Amigo:Pode parecer estranha a pergunta, mas onde o mestre est�?

No filme o cidad�o procurou a vida toda e em diversos lugares do mundo.

O filme retrata apenas a "primeira parte" da vida do Gurdjieff,

at� os seus 40 anos de idade. Ali aparecem v�rios Mestres de Gurdjieff:
o seu pr�prio Pai, o padre que o orientou na inf�ncia,
o dervish Bogga Edin, o Pr�ncipe Lubovedsky, o Adepto
que o recebeu no Mosteiro de Sarmoung. De fato os 12 personagens
deste livro representam os 12 signos do zod�aco. A Sophia Wellbeloved
escreveu um livro fazendo estas an�lises, incluindo o "Beelzebud Tales":
"Gurdjieff, Astrology & Beelzebud Tales- The breakthrough analysis of
Gurdjieff's masterpiece". Em nossa vida temos v�rios Mestres, em v�rios
momentos, e de qualidades e n�veis distintos. Infelizmente se faz muita
fantasia e "baba��es de ovo" completamente esp�rias em torno deste tema.
O que menos interessa nos Mestres (e � justamente o que mais as batatas
focalizam) � a sua Personalidade. O que interessa, obviamente, s�o seus
Ensinamentos, sua Presen�a, o TRABALHO EM SI (Quem n�o tem nada a haver
com baba��o de ovo) e a REALIDADE ABSOLUTA DO SER, no espectro de v�rios
universos entrela�ados.

Amigo: Quais seriam ent�o as caracter�sticas de um indiv�duo que transcende

a personalidade e passa a ser consciente do trabalho em si? Parece que este
� um ponto que fica vago at� o fim do filme, ou seja, h� uma constante busca
do mestre.Entendo que o aprendizado vai ocorrendo atrav�s das experi�ncias mesmo
que inconscientemente durante a busca. Acho importante ir chegando a pontos
de controle (sinchpoints).

Existe a necessidade de expandirmos a no��o de "Mestre" (e nem precisa ser em

mai�scula):
algu�m que sabe "al�m da conta em seu of�cio" pode ser considerado um mestre. Uma
cortes�
como uma refinada gueixa � uma "mestra do sexo" e do agrad�vel conv�vio. O Bruce
Lee foi
um mestre de artes marciais. O Bob Fischer foi um mestre em xadrez. E assim por
diante.
Cada linhagem ou of�cio possui os seus graus de efici�ncia, hierarquia, sendo por
defini��o
"os do topo" os de maestria ou lideran�a. Temos os modelos artificiais de
hierarquia
e os modelos naturais de holoarquia, com concomitante expans�o consciencial, n�vel
cognitivo e n�vel de ser. O Gurdjieff usava um modelo seten�rio, sendo os n�veis
1,2 e 3
correspondentes ao homem-boi-f�sico [1], homem-le�o-emocional[2] e homem-�guia[3]
mental,
que corresponde aos animais da esfinge explorados pelo Pierre Weil no seu livro
sobre a Esfinge.
J� o homem n�mero 4 [o anjo da esfinge, ou "homem verdadeiro"] segundo Gurdjieff,
� um fruto de um Trabalho de Escola, porque nascemos na vida adormecidos,
e vivemos apenas entre adormecidos. Despertar conscientemente (e n�o apenas
por choques ocasionais, voltando a nanar em seguida) � um trabalho de escola.
Na compara��o que fiz aqui, chegamos at� a Inicia��o de Arhat ou a Crucifica��o
M�stica (Cristianismo Gn�stico) com o obten��o do Corpo da Consci�ncia, Quarto
Corpo
no modelo que postei aqui 2 dias atr�s. Veja que n�o tem sentido,
fenomenologicamente
falando, se expressar como "quais seriam ent�o as caracter�sticas de um indiv�duo
que
transcende a personalidade e passa a ser consciente do trabalho em si? " tanto
porque:
1- estas realiza��es, s�o "por defini��o", transmentais, e assim sendo, al�m do
dom�nio
da linguagem e da mente discursiva; 2- A consci�ncia em si � PARADOXAL: est� al�m
das estruturas de manifesta��o que alcunhamos como "pessoa" ou mesmo
"individualidade",
n�o respondendo a limites estipulados pelo convencionalismo e suas categorias
espa�o-temporais. ; 3- Quando falamos em "caracter�sticas" estas s� se d�o a
conhecer a partir de um relacionamento direto com algo, com algu�m e com uma
experi�ncia em si. E todos aqueles que tiveram ou possuem um contato presencial
com Mestres sabem que n�o h� o que comunicar, exceto o que j� foi feito
na extensa literatura m�stica, teos�fica ou ocultista a respeito, e com as
inevit�veis distor��es que geram, com os devotos aspirantes "doidinhos
de vontade pessoal de encontrarem um mestre-chuchuz�o-poderoso assim".
E assim sendo, estas "caracter�sticas" s� se dar�o a conhecer DIRETAMENTE
por Seres de MESMO N�VEL: Se Requer um Mestre para se Conhecer um Mestre,
verdadeiramente. ; 4- Sendo os verdadeiros �mbitos de evolu��o esot�rica
al�m do mental (que n�o passa de "material gasoso" do Logos Planet�rios)
- dimens�es b�dica, �tmica ou nirv�nica, mon�dica e log�ica, e a� j� estamos
no limite do plano f�sico c�smico- vamos "falar e pensar sobre o que?"
� importante reconhecermos, por experi�ncia direta, as dimens�es de
incomensurabilidade da vida nas dimens�es transmentais, e assim a aprendermos
a Silenciar Objetivamente, sob o risco de continuarmos a criar formas-pensamento
completamente ilus�rias, que apenas refletem nossa pequenez, anseios e limita��es
cognitivas e conscienciais. N�o � a "realidade l� fora" ou a "realidade aqui
dentro"
que possui estas limita��es: s�o apenas evid�ncia das atividades do presente
sistema fulcral de identifica��o do self e suas estruturas. Porisso se diz
que o Iniciado Verdadeiro � a Encarna��o do Paradoxo, um Absurdo Ambulante,
um Mist�rio que nunca toma forma. Da forma como vi o filme "Encontros com
Homens not�veis" ali estavam presentes Mestres Verdadeiros: o Adepto barbudo
da casa de ch�, o anci�o sob a �rvore falando sobre pranayama, o Derviche
Bogga Eddin, o Adepto ou Mestre que recebeu Gurdjieff no Mosteiro de Sarmoung.
Mestres de "carne e osso" (no filme) e n�o emana��es et�reas da imagina��o febril
do Gurdjieff. A quest�o, no filme, � que o foco deste N�O foi evidenciar
a rela��o concreta entre Mestre e Disc�pulo, nem suas pr�ticas em tempo real,
exceto os exerc�cios que exibiu no final apote�tico. N�o me senti com
"falta de ver Mestres" com o final deste filme. O que ali estavam, aos meus olhos,
estavam de "�timo tamanho": N�o teria problema nenhum, para criar uma fantasia
despropositada, me projetar neste filme para aprender com os mesmos, ali
retratados.
At� os "padres" e "monges" deste filme, para nos expressarmos misticamente, s�o
"porret�es"!