentou mais um fator à
descrição do processo comunicativo: a retroalimentação, que se refere
aos mecanismos de controle destinados a produzir nos receptores
reações indicativas no que diz respeito à eficácia e aos efeitos do
controle efetivo das mensagens. Com o paradigma clássico de
comunicação, os elementos fonte-codificador-mensagem-canal-
decodificador-receptor-efeito tornam-se essenciais para alcançar o
objetivo principal de persuasão do comportamento do receptor.
Comunicar informações, transmitir mensagens são estatutos
que definem previamente um tipo de receptores. Deleite na significância
da informação e na subjetividade da comunicação! Considerações
realizadas a partir da teoria da comunicação, baseadas em modelos
matemáticos, destinam para tal escrita a finalidade de projetar um
sistema com seus componentes, emissor e receptor conectados via um
elemento condutor, de forma que, para cada estado produzido no
emissor, um único estado gerado no receptor.
Arranjada com um modelo informacional hipotético designador,
uma escrita pretende, sobretudo, reter verdades por meio de um padrão
impositivo de uma lógica do pensar. Aqui, as questões não se colocam
tanto sobre a formação das mensagens, estrutura interna, adequação
ao que significam, relevância, mas muito mais sobre a exata

46
transmissão, partindo-se do pressuposto de que as mensagens sempre
estão determinadas no seu significado.
Sim, existe na linguagem uma legalidade gramatical, de mesma
natureza que na do rigor matemático. Há, então, a todo tempo, o
recurso de uma linguagem precisa que concede certa qualidade às
palavras para orientar a confusão da escrita e promover uma
transmissão de mensagens justas. Nessa perspectiva, há uma pretensa
universalidade que se impõe à língua, um conjunto sincrônico de
constantes, favorecendo a comunicação de informações através da
palavra utilizada como ferramenta para esse fim. As palavras tidas
como signo representam as coisas do mundo real. Estruturas
gramaticais, “estruturas verbais, todas as variantes que permitem os
vinte e cinco símbolos ortográficos, porém nem um único disparate
absoluto” (BORGES, 2001, p. 99), funcionam como uma espécie de cópia
das estruturas intelectuais.
Contudo, “não há nada menos lógico, menos matemático, que
uma língua” (GUATTARI, 1988, p. 24-25), visto que não se trata puramente
de estruturas universais, nem de exatos sistemas generalizáveis. É
preciso torcer o pescoço da eloqüência — disse Blanchot (1997, p. 51) —
rejeitar a técnica, desconfiar das palavras. Para Deleuze com Guattari
(1997a, p. 14), a linguagem é transmissão de palavra funcionando como
palavra de ordem e não comunicação de um signo como informação. Ao
agenciarem com a teoria proposta por Austin (1990) sobre os atos de
fala, as palavras e enunciados deixam de representar apenas as coisas

47
a serem comunicadas por meio de uma informação, eles também fazem
coisas. É nisso que reside a força ilocucional da língua na terminologia
de Austin.
Palavras de ordem não se deixam apreender independentemente
de uma ação que se realiza no ato da fala, que “não pode mais ser
definida pela simples utilização individual e extrínseca de uma
significação primeira, ou pela aplicação variável de uma sintaxe prévia”
(DELEUZE; GUATTARI, 1997a, p. 15), de acordo com o modelo opositor
língua/fala. Como unidade elementar lingüística, como aquilo que é
abstraído e extraído do enunciado enquanto “ordem” e que produz efeito
nos corpos (tanto de morte, interdição, comando, como de fuga), as
palavras de ordem, no agenciamento que integram, são o real mínimo
de um enunciado em ação.
Existem atos imanentes à linguagem que não reduzem os
enunciados a meras explicações de ações, que tendem apenas a
descrever um ato locutório na medida em que se articulam ou
combinam sons, na medida, também, em que se evocam e se ligam
sintaticamente às noções representadas pelas palavras de modo
conotativo. Quando se recorre aos atos imanentes à linguagem,
efetuam-se especificidades antes redundantes nos enunciados, que se
realizam no próprio ato de “ordenar” uma ação, ao mesmo tempo em
que é realizada. Sempre os dois ao mesmo tempo, não é nem um nem
outro, mas seu efeito comum que importa pela potência de variação
conferida em relação aos corpos, aos quais se atribui a transformação.

48
Sendo assim, não se pode mais estabelecer a semântica, a
sintaxe dessas enunciações sem aí incluir sua pragmática. Uma nova
pragmática como política da língua deixa de priorizar a descrição lógica
probabilística das fórmulas lingüísticas. A pragmática deleuziana não
privilegia a coincidência dos arranjos em um enunciado com categorias
lingüísticas, visto que essas categorias têm como função restringir o uso
do signo lingüístico e do significante enquanto tradutores universais de
todo campo semiótico. Nela predomina a desuniversalização da
linguagem ao colocá-la em um campo de multiplicidade em que não é
mais possível localizar qualquer centro como manifestação dos
problemas de expressão da linguagem.
Uma escrita que visa, fundamentalmente, à interpretação reduz
o mundo a um universo de códigos previamente estabelecidos e
organizados de acordo com um discurso normativo no uso de uma
compreensão basicamente lógica. Reduz, também, a educação a um
lugar de refúgio em que se fomenta um pensamento de certezas,
alimentando uma escrita de modo maior no uso de procedimentos
excludentes do erro. Códigos representativos de qualquer realidade
uniformizam a linguagem educacional acadêmica, borrando suas
diferenças ao neutralizarem as palavras e regularem a língua.
Uniformizando a linguagem acadêmica educacional, homogeneíza-se os
modos de pensar a vida mesma.
Lutas pelas palavras, por sua acepção, pelo manejo do seu uso,
acontecem a todo tempo e em qualquer espaço. Não são lutas apenas

49
pela busca de um perfeito beletrismo constituidor de um estilo de
escrita “politicamente correto”. Longe de qualquer inocência, visto que,
com as palavras em variação, é possível escrever sobre as sensações
que colocam um corpo a trepidar. As palavras agem no corpo que atua
na vida. Daí o forte desejo de fazer silenciar alguns ditos e escritos, bem
como impor outros numa trama em que algo mais do que simples
palavras está em jogo.
Formulações probabilísticas de variação na regra em harmonia
com o sistema lingüístico são minimizadas. “Ora, a esse respeito, o
problema é o de fazer bascular o agenciamento mais favorável”
(DELEUZE; GUATTARI, 1997a, p. 90), fazendo valer qualquer impeditivo de
unificação em favor de um potencial revolucionário nas línguas
residentes nos procedimentos de minoração contínua. Há sempre
enunciados arranjados em um delírio desejado que vazam em muitas
direções ao trincar regras, potencializando a escrita acadêmica
educacional em uma mistura que não remete jamais a si mesma, mas
que pelo contrário, permanece aberta a variados outros modos de
semiotização, a outros agenciamentos.
A língua é tensionada, é arrastada para longe do equilíbrio,
passando por um tratamento especial, artificial, voluntário, deformador,
contorcionista, de criação de sintaxe, diz Deleuze — “É um tratamento
que mobiliza tudo: a vontade do autor, assim como seus desejos, suas
necessidades, etc” (DELEUZE, PARNET, 2001)1, cavando uma língua
estrangeira na própria língua. A linguagem é levada até um tipo de

1
S de Style [Estilo].
50
limite, uma espécie de limite que a separa da música. Gilles Deleuze
afirma que, quando se produzem essas duas coisas, ao mesmo tempo
em que existe necessidade para isso, tem-se aí uma escrita com estilo.
Para Deleuze, o estilo é uma composição sempre em variação,
que consiste em colocar variáveis em diferenciação, tais como se
exprime na gagueira de Ghérasim Luca em Passionnément e na de
Samuel Beckett em Como dizer. Tais composições voltam-se para a
desarticulação dos organismos que fazem da língua um sistema
homogêneo, produtoras de uma escrita que opera cortes ou assume
pontos de vista sobre um movimento de particularização, significação
do enunciado, desfazendo-se da busca de essências.
É pela experimentação com a língua, a qual pode levar às linhas
de fuga que uma escritura chega próximo do seu CsO, do seu grau 0 de
intensidade, no momento em que a impessoalidade pode vir a ser
construída no devir que nunca é dito como sendo isto ou aquilo, mas
estando sempre em vias de se fazer. Linhas de fuga criadoras traçam
desvios, constroem rasgos por onde uma língua escapa nos modos de
subjetivação codificados que impõem à matéria uma forma de expressão
dominante. Individual e subjetivo indeterminam-se nos enunciados
coletivos agenciados, bem como nas palavras despedaçadas em
elementos fonéticos experimentados nas suas qualidades sonoras,
agindo diretamente sobre o corpo. Mistura de corpo e palavra na ação
de explosão. Momento em que a linguagem menos se define pelo que

51
diz, tampouco pelo que a torna significante, mas por aquilo que a faz
escorrer e fluir.
Um uso intensivo da língua potente para desterritorializar a
sintaxe rígida da língua dissecada, servindo-se da própria sintaxe para
gritar: grito criador esquizofrênico, louco, lobo, “crianceiro”. Gritar como
mulheres que, ao parirem, vociferam uma língua na própria língua em
um devir mútuo, no seio de um agenciamento múltiplo e coletivo,
valendo como efeito daquilo que acontece. Isso equivale a entrar em um
devir-doido, inventando uma escrita esquizofrênica, da ação das
palavras sobre um CsO.
Há aí uma relação da linguagem com a vida — tanto mais
intensa quanto mais variável e vice-versa — colocando a variar os
elementos lingüísticos e os não-lingüísticos. Variação da variação em
que é impossível distinguir os elementos de conteúdo dos elementos da
expressão. O conjunto torna-se indiscernível, encontrando-se a serviço
de um continuum cósmico virtual. Formas estruturais da língua não
param de se desmanchar e se dissolver.
O pensamento torna-se um fluxo no CsO. Um movimento na
ação, prolongado ao extremo em experimentação de devires,
engendrando esse mesmo movimento que leva o pensamento a ser
vivido como vida, que mergulha na vida e deixa por ela se banhar. A
linguagem perde sua condição representativa, comunicativa,
informativa e interpretativa. Tudo passa a ser vida e vivido. Deixa o
pensamento de pensar da vida e, sim, na ação do pensamento e no

52
pensamento enquanto vivido. Nessa tendência, o movimento que
potencializa a escrita é o mesmo movimento de vida no CsO, nas
vibrações traçadas pelo desejo.
Tudo parecia pronto para enunciar, desde esta perspectiva, uma
prática de escrita acadêmica educacional. Antes, uma breve parada,
visto que tal experimentação pode vir a ser uma “experiência
esquizofrênica das quantidades intensivas no estado puro” (DELEUZE;
GUATTARI, 1972, p. 23), experiência, por vezes, insuportável pelo tanto que
desagrega, desregra, rompe, corrompe dos sistemas organizadores do
funcionamento mais estratificado da língua, da linguagem, da escrita e
do pensamento.
Dar a ver uma escrita desorganizada e desordenada nos
conteúdos que reúne, distante de um detalhado planejamento
hierárquico daquilo a expressar. Nenhuma estrutura definida
previamente a ser seguida. Nem procedimentos por divisões, nem em
itens e subitens. Um parágrafo tampouco constituinte de um bloco que
exprime a unidade do pensamento ali representado. Nada a representar.
Nada a unificar. Frases desencadeadas. Escrita fragmentária,
desarticulada naquilo que desata, desatenta ao geral como ao
particular. Palavras inexatas são bem-vindas, também bem repetidas. É
a repetição que faz a diferença. A-sintaxe, a-gramática, desequilibrando
a língua. O estilo é o não-estilo. Escrita fabulística, poética, teatral,
fílmica, televisiva.
53
Frases longas e frases curtas, afirmativas e interrogativas. Uma
única frase — Como é (2003) ao estilo beckettiano. Sem nexos,
desconexa, desfaz o significado original e freqüente das palavras e dos
seus feixes. Variados sentidos, sem significância. Escrita rompante que
dilacera com a fórmula sujeito+verbo+complemento. Quem escreve?
Quem descreve? Ninguém, todos juntos. Que ação indica? Impessoal e
no infinitivo. Dos complementos: pouco, muito pouco. Sobriedade,
economia. Uma escrita sem objetivo de comunicar informações precisas,
acolhedora de variações, sem notas de explicações.
Apresenta-se com uma forma: desorganizada, desestruturada,
na sua potência molecular. Forma desfeita no seu imperialismo e
atualizadora de virtuais na desrazão, na descerteza, no descentramento.
Tensão leva a linguagem ao seu limite. Move, corre, voa, vaza. Escrita
faz brotar linhas de desterritorialização. Maior declive coloca elementos
a dançar, cantar, pintar, colorir, poetizar nas intensas “artistagens”
inventoras da diferença. Nem por isso tem somente sabor adocicado.
Ácida e também indigesta. Imastigável quando escorrediça. Não se pode
reter.
Nada a explicar, elucidar, ensinar. Nem limitação às formas
tipificadas. Gagueira. Agramaticalidade. Substantivação. Privação de
nexos. Estrangeirismo. Economia. Sobriedade. Escrita acadêmica
educacional agindo no corpo, conduzindo-o a um estado de
intensidades enquanto receptáculo vulcânico. Inesperado. Furor
coletivo. Combate. Potência. Realização do irrealizável. Humor louco.

54
Estímulo ativo. Delírio orquestrado. Anunciação do caos. Vibração.
Afecção e afectos. Liberação de energia vital. Devir. Fluidez de emoções.
Ecos. Risadas. Limite da linguagem. Uso bastardo. Desvios do curso
natural. Perturbação. Composição. Escape. Vazamento. Fuga.
Indeterminação. Dúvida. Torção. Entropia da homogeneidade. Rizoma.
Com tudo o que essa perspectiva possa apresentar de
interessante, inovador, inventor e criador, ela carrega consigo o risco de
desmantelar a escritura, ultrapassando seu limite suportável e, ao invés
de produzir um movimento de reterritorialização a partir da
desterritorialização experimentada, passe a constituir-se em destroços
provenientes de uma overdose. “Não se faz a coisa com pancadas de
martelo, mas com uma lima muito fina”, sugerem Deleuze e Guattari
(1999, p. 22). Desfazer os estratos da língua nunca foi aniquilá-la, reduzi-
la a nada, destruí-la com furor, levá-la à morte por arrebentar com
pauladas críticas o seu academicismo, senão abrir a escrita à
“conexões, que supõem todo um agenciamento, circuitos, conjunções,
superposições e limiares, passagens e distribuições de intensidades,
territórios e desterritorializações medidas à maneira de um” (DELEUZE;
GUATTARI, 1999, p. 22) catador à espreita e um experimentador tateante.
Desfazer a organização da língua não é o mesmo que esvaziá-la.
Desorganizar o organismo não é o mesmo que aniquilá-lo, desorganizar
o pensamento não é o mesmo que catatonizá-lo. Quando o vazio é
atingido, nada mais por aí pode passar, nada mais é produzido no seu
CsO. Quando uma destruição é atingida, coisa nenhuma aí acontece.

55
“O pior não é permanecer estratificado — organizado, significado,
sujeitado — mas precipitar os estratos numa queda suicida ou
demente, que os faz recair sobre nós, mais pesados do que nunca”
(DELEUZE; GUATTARI, 1999, p.23-24). Como é fabricada tua escrita? O que
por ela passa? — Dor, ressentimento, ciúme, inveja, dominação,
competição, alegria, potência, humor, riso, encontros felizes, cores,
sons, intensidades... — Por quais procedimentos e meios? O que aí
acontece?
Não se desfaz qualquer segmento molar que tenha a escrita
acadêmica educacional, destruindo sua forma acadêmica
abruptamente. “É preciso diminuí-lo, estreitá-lo, limpá-lo, e isto ainda
somente em alguns momentos. É necessário preservá-lo para
sobreviver”, não deixando tal escrita transformar-se em um nada ou até
mesmo, reterritorializar-se em um modelo a priori de escrita, em uma
figura-padrão, submetendo-se a um movimento de homogeneização
generalizado e produtor de efeitos imperiais. Um tanto de prudência,
aventam Deleuze e Guattari (1999): É a prudência que faz com que os
estratos orientem-se nas fugas, favorecendo sua entrada nos fluxos
potentes que fazem variar a escrita. Do mesmo modo, é tal exercício de
prudência que faz com que as linhas de fuga que tensionam os estratos
atravessem o muro, saiam do buraco negro e conectem-se com outras
linhas, aumentando a potência para fazer fugir.
Escrever, escrever, escrever — pop’escrita acadêmica
educacional — insistente experimentação que transborda por muitos

56
lados. Nunca definitiva, mas um exercício prudente nos incansáveis
movimentos de conexões entre fluxos heterogêneos, na circunscrição do
plano onde se opera tal processo de produção, no encontro atlético dos
corpos envolvidos. Elementos de uma infinita variedade de universos
são agenciados. E, a partir do que se engendra nesse agenciamento, do
que aí se passa, do modo como as formas vigentes no atual são
tensionadas pelo plano virtual das intensidades, a partir dessa ética,
estética e política que se produz na própria escrita, aberturas na
linguagem, fendas na língua, potencializando maneiras de pensar e
diferenças nos modos de vida.

A escrita dança
Primeiro ato:
coreografias do desmoronamento
Caixinha de música
Guarda a caixinha em cima da cômoda de louro. Lugar do seu
ouro mais amarelado e das pedras mais bem lapidadas. Dispõe o móvel
de gavetas empilhadas na frente da espreguiçadeira. Recosta o rosto no
encosto e estende as pernas em confortável posição. Alegra seu final do
dia pondo a mulherzinha para dançar. Assiste à fêmea riscar o piso de
espelho do pequeno palco. Acompanha os giros cantando alegremente o
refrão da valsinha. Deliciosamente divertido. Ela rodopia. Primeiro
rapidamente. Rodopia ainda mas, aos poucos, ela vai perdendo
velocidade até ficar estaqueada. Por vezes, o que a sustenta bate nas
extremidades do palco. Fora daí, desaba.
No limite, ela pode despencar a qualquer momento. De quando
em quando, o corpinho enfeitado de filó cai lá de cima. Desaba de si
mesma quando não mais consegue se manter no plano homogêneo. E
ele assiste ao espetáculo em boa fanfarronada. Até dá fartas risadas.
Dançam, dançam até que a música acabe. E ressalta a imobilidade
amorfa e a inexpressividade do puro objeto. Girando a roseta de ferro,
volta a dar corda em um gesto uno e indivisível. Também, o silêncio.
Mais e mais corda, mesmo sabendo da ameaça do desabamento. O risco
é a graça. E retorna a rodopiar. Brinca de eternidade. Gira e rodopia,

58
constituindo um convite à vontade de destruição. Há um prazer
inexplicável em vê-la cair.
Virgem de ferro
Alejandra Pizarnik (s.d.), poeta argentina, escreve sobre a escrita
de Valentine Penrose, poeta francesa, que escreve acerca de uma
personagem real e insólita: a condessa húngara Erzébet Bárthory.
Contam que viveu a bela mulher em um castelo medieval. Como
apreciadora das artes, a condessa adquiriu uma réplica de um famoso
autômato denominado “A Virgem de Ferro”. O aparato constituía-se em
uma dama metálica de tamanho e de cor similar à criatura humana. A
olho nu, a “Virgem” de longos cabelos avermelhados, maquiada,
desnuda e dotada de um mecanismo que lhe possibilitava sorrir e
mexer os olhos, quase podia passar por uma mulher com vida. Sentada
em seu trono na sala preferida do castelo de Csejthe, a condessa
Báthory contemplava a peça adquirida.
Báthory, acompanhada por suas silenciosas serventes, vê a
“Virgem” entrar em ação no momento em que alguma das pedras
preciosas do seu colar é tocada. Responde imediatamente o aparato
metálico com um ritmo de sons mecanizados. Muito lentamente,
levantam seus pálidos braços para que o corpo se feche em um abraço
apertado sobre o que está próximo dela — neste caso, uma jovem. A
“Virgem” abraça de modo que nada pode separar o corpo vivo do corpo
59
de ferro. O abraço é a beleza do encontro. Tão logo, os seios da dama de
ferro se abrem neste gesto. Dela saem cinco punhais que atravessam
sua vivente companheira de cabelos longos e soltos como os seus.
Desliza o sangue pelo corpo sob a linguagem do grito. Acomodada na
sala de tortura do castelo, a condessa observa o suplício. Consumado o
ritual de mais uma das 650 meninas sacrificadas pela condessa, toca-
se outra pedra do colar da máquina autômata e seus braços caem, seu
sorriso se fecha e os olhos se cerram.
As velhas serventes da condessa participam como instrumental
desse ritual, inicialmente, escolhendo as belas, altas e resistentes
jovens — com idade variando entre os 12 e os 18 anos — e, depois,
arrastando-as à sala de tortura onde elas as esperava, vestida de
branco. Uma vez atadas, as serventes as flagelavam até que a pele do
corpo se desgarrava e as meninas se transformavam em chagas
inchadas punçadas pelos atiçadores aquecidos pelo fogo. Os dedos lhes
eram cortados e, com a mesma navalha, praticavam-lhes mais incisões.
Se a condessa se sentia fatigada de ouvir gritos, cosiam-lhes a boca.
Nem sempre, Bárthory permanecia ociosa durante o ritual.
Escapavam de seus lábios palavras profanas destinadas às supliciadas,
gritos de loba eram suas formas expressivas. Porém, nada era mais
impressionante que suas risadas. Às vezes, a condessa colaborava no
cerimonial e, então, arrancava com grande ímpeto a carne — nos
lugares mais sensíveis — utilizando pequenas pinças de prata; cortava
as peles entre os dedos e aplicava, às plantas dos pés, pedaços de ferro

60
aquecido. O sangue que jorrava era tanto, que a condessa dirigia-se até
seus aposentos para trocar o vestido branco que ficara roxo. Em que
pensaria durante essa breve interrupção?
Segundo ato:
coreografias de fuga
Contact
Corpos deslizam-se uns sobre os outros e sobre o chão. Parecem
desobedecer à gravidade de Newton. São pilotados por forças de
superfície. Movem o espaço indo um ao encontro do outro. Jogo de
proximidades e distâncias. No choque, selecionam menos as forças que
visam à destruição. Um outro tipo de intensidade. Uma dança a favor
de uma vontade de heterogeneização. Escuta entre os corpos no tocar-
se, roçar-se, esfregar-se, sustentar-se. Superfícies pressionadas entre si
e pelo solo em que se arrostam. Corpos se acolhem ao mesmo tempo em
que se entregam às relações, como em um bailado de confiança. Devêm
onda, base, plataforma, gancho, alavanca, espiral. Eles se tornam
matérias expressivas. Construção de arquiteturas vivas.
Conjunção de corpos em movimento. Constituição de um
coletivo em que o equilíbrio dinâmico da dança não está nem em um
nem em outro corpo, mas na troca de força e sensibilidade que ocorre
entre eles. Fluxos de movimento na experimentação. Corpo que se
oferece sendo também suporte para o corpo com quem dança.
Superfície intensiva para experimentação do outro. Dança como abrigo
das metamorfoses vividas pelos corpos ao mesmo tempo. Contact

61
Improvisation de Steve Paxton, experimentado por Farina (2005) como
modo de comunhão em uma relação de criação, de ação coletiva
inventiva de infinitas vias para uma Pedagogia das afecções.
Ovo mortalha
Material: um retângulo plástico de fartas dimensões;
vários sacos de nylon ou de juta;
linha e agulha;
corpos.
Procedimento: Costure firmemente os sacos de nylon ou de juta no
retângulo de plástico. Solicite que os corpos enfiem seus pés e/ou suas
mãos nos sacos. O número de participantes dependerá da quantidade
de sacos costurados no plástico. Os locais de costura não obedecem a
uma ordem. Tecer, habitar e experimentar o conjunto livremente. O
tempo de duração é o tempo da experimentação vivida, de modo que
estes corpos mantenham-se em troca, em relação, em interação nesse
“sistema biológico”.
Arquitetura biológica: o Ovo mortalha não é determinado pelos
sacos costurados no retângulo plástico. Ela se constrói na relação
estabelecida dos corpos e entre os corpos com o material. É uma
construção instável e mutante que se altera com o movimento dos
corpos envolvidos. Lygia Clark (1980, p. 36) a vê como “uma arquitetura

62
viva na qual o homem, através de sua expressão gesticular, constrói um
sistema biológico que é um verdadeiro tecido celular”.
O tigre e o dragão
Corpo alongado, coincidência com uma serpente gigante. Na
boca, ardem labaredas. Farpas na cauda. Garras na mão. Asas no
lombo. Do olhar, algo de penetrante: humano, demasiado humano, diria
Nietzsche (2000). No Ocidente, tende a uma conotação negativa; no
Oriente, conjugações com a felicidade. Pela astrologia chinesa, um
encontro como expressão de sorte e de bem-aventurança divina. O
destino lhe reserva a guarda dos templos sagrados, dos mosteiros
secretos e dos tesouros do paraíso. A lenda insiste, pelo horóscopo
Zenchi, em que o dragão põe-se como um animal ambicioso, desejoso
do trono do tigre (rei dos animais no Oriente). Após muitas e
barulhentas brigas pelo reinado, os demais animais pediram ao rei
Zenchi para intervir na disputa e fazer um julgamento dos dois. No dia
do julgamento, o governante desceu ao Monte Fuji no seu Cavalo Alado
e determinou, diante das variadas poses ferozes da dupla, que o tigre
seria o rei da terra e o dragão, da água.
A disputa entre O tigre e o dragão é retomada por Wang Du Lu
em uma novela de cinco capítulos, escrita em gênero literário popular
chinês. Fabulações desse tipo, denominadas wuxias, estão repletas de
ação e dramaticidade, sendo usadas freqüentemente nos folhetins.

63
Transformada em filme (2000), retrata os protagonistas como guerreiros
de espírito livre e bons executores de técnicas das artes marciais. A
adaptação cinematográfica levou para as telas um enredo que se passa
no século XIX: O guerreiro Li Um Bai, mestre de artes marciais, decide
aposentar sua espada e confiá-la a sua apaixonada Yu Shu Lien. No
passado, os dois viveram um romance que, devido à interferência de
familiares, acabou sendo reprimido. Próximo à passagem da arma
sagrada, dá-se o roubo desta. Como suspeita, aparece Jen Yu, uma
jovem aristocrata, seguidora dos ensinamentos marciais da malfeitora
Jade Fox, fugitiva do casamento arranjado por seu pai, devido ao seu
amor por um guerreiro nômade e sua dedicação ao treinamento de
giang hu.
Tigre curvado e dragão oculto se arrostam em meio à Dinastia
Ching. O primeiro enfrenta as durezas da tradição social impregnada de
juízos; o segundo busca afirmar seu trajeto em linhas de fuga, por fim
domiciliado em linha de morte de crimes e roubos. Não é uma simples
luta entre dois corpos, entre um tigre e um dragão. É todo um coletivo
que guerreia por um povo ainda por vir, no desejo criador de um outro
território social, de um novo código para esse território não-reprodutor
dos enunciados e conteúdos dominantes, de um juízo final em nome da
glória de uma pátria, de uma igualdade despótica ou em nome de uma
sociedade perversa.
64
Cenários
Há danças de variados tipos. Há as dotadas de uma coreografia,
de um nexo como um conjunto de movimentos previamente concebidos,
impregnado de uma lógica das seqüências, de um encadeamento de
gestos de acordo com um código que garanta o estatuto estético de ser
isto ou aquilo. E, mesmo naquelas danças que se valem do improviso,
mesmo nessas, diria José Gil (2001, p. 82), que estudou e escreveu sobre
a dança, “a exigência do nexo mantém-se, ainda que se abandone
parcialmente a idéia da pré-concepção e o caráter voluntário dos
movimentos”.
Também há danças que põem a variar os códigos e os estatutos
da própria dança. Elas favorecem a experimentação dos movimentos. A
experimentação e a improvisação dos gestos constituem o corpo como
uma dinâmica instável, diferindo de si mesmo. Ainda que sejam
pequenas, micro variações, sempre algo difere de si mesmo, desfazendo
a estrutura de uma lógica determinística mantenedora de um estilo fixo,
em prol de uma lógica do instável em que algo passa através dos
múltiplos movimentos.
Existe aí uma outra coreografia sendo realizada, podendo até
mesmo ser uma coreografia com grande abertura ao acaso na
experimentação do suportável e do insuportável. Os movimentos
heterogêneos de séries divergentes, inicialmente independentes e
indiferentes, convergem. Essa convergência compõe linhas intensivas

65
cuja atividade de ressonância sobre as diferentes séries, ressonância
que, mesmo antes do agenciamento, pertencia aos próprios movimentos
das séries.
Trata-se de atender aqui aos fluxos de movimentos através dos
quais a energia circula pelos corpos e entre os corpos envolvidos nos
gestos dançantes, tais como os praticados entre o tigre e o dragão.
Fluxos vigorosos e delicados para o desenvolvimento de outros
movimentos, além daqueles programados nos gestos da bailarina da
caixinha de música. Das formas, extrai-se algo mais do que a simples
obediência imposta pelas técnicas e códigos que constituem figuras a
ser repetidas. Formas podem compor-se e não se impor a um conteúdo.
Podem ser composições expressivas, que “pesam sem dúvida na escolha
das seqüências; mas não são determinantes, pelo contrário, dependem
do destino que o bailarino quer dar à energia, criando núcleos
intensivos ou atenuando o seu impulso, acelerando a velocidade,
modulando a força do movimento” (GIL, 2001, p. 83).
Nessa perspectiva, a dança da escrita faz-se em um movimento
quase invisível à sensibilidade justificativa que tudo quer explicar
através do uso de palavras encadeadas sustentadas por uma lógica
racional de correspondência representacional entre o visto e o dito. A
escrita que dança se instala entre o visível e o dizível, movendo-se com
eles. O pensamento trepida diante dos gestos divergentes produzidos
pelas séries dançadas, potencializando algum desequilíbrio tanto na
sintaxe e na gramática que orientam a língua, como na escrita que

66
surge desses abalos, desde as percepções produzidas e as sensações
experimentadas.
Impossível apreender o significado da lógica da energia e
expressá-lo por palavras, apenas, no uso da “boa língua”. Nem há aí um
significado a ser apreendido, “a dança, por si só, não significa nada. [...]
O gesto é gratuito, transporta e guarda para si o mistério do seu sentido
e da sua fruição” (GIL, 2001, p. 103). Dança a-significante, sem
engendramento de efeitos de significação no sentido lingüístico,
intraduzível por regras sustentadas em uma estrutura da língua que
garante o bem escrever organizado para comunicar e informar.
Contudo, existem limites com contornos indefinidos, limites
tanto no que diz respeito à dança como à escrita que a procura
expressar. O que pode uma escrita? Em réplica, perguntaria Spinoza —
“O que pode um corpo?”. Corpo anatômico, fragmentado, organizado,
equilibrado, funcional, mecanizado, codificável, perverso, edipianizado,
protetizado; corpo monstro, epidêmico, selvagem, violento, singular,
incodificável, intenso, plástico, sem órgãos.
Há movimentos que o corpo humano não consegue realizar,
limites que impedem gestos ou seqüências de gestos ao bailarino. Do
mesmo modo, há algum limite em que a linguagem verbal não consegue
dizer daquilo que se passa no corpo em sua correspondência unívoca
entre gestos e palavras; por isso, grita a jovem quando abraçada pela
“Virgem”. Existe um limite da razão, entranhado de verdadeiro e falso

67
no buraco negro (DELEUZE; GUATTARI, 2002), que é alcançado quando não
é possível dizer do que se passa no corpo intenso. Indizível pela unidade
lingüística dotada de uma realidade na linguagem falada, mesmo
quando se parte em unidades não-significativas de sílabas e letras.
Grita Artaud (1986, p. 26-27) suas palavras de ordem:
“Abandonem as cavernas do ser. [...] Cedam ao Todo-Pensamento.
Cuidado com suas lógicas. [...] Chega de jogos da linguagem, de
artifícios da sintaxe, de prestidigitações com fórmulas”. Também
balbucia, tartamudeia, murmura, sussurra uma fonética estrangeira,
uma espécie de convulsão própria da língua que não encontra mais sua
linearidade no clássico modelo de introdução, desenvolvimento e
conclusão acadêmica, convergentes para um fim.
Explode a organicidade enquanto estrutura fechada que
bloqueia os fluxos afirmativos das potências desejantes. Um corpo sem
órgãos triunfa! A palavra sai da relação de representar a ação e passa a
entrar na relação de produzir na própria ação como na proposição do
ovo mortalha. Transformações incorpóreas, “atributo incorpóreo: são
ditos, e só são ditos, acerca dos próprios corpos. São o expresso dos
enunciados, mas são atribuídos aos corpos” (DELEUZE; GUATTARI, 1997a,
p. 27). Nessa performance, já não importa a hierarquia do conteúdo em
relação à forma, nem os órgãos selecionados para o combate entre o
tigre e o dragão, muito menos que os movimentos sejam a expressão da
identidade dos sentimentos, tampouco a desenvoltura da apresentação
individual de cada mulher-bicho, visto que um corpo nunca está

68
definido pelo seu gênero, sua espécie e anatomia e, sim, por paradoxos
e intensidades (GIL, 2001).
Ao pensar o corpo, apenas, como um sistema funcional
essencialmente articulado de músculos e ossos que constituem o
esqueleto, tem-se a ação do corpo delimitada por macro gestos, isto é,
por gestos habituais originados de uma disciplina do corpo — como a
repetição mecânica infinita da mesma dança da bailarina — gestos
esses possíveis de serem determinados em sua significação,
funcionando em relação direta com a comunicação e informação verbal.
De outro modo, ao levar em conta o trabalho de José Gil (1980,
2001) sobre o corpo e sobre a dança, entende-se aquele diferentemente
do sistema articulado em que os membros encontram-se divididos e
conectados uns aos outros gerando movimentos. Aqui, o corpo é dotado
de uma quase-articulação (GIL, 2001, p. 90), de zonas inteiras de espaço
sem fronteiras precisas que interferem ou encaixam-se umas nas outras
de modo rizomático, garantindo sua mobilidade em gestos infinitos, sem
perímetros nítidos, acolhedores de variadas seqüências possíveis. Como
na perda de contornos e origem do movimento dos bailarinos de
Contact.
Contact Improvisation é uma dança que surgiu nos Estados
Unidos no começo dos anos setenta e que reúne experimentações das
artes visuais, música, performances, cultura de massa e dos discursos
filosóficos surgidos na Europa nessa época. É uma dança de contato

69
entre dois ou mais corpos, em que o movimento é gerado a partir da
escuta dos gestos surgidos entre os bailarinos, levando-os a um ritmo
conjunto em que cada um oferece o próprio corpo ao mesmo tempo em
que serve de sustentação ao outro (FARINA, 2005).
No Contact, acompanhar o ritmo de uma música não é
prioritário. Por vezes, dança e música compõem séries divergentes. O
que importa é o arranjo das energias que circulam entre os corpos
afectados de múltiplas formas e o modo como os bailarinos canalizam
essas energias em um continuum dançante coletivo, produtor da vida
nas suas intensidades. Como no Contact, a escrita que dança também
se faz da composição de variados elementos. Corpos e incorporais,
quando imantados, deslizam uns sobre os outros. Movem-se juntos,
entregando-se ao baile, desenhando um plano de consistência.
O tigre e o dragão em revoluções microscópicas. Um encontro
spinozista entre corpos formados de elementos duros, brandos e fluídos
em relação de velocidade, bem como de repouso dos movimentos
atravessados por mil correntes de tensões. Ora movimentos ritmados;
ora o desabamento brusco no plano de imanência, fazendo variar
gestos, deslizando sobre o espaço até o infinito e irrompendo com
qualquer dança de passos científicos presos à identidade. Muito menos
para técnica motriz do que para uma espécie de força vital em
combinação no risco da experimentação.

70
Conatus (SPINOZA, 2002), que não visa à derrota do oponente mas
que favorece a permanência na existência, conservando sua natureza.
Potência natural dos seres de autoconservação. Força interna positiva e
afirmativa de duração ilimitada, intrinsecamente indestrutível, pois
nenhum ser, aqui, busca a autodestruição. Corpos atravessam-se,
misturam-se em um novo conjunto molecular, variando nas
formulações e expressos em um estilo povoado, ao mesmo tempo que
desértico. Não que os corpos permutem, passando a ocupar um o lugar
do outro. Apenas devêm: devir-tigre, devir-dragão.
É fato que o cineasta chinês Ang Lee e o coreógrafo Yuen Wo-
Ping utilizam recursos computadorizados para fazer, em O tigre e o
dragão, os atores voarem e andarem sobre a água. Ajudados por uma
equipe de vinte técnicos, os artistas fazem seus gestos e até lutam em
pleno ar. “É no cume que o percurso começa” (SERRES, 2004, p. 22).
Depois, os cabos são apagados do filme com ajuda de técnicas
computadorizadas, conseguindo, assim, justificar manobras anti-
gravitacionais executadas por seus protagonistas.
Quando as cenas fílmicas se atêm à decomposição de gestos
predominantemente orgânicos, tigre e dragão entram em variação,
executando uma dança acrobática que desprende o pensamento do
ritmo lógico previsível. Diz Carvalho (2002) que, no momento em que
ultrapassamos a mera construção técnica de um filme, fomos capazes
de gerar uma fabulação, um sonho, com tamanha força de contaminar
o escuro do cinema como uma peste. Há, então, a construção de uma

71
outra linguagem coreográfica, um agramatical do acaso, do inesperado
na multiplicidade dos corpos virtualmente dados em um espaço de
coexistências, onde tudo pode acontecer. Corpos transportados pelo
movimento planam no espaço. O peso do Sujeito não mais embaraça os
limites do que se põe a deslizar. É ele, na sua leveza de não-peso
impessoal, que produz movimento quando transformado em impulso
gravitacional. Invenção de um outro território para o corpo desejante em
liberdade.
Forças interagem: dos corpos físicos, dos não-físicos, dos cabos,
do cosmos transportando a dança em um continuum dinâmico. Quando
os cabos suspendem o corpo, é necessário suportar o inesperado.
Quando o corpo não pesa o mesmo que um organismo, os rastros de
seus movimentos compõem uma escrita singular. Mediante
estiramentos e flexões, a escrita se desnuda daquilo que é tido e
incorporado como o mais habitual no ato de escrever. A memória é
colocada em esquecimento na ação de escrever, tensionando a
consciência. Produz-se uma mudança de velocidade, uma oscilação de
intensidade, de modo que formas de perceber são alteradas.
Quando a escrita dança, diz mais do que apenas da sua forma
perceptiva de uma dada realidade. Situações experimentais favorecem
as sensações estéticas ou expressivas de modo que “o corpo todo
inventa” (SERRES, 2004, p. 17). Como no vôo sobre os telhados chineses:
“posso percepcionar os telhados [...] à noite e não ver neles mais do que
telhados, telhas, coisas cujo sentido não ultrapassa o estritamente

72
percebido [...]; mas posso também olhar [...] esses mesmos telhados e
ver neles toda uma série de outras coisas, de outros sentidos que me
fazem sonhar” (GIL, s/d, p. 23).
Existe alguma explosão na linguagem da significação quando o
movimento se equilibra sobre o desequilíbrio dançante. Corpo-bicho
(CLARK, 1980) pulula em um atletismo afetivo (ARTAUD, 1986)
desprendendo-se dos organismos segundo exercício de
desestratificação. O que nele se move não é da ordem do voluntário.
Algo o põe a vibrar. Agitação com as intensidades cósmicas em que
cada guerreira constrói o seu próprio estilo de ligação à Terra: gagueira
dos pés, estrangeirismos das mãos, sopro do ventre, delírio muscular
em espasmos de expressão.
Há uma dimensão educativa que reside no exercício de escrita,
pela sua capacidade de alterar o pensamento tanto daquele que escreve
como do seu leitor. Conjugações de práticas oriundas de afecções, tanto
artísticas como filosóficas, intervêm no âmbito institucional deslizando
sobre a escrita acadêmica, metamorfoseando-a ao servir-se de suas
estruturas lingüísticas de modo a alcançar outros propósitos, diferentes
da instrução e da regulação do vivido na experimentação do escrever.
Dependendo do tipo de agenciamento realizado, alterações perceptivas
são favorecidas, assim como tais alterações auxiliam no arranjo potente
de variadas coisas e idéias. Esse movimento incessante possibilita a
perda do eixo de equilíbrio do corpo experimentador. Novas imagens são
produzidas e articuladas através da escrita, que é convidada a dançar.

73
Diversos elementos são capturados do cotidiano e reunidos em
uma escrita. Menos um exercício voluntário que de violação da vontade.
É através da reunião dessas diversas coisas e idéias que povoam o
cotidiano, do modo como afectam e da maneira como essa afecção é
tratada, que a escrita dança. Os modos como se percebe algo é matéria
e meio através do qual as novas paisagens são construídas. Coisas e
idéias são capturadas em um agenciamento. Diante da impossibilidade
de representação da realidade, o exercício que arranca perceptos da
percepção distancia-se da abstração e passa a exigir mais da ação
cognitivo-sensível, atentando, em conjugação com os estados de devir
suscitados pela experimentação, para aquilo que se passa nos corpos e
entre eles.
Levando em conta a Filosofia da diferença de Gilles Deleuze e
Félix Guattari, os perceptos produzem visões ou vidências, intensidades
do sentido como contemplação pura. São como paisagens sem sujeito,
desprendidas de qualquer determinação espacial e temporal de modo
que possibilitem ao artista ou escritor, a exemplo de Melville (2003) com
perceptos oceânicos e Virgínia Woolf (s.d.) com perceptos urbanos,
fazerem parte dessa paisagem ao se converterem em pura
contemplação, devindo ao mesmo tempo com o mundo, devindo
contemplação.
O percepto envolve coisas, objetos, caras, perfis, trocas
incessantes entrevistas mediante uma paisagem. Não é mera percepção,
captação daquilo que o olho vê e fabrica como ordem de convenções e

74
opiniões resguardando-o das forças do caos. Mais da intensidade do
tempo em estado puro que faz circular uma corrente de ar ao dar
entrada a um pouco de caos livre, colocando a arte em relação com a
não-arte e a escritura com a não-escritura. Uma arte ou escritura que
se compõe de sensações, é habitada por perceptos e afectos em
constante relação.
Quanto aos afectos, eles já não são sentimentos ou afecções,
são os componentes de um atletismo afetivo não-humano, senão clínico,
de velocidades e trajetos, de um devir impessoal: um devir não-humano
do artista ou do escritor em que não se distingue o capitão Ahab da
baleia Moby Dick (MELVILLE, 2003). Da mesma maneira que Gregor, na
metamorfose de Kafka (2003a), devém inseto não por imitação, senão
arrastando a zona de indeterminação que escapa à diferenciação de
gêneros, ordens e reinos. Sendo assim, o afecto remete a velocidades
que arrombam o fechamento determinado previamente para as
identidades.
Algo se produz na reunião de coisas e idéias, com efeitos sobre
os modos de escrever e de viver. Por vezes, tais efeitos fazem desabar o
conjunto e, por outras, traçam uma fuga em movimento na dança.
Tendências não-excludentes uma à outra, mas que se imbricam na sua
proliferação, em um movimento de vai-e-vem: desabamentos extraem
fugas como no contact e fugas extraem desabamentos como a bailarina
da caixinha de música. Os rastros destas linhas de movimentos
escrevem diversas e infinitas coreografias: Experiência estética

75
desterritorializante que move a vida no abalo dos órgãos, sem um eixo
definido sobre o qual o corpo mantém seu equilíbrio, produzindo
alterações sensíveis.
Como é impossível viver em estado de desequilíbrio permanente,
a experiência estética, além de desabamentos, vem prenhe de vontade
de forma, geradora de um novo equilíbrio diante da desestabilização,
reterritorializando modos de viver. Contudo, os movimentos produzidos
no corpo, oriundos das afecções de elementos diversos reunidos em um
agenciamento, não correspondem apenas a uma dimensão estética. Eles
são também éticos e políticos, visto que atuam sobre princípios de ação
e critérios de referências daquele corpo que vivencia a experimentação.
Deleuze com Guattari (1999) diz que inventar um corpo
intensivo, um corpo sem órgãos, é um exercício, uma experimentação
inevitável diante da impotência da palavra pesada que fixa movimentos.
Um criador estético, seja ele dançarino, músico, cineasta, artista
plástico ou escritor, sempre compõe a obra através das forças que o
convocam. Um trabalho da sensação em que a obra é um plano de
composição de matérias que penetram na sensação, que se deixam
habitar por ela, fazendo-se expressão da experiência intensiva. Uma
obra de arte se define como um bloco de sensações (DELEUZE; GUATTARI,
1996), um ser de sensações, um composto de perceptos e afectos que
encontram expressão nas mais diversas matérias, a partir da ação
criadora de um corpo.
76
Todo esse deslocamento, essa mudança de perspectiva é fruto
do pensamento sensível como experimentação, favorecendo o encontro
da arte com o saber científico em um bailar de forças. Forças ativas e
potentes movem-se por contágio do corpo de uma na outra.
Individuações por hecceidades no poder das afecções, na capacidade de
afectar e ser afectado, na manutenção da vida produzindo diferentes
arquiteturas biológicas: ovo mortalha, em que o corpo não mais se
encontra preso aos sinais na couraça camuflada, aos códigos das garras
estiradas, ao símbolo do fogo saindo pela boca, ao ícone da cauda
embalada pelo ar.

Um livro tomado
Não voltou para conferir. Um som indefinido e surdo foi o
bastante. Mais tarde, outro. Algo se confundindo com murmúrio de
conversação. Quem fala? Ninguém fala. No entanto, algo se conserva em
tudo o que é falado. Já não importa conhecer os elementos ao certo.
Apenas saber que a casa tinha sido tomada e novamente tomada e
outra vez tomada e, e, e ... Parece que o movimento começou pelos
fundos. Antes mesmo, viviam protegidos dois irmãos por lá. Diziam que
eram felizes entre a lida diária, o tricotear e a leitura. Agradava-lhes
olhar tudo arrumado, asseado e organizado. Nem o pó sobre os móveis
se mantinha. Apenas as recordações num cheiro de naftalina pairando
no ar. Bem mais naquelas de família. Todavia, estamos em casa
(DELEUZE; GUATTARI, 2002, p. 116) — garantia o narrador-irmão (CORTÁZAR,
1986). É certo que já não era a mesma casa ampla e satisfatoriamente
dividida como no início. A porta de carvalho havia sido lacrada,
impedindo o acesso aos fundos. Mesmo assim, nada impedia que fosse
tomada novamente. Sempre em um outro lugar. Depois mais outro,
ainda. Pensavam ter eliminado forças vindas não se sabe de que
natureza: do caos, terrestres, cósmicas?! Há sempre algo que invade,
que arromba, que faz proliferar. Linhas de todos os tipos que até podem
sair do útil tricô de lã feito por Irene. Um tecido, um traçado, um
trajeto. Componentes de passagem e também de fuga.

78
Um livro de Deleuze com Guattari1. Antes O Anti-Édipo. Tratado
de filosofia, só depois da ruptura. Grande nômade deserta dos códigos,
dos territórios e dos estrados (EWALD, 1991). A escrita é tomada. Algo
brota de muitas direções. Encontros. Corpos e incorpóreos. A casa da
filosofia tradicional é arrombada violentamente pelo meio: um , dois e
outros. Mil, milhares, muitos. Onde começa? Onde termina?
Apenas um corte territorial que faz parar conservando a
instabilidade e provisoriedade. Quinze platôs2: minimizar efeitos
produzidos pela organização em capítulos. Capítulos: deter pontos
culminantes e conclusivos no texto de modelo arborescente.
Hierárquico. Árvore presa à metafísica e à teologia. Tronco sustentado
pela lógica. Ramificar sobre o mundo das coisas. Ética e política do
juízo. Vida eterna, Deus, dogmas e alma pecadora.
Platô: zonas de variação contínua. Torres. Vigiar. Sobrevoar
regiões. Emitir signos. Comunicar uns com os outros. Construir.
Repisar linhas duras tradicionais na filosofia. Conjugação. Retomar e
repetir. Busca de ressonâncias entre planos distintos. Há sempre uma
região conceitual sendo desenvolvida. Repertório temático orienta o
1
Mil platôs foi a terceira publicação realizada juntamente com Guattari em 1980. Anteriormente, em
1972, havia sido concluída a escrita conjunta de O anti-Édipo e, em 1975, Kafka: por uma literatura
menor. O primeiro e o terceiro livro formam uma dupla de tomos acerca da temática Capitalismo e
Esquizofrenia.
2
Gregory Bateson serve-se dessa palavra “para designar algo muito especial: uma região contínua de
intensidades, vibrando sobre ela mesma, e que se desenvolve evitando toda orientação sobre um ponto
culminante ou em direção a uma finalidade exterior” (DELEUZE; GUATTARI, 200, p. 33). De outra
maneira: “Bateson denomina platôs as regiões de intensidade contínua, que são constituídas de tal
maneira que não se deixam interromper por uma terminação exterior, como também não se deixam ir em
direção a um ponto culminante” (DELEUZE; GUATTARI, 1999, p. 20).
79
desenvolvimento do platô. Não organiza. Produz conceptos (DELEUZE;
GUATTARI, 1996).
Imagem dogmática do pensamento é colocada em suspensão.
Não existe oposição de contrários. Nem respostas verdadeiras. Um tanto
não é mais suportável dizer. Inventar língua estrangeira na própria
língua. Nada que se prenda à homogeneidade semântica, sintática ou a
qualquer outra “ática” científica. Outras linguagens para a filosofia.
Diferença. Filosofia da diferença. Apropriar idéias existentes. Reutilizar
termos de variados campos de conhecimento, deslocando-os de
acepções fixas. Desarraigar procedimentos filosóficos de seus territórios.
Reterritorializar nos vários platôs.
Estilo: “Não escrevo nunca deixando de pensar no estilo”
(DELEUZE; PARNET, 2001)3. Não mais ater-se à análise e à argumentação.
Menos fluidez e coerência. Elas vêm sempre depois. Nunca igual. Outra.
Língua balbucia, abala sintaxe. Livro de muitos estilos. Um: mais
manifesto — Introdução, Rizoma. Dois: prioritariamente feroz e irônico
— 1914, Um só ou vários lobos? Três: preferencialmente satírico —
10.000 a.C., A Geologia da Moral (Quem a terra pensa que é?).
Mas não é somente isso! Heterogêneos agenciados dizem da
ciência, assim como da arte e da própria filosofia. Conjugação inventa
um estilo de escrita da diferença. Levar ao limite. Cria em seu idioma
uma língua estrangeira. Por vezes, uma espécie de música. Por outras,
uma fabulação. Escrita provocativa dos julgamentos de todo tipo.
3
S de Style [Estilo].
80
Literatura bastarda rotula a Crítica sem clínica. Que mal carrega o
menor quando em relação com o maior? Falem o que quiserem.
Carreirinhas de blá, blá, blá. Bem mais vigoroso é gritar, murmurar,
gemer. Orgasmo que nunca finda na gagueira do desejo. Uma longa
preparação até o agramatical.
Livro filosófico feito de múltiplos estratos que se deslocam, se
mexem, indo de um platô a outro. Desconjutar o conjunto estruturado
em partículas delirantes. Correria para todos os lados. Algo se solta.
Voltam para se juntarem em um ponto imperceptível. Nenhuma
predileção por unidades de sentido. Tampouco precedência na
construção de universo autônomo de significação. Constantes
cruzamentos. Linhas entrecruzadas precipitando o sobrepujamento das
fronteiras.
Fios são trançados. O trabalho de Irene: tece e destece, destece
e tece. Segmentos enredados em teia como na partitura de Bussoti
(DELEUZE; GUATTARI, 2000). Há um devir que se desenvolve no meio, entre
os diversos níveis relacionados, fazendo brotar e proliferar a escrita:
psicanálise com tratados taoístas chineses (DELEUZE; GUATTARI, 1999)4;
literatura com pedagogia para crianças autistas (DELEUZE; GUATTARI,
1999)5, geologia com modelo carcerário (DELEUZE; GUATTARI, 2000)6. É
4
Platô 6: 28 de novembro de 1947 – Como criar para si um corpo sem órgãos.
5
Platô 8: 1874 – Três novelas ou “O que se passou?”.
6
Platô 3: 10.000 A.C – A geologia da moral (Quem a Terra pensa que é?).
81
assim que o evento cintila, fulgurando como um raio (DELEUZE; PARNET,
2001)7.
Máquinas e enunciados são conectados. Funciona? Não mais
um jogo de opinião ou leviano acompanhamento da “onda” das obras-
primas da contemporaneidade. É o modo de conexão que “proporciona a
maneira de eliminar os corpos vazios e cancerosos que rivalizam com os
corpos sem órgãos; de rejeitar as superfícies homogêneas que recobrem
o espaço liso; de neutralizar as linhas de morte e de destruição que
desviam a linha de fuga” (DELEUZE; GUATTARI, 1997a, p. 223).
Fazer ressoar com aquilo que encontra. Composição com outros
escritores, músicos, pintores, filósofos, sociólogos. Quiasma de vetores.
Nunca cópia ou imitação. Uma invenção em que os conceitos
desenvolvidos não se referem às palavras exclusivas, nem possuem
relações únicas e diretas com elementos aos quais se relaciona.
Também não são passíveis de serem decifrados por representações
mentais. Delimitação. Descapacitar a abstração. Desobediência às
regras. Reencantar o concreto.
Existe alguma necessidade, uma estranheza que se impõe na
medida em que cada conceito responde a variados problemas, em que
“um conceito é uma heterogênese, isto é, uma ordenação de seus
componentes por zonas de vizinhança. É ordinal, é uma intensão
presente em todos os traços que o compõem” (DELEUZE; GUATTARI, 1996,
7
Z de Ziguezague.
82
p. 32-33). Nada de idéias gerais. Inútil perguntar pelo seu significado. O
que importa é o uso que dele é feito.
Nos platôs, existe o traçado de um mapa de circunstâncias. O
que é dito é sempre referente a algum acontecimento: “É por isso que
cada um tem uma data, uma data fictícia, e também uma ilustração,
uma imagem” (DELEUZE, 1991, p. 116): 1914 é ano de guerra e também o
término do tratamento do Homem dos lobos com Freud; 1947 é o ano
em que Artaud desenvolve o corpo sem órgãos; 1874, o momento em
que Barbey d’Aurevily teoriza a novela. Em 1927, dá-se a morte de
Genghis Khan e, em 1923, foi emitido o decreto da nova moeda na
Alemanha.
Datas relacionadas a eventos. Conjunto de situações. Não estão
dispostas em ordem cronológica. Não remetem a um calendário linear e
homogêneo. Quanto às ilustrações: fotos, desenhos, pinturas. Elas
encontram-se localizadas logo abaixo do título concedido a cada platô,
seguidas de uma legenda. Legendas: Suscitam a composição realizada
entre a ilustração e o texto. Mil platôs “é um livro ilustrado” (DELEUZE,
1991, p. 116) não como os livros clássicos de História da Filosofia, mas
enquanto uma pop’filosofia, que reúne sons, cores e imagens.
Em Mil platôs, existe uma longa lista de dualismos. Vai do
individual/coletivo, sedentário/nômade, centralizado/segmentário,
rosto/cabeça, macro/micro, árvore/rizoma, identidade/multiplicidade,
paranóico/esquizofrênico, uno/múltiplo, organização/corpo sem
órgãos, massa/matilha, estriado/liso, molar/molecular, entre tantos

83
outros. No uso de um pensamento filosófico tradicional, o par
conceitual pode ser visto como um dueto de rivais em que um lado se
veste com roupagem de bom e o outro se apresenta como ruim. Bem ao
modo de um exercício hierárquico que coloca o melhor e o pior em
patamares diferentes, operando na ordem da superioridade e da
inferioridade.
Entretanto, sob efeito de um pensamento fugidio, o que tinha
pose de contrário, adquire movimentos de entrecruzamentos, de deslize,
de intercomunicabilidade. Com essa estratégia, Deleuze e Guattari
escapam ao formalismo binário, rompem com o par Uno-múltiplo,
somente assegurando o que lhes é preferido, sem excluir a existência
daquilo que contém e do que está contido em um conjunto e no outro.
Pontos privilegiados são anulados em prol de linhas contínuas a serem
percorridas em movimento de vai-e-vem, sem ocasionar paradas em
alguma posição. Agitação de travestismo entre duas faces
intercomunicáveis e inseparáveis, em que, “não basta um espaço liso
para vencer as estrias e os constrangimentos, nem um corpo sem
órgãos para vencer as organizações” (DELEUZE, 1991, p. 123).
No livro tomado, diferentes porções conceituais adquirem outro
arranjo. Opostos tradicionais não são mais do que tendências que se
interpenetram. Elementos constituidores de um dualismo não são
elementos separados por fronteiras, não formam termos isolados que
competem entre si, nem se opõem como dois modelos. Eles estão
84
sempre propensos a se transformarem um no outro. Ou, ainda, em uma
derivação no seu encontro.
Entranha. Penetra. Embrenha. Mete. Qualquer máquina molar
abarca molecularidades. Em toda palavra de ordem, existem senhas e
vice-versa. Não há opostos nos dualismos do livro tomado, “mas um
único e mesmo agenciamento maquínico que produz e distribui o todo”
(DELEUZE; GUATTARI, 2000, p. 48). Permanece um combate entre os
elementos duais, não como uma batalha sangrenta que determina
vencedores e vencidos, mas como um jogo de forças que envolve vetores
que se cruzam, se anulam, se somam na afirmação territorializante,
desterritorializante e reterritorializante de modos de estar no mundo. “É
o imenso dualismo desse texto que permitiu [...] reunir os pedaços
desconexos, o corpo despedaçado das ciências atuais, em uma atividade
teórica coerente, mas propriamente interminável” (JAMESON, 2000, p. 383).
Interminável pelo fato de os elementos de um dualismo não se
esgotarem em si próprios. Eles se multiplicam, formam rastros,
promovem ecos a partir da junção dos heterogêneos que antes pareciam
apenas partes de um conjunto disjunto e incoerente.
Em toda a obra deleuziana, há um trabalho filosófico que
consiste em instigar a produção de um outro pensador, diferentemente
do que tradicionalmente se havia instituído como um Sujeito racional
que, por direito, busca a verdade, que aposta no pensamento dogmático
da razão e nos seus instrumentos reguladores da representação e da
identidade. O pensador que, desde Kant (1974), era definido por um

85
sujeito proprietário que persegue por direito a verdade, é dito como
pertencente a uma imagem dogmática e racionalista de pensamento.
Pretendendo combater tal idéia, Deleuze e Guattari, em Mil
platôs, praticam um pensamento sem imagem em que o pensador passa
a ser aquele que capta as determinações essenciais da matéria e da vida
no encontro com os signos daquilo que o força a pensar, desviando-se
de um modelo de juízo. Há aí um esforço incondicionado de transpor as
fronteiras daquilo que é repisado no pensamento, arrastando-o até
novos horizontes que não podem remeter o próprio pensamento ao mero
campo de experimentação calcado em um desenho transcendental
apriorístico.
O livro tomado de Deleuze com Guattari tem, na experiência real
e circunstancial, no plano imanente que põe o pensamento a pensar, na
diferença produzida nos arranjos realizados, a potência de um
pensamento sem modelo, nômade, singular, sem base na totalidade
nem nas aspirações à universalidade. Pensamento que deixa
prioritarimente de elencar, classificar e ordenar o conhecimento.
Pensamento que não se vincula à convencionalidade, aos clichês, às
opiniões pessoais, às perguntas que contêm suas próprias respostas
implícitas, às fórmulas repetidas e irrelevantes; senão que se vincula
aos processos, às diferenças, às multiplicidades, às variações,
promovendo, assim, relações entre o pensamento e o devir,
transformando o próprio pensamento em um devir, em uma máquina
produtiva. E ainda a inversa que dota o devir, saturado de afectos

86
intensivos e de percepções agudas, de um pensamento filosófico,
político e estético, de modo que possa criar acontecimentos para as
novas condições de vida.
Diz Deleuze com Guattari (2000, p. 33) que “escrevemos este livro
como um rizoma.”. Nessa perspectiva, a escrita está fortemente
relacionada com o exercício do pensamento, sendo o pensamento
sempre rizomático. O rizoma é o pensar imanente das multiplicidades,
dos processos que as cercam, das conexões e dos blocos que aí se
produzem em uma busca nômade que se traça sobre o deserto a ser
povoado sem ser ocupado nem fragmentado. Quando se trata de uma
escrita rizomática que torna imperceptível aquilo no qual faz agir,
experimentar e pensar, tem-se aí um programa construtivista que
envolve singularidades, devires, acontecimentos, circunstâncias, zonas
de intensidade contínua, forças e vetores tanto territorializantes, como
desterritorializantes.
Diferenças são produzidas nas determinações habituais, nas
práticas de recognição e identificação em que estamos encarcerados,
estreando novas possibilidades vitais por meio da ação de escrever.
Expressão não mais descreve ou representa conteúdo. Intervenção de
um no outro com suas respectivas formas não-fixas em um
agenciamento maquínico, de corpos, de ações e de paixões (DELEUZE;
GUATTARI, 1997a). Nunca há garantias de um bom encontro. Pelo
contrário, existe também o risco de produzir um efeito de estagnação,
vedante do movimento de abertura coletiva e de consistência do

87
conjunto. E “pode acontecer que processos inovadores, para se
desencadearem, precisem cair num buraco negro que faz catástrofe”
(DELEUZE; GUATTARI, 2002, p. 148).
Com tudo isso, coexiste algo potente para a pop’escrita
acadêmica educacional, capaz de desenraizar os enunciados do verbo
ser, destituir a essência no pensamento, estremecer a interpretação,
abalar qualquer necessidade de pontos explicativos localizáveis.
Estranha inquietude na escrita acadêmica educacional com função
agenciada, compondo ela mesma novos agenciamentos: movimento de
engastes e desengastes. Não mais na utilização de um modelo árvore em
que sempre folhas estão caindo e novos galhos nascendo, “não há uma
boa forma ou uma boa estrutura que se impõe, nem de fora nem de
cima, mas antes uma articulação de dentro” (DELEUZE; GUATTARI, 2002, p.
139) que intensifica a agregação de elementos naquilo que faz motivo e
contraponto para a constituição da consistência, para a reunião das
forças do conjunto.
Não se trata de uma simples junção de heterogêneos ou de um
ato de convivência tolerante. Elementos agenciados em uma pop’escrita
acadêmica educacional são tomados enquanto uma verdadeira ópera
maquínica, em que o território nunca é separável de certos coeficientes
de desterritorialização e vice-versa. Quando uma escrita é tomada por
encontros e conjunções imprevisíveis, um tanto se põe a vazar:
identidade, reconhecimento, representação, racionalidades puras,
arremedação de algo anterior, leis de funcionamento, idéias

88
centralizadoras, opiniões. Adeus às verdades prévias, adeus à realidade
objetiva! Outras relações se fazem possíveis. Já não se trata de buscar
as raízes de uma existência, nem as origens de um pensamento.
Tomada foi a casa. D. “Você teve tempo de trazer alguma coisa?”
(CORTÁZAR, 1986, p. 18) Onde estamos, onde estamos? Viagem imóvel.
Geografia. Mapa remanejável da vida. Cartografia.
Nessa perspectiva, escrever também é contar do que se passa no
percurso: das linhas que se cruzam, das forças que se conjugam.
Viagens por meio das quais arranjos são constituídos pondo em relação
os lugares, as coisas, os personagens. Língua distendendo-se em uma
ilimitada paisagem. Curva do rio. Chuva. Trilhos de trem. Buracos.
Pisadas dos pés. Desgrudar da paisagem representativa. Expandir.
Agudizar outros sentidos. Pensamento movente.
Embale o dorso em um único enrosco. Levante a cabeça como
boa cobra. Arregale as vistas de lagarto. Abra o peito de macaco
esticando os braços. Bom suspiro melhor respira. Tímpanos
esbugalhados capturam vozes difusas. Modo em variação de habitar a
casa. Estilos de existência. Novamente a casa. Nunca reconhecida e
nem reconhecível. Indo sempre para casa, mesmo sabendo que não
existe ponto fixo de chegada. Retornar sem voltar. Quando se parte,
também se regressa. Eterno retorno. O que volta, volta alterado.
Estrangeirismo. Terra de um povo por vir.
Algo inédito impõe-se na invenção, expressando possibilidades
imanentes de uma vida. Experimentar na ação. Nada de certezas sobre

89
qual caminho ainda seguir. Você ainda quer ser guiado? Que te avise
dos perigos por vir? Que faço aqui?! Confiança... Uma intensa solidão
povoada. Caminho acompanhado com... Deslocar. Relançar. Montar.
Produzir. Colar, não funciona. Estéril. “É uma questão de consistência”
(DELEUZE; GUATTARI, 2002, p. 133). O pensamento remetendo à vida. Não
pensado. Signos fecundos. Selecionar. Juntar. Reunir. Crescer.
Proliferar. Menos evolucionismo. Rizoma.
“Ratos são rizomas” (DELEUZE; GUATTARI, 2000, p. 15). Não há
lugar onde não se consiga enfiar. Percorre formas de expressão.
Múltiplas cores, cheiros, sons e gestos. Agenciamentos musicais em
torno da fogueira. Tricolejar extraído das cordas dos corás e das teclas
dos balafons. Dança sob a luz das estrelas de mãos dadas com os
pigmeus. Louva aos muitos deuses da natureza. Para o rato, nenhum
lugar é inacessível. Sem roteiro, passa entre as coisas em
multiplicidades transformacionais. Em Ifé: imperceptível presença nos
rituais secretos em homenagem aos orixás. Cruza desertos. Explora
tumbas onde repousam múmias. Percorre aldeias espalhadas pelas
savanas. Salta de árvore em árvore, desenhando inúmeras conexões.
Oscila entre estratificações e rupturas. Por vezes, cai em algum buraco
negro distribuído no rizoma. Bem aí mora a morte.
“Viajante incansável, o rato segue as caravanas de camelos dos
povos nômades. Espreme-se embaixo das tendas e ouve atentamente os
segredos murmurados por homens e mulheres” (BARBOSA, 2002, p. 24).
Realiza distinta escrita sobre a fome, guerras e doenças. Para isso, não
90
lhe basta justa gramática. Em movimento, uma outra política.
Ajoelhado, reza em direção a Meca. Pede proteção a todos aqueles que
aprendeu a amar. Coloca em jogo suas crenças, sua língua, seu
pensamento. Intenso repertório das sensações. Há de todo modo
tensões. Faz soar a realidade, a verdade e o saber de outra forma.
Incompreensível às normas. Rói as ordens despotencializadoras. Cava
brechas. Destitui o lugar das certezas.
Sem lei, sem rei. Curioso e aventureiro, bem como embaraçado
e atordoado. De orelha em pé, captura signos e slogans. Incansável
explorador de tesouros ocultos e de símbolos indecifráveis. Um rato.
Percorre roteiro inventado no movimento contínuo de encadeamento do
diverso. Penetra em mesquitas suntuosas. Clandestino de ritmo ágil.
Vagueia. Espia. Tateia. Perambula. Rasteja. E depois... Parte em direção
às novas aventuras nas águas barrentas do gigantesco rio Níger. Os
trajetos se multiplicam. Aumenta o número de conexões. Há muito para
contar do que viu e ouviu. Não há demarcação daquele que enuncia.
Múltiplas vozes dizendo do indizível.
Já não importa o conhecimento adquirido na viagem, mas o
desconhecido experimentado. Coleciona as linhas percorridas. Infinitas
linhas. De todas as cores. É o vento, quando sopra, quem revira e
arrasta os fios. Empreendimentos de desestratificação. Fabulações são
espalhadas pelo cosmos em devir-rato. Por aqui e por ali, “o
agenciamento já não apresenta expressão nem conteúdo distintos,
porém apenas matérias não-formadas, forças e funções

91
desestratificadas” (DELEUZE; GUATTARI, 1997a, p. 220). Uma outra escrita
não habitante da mesma forma. Inesgotável na sua pop errância vital.
Prolonga contínuos de intensidade ao mesmo tempo em que é
inseparável dos vetores de reterritorialização.
Há algo de qualquer metamorfoseando-se em palavras
Quando não é possível ficar calado
Também naquilo que não quer escrever
Retruca um incômodo
Turbilhão confuso
Goza tipo de coceira nas mil poéticas nômades.

Casal mal dito: questão de estilo
Tim-Tim: Copos em estalidos brindam a cólera do casal. Breve
festejo de delírios espasmódicos. Há muito pano pra manga entre
quatro paredes conjugais. Por vezes, a ladrilhar o caminho com
pedrinhas de brilhantes para o meu, para o meu amor passar. Nos
descaminhos, as pedrinhas de brilhante servem para cutucar, até
cansar, o bicho antes amarrado nas virilhas. Corcoveia até não mais
parar em pé. Jogado ao chão, ainda o cachorro enfurecido vem para
morder por todo lado. O programa se sucede no tilintar dos copos, no
maneio racional da modernidade ao DR1. Doma quem enuncia, é
domado quem é enunciado.
Glut, glut, glut: bebe um pouco mais o casal; contudo, “não
procura o último copo, procura o penúltimo copo. Não o último, pois o
último o poria fora de seu arranjo, e o penúltimo é o último antes do
recomeço no dia seguinte” 2. Jorge Lima (apud NASSAR, 1996, p.24) diz
que, “há sempre um copo de mar/para um homem navegar”. Em
paralelo: Um copo de cólera (2002) — escreve Raduan Nassar sobre um
casal desejando formas ondulantes durante a navegação no copo-
campo de forças. É sempre no último gole bebido que a cólera explode,
quando não mais suportam aquilo que acreditam ter visto, escutado,
sentido, pensado. A força da cólera em um copo: “Vamos pôr grito

1
DR: discutir a relação.
2
B de Beber.
93
nesse rito” (NASSAR, 2003, p. 68)?! — Sempre uma questão de estilo na
literatura que perpassa a vida!
Em uma aula que trata da produção de estratos sobre o corpo
sem órgãos, disse Gilles Deleuze (2005)3 que: “Na relação conjugal, tem
esta máquina de interpretação [...], esta máquina onde tudo quer dizer
algo [...], se exclui todo direito à a-significância, tudo tem uma
significação e nada a-significante se pode fazer”. Ora, sempre aparece
aquela perguntinha clichê que quer saber, quer revelar, bem como, quer
traduzir. Primeiro do tipinho “que que você tem?” (NASSAR, 2002, p.10),
pergunta ela, quebrando o silêncio de quando o sol se põe no cotidiano
sendo empurrado ao seu limite. Bola de fogo deslizando no céu perde
sua obviedade; astro rei movente em efeito de estranheza no ardente
cenário. Há beleza e também assombro: E se aquela bolota lá em cima
incendiar o cosmos?
Uma espécie de pesadelo toma conta do “pensamento solto na
vermelhidão lá do poente” (NASSAR, 2002, p.10), pensamento que vê o que
o olho não alcança. Percepção em devir, em que a “‘percepção’ não é
mais um estado de coisas, mas um estado do corpo enquanto induzido
por um outro corpo” (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 199). Nada relacionado
à maneira como se define um objeto pela representação do sensível no
encontro definido em forma de juízo e por princípios hierarquizados em
valores com a matéria, mas ao modo de ver enquanto potência da vista,
em uma nova mirada que envolve o até então invisível no visível, pondo
3
Aula de 14/05/1973.
94
o pensamento a pensar. A visão é alterada, interpelada, desconcertada
na acolhida do desconhecido que não cabe na vista pela intensidade
com que afeta. Nietzsche (2000, 2001, 2002) e seu perspectivismo!
Vedado o resfolegar, já se pode sentir a pergunta chegando
outra vez: “que que você tem?”. Máquina significante entupindo o corpo
sem órgãos no seu estado experimental, suprimindo todas as
possibilidades do delírio, de qualquer alucinação visual e auditiva.
Livres conexões maquínicas, fluxos e multiplicidades intensivas são
estancados, reforçando a constituição do organismo, demarcando os
limites do território existencial. Do Sujeito é esperado um único
enunciado habitante da fonte do dualismo: estou bem ou estou mal,
resignado ao real dominante do “ser”, sempre compenetrado pela
soberania de quem enuncia para, enfim, conceder clareza à verdadeira
compreensão sobre o pensar. Imputa a máquina cogito ao nível do
pensamento qualquer nomadismo (DELEUZE, 1985). Mas isso não é tudo!
Não conforme, a dona perguntinha porfia com o meloso e
espichado “o que foi?”, “mas o que foi?” (NASSAR, 2002, p.30). Desta vez,
diante do verde “bonito toda vida” (NASSAR, 2002, p. 10) das folhas das
amoreiras. Se antes coube à máquina significante suprimir todas as
possibilidades do corpo sem órgãos, repisando na determinação de um
significado, por ora, tal máquina arranjada com seu contingente, não
mais reconhece, confirma, averigua os signos emitidos pelas “malditas
saúvas filhas-da-puta” (NASSAR, 2002, p. 31). Há sempre signos que,
quando encontrados, produzem alguma violência.

95
Ora, já não era a Saúva e sua representação de inseto
formicídeo predador de plantas. Nem apenas a Puta, na sua
característica reputação duvidosa enquanto mulher da vida,
formalizada pelo regime significante. Mas um agenciamento: saúva-
puta-cerca rompida-“o que foi?”, ativando um traçado do desconhecido,
do imprevisível, do intempestivo. Esta linha de fuga está, desde
sempre, presente na potência da experimentação. Um plano de
consistência ou de imanência (DELEUZE; GUATTARI, 1996) é o que com ela
se traça, arrancando, das formas, partículas que se encontram em
estado de velocidade ou lentidão e, dos sujeitos, afectos que lhes
colocam em posição de individuação por hecceidade, favorecendo
desterritorializações.
Um copo de cólera (2002): Uma história do dia-a-dia, uma novela
familiar em narrativa relativamente curta e bastante densa,
expressando um fluxo ininterrupto da vida. Alguém espera outro
alguém chegar ao final do dia e hora de relaxar e transa e banho e café
e cólera e, e, e. De fato, há uma organicidade em encadeamento que
reúne o casal em uma totalidade previsível na coerência dos fatos.
Inclusive a cólera, também ela pertence ao campo do provável na
relação conjugal. Todavia, nessa mesma organicidade que repisa o
corpo sem órgãos em um estrato, existe alguma variação que não está
situada, predominantemente, nas ações desenroladas pelos
personagens, isto é, existe uma variação da linguagem utilizada na
escrita literária.
96
Dois estados de um mesmo procedimento literário. Um misto
do molar, na seqüência corriqueira das atividades de um casal, com
linhas moleculares de escrita, conectando, refletindo, desajuntando,
incluindo, “segundo um andamento irregular que concerne ao processo
da língua e não mais ao curso da fala” (DELEUZE, 1997, p. 125). A língua
gagueja nas proposições que compõem diferentes capítulos,
distanciando-se cada vez mais do equilíbrio linguageiro de efeitos
imperiais. Outras formas são produzidas na sintaxe, colocando-a no
limite da musicalidade, fazendo-a deslizar pelos enunciados
conectados.
Sintaxe diversa daquela que se atém à estabilidade da língua,
“uma sintaxe em devir, uma criação de sintaxe que faz nascer a língua
estrangeira na língua, uma gramática do desequilíbrio” (DELEUZE, 1997,
p. 127). A linguagem incha pelo sopro de uma única frase, de um único
parágrafo compositor de um mesmo capítulo. De capítulo em capítulo,
a escrita tumefada vai sendo levada à tão esperada cólera:
Transbordam as palavras, pura intensidade no esporro — “essas coisas
quando acontecem a gente nem sabe bem qual o demônio” (NASSAR,
2002, p. 30).
No entre da chegada e do banho, a cama. Ato político na
“geometria passional, tão bem elaborada por mim e que a levava
invariavelmente a dizer em franca perdição ‘magnífico, magnífico, você
é especial’” (NASSAR, 2002, p. 16). De enfiada, parece haver um certo
poder (DELEUZE; PARNET, 2001) agindo sobre os corpos, separando-os

97
daquilo que eles podem inventar. Mesmo no gesto aparentemente
harmônico das “mãos em palma se colando, os braços se abrindo num
exercício quase cristão” (NASSAR, 2002, p. 15), há restrição das efetuações
de potência pelo juízo do crucificado.
Se, no romance Lavoura arcaica (NASSAR, 2003), o patriarca
exerce domínio sobre a família, em Um copo de cólera (NASSAR, 2002), é a
vez do marido sobre a mulher durante o coito. Que se deixe embalar a
imaginação pela linguagem utilizada para dizer do envolvimento
ardente entre os corpos territorializados na cama, porém, não há como
negar a existência de “uma espécie de organização dos corpos que tem
toda uma jurisdição”, diz Deleuze (2005, p. 8)4. Quem é o ativo? Quem é
passivo? A quem pertence determinado corpo? Quem é pertencido?
Quem come e quem é comido? Na hora da picada, já não importa
responder a tais questões, visto que o interesse se volta para as
mutações qualitativas que operam na área da jurisprudência, aquelas
que passam sobre corpos.
Se, durante o sexo, o casal se arranjava em seqüências de ação
e reação, se engalfinhava de modo orgânico e a agitação dos corpos
obedecia aos clichês sensório-motores, agora, é na cólera que os
personagens estão mais entregues à linguagem que altera a situação de
diálogo conjugal. “Atrelado à cólera — eu cavalo só precisava naquele
instante de um tiro de partida” (NASSAR, 2002, p. 36) para desembestar a
unidade e o encadeamento, colocando a linguagem em corcoveio. Com
4
Aula de 14/05/1973.
98
isso, dá-se um desfazimento do romantismo e da cumplicidade como
qualidades essenciais de uma parceria. Há um devir-animal que excede
a capacidade de qualquer compreensão lógica racional pela DR.
Ora, “tornar-se animal é precisamente fazer o movimento, traçar
a linha de fuga em toda sua positividade, ultrapassar um limiar, atingir
um continuum de intensidades que não valem mais do que por elas
mesmas” (DELEUZE; GUATTARI, 1977, p. 20-21). Já não lhes cabe qualquer
resposta e até mesmo perguntas no curso da discussão. Fluxos
movimentam-se, velocidades e lentidões modificam- se, pondo o traçado
de linhas em declive e obliqüidade. Jorram palavras desfeitas da sua
função de clareza comunicativa. Nenhuma forma impondo-se a um
conteúdo. Variadas orientações e conexões; movimento imprevisível e
intempestivo. Fluidez sem pontos fixos. Sonho no pesadelo mobilizando
outras forças no vivido, “onde todas as formas se desfazem, todas as
significações também, significantes e significados, em proveito de uma
matéria não formada, de fluxos desterritorializados, de signos
assignificantes” (DELEUZE; GUATTARI, 1977, p. 20-21).
Na orientação teórica adotada, a escrita nunca se separa do
devir. Se, no pensamento filosófico da antiguidade, a operação de
“deixar de ser”, passando pelo “não ser”, era considerada inadmissível
pela necessidade de existência de uma ontologia das essências, aqui, na
ontologia deleuziana, a operação está voltada para “deixar o estado de
ser uma coisa para voltar para o estado de ainda não ser uma” (TADEU;
CORAZZA, ZORDAN, 2004, p. 152). Não se imita, nem se age como aquilo no
99
qual se devém. Não há transformação de A em B, nem existe um
produto final a ser alcançado, ao qual se deva ajuste. Não é possível
estabelecer correspondência de relações, analogia de proporcionalidade,
tampouco racionalidade para comparar uma estrutura à outra segundo
graus de semelhanças. O que se faz presente na escrita é simplesmente
um movimento de dupla captura, de evolução não-paralela, que designa
efeitos ao deixar passar algo entre dois ou mais entes, constituindo uma
diferença de potencial.
Em nenhum momento, esse tipo de escrita pode ser confundido
com o da escrita sobre os animais, sobre animais preferidos, sobre
qualidades, habilidades, gostos e costumes. Não é isso! “Há devires-
animais na escritura, que não consistem em falar de seu cachorro ou de
seu gato. É, antes, um encontro entre dois reinos, um curto-circuito,
uma captura de código onde cada um se desterritorializa” (DELEUZE;
PARNET, 1998, p. 57). Uma escritura não denota voz comunicativa para
algum animal. Nessa perspectiva, a escrita está mais voltada para os
modos como “um rato traça uma linha, ou como ele torce seu rabo,
como um pássaro lança um som, como um felino se move, ou dorme
pesadamente” (DELEUZE; PARNET, 1998, p. 89), inaugurando possibilidades
de vida em estado de conjugação. Sujeitos se esvaecem, não se
desfazem na sua materialidade, mas se dissolvem na organização
humana ao adquirir potência de animal. Um encontro não de
comunhão, de coisas em comum, mas daquilo que está entre os dois.
Muito mais uma “zona de indeterminação, de indiscernibilidade, como

100
se coisas, animais e pessoas (Ahab e Moby Dick, Pentesiléia e a cadela)
tivessem atingido, em cada caso, este ponto (todavia no infinito) que
precede imediatamente sua diferenciação natural” (DELEUZE; GUATTARI,
1996, p. 225). Movimentos de devir que nunca se esgotam, nem se
transformam nisso ou naquilo. Há, isto sim, o encontro entre sensações
em que algo passa de um corpo no outro em um indistinguível limite.
“Estava na cara que a coisa deslizava” (NASSAR, 2002, p. 48),
cólera agindo sobre o corpo, pondo-o em situação vibrátil de grau zero
na ação de afetar e ser afetado. Palavras perversas, inapreensíveis,
ininteligíveis. Nada que se aproxime de uma exigência que procura
decifrar. É de outra ordem a desordem: ela escapa de qualquer
apropriação, de qualquer captação apropriadora. Cólera em que o
corpo adota uma postura acrobática enquanto campo de
experimentação de uma outra razão, colocando em relação variados
incorporais, bem como afrouxando as funções orgânicas designativas
da percepção e do reconhecimento.
Escorre, perverte, seduz, corrompe a escrita. Diz Artaud (1986)
que as palavras que não afetam o corpo, não são consideradas mais
palavras, elas entram em fracasso quando deixam de dizer o indizível
do próprio corpo: “Eu já disse (e que tumulto!), estava era às voltas c’o
imbróglio, co’as cólicas, co’as contorções terríveis duma virulenta
congestão, co’as coisas fermentadas na panela do meu estômago, as
coisas todas que existiam fora” (NASSAR, 2002, p. 43). É quando a palavra
diz do indizível do corpo que ela sai da relação da representação e

101
passa a entrar em relação de produção de intensidades. Estado
vulcânico de traição das significações dominantes, espasmos de vozes e
de sons deslocam a vida da mesmice, efetuando diferenças sem
fórmulas, sem modelos, sem clichês. Pura sobriedade infame, ínfimo
ornamental, virgindade experimental.
Artaud (1986) escreve contra um sistema fechado de
organização, bloqueador dos fluxos afirmativos das potências
desejantes. Humor louco, devir-criança, delírio orquestrado, palavras-
sopros, palavras-gritos minam o uso ordinário da linguagem, fazendo da
escrita uma espécie de convulsão arrasadora dos preceitos normativos e
extensivos, em prol de um estrangeirismo na própria língua (DELEUZE,
1997). Esse outro corpo não tem necessidade de órgãos. Os organismos
são seus inimigos. Uma escrita contrária à interpretação da árvore
identitária, à imposição de um sujeito, de uma identidade, de uma
estrutura, de uma pátria, de um Estado, de uma família, de uma
conjugalidade.
Trata-se, antes, de pôr a vibrar o corpo das palavras,
construindo uma subjetividade sem sujeito, sem substância para,
assim, tocar a imanência. Artaud escreve e fala no uso de um
agramatical em Para acabar com o julgamento de deus (1986),
descolando a escrita de uma sintaxe e gramática regulativas. Raduan
Nassar também. Escritas passam por uma espécie de convulsão,
subvertendo aquela linguagem que precisa ter começo, meio e fim. Na
transmissão radiofônica da peça artauniana, há momentos em que ele

102
emite voz de criança; em outros, ele começa a inventar as próprias
palavras. Balbucios, gagueiras, gritos contra, contra a morte da vida
potente. Quando as palavras não podem mais dizer o que se passa no
corpo, inventam-se outras palavras para dizer do indizível que “eu mal
consegui dizer” (NASSAR, 2002, p. 49).
Com o propósito de desorganizar o sujeito uno, centrado, o
sujeito objetivo, da comunicação, da informação e da interpretação,
Deleuze e Guattari (1999) agitam potencialmente o corpo sem órgãos
artauniano. Desfazer o sujeito organizado nunca foi levá-lo até pulsões
de morte na sua vida, apenas, arrancá-lo dos seus pontos de
subjetivação fixadores de modos de viver numa realidade dominante.
Tais autores encontram no corpo sem órgãos aquilo que mantém o
homem vivo: desejo desejando desejar.
Nos fluxos de desejo, filósofo e psicanalista descobrem forças
potencialmente revolucionárias. Revolucionárias, não porque elas sejam
aquilo que a lei proíbe, senão porque, ao afirmarem-se, liberam
processos desarticuladores que levam por diante qualquer forma de
organização através de uma outra jurisdição. Desse modo, a cólera
deixa de estar em relação direta com uma forma imobilizadora. O que
lhe pertence é mais da ordem da variação e da mutação, do que de um
ato em que circulam palavras impositivas de uma única ordem. Pura
diferenciação! Muito mais do que apenas violência entre dominador e
dominado. Forças violentam o pensamento, fazendo passar uma
corrente de ar.
103
Mas toda potência pode ser potente demais para um corpo e ele
acabar não agüentando. É no platô seis, de Mil platôs, que Deleuze e
Guattari indicam que “um CsO é feito de tal maneira que ele só pode
ser ocupado, povoado por intensidades” (1999, p. 21). Todavia, é nesse
mesmo platô que os autores alertam para a necessidade de se guardar
o suficiente do organismo para que ele se recomponha a cada aurora,
sem deixar-se esvaziar em corpos puros, culposos, drogados,
paranóicos, reacionários e fascistas. Resíduos de órgãos auxiliarão no
combate a ser travado contra a organização, significância e
subjetivação que não cessam de se precipitarem pelo poder pastoral,
pelo poder político, poder educacional e pela própria cultura midiática,
entre tantos outros tipos de poderes.
É sobre o corpo sem órgãos que pesam e se exercem tais
movimentos duros. É sobre ele que, também, se exerce o juízo de Deus,
arrancando-o de sua imanência, identificando-o como um organismo.
O corpo sem órgãos oscila entre dois pólos: “sinto as mãos agora
poderosamente livres para agir, evidentemente c’um olho no policial da
esquina, o outro nas orgias da clandestinidade” (NASSAR, 2002, p. 56). De
um lado, as superfícies de estratificação sobre as quais ele é rebaixado
e submetido ao juízo; por outro lado, o plano de consistência no qual
ele se desenrola e se abre à experimentação. Sob um regime de signos
em composição com significantes supremos, o corpo pode vir a ser
regido, punido, adestrado pela escrita. Corpos condenados a repetirem
o ritual da conformidade atribuído pelo julgamento lingüístico. É o

104
deslocamento do corpo de um estado orgânico para um estado de
delírio vidente que permite uma experimentação da sensação,
adensando o desejo como atividade corporal.
Casal mal dito! Então, como dizer? — pergunta Samuel Beckett
(2004a). Como proferir, exprimir, explicar, relatar, referir, revelar,
demonstrar, denotar, prescrever, aconselhar, determinar, ordenar,
julgar, significar para ser compreendido e, talvez assim, afastar a cólera
restituindo o equilíbrio conjugal? Mas... Quem há de querer afastá-la?:
Sempre uma questão de estilo se impõe à literatura. Mas “não é
compondo palavras, combinando frases, utilizando idéias que se faz um
estilo. É preciso abrir as palavras, rachar as coisas para que se liberem”
(DELEUZE, 2000, p. 167) intensidades que habitam os acontecimentos
cotidianos que são de todo mundo, bem como não pertencem a alguém.
Para tal, há que exercitar um outro regime em que as palavras
não mais se relacionam apenas por encadeamento orgânico: matéria
imantar textos labaredas combustivas escapar sistema escrever.
Literatura roubar rigidez formalizações estratificar. Compor. Alquimia.
Desfazer estratos. Formas desestabilizar. Violentar pensamento
experimentar intensidades germinar diferenças. Reinventar linguagem
dizer sensações acontecimentos em seus interstícios. Nada de
representar a vida pela palavra, tampouco, de relatar emoções
subjetivas e articular uma língua organizada na boa gramática para
interpretar a realidade. Mais do que isso!

105
Agenciar com matéria-prima de escrita enquanto uma pura
matéria expressiva articuladora de heterogêneos. Há um movimento,
predominante, de vazamento de um território, em uma operação de
transversalidade em abertura para o fora da linguagem. Atos de criação,
invenção e improvisação — Nas tuas tragadas pensantes, acreditas que
existirá alguma fórmula com a qual poderás dizer dessa intensidade que
te revolve? Acreditas que são dadas palavras sagradas para nomear o
que te arrebenta? Bem sabes, isto sim, que não se trata apenas de dizer
de ti. Há, também, uma minoria criadora de um povo ainda por vir...
Funciona?
Conjugue, junte, conecte, anexe! Faça roçar, ranger, até rosnar
vale. Pode ser por violência, mas nem sempre é assim. Um apalpamento
com leveza, uma carícia, um afago, um toque sedutor também faz
passar entre. Misture uma pitada disso com um tico daquilo. E não se
esqueça de indagar: Funciona? Vá com calma para não botar tudo a
perder. Não se precipite. Não é de primeira que o arranjo se movimenta,
se bem que às vezes dá mesmo um clic que tira tudo de uma vez só do
lugar familiar. Com isso, o espanto. Terá de suportá-lo. É hora para
prudência. Um pavor bate naquele momento em que não mais
reconhecerá o filho de rosto redondo, de bochechas fartas e rosadas,
naquele retrato que agora é melhorado no uso do photoshop. Calma!
Não se imobilize quando descobrir que seu filho nem sequer tem
um rosto. Ele não é um boneco organizado como teimam em ensinar
por aí. Então, está mais para um monstro de várias cabeças? Isso
também não. Nada que se possa dizer: é isso ou aquilo, com precisão.
Lembra-se da Pentesiléia de Kleist (2003)? Do devir-cadela (DELEUZE;
GUATTARI, 1998, p.55)? Ela não virou uma cadela, não adquiriu rabo e
orelhas de canino, mas lutou até esfarrapar Aquiles como... Em estado
de cadela feroz, animalesca, em devir-animal.
Escrever é um caso de devir, insistiu Deleuze com Guattari
(1997, 1998), sempre se fazendo, mas nunca chegando a ser. Devir que
107
não cessa de repetir ou de retornar a diferença, de atualizar o empírico
como diferença. Com isso, não basta substituir um modelo de escrita
por outro, plagiar, copiar um estilo. Bem diferente é “achar, encontrar,
roubar, ao invés de regular, reconhecer e julgar” (DELEUZE; PARNET, 1998,
p. 3), tendo na arte do simulacro aquilo que manifesta esteticamente a
fabulação criadora da variação. Modelos fixos cedem diante do devir que
já não é do Eu, nem do Mesmo, nem da Identidade, senão do ser que se
desprega em mutações através do eterno retorno.
Sim, creio entender o que você está a dizer: que, por um outro
caminho, há um bocado de gente querendo incendiar a escrita
acadêmica educacional. É isso?! Cada um toma a trajetória que mais
lhe agrada. Mas... Ai, ai, ai, pode parar! Já não nos cabe agir pela má
consciência ou como disciplinador do outro. Pode botar fogo, falar mal,
até pregar na cruz. Deixa estar. Contudo, funciona? Como funciona? Há
gente dizendo que... Uma das justificativas da substituição de um
modelo por outro é de que a escrita acadêmica educacional anda
destoando do vivido na contemporaneidade.
Há um modo de escrever de efeitos impregnados de um querer
dizer da verdade, próximo da fala dialogada, ao jeito de uma conversa
que busca o entendimento, alicerçada na compreensão racional, bem
como no senso comum em que as palavras são utilizadas enquanto
ferramentas para exprimir os fatos. Elas são empregadas seguindo uma
ordem baseada em uma previsibilidade do que vai ser dito antes e
depois, de acordo com a cadeia linear da fala. É dito que tal escrita
108
esgotou-se no seu desejo de explicar, de organizar raciocínios, de
pensar ordenadamente, de representar idéias, de transmitir o
aprendido; cansou da ocupação de escrever sobre a causa, o motivo e a
razão das idéias em questão, de usar argumentos de peso para ajustar
os pensamentos e, assim, alcançar determinado objetivo com exata
desenvoltura. Por isso, a necessidade de uma outra maneira de
escrever.
Contudo, não se trata de uma operação de substituição, de
trocar um modelo por outro. Não se trata de aniquilar uma forma para
reeditar outra como salvacionista. Nem de regulamentar um novo
regime de escrita. A permuta das formas na manutenção de uma
educação dominante parece não funcionar em sua potência de invenção
de novos territórios. Quando o pensamento indica a existência de um
dualismo, por oposição, caracteriza dois modos distintos de escrever
academicamente, sendo através do juízo um dito como melhor e o outro
como pior. Nenhum dos pólos trabalha potencialmente, visto que os
dois se instauram na sua assepsia como poder de verdade. Há, tanto
em uma tendência como na outra, uma sedimentação das formas de ver
e dizer.
E, mesmo quando uma maneira de escrever assimila novas
práticas e engendra distintas performances, o movimento de variação
não é potente porque a assimilação e o engendramento aspiram à
constituição de modos de dominância, a formação de um visível e dizível
adequados ao funcionamento de regras instituídas. Tanto de um lado

109
como do outro, dá-se a identificação da diferença reincidindo como
clichê amparado por palavras determinantes de ordem, reduzindo a
experimentação vital às prescritas organizações na língua.
Diga lá... Uma saída, apenas uma saída: nem isso, nem aquilo.
Parece mais acenar para a articulação de variados tipos de escrita.
Composição favorecendo a abertura de brechas nos modos duros de
funcionamento, fazendo uso enquanto relação, não por oposição, senão
na implicação de uma na outra, desde estratégias de deslizamento
sobre o institucionalizado, desde o que irrompe no seu trajeto regular.
Uma escrita inventora de procedimentos que escorrem sobre o
segmentarizado, o molarizado na educação. Para tal, é relevante a
atenção concedida ao funcionamento dos estratos aí presentes, podendo
mover-se através e sobre os segmentos dos aparatos
predominantemente molares, vigorando o heterogêneo ao fazer visíveis
os múltiplos regimes de força que a compõem. Como dizia: Nenhum
juízo a fazer, apenas, a necessidade de um movimento “além do bem e
do mal” (NIETZSCHE, 1992), que estremeça as linhas duras da escrita
acadêmica educacional na sua potência de variação.
E agora? O quê e quem se deve atacar? Contra quais idéias e
quais autores? Deixe estar os debates, as discussões, as objeções, as
comunicações. Perca-as de vista por um instante: “O combate não é de
modo algum a guerra” (DELEUZE, 1997, p. 151). Para ir um pouco mais
adiante, retomemos uma idéia filosófica repisada, mas não para fazer
dela o mesmo uso cartesiano: máquinas (DELEUZE; GUATTARI, 1997,

110
1997a), máquinas fazem trabalhar a linguagem. Funciona? Estamos
longe das certezas. O interesse não está mais em dar respostas prontas.
De modo algum. Mas... Funciona?
A insistência na busca por respostas já soa com desconforto.
Nunca se sabe ao certo. Nunca se saberá o que se passou exatamente.
Diga lá, diga lá... Uma outra tentativa, uma nova saída. Quando
sitiados no problema da linguagem e aqui, da linguagem acadêmica
educacional, encontram-se ao longo do tempo diversidades na
distribuição dos dualismos aí presentes. E depois?! Antes
cronologicamente... O mundo representativo das palavras e das coisas.
As palavras existindo naquilo que dizem das coisas. Um uso da
linguagem para representar a coisa na sua ausência, tendo no signo a
presença diante do reconhecimento dessa falta. O pensamento aí
servindo para estabelecer a revelação, a correspondência com a
realidade filiada com o verdadeiro e, por isso, refutando o falso
(CORAZZA, 2000).
Com o modelo lingüístico estruturalista de Saussure, que
considera “a língua como um sistema de signos formados pela ‘união do
sentido e da imagem’” (CARVALHO, 1982, p. 31), tem-se um novo dualismo,
“uma entidade psíquica de duas faces” (SAUSSURE, 2000, p. 80), dois
elementos constituidores do signo, o significado e o significante. Ora,
não há como negar que, quando queremos demonstrar essa distribuição
dual, nunca estamos livres de recair na imposição de um pólo sobre o
outro. Por vezes, do conteúdo à expressão. Os estratos da escrita

111
acadêmica educacional bem sabem operar com essa imputação. Por
outras, o risco de cair em um buraco negro, existente no distinto lado
da vara: uma expressão definidora do tratamento do conteúdo levada
pela imitação, cópia de um estilo de onde se parte, ao qual se quer
chegar custe o que custar de vida.
Com efeito, parece existir uma mistura que não pode ser
reconstituída em seus elementos, uma mescla não-asseguradora de
alguma dominância relativa deste ou daquele regime de escrita, em que
suas “semióticas e seu caráter misto podem aparecer [...] em linguagens
onde várias funções concorrem” (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 71).
Reunião de heterogêneos, que ocorre em uma contínua mobilidade
entre tendências de fluxos constantemente transformacionistas e
mutantes. Primazia do agenciamento: formas se estabelecem compondo
quadros, segmentos e blocos, do mesmo modo que metamorfoses se
realizam na medida em que há conexão, em que pontos se conjugam em
um sistema aberto a um plano de consistência.
Há vezes em que preponderam imagens, histórias, atividades,
movimentos inseridos dentro de uma organização mais vasta que lhes
precede e lhes sobrevive: Um fluxo de interpretação, uma direção reta
que torna tudo igual ao que o pensamento já sabe de si próprio,
impotente para oscilar. Outras vezes, prevalecem movimentos favoráveis
para ruptura de qualquer organização desse tipo, corroborando
deslocamentos por caminhos inesperados, bem como arranjamentos de
modos indeterminados. Algo se solta, se liberta, irrompendo pelas

112
fissuras de alguma estratificação. Uma torrente que não é expressa pela
restituição da ordem puramente racional. É pelo acaso das fendas no
abandono das palavras mais competentes que a linguagem silencia na
explosão do indizível, do insensato, do inefável.
“Por um instante, tudo ondulou e curvou-se em incerteza e
ambigüidade, como se uma imensa” (WOOLF, 2004, p. 137) borboleta,
piruetando, “tivesse assombrado com as asas frementes a enorme
solidez” (ibidem) da linguagem e do pensamento. No entre, uma
intervenção deleuze-guattariana no uso da lingüística de Hjelmslev
(1975), capaz de tensionar os dualismos citados e operar com a
linguagem enquanto uma entidade de partes distintas que se
relacionam reciprocamente. Não de entidades prévias, mas imanentes,
ao modo de arranjamentos de diversos corpos e incorporais.
Não se trata de inserir algumas modificações em uma disposição
dominante de escrever e, sim, de como fazer com que no uso da língua
maior, a própria língua sofra abalos, desestabilize-se no seu
funcionamento soberano; fazê-la delirar no seu modo maior para
romper seus modelos explicativos e interpretativos, para irromper o
não-sistematizado. Uma pop’escrita sempre enuncia no uso do sistema
de códigos da língua maior, no entanto, procura não manuseá-lo em
sua total assepsia, pois nele tenta manifestar o não-codificado, aquilo
que desarma os códigos estabelecidos.
Uma pop’escrita não se propõe a curar as doenças causadas
pelos modos maiores de escrita acadêmica educacional, constituindo-se

113
como um outro modo maior. Uma escrita menor sempre está em relação
com a maior, operando como fabulação em um misto entre os códigos
da linguagem e o ainda não codificado. Procura, isto sim, produzir
desvios no interior da língua estabelecida, criar vibrações com as forças
aí presentes, tanto com aquelas das quais se compõe, como com as que
possibilitam passagem.
A coisa é assim mesmo. É por experimentação. Juntamos isso
com aquilo e fica mais duro ou mais fluído, veloz ou lento — um
movimento oscilatório, pendular: ora um isso, ora um mais aquilo. Não
se trata de repetir o que foi dito, senão de construir relações entre
coisas e idéias díspares. Uma vivência de função articuladora tendo “o
agenciamento como conectividade de planos heterogêneos que nos tira
do dualismo e livra o campo da linguagem das figuras transcendentes
que o povoam” (ALMEIDA, 2003, p. 40), como as do tipo significado-
significante, palavra-coisa, conteúdo-expressão.
Ora, mesmo quando a linguagem se constitui,
predominantemente, pela articulação de códigos, do controle de
significados; mesmo quando se estabelece por regimes de significação
expressos em forma interpretativa, ela admite o instável, o não-
normalizado, o não-regulamentado. Sempre há algo de potente na
linguagem capaz de acolher o que não é confirmado em suas regras, de
hospedar aquilo que não se acomoda aos significados. A associação de
elementos díspares não acontece, necessariamente, pela suavização de
suas arestas, tampouco por princípios de semelhança que permitam tal

114
agregação. É por meio de ressonâncias entre tais elementos díspares
quando aproximados que consistência e coesão são concedidas ao
conjunto.
Eis a tetravalência do agenciamento (DELEUZE, 1998; DELEUZE;
GUATTARI, 1977, 1997), vigorosa para tentar afrouxar regras constantes
incidentes na escrita acadêmica educacional: forma de expressão e
forma de conteúdo conjugadas em movimentos contínuos de
territorialização e desterritorialização. Uma experimentação como
acontecimento relacionando corpos e incorporais, potente para
desarticular significados localizados e colocar sentidos em sobrevôo
naquilo que produz, estando o próprio sentido em consonância com o
uso que dele é realizado mediante as relações estabelecidas.
Nessa perspectiva, o que se abre através da experimentação é
um campo de potências capaz de irromper com modelos de escrita
consolidados, fazendo com que as relações entre heterogêneos variem
no seu encontro e se recomponham de diferentes modos. Há com isso
um outro tratamento da linguagem, das múltiplas linguagens que aí
colidem. Diferentemente daquele efetuado pelas máquinas cogito, de
significação, de interpretação, de subjetivação, de comunicação em que
funções, primordialmente, objetivas e subjetivas da linguagem são
reafirmadas em uma configuração de funcionamento positivista,
instauradores de uma lógica discursiva legitimadora de certos modos de
relacionar ações, idéias e objetos.

115
Uma pop’escrita procura articular diferentes campos de saber,
prioritariamente, o literário e o filosófico. Uma composição estética e
política em que há ressonâncias da escrita literária e da filosófica, de
modo a arrastar a escrita educacional para outros lugares, levando-a ao
limite do apenas institucionalizado academicamente, pois tanto a
literatura como a filosofia possuem vigor para colocar em vibração os
componentes não-significantes que as compõem. Isto é, para produzir e
pôr em movimento seus componentes assignificantes com os quais se
criam múltiplos sentidos através das infinitas linguagens que
aproximam.
Na pop’escrita acadêmica educacional, reside o desejo de tentar
associar intimamente a literatura e filosofia de modo a produzir
diferenças, criar novas formas de vida por meio da escrita mesma. Com
isso, a invenção de uma escrita dançante não apenas embalada pela
narrativa legitimada pelo saber científico, mas com outros campos
referenciais no qual a linguagem acadêmica educacional é colocada no
limite de si mesma, abalando ordens reguladoras de fluxos de
experimentação. Há na pop’escrita um desejo produtor das relações das
quais participa. Contudo, o conjunto faz-se mais potente quando a
literatura e a filosofia agenciadas são capazes de propor novidades, de
manufaturar diferenças vitais e novos sentidos para a vida através da
escrita.
Uma escrita que menos se orienta pelo caráter narrativo
alinhando coisas ou idéias, descrevendo meras situações amorosas,

116
familiares e aventureiras, ambas constituidoras de um regime
significante e subjetivo passional em que os signos se precipitam
através dos sujeitos. Ela mais está para experimentar e buscar
composições artísticas literárias e filosóficas que suponham o traçado
de linhas de fuga ativas, combativas da opinião majoritária e dos
regimes culturais que conformam a identidade da obra literária e as
certezas filosóficas nos códigos de significância e subjetividade.
Escrita que carrega a pretensão da invenção de um não-estilo
(DELEUZE, 2003) na sua singularidade, na sua esquisitice, nas linhas de
escape que desenha, nas mutações das formas dominantes,
reinventando uma geografia de enunciação habitada por linhas e forças
das intensidades que o habitam. Uma escrita acadêmica educacional a
serviço da vida, conforme indicam Deleuze e Guatarri (1996), potente na
sua invenção para criar e arrastar a própria vida para novos devires
inauditos e não-humanos.
Uma tentativa de composição entre literatura e filosofia na
atividade estética e no exercício ético que favorece uma experimentação.
A estética deleuziana (2002) no campo da arte funciona como um campo
de práticas com as forças que povoam a realidade, na medida em que a
arte faz variar aquilo que é capturado da realidade, alterando a
compreensão da experiência vivida. Sendo assim, a literatura serve para
a pop’escrita como um campo de experimentação com as intensidades
que problematizam os modos de ver, ouvir e maneiras de sentir.

117
Perceptos e afectos são matéria para a criação através das
variações e dos efeitos suscitados em uma ação estética que mais deseja
expressar do que explicar as intensidades constituintes da lógica das
sensações (DELEUZE, 2002). Uma possibilidade de escrita fecundada por
intensidades naquilo que passa entre a mão e o papel, dando passagem
ao desejo, aos fluxos nos quais transita, fazendo deles a própria matéria
vital para o escrever.
Para tal, uma pop’escrita acadêmica educacional bem mais se
ampara no pensamento filosófico da diferença de Gilles Deleuze e Félix
Guattari, bem como no de seus intercessores, constituindo um território
político, combativo às ordens de saberes e aos modos de ser dominantes
na sociedade. As ordens de saber dominantes carregam como propósito
ditar funcionamentos rígidos entre formas de conteúdo e formas de
expressão, funcionamentos estes decalcadores de tipos identitários de
estar no mundo. São esses modos de funcionar que, quando em
variação nas relações estabelecidas, também se tornam capazes de
abalar o significado da experiência do ser em prol da invenção de
infinitos sentidos para o vivido.
Estudos sobre a literatura espalhados no transcorrer da obra de
Deleuze, e dele com Guattari, fomentam conceitos filosóficos tais como
o de impessoal, individuação, corpo sem órgãos e devir. Ambos
procuram destituir a idéia de centralidade do Sujeito no discurso, da
língua atribuída pela pessoa que fala e da instância de discurso como
“constituída de todas as coordenadas que definem o sujeito”

118
(BENVENISTE, 1976, p. 54). Há um abalo no que diz respeito à crença no
caráter centralizador subjetivo da linguagem (BENVENISTE, 1976;
DESCARTES, 1979; SAUSSURE, 2000), na constituição do homem como
Sujeito por meio do uso da linguagem como expressão subjetiva. Isto é,
existe alguma agitação na idéia de que “não se concebe uma língua sem
expressão da pessoa” (BENVENISTE, 1976, p. 52). Uma tensão na língua
designadora de um Eu que se refere “ao acto de discurso individual em
que é pronunciado, e designa aí o locutor” (BENVENISTE, 1976, p. 52), o
construtor de sua própria identidade através da realidade do discurso
para a qual ele remete, revelando-se a si mesmo.
Sendo assim problematizada a idéia de produção de sujeitos por
meio da linguagem, a literatura aqui se instala “descobrindo sob as
aparentes pessoas a potência de um impessoal, que de modo algum é
uma generalidade, mas uma singularidade no mais alto grau” (DELEUZE,
1997, p. 13). Os pronomes eu e tu não são mais tomados como formas
lingüísticas que indicam o sujeito, em que o indivíduo é pensado como
realidade estabelecida e a partir dela. Há operações pré-individuais
constituidoras não do indivíduo, mas de uma individuação (SIMONDON,
2003), que leva a pensar o ser a partir dos fluxos em infinitos devires, de
acontecimentos sem sujeito, de singularidades intensivas impessoais,
bem como de uma operação de individuação conjunta ao considerar a
existência de uma rede coletiva de relações pré-individuais, potentes
para fugir tanto da generalidade como da individualidade.

119
Mas... O que isso tem de novo? Nessa perspectiva, é assinalado
um “ouvir dizer” (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 13) impessoal, uma
composição de enunciações que remete ao agenciamento coletivo de
enunciação expresso no uso do discurso indireto, assim como no
discurso indireto livre. Exercício ativo de despersonalização para a
pop’escrita quando se deixa embalar pela multiplicidade. De um dito a
outro, não mais comunicando informações sobre o que é visto por um
Sujeito, mas o que é transmitido daquilo que ouviram dizer na emissão
de palavras de ordem (AUSTIN, 1990; DELEUZE; GUATTARI, 1997).
Contudo, a palavra de ordem enquanto unidade elementar da
linguagem, como variável pragmática da enunciação, possui dois tons
definidores do uso dos elementos que reúne: um de morte e outro de
fuga (DELEUZE; GUATTARI, 1997), ambos designando transformações
incorporais. O primeiro aspecto, como expresso do enunciado, remete
às formas, aos limites, aos contornos nas suas misturas, à
reterritorialização dos elementos agenciados. “A morte, com efeito, está
em toda parte como essa fronteira intransponível, ideal, que separa os
corpos, suas formas e seus estados, e como condição, mesmo iniciática,
mesmo simbólica, pela qual um sujeito deve passar para mudar de
forma ou de estado” (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 55). Em um novo
estado, a fuga e não mais a morte: as palavras de ordem potencializam
a variação. Um processo capaz de produzir um continuum.
Conjugações entre escritor e personagens também são
possibilidades na enunciação literária de um movimento produtor de

120
individuações coletivas. Há um devir coletivo no escritor que o coloca a
escrever por um povo por vir (DELEUZE; GUATTARI, 1977), no encontro com
uma minoria por meio de uma atividade revolucionária. E há também,
na literatura menor (DELEUZE; GUATTARI, 1977, 1997; DELEUZE, 1997;
DELEUZE; PARNET, 1998), sempre em relação com uma outra dita maior, o
expresso desses devires no exercício de um estilo. Não mais um estilo
defensor do beletrismo, nem a defesa de uma escrita das curiosas
histórias de vida deste e daquele, dando conta das vivências pessoais do
escritor ou que apresentam seus personagens como meros tipos
psicossociais representantes da realidade circundante. Tampouco pela
mistura de dois ou mais estilos, como exemplo, o estilo jornalístico
mesclado com o histórico. A idéia desenvolvida, tanto por Nietzsche
(1995) como por Deleuze (1997), de que literatura e vida estão
permanentemente em estreita relação, reforça a necessidade de
invenção na escrita de algo mais proveitoso do que a interpretação e
relato das vivências cotidianas, visto que tais registros não se
distanciam da ação de representar estados psicológicos dos
personagens inseridos na organização social em questão.
Quanto ao caráter subjetivo do escritor ou dos personagens
criados por ele, a crítica e clínica literária deleuziana não propõe
nenhuma interpretação, nem exige o estabelecimento estrutural da
forma ou do conteúdo de uma escritura. Nesse aspecto, a obra
deleuziana apresenta um plano de variação contínua, composto por
variados estudos dos regimes de signos de diferentes escritores em que

121
a teoria literária se explica ao mesmo tempo em que se desenvolve. É
dada atenção à criação literária como crítica da sociedade, do mundo e
como clínica enquanto processo de saúde, como melhoramento das
condições políticas e sociais do indivíduo para atuar no desejo
circulante no corpo afectado.
Por um lado, uma crítica que atua como espaço combativo do
pensamento estético dominante e dos seus enunciados que identificam
tais práticas com o subjetivo e a identidade. Crítica dos fluxos ou
regime de signos de cada escritor. Uma composição de plano ou mapa
da obra em que se mostram as partículas captadas ou emitidas dos
signos culturais, políticos e sociais que entram em relação com o
próprio fluxo da escritura, com os devires que estão em jogo como
proposta de saúde. Por outro lado, a clínica que traça linhas de fuga
desses fluxos, os caminhos como saúde que cada escritura implica,
propõe ou vê frustrado. Atua sobre a opinião, sobre o subjetivo e sobre
o significado, liberando a potência vital lá onde ela se encontra
submetida ao controle dos modos maiores de expressão. Tal clínica faz
da experiência, dos encontros e da criação algo mais que uma ação
pessoal ao pôr em jogo a forma de expressão mesma da
experimentação.
A crítica deleuziana cria um plano de consistência ou uma
cartografia própria da escritura, um regime de signos utilizado pelo
escritor em que se desenham caminhos majoritários, bem como todo
um mapa de encruzilhadas e emboscadas. Plano que deixa passar

122
partículas e vai tramando com elas o que se sucede. Mapa atual de
linhas do espaço social e cultural em que se desenrola a própria escrita.
Uma cartografia cuja tarefa consiste em marcar caminhos, assinalar os
muros que impedem o movimento e obstruem a saída, de modo a
encontrar suas linhas de fuga.
Diferentes procedimentos de escrita enumerados no decorrer da
obra de Deleuze ressoam na pop’escrita acadêmica educacional pelo
tanto que souberam encontrar um empreendimento de saúde no
traçado de tais linhas: Beckett e sua escrita em uma língua estrangeira;
Kafka arrastando o alemão maior em uma espécie de outra língua
dentro da própria língua e, com isso, dando conta de um povo ainda por
vir. Artaud em sua escrita molecular, polívoca, delirante e o estudante
Wolfson que abala a língua materna mesclando-a com outras através de
regras fonéticas e fonológicas por ele inventadas. Entre outros, a
gagueira da língua em Luca como procedimento de fuga, arrastando os
códigos lingüísticos fora de seus limites. Todos vão mais além do
fechamento no marco normativo da língua, pondo em tensão o
enunciado, até romper-se ou fraturar-se em silêncio, música ou
cromática em uma pintura.
Aí está: “não fui muito longe, mas já era um começo” (DELEUZE,
2000, p. 15-16). Talvez um movimento inicial que tenta movimentar a
escrita acadêmica educacional de algum modo diverso das concepções
que lhe amarram fortemente à clareza, à coerência, à concisão, à
atividade científica denotativa e à representação do aprendido. Uma

123
ação que não pretende apenas dizer sobre maneiras de escrever,
tampouco enunciar os significados da escritura, nem oficializar seus
procedimentos e determinar seus processos.
Algum desprendimento do exercício testemunhador do
reconhecimento da forma, de uma identidade formal, atento ao como se
configura, desconfigura, reconfigura, transforma, deforma e
metamorfoseia a escrita, não possuindo garantias de funcionamento.
Uma transmutação quase incomunicável através da comunicação por
meio das linhas de segmentaridade dura, saturada de explicações
intermináveis e conversações inacabáveis. Na pop’escrita, não há
intenção de formular um método de escrita. O que aí importa é como
fazer emergir as linhas de fuga das quais se compõe o novo na própria
escritura.
Trata-se de uma disposição de escrita, uma alteração de registro
que se interessa pensar para fora das significações das coisas e das
idéias, por múltiplas visões para aquilo que é da ordem do habitual.
Uma pop’escrita não deixa de proceder, de algum modo, por um
conjunto de formas, através do qual atua com o que lhe passa. Mas ela
também é suscetível à desorganização dessas formas de percepção e de
saber, visto que não se define como algo preexistente à experimentação.
Ela demanda um trabalho infinito com a multiplicidade que a povoa e
procura trabalhar com procedimentos instigantes de rupturas de
significados, de formas homogeneizadoras.

124
Uma pop’escrita acadêmica educacional busca atender aos
efeitos de variação daquilo que conjuga, às fissuras que abre nos
territórios, de modo que a própria escrita não reincida nos modelos
dominantes de produção de sentido. Ocupa-se de uma violência que
rouba a suposta paz da escrita naquilo que captura dos signos, de
maneira que “os signos remetem a modos de vida, a possibilidades de
existência, são sintomas de uma vida transbordante ou esgotada”
(DELEUZE, 2000, p. 179). Um estranhamento, inicialmente pouco habitável
pela diferença produzida, um enfrentamento das certezas.
E isso funciona? Deixe que lhe conte um pouco mais. Voltemos
às máquinas e, junto com elas, os agenciamentos coletivos de
enunciação. Com Deleuze e Guattari (1972), uma máquina é produtora e
não representativa, ela produz novos códigos e territórios, produz
justamente desejos. Ao desmontarem a concepção freudiana de
inconsciente do sujeito como teatro e representação, filósofo e
psicanalista inserem o conceito de máquina como produtora de desejos
livres, também denominanda corpo sem órgãos. O inconsciente do
sujeito passa a ser pensado como uma máquina desejante em um corpo
sem órgãos, que atua como uma fábrica produtora de desejos polívocos,
operando, através de conexões transversais, conjunções não-
específicas, nem acumulativas. A transversalidade (DELEUZE, 2003) é
uma operação que conecta termos independentes, sendo tida como uma
prática maquínica. Nessa perspectiva, a literatura e a filosofia podem
ser concebidas como máquina produtora, como espaço nômade no qual

125
o que importa é que tal máquina funcione, produza coisas, algum efeito
quando submetida a este ou àquele uso, que seja capaz de conectar-se
com outras máquinas, com os fluxos produzidos por outras máquinas.
Aqui, a maior tarefa da literatura e da filosofia é de mais ativar a escrita
em um estilo capaz de desenhar essa linha transversal articuladora de
entes diferentes, conjugadora através de suas diferenças, do que apenas
o exercício de “bem escrever” em acordo com a totalidade, a harmonia, a
organização da qual se nutria a literatura, prioritariamente, do tipo
narrativa.
Uma pop’escrita não reivindica a totalidade nem a unificação
dos fragmentos que conecta. É uma outra totalidade que o conjunto dos
seus elementos compõe. Ela empreende, no maquinismo transversal
(maquinismo potente para desfazer a unidade), a identidade na escrita
em benefício das relações e devires, das multiplicidades e diferenças
suscitadas no encontro de tais elementos. A produção literária
destacada na obra de Deleuze e Guattari, funcionando como uma
máquina que abre brechas de disjunções microfísicas no molar e
conectando fragmentos dispersos, ressoa na pop’escrita ao ter nas
disjunções e nas conexões um movimento de fluxos em troca, fazendo
do cosmos um universo vivo e do ser da linguagem um agente coletivo
de liberação de variações.
Máquinas literárias rompem com as formas de expressão dos
significantes e com as formas de conteúdos familiares e edipianos no
traçado de linhas de fuga que são os fluxos do desejo livre de

126
imposições dos códigos maiores e dos territórios impostos. Há uma
convergência do desejo que move as linhas de fuga na concepção
maquínica deleuziana de literatura através da liberação de fluxos que
entram em relação na máquina literária com diversos outros fluxos,
criando, assim, novas linhas de fuga. Um movimento que, quando não
interrompido por algum estrato, se faz contínuo, mesclando partes,
decompondo entidades molares e conectando fragmentos em
associações inéditas: regiões desconhecidas, terras por conquistar!
Gregárias fórmulas de representação, de detenção das
máquinas desejantes e de domesticação da escrita acadêmica
educacional são combatidas por uma pop’escrita. Por isso, a forte
tentativa de agenciamento com a literatura e a filosofia na busca de
novos códigos e territórios, da descodificação e da desterritorialização
dos axiomas vigentes, bem como das disposições maiores tanto dos
corpos como dos incorporais. Desde o estudo do que realiza uma crítica
e clínica na perspectiva deleuziana, uma pop’escrita busca atentar para
seus pontos frágeis, para as forças que remetem a escrita aos centros
de poder, aproveitando-se das fissuras também aí existentes como uma
saída desses territórios.
Com isso, destaca-se a máquina literária da Biblioteca de Babel
de Borges (2001) e seus arranjos, dando a ver um regime de
funcionamento da linguagem predominantemente normativo, das regras
e das exceções, de base puramente lógica, colocando-a em movimento
de acordo com as postulações geométricas de Euclides. Impõem-se aí

127
uma ordem de exatidão, de um padrão lingüístico racional, de perfeição
no funcionamento da linguagem, isto é, de uma linguagem unívoca.
Com uma arquitetura hexagonal, de identidade permanente, tanto nas
medidas dos lados como na dos ângulos, constituidora de uma Figura e
inserida em um círculo representante da ordenação matemática do
cosmos, a Biblioteca pode abarcar somente livros consoantes com a
própria ordenação que impõe. Essa estrutura exige organização da
diversidade ali depositada, “ela pede algum princípio que reúna o
aparentemente diverso e diferente em classes, categorias, tipos, mais
gerais, mais universais, mais abrangentes” (TADEU, 2004, p. 131-132). Não
há como negar a existência de multiplicidade; todavia, nessa
circunstância, reside uma multiplicidade prioritariamente de ordem
extensiva, numérica, espacial, homogênea, métrica. Cabe, então, aos
Homens de Biblioteca subsumirem toda e qualquer incompatibilidade
na escrita em prol de uma purificação, também defendida no regime de
Shannon e Weaver.
Se, em determinados momentos, estudos sobre a linguagem dão
mais atenção a aspectos lógicos, isto é, a conceber a linguagem como
sendo exclusivamente um sistema formal, em outros, o foco é voltado
para aspectos da comunicação quando a linguagem é considerada como
um sistema para uso comunicativo de informações. Ao estimá-la
enquanto um fenômeno comunicativo, a atenção se centra na
interpretação: sempre haverá um Sujeito para interpretar
constantemente signos, bem ao modo significante-sherlockiano, que

128
busca revelar os significados nos signos com que se depara em suas
investigações para o encontro com a Verdade.
Com Contact, Ovo mortalha e O Tigre e o dragão, tem-se
encontro de corpos em estado animal potencializando a linguagem
estratificada, colocando-a em dança. Atletismo afetivo entre corpos-
bicho põe em jogo a escrita. Ínfimo grau de variações perceptivas no
bailar dos corpos, altera a realidade mesma, inaugurando algum
deslizamento do molecular sobre o molar, fazendo vibrar os modos
dominantes de escrever. Com os platôs filosóficos de Deleuze e Guattari,
dá-se a impossibilidade de continuar impondo o Eu para as
enunciações e significantes para enunciados, fortalecendo uma escrita
impregnada da concepção de agenciamento coletivo de enunciação
(DELEUZE; GUATTARI, 19977, 1997) em conjugação com agenciamentos
maquínicos de desejo. Amarras lingüísticas são afrouxadas,
possibilitando aos enunciados (os não-ditantes de ordenações fixas)
seguirem por uma linha de variação contínua e, nesse mesmo
movimento contínuo, destituir formas fixas no conteúdo.
E, com Um copo de cólera, co-existe uma tentativa de trabalho
crítico e clínico na busca de novas formas de expressão que arrastam a
linguagem acadêmica educacional para fora de seus limites, tendo a
literatura como potente para criar novos devires fora das estreitas
margens habilitadas pelo sistema político e social. Uma experimentação
de estados inéditos, efetuando intensidades na individuação-cólera.
Produção de corpo sem órgãos rompendo com sua condição previsível

129
de Sujeito, supondo a necessidade de busca de vias de criação e de
combate como processo que não tem outro fundamento, nem outro
suporte, que a pura concepção afirmativa de vida.
Nesse arranjo, dá-se um funcionamento que não deve ser
confundido com um alvoroço do tipo vale-tudo no uso de elementos da
língua. Na pragmática que concebem Deleuze e Guattari, existem,
especialmente na literatura, mas também na filosofia, exemplos de
procedimentos variáveis dessa deslocação. Tais procedimentos
distribuem viveza à linguagem, em consonância com movimentos de
conjugação de diversidades, de heterogeneidades que sustentam o não-
equilíbrio natural da vida, ultrapassando o extrair de formas
estratificadas, constantes e regras rígidas da própria variável, redutoras
de qualquer invenção. Assim, uma pop’escrita acadêmica educacional
pode ser tida como um potencial de uso intensivo e menor, de criação e
revolução: uma escrita atenta às invenções contínuas em um fluxo de
possibilidades inexploradas, pondo ininterruptamente elementos
lingüísticos em variação.
Não há por que duvidar: tem-se a atenção voltada à
problemática da linguagem. Não para a língua falada e em
conseqüência à escrita de acordo com o sistema oral, mas conforme se
oferece na obra deleuzo-guattariana. Um interesse para as múltiplas
linguagens: conjugações que botam a linguagem para dançar. É fato, a
existência de maior afabilidade para a linguagem literária e para a
filosófica. Possibilidade de rachar os particulares de um pensamento

130
filosófico-dedutivo do geral quando tramado com os recursos literários.
Condição operativa experimental que permite à escrita acadêmica, na
trama com a literatura e a filosofia, fazer outras coisas, afectar de
outros modos, ultrapassando as dimensões do que é tido tal como
aparece em uma representação.
Uma vontade de potência (NIETZSCHE, 2001) que põe o
pensamento a pensar diferentemente do já pensado, que deslegitima o
já sabido, movimento indispensável para continuar a viver. E funciona?
Não há como responder ao certo se tais conjugações funcionam ou não.
Logo, dir-se-á, com Deleuze e Guattari (1977), que, se em uma ponta do
agenciamento elementos de conteúdo e elementos de expressão
possuem graus de reterritorialização, esses mesmos elementos podem
vir a ter, na outra ponta do mesmo segmento da tetravalência, graus de
desterritorialização ao considerar o aspecto da palavra de ordem
enquanto fuga.
Há aí “uma dissolução das formas, passagem ao limite ou fuga
dos contornos, do ar, da luz, da matéria, que fazem com que um corpo
ou uma palavra não se detenham em qualquer ponto preciso” (DELEUZE;
GUATTARI, 1997a, p. 57), abrindo-se para uma corporeidade sem limites e
para uma potência incorpórea, favoráveis à criação. Uma tendência em
que a criação tem menos que ver com o excepcional e, sim, com ações
de composição, de improvisação, de rearticulação e associações
produtoras de alguma variação na forma estratificada. Assim, o
processo de criação concerne à produção de um campo de

131
experimentação tanto do que afeta quanto do que se atribui ao
cotidiano.
Olhos rondam com um sorriso desconfiado a pergunta que
parece silenciar por instantes. Riso que elimina qualquer dúvida na
certeza da maluquice. “Que se há-de-fazer? É um maluco...” (SARRAUTE,
1987, p. 83). O que mais assusta nisso? As mudanças estruturais, os
desvios, a falta de regra fixa, as variações? Que se chegue a produzir
um continuum? Um inseto que gagueja, uma cantora que não canta, um
andarilho que profetiza sem ser Filho de Deus, um professor partindo
para um mundo misterioso durante uma conferência? Um atletismo
afetivo na dança entre corpos-bicho, estado potente na cólera conjugal?
Desculpa não-senso, desculpa estado animal, desculpa
velocidade, desculpa anormalidade orgânica, desculpa delírio —
esquizo, contudo, revolucionário — por isso pede... Obrigada: uma
tentativa de fabulação criadora, vivência de um momento absurdo em
que “pintamos, esculpimos, compomos, escrevemos com sensações.
Pintamos, esculpimos, compomos, escrevemos sensações” (DELEUZE;
GUATTARI, 1996, p. 216), friccionando as percepções e afecções vividas,
tratando de “liberar a vida lá onde ela é prisioneira” (DELEUZE; GUATTARI,
1996, p. 222).
Responda, responda pelo menos ao certo, de que lugar partiu?
De um conteúdo ou de uma expressão em sobreposição? De uma forma
de conteúdo ou de uma forma de expressão em pressuposição
recíproca? Ou de uma desterritorialização absoluta? Não existe a defesa

132
de um modo de funcionamento de escrita maior, seguidora de “um vetor
que vai do conteúdo à expressão: dado um conteúdo, em uma
determinada forma, encontrar, descobrir ou ver a forma de expressão
que lhe convém” (DELEUZE; GUATTARI, 1977, p. 43). Ao contrário, existe
sempre um encontro: que seja do tipo casual ou fruto de longa
preparação, mas um encontro quase ou totalmente indescritível,
indefinido em um ponto de partida, mas potente para pôr a funcionar
uma pop’escrita acadêmica educacional no seu modo menor em relação
com o modo maior de escrever.
Por tentativa: corpos e incorporais vão-se aproximando. Isso
funciona, isso não funciona... Isso não funciona, isso funciona. Parece
que chegamos perto. Que nada! Parece que estamos mais longe ainda.
Um tanto se esvaece. Onde foram parar aquelas regras protetoras do
caos? Agita. Levanta. Estica. Agacha. Mija. Dá voltas. Consome. Torna a
voltar. Masturba. Entope. Brocha. Esporra. Não dá mais para segurar...
Come. Espirra. Goza? Nenhuma garantia, certeza, nem ensaio geral
quando de uma experimentação: uma colisão em que heterogêneos são
manejados de vários modos. Por vezes, a impressão de um desenho
realizado com retas paralelas que não possuem intersecção, em que
nada se toca e, mesmo assim, continuam os riscos e rabiscos. Pois bem,
não estamos mais imersos em uma arquitetura definida por retas
harmônicas como as determinadas por Euclides. Há, isto sim, linhas.
Linhas de vários tipos que se chocam, se cruzam, se repelem, se
aproximam em uma invenção da vida. É um maluco! — retruca com

133
espanto... “num momento assim, digam o que disseram. De qualquer
forma, acho que vou parar” (BECKETT, 2004, p. 99).

ainda não...
Lentamente, folheias as páginas do livro. Vagarosamente, o lápis
colorido percorre em sentinela as linhas. Os vazios na folha, deixados
para respiro, vão sendo cobertos de anotações. Talvez nem o ar consiga
correr por aí. Deixas pender a mão na prateleira procurando um gole de
qualquer coisa. Saliva grossa e gosmenta se aloja nas estrias que fazem
secura no gargalo do corpo. Ainda não te cansas diante da procura?
Mesmo assim, puxas mais um livro da estante. Flertas com aqueles dois
ou três que te provocam. Reparas na mesa cheia, porém aceitas o
convite. Arredas em um só murro os pertences. Esparramação pra lá e
pra cá, deixando o leito arrumado. O tic-tac precipta-se na troca dos
dígitos.
Voltas a folhear as páginas do livro, agora, em sobressaltos.
Alternas os pulos com rabiscos que nem sabes onde colocar. Nesse
movimento, acabas por te perder no labor intus adentrado. Não
suportas aí permanecer. Gritas para que atirem o fio condutor de modo
que possas voltar. Com o fio atado à cintura, deixas-te arrastar até o
vão de entrada. O cansaço conferido pelo inesperado é motivo suficiente
para adiar tua ação de escrever. Por que não contas do que viste ou
ouviste durante o trajeto? Por qual motivo insistes em voltar à
segurança toda vez que encontras um lugar para te perder? Acreditas
que ainda não tens o conhecimento suficiente para dizer do percurso?

135
Ainda não... Ainda não... Um pouco mais, só mais um pouco de
certezas. Novamente diante da mesa, agarras-te com saudosa ternura
aos escritos mais queridos. Agradeces pela perfeita disposição com que
eles aguardam teu retorno. Todos perfeitamente disponíveis para o uso:
empilhados, enfileirados, ordenados, avaliados. Cada um
convenientemente disposto em seu lugar. Estão ali, íntegros e firmes,
sempre a tua espera para novos inventários. Crês que, com uma nova
incursão pelas páginas separadas, te darás por pronta?! Retesada nas
proposições, ficas entupida. Destacas palavras, delas partes para os
enunciados. Sabes que não é por acúmulo. Também não sabes por onde
sair. Os órgãos padecem na insistência de funções determinadas. Boca
quer mais do que falar, rins não podem só filtrar, dedos desejam para
além do teclar. Algum delírio é permitido quando escutas que estás
enferma. Mas bem percebes que não é a febre o que faz uma multidão
de sensações se apoderarem de ti.
Uma inquietude te envolve mesmo quando a prescrição aponta
para o repouso. Desarrumar a disposição conferida aos livros não
diminui tua aflição. Não é essa organização que entope tua escrita, mas
a constante reconciliação com a ordem das certezas alinhadas em
palavras sábias. Insistentemente, revisas as anotações daquilo que
estudaste. Um tanto de cópia. O livro do livro. Com a cabeça inclinada,
ombros em concha e pernas a sacudidelas, persistes em ser fiel. Pedes
acréscimo de créditos à razão. Se bem que querias mesmo era escrever
nos vão das linhas. Mais leve, mais solta, menos comprometida com
136
fixações. É por isso que, antes de ir adiante na gotejante escritura,
voltas os olhos ao que te colocou a escrever daquilo que foi estudado.
Surpreendentemente te convences: achaste tuas palavras! Contudo,
elas nunca serão só tuas. Nunca escreves com palavras próprias. Uma
espécie de todo mundo, de ninguém, de qualquer um. Tuas palavras
nessa impessoalidade em que nada do que existe tem existência em si
mesmo. Tua escrita ligada com toda uma multidão, desse modo, para
poder durar. Uma junção de elementos que não é propriedade deste ou
daquele.
Lê e relê a escritura, encontrando ditos e contraditos. Nas
farpas, abres brechas para ressoarem com outros escritos. Estás
saboreando deixar-te habitar pela estranheza?! Não somente
apropriações, por vezes, sensações. Assim, o conjunto parece proliferar.
Escreves, escreves e escreves sem tanto juízo, ainda que tuas palavras
te pareçam alheias. Voltas às anotações. Há murmúrios que escutas
como confusão. Tropeças nos detalhes. Motivo para continuares
deslizando nas frases atônitas, parágrafos truncados, fragmentos
rasurados. Tentas desenhar alguma forma nessa miscelânea.
Recortas, colas até conseguir algum tom que te pareça
adequado para começar a bailar. Atentas à vibração do ritmo. Outras
composições são experimentadas. Para não ficares esparramada de
quatro no vazio, aproveitas-te de emissões capturadas da prosa, da
poesia, dos aforismos, dos diálogos literários. Encontras uma zona de
escritura vizinha. Com cautela, procuras não fazer dessas ressonâncias

137
um outro gênero restaurador de uma identidade. Apenas um
tratamento dado à escrita que serve para introduzir entre seus
elementos novas relações de velocidade e lentidão, fazendo-a mudar de
agenciamento na co-presença de partículas participantes dessa zona de
vizinhança. Assim, demarcas tua intenção de rachar com a Forma,
sabendo com isso que variação e forma coexistem em qualquer
escritura, de modo que uma seja extraída da outra, movimento
necessário à consistência do texto.
Por ora, uma satisfação quase demoníaca toma conta do teu
sorriso. Risadas silenciosas são alternadas com cantorias mudas. Uma
denguice diabólica embala o corpo em espreguiço. Arrepios escorrem em
tua mais profunda superfície. Algo de novo no parágrafo escrito te põe
perplexa. Comemoras a força, a textura e a multiplicidade. É feito e
efeito da tua viagem por lugares de experimentação. O medo do
nebuloso, do fugidio, do instável e do indeterminado são deixados um
tanto de lado. Desse modo, entregas-te ao ato de escrever. Àquele
instante incontrolável em que dizes do comum azeitada pelo desejo.
Vida lateja e pulsa na matéria mais viva. Fende kits de estratificações
que perseveram em mostrar aquilo em que nada se vê.
Buscas o traçado de linhas de fuga, a passagem das “percepções
vividas ao percepto, de afecções vividas ao afecto” (DELEUZE; GUATTARI,
1996, p. 221). Acreditas em uma escrita que usa a linguagem não se
atendo somente a convenções, modelos, representações; em uma
prática de escrever cujo estilo possa arrotear variações na língua, sendo

138
possível qualquer coisa passar no seu entre. Corpos e incorpóreos
fazendo ver e pensar naquilo que estava na mais discreta obscuridade.
É por isso que ainda não cessas tuas tentativas de escrever, embora
enfatizes que não sabes responder a perguntas desse tipo. A favor da
produção de diferenças, seduz-te tensionar o já sabido, os dogmas que
colocam o pensamento em movimentos circulares em torno de um
centro, os segmentos molarizados da escrita preferencialmente
estruturada.
Travas um combate-contra o juízo. Buscas destituir o poder de
julgar, visto que “o juízo impede a chegada de qualquer novo modo de
existência” (DELEUZE, 1997, p. 153). Também aspiras a um combate-entre
que prefere, enquanto roubo, apossar-se de essências, significações,
metalinguagens, estruturas e origem de todas as coisas, passando a
somar tais forças em um outro conjunto predileto. Tua atração recai no
trabalho com as estratificações, na formação de figuras, nos órgãos
específicos e nas funções determinadas. Nesse trabalho que “não pára
de se extrair do plano de organização, de levar partículas a fugirem para
fora dos estratos, de embaralhar as formas a golpe de velocidades ou
lentidão, de quebrar as funções à força de agenciamentos” (DELEUZE;
GUATTARI, 2002, p. 60).
Todavia, é evidente que tua escrita não flui evolutivamente
nessa direção. As alterações que, freqüentemente, ocorrem no processo
não são somente ocasionadas pelo teu desejo de permutação, mas
também pelo desejo de permanência. Uma desaceleração da

139
diversificação no fluído, coexistindo com uma mudança de outro tipo.
Agitação voltada para a conservação. Rupturas vedadas,
desterritorializações interrompidas, identidades restituídas. Uma defesa
contra o desassossego, quando não suportas o estranhamento
provocado pelo acontecimento. Queres proteção de toda essa
trepidação. Desse modo, tua escrita se agarra a exercícios lógicos,
perambulando de conceitos em conceitos recheados de pura explicação,
sustentando seus significados e suas interpretações. Vivente em zigue-
zague. Um movimento contínuo em que nunca conseguirás parar de
mudar. Algumas vezes, sem saber no que se metamorfoseia; outras,
sabendo somente depois de efetuada a ação. Vai e volta, vai e volta.
Encontras-te em um estado tão atraente quando usufruis a
ventania vinda da janela frestada que, ao te propor bailado, desarruma
teus papéis. Um jeito primitivo de quem quase se oferece como fruto da
Terra. Nas entranhas, cheiras muito próximo a barro fresco nutrido pela
água da chuva. Os pêlos claros que se distribuem ao longo do corpo se
avermelham quando silenciosamente uivas diante da lua cheia. Sob
diferentes graus de intensidade, estremeces nas cócegas feitas pelos
afectos que circulam em ti, desestabilizando as formas que tu assumes.
Desobstruem-se as saídas que estavam sendo barradas para chegar
mais perto daquilo que estás em vias de te tornar.
Mas logo quebras este estado, extraindo-lhe segmentos,
abstraindo-lhe um momento. Passas a remoer pensamentos de que
talvez ainda não existam procedimentos de escrita voltados para a

140
potência criadora da vida, pois há sempre uma sensação de malogro
que faz da escrita uma máquina de moer palha seca. Assim, refugias-te
na rigidez de uma língua áspera. Obrigas-te ao abrigo, agarrando com
mãos trêmulas o essencialismo, os saberes consolidados, o conhecer
que reconhece, a diferença determinada pelo mesmo ou pelo oposto, o
erro como infortúnio do pensamento, o sentido como possibilitador de
verdades. Cultuas a escrita como uma materialidade identificável e
analisável objetivamente. E tuas mãos novamente tremem quando
manuseias teu discurso de um modo retórico, mantenedor de algum
mecanismo de poder com o objetivo de levar à compreensão e à
aceitação de idéias, de explicações, de demonstrações de fatos. Queres
te ver livre desse modo de escrita e ainda não sabes como.
Nova era esta tua. Conta um pouco do teu percurso
experimental: uma história narrada percorrendo paisagens conceituais
e procedimentos literários — Curupira solitário e assombroso vaga onde
alguns poucos homens ousam entrar. Perfura o silêncio da floresta com
sua língua estrangeira, afastando caçadores e malfeitores. Gritos, uivos,
gemidos guiados pela força de Vayu1. Força selvagem na voz da Terra
incluindo devir animal no viver. Estatura próxima de menino, quase
lobo em corpo peludo e cabelos em brasa incendiados pelo fogo. Cuida
ferozmente dos animais e da vegetação da floresta usando de mil
artimanhas. Procura confundir os exploradores que lá adentram com
suas pisadas às avessas.
1
Senhor do ar e dos ventos. Brisa em sânscrito.
141
Cena, singularidades, acontecimentos, experimentação: trazem
algo mais para a escrita do que apenas comunicações, informações e
opiniões. Não seria isso uma forma de abandonar o rigor na escrita? ...
Lá tudo flutua, fabula, escapa avançando às cegas. De que rigor estás
falando? Não se trata de fazer juízo moral através do cumprimento de
regras determinantes de qualquer invenção, tampouco de tomar
verdades como valor em si. Não é um rigor de ordem exclusivamente
lógica. É um outro tratamento, não excludente de métodos e de um
campo de saber predeterminado, mas que, juntamente com eles, age
segundo um rigor de ordem ética (SPINOZA, 2002) afirmador dos devires
suscitados a partir das diferenças atuantes.
Um tratamento mais exploratório, mais pedagógico pelo traçado
de linhas de fuga desprendidas das amarras instaladas nas promessas
de salvação tecnocientíficas e de uma prática utilitária agindo sobre o
viver. Uma outra escrita, pop’escrita, na qual existe um maquinismo no
encalço de concepções identitárias, prioritariamente objetivadoras de
formalizações estruturais, doutrinadoras de proposições verdadeiras e
falsas: sujeito que enuncia e sujeito de quem são realizadas as
enunciações. Quando tensionas modos de saber voltados basicamente
para a recognição, o reconhecimento e a representação, múltiplas
linguagens convergem em uma criação vivificante da tua língua, mais
interrogando do que respondendo na direção inventiva de um não-
estilo.
142
É de hoje, é de quando refletes abstratamente, que pensas na
escrita como produtora de variações. E, talvez mais intensamente,
orientas-te circunstancialmente para a prática. O que é dito é sempre
dito sobre algo. Não somente abstração, ao mesmo tempo concretização.
Não requer exatidão ou uma verdade plena sobre aquilo ao qual faz
referência. Múltiplas visões e audições não-linguageiras. Por aí, também
interessa alguma sutileza, um pormenor, ínfimo, incomensurável,
invisível ao olho que tudo quer explicar, um quase despercebido
liberador de matizes.
Examinas procedimentos efetivos de agramaticalidade
radicalmente exercidas, irrupturante de diferenças na escrita e
reveladores de uma outra gramática. Língua em desequilíbrio levada ao
limite em algumas escrituras tais como na literária, filosófica,
esquizofrênica, “crianceira”, desmanchando com sintaxes previsíveis
calcadas em determinações normativas, em prol de um renovador
engendramento possível. Há algo pensado para aquém das organizações
constituídas como unidade de categoria. Existe um campo de forças,
realizando-se em graus, correspondentes a aumentos e diminuições de
potência, desalojando a linguagem do lugar de atribuir contorno às
coisas. Uma espécie de polimorfismo que favorece expressão a outras
formas. Nessa perspectiva, a escrita tem potência para
desterritorializar. Contudo, isso não é garantia de realização, visto que
ela é, ao mesmo tempo, reterritorializada.

143
Um funcionamento maquínico em que há “um conjunto de
elementos que varia de acordo com suas conexões, suas relações de
movimento e repouso” (DELEUZE; GUATTARI, 2002, p. 41). Por vezes, pondo
a escrita em vibração, em uma relação que arranca os órgãos do seu
uso particular, colocando-o em devir no próprio agenciamento; por
outras, ao enfraquecer suas vibrações, chegando ao limite impotente
das partes relacionadas, entupindo o funcionamento do conjunto.
Joga dados com Gilles Deleuze
Faces da semelhança e da representação
Rolam outros procedimentos linguageiros
Roussel discerne sentidos
Repetição por diferenciação
Falha “p” e “b” sem “m” escrever
Sombra produzida anuncia chegada da variação
Aparece palavra poética dando corpo à ressonância
Efeitos da diferença
Divergem séries na junção dos elementos
Duas, três, outras palavras ocupam a valise de Carroll
Escrita esotérica com Joyce
Algo vai se diferindo
Ainda não é isso
Ainda não é aquilo
Coexistência de pontos de vista em Proust
Obra inacabada de Kafka
Lados dissimétricos
Nietzsche quebra direções com suas marteladas

144
Arranjos de uma nova espécie
Nada de totalidades
Nem conciliação, tampouco significação
Despreocupado encadeamento
Sem promessas naquilo que está por vir
Pedaços, nacos, porções
Fragmentos relacionados na sua própria diferença
Frase abandona sintaxe
Linguagem como matéria poética
Descompasso nos intervalos espaço-temporais
Vale enumerar e catalogar
Provisório arranjo inventado
Registro protocolar de acontecimentos.
Queres pôr em palavras a vida que teces e ainda não sabes
como manifestar os processos que operam algum n-1 nas
multiplicidades linguageiras. Não sabes como fazer o enunciado passar
por estados diversos da significação, dessemelhantes da comunicação e
opinião, como possibilitar a produção de infinitos sentidos. Não mais te
basta a coisa designada ou as imagens figuradas sujeitas ao
reconhecimento. Desejas experimentar um estado de devir escavado na
própria língua, fazendo-a mudar de dimensão, indo em direção à perda
do território: uma passagem, uma travessia, um deslocamento. Não
apenas um desvio da ordem lógica impregnada na sintaxe. Mais um
exercício de procedimentos criadores de tensões no uso habitualmente
determinado da língua.
145
Como escrever fazendo com que a forma varie sobre uma linha?
Elegias alergia no agora com alegoria e alegria: Compões a frase
crescendo pelo meio, nos buracos potentes para a proliferação da
escrita. Pode ser por acaso das combinações infinitas ou em uma
simples brincadeira de arranjar palavras do tipo valise. Talvez seja em
um estudo rigoroso e dedicado aos detalhes da língua que explodem
séries gaguejantes, constituidoras de diferenças nas diversas
construções possíveis. É da novidade na linguagem, de recursos
inesgotáveis, de novos possíveis, de vigorosos gramaticais divergentes,
que tentas te aproximar.
Tens a fórmula inquietante de Bartleby (MELVILLE, 2003a) como
exemplo. Preferiria não soa com um tom de indeterminação naquilo que
nem repele, tampouco escolhe. Uma zona de indiscernibilidade entre as
atividades não-preferidas e as preferíveis. Um homem esguio e pálido
faz calar ou executa estranhas condutas diante do arranjo que priva a
linguagem de qualquer referência. Exclui a dualidade de alternativas
entre o copiar e o não copiar. O diálogo concordante encadeado por
palavras previsíveis em torno de qualquer preferência e referência é
desarticulado, produzindo efeitos imprevisíveis. Uma linha de
agramaticalidade como estilo em que nada de superior é enunciado.
Uma espécie de função-limite que não supõe coisa nenhuma mais do
que aquilo que diz literalmente. Algo se impõe a um conjunto de frases
que buscam todo o tempo fazer falar, determinando preferências ou
rechaçando escolhas.
146
Com isso, habitas um regime contemporâneo de escrita: uma
outra lógica de tratamento da linguagem que não se obstina em pensar
segundo uma imagem dogmática, que não remete apenas à razão, nem
busca respostas exatas para suas indagações. Um regime,
preferencialmente, focalizador de procedimentos da diferença em um
universo habitado pela falta de linearidade, pelo fragmentário, pelo
equívoco, disperso, pelo lapso, contradição, impessoalidade. Tal regime
não exclui, mas procura pôr em fuga os ditames identitários, de
semelhança e de gramaticalidade em todo e qualquer regime lingüístico
imperial, extraindo deles próprios procedimentos de variação. Ora um
mais isso, ora um tanto mais daquilo e sempre um enredo produtor em
que se enovela a escrita que corre em múltiplas direções.
Chegas a ter medo de ti quando algo de irreverente trepida em
tuas práticas. Quando essas práticas se calcam em métodos que te
conduzem a quimeras da ignorância ao saber. Por instantes, tens
coragem para borrar contornos e descerrar sulcos nos teus modos de
escrever. Fissuras se abrem entre enunciações e vida quando
desaproprias da Ciência um único parâmetro para conhecer. Concedes
algum descrédito aos diálogos, às objeções, às interpelações no trato
com alguma certeza. Desejas desprender qualquer narrativa puramente
especializada daquilo que queres contar. Tens para dizer das
proliferações, do contágio, do povoamento, das muitas dimensões que
não param de crescer nas conexões que realizas. Por vezes, é preciso
147
começar pelo meio, como uma onda, para não se ater às características
e prioridades definidas.
Teus gritos, tuas gagueiras, teus tartamudeios pedem saída da
condição de sujeito soberano, autoconsciente, dominante e dominado.
Em viagem sem itinerário prefixado, procuras chegar a algum lugar: um
território desvinculado das transmissões de universos já interpretados;
um mundo em que o visto, ouvido e o dito não estão predeterminados.
Às vezes, voltas a recorrer a eles. Deixas-te arrancar das certezas
enquanto pretensão universalizante, das normas e dos modelos aceitos
como aquilo que há de correto. Movimento da vida transborda nas mais
diversas linguagens: música, poesia, literatura, pintura, dança, cinema.
Isso te surpreende. Leva-te a outras narrativas. Vale muito mais do que
qualquer ilusão cientificista como exclusiva versão da verdade. A teu
gosto, tomas variados caminhos e por diversos modos chegas às tuas
realidades. Que sejam até mais ou menos eficientes nos resultados
alcançados, mas é o teu estilo como fruto das contradições, dos
antagonismos, das tensões e, também, dos encontros vivificados. Ainda
te sentes mais a salvo nos momentos em que entregas tua vida a um
pensamento instrumental?
Tentas contar teu próprio conto. Algo concreto é produzido
nessa criação de vida. Mesmo quando voltas à linguagem “crianceira”,
não é para demonstrar o progresso alcançado da tua infância até a
maturidade. É com tal linguagem que também consegues captar
sensações, algo sentido além das palavras. Uma poética-criança potente

148
que busca jogar com as fugacidades da vida. Nada a ser apropriado com
fins comunicativos, nem verdades a serem transmitidas. Não procuras
regularidades, tampouco homogeneidades. Quando elas te chegam,
tentas daí desprender forças que potencializem tua escrita.
Venho de longe para brincar com o menino. A mãe dele sempre
me recebe com biscoitos redondos e suco colorido. Mergulho as
bolachinhas uma a uma no líquido do copo quadrado, fazendo-as
parecer estranhas. À minha frente, passo a ver um lago artificial com
peixinhos-migalhas andando de lá para cá. Deixo-me impregnar pelo
brilho dourado que eles emanam, dirigindo-se nem sei para onde. O
menino sempre animado, transbordante, diante da possibilidade de
brincar com outra criança. Penso em pular, correr, virar cambota no
pátio grande da casa. Lá existe uma árvore com frutas coloridas.
Respiro forte do seu cheiro. Sinto o estômago tocar minha garganta.
Parece que vou vomitar. Que vergonha se passar das náuseas. Se bem
que é permitido. Algumas coisas são admitidas a uma criança. Eu teria
apenas feito o que fazem muitos outros amigos. Mas... sujaria meu
vestido. Ao contrário do que minha mãe pediu. Respiro aos
pouquinhos. Volto a ver o menino de cabelos ensebados. Boquiaberto,
plantado no banco de madeira, aguarda minha melhora. Fora desse
jardim, tudo mais parece uma vasta caverna familiar, como uma furna
pintada em tons de cinza. Lugar um tanto sombrio e triste para se
desfrutar uma infância. Deixo fora disso os peixinhos no lago. Para
eles, construí uma casa de papelão. Vou colocá-los bem ao ladinho da

149
casa. Uso tesoura e cola quente para arranjar o conjunto. Ficou muito
bonita essa graminha toda à volta! O menino não consegue programar
sua casa. Por isso, usa de brusca violência sapateando do telhado até
as fundações da minha morada. Berro, esperneio e não consigo fazê-lo
parar. O que aconteceu? Sinto as mãos pesadas da mãe me levantando
do chão. Insiste em me chamar de querida. Quero me mexer. Apertam-
me, agito-me mais ainda. A mulher tenta distrair- me com mais um
copo de suco. Não engulo. Tenho os nervos latejando mais do que posso
agüentar. E se meu coração resolver pular do meu peito? Minhas
lágrimas não quero deixar escorrer. É bem isso um jeito de morrer. Não
pela falência do corpo, mas na confiança do amigo. Se encostar nele,
acho que também o farei sofrer. Tenho vontade nem sei do quê,
moleque maldito. Pronto, pronto... Aconteceu algo que nem sequer
podia pensar. Diante do inesperado, vejo novamente a luz do dia na
fresta da porta se abrindo. Aquela mesma bondosa mulher me põe
erguida e diz que em outra tarde poso voltar para comer e beber de
novo. Mamãe tinha-me avisado... Cubro os olhos com minhas pequenas
mãos aflitas. Parto com firmes passadas em tralálá.
Narras aquilo que pinga e jorra em curso ativo. Também do
incerto e indeterminado nos trajetos escolhidos. Há um grau de
intensidade na escrita que faz com que a vida se afirme em sua
existência. Uma e outra vez. O mesmo conto com diferente sabor.
Irrepetível e intransferível na sua singularidade; atuante em alguma
liberdade no que tange às temáticas e suas formalizações. Pões em

150
xeque as fronteiras e os territórios do saber atento prioritariamente às
sistematizações. Quiçá essa escrita se mantenha em um gênero menor
em relação à escrita maior. Se bem que aquilo que deseja, não se atém
à definição de gêneros. Mais uma mescla, uma mistura de coisas
pertencentes ao plano visível. Também uma trama de fluxos, forças,
vetores, energias que, ao se conectarem, desenham outras composições,
potencializam outros corpos em variados modos de viver.
Tua estratificação é abalada pela diferença assim constituída.
Diferença produtora de diferenças como efeito das composições que
podem vir a romper tua atual figura. Aí coexistem pré-individuais, corpo
sem órgãos na condição de vir-a-ser nunca premeditado ou planejado,
mas em um estado inédito no qual o corpo adquire alguma forma
através das suas n possibilidades virtuais. Produz, assim, uma nova
existência, um outro modo de agir, de sentir, de ver, cada vez que
reages em conformidade às exigências desses movimentos, fabricando
sentidos para esse estado em que te tornas outro de ti. E, mesmo
quando não ocorre nenhuma variação, o produto do encontro de tais
conjugações continua a existir até que encontre ressonâncias nisso ou
naquilo e passe a emitir signos a serem capturados pelo corpo
atualizado.
Visão percorre o processo quando buscas experimentar a ti
mesmo. Não uma formação como sujeito de identidades locais fixas ou
identidades globalizadas flexíveis, mas como possibilidades de vir-a-ser.
Pressentes que tais práticas não abandonam referências identitárias.

151
Extraem delas, isto sim, forças proliferantes que esvaziam tais figuras
de sentidos-padrão, que tensionam seus contornos habituais,
favorecendo novos estados de subjetivação. Quando a tensão é levada a
um ponto exagerado, em que o corpo-escrita não suporta suas
desestabilizações, quando é dilacerado pelo furor energético, teu tecido
volta a ser neutralizado, brecado, domesticado como modo de
resistência ao novo, despotencializando o poder rupturante e criativo
dessa vibração.
Existe um medo de não conseguires delinear-te de acordo com
uma ordem imposta como normal. Existe, também, o receio de
mergulhar nessa experiência de desestabilização e vivê-la como um ato
de fragilidade, fazendo com que te percas totalmente de ti, sem
conseguir conquistar alguma configuração. Por isso, retesas tua escrita,
fortalecendo teu “em casa”, alimentando teu ego neurotizado do sujeito
moderno. Com sólidas defesas diante da perigosa sensação de virar um
nada, buscas um certo equilíbrio que te conduza à consciência e suas
representações. Obstinas-te por garantir tua identidade, tua
individualidade lacrada em si mesma, debilitada para os murmúrios da
vida em seu construtivismo.
Tens medo de desmoronar. E desmoronas. Queres garantias de
que haverá algum tipo de volta dessa experiência que te chega como
arriscada demais. E não há garantias. Fantasmas insistem em
assombrar tuas tentativas de experimentação. Deixas-te por eles
comandar, mantendo tua escrita entorpecida, mais neutra e indiferente.

152
Insuportável vácuo que leva à exaustão teu estilo alusivo de escrita
acadêmica, em que se processa o esvaziamento de tua cartografia. São
tensos, intensos, intensivos os momentos em que se processa tal
esgotamento, podendo levar-te a um desfecho patológico interruptor dos
processos de reinvenção da existência. Todavia, é também nessa tensão
que podes vir a operar a silenciosa incubação de uma nova realidade
sensível, capaz de manifestar a plenitude da vida em sua potência de
diferenciação através da escrita.
Viagem insólita. Insuportável desestabilização exacerbada como
efeito da falta de referências. As forças, em vez de serem produtivas,
afectam-te de modo perverso, tornam-se traumáticas. Por isso, ofereces
teu corpo-escrita atordoado ao poder que insiste no teu enrijecimento.
Como o soldado de Kafka (2004), no instante em que a agulha de vidro
da máquina de tortura passa a deslizar sobre o corpo. Tens um outro
tipo de tormento, provocado pelo descontrole diante das forças
moventes. Sem saber qual crime foi cometido, durante “doze horas”,
algo de ilegível é desenhado como sentença. Arabescos são prolongados
na superfície da tua pele, rasgando carnes. Por receio de perderes tua
sustentabilidade organizacional ou, até mesmo, por temor de
enlouquecer ao perder o manejo dos teus atos, entregas-te a essa
máquina que age a favor das relações institucionalizadas na Colônia,
aos modos de viver enunciados como normalidade, como padrão
codificado de convivência.
153
Uma engenhoca a favor de estratificações, sedimentações,
coagulações. Todavia, a sedimentação arrebatada no corpo-estrato
também carrega em si linhas que sempre te colocam em fuga. Mesmo
sob a sensação de tortura, retorna o desejo de experimentar a partir de
linhas irruptoras. Pouco a pouco, tua construção defensiva vai-se
desfazendo. Teu corpo-escrita é tirado de seu torpor ao inventar novas
circunstâncias em que a fantasmática é expelida. Um estado de
plasticidade põe-te novamente a vibrar nas intensidades. Desejo de uma
indocilidade para além de corpos de raça pura, de indivíduos culposos,
paranóicos, reacionários e fascistas.
De fato, há um delírio pujante em toda essa composição. Porém,
um delírio de vida que diferencia o corpo-escrita do corpo-orgânico.
Ainda que permaneçam em relação. Gemidos, sussurros, grunhidos
compõem tua nova linguagem sob a ação da máquina. Inventas novos
ritmos para dizer o que te passa. Repetes diferentemente combatendo o
programa de suplício quanto à imposição de modos homogeneizadores
de se exprimir. Experimentas outras maneiras de pôr a escrita na vida e
a vida na escrita. Reages ao peso da estratificação que gradativamante
visa atingir fluxos despotencializadores da diferença.
O novo... Quando ele aparece, não tem relação com coisa
alguma. Diferentemente daquilo que está sendo destituído. Por isso, é
dito novo. Assusta quando te chega tudo novo de novo. Exatamente
porque é novo. Parece até perseguição. E te apavoras quando ele te
convida para brincar de perde-ganha e cada vez que ele começa a

154
aparecer, esfumaça-se o antes adquirido. É preciso morrer na tua
organicidade para deixar a novidade nascer, esvaziar-te da realidade já
adquirida para agenciar com as percepções em bruto que te fazem
crescer para fora do já sabido. Nem tanto. Existe o risco do
esvaziamento ao invés da plenitude. “Você agiu com prudência
necessária?” — interrogam Deleuze e Guattari (1999, p. 11).
Escuta, escuta os desejos que circulam em teu corpo sem
órgãos e te deixa levar pelas metamorfoses suscitadas. Desassossegado
pelo conflito entre as referências de que até então dispunhas para
orientar-te na existência e a nova realidade sensível, sentes-te
empurrado a criar uma geografia para a escrita que se anuncia. Se
antes teu processo de escrita se constituía na manutenção de uma
confortável familiaridade no mundo, agora, estás mais voltado a
constituir abrigos habitáveis temporariamente, guarida que tem tua
permanência relacionada com aquilo que aí se passa, com os encontros
vivificados e com os devires que tal morada mobiliza, tanto coletiva
como singularmente. Desse modo, a tua vida afirma-se em sua potência
criadora, desenhando inéditas paisagens existenciais. Mais além de ti.
Necessitas de um tempo para digerir rupturas, tempo para uma
ressignificação da tua trajetória, para reunir tuas energias na
construção de um outro tipo de “em casa” na própria
desterritorialização, e não por meio de um ilusório esquivar-se dos
abalos causados por ela. Sentir-se “em casa” de acordo com algum
155
modo de ser é imprescindível para viver. Resta ficar atento aos modos
como são construídos tais princípios constituídos desse “em casa”.
Encanta-te o desconhecido. Antes de mais nada, saiste de casa
para dar um passeio. E começaste a andar. Paravas e olhavas.
Olhavam-te do outro lado. Roça, roça de invisíveis e de inaudíveis.
Estranhos se entreolham. Inspira desconfiança aos demais. Abriste o
guarda-chuva. Ao sol extraordinariamente forte, racha a árvore. Não
podias deixar de ver toda aquela vibração ao redor daquele tronco
central. Também te via a multidão. Fechaste o guarda-sol. Expõe-te
caminhando pela erva. Deixa-te afectar pelo outro. Cruza, cruza. Um
tumulto cujos ecos ressoam insolitamente. Mapa de sensações que se
traça em função dos pedaços de mundo que engoles. Ato de devoração.
Somente dos pedaços mais saborosos. Banqueteia-te sem linear filiação.
Lenta e silenciosamente, segues tua caminhada no tempo que vai e sem
saber onde vai dar. Alguma coisa havia acontecido, por mais
insignificante que pareça.
É no próprio nomadismo do desejo que constróis teu “em casa”.
Com teus inesperados acasalamentos, sempre circunstanciais, fabricas
variados modos de ser que engendram um escrever dessencializado e
inseparável de tuas múltiplas hibridizações. Outros modos, e assim
infinitamente outros. Uma escrita que nunca se encerra em si mesma,
que vaza por muitos lados ao desejar a diversidade. Dinamismo
experimental. E passas, então, a improvisar com os signos que antes te

156
pareciam mudos e que, agora, estão ao teu alcance. Vertiginosa sintonia
com o atual e o virtual.
Uma intensa alegria emana dessa instauração de paisagens.
Deixas as palavras se dizerem, ligarem-se umas às outras imantadas
pela escrita. Que baixe o santo. Que a musa cante. Que derrame o
bálsamo fazendo a escrita, escrever o escrever. Essa entrega à Terra,
essa abertura para o fora enquanto devoção, colocam-te próximo do
“receptivo”, no hexagrama número dois do I Ching, formado por linhas
abertas. Mas é ilusão acreditar que algo perdure eternamente, que
algum estado permaneça perpetuamente e,...
... ,e guardas contigo a idéia de estar vivendo um colapso.
Queres brecar qualquer mudança que se opera insistentemente em tua
existência. Passas a orientar-te em função de cartografias gerais. Elas te
parecem ser mais imunes aos efeitos de alguma turbulência. Por isso,
agarras-te a algum princípio identitário da mesma maneira que se
segura uma bússola quando se está perdido. Tens contigo uma entidade
fechada em si mesma mantenedora de uma imagem vivida
substancialmente.
Outra vez, tentas impedir a ação das forças que te colocam em
devir. Como é impossível emudecer o estranhamento que a instabilidade
produz na tua escrita, então, passas a viver os efeitos colaterais desse
colapso de maneira patológica, reforçando tuas histerias, tuas
neuroses, processos edipianizadores e personalísticos que te atam em
um mesmo lugar. Quando o princípio de individuação que orienta tua

157
produção é identitário, tens teus estados de devir reduzidos a uma
imagem pronta. Mesmo que essa imagem permute, tal troca se mantém
coibida por uma determinada essência que garante um sempre igual a
ti mesmo. Dá-se como resultado um “em casa” fortemente submetido ao
regime da representação.
Trata-se de reinventar-te através dos processos vividos, de
incorporar a experimentação na ação de escrever, de modo que tua
existência possa ser vivida e produzida artisticamente. Queres deixar de
expressar a vida em suas formas constituídas, reforçada pela idéia de
necessidade e finalidade, para encarnar, na escrita, a vida como
impulso criador. Tens aqui uma aproximação com a noção de vida
enunciada por Gilles Deleuze (2002a), ao agenciar com Spinoza,
Nietzsche e Bérgson, que diz da própria vida como gênese permanente
do mundo, produtividade, criacionismo que impulsiona o enfrentamento
dos obstáculos que se opõem à sua expansão em devir. Daí para a
frente, buscas, cada vez mais, integrar escrita e vida, passando a ter a
escrita que se distancia da experiência daqueles que a vivem com
limitada existência.
O cansaço faz-te levantar abruptamente da cadeira buscando
um vazio branco ao modo clariceano. Queres pausa antes do próximo
instante. Teus princípios identitários já não se sustentam. Precisas um
pouco de ar solto para escutar o estranhamento. O disco arranhado põe
a repetir o refrão: Ando tão à flor da pele, ando tão à flor da pele, ando
tão à flor da pele... Dia ventoso faz parada incompreensível.

158
159
Acorda, acorda! Tu não querias acordar. Ainda não... Viras o
corpo de lado para continuar a dormir. Puxas a coberta até os ombros.
Abraças o travesseiro menor com uma das mãos e, com a outra,
acomodas o maior entre as pernas. Pele branca de defunto. Enterras-te
viva. Fora daqui! Vai embora! É assim que as coisas acontecem em
noite de lua minguante. Tua mente está enfraquecendo. Perdes
densidade. Se bem que assim, mais leve, ficas mais porosa. Acorda,
acorda! Quando armas essas arapucas para ti mesma... E reages
puxando o lápis envolvido no caderno, largados na mesa de cabeceira.
Tapeada pelo sono, teus olhos entreabertos auxiliam no confuso
significado daquilo que, mal acordada, escreves na beira da cama:
Odeio escrever: Faz graça em outra freguesia: Odeio escrever.
Tua escrita cuidadosa, especulativa naquilo que deve ser
cortado, substituído, ampliado, faz com que passes a maior parte do
tempo revisando. Escreves aos pingos. E, no fim do dia, uma frase sem
emoção, um parágrafo bastante técnico. Mas, caso não revises o que
acabas de escrever, corres o risco de cometer erros lógicos, deslizes
gramaticais, impertinências conceituais, deixando o texto com farpas.
Que se dane... Paradas em demasia. Voltar muitas vezes em uma
mesma frase também ocasiona a diminuição de sua vitalidade. Ficas
atolada, atrapalhada em um mesmo local e resistes em ir adiante. Por
que não pulas essa parte bruta e voltas a ela outro dia, outro momento
em que estejas mais forte? Que se dane... O que mais vale é a excitação
e a experimentação do ato de criação, a visceralidade que faz escrever

160
rápida, louca, freneticamente. Escreve, escreve de qualquer jeito.
Depois, deixa a vida que se agita na escritura descansar por algum
tempo. Volta à escrita e te diverte com os estímulos que o trecho confere
às tuas modificações.
Odeias escrever?! Não há graça nenhuma nisso quando não se
consegue o apaziguamento necessário para tal tarefa, para escutar o
audível e ver o visível dos encontros vividos. É necessário um tipo de
silêncio, um modo de isolamento que ponha o pensamento a pular, que
o deixe solto das miúdas preocupações do cotidiano: guerra, greve,
grave CPI. Intrigas do dia-a-dia. Amor frio. Quantos te interrompem
nesse quarto de hora? Rolam acumuladas novas mensagens por
responder. Toleras esse suicídio. Rezar não tem adiantado. Um estado
neurastênico faz cerrar a porta e colar cartaz do lado de fora dizendo:
Interditado, estou trabalhando.
Perdes tempo com muitas outras coisas que não dizem respeito
ao escrever. Queres a cabeça sossegada de qualquer picuinha.
Circunstâncias... Tua vida nunca foi assim. Tudo está relacionado, é
parte da mesma coisa. Tuas neuroses só te enfraquecem. Paras e tentas
sobreviver, por uns minutos que sejam. Finges estar presente naquele
vazio momentâneo. Recuperas o fôlego. Nestes tempos, nunca tiras tua
escrita do pensamento, mesmo estando longe do teu refúgio. Algumas
pausas mais atrapalham do que ajudam. Voltas ao texto. Ficas tentada
à releitura. Aí surgem as chances para reescrever. Tens boas intenções.
Algumas não dão em nada. Sofres de frustração. Também costumas rir

161
desses lapsos. Não tens conseguido relaxar. Ocupas-te das tuas tarefas,
ficas obcecada por resultados. Nem o sono te reconforta.
Escrever... Um pouco como o samurai. Ele passa por uma longa
preparação de disciplina, medita com paciência e, depois, um
apaziguamento. Começa o combate, fulgurando como um raio. Depois
do silêncio povoado, de caminhar no teu entorno, das conversas
destituídas de sentido, de experiências estéticas, do ensaio teatral, da
leitura instigante de um livro, tuas palavras escorrem em um fluxo.
Escrita líquida com algumas viscosidades. Fruto de uma pedagogia que
maquina o problema que te acompanha por todo o lado. Quando chegas
diante do teclado, é uma questão de dar a ver a linguagem para a
escrita daquilo por que te deixaste capturar, fisgar da atmosfera, do
cosmos, por assim dizer. Mas quem consegue utilizar na escrita o que
está no ar?
Gostas de escrever à luz da manhã. Começas com o dia. Muita
claridade. Menos solidão. Luminosidade variável que brinca nos reflexos
que desenha. Na tela do computador, enxergas a cidade ao fundo em
composição com os parágrafos que teces. Também há nuvens gordas e
pássaros riscando o céu. Um cachorro late correndo atrás do afiador de
facas, que assobia o hino do Corinthians. Quase todos os dias, uma
repetição diferente extrai do fato um acontecimento. Quando chove, os
sons se alternam com os estalidos na calha. À tarde, a cortina do
cenário se pendura em um fio de sol. Sentas e levantas. Entras e sais de

162
cena. Nos dias frios, a cabeça pende para trás, busca os raios quentes
para aquecer tuas idéias. Só o sol é testemunha. Paz!
Devias estar preparando um texto... Tens a confusão como
companhia. Chega de tudo, de todos os lados, das coisas, das relações e
das palavras que te afectam. Dizes que sofres, que estás em crise.
Demasiado esforço envolvido na escrita. Como medida de saúde, mais
leituras. Argumentam que é melhor que prozac. Toda ajuda é
proveitosa. Nem todas! Com tanta colaboração, acabas influenciando- te
por todo mundo. Preocupas-te excessivamente com a forma e o modo de
atingi-la. Tentas assumir os matizes dos escritores que estudas. Queres
escrever como teus interlocutores. Ficas atento ao movimento dos
outros. Tentas colar pedaços do teu cordão umbilical em alguém para
conquistar uma imagem e semelhança. Ao invés de copiar um estilo,
por que não aproveitas essa companhia intelectual para tua própria
escrita?
Quando escreves, ficas limitado ao que já foi bem feito.
Trabalhas bastante e não sabes o que estás produzindo, tampouco em
que lugar irás aportar. Devias estar preparando um texto... Nem sabes
como chegar a parte alguma. Há momentos em que escreves somente
quatro ou cinco linhas. É difícil escrever. E todo dia escutas a mesma
pergunta: Como vai indo tua escrita? Obrigas-te a um planejamento.
Compras cadernos bonitos para novos apontamentos. Fazes listas de
tópicos, imprimes palavras em folhas coloridas e revestes paredes
vazias com esquemas. Anotar aquilo que já sabes não te tem levado a
163
parte alguma. Qualquer um é capaz de fazer isso. Quando as idéias te
saltam, escreves mesmo é na mesa de trabalho. Tudo está ali, na
fórmica branca.
Por mera inabilidade, escreves com excesso de ornamentação.
Quando notas o óbvio naquilo que te dedicas a escrever, tentas ocultá-
lo rebuscando os enunciados. O peso dos rococós faz com que sintas
vergonha do teu texto. Idéias fracas tornam-se mais débeis quando
emolduradas por palavras estridentes. Não funciona. Citações pesam no
texto. Tens receio de parafrasear. Ficas inibido tentando dizer o que já
foi dito de maneira excelente. Não te entusiasma plagiar pensamentos.
Dás crédito aos teus autores preferidos. Aos teus olhos, parecem
geniais. Queres compartilhar essa admiração.
Descobriste um curso sobre técnicas de escrita. Com as
técnicas, vieram também novos intercessores. O que podes mais aspirar
tendo interlocução em torno do desejo de escrever? Sentes que estás a
salvo. Ainda não... A primeira aula começa pela escolha do personagem,
coisas do tipo: nome, sexo, idade, situação social. Depois, são definidos
sua personalidade, seus gostos e preferências. E, ainda, o delineamento
do cenário. Tudo próximo da realidade. Se bem que a mais pura
realidade pode ser inventada com a fabulação mais desvairada. Basta
acreditar naquilo que é criado. Inventar um povo através do devir da
personagem real ressoando no teu próprio tornar-se outro e vice-versa.
Finalmente, as técnicas de escrita. Várias delas ao mesmo
tempo. Experimentas algumas e descobres que a melhor delas é

164
absolutamente nenhuma quando a poesia perde lugar para a escrita
mecânica. Acreditavas piamente que seria necessária e suficiente uma
filiação, uma escolha do modo de escrever. Presumes que não podes
conformar-te com uma única abordagem, ao mesmo tempo que tens,
nessas mesmas abordagens, o lugar em que encontras derivações, teus
meios para formar expressões. Resta permaneceres aberto e flexível,
sem ser inteligível, sem deixar de lado a ponderação que te leva a
escrever sobre os variados pontos de vista que as sensações provocam,
usando aquilo que te mantém vibrante naquele instante.
Tua escrita se desenvolve problematizando o acadêmico. É
atividade com o pensamento produzindo sentido em um conceitual
desenhado. Não consegues determinar se antes escolhes conceitos e, a
partir deles, criam-se tuas figuras de devir ou se é por meio de tais
figuras que agencias com este ou aquele conceito. Talvez o processo de
escrita acadêmica se faça e desfaça nesses como em outros caminhos,
nos traçados que determinam uma sucessão de reencadeamentos
parciais. Escrita enquanto um encontro dos diversos universos
expressos em sensações que mobilizam um acometimento de desejo
circulante no plano virtual, nas “n” possibilidades de vir a ser.
É preciso ir além. O momento favorece esta atitude criando uma
paisagem acadêmica que autoriza e encoraja a escrita experimental:
Composições vão-se tecendo ao mesmo tempo em que tensionam, em
grau maior ou menor, teu corpo atualizado. Agenciamentos realizados
estão mais para atender aos abalos causados pelos vetores que afectam
165
tuas estratificações, desde então, constituindo um plano que corta
estados de turbulência e produz consistência às intensidades aí
existentes. Descobrir, revelar, desvendar não são ações prioritárias
desse modo de pensar. O que muda é que não se trata mais de manter
o mundo em equilíbrio através de métodos de conhecimento que dizem
desse próprio mundo em nome da verdade a ser alcançada, reproduzida
e encontrada. A idéia de equilíbrio enquanto estabilidade permanente e
central passa a ser inoperante, visto que o equilíbrio é provisório, faz- se
e refaz- se por meio de rupturas de sentido provocadas pelas tensões
das forças que se arranjam, que produzem entre si combinações,
misturando-se às já existentes em uma dinâmica contínua de soma e
subtração de vetores.
Ora, “a lógica de um pensamento não é um sistema racional em
equilíbrio. [...] A lógica de um pensamento é como o vento que nos bate
nas costas, uma série de rajadas e choques” (DELEUZE, 1996b, p. 69) que
te força a partir de uma determinada direção, bem como te força a
delinear um caminho inusitado. Sendo assim, escrever como ato de
pensamento te alegra. Exercício nada fácil, pois se trata de uma escrita
artista e filosófica, contituindo-se em modos de existência, de invenção
de novas possibilidades de vida — “artistagens” viventes, criadoras de
estilos como em uma obra de arte.
Ainda não... Pouco a pouco, uma aproximação em que
expressas vivências das tuas formas. Importam os percursos, os
trajetos, os encontros, os acontecimentos, os agenciamentos que

166
alteram teus pensamentos. Possibilidade de inventar maneiras de viver.
Escreves daquilo que te compõe como este ou aquele: dos objetos
visíveis, dos enunciados dizíveis, das forças que se conjugam, do
indivíduo que se forma e deforma. Procuras misturar isso com aquilo,
mesmo que seja uma miscelânea de corpos extraídos do cotidiano com
incorporais acadêmicos supostamente da mais pura nobreza. Ela
funciona quando põe a fugir a escrita acadêmica educacional de sua
inércia formalista instaurada por seu elitismo mundano e sua lógica
mecanicista e o escritor vaza de sua indolência anestesiadora que o
coloca em confinamento em seu território especializado.
Pessoalidades deixam de ser relevantes quando pensas por
linhas que se movimentam percorrendo terras desconhecidas. Uma
escrita de todos e de qualquer um, contaminada de mundos diversos.
Mapas são desenhados no entrecruzamento de figuras variáveis e de
posições diferenciais. Linhas de fuga reúnem forças potentes para
rupturarem o estabelecido. Que varie pouco ou muito... Não é uma
questão de quantidade. É a vida em ato constituindo-se nas relações
inventadas, multiplicadas, moduladas. É aí que voltas para extrair
novas formas. Repetição produtora da diferença.
Colocara em funcionamento todo dia seu dia
Continuum da noite em acontecimento
Encarregado dos astros e dos animais
Vegetações não te ficavam esquecidas
Trono superior abandonou pela vida

167
Deixou de ser sublime Deus
Apenas maquinista: Homo natura

BIBLIOGRAFIA
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Guattari? Tradução de Maria Helena Rouanet; Bluma Villar. São Paulo: Ed.
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Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Por uma pop’ escrita

Tese apresentada ao programa

Carla Gonçalves Rodrigues

Prof. Dr. Tomaz Tadeu (orientador)

Profª. Drª. Paola Zordan

Profª. Drª. Silvia Belestreri Nunes

Escrever o final.... A escritura já se escreve no final. Efeito de

um funcionamento que se esgota em si mesmo, retornando em devir.

Mais um escrever como final. Pensamento em movimento. Composição

de heterogêneos. Agenciamento de corpos e incorporais. Solidão

povoada se faz multidão. Muitas vidas aí se enredam. É potente. É

intenso. Coisas da experimentação. Por ora, sinto imensa gratidão.

Quero, então, destacar o trabalho dedicado dos professores

pesquisadores Tomaz Tadeu, Sandra Corazza e Paola Zordan do DIF-

UFRGS que vêm possibilitando variados modos de pensar, ler e

escrever. Algo se dá nos ensinamentos desse pequeno bando, algo que

contamina, produzindo uma vontade esquisita e inusitada de viver.

Agradeço ao meu orientador, às professoras examinadoras e aos

colegas do grupo de pesquisas em Filosofias da Diferença e Educação

pela leitura e revisão desta tese. Bons encontros com as amigas,

companheiras de trabalho e cúmplices neste trajeto, Cynthia Farina,

Maria Clara Salengue e Rosana Sardi, potencializaram esta escrita. Sou

grata às minhas filhas Carolina e Camila, ao meu companheiro Marcos,

bem como a minha irmã Maria pelo aconchego encontrado no território

familiar. Aos colegas Jarbas Vieira, Maria Manuela Garcia e Bernardo

Buchweitz (in memorian) da FaE-UFPel pela provocação inicial,

tornando possível esse trajeto. À Antonieta, Patrícia, Eulália e Aline pela

enigmática Porto Alegre.

Mais uma vez, é chegada a hora de debandar. É assim “que as

coisas progridem e os signos proliferam”, diz Deleuze com Guattari.

Outra viagem, nova morada. Invenção de caminhos. Por ora, sinto

imensa gratidão... Uma experimentação vivida nas condições e

circunstâncias desenhadas tanto nas possíveis práticas, como nas

novas pedagogias irruptoras de diferenças na educação, de infinitos

movimentos transformadores de sensações, percepções e intensidades

no entre de um vir-a-ser pensador e literário.

escrever, escrever, escrever 10

Troços e destroços de uma escritura 31

Primeiro ato: coreografias do desmoronamento 57

Casal mal dito: questão de estilo 92

ainda não... 134

Trata da escrita acadêmica educacional como problema. Desde

então, de pensar e praticar tal escrita a partir de algumas aberturas

propostas por conceitos desenvolvidos pela Filosofia da Diferença de

Gilles Deleuze e Félix Guattari, bem como por procedimentos literários

contemporâneos. Aqui, filosofia e literatura em trama instigam a

invenção de um espaço para experimentação da escrita. Trata de uma

tentativa de lidar com a produção e a criação de uma escrita acadêmica

enquanto modo de problematizar e indagar com uma educação que se

ocupe do como referir-se aos estados intensivos que agem sobre o

linguageiro, incitadores de diferenças e de variações na própria escrita.

Trata, também, de um exercício acolhedor de múltiplas linguagens,

movendo-se naquilo que aí se agita desde agenciamentos entre formas

de conteúdo e formas de expressão potencializadores de irrupturas nos

efeitos de um curso regular, previsível, homogêneo e identitário do

regime dominante da língua. E trata de uma ação estético-política

comprometida com relações entre as formas que conjuga ao se abrirem

naquilo que vigora o heterogêneo, tornando visíveis múltiplos arranjos

de forças que a compõem. Menos um princípio moral e um juízo da

razão quando trata de um empreendimento de saúde enquanto crítica e

clínica de interposição no traçado de linhas de fuga como fluxos

liberadores do desejo. Busca, isto sim, fabricar com a literatura e a