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aulo Reglus Neves Freire nasceu na Estrada do
Encanament o , 724 , no bairro de Casa Amarela,
no Recife, às t horas da manhã, do dia t9 de
setembro de 1921 , filho de Joaquim Themístocles Freire
e Edeltrudes Neves Freire. Morreu na UTI do Hospital
Albert Einstein, na cidade de São Paulo, às 6h30, do dia
2 de maio de 1997, de "enfarte agudo do miocárdio, insu-
ficiência coronariana e hipertensão arterial sistêmica".
O pai de Paulo, Joaquim Themístocles Freire, foi oÍi
cial da Polícia Militar de Pernambuco. A mãe, Edeltrudes
Neves Freire (Dona Tldinha), limitou-se às prendas do-
mésticas, conforme costume da época. Paulo foi o quarto
e último Êlho do casal.
'16 VIVER MENTE&CÉREBRO
Nos seus livros, Paulo falou algumas vezes, e sempre
com afeto, dos seus irmãos Armando, Stella e Tèmístocles.
De sua primeira infância como de um momento muito
feliz. Admlrava e valorizava a paciência, a tolerância e a
capacidade de cuidar e de amar de seus pais, verdadeiras
sementes das virtudes que ele desenvolveu em si, para si e
que ofereceu em sua práxis e sua teoria do conhecimento
ao mundo. Raízes áa gentiddde de Paulo homem ético e
político-educador.
Aos 10 anos de idade, em abril de 1932,a família de
Paulo foi morar nas vizinhanças da capital pernambuca-
na, no Morro da Saúde, em Jaboatão, uma cidadezinha
a 1B km de Recife, após ter sido impossível ao seu tio e
ESPECIAL PAULO FREIRE

padrinho Rodovalho auxiliar financeiramente a família.
Seu pai, que já estava reformado, percebia um soldo
insignificante diante das despesas mínimas de sobrevi-
vência da família.
Foi emJaboatão que Paulo começou a sentir com força
trágica o sofrimento e a angústia. Lá, aos 1 3 anos de idade,
ele experimentou a dor da perda de seu pai. Sentiu o so-
frimento ao ver sua mãe, precocemente viúva aos 42 anos
de idade, humilhada na pobreza e na luta para sustentar
a si e a seus quatro filhos. Foi em Jaboatão que Paulo fez
"algumas incursões nos quintais alheios", premido pela
fome que atormentava a família, mas, sobretudo, começou
a entender o mundo e suas injustiças.
ESCOLARIZAÇÃO
Começou a leitura da palaura ensinado por seus pais,
escrevendo palavras e frases de suas experiências de vida
com gravetos caídos das mangueiras, à sombra delas, no
chão do quintal da casa onde nasceu, como tanto ele
gostava de lembrar e de dizer.
Em Jaboatão, concluiu a escola primária, com aulas de
"reforço" de Cecíia Brandão e Odete Antunes, depois de
ter freqüentado as "escolinhas" de Amália Costa Lima e de
Eunice Vasconcelos, e, por pouco tempo, o Crupo Escolar
Matias de Albuquerque. no Recife.
DeJaboatão, Paulo ia diariamente de trem para a capital
pernambucana, já com 16 anos de idade, porque lá não
havia escolas oferecendo o nível secundário de ensino,
para freqüentar as aulas do primeiro ano desse curso no
Colégio Francês Chateaubriand, no bairro de Casa Ama-
rela. Na verdade, não sendo esse um colégio "equiparado
ao Colégio Pedro II", o Colégio 14 deJulho, prestava-se
a ser a "casa oficial" onde se realizavam os "exames de
admissão" e onde se submetiam aos exames finais do ano
letivo os alunos de alguns educandários não reconhecidos
pelo Ministério da Educação e Saúde Pública.
WWW.VIVERMENTECEREBRO.COM.BR
PoR ANA Mnnn Anlúo FnErnr
s.
S
Após esse primeiro ano do curso de nível médio é que
Paulo ingressou no Colégio Oswaldo Cruz, do Recife,
de propriedade de meu pai, Aluízio Pessoa de Araújo.
Nesse educandário, cursou seis dos sete anos de estudos
secundários - cursos fundamental e pré-jurídico - , de 1937
a 1942. Foi nesse momento, nos coredores do "Oswaldo
Cruz" , na Rua Dom Bosco, 1 0 1 3, no já tão distante Recife
de 1937, quando eu contava pouco mais de 3 anos de
idade, que conheci Paulo.
Sobre a sua escolarização secundária e a importância
do Colégio Oswaldo Cruz na sua formação científica
e humanística, declarou, ainda no exílio, em 1978, na
entrevista que concedeu a Claudius Ceccon e Darcy de
Oliveira para O PasQuim (n' 462),
"Eu me lembro, por exemplo, que já na adolescência,
quando me foi possível entrar no ginásio, com 15 anos de
O ATO DE ALFABETIZAR tem como intenção possibilitar
que analfabetos resgatem sua humanidade roubada; acima,
com a autora e também educadora Ana Maria Araújo Freire
"17
VIVER MENTE&CÉREBRO

idade, quando os meus camaradas de geração cujas famílias
tinham condições estavam começando a faculdade,
estava começando o meu primeiro ano de ginásio, escre-
vendo rato com dois erres. (...) Me lembro muito bem da
peregrinação que fez minha mãe pelas escolas à procura
de um colégio particular que me recebesse gratuitamente.
Finalmente ela encontrou o Colégio Oswaldo Cruz; é
por causa dos seus responsáveis que eu estou dando essa
entrevista hoje. O áiretor era o Aluízio Araújo, por Quem tenbo
uma proJunda admiraçã0. ( ..) Ele me recebeu. EIe só Quería que eu
fosse estudioso. E era o que eu era" (grifos meus).
Paulo ingressou, aos 22 anos de idade, na secular
Faculdade de Direito do Recife, tendo aí estudado entre
1943 e 1947. Colou grau, mas não chegou a completar
uma causa sequeï como advogado, embora tivesse aberto
pequeno escritório com dois grandes amigos e tentado
iniciar-se nas causas jurídicas. Desistiu na primeira causa
e resolveu ser educador.
VIDA AFETIVA
Antes de ter concluído seus estudos universitários,
Paulo casou-se na lgreja Matriz da Soledade, no Recife,
em 10 de novembro de 1944, com a professora primária
Elza Maia da Costa Oliveira. O casamento civil deles foi
realizado no Palácio da Justiça do Recife, no dia 1o de
dezembro de 1944.Tiveram cinco filhos. Maria Madalena,
Maria Cristina, Maria de Fátima, Joaquim Temístocles e
Lutgardes; nove netos e um bisneto.
No ano de 1986, eu, então viúva de Raul Carlos Villy
Hasche (com que me casara em 1956 e que falecera em
18 VIVER MENTE&CÉREBRO
OLHO D{ LUZ{ 1987), colagem sobre madeira de Orwaldo Viieri
novembro de 1985, em São Paulo), senti que precisava
fazer uma carreira acadêmica mais comprometidamente
científica do que a que estava podendo fazer como
professora de história da educação brasileira (coinci-
dentemente, a mesma disciplina que Paulo ensinara nas
diversas unidades de ensino da Universidade do Recife)
e estrutura e funcionamento do ensino de 1" e 2o graus,
em três universidades paulistanas. Então, convidei Paulo
para ser meu orientador por que minha dissertação era
sobre o analfabetismo brasileiro (AnalJabetisno no Brasil,
Editora Cortez). Durante o processo de orientação, ele
perdeu Elza, em 24 de outubro 1986 (ela havia nascido
I em rclelrcte). Muito abatido, Paulo parou de trabalhar,
ío até quando, optando pela vida, Íetornou às suas atividades
profissionais.
o
Sentimos e constatamos, então, que, ao carinho, à
amizade e a um mútuo fascínio de longa data sentido,
somavam-se agora a paixão e o amor. Nossa relação
eu ganhou um novo significado, "Mudamos a natureza de
nossa relação", como ele gostava de dizer. Casamos em
cerimônia católica, no Recife, no dia27 de março de 1988,
e no Cartório Civil, em São Paulo, no dla t9 de agosto
do mesmo ano.
VIDA PROFISSIONAL
Em 1941 já demonstrando uma capacidade imensa
de aprender, de respeitar os outÍos e de criar coisas novas
com desembaraço e tranqüilidade, Paulo foi promovido de
seu primeiro emprego dentro do Colégio Oswaldo Cruz,
de "auxiliar de disciplina", que fora por dois anos, para o
de "professor de língua portuguesa", tendo aí lecionado
até 1947.
Nesse ano, resolveu abandonar a docência escolar ao
aceitar ir trabalhar no setor de Educação e Cultura do
Serviço Social da Indústria (Sesi), órgão então recém-
criado pela Confederação Nacional das Indústrias. Aí
teve contato com a educação de adultos/trabalhadores e
sentiu o quanto eles e a nação precisavam enfrentar com
ANA MARIA ARAÚ|O FREIRE é mestra e doutora em educação
pela PUC-SP, autora de Nita e Poulo: crônicos de amor (Olho.
d'Agua) e Anolfabetismo no Brosil (Cortez), entre outros. E
sucessora legal da obra de Paulo Freire, de quem organizou os
livros Pedogogio da indignoção, Pedogogio dos sonhos possíveis,
Pedogogio da tolerôncia (Unesp), O comínho se faz cominhondo
(Vozes), Aprendendo com a própria histório ll (Paz e Terra) e Á
Africo ensinando o gente (com Sérgio Guimarães, Paz e Terra).
Este ensaio é uma síntese da biografia inêdita Poulo Freire: uma
história de vida (EdiÍora Villa das Letras, no prelo).
ESPECIAL PAULO FREIRE
 seriedade e adequação a questão da educação de modo
geral e, mais particularmente, a da educação popular e da
alfabetização de adultos.
Paulo começou a trabalhar no Sesi-PE em 1o de agosto
l) de 1947 . Em 20 de maio de 1964, dirigiu-se ao diretor do
Departamento Regional do Sesi, Pernambuco, adiantan-
do-se ao que queriam fazer os industriais pernambucanos
adeptos do golpe de estado, "Venho em caráter irevogável
requerer a VS. rescisão de meu contrato de trabalho, com
renúncia da estabilidade, a fim de tratar de assunto de meu
ensino superior da mesma cadeira na Faculdade de Filoso-
fia, Ciências e Letras da mesma Universidade do Recife.
Em l4 de agosto de 1961, o reitor dessa universidade,
João Alfredo da Costa Lima, concedeu o certificado de
docente-livre da cadeira de história e filosofia da educa-
ção, da Escola de Belas Artes, em conformidade com a
lei então vigente.
O Serviço de Extensão Cultural da Universidade do
Recife (SEC) foi criado na gestão desse mesmo reitor, em
8 de fevereiro de 1962, concretizando um velho sonho de

{2, *-:s lÉe'*a{-:b L. "ã " tutu T. à,\-4r I3 EE3-k113; {3, fzL FzÇ E}f:: .y,E %3" ãLâ E 3iq Firyq sFgESA{}T
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pessoal interesse". Esse requerimento só foi protocolado Paulo e do próprio Costa Lima de fazer da universidade
mais de dois anos depois. não apenas um espaço exclusivo de aquisição/construção
O Sesi foi para Paulo, como sempre asseverava: "Llm do saber. Paulo queria trazer para a universidade o senso
tenpo f und ante''. Fundante em sua compreensão progressista, comum, os sonhos, os desejos, as aspirações e necessidades
humanista e libertadora de educação. do povo, para procurar entender pedagógica e politica-
Suas primeiras experiências como professor de nível mente essas condições cristalizadas secularmente no Brasil,
superior foram na Escola de Serviço Social, a partir de e criar possibilidades de superação delas, por meio da
1947, quando foi convidado para fazer parte do corpo conscientização dessas camadas populares, possibilitando
docente dessa instituição que marcou, indelevelmente, a sua inserção crítica nos seus próprios destinos e no do seu
compreensão crítica da assistência social no Brasil. Hou- país. O SEC tinha também como objetivo a formação
ve, então, por iniciativa de Paulo uma troca dialética das de quadros de professores para a educação popular (uer
suas experiências acadêmicas com as práticas educativas Pedagogìa da tolerância).
levadas a efeito por ele no órgão institucional do patro- No SEC, Paulo desenvolveu e sistematizou cientifi-
nato/trabalhadores de Pernambuco, o Sesi. Mas foi, sem camente o "Método de Alfabetização Paulo Freire,,, mas
dúvida alguma, na Escola de Belas Artes, da Universidade a prática inicial dessa experiência se deu no âmbito do
do Recife, que Paulo - nomeação de 1952, referendada Movimento de Cultura Popular (MCP), no Centro Dona
em 1955, como professor catedrático interino de história Olegarinha, no Poço da Panela, em Recife.
e filosofia da educação, da hoje chamada Universidade
Federal de Pernambuco - aprofundou sua leitura de mundo
crítica e foi criando as condições de fazer-se o educador
ético-político e crítico-libertador que é.
O PfiiMË'RO
Em julho de 1959, para obter o grau de doutor e TMPRICÕ DO
sua efetivação no cargo de professor do Curso de Pro- TDUCADOf,.
ïsi dentro de
fessorado de Desenho, da Escola de Belas Artes, Paulo
urna escda, o
inscreveu-se no concurso para catedrático efetivo, apre- mesmo Colégio
sentando como parte das exigências legais do concurso ôswaldo Cnlz
em qu€ estudara
de títulos e provas a tese intitul ada Educação e atualidade como bolsista
brasileira (depois de algumas modificações publicada como e onde, depois
Educação como prática da libuãade), de dois anos
cujo conteúdo não era 1Êi:1i.'ëi' :;::i: como auxiliar
nada comum para a época: relacionar a educaçào com o t::-. ..4:t)::t:..
de disriplina,
contexto real brasileiro. :á!::i:'::.-l :t' foì promovido
para proïessor
Certamente por isso não foi classificado em primeiro
de lingua
lugar. Paulo, então, precisou deixar a cátedra, tendo poÍtuguesã,
pedido exoneração em 3 de março de 1961. Com sua cargo exercido
aG'1947
aprovação no concurso e a obtenção do título de doutor,
foi, então, nomeado para exercer o cargo de professor de

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VIVER MENTE&CÉREBRO 't9
 Com o Relatório do Tèma III da Comissão Regional
de Pernambuco "A Educação de Adultos e as Populações
Marginais' O Problema dos Mocambos", que incorporava
substantivamente as idéias de Paulo, no II Congresso de
Educação de Adultos, convocado pelo governoJK, ele se
inseriu, irreversivelmente, na história da educação brasi-
leira. Na história da educação de adultos e da educação
popular progressista mundial.
Extrapolando a área acadêmica e institucional, Paulo
engajou-se com paixão nos movimentos de educação
popular do início dos anos 60. Participou e influenciou
algumas campanhas de educação popular, mas foi no MCP
que atuou mais ativamente, como um dos seus fr-rndadores.
O MCP tinha como obietivo a valorização da cultura
popular, a integração do homem e da mulher nordestinos
no seu processo de libertação social, econômico, político
e cultural, para assim poderem estes e estas contribuir com
suas presenças cidadãs na sociedade brasileira.
A experiência de Angicos - campanha de alfabetiza-
ção de iniciativa do governo do Rio Crande do Norte -,
dentro do clima de euforia que reinava no Brasil, entre
os progtessistas, começou em janeiro de 1963, e em 2
de abril do mesmo ano comemorou-se com uma festa de
formatura a alfabetização desse grupo, que contou com a
presença do presidente da República, João Coulart, outras
autoridades e muitos jornalistas.
5
s
z Município de São Paulo, o pedagogo obteve um dos 39
o
à títulos de doutor Honoris couso ganhos em vida (cinco foram
20 VIVER MENTE&CÉREBRO
Diante da comprovada competência ética, política e
a educação popu-
pedagógica de Paulo de pensar e praticar
lar demonstrada, sobretudo nessa experiência de Angicos,
o ministro da Educação Paulo de Tãrso levou-o para Brasília
para realizar uma campanha nacional, que tomou o nome i
de Programa Nacional de Alfabetlzação (PNA). j
q
O COLPE DE 64
rt
Com a "caça às bruxas" levada a efeito logo nas pri- j
q
meiras horas do golpe militar de 1964, nada sobrou na tÌ
sede do SEC da documentação e dos trabalhos educativos
realizados e da atuação dos seus idealizadores, sobretudo
do seu primeiro diretor, Paulo Freire.
O PNA foi extinto em abril de 1964,1ogo após o golpe.
Perseguido, Paulo foi preso em 17 de junho de 1964, no
Recife, quando foi levado de sua casa por dois policiais.
Passou rapidamente pela Secretaria de Segurança Publica
de Pernambuco e depois foi levado para a Companhia de
Guarda do Exército, no Recife, onde foi fichado e ficou
retido por cerca de 20 dias. Foi preso uma segunda vez
por cerca de 50 dias.
Paulo respondeu, por escrito, ao Inquérito Adminis-
trativo instalado contra ele, pela Universidade do Reci-
felMEC. Pouco mais de um mês depois foi "convidado" a
responder ao Inquérito Policlal-Militar no Quartel da 2"
Companhia de Guardas do Recife comandado pelo temido
tenente-coronel Ibiapina, considerado o militar mais cruel
da "Revolução" no Recife.
Pouco depois foi convocado para depor no Rlo de
Janeiro em mais um IPM. Já na antiga Capital Federal,
sentindo-se ameaçado, foi aconselhado e convenceu-se
da necessidade de asilar-se na Embaixada da Bolívia, em
setembro de 1964. Precisou, para preservar a sua vida,
partir para um exílio de mais de 15 anos.
EXíLIO
Paulo partiu para a Bolívia em outubro de 1964, quan-
do contava apenas 43 anos de idade, levando consigo o
"pecado" de ter amado profundamente o seu povo e de
ter se empenhado em alfabetizá-1o conscientizando-o da
realidade, para que sofresse menos e participasse mais das
decisões nacionais.
Ainda na embaixada no Rio, o ministro da educação da
Bolívia o contratou para dar uma assessoria no campo da
educação de seu país, tanto para a escola primária como,
sobretudo, para a educação de adultos.
ÊM 1991, depois de deixar a Secretaria de Educação do
recebidos porAna Maria Araújo Freire, rn memoriam)
ESPECIAL PAULO FREIRE
 PIETA {1924}, obra de Vicente do Rego Monreiro

através da Chefatura de Planos Extraordinários de Educa-

ção de Adultos. Tânto num como no outro, Paulo atuou
no processo de alfabetização e no da pós-alfabetização, no
meio urbano e no ruràI. Nas áreas rurais, o governo chi-
leno desenvolvia um programa de reforma agráriaatravés
da Corporação da Reforma Agrária" (Cora), para a qual
Paulo também atuou no campo da educação popular e no
o
z da alfabetização de adultos.
Depois ele recebeu convite para ir trabalhar no Institu-
I
j to de Capacitação e Industrialização em Reforma Agrária
d
z (lcira), quando conseguiu realizar um trabalho que asso-
ciou de forma plena a educação de adultos com o processo
k
de reforma agrária. Para este trabalho no lcira Paulo foi
o
contratado pela Unesco como consultor especial.
0
o Em síntese, Paulo trabalhou no Chile de novembro de
o 1964 até abril de 1969.
Na época recebeu alguns convites para lecionar. Um
Nao fol somente o problema de saúde que fez deles era para a Universidade Harvard, e foi essa a opção
Paulo sair da Bolívia. Dias após sua chegada, também de Paulo. Com a "carta de viagem" chilena e um "visa" do
a Doutrina de Segurança Nacional ditou lá um golpe consulado americano do Chile, partiu para a sua terceira
de Estado deflagrado contra o governo progressista de fase de exílio' os Estados Unidos.
Paz Estensoro. Embora não tenha sido molestado pelo Partiu com Elza, sua primeira esposa, e os dois
novo governo boliviano, Paulo considerou inviável sua filhos homens para Massachusetts, ficando de abril
permanência no país. de 1969 a fevereiro de 1970 morando em Cambridge,
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Com um novo salvo-conduto emitido pelo Ministério
do Interior boliviano, Paulo seguiu paraa segunda etapa
de seu exílio, o Chile. Aí chegou em 20 de novembro de
1964, pelo aeroporto de Arica.
"Cheguei ao Chile de corpo inteiro. Paixão, saudade,
tristeza, esperança, desejo, sonhos rasgados, mas não des-
feitos, ofensas, saberes acumulados nas tramas inúmeras
vividas, disponibilidade à vida, temores, receios, dúvidas,
vontade de viver e de amar. Esperança, sobretudo" (Pela-
lolia da esperança).
Três dias depois de ter chegado a Santiago, Paulo
visitouJacques Chanchol, diretor do Instituto de Desen-
volvimento Agropecuário (lndap), e após uma conversa
entre eles dois e amigos comuns, brasileiros e chilenos,
saiu de lá contratado para ser assistente de Chanchol no
setor de Promoção Humana.
No Indap, Paulo trabalhou a sua compreensão de
educação popular por três anos, tendo sido neste período
posto também à disposição do Ministério da Educação,
contratado para dar assessoria a um centro de estudos
sociais - Center for the Study of Development and
Social Change - e para dar aulas sobre suas próprias
reflexões na Universidade Harvard - Center for Stu-
dies in Education and Development na qualidade de
-,
professor visitante.
Têrminado o contrato com a Universidade Harvard,
algumas universidades dos EUA fizeram-lhe convites para
que lá Íìcasse, mas Paulo resolveu que deveria ir traba-
lhar no Conselho Mundtal das Igrejas (CMI), conforme
conversado desde o Chlle. Sua opção de mudar-se para
o Velho Mundo foi tomada conscientemente desde que
tinha percebido claramenre que o CMI lhe daria o que
nenhuma universidade poderia lhe dar, conviver com o
povo, os oprimidos. Em Genebra, Paulo viveu de 14 de
fevereiro de 1970 até 15 dejunho de 1980.
A serviço do Conselho Mundial de Igrejas, como
consultor especial do Departamento de Educação, Paulo
"andari1hou", como gostava de dizer, pela Ásia, pela Ocea-

WWW.VIVERMENTECEREBRO.COM.BR
VIVER MENTE&CÉREBRO 2"1
 nia, pela América (com exceção do Brasil, proibido que
estava, para sua tristeza, de pôr os seus pés em seu país, e,
depois, de um a um dos países que iam "aderindo" à onda
golpista determinada pelo norte), e pela Africa, sobretu-
do nos países que tinham recentemente conquistado sua
independência política.
Em 197 l, em Genebra, Paulo e um grupo de brasi-
leiros, entre eles Elza Freire, Claudius Ceccon, Rosiska
e Miguel Darcy de Oliveira, criaram o Instituto de Ação
Cultural (ldac), que tìnha como obietivo aprofundar o
estudo das práticas de Paulo no Brasil antes do golpe de
1964. Posteriormente, a partir do convite oÉcial feito
através do Comissariado de Educação da Cuiné-Bissau,
$-etrur-aa
{:#h/ãt} il.H*ar'# *: {:,affiil{,} il}ã i\€ãF{êsree= fl}A ffiE}tã{:AÇA*ry
L cAG{} t) ã3T vrit<{:ËËËe. ,rq r>ãËã}LË"r" L?ffiËsãt}Ht=JilEÃã- ã}H e
em 1975, para assessorar esse país na questão da educa'
ção, de modo particular na da alfabetização dos adultos,
o ldac passou a preocupar-se, mais diretamente, com o
processo de libertação dos países africanos.
Além da Guiné-Bissau, também Cabo Verde, Sao Tomé
e Príncipe e Angola tiveram a assistência de Paulo e do ldac
na sistematização de seus planos de educaçào.
Na Suíça, Paulo Freire foi também professor da Uni-
versidade de Cenebra, levando aos alunos da Escola de
Psicologia e Ciências da Educação (EPSE) dessa universi-
dade suas idéias, reflexões e prática educativa. Em junho
de 1977, Paulo pediu demissão para se dedicar mais ao
trabalho com os africanos e africanas.
Em razão das pressões dos brasileiros e das brasileiras
que não podiam mais suportar o estado de exceção - os
exilados internos, como dizia Paulo -, o governo militar
brasileiro concedeu-lhe (ele, particularmente, tinha tam-
bém impetrado um mandado de segurança) o seu primeiro
passaporte. Passaporte brasileiro, como queria e era direito
seu possuir, em de junho de 1979, do Consulado do
)6
Brasil em Genebra. Paulo tinha 58 anos de idade e já havia
viajado por grande parte do mundo.
RËTORNO PÂRA O BRASIL
Esteve em agosto de 1979 no Brasil visitando São
Paulo, Rio deJaneiro e Recife, para rever parentes, amigos
e admiradores, conforme afirmou à imprensa brasileira e
aos amigos, naquele momento: "Vim para re-aprender
meu país".
Assinou o contrato para lecionar na PUC-SP no Pro-
grama de Pós-Graduação' currículo, consagrando formal-
mente o convite que o grão-chanceler dessa universidade,
Dom Paulo Evaristo Arns, the tinha feito em Cenebra.
22 VIVER MENTE&CÉREBRO
Retornou quase um ano depois, em 16 dejunho de 1980,
para ficar definitivamente no Brasil.
O Programa de Pós-Graduação em educação,
currículo da PUC-SP, atendendo a sugestão de Paulo,
inovou a tática pedagógica de "dar aulas", o ato de en-
sinar-aprender. E1e não ia sozinho para as classes, tal
como o "mestre" que vai ensinar tudo ou muitas coisas
do que sabe, porque sabe tudo. Sempre com outros pro-
fessores, ele formava círculos de debates sobre a prática
educativa dos alunos, sobre os temas de seus trabalhos
teóricos para esclarecer dúvidas ou aprofundar teorias.
Enfim, praticando o verdadeiro diálogo proposto por
ele em sua teoria.
_é ***
Em 1 " de setembro de 1 980, após pressões dos estudan-
tes e de alguns professores, Paulo foi nomeado Professor
MS-6 da Universidade Estadualde Campinas (Unicamp),
no Departamento de Ciências Sociais Aplicadas à Educa-
ção, da Faculdade de Educação. Em 4 de março de 1991,
Paulo escreveu ao então reitor pedindo a sua exoneração,
porque tinha sido readmitido como técnico de educação
da Universidade Federal de Pernambuco, em 31 de janeiro
de 1991, demitido que fora em 9 de outubro de 1964 pelo
governo militar.
Como a Constituição Brasileira de 1988 proíbe a
acumulação de mais de dois cargos públicos e/ou suas
aposentadorias, Paulo pediu demissão da Unicamp, para
cumprir cívica e eticamente o seu dever de cidadão.
Em 1987, Paulo Freire ministrou um curso regular
na USP, como professor convidado no Curso de Pós-
Graduação da Faculdade de Comunicação dessa mesma
universidade, intitulado "Arte-Educação e Ação Cultural".
No segundo semestre letivo de 1991 fot novamente
convidado, como professor da mesma instituição para
desenvolver um trabalho amplo e específico, proferir
palestras nas faculdades, gÍavar vídeos e discutir projetos
novos e pioneiros da universidade.
VIDA POLíTICO.PAKTíDÁruÂ
Quando Paulo visitou o Brasil em 1979, antes de seu
retorno definitivo, conheceu o projeto para a formação
do Partido dos Trabalhadores. Entusiasmou-se ao ver que
uma de suas idéias fundamentais, a necessidade da organi-
zação popular, estava tomando corpo. Corpo num partido
político surgido dos movimentos socais que a ditadura
não conseguira sufocar e que seria peça fundamental na
necessária e verdadeira democratização do país.
ESPECIAL PAULO FREIRE
FRÊIRE propunha ao alfebetizando que "lesse o mundo ao ler a palavra"; daí a ter se posicionado contra cartilhas prontas
Paulo morreu acreditando, como dizia, que o PT
- o
único partido ao qual se "tem as possibilidades de
filiou - "mudar a cara da escola". Para organizar uma escola pública
traduzir os sonhos, as utopias pelas quais lutei toda a minha
vida e sofri quase 16 anos de exílio. A utopia de fazer um
Brasil mais sério, mais bonito e mais justo, verdadeiramente
democrático". Para isso, também enfatizava, o governo do
PT vai ter que reinoentar o poder,
Na campanha presidencial de 1989, admiradores de
Paulo tiveram a idéia de convidá-lo para compor a chapa,
com Lula, da "Frente Brasil Popular", na qualidade de vice-
presidente; entretanto, o que tinha ficado certo é que Paulo
seria o ministro da educação do Brasil.
Quando, no ano de 1994 Luiza Erundina se candida-
tou peÍa legenda do PT ao Senado, convidou Paulo para
compor com ela a chapa, como vice-senador. Novamente
a cúpula do PT entendeu que deveria indicar uma pessoa
de outro partido com o qual fazia composição política.
SECRETÁRIO DA EDUCAÇÀO
Em 1" de janeiro de 1989, Paulo foi empossado como
secretário de educação do município de Sao Paulo pela
prefeita da cidade Luiza Erundina de Sousa. Desse dia até
WWW.VIVERM ENTECEREBRO.COM.BR
27 de maio de 1991 , Paulo dedicou-se, exclusivamente, a
de qualidade, popular e democrática.
Criou o Mova (Movimento de Alfabetização de Jo-
vens e Adultos) a partir de sua compreensão de educação
popular de alfabetização e pós-alfabetização ético-políti
co-ideológico-epistemológica, ouvindo as sugestões do
educador popular e amigo pessoal Pedro Pontual.
Na realidade, o Mova inaugurou um novo tipo de
educação popular, de educação de adr-rltos, no qual diale-
ticamente se envolvem alfabetizandos/comunidade/poder
estatal organizado. O Mova-SP tornou-se modelo de edr,r-
cação popular e de alfabetização de adultos para muitas das
secretarias de educação de governos progressistas e outras
instituições educativas, embora, infelizmente, algumas
vezes com distorções que são, ingênua ou manhosamente,
ditas como recriações freirianas. Paulo realizou, em l6
de dezembro de 1990, um dos seus grandes sonhos: o I
Congresso de Alfabetizandos.
Em 16 de maio de 1991 , após 29 meses de atuação ou-
sada e prudente, marcadamente inovadora, Paulo reuniu os
funcionários e professores da SME-SP e anunciou que estava
VIVER MENTE&CÉREBRO 23
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EXCLUIR segmentos da sociedade do acesso à lei tura represenïava, para 0 educador, uma
exploradores atentarem contra oprimidos
'ïoltando para casa" para escrever livros. Para trabalhar, como
dizia, em "outra esquina" da luta político-pedagógica. No dia
27 de maio de 1991, sucedeu-lhe o professor Mário Sérgio
Cortella que, com sua marca pessoal, continuou o trabalho
iniciado por Paulo até o fim do mandato da Prefeita.
O MÉTODO PAULO FRËIRE
Devo explicitar, para negar o senso comum vigente
mesmo entre educadores, que, ao falar do Método Paulo
Freire, deve-se ter cuidado para não reduzi-lo a puro con-
junto de técnicas ligadas à aprendizagem da leitura e da
escrita, independentemente de sua conrpreensão de educaçã0.
Ou, dizendo com outras palavras, tentam reduzir sua
abrangente e revolucionária concepção de conscientiza-
ção, libertação e ética humanista contida na sua teoria do
conhecimento a meras técnicas mecânicas de alfabetiza-
ção. Não se pode separar seu método da sua teoria como
um todo. O método não é um todo que se justifique por si
só. Ele está contido na sua teoria do conhecimento.
O ato de alfabetizar em Paulo tem como intenção
maior possibilitar fazer de seres menos, seres mais, ao
possibilitar que analfabetos e analfabetas ïesgatem a sua
humanidade roubada. No processo milenar de "homini-
24 VIVER MENTE&CÉREBRO
forma de
zaçáo" , de primatas a seres humanos, fomos nos fazendo
existência humana porque inventamos a cultura - dentro
da qual a linguagem escrita - para a qual todos e todas
contribuímos. Excluir alguns segmentos sociais do direito
de usufruir desse bem cultural - o da simples lerlura áa
palaora- é malvadez dos poderosos, dos explorado.et. É
interditar "aos que não conhecem as letras" o acesso àleitura
do mundo que a verdad eira leitura da palat ra possibilita.
Em última instância, "produzir os analfabetos" é ar-
rancar-lhes a voz da participação, da cidadania e da vida
social com dignidade. Aos analfabetos rouba-se o direito
de biografarem-se. De serem sujeitos que podem ter suas
histórias de vida como seres sujeitos da história, a partir
de suas participações efetivamente concretizadas. A alfa-
betização conscientizadora possibilita aos indivíduos se
constituírem como sujeitos e não ficarem eternamente e
apenas como objetos da incidência dos que sabem, podem,
exploram, mandam e os submetem.
Essa proposta de humanizaçáo dos homens e das
mulheres é a base da teoria do conhecimento de Paulo e,
estando também no "Método", não há como negar: este
está em relação explícita e dialética com sua compreensão
de educação mais ampla e profunda.
ESPECIAL PAULO FREIRE
 O DISCURSO FREIRIANO prioriza o questionamento em detrimento
da absorção pura e simples de nova informação

O que Paulo propõe com o seu "Método de Alfabetiza-

ção" é, pois, muito mais do que fazem os métodos tradicio-
nais de alfabetização, que se limitam a fazer repetir/deco-
rar, mecanicamente, letras e sílabas e juntá-las para formar
frases e discursos, que repetem os slogans, como querem
os opressores. O sonbo de Paulo foi, indubitavelmente, o
de que todos os seres humanos, independentemente de
cor, religião, raça, etnia ou sexo, possam ser gente. Gente que
leia e escreva entendendo a palavra, lendo o mundo. GerÍe
que tenha onde morar bem e escola para estudar. Gente que
possa sonhar os seus próprios sonhos e trazer consigo os
de sua família e da sua sociedade para transformá-la. Gente
que possa entender que "mudar é difícil, mas é possível".
Quêl Por quê? Como? Para quê2 Por quem? Para queml
Contra quê? Contra quem? A favor de quem2 A favor de
quê: - são as perguntas que permeiam o diálogo freiriano
e que provocam tanto os alfabetizandos como todos os
seres curiosos por saber, em torno da substantividade das
coisas, darazão de ser delas, de suas finalidades, do modo
como se fazem etc. São essas perguntas que nos permitem
ir ao âmago das questões. São elas que criam as verdadeiras
bases para o saber. As que possibilitam a conscientização
z
e o engajamento político. Essas perguntas são partes
z
intrínsecas de sua compreensão de educação e essenciais,
portanto, na aplicação do "Método". güísticas, mas vai além delas, porque desafia o homem e
O "Método" nega, portanto, a mera repetição alienada a mulher que se alfabetizam a se apropriarem do código
e alienante de frases, palavras e sílabas, ao propor aos alfa- escrito e a se conscientizarem/politizarem, tendo uma
betizandos ler o mundo ao ler a palaora. Leituras, aliás, como visão mais ampla da linguagem e do mundo.
enfatizava Paulo, indissociáveis, daí ele ter se posicionado Concluindo, o "Método Paulo Freire" é muito mais do
contra as cartilhas que, prontas e alienadas, levam quase que unr método que alfabetiza, é uma ampla e profunda
sempre à alienação. compreensão da educação que tem como cerne de suas preo-
A eficácia e a validade do "Método" consistem, devo en- cupações a natureza ético-política do ato de conhecer/
fatizar, em partir da realidade do alfabetizando, do que ele educar. É u.u teoria do conhecimento na qual se unem
ou ela já conhecem, do valor pragmático das coisas e dos solidária e dialeticamente o ético/estético, o epistemoló-
fatos de sua vida cotidiana, de suas situações existenciais, gico, o psicossocial, o antropológico, o pedagógico e o
de suas palavras faladas na comunidade porque delas todos político. Enfim, a sua teoria é essencialmente a pedagogia
e todas sabem o seu significado. Em outras palavras, quero do oprimido, da esperança, da libertação.
e devo chamar a atenção para duas coisas que considero
muito importantes, que são, na verdade, princípios fun- INFLUÊNCIAS
dantes do seu método. Sempre atento às obviedades, Paulo As influências teóricas de autores, escolas pedagógicas
partiu delas para compor o seu "Método", o/a analfabeto/a ou filosóficas ou socio[ógicas na formação do pensamento
desconhece apenas a linguagem escrita, não é "ignorante" de Paulo - de modo particular o marxismo, a fenomeno-
da linguagem oral, e sabemos que sabemos e que podemos logia, o existencialismo e o personalismo foram amplas
-
saber mais. Assim, partindo da palavra conhecida da qual e profundas, mas Paulo cr!ou um pensamento próprio,
os analfabetos sabem o significado seria (é) mais fácil e absolutamente peculiar porque absolutamente imbricado
possível a alfabetização conscientizadora do real. em sua vida, arraigado nas questões da realidade concreta
O "Método" obedece às normas metodológicas e lin- do Recife, de Pernambuco, do Nordeste, do Brasil. O

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VIVER MENTE&CÉREBRO 25
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"LEMBRO DA PERECRTNAÇÃO que minha rnãe fee pelas escofas à procura de um coléçio particular que rrÌe re,çebesse gratuit.t!Ì]eate.
Finalrnente encontrou o Colégio Oswaldo Crtrz {...} ile [o diretor Aluízio Araúio] só queria que etr fosse estudioso" E era o que ec era"
pensamento de Paulo foi tão radicalmente local que pôde
tornar-se mundial.
Pau[o recebeu convites de organizações brasileiras e
outras dos mais diversos países para proferir conferências,
coordenar seminários, compor júris, orientar ou examinar
dissertações e teses, dar parecer ou endossar manifestos
educativos ou políticos ou, simplesmente, para receber
homenagens justamente pelo reconhecimento da sua vasta,
criativa e revolucionária obra. E em coerência com esta, a
sua práxis no mundo.
Assim, Paulo visitou a convite, "em andarilhagem pelo
mundo", como costumava dizer, numa verdadeira "pere-
grinação utópica", uma centena de cidades do Brasil e de
inúmeras outras em todos os continentes.
A influência do trabalho de Paulo alcança as mais
diversas áreas do saber' pedagogia, filosofia, teologia, an-
tropologia, serviço social, ecologia, medicina, psicoterapia,
psicologia, psiquiatria, museologia, história, jornalismo,
artes plásticas, teatro, música, mímica, educação artística,
educação física, sociologia, pesquisa participante, meto-
dologia de ensino de ciências e letras, ciência política,
currículo escolar e política de educação dos meninos e
meninas de rua. Sua influência mais conhecida vem sendo
sobre a educação de adr-rltos e sobre a educação popular
mais ampla, com repercussões profundas nos movimentos
sociais populares do Brasil e de outras partes do mundo.
26 VIVER MENTE&CÉREBRO
Entretanto, devo assinalar que sua mais forte influência foi
ter contribuído para a democratização do nosso país ao
lutar pela inclusão e participação do seu povo.
A influência, a repercussão e a atualidade da obra de
Paulo, bem como sua pessoa e suas práxis no Brasil e no
mundo, é um fato. As homenagens recebidas por ele em
si mesmas demonstram este fato.
HOMENAGENS RECEEIDAS
A Par,rlo Freire foram outorgados 39 títulos de Doutor
Honorìs causa por instituições do Brasil, das Américas e
da Europa. Pessoalmente recebeu 34 títulos dessa mais
alta honra acadêmica. Na qualidade de viúva e sucessora
da obra de Paulo Freire, fui convidada para receber - lr
memoriam - mais 5 títulos de Doutor Honorts causa com o seu
nome. Somando-se a estes outros títulos acadêmicos Paulo
detém 42 títulos honoríficos.
Paulo é cidadão honorário de 14 cidades brasileiras,
duas no exterior e pelo Estado do Ceará, do Brasil.
Foi contemplado por seus trabalhos na área educacional
com os importantes prêmios, da Unesco, Irã; Prêmio Inter-
nacional Rei Balduíno para o Desenvolvimento, Bélgica;
Prêmio Unesco da Educação para aPaz,França; Prêmio
Interamericano de Educação Andrés Be1lo, do Conselho
Interamericano para a Educação, a Ciência e a Cultura da
Organização dos Estados Americanos (OEA), entregue em
ESPECIAL PAULO FREIRE
\üZashington D.C., EUAi e o 40. prêmio
Moinho Santista,
da Fundação Moinho Santista, Brasil.
Até 31 de maio de 2005, registra-se um total de 303
escolas com o nome de "Paulo Freire" em todo o Brasil, 47
são estaduais, 190 municipais, uma distrital, uma federal,
uma do Movimento dos tabalhadores Sem-Tèrra (MST),
e 63 privadas. Há ainda sete estabelecimentos escolares
com seu nome em cidades fora do Brasil. Paulo tem seu
nome inscrito em vários diretórios e centros acadêmicos,
em 33 logradouros públicos no Brasil (praças, avenidas,
ruas e conjuntos habitacionais), e outros no exterior; em
oito bibliotecas públicas, em sete cátedras universitárias
brasileiras e estrangeiras; em 30 centros de pesquisas,
documentação, informação, divulgação e estudos; em
uma bolsa de pesquisa para alunos de pós-graduação (na
Universidade de Glasgow, Escócia). É também presidente
honorário de 15 instituições pelo mundo. Criaram-se no
Brasil e no exterior 12 medalhas, condecorações e prêmios
com o nome de Paulo Freire. Há ainda cinco monumentos
e estátuas em sua homenagem no Brasil e no exterior.
O famoso e engajado compositor de música popular bra-
sileira Chico César o homenageou em sua música Beradêro,
"E a cigana analfabeta/ lendo a mão de Paulo Freire".
Paulo foi também homenageado pela escola de samba
Leandro de ltaqr-rera no carnaval paulistano de 1999, cujo
tema-enredo foi "Educação, um salto para a liberdade, por
Paulo Freire".
Considero da maior relevância para a socialização e
perpetuação do pensamento de Paulo a homenagem a
ele realizada neste ano de 2005 pelo Projeto Memória
da Fr,rndação Banco do Brasil, que deve alcançar com o
"material pedagógico, livro fotobiográÍìco, almanaque
histórico, guia do professor, um site e vídeo DVD e VHS",
8mil escolas públicas do país, além das bibliotecas públicas
de todo o Brasil.
júri, que, obstinadamente, o acusava de comunista, que
ele não foi contemplado.
O esforço e a dedicação, a profundidade e a abrangên-
cia, a atualidade e a adequação de uma educação voltada
para apaz estimularam educadores e educadoras, sindica-
tos e sindicalistas, dirigentes e associados de organizações
de diversas naturezas de todo o mundo, convictos de que
a paz começa por dias melhores e direitos iguais para to-
dos os povos, a apresentarem, em 1993, o nome de Paulo
Freire ao comitê que outorga a cada ano o Prêmio Nobel
daPaz, na Noruega.
Lutar pela paz através da educação pressupõe um novo
entendimento de paz que vem conquistando, dia a dia,
novos adeptos, e sem dúvida alguma Paulo, que partilhou,
mas sobretudo contribuiu decisivamente para essa com-
preensão de paz, teve por isso o seu nome entre os que
poderiam um dia ter recebido esse reconhecimento. Esse
novo conceito não quer apenas a deposição das armas, de
todas as armas, mas a paz social, religiosa, de gênero, ética
e política. Paz que nasce, viabiliza e nutre as virtudes da
tolerância, do respeito e da dignificação humana acatando
as diferenças de todos os níveis e graus entre todos os seres
t.

HOMENAGËNS PERDINAS
Paulo foi indicado à Fundación Principado de Astúrias
como candidato a receber o prêmio Príncipe de Astúrias,
1988, de Ciências Sociais por iniciariva da Associação
Espanhola das Universidades Populares, por intermédio
do seu presidente Rafael Ballesteros Duran, e endossada
por um grande número de entidades de todo o mundo.
Essa proposta do prêmio Príncipe de Astúrias a ser
concedido a Paulo tomou dimensão mundial, a partir da
própria Espanha, e foi, preponderantemente, devido à
compreensão equivocada de um espanhol, membro do

ËSCULTUftA eJe Ërancìsce Erennarrd. A étiea hunranista Í

de Freire se baseavrl n* respeito inabalável
a
pelos outros. pele rnundo e pela lura froï iustiça

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VIVER MENTE&CEREBRO 27
 CASA ONDE PAULO FRElRg. NASCEU. Estrada do Encanamento, 724, no bairro de Casa Amarela, no Recife (PÊ)
do mundo para instaurar a diversidade cultural autêntica,
resgatando a humanidade que vem sendo, historicamente,
roubada dos homens e das mulheres.
Em ambos os casos, o governo e/ou o Congresso
Nacional de nosso país não se interessou em promover
a inteligência nacional. O Brasil perdeu - e não só Paulo
- a possibilidade de deter dois importantes prêmios, o do
Príncipe de Astúrias e o Nobel daPaz.
OBRA TTÓRICA
Todos os escritos de Paulo têm, acima de tudo, um
ponto em comum - a forma madura e convincente como
tratava a teoria e a prática educativas. Com consciência,
lucidez e transparência. Com clara opção política a favor
dos oprimidos e por uma ética de vida, através de sua lin-
guagem esteticamente bela e de quem sabia o que queria e
sabia como dizer porque, em verdade/ sempre traduziu os
anseios, desejos, sonhos e necessidades de todos aqueles e
todas aquelas que querem e queriam a necessária libertação
de si e da sua sociedade.
Estou certa de que os textos de Paulo têm muita força
porque conseguem/ com beleza e veracidade, transpor
para o papel as suas reflexões e opções geradas na sua
prática cotidiana, nesse seu escutar pleno e profundo do
real e concreto do mundo e das gentes. Na quase absoluta
coerência de escrever sobre o que observava, sentia
28 VIVER MENTE&CÉREBRO
e vivia. Na sua sensibilidade, paixão, generosidade e
amorosidade de ler o mundo com os oprimidos. A obra de
Paulo foi crescendo, cada vez mais, desde o seu início,
em maturidade, em riqueza da linguagem e na acuidade
maior das problemáticas que envolvem as diferenças de
classe, de gênero, de idade, de etnias, de religião e outras,
que foram foco de suas reflexões, por mais de 50 anos (uer
Peddgogia áa lìbertação en Paulo Freire).
TRAÇOS DE GËNTE
Quero sublinhar aqui alguns traços de gente, as qua-
lidades maiores de Paulo que faziam parte intrínseca da
radicalidade de seu ser, de seu inteligir e do seu viver,
sua generosidade, sua amorosidade, sua fé e crença nos
homens e nas mulheres, sua esperança, sua simplicidade,
sua curiosidade e ousadia no pensari no fazer e no agir, seu
constante bom humor e senso de justiça, sua capacidade
de ser leal com tudo e com todos e a si próprio, sem se
afastar do comportamento radicalmente ético, sua man-
sidão e forma muito peculiar e profunda de estabelecer as
relações de horizontalidade e de "brincar" com o outro e
a outra com extremo respeito.
A esses traços de gente, às suas virtudes, às inúmeras,
autênticas e profundas maneiras de ser e de portar-se
diante do mundo e cofl o mundo e as pessoas - no fundo
a humanidade de Paulo -, ao seu deseio imenso de que
ESPECIAL PAULO FREIRE
 todos e todas pudessem ser seres mais, eu chamo de a !en-
tidaáe dePaLLlo.
Vrtudes que se fizeram nele, ao mesmo tempo, por sua
coerência em instâncias de ser, de conhecer e de valorar,
dialeticamente completando-se uma na outra. Portanto,
qualidades-categorias explicativas de sua compreensão
histórica, utópica e teórica da educação libertadora,
justificadas por sua própria maneira de ler e de enfrentar
o mundo sustentadas nas suas intuições, emoções e senti-
mentos. Na sua razãolúcida.
r
I A THüLdltrA flA LrBËRThÇÂ{} "tEVË, fiM
L posStBïLIDÂnE ruE SïSTËMAïãXAÇÃ* 83fr#,4**{;ã{,Á
Não quero e nem posso separar em Paulo os seus traços
de gente de sua obra teórica porque aqueles estão incorporados
nesta. Não há dicotomia entre o seu ser no mundo e o que
propõe em sua obra. A sua maneira de comportar-se como
homem público, como educador da práxis, como educador
ético-político engajado e como homem extremamente
devotado às suas relações familiares e de amizade, de um
lado, e sua práxis e obra, de outro, fundiram-se, dialetica-
mente, porque ele foi eticamente coerente.
Paulo foi um homem no qual a seriedade de sua postura
ética e política não the tirou o bom humor e a vontade de
rir. Quando retornou do exílio, queria conhecer o Brasil
em todos os seus aspectos: lia os escritos das traseiras de
caminhão e dos banheiros públicos, as inscriçòes nos
muros das ruas da cidade. Queria também reiniciar-se no
gosto das piadas brasileiras que de maneira geral giram
em torno de sexo e de nossos irmãos portugueses. Paulo
ria delas com gosto muito especial, desde que não fossem
desrespeitosas à dignidade do ser dos "protagonistas".
Nunca confundiu simplicidade, humildade ou mansi-
dão com submissão ou servilismo. ïnha medo e ousadia.
Nunca se achou mais importante ou mais sabedor das
coisas do que os outros e outras, mas tinha a convicção
de que sabia "algumas coisas". ïnha um enorme respeito
pelas outras pessoas e pela natureza.
A radical ítica bumanista de Paulo tem a sua máxima
nesse testemunho de respeito à dignidade do outro e da
outra. Essa sua inabalável postura de respeito pelos outros e
imbricada à amorosidade e à solidarie-
outras e pelo mundo,
dade para com os justos, os oprimidos e excluídos que
nasceu dos sentimentos e da razão nutridos nele não
como um fim em si mesmo, mas para voltar-se intencio-
nalmente para a valorização da vida pautada na lustiça
que possibilita a paz.
Paulo foi um homem que teve uma fé religiosa autêntica
e profunda.
WWW.VIVERM ENTECEREBRO.COM.BR
Daí a sua influência na Tèologia da Libertação. Sua
consciência crítica da realidade, sua cumplicidade e com-
paixão com os oprimidos e excluídos fizeram que a ética
da vida em Paulo explodisse na sua forma de entender o
que seria a presença de Cristo na história dessas pessoas.
Sua compreensão de educação política traz em si mesma
o que dirá a Teologia da Libertação, porque esta buscou
também em Paulo a possibilidade de sua sistematização
pedagógica. Foi por causa dessa sua compreensão e prática
que criou uma nova ética: a da consciência ético-crítica
FRËïRË, _*r Ë
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que valoriza acima de tudo a vida @er Ética da libertaçã0, na
idade áa globalização e da exclusã0, de Enrique Dussel).
Paulo gostaria de ter sido um cantor famoso ou eminen-
te professor da gramática da língua brasileira - sentia-se
frustrado por não ter sido também professor do curso
primário -, mas ele mesmo reservou para si o direito e o
privilégio de ser, reconhecidamente, além de professor da
nossa língua, o maior educador brasileiro, um dos mais
importantes da história da educação de todos os tempos.
Uma das expressões maiores do pensamento brasileiro.
Meu marido tinha semblante calmo, cabelos longos
e barbas brancas, estatura mediana, corpo magro e le-
vemente inclinado para a direita, andar manso, olhos
cor de me1 e sua constante disposição para trocar expe-
riências, para escutar e para dialogar, sobretudo quando
estava explicitando suas idéias sobre educação e política,
opressão e libertação, ou discutindo as idéias dos outros
e das outras pesSoas: são algumas de suas características
inesquecíveis.
Em suma, suas qualidades, sua maturidade e sabedoria,
sua capacidade de ser gente e de viver apaixonadamente
cumpriram-se integralmente. Desejou também assim
morrer, e assim morreu: amando os justos e os oprimidos
e oprimidas, trabalhando indignada e apaixonadamente.
Amando. Sobretudo amando. FMc
A pedagogia da libertação em Paulo Freire. A. M. A. Freire (org.).
Editora Unesp, 2001.
Analfabetismo no Brasil. A. M. A. Freire. lNEp/Cortez,2001 .
Ética da libertação: na idade da globalização e da exclusão. E.
Dussel. Vozes, 2000.
Nita e Paulo - crônicas de amor. A. M. A. Freire. Olho D,Ãgua,
't998.
Pedagogia da esperança: um reencontro com a pedagogia do
oprimido.P. Freire. Pazeferra, 1992.
Pedagogia da tolerância. P. Freire. Editora Unesp, 2005.
VIVER MENTE&CÉREBRO 29