FOUCAULT POLÊMICA POLÍTICA E PROBLEMATIZAÇÕES.

Michel FOUCAULT

____________ Polêmica, Política e Problematizações (Entrevista a Paul Rabinow). In:

______ Ditos e Escritos, vol. V. Ética, sexualidade, política. Rio de Janeiro: Forense
Universitária, 1984/2004.

(Polémique, politique et problématisations. In FOUCAULT, M. Dits et Écrits,

vol. IV, Paris, Gallimard, 1997, pp. 591-598. Originalmente publicado como:
Polemics, Politics and Problematizations. Entrevista a P. Rabinow, maio de
1984. in RABINOW (org). The Foucault Reader, N. York, Pantheon Books,
1984, pp. 381-390)

Por que se mantém longe da polêmica?

Gosto de discutir e procuro responder às perguntas que me são feitas. Não

gosto, é verdade, de participar das polêmicas. Se abro um livro em que o autor
taxa um adversário de "esquerdismo infantil", fecho-o imediatamente. Não
compartilho tais modos de agir; não pertenço ao mundo daqueles que
recorrem a isso. Insisto nesta diferença como a algo essencial: está em jogo
uma moral, a que diz respeito à busca da verdade e à relação com o outro.

No jogo sério das perguntas e das respostas, no trabalho de esclarecimento

recíproco, os direitos de cada um são, de alguma forma, imanentes à
discussão. Dependem apenas da situação do diálogo. Quem pergunta limita-se
a exercer um direito seu: o de não estar convencido, de colher uma
contradição, ter necessidade de informação ulterior, fazer valer postulados
diversos, sublinhar um defeito na argumentação. Quanto a quem responde,
nem sequer ele tem um direito que excede à própria discussão; está ligado,
pela lógica do seu discurso ao que disse antes e, pela aceitação do diálogo, à
pergunta do outro. Perguntas e respostas fazem de um jogo - jogo agradável e
ao mesmo tempo difícil - em que cada parte procura usar apenas os direitos
que lhe são dados pelo outro e pela forma consentida do diálogo.

O polemico, pelo contrário, procede atrelado a privilégios que detém

antecipadamente e que não aceita nunca de pôr em discussão. Possui, por
princípios, os direitos que o autorizam à guerra e que fazem desta luta uma
empresa justa; diante dele não está um companheiro na busca da verdade, mas
um adversário, um inimigo que errou, que é prejudicial e cuja existência
constitui uma ameaça. Para ele, portanto, o jogo não consiste em reconhecer o
outro como sujeito que tem direito à palavra, mas em anulá-lo como
interlocutor de qualquer possível diálogo, e o seu objetivo final não será o de
aproximar-se quanto possível de uma verdade difícil, mas o de fazer triunfar a
justa causa de que se proclama, desde o inicio, o porta-voz. O polemico apoia-
se em legitimidade da qual o seu adversário é, por definição, excluído.

Talvez um dia será necessário escrever a longa historia da polêmica como

figura parasitária da discussão e o obstáculo à busca da verdade. Muito
esquematicamente, sou da opinião de que, hoje, se poderia reconhecer a
presença de três modelos: o modelo religioso, o modelo judiciário e o modelo
político. Conforme na heresiologia, a polêmica tem em vista determinar o
ponto intocável do dogma, o princípio fundamental e necessário que o
adversário menosprezou, ignorou ou transgrediu; e, nesta negligencia, ela
denuncia a culpa moral; na raiz do erro, descobre a paixão, o desejo, o
interesse, uma série de fraquezas e de predileções inconfessáveis que o tornam
culpado. Conforme ocorre na prática judiciária, a polemica não oferece a
possibilidade de uma discussão paritária; ela instrui um processo; não tem a
ver com um interlocutor, mas com uma pessoa suspeita; reúne as provas da
sua culpa e, ao designar a infração que cometeu, pronuncia e impõe a
condenação. De qualquer modo, não se está no campo de uma investigação
conduzida conjuntamente; o polemico diz a verdade sob forma de juízo e em
base à autoridade que sozinho conferiu a si mesmo. Mas atualmente é o
modelo político que é mais poderoso. A polemica define alianças, recruta,
portador de interesses opostos, contra quem urge lutar até que, batido, só lhe
resta submeter-se ou desaparecer.

Claro que, na polemica, a reativação destas praticas políticas, judiciárias ou

religiosas nada mais são que teatro. Gesticula-se: afinal de contas, anátemas,
excomunhões, condenações, batalhas, vitórias e derrotas são apenas modos de
dizer. Contudo, na ordem do discurso, há também modos de agir não isentos
de conseqüências. Há efeitos de esterilização: por acaso já se viu que, de
alguma polemica, tenha nascido uma idéia nova? Não poderia ser diferente,
pois os interlocutores não são incitados a avançar, a arriscar-se a si mesmos
cada vez mais no que dizem, mas a insistir sem cessar no bom direito que
reivindicam, na defesa da própria legitimidade e na afirmação da própria
inocência. Há um aspecto mais grave: nesta comédia, cultiva-se a guerra, a
batalha, os aniquilamentos e os rendimentos sem condições; faz-se passar tudo
o que for possível através do próprio instinto de morte. É muito perigoso
acreditar que o acesso à verdade possa passar por estradas deste tipo e
legitimar assim, mesmo que fosse de forma puramente simbólica, as reais
práticas políticas que daí poderiam derivar. Imaginemos por um instante que,
numa polemica, um dos dois adversários receba, por um golpe de varinha
mágica, o poder de exercer sobre o outro todo os poder que desejar. É inútil,
aliás, imaginá-lo: basta verificar como, há não muito, se desenrolaram os
debates sobre a lingüística ou sobre a genética na URSS. Tratava-se de
desvios aberrantes em relação ao que devia ser uma discussão apropriada? De
modo algum, tratava-se de conseqüências, de tamanho real, de uma atitude
polêmica, cujos efeitos ficam geralmente suspensos.

A partir das suas obras, o senhor foi visto como idealista, niilista,
"nouveau philosophe" anti-marxista, novo conservador... Onde se situa
precisamente?

De fato, creio que fui colocado, separada e às vezes simultaneamente, na

maior parte das casas do tabuleiro político: anárquico, de esquerda, marxista
ruidoso ou oculto, niilista, anti-marxista explicito ou disfarçado, tecnocrata ao
serviço do golismo, neoliberal... Um professor norte-americano lamentava que
viesse como convidado aos Estados Unidos um cripto-marxista como eu e, ao
mesmo tempo, era denunciado pela imprensa por si mesma; todas juntas, pelo
contrário, tem sentido. E devo reconhecer que tal significado me cai bastante
bem.

É verdade que não gosto de identificar-me e que me diverte a diversidade dos

julgamentos e das classificações de que fui alvo. Algo me diz que, após tantos
esforços em direções tão diferentes, se poderia encontrar finalmente um lugar
mais ou menos aproximativo para; mas já que, evidentemente, não posso
duvidar da competência dos que se confundem em julgamentos divergentes, e
já que não é possível pôr em discussão a distração deles ou o partido deles ou
o partido que tornaram importa que eu assuma, diante da incapacidade deles
em situar, algo que depende de mim.

Algo que, em síntese, diz respeito provavelmente ao meu modo de me

aproximar das questões da política. É verdade que minha atitude não cabe
naquela forma de crítica que, sob o pretexto de um exame metódico, recusa
todas as soluções possíveis, exceto uma, que seria aquela boa. Cabe, no
entanto, na ordem na "problematização": da elaboração de um âmbito de fatos,
de práticas e de pensamentos que, segundo minha opinião, põem problemas à
política. Não penso, por exemplo, que exista uma "política" que possa deter a
solução justa e definitiva com respeito à loucura ou à doença mental. Mas
penso que na loucura, na alienação, nos distúrbios do comportamento haja
motivos para interrogar a política: a tais questões a política deve responder,
mas nunca responderá completamente. O mesmo vale para o crime e a
punição: naturalmente seria falso imaginar que a política nada tenha a ver com
a prevenção do crime e com seu castigo, portanto, nada a ver com
determinado número de elementos que modificam a sua forma, o seu sentido,
a sua freqüência, mas seria igualmente falso pensar que exista fórmula política
capaz de resolver e de fechar a questão do crime. O mesmo vale para a
sexualidade: ela não existe sem a relação com as estruturas, das exigências,
das leis e das regulamentações políticas que tem para ela importância capital.
Contudo, não se pode esperar que as formas através das quais a sexualidade
deixará de ser problema venham da política.

Trata-se, por conseguinte, de pensar as relações que existem entre estas

diversas experiências e a política; o que não quer dizer que se buscará na
política o princípio constitutivo destas experiências ou a solução que regulará
definitivamente o seu destino. Importa elaborar os problemas que experiências
deste tipo põem à política. Mas importa igualmente estabelecer o que significa
"por um problema" à política. R. Rorty observa que, nestas análises, não me
remeto a nenhum "nós" - a nenhum destes "nós", de que o consenso, os
valores, a tradição, constituem o campo de um pensamento e definem as
condições em que isso possa ser legitimado. O problema, porem, está
exatamente em saber se efetivamente convém situar-se no interior de um
"nós" para fazer valer os princípios que se reconhecem e os valores que se
aceitam; ou melhor, se não é necessário que, ao elaborarmos a questão,
tornemos possível à formação futura de um "nós". Não me parece que o "nós"
deva preceder a questão; ele pode ser apenas o resultado - e resultado
necessariamente provisório - da questão, tal como se põe nos novos termos em
que vem formulado. Por exemplo, não estou certo de que, no momento de
escrever a Historia da Loucura houvesse um "nós" pré-existente e acolhedor a
que me pudesse ter referido para escrever o meu livro fosse a expressão
espontânea. Entre Laing, Cooper, Basaglia e eu não havia nada em comum,
nenhuma ligação. Mas para os que nos tinham lido, e também para alguns de
nós, foi posto o problema de saber se teria sido possível constituir um "nós" a
partir do trabalho feito e capaz de formar uma comunidade de ação.

Nunca procurei analisar nada do ponto de vista da política; sempre procurei

questionar a política naquilo que tinha a dizer sobre os problemas com que se
havia confrontado. Questiono-a sobre as posições que assume e sobre os
motivos que oferece; não lhe peço que estabeleça a teoria do que faço. Não
sou nem adversário, nem defensor no marxismo; interrogo-o sobre o que tem
a dizer a respeito de experiências que lhe apresentam interrogações.

Acerca dos acontecimentos de maio de 68, me parece que cabem em outro

campo de problemas. Naquela época não estava na França; voltei apenas
alguns meses mais tarde. Pareceu-me que neles pudessem ser identificados
elementos totalmente contraditórios: de um lado, esforço amplamente
afirmado de dirigir à política uma série de perguntas que tradicionalmente não
estavam presentes no seu campo estatutário (a questão feminina, das relações
entre os sexos, da medicina, da doença mental, do ambiente, das minorias, da
delinqüência); e, por outro lado, vontade de retranscrever (retranscrire) todos
estes problemas no vocabulário de uma teoria que dependia, mais ou menos
diretamente, do marxismo. Ora, o processo que se deu naquele momento não
levou ao confisco dos problemas por parte da doutrina marxista, mas, pelo
contrário, a uma impotência cada vez manifesta do marxismo em enfrentar
tais problemas. Deste modo, a gente se defrontou com perguntas dirigidas à
política, sem que tivessem nascido de uma doutrina política. Sob este ponto de
vista, me parece que tal libertação do questionamento tenha desenvolvido
função positiva: pluralidade das questões postas à política e não re-inserção do
questionamento no campo de uma doutrina política.

O senhor diria que seu trabalho está centrado nas relações entre a ética, a
política e a genealogia da verdade?

Sob certos aspectos, se poderia afirmar que procuro analisar as relações entre
ciência, política e ética. Mas não acredito que seria representação totalmente
exata do trabalho que pretendo realizar. Não gostaria de me deter neste plano;
procuro sim, ver como os processos tenham podido interferir entre si na
constituição de um campo científico, de uma estrutura política, de uma pratica
moral. Tomemos o exemplo da psiquiatria: hoje ela pode ser analisada na sua
estrutura epistemológica - mesmo que seja ainda muito fraca; pode ser
também analisada no campo das instituições políticas em que realiza seus
efeitos; pode ser estudada igualmente nas suas implicações éticas, do lado de
quem é objeto da psiquiatria ou do lado do psiquiatra. Mas não era meu
objetivo. Procurei sim ver como, na constituição da psiquiatria como ciência,
na delimitação do seu campo e na definição do seu objeto, estavam implicadas
uma estrutura política e uma prática moral, e isso no duplo sentido, de que
estas eram pressupostos da organização progressiva da psiquiatria como
ciência e de que as mesmas eram também influenciadas pela constituição da
psiquiatria. Sem uma série de estruturas políticas e sem um conjunto de
atitudes éticas não teria sido possível existir uma psiquiatria como a que
conhecemos; mas, inversamente a constituição da loucura num campo de
saber influenciou nas práticas políticas e nas atitudes éticas que lhe dizem
respeito. Tratava-se de determinar a importância da política e da ética na
constituição da loucura como âmbito particular de conhecimento cientifico,
mas também de analisar os efeitos desta última sobre as práticas políticas e
éticas.

A mesma coisa vale para a delinqüência. Tratava-se de verificar que estratégia

política havia podido acontecer, ao fornecer um estatuto seu à criminalidade,
em certas formas de saber e em certas atitudes morais; tratava-se também de
ver como estas modalidades de conhecimento e estas formas de moral fossem
refletidas e modificadas pelas técnicas disciplinares. No caso da sexualidade,
procurei evidenciar a formação de uma atitude moral; mas procurei
reconstituir tal formação através do jogo que existia entre ela e estruturas
políticas (essencialmente na relação entre domínio de si e domínio sobre os
outros, e entre esta e modalidades de conhecimento (conhecimento de si e
conhecimento de diferentes âmbitos de atividade).
Nestes três âmbitos - os da loucura, da delinqüência e da sexualidade -
privilegiei, portanto, de cada vez, um aspecto particular: a constituição de uma
objetividade, a formação de uma política e de um governo de si, a elaboração
de uma ética e de uma pratica de si mesmo. Mas, de cada vez, também
procurei mostrar o lugar ocupado pelos dois outros componentes necessários
para a construção de um campo de experiência. Trata-se, no fundo de
diferentes exemplos em que estão envolvidos os três elementos fundamentais
de qualquer experiência: um jogo de verdade, das relações de poder, das
formas de relação consigo e com os outros. E se, de algum modo, cada um
destes exemplos privilegia um destes três aspectos - pois a experiência da
loucura organizou-se recentemente e sobretudo como um campo de saber, a do
crime como âmbito de intervenção política, enquanto a da sexualidade foi
definida como um lugar ético - quis mostrar, de cada vez, como os outros dois
elementos estavam presentes, qual era seu papel como cada um deles era
influenciado pelas transformações dos outros dois.

Há algum tempo o senhor fala de "história das problemáticas". O que

entende exatamente com isso?

Durante muito tempo, procurei saber se é possível caracterizar a historia do

pensamento, distinguindo-a da história das idéias, ou seja, da análise dos
sistemas de representação, e da historia das mentalidades, isto é, da análise
das atitudes e dos esquemas de comportamento. Pareceu-me que existisse um
elemento capaz de caracterizar a história do pensamento: poder-se-ia chamá-lo
os problemas ou, mais exatamente, as problematizações. O que distingue o
pensamento é o fato de se tratar de algo completamente diferente do conjunto
das representações que subjazem a um comportamento; é, ao mesmo tempo,
completamente diverso do âmbito das atitudes que podem determiná-lo. O
pensamento não é o que habita uma conduta e lhe dá sentido; é antes o que
permite tomar distância com relação a este modo de agir ou de reagir, de a
assumir como objeto de pensamento e de a questionar seu sentido, as suas
condições e os seus objetivos. O pensamento é a liberdade com respeito àquilo
que se faz, o movimento com que nos sapáramos daquilo que fazemos, com
que o constituímos como objeto e o pensamos como problema.

Afirmar que o estudo de pensamento é a análise de uma liberdade não

significa que temos a ver com um sistema formal que se refere apenas a si
próprio. Na realidade, para que um âmbito de ação ou um comportamento
entre no campo do pensamento, importa que alguns fatores o tenham tornado
incerto, o tenham privado da sua familiaridade ou tenham provocado
numerosas dificuldades a seu respeito. Tais elementos dependem dos
processos sociais, econômicos ou políticos. Mas tem apenas função de
incitamento. Podem existir e exercitar a sua ação por muito tempo, antes que
apareça uma problematização efetiva por parte do pensamento. E quando
intervém, a problematização não assume uma única forma que seria o
resultado direto ou a expressão necessária destas dificuldades; é, sim, uma
resposta original ou específica - muitas vezes multiforme, às vezes até
contraditória nos seus diferentes aspectos - a tais dificuldades, que são
definidas por uma situação ou por um contexto e que valem como possível
pergunta.

A um mesmo conjunto de dificuldades podem ser dadas diversificadas

respostas. E de fato são propostas diferenciadas respostas. Ora, é preciso
compreender o que as torna simultaneamente possíveis; o ponto em que está
enraizada a sua simultaneidade; o terreno que pode nutrir a todas elas na sua
diversidade e, às vezes, não obstante as suas contradições. Diante das
dificuldades encontradas pela prática da doença mental no século XVIII,
foram dadas diferentes soluções: a de Tuke e a de Pinel são apenas exemplos
disso; ao mesmo tempo, na segunda metade do século XVIII, diante das
dificuldades encontradas pela prática penal, foi apresentada uma série de
soluções; ou, ainda, para dar um exemplo muito distante, diante das
dificuldades da ética sexual tradicional, as diferentes escolas filosóficas da
época helenista propuseram soluções diversas.

O trabalho de uma historia do pensamento, porem, deveria consistir em achar

na raiz destas diferentes soluções a forma geral de problematização que as
tornou possíveis - até mesmo na posição entre as mesmas; ou, então, o que
permitiu transformar as dificuldades e os obstáculos de uma prática no caso de
um problema geral para o qual são apresentadas respostas práticas diversas. É
a problematização que responde a tais dificuldades, fazendo, porém, algo
completamente diferente do que traduzi-las ou evidenciá-las; ela elabora as
condições em que podem ser dadas as respostas possíveis; define os elementos
a que se esforçam de responder as diferentes soluções. Tal elaboração de um
dado em questão, esta transformação de um conjunto de obstáculos e de
dificuldades em problemas a que as diferentes soluções buscarão dar resposta
eis o que constitui o ponto de problematização e o trabalho específico do
pensamento.

É evidente quanto se está longe de uma análise em termos de desconstrução

(qualquer confusão entre estes dois métodos seria imprudente). Trata-se, pelo
contrário, de um movimento de análise crítica através do qual se busca
verificar como foram construídas as diferentes soluções de um problema; mas
também como tais diferentes soluções dependem de uma forma específica de
problematização. Percebe-se assim que toda solução nova que venha a ser
acrescentada às outras depende da problematização atual, modificando apenas
determinado postulado ou princípio sobre o qual se apóiam as respostas dadas.
O trabalho da reflexão filosófica e histórica recoloca-se no campo de trabalho
do pensamento sob a condição de que a problematização seja entendida, não
como uma adaptação das representações, mas como trabalho do pensamento.