Proudhon - Idéia Geral da Revolução no Século Dezenove

(Trechos)

Tradutor – Rafael Hotz

1
 Índice

“Terceiro Estudo: O Princípio da Associação”

Terceiro Estudo - Princípio da Associação

Notas do Tradutor
Notas do Tradutor Francês-Inglês

“Quarto Estudo: O Princípio da Autoridade”

Quarto Estudo - O princípio da autoridade

1. Negação Tradicional de Governo e Emergência da idéia que a sucede
2. Crítica Geral da Idéia de Autoridade
I - Tese - Autoridade Absoluta
II - Leis
III – Monarquia Constitucional
IV – Sufrágio Universal
V - Legislação Direta
VI – Governo Direto e a Constituição de 93, Redução à Absurdidade da Idéia
Governamental

Notas do Tradutor

“Introduções aos Capítulos 5 e 6”

2
Quinto Estudo – Liquidação Social
Sexto Estudo – Organização das Forças Econômicas

“Sétimo Estudo: Absorção do Governo no Organismo

Econômico”

Sétimo Estudo – Absorção do Governo no Organismo Econômico

1. Sociedade Sem Autoridade

Notas do Tradutor

****************

Proudhon - Idéia Geral da Revolução no Século Dezenove:

Terceiro Estudo: O Princípio da Associação

Tradutor: Rafael Hotz

Sobre o Texto:

Nesse ótimo texto, Proudhon têm duas mensagens fundamentais a nos passar: a
de que o princípio da associação é estéril economicamente, e a de que ele

3
constituirá uma ameaça à liberdade dos trabalhadores (ou seja, de todos) se for o
norteador da sociedade.

Proudhon nos mostra que ao se associar com terceiros o indivíduo abdica uma
parcela de sua liberdade, e que o sucesso das empreitadas econômicas não tem
suas raízes na simples parceria fraternal praticada pelos indivíduos, e sim na divisão
do trabalho, competição e outras forças econômicas citadas.

Dedica também tempo para refutar a máxima coletivista: “De cada de acordo com
sua capacidade; Para cada de acordo com suas necessidades.”. Mostra que
apenas os indivíduos numa condição de livre escolha, independentes da escolha da
maioria, podem definir suas capacidades e necessidades. Esse parágrafo em
especial é claro:

“É uma das duas coisas: ou a associação é compulsória, e nesse caso é escravidão;

ou é voluntária, e então nos perguntamos que garantia a sociedade terá de que o
membro trabalhará de acordo com sua capacidade e que garantia o membro terá
de que a associação irá recompensá-lo de acordo com suas necessidades? Não é
evidente que tal discussão não pode ter senão uma única solução – que o produto
e a necessidade devem ser tratados como expressões correlatas, o que nos leva à
lei da liberdade, pura e simples?”

Espero que ao ler as palavras de Proudhon, o libertário brasileiro, que sempre

mostra uma hostilidade quanto à prática comercial em geral, possa refletir um
pouco, e ver que existem alternativas libertárias aos aclamados esquemas de
“união sindical” e “comunas auto-suficientes”, e como o próprio Proudhon
argumenta, o princípio da associação nunca desaparecerá, mas sempre estará

4
relegado a um segundo plano, complementar.

***************

Terceiro Estudo – Princípio da Associação

A Revolução de 89 tinha a ordem industrial para construir, após ter realizado uma

limpeza da ordem feudal. Ao retornar para teorias políticas, nos mergulhou no caos
econômico.

No lugar de uma ordem natural concebida de acordo com a ciência e com o

trabalho, nós temos uma ordem artificial, na sombra da qual desenvolvemos
interesses parasíticos, morais anormais, ambições monstruosas, preconceitos
contraditórios com o senso comum, os quais todos atualmente dizem serem
legítimos, invocando uma tradição de sessenta anos, e, sendo relutantes tanto em
abdicar ou modificar suas demandas, se colocam em uma atitude antagônica com
relação uns aos outros, e numa atitude reacionária com relação ao progresso.

Como esse estado de coisas, do qual o princípio, os meios e a finalidade é a

Guerra, é incapaz de responder às necessidades de uma civilização completamente
industrial, a revolução é o resultado necessário.

Mas, como tudo no mundo é material para usura, quando a necessidade de uma
revolução se mostra clara às massas, ao mesmo tempo surgem teorias, escolas,
seitas, que tomam posse do palco, garantem a confiança do povo por opiniões
mais ou menos plausíveis, e sob o pretexto de melhorar seu quinhão, de vindicar

5
seus direitos, de restabelecê-lo no exercício de sua autoridade, trabalham
ardentemente para seus próprios bolsos.

Logo, antes de procurar uma solução para o problema apresentado à sociedade

moderna, é válido estimar o valor das teorias oferecidas para o consumo popular, a
inevitável bagagem de todas as revoluções. Em um trabalho dessa natureza,
utopias não podem passar em silencio; por um lado, porque, como sendo uma
expressão de partidos e seitas, elas têm um papel no drama; por outro, porque, o
erro sendo frequentemente nada mais que uma distorção ou complemento da
verdade, a crítica de visões parciais proporciona a compreensão da idéia geral mais
facilmente.

Deixem-nos postular primeiro uma regra de crítica com relação à teorias

revolucionárias, enquanto postulamos um critério sob a própria hipótese de
revolução.

Perguntar se há razão suficiente para uma revolução no século dezenove, dissemos

que era equivalente a perguntar qual a tendência da sociedade presente.

E respondemos: na medida em que seja a conclusão de todas as estatísticas, de

todas as investigações, de todos os relatórios, e seja admitido por todos os
partidos políticos, embora por diferentes razões, que a sociedade esteja numa
decadência e numa rota perigosa, a revolução é inevitável.

Tal tem sido nosso raciocínio quanto à utilidade e a necessidade da Revolução. Em

insistir nele ainda mais, haveremos de aprender dele qual é a regra que
necessitamos.

6
Como é a tendência da Sociedade que é ruim, o problema da Revolução é mudar
essa tendência para endireitar novamente a sociedade, assim como uma árvore
jovem é endireitada com a ajuda de um suporte, para fazê-la tomar uma direção
diferente; da mesma forma que uma carruagem é virada para outra direção após
ter sido arrancada da trilha. A tarefa completa da Revolução deveria consistir em
nesse endireitamento: não pode haver questão no tocante a Sociedade em si, a
qual devemos tratar como um ser superior, dotada de uma vida independente, e
em conseqüência remota de qualquer idéia de nossa parte de reconstruí-la
arbitrariamente.

Esse primeiro fato está totalmente de acordo com os instintos das pessoas.

As pessoas de fato não são de forma alguma utópicas, como os eventos regulares
das revoluções mostram. Entusiasmo e fervor tomam posse delas apenas em raros
e breves intervalos. Elas não procuram o Bem Soberano, assim como os antigos
filósofos, nem a Felicidade, como os modernos socialistas: elas não têm fé no
Absoluto, e rejeitam qualquer sistema a priori, como fatais em sua natureza. Seu
senso profundo as diz que o absoluto não pode entrar nas instituições humanas,
mais do que o status quo. Já que as pessoas não aceitam nenhuma fórmula final,
mas querem avançar continuamente, disso segue que a missão de seus professores
é meramente ampliar o horizonte e limpar o caminho.

Essa condição fundamental da solução revolucionária não parece ter sido

compreendida até então.

Sistemas abundam; esquemas caem como chuva. Um organizaria oficinas, outro o

7
Governo, no qual possui maior confiança. Conhecemos as hipóteses sociais dos
Saint-Simonianos, de Fourier, Cabet, Louis Blanc, etc. Recentemente bálsamo foi
derramado dos lábios dos Srs. Considerant, Rittinghausen e Girardin, sob a forma
de soberania. Mas ninguém que eu conheça disse que a questão para ambas
política e economia, era uma de tendências, ao invés de constituições; que antes
de tudo, cabia a nós achar para aonde estávamos indo, e não dogmatizar; numa
palavra, a solução está em retirar a Sociedade do caminho perigoso no qual está
acelerando, e coloca-la na alta estrada do senso comum e bem-estar, a qual é sua
lei.

Nenhuma das teorias socialistas ou governamentais que foram propostas lidou

com esse ponto capital da questão. Longe disto, elas são todas a negação formal
dele. O espírito de exclusão, de absolutismo, de reação, é a característica comum
de seus autores. Neles a Sociedade não vive: ela está na mesa de dissecação. Sem
mencionar que as idéias desses senhores não remediam nada, não garantem nada,
não abrem prospectos, deixam a inteligência mais vazia, a alma mais pesada do
que antes.

Ao invés, então, de examinar sistemas, o que seria um trabalho interminável, e, o

que é pior, um trabalho sem possibilidade de conclusão, estamos prestes de
examinar seu princípio fundamental, com a ajuda de nosso critério. Procuraremos,
do ponto de vista da presente revolução, o que esses princípios contém, o que eles
podem nos dar; é evidente que se os princípios não contém nada, e não podem
render nada, é inútil considerar tais sistemas. O valor desses terá sido enunciado:
os mais bonitos terão sido considerados os mais absurdos.

Eu começo com o princípio da Associação.

8
Se eu meramente quisesse elogiar as classes baixas, a receita não seria difícil. Ao
invés de uma crítica do princípio social, eu deveria entregar uma apologia das
sociedades de trabalhadores, eu deveria exaltar suas virtudes, sua constância, seus
sacrifícios, seu espírito de benevolência, sua maravilhosa inteligência; eu deveria
proclamar seus triunfos. O que eu não falaria sobre esse assunto, querido a todos
os corações democráticos? Nesse momento os sindicatos não servem como um
berço para a revolução social, como as primeiras comunidades cristãs serviram
como um berço para o Catolicismo? Não são eles sempre a escola aberta, tanto
teórica e prática, aonde o trabalhador aprende a ciência da produção e distribuição
de riqueza, aonde ele estuda, sem mestres e livros, mas apenas através de sua
experiência, as leis da organização industrial, as quais foram a finalidade da
Revolução de 89, mas das quais nossos maiores e mais famosos revolucionários
captaram apenas um vislumbre? Que tópico para mim, para a manifestação de uma
gentil simpatia, a qual não é a menos desinteressada, já que é sempre sincera! Com
que orgulho eu me lembro que eu também queria fundar uma associação, mais do
que isso, uma agencia central de órgão circulador das associações de
trabalhadores! E como eu amaldiçoei aquele Governo, o qual, com um gasto de
300 milhões, não encontrava um centavo que pudesse usar para o benefício do
pobre trabalhador!...

Eu tenho mais do que isso para oferecer às associações. Eu estou convencido que
nesse momento elas dariam muito por uma idéia, e são idéias que eu as estou
trazendo. Eu deveria recusar sua aprovação, se eu pudesse obtê-la apenas por
elogios. Se aqueles seus membros que talvez leiam essas páginas irão se
condescender ao lembrar que, ao se tratar de associação, é um princípio, até
menos que isso, uma hipótese que eu discuto: não é essa ou aquela empresa, pela

9
qual, apesar do nome, a associação não é de forma alguma responsável, e a qual o
sucesso na verdade, não depende da associação. Eu falo de Associação em geral,
não de associações, sejam elas quais forem.

Eu sempre tratei Associação em geral – fraternidade – como um arranjo dúbio, a

qual, assim como o prazer, amor, e muitas outras coisas, camuflou mais mal do que
bem sob um aspecto sedutor. Talvez seja o efeito do temperamento que a
natureza me deu, mas eu desconfio da fraternidade com a mesma freqüência que
eu me entusiasmo. Eu vi poucos homens que tinham orgulho uns dos outros.
Especialmente quando a Associação é apresentada como uma instituição universal,
o princípio, meios e fim da Revolução, me parece esconder uma intenção secreta
de roubo e despotismo. Eu vejo nela uma inspiração de sistema governamental, o
qual foi restaurado em 91, reforçado em 93, aperfeiçoado em 1804, erigido como
um dogma em sistema de 1814 a 1830, e reproduzido desde então, sob o nome de
governo direto com um impulso que mostra o quão longe a ilusão da mente nos
acompanhou.

Deixe nos aplicar o critério.

O que a sociedade deseja hoje?

Que sua tendência em direção ao pecado e pobreza se torne um movimento em

direção ao conforto e virtude.

O que é necessário para trazer tal mudança?

O restabelecimento do equilíbrio de forças;

10
É a associação o equilíbrio de forças?

Não.

A associação é ao menos uma força?

Não.

O que, então, é a associação?

Um dogma.

Associação é tanto um dogma, sob os olhos daqueles que a propõe como um

expediente revolucionário, algo acabado, completo, absoluto, insubstituível, que
todos aqueles que seguiram essa Utopia terminaram, sem exceção, num sistema.
Ao iluminar com sua idéia fixa as diferentes partes do corpo social, eles estavam
fadados a acabar, e de fato acabaram, em reconstruir a sociedade sob um plano
imaginário, parecido com o astrônomo, o qual, por respeito aos seus cálculos, refez
o sistema do universo.

Assim a escola Saint-Simoniana, indo além da idéia de seu fundador produziu um

sistema: Fourier produziu um sistema; Owen, um sistema; Cabet, um sistema; Pierre
Leroux, um sistema, Loius Blanc, um sistema; assim como Baboeuf, Morelly, Thomas
More, Campanella, Platão, e outros antes deles, os quais, cada um partindo de um
único princípio, produziram sistemas. E todos esses sistemas, antagônicos entre si,
são igualmente opostos ao progresso.

11
Deixe a humanidade perecer mais rápido do que o princípio! Esse é o lema dos
Utópicos, assim como dos fanáticos de todas as épocas.

O Socialismo, sob esses intérpretes, se tornou uma religião a qual poderia ter
passado, cinco ou seis séculos atrás, como um avanço sobre o Catolicismo, mas
que no século dezenove é o mínimo revolucionário possível.

Não, Associação não é um princípio diretor, não mais do que uma força industrial.
Associação, por si só, não possui nenhum poder orgânico ou produtivo, nada o
qual, como a divisão do trabalho, competição, etc., faça o trabalhador mais rápido
e forte, diminua o custo de produção, confira um valor maior aos materiais, ou que,
como a hierarquia administrativa, mostre desejo por harmonia e ordem.

Para justificar essa proposição, eu primeiro citarei alguns fatos como exemplos.
Depois eu provarei que, por um lado, Associação não é uma força industrial, por
outro, como um corolário, que não é um princípio de ordem.

Eu provei em algum lugar nas Confissões de um Revolucionário, que o comércio,

independentemente do serviço prestado pelo fato material de transporte, é em si
um estímulo direto para o consumo, e logo então a causa de uma maior produção,
um princípio de criação de valores.

Em princípio pode parecer paradoxal, mas foi demonstrado por análise econômica:
o ato metafísico de troca, em conjunto com o trabalho, mas por um método
diferente de trabalho, é produtor de valor real e de riqueza. Além disso, essa
asserção não chocará ninguém que reflita que a produção ou criação significa

12
apenas mudança de forma, e que então forças criativas, o trabalho em si, é
imaterial. Então o mercador que enriqueceu por especulação real, sem lucro
usurário desfruta de uma fortuna que adquiriu por um título perfeitamente justo:
sua fortuna é tão legítima quanto o trabalho que a produziu. E a antiguidade pagã,
assim como a Igreja, difamou injustamente o comércio, sob o pretexto que suas
recompensas não eram remunerações de serviços reais. Mais uma vez, a Troca,
uma operação completamente imaterial, que é realizada sob o consentimento
recíproco das partes envolvidas, custo e distância de transporte contabilizado, não
é meramente um transporte ou substituição, mas também uma criação.

O comércio, então, sendo em si um produtor de riqueza, fez com que os homens

se engajassem nele com ardor em todas as épocas; nenhuma necessidade de
legislador para pregar suas vantagens e recomendar sua prática. Vamos supor, e o
que não é uma suposição completamente absurda, que o comércio não existisse,
que com nossos vastos meios de execução industrial, não tivéssemos idéia de
troca: é fácil de ver que se alguém viesse a ensinar os homens a trocar seus
produtos entre si, ele estaria lhes prestando um imenso serviço. A história da
humanidade não menciona nenhum revolucionário que se comparasse com esse
tal. Os notáveis homens que inventaram o arado, o vinho, trigo, não estão acima
daquele que primeiro inventou o comércio.

Outro exemplo:

A união de forças, a qual não deve ser confundida com associação, como veremos
em breve, é igual a trabalho e troca, uma produtora de riqueza. É um poder
econômico do qual eu fui, eu acredito, o primeiro a acentuar a importância, na
minha primeira memória sobre Propriedade [1]. Cem homens, unindo ou

13
combinando suas forças, produzem, em certos casos, não cem vezes, mas
duzentas, trezentas, mil vezes a mais. Isso é o que eu chamei de força coletiva. Eu
até construí um argumento, o qual, assim como muitos outros, continua não
respondido, contrário a certas formas de apropriação: que não é meramente
suficiente pagar is salários de certo número de trabalhadores, em ordem de
adquirir seu produto legitimamente; eles devem ser pagos o dobro, o triplo ou dez
vezes seu salário, ou um serviço equivalente a cada um deles.

A força coletiva, em seu puro aspecto metafísico, é outro princípio que não é
menor produtora de riqueza. Ademais sua aplicação se encontra em todo o caso
no qual o esforço individual, não importa o quanto for repetido, seria ineficiente.
Entretanto, nenhuma lei comanda sua aplicação. É notável que os socialistas
utópicos nunca pensaram em ostentá-la. Isso graças ao fato da força coletiva ser
um ato impessoal, enquanto a associação é um acordo voluntário: podem existir
pontos nos quais elas se encontrem, mas não são idênticas.

Deixe-nos supor de novo, como no caso anterior, que uma sociedade produtiva
seja composta apenas de trabalhadores isolados, que não sabem como combinar e
unir seus esforços quando a ocasião requer: o trabalhador que lhes divulgasse esse
segredo faria ele mesmo mais progresso que o vapor e o maquinário, já que ele
sozinho faria seu uso possível. Ele seria um dos maiores beneficiadores da
humanidade, um revolucionário realmente acima da média.

Eu ignoro outros fatos da mesma natureza que eu também poderia citar, tais como
a competição, divisão do trabalho, propriedade, etc., as quais juntas constituem o
que eu chamo de forças produtivas. A descrição dessas forças pode ser encontrada
extensivamente nos trabalhos dos economistas, os quais, com seu absurdo desdém

14
pela metafísica, demonstraram, sem suspeitar, através da teoria das forças
industriais, o dogma fundamental da teologia Cristã, a criação a partir do nada.

A questão que persiste é se a Associação é uma dessas forças imateriais, que por
sua ação se tornam produtoras de utilidade e uma fonte de prosperidade; é
evidente que apenas nessa condição o princípio da associação – eu não faço
distinção de escolas – pode ser avançado como a solução para o problema da
pobreza.

Em uma palavra, a Associação é um poder econômico? Por vinte anos foi sendo
proclamada e suas virtudes sendo divulgadas. Como é que ninguém demonstrou
sua eficácia? Será que a eficácia da Associação é mais difícil de demonstrar do que
a do comércio, crédito, ou a divisão do trabalho?

Por mim, eu respondo categoricamente: Não. Associação não é uma força

econômica. Ela é estéril em sua natureza estéril, até injuriosa, já que coloca
correntes à liberdade do trabalhador. Os autores que defenderam fraternidades
utópicas, pelas quais tantos ainda são atraídos, atribuíram, sem razão ou prova,
uma virtude e eficácia ao contrato social, que pertence apenas à força coletiva, a
divisão do trabalho, ou à troca. O público não percebeu essa confusão;
consequentemente as experiências de sociedades com constituições, seus destinos
varáveis, e a incerteza de opinião.

Quando uma sociedade industrial ou comercial busca começar a desenvolver uma

das grandes forças econômicas, ou sustentar um negócio, dos quais a sua natureza
requer que eles permaneçam unidos, como num monopólio, ou uma linha
estabelecida de troca, a sociedade formada por esse objeto pode dar resultados

15
com sucesso, mas ela não o dá por virtude de seu princípio, mas por virtude de
seus métodos. Tão verdade isso é que sempre que o mesmo resultado pode ser
obtido sem ela, a preferência é por dispensar a associação. A Associação é um laço
que é naturalmente oposto a liberdade, e o qual ninguém consente em se
submeter, a menos que ela provenha indenização suficiente; de forma que, para
todos os socialistas utópicos, alguém possa se opor a essa regra prática: Nunca,
exceto apesar de si mesmo, e porque não pode proceder de outra forma, os
homens se associam.

Deixe nos fazer uma distinção entre o princípio da associação e os infinitamente

variáveis métodos, dos quais uma sociedade faz uso quando afetada por
circunstâncias externas à sua natureza; dentre as quais eu coloco no primeiro
pelotão as forças econômicas. O princípio é aquele que derrotaria a empreitada, a
menos que outro motivo fosse encontrado: os métodos são o que permitem
alguém a se juntar nela, na esperança de obter riqueza com um sacrifício de
independência.

Nós explicaremos esse princípio, e depois os métodos.

Aquele que fala de associação, necessariamente implica obrigação,

responsabilidade comum, fusão de direitos e deveres em relação á terceiros. É
assim que todas as sociedades fraternais a compreendem, mesmo os Harmonistas,
apesar de seu sonho de competição emulativa.

Na associação, aquele que faz o que pode, faz o que deve: para o associado fraco
ou preguiçoso, pode ser dito que a associação é de auxílio. Consequentemente a
igualdade de salário, a lei suprema da associação.

16
Na associação, todos são responsáveis por todos: o menor é tão grande quanto o
maior: o último a entrar tem os mesmos direitos do membro mais antigo. A
Associação limpa todas as falhas, nivela todas as desigualdades, assim
consequentemente no grupo de falta de habilidade assim como de incapacidade.

A fórmula da associação é então a seguinte; ela é assim enunciada por Louis Blanc:

De cada de acordo com sua capacidade. Para cada de acordo com suas
necessidades.

O código, em suas diferentes definições de sociedade civil e comercial, está de

acordo com o orador do Luxemburgo [2]: qualquer desvio desse princípio é um
retorno ao individualismo.

Assim explicado por Socialistas e juristas, pode a Associação ser generalizada e se

tornar a lei suprema, a lei pública civil de toda uma nação?

Tal é a questão propostas pelas diferentes escolas sociais, e todas respondem

unanimemente em afirmativo enquanto variam seus modos de aplicação.

Minha resposta é: Não, o contrato de associação, sob qualquer forma, nunca

poderá se tornar uma regra universal, porque sendo por sua natureza improdutivo
e perturbador, aplicável apenas em circunstâncias bem especiais, de
inconveniências que crescem bem mais rapidamente que seus benefícios, é
igualmente oposto aos usos vantajosos do trabalho, e à liberdade do trabalhador.
Daí eu concluo que uma única associação não poderá nunca incluir todos os

17
trabalhadores em uma indústria, nem todas as corporações industriais, nem, a
fortiori [3], uma nação de 36 milhões de pessoas; logo o princípio da associação
não oferece a solução desejada.

Eu poderia adicionar que a associação não é uma força econômica, mas que ela é
aplicável apenas sob condições especiais, dependendo dos seus métodos. É fácil
verificar essa segunda proposição pelos fatos, e logo então determinar o papel da
associação no século dezenove.

A característica fundamental da associação, como dissemos, é união compulsória.

Que razão então poderia levar os trabalhadores a formar uma união compulsória
entre si, abdicarem sua independência, se colocar sob a lei absoluta de um
contrato, e, o que é pior, de um supervisor?

Poderia haver diversas razões, muito diferentes, mas a razão, seja lá qual for, deve
ser externa a sociedade.

As pessoas se associam as vezes para fazer parte de um negócio que foi iniciado
por um único promotor, negócio o qual elas arriscariam perder se elas se
separassem; - as vezes para tocar juntas uma indústria, uma patente, um privilégio,
etc., que não poderiam ser mantidas lucrativamente de outra forma, ou que fosse
render menos para cada, se fosse tocada competitivamente; - as vezes por causa
da impossibilidade de obter o capital necessário de outra forma; - as vezes,
finalmente, para equalizar e dividir as chances de perda por derrocada,
conflagração, ou para equalizar serviços dolorosos ou repulsivos, etc.

18
Vá à fundo, e você descobrirá que toda sociedade que prospera, deve a isso a uma
causa externa que é alheia a ela, e não tem relação alguma com sua natureza; sem
ela, eu repito, a sociedade não poderia existir, não importa o quão organizada
pudesse ser.

Assim no primeiro dos exemplos que trouxemos à tona, o propósito da sociedade

é desenvolver um negócio de reputação estabelecida, a qual sozinha é o mais
importante de seus ativos; no segundo, é fundada sobre um monopólio, isto é,
sobre algo mais exclusivo e anti-social; no terceiro, a companhia acionária, a
sociedade coloca para funcionar alguma força econômica, seja poder coletivo ou
divisão do trabalho; no quarto, a sociedade é confundida com seguros, o qual é um
contrato de azares, inventado precisamente para o propósito de suprir o local da
fraternidade que está ausente ou inativo.

Sob alguma dessas condições, a sociedade é vista não existindo por virtude de
seus próprios princípios; ela não depende de seus poderes, depende de uma causa
exterior. Mas o que eles prometem, o que precisamos, é um princípio fundamental,
vivificante, ativo.

As pessoas também se associam para economizar no consumo, com ordem de

evitar a perca que incorre da compra no varejo. Esse é o método que Sr.Rossi
indica para pequenos armazéns, cujos recursos não os permitem comprar no
atacado. Mas esse tipo de associação que é o de compra de carnes em leilão,
testemunha contra a associação como um princípio. Dê ao produtor o poder, pela
troca de seus produtos, de comprar suas provisões no atacado; ou, o que dá na
mesma, organize o comércio varejista sob condições que dêem quase as mesmas
vantagens de compra barata como o atacado, e a associação se torna inútil.

19
Pessoas que estão em circunstancias confortáveis não precisam se juntar a essas
associações: as últimas são mais um incômodo do que algo compensador.

Note também que em toda sociedade assim fundado com um propósito definido,
a obrigação do contrato nunca se estende além do que é estritamente necessário.

Os membros de fato respondem uns aos outros em relação a estrangeiros, e a lei,

mas além daí eles continuam sem obrigações. Dessa forma várias associações de
trabalhadores em Paris, as quais primeiramente queriam, através de um excesso de
devoção, serem melhores do que de costume, e organizadas no princípio de
igualdade de salários, foram mais tarde compelidas à abandona-lo. Presentemente,
em todas essas associações, os membros fazem trabalho por empreitada [4], de
forma que a contribuição associada consista basicamente de trabalho, e cada um
sendo remunerado em proporção à seu produto, em salários e lucros. A associação
de trabalhadores é exatamente o oposto da companhia de ações: é uma
companhia de ações na qual a subscrição, ao invés de ser em dinheiro é feita em
trabalho, sendo justamente o oposto da fraternidade. Numa palavra, em toda
associação, os membros, procurando, pela união de seu trabalho e capital, certas
vantagens às quais não poderiam obter de outra forma, se ajustam de forma a
possuírem poucas obrigações e o máximo de independência possível.

Isso está claro? E não é hora de gritar, como São Tomás, Conclusum est adversus
Manichaeos! [*1]

Associação formada sem nenhuma consideração econômica externa, ou um

interesse dominante, associação feita por si só, como num ato de devoção, um laço
familiar, como se assim fosse, é um ato de pura religião, um laço sobrenatural, sem

20
valor real, um mito.

Isso se torna bem visível quando examinamos as diferentes teorias de associação

trazidas adiante para a aceitação de discípulos.

Fourier, por exemplo, e após ele, Pierre Leroux, nos asseguram que se os
trabalhadores se unirem de acordo com certas afinidades mentais orgânicas, das
quais o caráter é descrito, por si só eles crescerão em energia e capacidade; que o
espírito do trabalhador, usualmente tão triste, se tornará alegre e contente; que o
produto, ambos individual e coletivo será bem aumentado; que aí está o poder
produtivo da associação, a qual deve então figurar como uma força econômica.
Trabalho atrativo é a fórmula aceita para descrever esse maravilhoso resultado da
associação. Isso é um assunto bem diferente, como será visto, da devoção, na qual
as teorias de Louis Blanc e Cabet tão lamentavelmente acabam.

Eu ouso dizer que esses dois eminentes socialistas, Fourier e Pierre Leroux,
tomaram seu simbolismo por realidade. Em primeiro lugar, ninguém nunca viu em
lugar algum essa força social, análoga à força coletiva e a divisão do trabalho;
mesmo os seus inventores e seus discípulos ainda têm que fazer sua primeira
experiência. Segundo, o menor contato com os princípios de economia política e
psicologia seria suficiente para mostrar que não pode haver nada em comum entre
uma exaltação da alma, tal como a alegria do companheirismo, a música sinérgica
do remador, etc., e uma força industrial. Tais manifestações estariam quase sempre
em oposição à seriedade, à taciturnidade do trabalho. Trabalho, juntamente com o
amor, é a função mais sagrada, mais sagrada do homem: é aumentada pela
solidão, é dissolvida pela prostituição.

21
Mas tal revisão dessas considerações psicológicas e a ausência de qualquer dado
experimental, não levam em conta o que esses dois autores acreditam que
descobriram, após tantas pesquisas profundas, aquele nas Séries de Grupos
Contrastados, a outra na Tríade, não é nada mais do que a expressão mística e
apocalíptica do que existiu na prática industrial; a divisão do trabalho, força
coletiva, competição, troca, crédito, até propriedade e liberdade. Quem não
percebe que é assim com utópicos, ambos antigos e modernos, assim como os
teólogos de todas as religiões? Enquanto os últimos, com seus mistérios, não
fazem nada senão ensaiar as leis da filosofia e do progresso humanitário, os
primeiros, em seus ensaios filantrópicos, sonham mesmo sem se dar conta, com as
grandes leis da economia social. Muitas destas leis, essas forças de produção, que
deveriam salvar a humanidade da pobreza e do crime, eu mencionei acima. Essas
são as verdadeiras forças econômicas, os princípios imateriais de toda a riqueza, os
quais, sem acorrentar um homem a outro, deixam ao produtor a mais completa
liberdade, trabalho mais leve, o inspiram, duplicam seu produto, e os unem por um
laço mais forte que todas as simpáticas uniões e todos os contratos.

As maravilhas anunciadas por esses dois profetas são conhecidas a séculos.

Podemos ver a influência dessa graça eficaz, com a qual o organizador das Séries
[5] sonhou; aquele dom de amor divino que o discípulo de Saint Simon prometeu
aos seus seguidores: corrupto como era, sem leis como os revolucionários de 89 e
93 nos deixaram, podemos seguir suas oscilações na Bolsa de Valores e em nossos
mercados. Deixem os Utópicos acordarem de deus êxtases sentimentais, deixem
eles se condescenderem a olhar ao que se passa entre eles, deixem-nos ler, ouvir,
experimentar; eles verão que o quê eles atribuem com muito entusiasmo, um as
Séries, outro a Trindade, outro a devoção, não passa do produto das forças
econômicas que foram analisadas por Adam Smith e seus sucessores.

22
Acima de tudo como é no interesse da classe trabalhadora que eu entrei nessa
discussão, eu não posso acabar sem dizer algo mais sobre as associações de
trabalhadores, dos resultados que elas obtiveram, e da parte que elas devem tomar
na Revolução.

A grande maioria dessas sociedades foi formada por homens que eram
preenchidos por teorias fraternais, e convencidos, mesmo que eles nem tenham
noção disto, da validade econômica do princípio. Em geral essas sociedades eram
bem recebidas: elas desfrutavam dos favores da República, a qual os respaldava, no
princípio, nos primórdios da união: não faltavam anúncios no jornal; todos os
elementos do sucesso, os quais não foram suficientemente levados em conta,
estavam lá, mas bem exógenos ao princípio.

Então, como os encontramos?

Dentre elas um bom número se sustenta e promete se desenvolver ainda mais:

todos sabem por quê.

Algumas delas são compostas pelos profissionais mais habilidosos em seu ramo: é
o monopólio do talento que as apóia.

Outras atraíram e mantém a união através de preços baixos: é a competição que as

dá vida.

Eu não falo nada daqueles que obtiveram pedidos e crédito governamental; um

encorajamento puramente gratuito.

23
Finalmente, em geral, com todas essas associações, o trabalhador, com intuito de
dispensar intermediários, comissários, promotores, capitalistas, etc., os quais, na
ordem antiga das coisas, se posicionavam entre o produtor e o consumidor, tinha
que trabalhar um pouco mais, e viver com menos salários. Não há nada nisso
exceto ser um assunto corriqueiro em economia política; para a garantia de tanto,
como mostrarei em seguida, não havia necessidade de associação.

Com certeza, os membros dessas sociedades estão nutridos com os maiores

sentimentos fraternais para com si mesmos e para com o público. Mais os deixe
contar se essa fraternidade, longe de ser a causa de seu sucesso, não é em si
causada pela justiça severa que impera em suas relações mútuas: deixe-os contar o
que se tornaria deles, se eles não achassem a garantia de sua empreitada em outro
lugar que não na caridade que os anima, e a qual não é senão o cimento do
edifício, do qual as pedras são o trabalho, e as forças que multiplicam o trabalho?

Quanto a sociedades que tem apenas a virtude duvidosa da associação para

sustentá-las, cujas indústrias poderiam ser tocadas privadamente, sem nenhum
encontro de trabalhadores, aquelas são tocadas com a maior dificuldade; e elas
dão um jeito de preencher as lacunas em sua organização apenas por esforço
devotado, por sacrifícios contínuos, e por paciência ilimitada.

Como um exemplo de sucesso rápido, as associações de açougueiros são citadas, o

que está se tornando moda em todo lugar. Esse exemplo, mais do que qualquer
outro, mostra quão longe a desatenção do público e o equívoco de idéias se
estende.

24
As associações de açougueiros não possuem nenhuma associação exceto o nome:
elas são competições suportadas em esforço comum pelos cidadãos de cada
comunidade contra o monopólio dos açougueiros. Elas são a aplicação, de um
novo princípio, para não dizer uma nova força econômica, a Reciprocidade [*2], a
qual consiste em compradores e vendedores garantindo entre si, irrevogavelmente,
seus produtos à preço de custo.

Esse princípio então, no qual está fundada toda a importância das lojas de
açougueiros, chamado cooperativo, tem tão pouca associação nele, que em muitas
delas o serviço é feito por trabalhadores pagos, sob a direção de um supervisor
que representa os acionistas. Para essa tarefa, o primeiro açougueiro que deixou a
coalizão é suficiente; não havia necessidade de ir atrás de novos homens, como
havia por novos materiais.

O princípio da reciprocidade, no qual estão fundadas as cooperativas de

açougueiros e de mercearias, está tendendo agora a deslocar aquele da
fraternidade, como um elemento orgânico nas associações de trabalhadores. É
assim que a “A República” [6] de 20 de abril de 1851 descreve a nova sociedade, A
Reciprocidade formada por alfaiates:

“Esses são trabalhadores que desafiam a máxima da velha economia, “Sem

capital, sem trabalho”, a qual se fosse fundada em princípios corretos,
condenaria à interminável e desesperadora servidão e pobreza a inúmera
classe de trabalhadores que, vivendo da mão para a boca, não possuem
capital algum. Indispostos em admitir essa conclusão desesperadora da
ciência oficial, e ao invés consultando as leis racionais de produção e
consumo de riqueza, esses trabalhadores acreditam que o capital, o qual se

25
diz ser um elemento essencial para o exercício do trabalho, é apenas uma
utilidade convencional; e que os únicos agentes produtivos são a
inteligência e as mãos do homem. Eles acreditam então que é possível
organizar a produção, e garantir a troca de produtos e seu normal consumo,
meramente providenciando comunicação direta entre os produtores e
consumidores, que serão permitidos, pela supressão de opressivos
mediadores, colher os benefícios que no presente são recolhidos pelo
capital, o ditador soberano do trabalho, e das necessidades e vida de todos.

De acordo com essa teoria a emancipação dos trabalhadores é assim

possibilitada ao juntar poderes individuais e necessidades, em outras
palavras, pela associação de produtores e consumidores, os quais,
deixando de ter interesses opostos, escaparão permanentemente da
dominação do capital.

De fato, como as necessidades de consumo são fixadas, se os produtores e

consumidores entrarem em relações diretas, se eles se associarem entre si e
se derem crédito, é claro que não haverá mais razão alguma para o aumento
e queda de preços, a dissimulada e arbitrária depreciação que a especulação
força o trabalho e a produção a se submeterem.

Esse é o ideal da Reciprocidade, o qual seus fundadores já realizaram de

acordo com sua habilidade, através da emissão de notas, chamadas notas
de consumo, as quais são sempre redimíveis em produtos da associação.
Assim financiadas por aqueles que fazem uso dela, a associação vende
seus produtos a custo, não fazendo nenhuma adição para a remuneração de
seus próprios serviços, mas sim uma cobrança moderada pelo trabalho. Essa

26
 é a solução racional a qual os fundadores oferecem para todas as
importantes questões de economia que foram ultimamente levantadas,
notavelmente as seguintes:

Abolição da exploração em todas suas formas.

Gradual e pacífica abolição do capital.

Criação do crédito gratuito.

Garantia e recompensa justa do trabalho.

Emancipação das classes baixas.”

Essa associação de alfaiates é a primeira que foi fundada oficialmente e, para dizer
cientificamente, sobre uma força econômica a qual ficou até esse dia escondida e
não usada na rotina comercial. É evidente que o emprego dessa força de forma
alguma constitui um contrato social, mas no máximo um contrato de troca no qual
a relação mútua ou recíproca entre mercador e consumidor é ao menos
compreendida, se não formalmente expressa. E quando o autor do artigo, que é
um velho comunista, faz uso da palavra associação para designar as novas
relações a qual a Reciprocidade propõe desenvolver entre produtores e
consumidores, é evidente que ele deve isso a antigas pressuposições, ou que é
influenciado pelo hábito.

Adiante, enquanto garante a devida honra aos fundadores da Reciprocidade por

seu grande princípio, o escritor no “A República” deveria ter lhes lembrado, para

27
sua direção, que a obrigação da parte do produtor para com o consumidor de
entregar seus produtos à preço de custo, a qual constitui o novo poder econômico,
é essencialmente mútua e de duas faces. Isso não seria suficiente, adiante, como a
base de uma associação de trabalhadores, se a lei da reciprocidade fosse
universalmente adotada e posta em prática. Para que uma sociedade formada
apenas nessa base se sustente, requerer que a maioria da comunidade, a
desprezando, deixasse o lucro para seus membros; e que, no dia que a
reciprocidade se tornar uma lei da economia social, pelo consentimento de todos
os cidadãos, o primeiro que não for membro da sociedade será capaz de oferecer
ao público as mesmas vantagens que a sociedade oferece, e ainda com grande
vantagem, já que ele não possui despesas administrativas [6], e assim a sociedade
então não terá propósito.

Outra associação do mesmo tipo, da qual o mecanismo se aproxima ainda mais da

fórmula elementar da reciprocidade, é “O Zelador” [8], a qual o mesmo jornal, A
República, descreveu em sua publicação de 8 de Maio. Seu objetivo é assegurar
aos consumidores todos os artigos de consumo a preços reduzidos, de qualidade
superior, e sem fraude alguma. Para fazer parte, é suficiente enviar a soma de um
dólar, chamada de capital social, mais 10 centavos para despesas de administração
geral. Observem que os membros não aceitam responsabilidade alguma, não
firmam compromissos, não possuem nenhuma outra obrigação exceto pagar pelos
artigos que são entregues em suas casas sob suas ordens. O agente geral apenas é
responsável.

O princípio é o mesmo em ambos os casos. Nas cooperativas de açougueiros, a

garantia de barateza, boa qualidade e peso são obtidos por uma companhia de
ações, limitada, gerenciada por um agente especial, executando as funções de

28
dono e gerente em busca dessa finalidade expressa. No Zelador, há um gerente
geral, representando todas as linhas de troca possíveis, que toma a
responsabilidade de fornecer todos os artigos de consumo, sob a subscrição de um
dólar, mais dez centavos adicionais para despesas. Com os alfaiates, há um
mecanismo extra, de amplo alcance em suas possibilidades, mas no presente
adicionando pequena vantagem real, a nota de consumo. Suponha que todos os
mercadores, manufatureiros e intermediários da cidade firmem um compromisso
entre eles e com o público assim como aquele que as cooperativas de açougueiros,
o fundador do Zelador e os alfaiates da Reciprocidade firmam com seus
membros, a associação então se tornaria universal. Mas é claro que tal associação
não seria então uma associação; costumes comerciais estariam mudados, apenas
isso; a reciprocidade teria se tornado a regra, e todos continuariam livres como
antes.

Porém, apesar de eu estar longe de sugerir que a associação irá desaparecer

completamente do sistema de relações humanas, na medida em que eu admito
que existam circunstâncias em que ela é indispensável, todavia eu devo afirmar,
sem medo de contradição, que o princípio da associação é minado todos os dias
por sua prática; e enquanto, há nem três anos atrás, todos os trabalhadores
tendiam à associação fraternal, hoje todos eles estão buscando um sistema de
garantias, as quais, uma vez realizadas, tornarão a associação supérflua em uma
multidão de casos, ao mesmo tempo em que, note bem, demandará a associação
em outros. No fundo, as associações existentes, ao formar uma massa irresistível de
produtores e consumidores em relação direta uns com os outros, não possuem
outro objetivo senão produzir esse resultado.

Mas se associação não é uma força produtiva, se pelo contrario ela impõe

29
condições onerosas, das quais o trabalho naturalmente procura se libertar, está
claro que a associação não pode mais ser considerada uma lei orgânica; que, longe
de assegurar o equilíbrio, ela tenderia a destruir a harmonia, ao impor sobre todos
obrigação geral, ao invés de justiça, ao invés de responsabilidade individual. A
associação, logo, não pode ser mantida de um ponto de vista de direito, e como
um fator científico; mas apenas como um sentimento, um princípio místico, uma
instituição divina.

De qualquer forma, apesar de tudo, os defensores da associação, ao sentir o quão

estéril é seu princípio, o quão oposto a liberdade, o quão pouco então ele pode ser
aceito como uma fórmula soberana da Revolução, estão fazendo os mais
inacreditáveis esforços para sustentar esse fogo-fátuo da fraternidade. Louis Blanc
foi tão longe até reverter o lema republicano, como se ele quisesse revolucionar a
revolução. Ele não diz mais, como todo mundo diz, e de acordo com a tradição,
Liberdade, Igualdade, Fraternidade, ele diz Igualdade, Fraternidade,
Liberdade! Nós começamos com Igualdade hoje em dia; devemos tomar
igualdade como nosso primeiro termo; sobre ela devemos construir a nova
estrutura da Revolução. Quanto à Liberdade, esta é deduzida da Fraternidade. Louis
Blanc promete liberdade após associação, assim como os padres prometem
paraíso após a morte.

Eu deixo a vocês adivinhar que tipo de socialismo será esse que joga assim com as
transposições de palavras.

Igualdade! Eu sempre pensei que ela fosse um fruto natural da Liberdade, a qual
não possui necessidade de teoria nem de restrições. Eu pensei, digo, que da
organização das forças econômicas, da divisão do trabalho, competição, crédito,

30
reciprocidade, acima de tudo, educação, a Igualdade nasceria. Louis Blanc mudou
tudo isso. Um novo Sganarelle, ele coloca Igualdade à esquerda, Liberdade à
Direita, e Fraternidade entre elas, como Jesus Cristo no meio dos dois ladrões. Nós
deixamos de ser livres, como a natureza nos fez, com vistas a nos tornarmos iguais,
por ordem Estatal, o que apenas o trabalho pode nos fazer, como uma preliminar;
após ela, nos tornamos mais ou menos livres, de acordo com a conveniência do
Governo.

De cada de acordo com sua capacidade; Para cada de acordo com suas
necessidades.

Igualdade demanda isso, de acordo com Louis Blanc.

Lamentaremos aqueles cuja capacidade revolucionária se reduz a esse casuísmo.

Mas não deixe isso nos prevenir de refutá-los, já que o Reino dos Inocentes é deles.

Deixe nos relembrar o princípio novamente. Associação é então, como define Louis
Blanc, um contrato que totalmente ou parcialmente (Associações Gerais e Especiais,
Código Civil, Art.1835) coloca os contratantes em um nível, subordina sua liberdade
ao dever social, os despersonaliza, os trata quase como Sr.Humann trataria os
pagadores de impostos quando ele postulou seu axioma: Façam-nos pagar todos
os impostos que puderem! Quanto um homem produz? Quanto custa para
alimentá-lo? Essa é a questão suprema que brota da, como eu posso chamá-la?
Fórmula decadente [9] – De cada... Para cada... na qual Louis Blanc some os direitos
e deveres de um associado.

Quem determinará a capacidade? Quem será o juiz das capacidades?

31
Você diz que minha capacidade é 100: eu mantenho que é apenas 90. Você diz que
minhas necessidades são 90: eu afirmo que são 100. Há uma diferença entre nós de
20 sobre necessidades e capacidades. É, em outras palavras, o bem conhecido
debate entre oferta e demanda. Quem deve julgar entre a sociedade e eu?

Se a sociedade persiste, apesar dos meus protestos, eu a abandono, e é tudo que

sobra a ela. A sociedade chega a um fim por falta de associados.

Se, havendo recuso à força, a sociedade se mobiliza para me compelir; se ela

demanda de mim sacrifício e devoção, eu digo á ela: Hipócrita! Você me prometeu
me proteger de ser roubado pelo capital e pelo poder; e agora, em nome da
igualdade e da fraternidade, por sua vez, você me rouba. Antigamente, para me
roubar, eles exageravam minha capacidade e minimizavam minhas necessidades.
Eles diziam que os produtos me custavam tão pouco, que eu precisava de muito
pouco para viver! Você está fazendo a mesma coisa. Qual é a diferença então entre
a fraternidade e o sistema de salários?

É uma das duas coisas: ou a associação é compulsória, e nesse caso é escravidão;

ou é voluntária, e então nos perguntamos que garantia a sociedade terá de que o
membro trabalhará de acordo com sua capacidade e que garantia o membro terá
de que a associação irá recompensá-lo de acordo com suas necessidades? Não é
evidente que tal discussão não pode ter senão uma única solução – que o produto
e a necessidade devem ser tratados como expressões correlatas, o que nos leva à
lei da liberdade, pura e simples?

Reflita um momento. A Associação não é uma força econômica; é apenas um laço

32
de consciência, obrigatório perante aquele tribunal interior, e de efeito algum, ou
apenas de um efeito injurioso, com relação ao trabalho e à riqueza. E não é pela
ajuda de um argumento mais ou menos habilidoso que eu provo isto: é o resultado
da prática industrial desde a origem das associações. A posteridade não irá
entender como, num século de inovações, escritores, com a reputação de serem os
primeiros á entenderem assuntos sociais, puderam fazer tanto barulho sobre um
princípio que é inteiramente subjetivo, e que vem sendo explorado em suas
fundações por todas as gerações do globo. Duma população de 36 milhões, 24
milhões estão ocupados com a agricultura. Esses você nunca poderá associar. De
que uso ela seria? Trabalhar o solo não requer nenhum mapeamento social; e a
alma do camponês é avessa à associação. O camponês, lembre, aplaudiu a
repressão de Junho de 1848, porque ele viu nela um ato da liberdade contra o
comunismo.

Dos 12 milhões restantes, pelo menos 6 milhões, compostos de mecânicos,

artesãos, empregadores, funcionários, para os quais a associação não possui
sentido, lucro, atração, prefeririam continuarem livres.

Temos então 6 milhões de almas, compondo em parte a classe assalariada, cuja

presente situação possa lhe fazer interessar em associações de trabalhadores, que
sem maior exame, e sobre a força das promessas, eu ouso dizer antecipadamente
que essas seis milhões de pessoas, pais, mães, crianças, velhos, que eles se
apressarão em se livrarem de sua ligação voluntária, se a Revolução falhar em
fornecê-los razões mais reais, mais sérias, para se associarem do que aquelas eles
imaginam que percebem, das quais eu demonstrei o vazio.

A Associação de fato tem seu uso na economia das nações. As associações de

33
trabalhadores de fato ocuparão um papel importante no futuro próximo; e são
cheias de esperança tanto quanto um protesto contra o sistema de salários, quanto
uma afirmação da reciprocidade. Essa parte consistirá principalmente na gerência
dos grandes instrumentos de trabalho, e na manutenção de grandes empreitadas,
as quais requerem de uma só vez específica divisão de funções, junto com grande
eficiência unida; e que haveria tantas escolas para a classe trabalhadora se a
associação, ou melhor, participação, fosse introduzida. Tais empreitadas, entre
outras, são as estradas de ferro.

Mas a Associação por si só, não resolve o problema revolucionário. Longe disso, ela
se apresenta como um problema, a solução do qual implica em que os associados
desfrutem de toda sua independência, enquanto preservam todas as vantagens da
união; o que significa que a melhor associação é aquela na qual, graças a uma
melhor organização, a liberdade penetra mais e a devoção menos.

É por essa razão que as associações de trabalhadores, as quais agora mudaram seu
caráter quanto aos princípios que as guiam, deveriam ser julgadas, não pelos
resultados mais ou menos satisfatórios que obtiveram, mas apenas de acordo com
sua tendência silenciosa em afirmar e estabelecer a república social.

Se os trabalhadores sabem ou não, a importância de seu trabalho reside não em

seus pequenos interesses de união, mas na negação da ordem dos capitalistas,
emprestadores de dinheiro e governos, os quais a primeira revolução deixou não
perturbados. Subsequentemente, quando eles conquistaram a mentira política, o
caos mercantil, a feudalidade financeira, os corpos de trabalhadores, abandonado o
artigo de Paris e tais brinquedos, deveriam tomar os grandes departamentos da
indústria, os quais são sua herança natural.

34
Mas como advertiu um grande revolucionário, São Paulo, o erro terá seu dia. As
heresias aparecerão. Deve ser temido que ainda não estejamos finalizados com os
Socialistas utópicos. A Associação será um pretexto para agitação e charlatanismo
ainda por um bom tempo, para uma classe de pregadores e tagarelas. Com as
ambições que ela estimula, a inveja que se disfarça de devoção, os instintos de
dominação a qual ela revive, ainda será por um longo tempo o das lamentáveis
predisposições que atrasam o entendimento da Revolução pelo povo. As próprias
associações de trabalhadores, orgulhosas com justiça de seu primeiro sucesso,
mantidas por sua competição com seus antigos trabalhadores, intoxicadas pelos
relatos que já saúdam nelas um novo poder, zelosas, como todas as fraternidades,
em estabelecer sua predominância buscadora de poder, terão dificuldade de
privar-se de exagerar, e permanecer nas suas fronteiras. Pretensões exorbitantes,
gigantes, coalizões irracionais, flutuações desastrosas devem ocorrer; as quais uma
melhor familiaridade com as leis da economia social teria prevenido.

Nesse respeito uma grave responsabilidade residirá sobre Louis Blanc na história.
Foi ele que, em Luxemburgo, com seu enigma, Igualdade, Fraternidade, Liberdade,
com seu encantamento, “De cada... Para cada...” começou a desprezível oposição
de ideologia e idéias, e estimulou o senso comum contra o Socialismo. Ele pensou
que era a abelha da revolução: ele foi apenas o grilo. Após ter infectado os
trabalhadores com suas fórmulas absurdas, que ele garanta a benção do silêncio
para a causa das classes trabalhadoras, as quais caíram em suas mãos em um dia
de erro.

Notas do Tradutor

35
[1] Ele se refere à primeira parte do livro ''O Que é Propriedade?''.

[2] Se refere a Louis Blanc.

[3] Por um motivo maior.

[4] “Piecework”.

[5] Se refere a Fourier.

[6] Provavelmente uma publicação da época.

[7] “Overhead expenses”.

[8] “The Housekeeper” na versão em inglês.

[9] “Declension formula”.

Notas do Tradutor Francês-Inglês

[*1] “Foi decidido contra os Maniqueístas”

[*2] Reciprocidade não é a mesma coisa que troca: no entanto ela tende a se tornar
mais e mais a lei da troca, e se perder nela. A análise científica dessa lei foi dada
pela primeira vez, num panfleto, Organização do Crédito e Moeda (Paris, 1848,
Irmãos Garnier), e a primeira aplicação tentada através do Banco do Povo.

36
 ***************

Pierre Joseph Proudhon – Idéia Geral Da Revolução No

Século Dezenove (Capítulo Quatro)

Tradução: Rafael Hotz

***************

Quarto Estudo - O Princípio da Autoridade

Eu imploro que o leitor me perdoe, se me escapar no caminho desse estudo uma

expressão que revele alguma falta de auto-estima. Eu tenho o duplo remorso, de
estar nesta grande questão da autoridade, por um lado, até agora, sozinho ao
afirmar a revolução categoricamente; por outro, de ter idéias perversas atribuídas a
mim, as quais, mais do que qualquer um, abomino. Não é minha culpa se, ao
apoiar tão eminentemente tal tese, eu pareço defender minha própria causa. No
fim das contas eu devo fazê-lo, mesmo que eu não me defenda com tanta
vivacidade, de forma que a inteligência do leitor não seja prejudicada. Além do
mais, nossa mente está construída de tal forma que ela nunca vê a luz melhor que
quando ela surge de um choque de idéias opostas. O Homem, diz Hobbes, é um
animal lutador. Foi o próprio Deus, quando nos colocando nesse mundo, nos deu

37
essa instrução: Expandam, multipliquem, trabalhem e lutem.

Há doze anos atrás, se eu bem me lembro, enquanto me ocupava com pesquisas

sobre as fundações da sociedade, sem ter em vista eventualidades políticas,
impossíveis de serem previstas, mas meramente, eu fui o primeiro a lançar sobre o
mundo uma negação que desde então obteve grande renome, a negação do
Governo e da Propriedade. Outros antes de mim, para parecerem originais, bem
humorados, ou buscando um paradoxo, negaram esses dois princípios; ninguém
fez dessa negação o sujeito de uma crítica séria, sincera. Um dos nossos jornalistas
de melhor índole, Sr. Pelletan, me defendendo um dia, por espontânea vontade, fez
essa afirmação singular aos seus leitores, que, ao atacar de vez em quando a
propriedade, de vez em quando poder, de vez em quando outra coisa, eu estava
atirando no ar, para atrair a atenção dos cabeças-ocas. Sr. Pelletan foi muito
bondoso de fato, e eu não posso ser muito grato a ele por sua gentileza: ele deve
ter me tomado por um literário.

É hora de o público saber que, em filosofia, em política, em teologia, em história,

negação é um requerimento preliminar para uma afirmação. Todo progresso ao
abolir algo; toda reforma descansa sobre a denúncia de algum abuso; cada nova
idéia é baseada na comprovada insuficiência da idéia anterior. Logo, o Cristianismo,
ao negar a pluralidade dos deuses, ao se tornar ateu, do ponto de vista pagão,
afirmou a unicidade de Deus, e dessa unicidade deduziu toda sua teologia. Logo,
Lutero, ao negar a autoridade da Igreja, afirmou a autoridade da razão, e depositou
a primeira pedra da filosofia moderna. Logo, nossos pais, os revolucionários de 89,
negando a suficiência da ordem feudal, afirmaram, sem compreender, a
necessidade de um sistema diferente, o qual é a missão de nosso tempo explica-lo.
Logo, finalmente, eu, tendo demonstrado novamente, sob os olhares dos meus

38
leitores, a ilegitimidade e fraqueza de poder do governo como um princípio de
ordem, farei se levantar dessa negação uma idéia afirmativa, produtiva, que deve
levar a uma nova forma de civilização.

Para melhor explicar minha posição nessa pesquisa, eu farei outra comparação.

É com idéias assim como com máquinas. Ninguém conhece o inventor das
primeiras ferramentas, a enxada, o rastelo, o machado, a carriola, o arado. Eles são
encontrados entre todas as nações do globo desde a mais remota antiguidade.
Mas essa espontaneidade não é encontrada com instrumentos aperfeiçoados, a
locomotiva, o daguerreótipo, o balonismo, o telégrafo elétrico. O dedo de Deus, eu
me arrisco a dizer, não está mais lá, os nomes dos inventores, as datas dos
primeiros experimentos, são conhecidos: a ajuda da ciência, juntamente com
prolongada habilidade prática, foram requeridas.

Assim nasceram e se desenvolveram as idéias que servem para guiar a raça

humana. As primeiras são fornecidas por intuição imediata, espontânea, na qual
prioridade não pode ser demandada por ninguém. Mas o dia vem quando esses
presentes do senso comum não bastam mais para a vida coletiva: é aí que a razão,
que sozinha pode mostrar essa insuficiência, pode suprir o que falta. Todas as
nações produziram e organizaram por si mesmas, sem a ajuda de professores, as
idéias de autoridade, de propriedade, de governo, de justiça, de adoração. Agora
que essas idéias estão se enfraquecendo, que uma análise metodológica, uma
investigação oficial, diria eu, estabeleceu sua insuficiência, no tribunal da razão e da
ciência, a questão para nós é descobrir, através da ciência, que substituto podemos
achar para idéias as quais, de acordo com o veredicto da ciência, são condenadas
como falsas e injuriosas.

39
Aquele que abertamente, na presença do povo, por um ato extrajudicial, for o
primeiro a propor uma visão direcionada contra o governo e a propriedade
estabelecida, está compelido a explicar no futuro duas idéias para uma nova
organização social. Eu tentarei essa solução, assim como eu tentei anteriormente
sua crítica: eu quero dizer que após ter dado aos meus contemporâneos
consciência de suas próprias deficiências, eu tentarei explicar o segredo de suas
próprias aspirações. Deus proibiu que eu me identificasse como um profeta, ou
que eu pretendesse ter inventado uma idéia! Eu vejo, eu observo, eu escrevo. Eu
devo dizer, com o Escritor de Salmos: eu acreditei porque eu falei.

Por que é que das questões mais simples que ambigüidades devem surgir?

Prioridade em concepções filosóficas não é mais um objeto de emulação que

prioridade em invenções industriais, com mentes elevadas que conhecem seu valor
e buscam a glória de sua descoberta, apesar destas não poderem ser nem vendidas
nem patenteadas. No domínio do raciocínio, assim como naquele das melhorias
mecânicas aplicadas às artes, há rivalidades, imitações, quase disse falsificações,
não que eu tema pelo uso de um termo tão forte, para caluniar uma ambição
honorável, o que confirma a superioridade da geração presente. A idéia de
Anarquia teve sua sorte. A negação do governo sendo renovada desde a
revolução de Fevereiro com novo ardor e algum sucesso, certos homens de
renome nos partidos democráticos e socialistas, aos quais a idéia de Anarquia lhes
gerava inquietação, pensaram que eles poderiam apropriar os argumentos
direcionados contrários ao governo, que eram negativos em sua essência,
pensaram que eles poderiam restabelecer o mesmo princípio que estava em jogo,
sob um novo nome, e com algumas modificações. Sem pretender, sem suspeitar,

40
esses cidadãos honoráveis tomaram a posição de contra-revolucionários, desde
que uma falsificação, já que essa palavra explica minha idéia melhor que qualquer
outra, uma falsificação, em assuntos políticos e sociais, é realmente contra-
revolução. Eu irei provar isso imediatamente. Isso é o que essas restaurações da
autoridade realmente são, foram levadas em competição com anarquia, e
ocuparam a atenção pública sobre os nomes de Legislação Direta, Governo
Direto, dos quais os autores ou editores são, em primeiro lugar, os Srs.
Rittinghausen e Considerant, e em seguida, Sr. Ledru Rollin.

De acordo com os Srs. Rittinghausen e Considerant, a primeira idéia de governo

direto veio da Alemanha; quanto ao Sr. Ledru-Rollin, ele apenas a associa, e com
ressalvas, para nossa primeira revolução; essa idéia facilmente sendo observada na
Constituição de 93, e no Contrato Social.

Deve ser compreendido, que se eu intervenho em meu turno na discussão, não é

para pleitear uma prioridade a qual eu rejeito com toda minha força nos termos
nas quais a questão foi posta. Governo Direto e Legislação Direta me parecem as
duas maiores gafes nos anais da política e filosofia. Como que o Sr. Rittinghausen,
que entende filosofia alemã a fundo; como que o Sr. Considerant, que há dez ou
quinze anos escreveu um panfleto, intitulado Desmanche Político Na França [1];
como que o Sr. Ledru-Rollin, que, quando se inscreveu para a Constituição de 93,
fez esforços tão generosos e fúteis para tornar o governo direto praticável, e para
reduzi-lo além das fronteiras do senso comum; como é que, eu me pergunto, que
esses Srs. não entenderam que os próprios argumentos que eles usam contra o
governo indireto, não possuem força quando não aplicados igualmente contra o
governo direto; que seu criticismo é admissível apenas quando feito absoluto; e
que, em parando na metade do caminho, eles caíram na mais lastimável

41
inconseqüência? Acima de tudo, como é que eles não viram que sua pretensa idéia
de governo direto não passa de uma redução ao absurdo da idéia governamental;
ao passo que, se através do progresso de idéias e complexidade de interesses, a
sociedade é forçada a abjurar qualquer tipo de governo, isso acontecerá
justamente porque governo direto, a única forma de governo que parece racional,
liberal, igual, é, no entanto, impossível?

Enquanto isso vem o Sr. de Girardin, aspirando, sem dúvida, a ter uma participação
na invenção, ou ao menos, na sua finalização, o qual propôs essa fórmula:
Abolição da Autoridade através da Simplificação do Governo. O que estava
fazendo o Sr. de Girardin com essa besteira? Tal mente, tão cheia de recursos, não
pode nunca contida! Você é muito apressado, Sr. de Girardin, para completar algo.
Autoridade é para o governo o que o pensamento é para a palavra, a idéia para o
fato, a alma para o corpo. Autoridade é o governo em seu princípio, assim como o
governo é a autoridade em pratica. Para abolir os dois, sendo uma abolição de
verdade, deve-se abolir ambos. Pela mesma moeda, preservar um ou o outro, se a
preservação for efetiva, é manter ambos.

No entanto, a simplificação do Sr.de Girardin é a tempos conhecida do público. É

uma combinação de personagens emprestados do que mercadores chamam de
seu Jornal. Há três burocratas: o primeiro chamado Débitos, o segundo chamado
Ativos [2], e o terceiro chamado Saldo. Nada está faltando exceto o Chefe, que os
ordena e direciona. Entre as milhares de idéias as quais o cérebro do Sr. de Girardin
despeja todos os dias, nenhuma delas fazendo se estabelecendo, não há dúvidas
que ele não irá falhar em achar uma para suprir a sua indispensável função de
governo.

42
Justiça seja feita com o público. O que o público tem visto mais claramente é que
dentre todas essas chiques invenções governamentais, Governo Direto, Governo
Simplificado, Legislação Direta, Constituição de 93, o Governo, seja ele qual for,
é doente, e tendendo mais e mais à Anarquia. Meus leitores podem dar a essa
palavra o significado que escolherem. Deixe os Srs. Considerant e Rittinghausen
irem atrás de suas pesquisas; deixe Sr. Ledru Rollin ir a fundo na Constituição de
93; deixe Sr. de Girardin ter mais confiança em suas aspirações, e devemos chegar
sem demora na pura negação. Isso feito faltará apenas, ao opor a negação a si
mesma, como os Alemães dizem, descobrir a afirmação. Avante, inovadores!
Menos afobação e mais audácia! Sigam a luz que apareceu a você na distância;
você está na fronteira entre o mundo antigo e o novo.

Em março e abril, 1850, a Revolução pôs a seguinte questão para voto: Monarquia
ou República? Os votantes de declararam a favor da República: a Revolução
venceu.

Eu me esforço para mostrar que o dilema de 1850 não teve outro significado senão
esse: Governo ou Não-Governo? Se vocês podem refutar esse dilema,
reacionários, então vocês terão abalado o coração da revolução.

Quanto a Legislação Direta, Governo Direto e Governo Simplificado, eu acho

que seus autores farão bem em se resignarem, assim que possível, se eles possuem
a menor estima por seus papéis como revolucionários, ou pelo rótulo de
pensadores liberais.

Eu serei breve. Eu sei que volumes seriam necessários para explicar uma questão
tão grave, com a forma devida e incluindo todas as implicações práticas. Mas a

43
mente do povo é rápida em nosso tempo: eles entendem tudo, adivinham tudo,
sabem tudo. Sua experiência diária, sua espontaneidade intuitiva, tomam o lugar
de dialética e erudição: eles podem abreviar em algumas páginas, o que, em não
mais do que há quatro anos, teria demandado um folio dos publicitários
profissionais.

1. Negação Tradicional de Governo e Emergência da idéia que a sucede

A forma sob a qual o homem primeiramente concebeu Ordem na Sociedade é a

patriarcal ou hierárquica; ou seja, em princípio, Autoridade; em ação, Governo.
Justiça, que mais para frente se dividiu em justiças distributiva e comutativa,
apareceu primeiro sob aquela apenas: um Superior garantindo a Inferiores o que
é devido a cada.

A idéia governamental brotou dos costumes familiares e experiência doméstica:

nenhum protesto surgiu então: Governo parecia tão natural para a sociedade assim
como a subordinação das crianças ao seu pai. Por isso é que Sr. de Bonald foi
capaz de dizer, e corretamente, que a família é o embrião do Estado, da qual ele
reproduz suas classes essenciais: o rei no pai, o ministro na mãe, os sujeitados nas
crianças. Essa também é a razão pela qual todos os socialistas fraternais, que
tomam a família como os primórdios da Sociedade, chegam numa ditadura, que é
a forma mais exagerada de governo. A admiração do Sr. Cabet na sua propriedade
de Nauvoo é um bom exemplo. Quanto mais irá demorar para entendemos essa
conexão de idéias?

A concepção primitiva de ordem através de Governo é encontrada entre todos os

povos; e se, desde o princípio, os esforços que foram feitos para organizar,

44
modificar e limitar a ação do Poder, para devota-lo à necessidades gerais e
circunstâncias especiais, mostram que a negação do governo estava implicada na
sua afirmação, é certo que nenhuma hipótese rival surgiu; o espírito sempre
permaneceu o mesmo. Pelo fato das as nações emergirem de um estado de
selvageria e barbarismo, elas são observadas a terem imediatamente entrado no
caminho governamental, e atravessar um círculo de instituições que são sempre as
mesmas, as quais os historiadores e publicitários combinam em classes sucessivas,
Monarquia, Aristocracia, Democracia.

Mas há algo mais sério.

O preconceito a favor do governo penetrou na nossa mais profunda consciência,

pisoteando até a razão em seu molde, qualquer outra concepção foi por um longo
tempo creditada impossível, e os pensadores mais ousados diziam que o Governo
era sem dúvida um flagelo, um castigo para a humanidade; mas que era um mal
necessário!

Por isso é que, em nossos dias, as revoluções mais emancipadoras e todas as

erupções de liberdade sempre terminaram em uma reiteração da fé e submissão
ao poder; porque todas as revoluções serviram apenas para restabelecer tiranias;
eu não faço da Constituição de 93 uma exceção maior que a de 1848, duas das
mais avançadas expressões da democracia francesa entretanto.

O que manteve essa predisposição mental e fez sua fascinação invencível por tanto
tempo, é que, através da suposta analogia entre Sociedade e a família, o Governo
sempre tem se apresentado à mente como o órgão natural da justiça, o protetor
dos fracos, e o preservador da paz. Pela atribuição a ele de cuidados providenciais,

45
e total garantia, o Governo se enraizou nos corações, assim como na mente dos
homens; ele formou uma parte de uma alma universal, foi a fé, a íntima, invencível
superstição dos cidadãos! Se essa confiança enfraquecesse, o que seria dito do
governo, assim como é dito da Religião e Propriedade, é que não é a instituição
que é má mas seu abuso; não é o rei que é mal intencionado, mas seus ministros;
Ah, se o rei soubesse!

Além da visão hierárquica e absoluta de uma autoridade governante, é adicionado

um ideal que apela a alma, e conspira incessantemente contra o desejo de
igualdade e independência. O povo a cada revolução pensa a reformar os erros de
seu governo de acordo com a inspiração de seu coração; mas ele está enganado
pelas suas próprias idéias. Enquanto ele pensa que irá assegurar o Poder em seu
interesse próprio, ele na verdade o têm contra ele: ao invés de um protetor, ele se
dará um tirano.

Experiência, de fato, mostra que sempre e em todo o lugar, o Governo, por mais
que tenha sido para o povo em sua origem, se colocou do lado da classe mais rica
e educada contra a mais numerosa e pobre classe; ele vai sendo pouco a pouco se
tornando restrito e exclusivo; e, ao invés de manter liberdade e igualdade entre
todos, ele trabalha persistentemente para destruí-las, pelo fato de sua inclinação
natural ao privilégio.

Nós mostramos em um estudo prévio como desde 1789, a revolução não tendo
achado nada, a sociedade, como Sr. Collard expressou, tendo sido reduzida ao pó a
distribuição de riqueza deixada ao acaso, o Governo, cuja tarefa é proteger a
propriedade assim como a pessoa, se achou de fato mantido para os ricos contra
os pobres. Quem não enxerga agora que essa anomalia, que foi considerada

46
apropriada para ser incorporada na constituição política do nosso país, é comum a
todos os governos? Em nenhuma época a propriedade foi vista dependendo do
trabalho exclusivamente; em nenhuma época o trabalho foi garantido pelo
equilíbrio das forças econômicas: nesse quesito, a civilização do século dezenove
não é mais avançada do que aquela da Idade Média. Autoridade, ao defender
direitos, seja de que maneira estabelecidos, sempre foi para ricos, contra
infortunados: a história dos governos é a martiriologia do proletariado.

Acima de tudo, numa democracia, que é a última fase de evolução governamental,

é necessário estudar essa inevitável deserção do poder da causa do povo.

O que as pessoas fazem quando elas proclamam sua própria soberania, ou seja, a
autoridade de seus próprios votos, após elas estarem cansadas de seus
aristocratas, e indignadas com a corrupção de seus príncipes?

Elas dizem a si mesmas:

Antes de qualquer coisa, ordem é necessária à sociedade.

O guardião dessa ordem, que deveria significar liberdade e igualdade para nós, é o
Governo.

Logo, vamos tomar o governo para as nossas mãos. Deixe a Constituição e as leis
se tornarem a expressão de nossa própria vontade; deixe os chefes de escritório e
magistrados, que são nossos serviçais eleitos por nós, e sempre sujeitos a troca,
nunca serem permitidos a fazerem algo exceto o que a boa vontade [3] do povo
determinou. Assim não estaremos certos, se nossa vigilância nunca relaxar, que o

47
Governo será devotado aos nossos interesses, que ele não mais será uma
ferramenta dos ricos, em a presa de políticos ambiciosos; que os assuntos serão
conduzidos como desejamos e para a nossa vantagem.

Assim raciocina a multidão, em cada época de opressão. Raciocínio simples, lógica

que não pode ser mais progressiva e que nunca falha em seu efeito. Mesmo se a
multidão fosse tão longe para dizer, com os Srs. Considerant e Rittinghausen:
Nossos representantes são nossos inimigos; deixem nos governarmos e seremos
livres; não haveria mudança no argumento. O princípio, ou seja, o Governo,
permanecendo o mesmo, haveria ainda a mesma conclusão.

Por vários anos essa teoria desviou as classes oprimidas e os oradores que as
defendem. Governo direto não data nem de Frankfurt, nem da Convenção, nem de
Rousseau; ele é tão velho quanto o indireto: ele data da fundação das sociedades.

Não mais direitos hereditários,

Não mais presidência,

Não mais representação,

Não mais delegação,

Não mais alienação do poder,

Governo direto,

48
O POVO! No exercício permanente de sua soberania.

O que há no fim desse refrão que pode ser tomado como uma proposição nova e
revolucionária, e que não foi conhecido e praticado muito antes de nosso tempo
por Atenienses, Boeotianos, Lacedemonianos, Romanos, etc.? Não é sempre o
mesmo círculo vicioso, sempre a mesma queda à abusurdidade, que, após ter sido
enxugada e eliminando sucessivamente monarquias absolutas, aristocráticas ou
monarquias e democracias representativas, volta ao ponto decisivo do governo
direto, apenas para começar novamente uma ditadura vitalícia e realeza
hereditária? Governo direto, entre todas as nações, foi uma época de vida
renovada para aristocracias destruídas e tronos quebrados: ele não poderia se
manter entre povos, que, como Atenas e Esparta, tinham a vantagem de uma
população muito pequena e o serviço de escravos. Seria para nós o prelúdio do
Cesarismo, apesar de nossos correios, nossas ferrovias, nossos telégrafos, apesar da
simplificação de leis, e troca de oficiais, o mandato autoritário. Mandaria-nos muito
mais rápido em direção a tirania imperial, na qual nossas classes baixas não mais
desejam serem trabalhadoras assalariadas, nossos proprietários não sofreriam ao
serem expropriados, e os defensores do governo direto, fazendo tudo através de
política, parecem não ter noção de organização econômica. Um passo a mais nesse
caminho, e a era dos Césares terá nascido: de uma democracia inaplicável irá
suceder, sem nenhum passo de transição, o império, com ou sem Napoleão.

Nós devemos sair desse círculo vicioso. A idéia política, a velha noção de justiça
distributiva deve ser contradita completamente; e a de justiça comutativa deve ser
alcançada, a qual na lógica da história assim como da lei, a sucede. Homens cegos
por escolha, procurando nas nuvens por uma solução que está abaixo de seu nariz,
leiam novamente seus autores, olhem a si mesmo, analisem suas próprias fórmulas,

49
e vocês acharam a solução, que foi arrastada desde tempo imemorial através dos
séculos, e que nem vocês nem nenhum de seus de seus satélites ousaram a
anunciar.

Todas as idéias são co-eternas na mente: todas parecem ser sucessivas apenas na
história, na qual elas vêm em seu turno para assumir a direção dos assuntos e
ocupar a primeira fila. A operação pela qual uma idéia é retirada do poder é
chamada em lógica, negação, aquela pela qual outra é estabelecida é chamada
afirmação.

Toda negação revolucionária então implica uma afirmação subseqüente: esse

princípio, o qual a prática em revoluções prova, está prestes a receber uma
maravilhosa confirmação.

A primeira autêntica negação da idéia de autoridade que foi feita é aquela de

Lutero. Essa negação, entretanto, não foi além da esfera da religião: Lutero, como
Leibnitz, Kant, Hegel, era uma mente completamente governamental. Essa negação
foi chamada livre criticismo.

O que o livre criticismo nega? A autoridade da Igreja.

O que é razão? Um acordo entre intuição e experiência.

A autoridade da razão, essa é a eterna, positiva idéia, substituída pela Reforma pela
autoridade da fé. Ao passo que a filosofia primeiramente surgiu da revelação,
revelação daqui em diante será subordinada a filosofia. Suas partes estão mudadas:
o governo da sociedade não é o que era: moralidade está mudada: o próprio

50
destino parece estar modificado. Nós podemos já em nosso tempo perceber um
relance de tudo que essa renovação de reino continha, na qual as palavras do
homem tomaram o lugar da voz de Deus.

Um movimento similar está prestes a tomar forma na esfera das idéias políticas.

Seguindo Lutero, o princípio da livre crítica foi levado, notavelmente por Jurieu, do
espiritual para o temporal. Para a soberania do direito divino, o adversário de
Bossuet se opunha a soberania do povo, a qual ele expressou infinitamente com
mais precisão, força e profundidade pelas palavras Contrato Social ou Pacto, das
quais a contradição está manifestada a palavras como poder, autoridade, governo,
império.

O que é realmente o Contrato Social? Um acordo do cidadão com o governo?

Não, isso significaria apenas a continuação da mesma idéia. O contrato social é um
acordo de homens com homens; um acordo do qual deve resultar o que
chamamos de sociedade. Nele, a noção de justiça comutativa, primeiramente
colocada em evidência pelo primitivo fato da troca e definida pelo direito Romano,
é substituída pela de justiça distributiva, dispensada sem dó pela crítica
republicana. Traduza essas palavras, contrato, justiça comutativa, que só a
linguagem da lei, na linguagem dos negócios, e você tem Comércio, ou seja, em
sua maior significância, o ato pelo qual homem e homem se declaram
essencialmente produtores, e abdicam qualquer pretensão de se governarem.

Justiça comutativa, o reino do contrato, o sistema industrial ou econômico,

esses são os diferentes sinônimos para a idéia a qual sua execução irá acabar com
os velhos sistemas de justiça distributiva, o reino da lei, ou em termos mais

51
concretos, poder feudal, governamental, ou militar. A esperança futura da
humanidade reside nessa substituição.

Mas antes dessa revolução de doutrina poder ser formulada, antes de poder ser
compreendida, antes de poder tomar conta das pessoas que sozinhas a podem
colocar em prática, que debates infrutíferos! Que custosa inatividade de idéias! Que
oportunidade para agitadores e sofistas! Da controvérsia de Jurieu com Bossuet,
até a publicação do Contrato Social de Rousseau, quase um século se passou; e
quando o último apareceu, não foi para assentar a idéia, mas sim para abafá-la.

Rousseau, cuja autoridade nos comandou durante quase um século, não entendeu
nada do contrato social. A ele, acima de tudo, deve ser atribuído o grande relapso
de 93, já expiado por cinqüenta e sete anos de desordem infrutífera, e o qual certas
mentes mais ardentes do que sérias ainda querem considerar como uma tradição
sagrada.

A idéia de contrato exclui aquela de governo: Sr. Ledru-Rollin, que é um advogado,

e cuja atenção eu chamo a esse ponto, deve saber. O que caracteriza o contrato é o
acordo por troca igual; e por virtude desse acordo que a liberdade e o bem-estar
aumentarão; enquanto pelo estabelecimento da autoridade, ambos diminuem. Isso
será evidente se refletirmos que contrato é o ato pelo qual dois ou mais indivíduos
concordam em se organizarem, por um propósito e tempo definido, o que o poder
industrial chamou de troca; e em conseqüência, se obrigaram um ao outro, e
reciprocamente garantiu uma certa quantidade de serviço, produtos, vantagens,
deveres, etc., os quais eles estão em posição de obter e darem uns aos outros;
reconhecendo que eles só caso contrário perfeitamente independentes, seja para
consumo ou para produção.

52
Entre partes contratantes há necessariamente para cada, um interesse pessoal real;
isso implica que um homem negocia com o objetivo de assegurar sua liberdade e
sua recompensa ao mesmo tempo, sem nenhuma perda possível [4]. Entre
governante e governado, pelo contrário, não importa como o sistema de
representação ou de delegação da função governamental é arranjado, há
necessariamente alienação de uma parte da liberdade e de meios do cidadão; em
retorno pela vantagem que explicamos acima.

O contrato então é essencialmente recíproco: não impõe obrigação sobre suas

partes, exceto o que resulta de suas promessas pessoais de entrega recíproca: não
é sujeita a nenhuma autoridade externa; ele sozinho forma a lei entre as partes: ele
espera a iniciativa daquelas para sua execução.

Mas se isso é o contrato em sua aceitação mais geral, e na prática diária; o que será
o Contrato Social, que supostamente deveria unir todos os membros de uma nação
em torno de um e único interesse?

O Contrato Social é o ato supremo pelo qual cada cidadão jura a associação seu
amor, sua inteligência, seu trabalho, seus serviços, em troca de afeição, idéias,
trabalho, produtos, serviços e bens de seus companheiros; a medida do direito de
cada sendo determinada pela importância das suas contribuições, e a recompensa
que pode ser demandada em proporção as suas entregas.

Logo, o Contrato Social deveria incluir todos os cidadãos, com seus interesses e
relações. Se um homem fosse excluído do contrato, se apenas um dos interesses
pelos quais os membros da nação, seres inteligentes, industriosos e sensíveis,

53
chamados a barganhar, fossem omitidos, o contrato seria mais ou menos relativo
ou especial, ele não seria social.

O contrato social deveria aumentar o bem estar e liberdade de cada cidadão. Se

alguma condição unilateral aparecesse; se uma parte dos cidadãos se achasse, pelo
contrato, subordinados e explorados pelos outros, ele não seria mais um contrato;
seria uma fraude, contra a qual uma anulação deveria ser justamente pedida a
qualquer momento.

O contrato social deveria ser livremente discutido, individualmente aceito, assinado

com suas próprias mãos, por todos os seus participantes. Se tal discussão fosse
proibida, barrada ou esquivada, se o consentimento fosse obtido por fraude; se a
assinatura estivesse em branco, por procuração ou sem ler o documento e
explicação preliminar; ou se, como o juramento militar, consentimento fosse uma
questão de curso e compulsório; o contrato social seria então nada mais que uma
conspiração contra a liberdade e bem estar dos mais ignorantes, mais fracos e mais
numerosos, uma espoliação sistemática, contra a qual todos os meios de
resistência, e até de represália, seriam um direito e um dever.

Nós devemos adicionar que o contrato social do qual nós estamos falando agora
não possui nada em comum com o contrato ou associação pelo qual, como
mostramos em um estudo prévio, as parte contratante renuncia a uma porção da
sua liberdade, e se submete a uma irritante, frequentemente perigosa obrigação,
na mais ou menos bem fundada esperança de benefício. O contrato social é da
natureza de um contrato de troca: não apenas ele deixa a parte livre, adiciona a sua
liberdade; não só o deixa com todos os bens, mas adiciona-os a sua propriedade;
ele não prescreve trabalho; cobra apenas sobre troca: todos esses sendo pontos

54
que não são encontrados no contrato de associação, que é antagônico a esse.

Assim deveria ser o contrato social, de acordo com as definições da lei e da prática
universal. É necessário agora dizer que, fora da multidão de relações que o pacto
social é chamado a definir e regular, Rousseau viu apenas relações políticas; isto é,
ele suprimiu os pontos fundamentais do contrato, e lidou apenas com aqueles que
são secundários? É necessário dizer que Rousseau não entendeu e não respeitou
nenhuma dessas condições essenciais, indispensáveis - a liberdade absoluta da
parte, sua parte direta, pessoal, sua assinatura dada com total compreensão, e a
cota de liberdade e prosperidade das quais ele deveria experimentar?

Para ele, o contrato social não é nem um ato de reciprocidade, nem de associação.
Rousseau toma cuidado em não entrar em tais considerações. É um ato de
apontamento de árbitros, escolhidos pelos cidadãos, sem algum acordo preliminar,
para casos de contestação, disputa, fraude ou violência, que podem acontecer nas
relações que eles podem subsequentemente formar entre si, os árbitros sendo
dispostos de força suficiente para colocarem suas decisões em execução, e coletar
seus salários.

De um real, verdadeiro contrato, em qualquer assunto, não há vestígio no livro de

Rousseau. Para dar uma idéia exata de sua teoria, eu não posso fazer melhor que
compara-la com um acordo comercial, nos quais os nomes das partes, a natureza e
o valor dos bens, produtos e serviços envolvidos, as condições de qualidade,
entrega, preço, reembolso, tudo de fato que constitua o material de contratos, é
omitido, e nada é mencionado, apenas penalidades e jurisdições.

Certamente, Cidadão de Genebra, você fala bem. Mas antes de sustentar o

55
soberano e o príncipe, o policial e o juiz, me diga antes qual é minha parte do
acordo. O que? Você espera que eu assine um acordo em virtude do qual eu posso
ser processado por mil transgressões, por polícias municipal, rural, fluvial e
florestal, entregado a tribunais, julgado, condenado por danos, trapaça, fraude,
furto, bancarrota, roubo, desobediência às leis do Estado, ofensa a moral pública,
vagabundagem - e nesse acordo eu não acho uma palavra sobre meus direitos ou
obrigações, eu acho apenas penalidades!

Mas cada penalidade sem dúvida pressupõe um dever, e cada dever corresponde a
um direito. Onde então no seu contrato estão meus direitos e deveres? O que eu
prometi aos meus companheiros cidadãos? O que eles me prometeram? Mostre-
me, pela falta dos quais, suas penalidades não passam de excessos de poder, seu
Estado regido por leis uma usurpação flagrante, sua polícia, seu julgamento e suas
execuções vários abusos. Você que também negou à propriedade, que impôs tão
eloquentemente a desigualdade de condições entre os homens, que dignidade,
que herança, você tem para mim na sua república, que você deveria reclamar o
direito de me julgar, aprisionar, tomar minha vida e honra? Declamador pérfido,
você difamou tão claramente exploradores e tiranos, apenas para me entregar a
eles sem defesa?

Rousseau definia o contrato social assim:

Achar uma forma de associação que defenda e proteja, com todo o poder da
comunidade, as pessoas e bens de cada associado; e pela qual cada um, se unindo
a todos, obedece apenas a si mesmo e continua livre como antes

Sim, essas são certamente as condições do pacto social, no que concerne a

56
proteção e defesa de bens e pessoas. Mas quanto ao modo de aquisição e
transmissão, quanto ao trabalho, troca, valor e preço de produtos, quanto a
educação, quanto a multidão de relações as quais, queira ele ou não, coloca o
homem em associação perpétua com seus companheiros, Rousseau não diz uma
palavra; sua teoria é perfeitamente sem sentido. Quem não percebe que sem
alguma definição de direitos e deveres, a sanção que prossegue é absolutamente
nula; quem não percebe que onde não há estipulações, não pode haver infrações,
nem, em conseqüência, criminosos; e, para concluir com rigor filosófico, que uma
sociedade que após ter provocado revolta, pune e mata por meio de tal
autoridade, ela mesma comitê assassinato com premeditação e por traição.

Rousseau está tão longe de desejar que alguma menção seja feita no contrato
social dos princípios e leis que ditam a sorte das nações e indivíduos, que, em seu
programa de demagogo, assim como em seu Tratado Sobre Educação, ele começa
com a falsa, criminosa, assassina suposição que só o indivíduo é bom, que a
sociedade o deprava, que logo então o homem deveria evitar o máximo possível
todas as relações com seus companheiros; e que tudo que temos a fazer aqui
embaixo nesse mundo, enquanto em completo isolamento, é formar entre nós
uma sociedade de seguro mútuo, para a proteção de nossas pessoas e
propriedades; que o restante, ou seja, assuntos econômicos, os assuntos realmente
de importância, deveriam ser deixados à sorte de nascimento ou especulação, e
submetida, em caso de litígio, à arbitragem de oficiais eleitos, que deveriam
determinar de acordo com leis criadas por eles mesmos, ou pela luz da igualdade
natural. Em uma palavra, o contrato social, de acordo com Rousseau, não passa de
uma aliança ofensiva e defensiva daqueles que possuem, contra aqueles que não
possuem; e a único papel interpretado pelo cidadão é pagar a polícia, pela qual ele
é avaliado em proporção à sua fortuna e o risco ao qual ele é exposto à pobreza

57
geral.

É esse contrato de ódio, esse monumento da incurável misantropia, essa coalizão

dos barões da propriedade, comércio e indústria contra a desamparada classe
baixa, esse juramento certeiro de guerra social, que Rousseau chama de Contrato
Social, com a presunção digna de um sem vergonha, se eu acreditasse no gênio
do homem.

Mas se o virtuoso e sensitivo Jean-Jacques tomou como sua meta a perpetuação

da discórdia entre os homens, poderia ele ter feito melhor do que oferece-los,
como seu contrato de união, essa cartilha de seu eterno antagonismo? Observe-o a
trabalho: você achará em sua teoria do governo o mesmo espírito que inspirou sua
teoria da educação. Assim como o tutor, o homem de estado. O pedagogo prega
isolamento, o publicitário semeia dissensão.

Após ter proposto como um princípio que as pessoas são o único soberano, que
elas podem ser representadas apenas por si mesmas, que a lei deveria ser a
expressão da vontade de todos, e outros magníficos sensos comuns, após a trilha
dos demagogos, Rousseau silenciosamente abandona e descarta esse princípio. Em
primeiro lugar, ele substitui a vontade da maioria pela vontade geral, coletiva e
indivisível; depois, sob o pretexto de que não é possível uma nação inteira estar
ocupada de manhã até de noite com assuntos públicos, ele retorna, através de
eleições, à nomeação de representantes ou procuradores, que devem fazer as leis
em nome do povo, e cujos decretos devem ter a força de leis. Ao invés de uma
direta, transação pessoal onde seus interesses estão envolvidos, o cidadão não
possui nada a não ser o poder de escolher seus dominantes por um voto plural.
Isso feito, Rousseau descansa. Tirania, reivindicando direito divino, se tornou

58
odiosa; ele a reorganiza e a faz respeitável, ao fazê-la proceder do povo, como ele
diz. Ao invés de um acordo universal, completo, que asseguraria os direitos de
todos, proveria as necessidades de todos, e protegeria contra todas as dificuldades,
que todos devem entender, consentir e assinar, o que ele nos dá? O que hoje nós
chamamos de governo direto, uma receita pela qual, mesmo na ausência de toda
a realeza, aristocracia, clero, a abstrata coletividade do povo pode ainda ser usada
para manter o parasitismo de uma minoria e a opressão de um número maior. É,
em uma palavra, a legalização do caos social por uma fraude astuta, a consagração
da pobreza, baseada na soberania do povo. Além do mais, não há uma palavra
sobre trabalho, nem propriedade, nem forças industriais; todas as quais é o grande
objeto do Contrato Social organizar. Rousseau não sabe o que significa economia.
Seu programa fala apenas de direitos políticos; não menciona direitos econômicos.

É Rousseau que nos ensina que o povo, um ser coletivo, não possui existência
única; que é uma personalidade abstrata, uma individualidade moral, incapaz de
pensar, agir ou mover por si só; o que significa que a razão geral não é superior à
razão individual, e, em conseqüência, aquele que possui a razão individual mais
desenvolvida representa melhor a razão geral. Uma proposição falsa, que leva
diretamente ao despotismo.

É Rousseau que nos ensina através de aforismos a totalidade de sua teoria

destruidora da liberdade, fazendo suas deduções a partir de seu primeiro erro.

Que governo direto ou popular resulta essencialmente da abdicação da liberdade

que cada um deve fazer para a vantagem geral.

Que a separação dos poderes é a primeira condição do governo.

59
Que numa República bem ordenada nenhuma associação ou encontro especial de
cidadãos deve ser permitido, porque seria um Estado dentro de um Estado, um
governo dentro de um governo.

Que um soberano é uma coisa, um príncipe é outra.

Que a primeira de maneira alguma exclui a segunda; para o governo mais direto
possa existir com uma monarquia hereditária, como foi visto sob Louis Phillipe, e
algumas pessoas gostariam de ver novamente.

Que como o soberano, ou seja, o povo, é um ser fictício, uma pessoal ideal, uma
mera concepção da mente, ele tem, como seu representante natural e visível, o
príncipe, que é o mais precioso porque é único.

Que o governo não está interiormente em uma sociedade, mas sim fora dela.

Que de acordo com todas essas considerações, que estão ligadas em Rousseau
como teoremas de geometria, uma democracia real nunca existiu, e nunca existirá,
vendo que numa democracia é o maior número que deve ditar a lei e exercer o
poder, ao passo que é contrário à ordem da natureza que o maior número deva
governar e o menor ser governado.

Que governo direto é impraticável, acima de tudo num país como a França,
porque, antes de qualquer coisa, seria necessário equalizar riqueza, e igualdade de
riqueza é impossível.

60
Que além do mais, por conta da impossibilidade de manter condições iguais, de
todos o governo direto é o mais instável, o mais perigoso, o mais frutífero de
catástrofes e guerras civis.

Que assim como as democracias antigas não se mantinham, apesar da poderosa

ajuda da escravidão, seria em vão tentar estabelecer essa forma de governo entre
nós.

Que democracia é feita para deuses, não para o homem.

Após ter ficado à toa com seus leitores dessa forma por tanto tempo, após ter
tracejado o Código do Capitalista e da Tirania Mercantil, sob o enganador título de
Contrato Social, o charlatão genovês deduz a necessidade de uma classe inferior,
da subordinação do trabalho, de uma ditadura e da Inquisição.

Parece ser a vantagem das pessoas letradas que o estilo deva tomar o lugar da
razão de moralidade.

Nunca o homem uniu em tal nível orgulho intelectual, aridez de alma, mau gosto,
depravação de hábitos, ingratidão de coração; nunca o entusiasmo da eloqüência,
o pretexto da sensibilidade, a audácia do paradoxo, se levantaram contra tamanha
infatuação. Desde o tempo de Rousseau, e seguindo seu exemplo, foi fundada
entre nós uma escola sentimental e filantrópica, eu diria uma indústria, que é capaz
de ganhar em honra por caridade e devoção, enquanto na verdade pratica o mais
completo egoísmo. Desconfie dessa filosofia, dessa política, desse Socialismo de
Rousseau. Sua filosofia são apenas frases e cobre apenas o vazio, sua política cheia
de dominação; quanto à suas idéias sobre a sociedade, elas mal conciliam sua

61
profunda hipocrisia. Aqueles que lêem Rousseau e o admiram, são simplesmente
tolos, e eu os perdôo: quanto aqueles que o seguem e o imitam, eu os aviso para
verem suas própria reputação. Não está longe o tempo em que uma citação de
Rousseau servirá para lançar dúvida sobre um autor.

Deixe me dizer, em conclusão, que, para a vergonha do século dezoito e do nosso

próprio, o Contrato Social de Rousseau, uma obra prima de malabarismo oratório,
foi admirado, elevado aos céus, tratado como o recorde da liberdade pública; que
Constituintes, Girondinos, Jacobinos, Cordeliers, todos o tomaram como um
oráculo; que ele serviu para o texto da constituição de 93, que foi declarada
absurda pelos seus próprios autores; e que é ainda por esse livro que os mais
zelosos reformadores da ciência política e social são inspirados. O cadáver do
autor, que o povo arrastará ao Montfaucon, no dia em que tiverem aprendido o
significado dessas palavras: Liberdade, Justiça, Moralidade, Razão, jaz glorioso e
venerado nas catacumbas do Panteão, aonde nunca entrará nenhum desses
trabalhadores honestos que sustentam com seu sangue suas pobres famílias;
enquanto os sagazes gênios estabelecidos para sua adoração mandam, em furor
lascivo, seus bastados para os cortiços [5].

Cada aberração da consciência pública carrega consigo sua punição; a febre de

Rousseau custou à França mais ouro, sangue, vergonha, que o odioso reino dos
três famosos cortesãos, Cotillon I, Cotillon II, Cotillon III, (Chateauroux, Pompadour,
Dubarry) a fez sacrificar. Nosso país, que nunca sofre, a não ser pela influência de
estrangeiros, deve a Rousseau os conflitos sangrentos e falhas de 93.

Assim, enquanto a tradição revolucionária do século dezesseis nos deu a idéia de

Contrato Social como uma antítese ao Governo, uma idéia a que o talento gálico,

62
tão crítico em seu caráter, não falhou em penetrar; as armadilhas de um retórico
foram suficientes para nos desviar do caminho verdadeiro, e atrasar a sua
interpretação. A negação do governo, que é a fundação da Utopia de Morelly, que
lança uma faísca, logo extinta, sob as manifestações sinistras de Enragés e
Hébertistas, e que teria emergido das doutrinas de Baboeuf, se Baboeuf soubesse
como raciocinar e deduzir seus próprios princípios: essa grande e decisiva negação
continuou incompreendida, por todo o século dezoito.

Mas uma idéia não pode perecer. Ela renasce, sempre da sua contraditória. Deixe
Rousseau triunfar: sua glória de um momento será então a mais detestada.
Enquanto esperamos pela teórica e prática dedução da Idéia Contratual, o
julgamento completo do princípio da autoridade servirá para a educação da
humanidade. Da totalidade dessa evolução política, nós finalmente chegaremos a
hipótese distinta: Governo, se exaurindo, dará lugar ao Socialismo como sua
seqüência histórica.

Foi Saint Simon que primeiramente retomou o fio da meada, em linguagem tímida,
e com uma consciência ainda muito obscura.

“A raça humana - escreveu ele em 1818 - "foi convocada a viver primeiro

sob comando governamental e feudal. Ela está destinada a passar da ordem
governamental ou militar para a ordem administrativa ou industrial,
após ter feito progresso suficiente nas ciências e indústria.

Finalmente, se sujeitou através de sua organização a agüentar uma crise

longa e violenta em sua passagem de uma ordem militar para um sistema
pacífico.

63
 O período atual é um de transição.

A crise de transição começou com a pregação de Lutero; desde aquela

época a tendência do pensamento foi fundamentalmente crítica e
revolucionária”.

Saint Simon cita então em apoio ás suas idéias, como se tivessem tido mais ou
menos uma apreensão vaga dessa grande metamorfose, entre homens de estado,
Sully, Colbert, Turgot, Necker, até Villèle; entre filósofos, Bacon, Montesquieu,
Condorcet, A. Comte, B. Constant, Cousin, A. de Laborde, Fièvée, Dunoyer, etc.

Todo Saint Simon está nessas poucas linhas, escritas no estilo dos profetas; mas
muito difíceis de serem assimiladas para o tempo que em foram escritas, e muito
condensadas em significado para os jovens espíritos que primeiramente se
afiliaram ao nobre inovador. Veja bem, que nelas não se encontra nem comunhão
de bens nem de mulheres, nem purificação da carne, nem androgenia, nem um Pai
Supremo, nem Círculo, nem Tríade. Nada disso que foi disseminado pelos seus
discípulos realmente pertence ao mestre; pelo contrário, os discípulos se
equivocaram em relação ao significado de Saint Simon.

O que Saint Simon significou?

A partir do momento quando, por um lado, a filosofia sucede a fé, e troca a antiga
concepção de governo pela de contrato; ou por outro, quando após uma
Revolução que aboliu o feudalismo, a sociedade requer o desenvolvimento e
harmonização de seus poderes econômicos; a partir desse momento se torna

64
inevitável que o governo, já negada em teoria, caia aos pedaços na prática. E
quando Saint Simon, para designar essa nova ordem das coisas, se iguala ao velho
estilo e usa a palavra governo, juntamente com o epíteto administrativo ou
industrial, é evidente que essa palavra, de sua caneta, adquire um significado
metafórico, ou de certa forma analógico, o qual poderia então iludir os não-
iniciados. Como é possível compreender equivocadamente pensamento de Saint
Simon, ao ler essa passagem ainda mais explícita que aqui eu cito:

“Se observarmos a trilha que é tomada na educação dos indivíduos,

percebemos que nas escolas primárias o controle tem a maior importância; e
nas escolas de maior grau, o controle das crianças continuamente diminui
em intensidade, enquanto a instrução esboça um maior papel. Tem sido a
mesma coisa com a educação da sociedade. Atividade militar, isto é,
feudal ou governamental, teve que ser mais forte na origem da sociedade;
ele sempre teve que diminuir, enquanto ações administrativas ganharam
maior importância; e o poder administrativo deve acabar se sobrepondo ao
militar.”

A esses excertos de Saint Simon, deve ser adicionada sua famosa Parábola, a qual
em 1819 caiu como um machado no mundo oficial; e pela qual o autor foi julgado
no Tribunal das Assizes, no dia 20 de fevereiro, 1820, e absolvido. A extensão de
seu trabalho, que é mais ou menos bem reconhecida, nos proíbe de citá-lo aqui.

A negação do governo de Saint Simon, como pode ser facilmente vista, não é
deduzida da idéia de contrato, a qual por oitenta anos Rousseau e seus devotos
tem corrompido e desonrado, Ela flui de um tipo diferente de abordagem,
totalmente experimental e a posteriori, encaixando-se bem para um observador

65
dos fatos. O fim dos governos, que a providencialmente inspirada teoria dos
contratos tem, desde o tempo de Jurieu, prenunciando sobre o futuro da
sociedade, Saint Simon estabelece a partir da lei da evolução da humanidade,
aparecendo em seu auge no calor da discussão. Assim a teoria da lei e a filosofia
da história, como duas torres de observação plantadas uma em frente da outra,
direcionam a mente em direção à uma desconhecida revolução; um passo a mais e
chegaremos ao assunto.

Todos os caminhos levam a Roma, diz o provérbio. Todas as investigações também

levam a verdade.

Eu acho que tenho dito bastante que o século dezoito teria chegado na negação
do governo pelo desenvolvimento da idéia de contrato, ou seja, pelo caminho
jurídico, se não tivesse sido desviado do caminho pela clássico, retrospectivo e
declamatório republicanismo de Rousseau.

Essa negação do governo Saint Simon deduziu pela observação da história, e do

progresso da humanidade.

Eu por minha vez, completei a análise das funções econômicas, e da teoria de

crédito e troca, e se eu puder falar de mim mesmo dessa vez, quando eu sozinho
represento o ponto de vista revolucionário. Para estabelecer essa descoberta, eu
não tenho necessidade, acredito, de mencionar os diferentes trabalhos e artigos no
qual estão gravadas: elas obtiveram alguma notoriedade nesses últimos três anos.

Assim a idéia, a semente incorruptível, é transmitida através do tempo, iluminando

de tempo em tempo algum homem de mente desejosa, até o dia que um intelecto

66
inintimidável a receba, a reflita, e depois a arremesse como um meteoro nas
massas estupefatas.

A idéia de contrato, em oposição àquela de governo, a primeira sendo o resultado

da Reforma, perdurou o século dezessete e dezoito sem ser noticiada por uma
única figura pública, nem observada por um único revolucionário. Por outro lado,
tudo o que foi mais ilustre na Igreja, filosofia, política, conspirou para se opor a ela.
Rousseau, Siéyès, Robespierre, Sr. Guizot, toda essa escola de parlamentares,
sustentaram a bandeira da oposição. Pelo menos um homem, percebendo o
descaso do princípio em voga, trouxe novamente à luz a nova e frutífera idéia:
infelizmente o lado prático de suas doutrinas enganou seus próprios discípulos:
eles não percebiam que o produtor é a negação do comandante, que a
organização é incompatível com autoridade; e assim por trinta anos o princípio foi
perdido de vista. Finalmente, ele tomou conta da opinião pública, através do
barulho do protesto; mais aí, O vanas hominum mentes, o pectora coeca! [6],
oposição traz revolução!

A idéia de Anarquia foi vagamente implantada na mente do povo quando

encontrou jardineiros auto-intitulados que a regaram com suas calúnias, a
fertilizaram com suas interpretações equivocadas, a esquentaram na estufa do seu
ódio, a apoiaram através de suas oposições estúpidas. Hoje, graças a eles, nasceu a
idéia anti-governamental, a idéia de Trabalho, a idéia de Contrato, que está
crescendo, subindo, tomando com seus rebentos as sociedades dos trabalhadores,
e logo, como o grão de mostarda do Evangelho, formará uma grande árvore, com
ramos que cobrem a terra.

A soberania da razão sendo substituída por aquela da Revolução,

67
A noção de Contrato sucedendo a de Governo,

Evolução histórica levando a sociedade inevitavelmente a um novo sistema,

Crítica econômica mostrando que instituições políticas devem ser eliminadas numa
organização industrial,

Podemos concluir sem medo que a fórmula revolucionária não pode ser
Legislação Direta, nem Governo Direto, nem Governo Simplificado, ou seja, é
Não-Governo.

Nem monarquia, nem aristocracia, nem mesmo democracia, no âmbito que

implique qualquer governo, mesmo agindo no nome do povo e atendendo pelo
povo. Nenhuma autoridade, nenhum governo, nem mesmo popular, essa é a
Revolução.

Legislação direta, governo direto, governo simplificado, são mentiras clássicas, que
eles em vão tentam rejuvenescer. Direto ou indireto, simples ou complexo,
governar o povo será sempre manusear o povo. Sempre são homens dando ordens
a outro, a ficção que dá fim a liberdade; força bruta encurta as questões, no lugar
da justiça, a única que pode resolvê-las; ambição obstinada, que faz da devoção e
credulidade um trampolim.

Não a velha serpente não prevalecerá: ela se sufocou ao envolver-se na questão do

governo direto. Agora que entendemos, como uma clara antítese, a idéia política e
a idéia econômica, Produção e Governo; agora que podemos deduzi-las

68
reciprocamente uma da outra, testa-las e compara-las, a oposição do Neo-
Jacobinismo não mais deve ser temida.

Aqueles que ainda estão fascinados pelo cisma de Robespierre serão amanhã os
ortodoxos da Revolução.

2. Crítica Geral da Idéia de Autoridade

Eu demonstrei duas coisas na primeira parte desse estudo:

1. Que o princípio da autoridade e governo tem sua fonte na atitude dominadora

da família.
2. Que ele vem sendo usado com o consentimento unânime do povo, como uma
condição para a ordem social.
3. Que em certo período da história ele começou a ser negado espontaneamente, e
a ser substituído por outra idéia, que até então parecia subordinada, a idéia de
Contrato, a qual implica uma bem diferente ordem social.

Nessa segunda parte, eu irei relembrar brevemente as causas, ou melhor, o

contexto, tanto de fatos como de direito, que levaram a sociedade a negar o Poder,
e que mostram a razão para essa condenação. A crítica que vocês estão prestes a
ler não é minha, ela é do próprio povo, uma crítica feita de vez em quando, e
sempre de um ponto de vista diferente.; mas a conclusão é sempre a mesma ao
final de cada experimento, e promete em nossos dias se tornar operante. Não é
meu pensamento que eu dou: é o pensamento dos séculos, o pensamento da raça
humana. Mas eu o noticio.

69
 I - Tese - Autoridade Absoluta

Toda idéia é estabelecida ou refutada por uma série de termos que são, assim
como eram, seu organismo; dos quais o último termo demonstra infalivelmente
sua verdade ou erro. Se o desenvolvimento ao invés de ser meramente na mente e
em teoria é mantido ao mesmo tempo em fatos e instituições, ele constitui história.
Essa é o caso com o princípio da autoridade ou governo.

A primeira forma sob a qual ele é manifestado é aquela de poder absoluto. Essa é a
mais racional, pura, mais eficiente, mais progressiva, e ao juntarmos, a mais imoral
e mais desagradável forma de governo.

Mas o poder absoluto, em sua simples expressão, é odioso à razão e liberdade: o

sentimento do povo sempre se levantou contra ele: seguindo o sentimento, revolta
faz o protesto ser ouvido. Assim o princípio da autoridade é forçado a se retirar: ele
se retira passo a passo, por uma série de concessões, cada uma mais insuficiente
do que a outra, das quais a última, democracia pura, ou governo direto, acaba na
impossibilidade e no absurdo. O primeiro termo da série sendo Absolutismo, e o
último fiel termo Anarquia, em todos os sentidos.

Estamos prestes a analisar, em revisão, um por um, os termos principais dessa

grande evolução.

A humanidade pergunta a seus mestres: De onde vêm essas suas pretensões de me

reinar e me governar?

Eles respondem: Porque a sociedade não pode faltar com ordem: porque numa

70
sociedade é necessário que haja alguns que obedeçam e trabalhem, enquanto
outros dão ordens e direções: porque, habilidades individuais sendo desiguais, e
interesses opostos, desejos antagônicos, a vontade de um oposta à vontade geral,
é necessária alguma autoridade que defina as fronteiras de direitos e deveres,
algum árbitro para apaziguar conflitos, alguma força pública que colocará em
execução os julgamentos dos soberanos. O poder do Estado é justamente essa
autoridade discricionária, esse árbitro que dá a cada o que lhe é devido, essa força
que assegura que a paz seja respeitada. Governo, em uma palavra, é o princípio e a
garantia da ordem social: é o que tanto a natureza quanto o bom senso nos diz.

Essa explicação vem sendo repetida desde a origem das sociedades. É a mesma
coisa em todas as épocas, e no discurso de todos os poderes. Você achará a
mesma, invariavelmente, nos livros de economistas Malthusianos, em jornais da
Oposição, e nas profissões de fé dos Republicanos. Não há diferença entre eles,
exceto na proporção das concessões à liberdade que eles propõem fazer, em
derrogação do princípio da autoridade: concessões ilusórias, que adicionam as
formas de governo chamadas moderadas, constitucionais, democráticas, etc., um
sabor de hipocrisia, das quais o gosto as faz apenas mais desprezíveis.

Assim o Governo, em sua natureza não modificada, se apresenta como o absoluto,

necessário, condição sine qua non de ordem [7]. Por essa razão, ele sempre aspira
em direção ao absolutismo, sob todos os disfarces; de fato, de acordo com o
princípio, mais forte o Governo, mais a ordem se aproxima da perfeição. Essas duas
noções, então, governo e ordem, se relacionam entre si numa relação de causa e
efeito: a causa é o Governo, o efeito é Ordem. É assim que sociedades primitivas
têm raciocinado. Nós já nos debruçamos sob esse assunto, o qual, dentro daquilo
que tais sociedades podiam conceber do destino humano, era impossível que elas

71
pudessem ter raciocinado de outra forma.

Mas esse raciocínio é, no entanto, falso, e a conclusão é bem inadmissível, porque,

de acordo com classificação lógica das idéias, a relação do governo com a ordem
não é uma de causa e efeito, como os homens de Estado afirmam, é uma de
particular ao geral. Ordem é o gênero: Governo é a espécie. Em outras palavras, há
várias maneiras de se conceber ordem; mas quem provou a nós que ordem na
sociedade é o que seus mestres decidiram anunciar?

Por um lado é alegada a desigualdade natural de capacidades, da qual é deduzida

a de condições; por outro, a impossibilidade de unir a divergência de interesses e
harmonizar opiniões.

Mas nesse antagonismo há no máximo um problema a ser resolvido, não deveria

ser um pretexto para a tirania. Desigualdade de habilidades! Bem, soberanos, com
suas coroas, robes e fasces, é precisamente isso o que significa a questão social; e
vocês pensam que podem resolvê-la com clava e baioneta! Saint Simon estava
certo em tomar as palavras governo e militar como sinônimos. Governo pode
causar ordem na sociedade? É como Alexandre desatando o nó górdio com sua
espada!

Quem então, pastores do público, os autoriza a pensar que o problema da

oposição de interesses e desigualdade de habilidades não pode ser resolvido; que
a distinção de classes necessariamente surge daquele; e que, com o intuito de
manter essa natural e providencial distinção, força é legítima e necessária? Pelo
contrário, eu afirmo, e todos aqueles que o mundo chama de Utópicos, porque se
opõe á sua tirania, afirmam, comigo, que a solução pode ser encontrada. Alguns

72
acreditam que a encontraram na comunidade, outros na associação, enquanto
outros nas séries industriais. De minha parte, eu digo que é encontrada na
organização das forças econômicas, sob a lei suprema do Contrato. Quem pode
lhe afirmar que nenhuma dessas hipóteses é verdadeira?

O avanço do trabalho e idéias coloca essa teoria liberal, através dos meus lábios,
contra sua teoria governamental, a qual não possui base senão sua ignorância,
nenhum princípio senão um sofisma, nenhum método exceto a força, nenhum
objetivo senão o roubo da humanidade.

Encontrar uma forma de transação a qual, ao unir a divergência de interesses, em

identificar vantagem individual, ao substituir a desigualdade da natureza pela da
educação, resolve todas as contradições políticas e econômicas; sob a qual cada
indivíduo será produtor e consumidor como um sinônimo, ambos cidadão e
príncipe, dominador e dominado; sob a qual sua liberdade paulatinamente
aumente, sem necessidade de abdicar nenhuma parte dela; sob a qual sua
prosperidade material cresça indefinidamente, sem experimentar nenhuma perda
através do ato, seja da sociedade ou de seus companheiros cidadãos, seja em sua
propriedade, ou seu trabalho, em sua recompensa, em suas relações de interesse,
opinião, ou ligação com seus companheiros

O que, essas condições lhe parecem impossíveis de serem satisfeitas? Parece-lhe

impossível imaginar algo mais inextricável que o contrato social, quando se pensa
no assustador número de relações que ele deve regular - algo como enquadrar o
círculo, ou encontrar movimento perpétuo? Essa é a razão pela qual, cansado do
esforço, você se apóia em absolutismo e força.

73
Considere, ainda, que se o contrato social pode ser resolvido entre dois produtores
- e quem dúvida dos termos? - ele pode muito bem ser resolvido entre milhões, já
que sempre se trata de um procedimento similar; e que o número de assinaturas
não adiciona nada a ele, enquanto o faz mais e mais efetivo. Sua alegação de
incapacidade logo não existe, é ridícula, e você não tem desculpas.

Seja como for, escutem, homens de poder, as palavras do Produtor, do proletário,

do escravo, daquele o qual você espera que trabalhe para você: eu não desejo nem
os bens nem o dinheiro de ninguém; e eu não estou disposto a deixar que o fruto
do meu trabalho se torne a presa de outro. Eu, além de tudo, quero ordem, assim
como aqueles que estão continuamente a desrespeitando com seu alegado
governo; mas eu a quero como o resultado de minha livre escolha, uma condição
para meu trabalho, uma lei da minha razão. Eu não irei me submeter à ela vindo da
vontade de outro, e impondo sacrifício e servidão sobre mim como condições
preliminares.

II - Leis

O quanto, com a impaciência do povo, e a iminência da revolta, o Governo deve

render. Ele prometeu instituições e leis; ele declarou que seu desejo mais ardente
era que cada um desfrutasse dos frutos do seu trabalho sob sua própria videira e
figueira. Era uma necessidade de sua posição. Desde que o Governo se apresentou
como o juiz do que era correto, como o árbitro soberano dos destinos, ele não
poderia pretender dirigir os homens ao seu bel prazer. Rei, Presidente, Diretório,
Comitê, Assembléia Popular, não importa: o poder deve ter suas regras de conduta:
como ele pode estabelecer disciplina entre seus súditos sem eles? Como podem os
cidadãos se conformarem com as ordens, se eles não são notificados do que se

74
consistem essas ordens; ou se as ordens são revogadas após mal serem
anunciadas; se elas mudam diariamente, de hora em hora?

Então, o Governo deve criar leis; isto é, colocar limites para si mesmo; qualquer que
seja a regra para o cidadão é um limite para o governante. Ele deve fazer tantas leis
quanto se depara com interesses; e, como os interesses são inúmeros, relações
surgindo de uma para outra se multiplicam ao infinito, e o antagonismo é
interminável, a legislação deve seguir sem parar. Leis, decretos, éditos, ordenações,
resoluções, cairão como granizo sob a infeliz população. Após algum tempo, a
arena política estará coberta com uma camada de papel, o qual os geólogos
registrarão entre as vicissitudes como "formação papirácea". A Convenção em
três anos, um mês e quatro dias aprovou onze mil e seiscentas leis e decretos: a
Constituinte e Assembléias Legislativas aprovaram tanto quanto: O Império e os
Governos que o sucederam continuaram o serviço. No presente, o Boletim das
Leis contém, é dito, mais que cinqüenta mil: se nossos representantes cumprirem
seu dever, esse enorme quadro será logo duplicado. Você acha que o povo, ou
mesmo o Governo, consegue manter sua razão nesse labirinto?

Certamente já estamos longe da primeira instituição. Diz-se que o Governo cumpre

o papel de pai na Sociedade; mas que pai já fez um acordo com sua família, ou
garantiu um alvará [8] às suas crianças, ou fomentou um equilíbrio de poder entre
si e a mãe de seus filhos? O chefe de uma família é inspirado por seu coração em
seu governo: ele não rouba suas crianças; ele as apóia através de seu trabalho:
guiado por seu amor, ele tem em mente apenas os interesses e circunstâncias
daquelas: sua vontade é sua lei, e todos, mãe e crianças, têm confiança nela. O
Estado pequeno estaria condenado se a ação paternal não encontrasse oposição,
se fosse limitado em suas prerrogativas ou previamente determinado em seus

75
efeitos. O quê! Pode ser verdade que o Governo não é um pai para o povo, uma
vez que o submete a regulações, compromissos com seus súditos, e se torna
escravo de uma vontade, a qual, seja ela divina ou popular, não é a sua própria?

Se é assim, eu não vejo porque devo me submeter a essa lei. Quem me garante sua
justiça, sua sinceridade? De onde ela procede? Quem a criou? Rousseau ensina em
termos inconfundíveis, que em um governo realmente democrático e livre, o
cidadão, ao obedecer a lei, obedece apenas sua própria vontade. Mas a lei tem
sido feita sem minha participação, apesar da minha absoluta desaprovação, apesar
do mal que ela inflige sobre mim. O Estado não negocia comigo: ele não me dá
nada em troca: ele simplesmente me extorque. Onde então está o laço de
consciência, razão, desejo ou interesse que me prende?

Mas o que eu digo? Leis para aquele que pensa por si próprio, e que deve
responder apenas por suas próprias ações; leis para aquele que deseja ser livre, e
se sente merecedor da liberdade? Eu estou pronto para negociar, mas não quero
leis. Eu não reconheço nenhuma delas: eu protesto contra qualquer ordem que
satisfaça algum poder, a partir de uma pretensa necessidade, a se impor sobre
minha livre escolha. Leis! Nós sabemos o que elas são, e quanto valem! Teias de
aranha para os ricos e poderosos, correntes de aço para os pobres e fracos, redes
de pesca nas mãos do Governo.

Você diz que fará poucas leis; que você as fará simples e boas. Isso é de fato uma
confissão. O governo é de fato culpado, se ele confessar seus erros. Sem dúvida o
Governo terá marcado na fronte do salão legislativo, para a instrução do legislador
e edificação do povo, esse verso em latim, que um padre de Bolonha escreveu na
porta de sua adega, como um aviso a seu zelo de Baco:

76
Pastor, ne noceant, bibe pauca sed optima vina. [9]

Poucas leis! Leis excelentes! Isso é impossível. O Governo não deve regular todos
os interesses, e julgar todas as disputas; e não são interesses, pela natureza da
sociedade, inúmeros; não são relações infinitamente variáveis e mutáveis? Como
então é possível fazer poucas leis? Como elas podem ser simples? Como a melhor
lei pode ser menos que detestável?

Você fala em simplificação. Mas se você pode simplificar em um ponto, pode

simplificar em todos. Ao invés de milhões de leis, uma única servirá. Como deve ser
essa lei? Não faça aos outros o que você não gostaria que fizessem com você:
faça aos outros o que você gostaria que fizessem com você. Essa é a lei e os
profetas.

Mas é evidente que isso não é uma lei; é a fórmula elementar da justiça, a regra de
todas as transações. Simplificação legislativa nos leva à idéia de contrato, e
consequentemente à negação da autoridade. De fato, se há uma única lei, ela
resolve todas as contradições da sociedade, se é admitida e aceita por todos, é
suficiente para o contrato social. Ao promulgá-la você anuncia o fim do governo. O
que o previne então de fazer essa simplificação de uma vez?

III - A Monarquia Constitucional

Antes de 89, o Governo na França ainda era o que é ainda na Áustria, na Prússia, e
em outros vários países na Europa, um poder incontrolado, com certas instituições
que tinham a força da lei para tudo. Era, como disse Montesquieu, uma

77
monarquia qualificada. Esse Governo desapareceu, junto com os privilégios
feudais e eclesiásticos que haviam aceitado defender, sem aviso, quase
conscientemente. Ele foi substituído, após choques violentos, e muitas oscilações,
pelo tão aclamado Governo representativo, ou Monarquia Constitucional. Seria
exagero dizer que a liberdade e prosperidade do povo logo então aumentaram,
exceto pelo alívio dos direitos feudais que foram abolidos, e pela venda da
propriedade nacional que foi confiscada. Entretanto, é certo que e deve ser
admitido que essa nova retirada do princípio governamental causou a
revolucionária negação do governo avançar até um certo tanto. Essa é a razão real,
decisiva, que faz para nós que consideramos apenas o direito, a monarquia
constitucional preferível à monarquia qualificada; da mesma maneira que a
democracia representativa, ou o domínio do sufrágio universal, nos parece
preferível ao constitucionalismo, e o governo direto preferível à representação.

Mas já deve ser previsto que quando chegarmos nesse último termo, governo
direto, a confusão estará em seu auge; e não haverá outra escolha, ou continuar o
desenvolvimento do governo, ou proceder para a sua abolição.

Deixe-nos resumir nossa crítica.

Soberania, dizem os Constitucionalistas, está nas Pessoas. O Governo emana delas.

Logo, deixe a parte mais esclarecida da Nação ser convocada para eleger cidadãos
que sejam os mais notáveis, por conta de sua fortuna, sua sabedoria, seus talentos
ou suas virtudes, que são os mais diretamente interessados na justiça das leis e boa
administração do Estado, e que são os mais capazes de executar sua parte lá. Deixe
esses homens, periodicamente reunidos e regularmente consultados, entrarem nos
Conselhos do príncipe, e participarem no exercício da autoridade deste. Nós

78
teremos então, feito tudo que é possível para confiar na imperfeição de nossa
natureza, para a liberdade e prosperidade dos homens. Então o Governo não
apresentará perigo, já que estará sempre em contato com o Povo.

Com certeza, são grandes palavras, mas palavras que indicariam uma mudança
notável, se, desde 89, e graças principalmente à Rousseau, não tivéssemos
aprendido a acreditar na boa fé daqueles todos que lidam com assuntos públicos.

Devemos primeiro entender o sistema constitucional, a interpretação desse novo

dogma, a soberania do Povo. Em outro momento buscaremos compreender o que
é essa soberania.

Até a Reforma, o Governo vem sendo tomado como de direito divino: Omnis
potestas a Deo [10]. Após Lutero, começou a ser considerado uma instituição
humana: Rousseau, que foi o primeiro a captar essa visão, deduziu sua teoria a
partir disto. O Governo tem sido a partir do alto: ele o fez vir de baixo, através do
maquinário do sufrágio, mais ou menos universal. Ele não se preocupou em
entender se o Governo por sua vez se tornou corrupto e fraco, era por causa do
princípio da autoridade, que aplicado a nações é falso e enganador; que, em
conseqüência, não era a forma nem a origem do Poder que era necessário mudar,
mas sim negar sua aplicação.

Rousseau não viu que a autoridade, cuja própria esfera é a família, é um princípio
místico, anterior e superior à vontade das partes interessadas, do pai e da mãe,
bem como das crianças; que o que é verdadeiro da autoridade na família também
seria verdadeiro da autoridade na Sociedade, se a Sociedade continha em seu
princípio e razão de alguma autoridade qualquer; que, uma vez que a teoria de

79
uma autoridade social é admitida, ela não pode de forma alguma depender de um
acordo; que é contraditório que aqueles que devem obedecer a autoridade devem
começar por decretá-la. Por outro lado, se o Governo deve existir, ele existe pela
necessidade das coisas; que, como na família, é parte de uma ordem natural ou
divina, a qual para nós é a mesma coisa; que não é apropriado para ninguém
discuti-la ou julga-la; que logo, longe do poder se submeter ao controle dos
representativos, à jurisdição de assembléias populares, cabe apenas ao governo
preservar, desenvolver, renovar e se perpetuar, por um método inviolável, o qual
ninguém possui o direito de tocar, e que deixa aos seus súditos apenas permissão
para oferecer suas humildes opiniões, informação e condolência, que iluminarão a
justiça do príncipe.

Não há dois tipos de governo, assim como não há dois tipos de religião. Governo
se dá pelo direito divino, oi não é nada, assim como religião se dá pelo céu ou não
é nada. Governo Democrático e Religião Natural são duas contradições, a menos
que você prefira enxergar nelas duas mistificações. O Povo não possui mais voz no
Estado do que têm na Igreja: seu papel é acreditar e obedecer.

Então, como princípios não podem estar enganados, assim como apenas homens
têm o direito de serem ilógicos, o Governo, tanto o de Rousseau quanto o da
Constituição de 89, e todos aqueles que o sucederam, é sempre, apesar das formas
de eleições, apenas um Governo por direito divino, uma autoridade mística e
sobrenatural, que se impõe sobre a liberdade e consciência, enquanto toma ares
de pedir seu apoio.

Acompanhem essa série:

80
Na família, na qual a autoridade está intimamente ligada aos sentimentos
humanos, autoridade se impõe por geração.

Entre povos selvagens ou bárbaros, se impõe pelo patriarcado, o qual está

incluído na categoria prévia, ou pela força.

Entre grupos sacerdotais, se impõe pela fé.

Em aristocracias, se impõe por primogenitura ou casta.

No sistema de Rousseau, se impõe por quantidade, ou por número.

Geração, força, fé, primogenitura, quantidade, número, todas elas coisas

igualmente ininteligíveis e impenetráveis, sobre as quais ninguém deve raciocinar,
apenas se submeter; esses são, não direi os princípios, - Autoridade, como
Liberdade, se reconhece apenas como um princípio, - mas os diferentes modos
através da qual se completa, nas sociedades humanas, a investidura do Poder. Para
um primitivo, superior, anterior e indiscutível princípio, o instinto popular sempre
buscou uma expressão a qual deveria ser igualmente primitiva, superior, anterior e
indiscutível. No que concerne à produção do Poder, força, fé, hereditariedade, ou
número, são as formas variáveis que revestem essa provação; elas são os
julgamentos de Deus.

Número oferece à sua mente algo mais racional, mais autêntico, mais moral, que fé
ou força? A urna lhe parece mais confiável que tradição ou hereditariedade?
Rousseau declama contra o direito do mais forte, como se força, ao invés de
número, constituísse usurpação. Mas o que é número? O que ele prova? O que ele

81
é válido? Que relação há entre a opinião dos votantes, mais ou menos sincera e
unânime, e aquela que comanda toda opinião, toda votação, - verdade e direito?

O que? Trata-se de tudo que me é mais querido, minha liberdade, meu trabalho,
comida para minha mulher e filhos; e quando eu espero fazer um acordo com
você, você envia todo o assunto para uma assembléia, selecionada pelo acaso!
Quando eu me apresento para fazer um contrato, você me diz que é necessário
eleger árbitros, os quais, sem me conhecer, se me entender, irão sentenciar minha
absolvição ou condenação! Que relação há, eu pergunto, entre essa assembléia e
eu? Quais garantias ela pode me oferecer? Porque eu deveria fazer esse sacrifício
enorme, irreparável a sua autoridade, aceitar qualquer coisa que ela deseje
resolver, como a expressão da minha vontade, como a medida dos meus direitos? E
quando essa assembléia, após debates sobre os quais eu não entendo nada,
prossegue ao impor sua decisão sobre mim como uma lei, sob a mira da baioneta,
eu pergunto, se é verdade que eu sou um soberano, o que acontece com a minha
dignidade? Se eu devo me considerar como um contratante, onde está o contrato?

Eles dizem que os representantes serão os mais capazes, os mais honestos, os

homens mais independentes do país, selecionados como tais pelos cidadãos mais
interessados na ordem, na liberdade, na prosperidade dos trabalhadores, e no
progresso. Um plano inteligentemente bolado, que responde pelas boas intenções
dos candidatos!

Mas porque o honorável burguês que compõe a classe media entende meus
interesses melhor do que eu mesmo? O assunto diz respeito ao meu trabalho, e a
troca do meu trabalho, coisas as quais, juntamente com o amor, menos toleram
autoridade, como o poeta diz:

82
 Non bene conveniunt, nec in una sede morantur Majestas et amor! ... [11]

E você vai dispor do meu trabalho, meu amor, por representação, sem meu
consentimento! Quem pode me afirmar que seus representantes não usarão seus
privilégios para fazer o Poder que ele os dá um instrumento para saque. Quem me
garantirá que a sua pequenez de número não os levará a corrupção, mãos, pés e
consciências atadas? E se eles não se permitirem corromper, se eles falharem em
fazer a autoridade escutar a razão, quem pode me assegurar que a autoridade irá
se submeter?

De 1815 a 1830, o país, como legalmente constituído, estava continuamente em

guerra com autoridade: o conflito acabou em revolução. De 1830 a 1848, a classe
eleitoral, devidamente aumentada após a infeliz experiência da Restauração, foi
exposta às tentações do Poder; a maioria já tinha se corrompido quando o 24 de
Fevereiro explodiu: a traição novamente terminou em revolução. A prova já foi
tirada: não será tentada novamente. Agora, defensores do sistema representativo,
vocês nos farão um grande serviço se nos preservarem casamentos forçados,
corrupção ministerial, insurreições populares: A spiritu fornicationis, ab incursu et
daemonio meridiano. [12]

IV - Sufrágio Universal

A solução foi encontrada, bradam os corajosos. Deixem todos os cidadãos

tomarem parte na votação: não haverá poder que possa resisti-los, nenhuma
tentação que possa os corromper. Isso é o que os fundadores da República
pensaram, no dia após o 24 de fevereiro.

83
Alguns emendaram: deixe o mandato ser imperativo, o representante sempre
sujeito a troca, e a integridade da lei será garantida, a fidelidade do legislador
assegurada.

Iremos tomar parte na discussão.

Eu não tenho fé alguma, e com boa razão, nesse instinto de adivinhação da

multidão, que a capacita de imediato a discernir o mérito e valor dos candidatos.
Abundam exemplos de pessoas eleitas por aclamação, as quais, no mesmo
palanque em que se apresentavam para o público, já estavam preparando a rede
para sua traição. O povo dificilmente na eleição conseguia escolher um homem
honesto dentre uma dúzia de malandros.

Mas, novamente, o que todas essas eleições significam para mim? Que necessidade
eu tenho de procuradores, e mais ainda de representantes? E, desde que é
necessário que eu especifique o que eu quero, não posso explicá-lo sem a ajuda de
ninguém? Custar-me-ia mais? Eu não tenho mais certeza de mim mesmo do que
do meu advogado?

É dito que é necessário fazer algo; que é impossível que eu dê atenção a tentos
interesses diferentes; que no final, um conselho de árbitros, cujos membros foram
apontados pelos votos de todas as pessoas, promete uma aproximação à verdade
e ao devido, muito superior à justiça de um monarca irresponsável, representado
por ministros insolentes, e por magistrados cuja irremobilidade os coloca tanto
fora do meu alcance quanto o próprio príncipe.

84
Em primeiro lugar, eu não vejo a necessidade de fazer qualquer coisa a tal preço:
além disso, eu não vejo que algo esteja completado. Nem eleição nem votação,
mesmo se unânime resolve algo. Durante os sessenta anos que usamos toda a
sorte de métodos de eleição, o que conseguimos? O que ao menos esboçamos?
Que luz o povo obteve dessas assembléias? Quais garantias elas obtiveram?
Adicionou algum centavo à sua renda o fato de terem que repetir seus comandos
dez vezes ao ano, e reeleger todo mês seus oficiais e juízes municipais? Estão mais
certas quando ao ir dormir a noite, que eles terão algo para comer, algo com o
qual alimentar suas crianças na manhã? Podem ao menos estarem certos de que
não serão presos e arrastados para a prisão?

Eu compreendo que uma pessoa pode se submeter a uma decisão arbitrária

tratando-se de questões que não são suscetíveis de uma solução costumeira, em
interesses não importantes, em assuntos comuns. Tais transações têm essa moral,
esse consolo, que elas provam a existência da alma de algo superior até à justiça, o
sentimento fraternal. Mas sobre princípios, na essência dos direitos, na direção a
imprimir na sociedade, na organização das forças industriais, sobre meu trabalho,
minha subsistência, minha vida, sobre essa própria hipótese de governo que
estamos discutindo, eu rejeito toda autoridade suspeitável, todas as soluções
indiretas; Eu não reconheço nenhum tribunal [13]; eu desejo negociar diretamente
e individualmente, por mim mesmo; o sufrágio universal sob meus olhos não passa
de uma loteria.

Em 25 de fevereiro, 1848, um punhado de Democratas, após terem expelido a

monarquia, proclamaram a República em Paris. Eles se aconselharam apenas
consigo mesmo para esse passo: eles não esperaram até o povo se pronunciar
sobre o assunto, em suas reuniões primárias. O apoio dos cidadãos era fortemente

85
presumido por eles. Eu acredito sob minha alma e consciência, que eles agiram
bem: eu creio que eles agiram na plenitude de seu direito, mesmo que eles
estivessem para o resto da população assim como um está para mil. E, porque eu
estava convicto da justiça do seu trabalho, não hesitei em me associar tendo isto
em vista: a República, em minha opinião, sendo nada menos que o cancelamento
de um aluguel entre o Povo e o Governo. Adversus hostem aeterna auctoritas esto.
[14] diz a Lei das Doze Tábuas. Contra o Poder o direito de reivindicação não pode
falhar; a usurpação é insignificante.

Entretanto, do ponto de vista da soberania de números, do mandato imperativo e

do sufrágio universal, que são mais ou menos aceitos por nós, esses cidadãos
cometeram um ato de usurpação, um ataque criminoso contra a fé pública e a lei
das nações. Com que direito eles, sem um mandato, os quais o povo não elegeu,
eles que eram apenas uma minoria imperceptível nas massas de cidadãos; com que
direito, eu pergunto, eles avançaram sobre o Tuileries como um bando de piratas,
aboliram a Monarquia e proclamaram a República?

“A República está acima do sufrágio universal!”, disseram nas eleições de 1850;

e isso foi repetido depois da tribuna, sob aclamações por um homem não suspeito
de idéias anárquicas, General Cavaignac. Se isso é verdade, a moralidade da
revolução de fevereiro está justificada; mas o que podemos dizer daqueles os
quais, enquanto proclamavam a República, não viam nela nada apenas o exercício
do sufrágio universal, o estabelecimento de uma nova forma de governo? O
princípio governamental já admitido, cabia ao povo se pronunciar sobre a forma; e
quem pode afirmar que o povo teria votado em favor da República, se tivesse sido
convocado para tanto?

86
Em 10 de dezembro, 1848, o povo foi consultado sobre a escolha de seu primeiro
magistrado, e eles nomearam Louis Bonaparte, por uma maioria de cinco milhões e
meio, de sete milhões e meio de votantes. Ao escolher esse candidato, o Povo, por
sua vez, se aconselhou apenas com suas inclinações: ele não levou em
consideração as predições e opiniões dos Republicanos. Por minha parte, eu
reprovei essa eleição pelas mesmas razões que me levaram a apoiar a proclamação
da República. E, porque eu a reprovei, eu tenho desde então me oposto, ao que me
concerne, o governo da Escolha do Povo.

Contudo, do ponto de vista do sufrágio universal, do mandato imperativo, e da

soberania de números, eu tenho que acreditar que Louis Bonaparte expressa as
idéias, as necessidades e as tendências da nação: eu tenho que aceitar sua política
como a política do Povo. Mesmo se fosse oposta à Constituição, o mero fato da
Constituição não emanar diretamente do Povo, conquanto o presidente fosse a
personificação da maioria dos votos, sua política deveria ser tomada como
aprovada, inspirada e encorajada pelo Povo soberano. Aqueles que foram ao
Conservatório no 13 de junho, 1848 não passavam de partidários. Quem os deu o
direito de supor que o Povo, ao final de seis meses, descartaria seu Presidente?
Louis Bonaparte se apresentou amparado em seu tio [15]; todos sabem o que isso
significa.

Você ainda fala sobre o Povo? Eu digo o Povo que se mostra nas reuniões de
massa, nas urnas; o Povo, a quem não ousaram consultar sobre a República em
fevereiro; o Povo, o qual em 16 de abril e nos dias de junho se declarou por uma
imensa maioria contrário ao Socialismo; o Povo, que elegeu a Assembléia
Constituinte, e logo em seguida, a Assembléia Legislativa; o Povo, o qual não se
levantou no 13 de junho; o Povo, o qual não protestou no 31 de maio; o Povo, o

87
qual assinou petições para revisão e contrárias à revisão. É esse Povo que será
iluminado pelos céus, seus representantes inspirados por sua sabedoria, feitos
então infalíveis, ao que tange escolher os mais virtuosos e mais capazes, e ao
decidir sobre a organização do Trabalho, Crédito, Propriedade, e do próprio Poder?

Nem o Sr. Rittinghausen, que descobriu o princípio da Legislação Direta na

Alemanha, nem Sr. Considerant, que pediu perdão a Deus e aos homens por ter
rejeitado por tanto tempo essa idéia sublime, nem Sr. Ledru-Rollin, que associa
ambos à Constituição de 93 e à Jean Jaques Rousseau, nem Sr. Louis Blanc, o qual,
se colocando entre Robespierre e Sr. Guizot, manda os três de volta ao puro
Jacobinismo, nem Sr. Girardin, que, não tendo maior confiança na Legislação Direta
do que no sufrágio universal ou monarquia representativa, crê ser mais rápido,
mais útil, mais fácil, simplificar o Governo; nenhum desses homens, os mais
avançados de seu tempo, sabe o que é necessário ser feito com vias de trazer
segurança de emprego, justiça em propriedade, honestidade no comércio,
moralidade na competição, produtividade no crédito, igualdade na taxação, etc.; ou
se algum deles sabe, não se atreve a dizer

Dez milhões de cidadãos, os quais não têm estudos, analisaram, relacionaram as

suas causas, compararam suas afinidades, os princípios da organização social,
como fizeram esses pensadores profissionais; dez milhões, intelectualmente fracos,
que juraram por todos os ídolos, que aplaudiram todos os programas, foram os
trouxas de todos os esquemas políticos, esses dez milhões, montando suas
plataformas, e nomeado seus procuradores para tal propósito, irão infalivelmente
resolver o problema da Revolução! Ah, senhores, vocês realmente não acreditam,
vocês realmente não esperam tanto. O que vocês acreditam, o que vocês tem
quase certeza, é que vocês serão eleitos por alguma fração do povo, como homens

88
de habilidade reconhecida, Sr. Ledru-Rollin como Presidente da República, Sr. Louis
Blanc como Ministro do Progresso, Sr. Girardin como Ministro das Finanças, Sr.
Considerant como Ministro das Finanças, Sr. Rittinghausen como Ministro da
Justiça e Educação Pública; após tanto o problema da Revolução se resolverá
sozinho. Chega, sejamos francos, sufrágio universal, o mandato imperativo, a
responsabilidade dos representantes, de fato, todo o sistema eleitoral, não passa
de brincadeira de criança; eu não vou apoiá-los com meu trabalho, minha paz
mental, minha sorte; eu não arriscarei um fio de cabelo para defendê-los.

V - Legislação Direta

Legislação direta! Querendo ou não, temos que examina-la. Robespierre, citado por
Louis Blanc, chora em vão: "Vocês não percebem que esse projeto (o apelo ao
povo) tende apenas a destruir a própria Convenção; que as assembléias primárias,
uma vez convocadas, seriam forçada por intriga política e agitação a deliberar
sobre todas as proposições que sirvam seus propósitos pérfidos; que eles
questionariam até a proclamação da República? ... Eu não vejo em seu sistema
nada mais que um projeto para destruir o trabalho do Povo, e reorganizar os
inimigos que foram subjugados por ela. Se você tem um respeito escrupuloso pela
sua vontade soberana, aprenda a respeita-la; cumpra os deveres que foram
confiados a você. É insultante à majestade de um soberano repassa-lo assuntos
que ele o ordenou a tomar conta. Se o povo tivesse o tempo para julgar em
tribunais, e decidir questões de Estado, ele não lhe teria confiado o cuidado de
tais interesses. A única maneira de mostrar sua fidelidade é fazer leis justas, e não
estimulando guerra civil."

Robespierre de forma alguma me convence. Eu percebo seu despotismo muito

89
claramente. Se as assembléias primárias, diz ele, fossem convocadas para julgar
questões de Estado, a Convenção seria destruída. Verdade, claramente. Se o
Povo se tornasse o legislador, qual a necessidade de representantes? Se o próprio
Povo governa, qual a necessidade de ministros? Se o dermos o controle, o que
acontece com nossa autoridade? ... Robespierre era um daqueles que ao pregar
respeito pela Convenção, fez com que as pessoas perdessem o hábito de se
envolver em assuntos públicos, e pavimentou o caminho para a Reação de
Thermidor [16]. Para se mostrar o cabeça dessa reação, ele devia apenas ter
guilhotinado seus competidores, ao invés de tolamente permitir ser guilhotinado
por eles. Então, ao esperar ser o invencível Imperador, ele deveria ter tomado seu
posto em um Triunvirato ou Diretório. Não haveria diferença quanto ao destino da
República; haveria tido apenas mais uma recantação.

Finalmente ele diz, que o povo não tem tempo! ... Possivelmente. Mas isso não é
motivo pelo qual eu deva confiar em Robespierre. Eu quero fazer minha própria
negociação, eu repito, e, se deve haver alguma legislação, ser meu próprio
legislador. Deixe nos começar descartando essa soberania intolerante do advogado
de Arras; então, quando tivermos devidamente enterrado sua teoria,
prosseguiremos àquela do Sr. Rittingahusen.

E qual seria ela?

Que deveríamos negociar entre si, em proporção as nossas necessidades,

diretamente e sem intermediação. De forma alguma. Sr. Ritinghausen não é um
inimigo do poder a tal ponto. Ele apenas deseja ao invés de usar o sufrágio
universal para a eleição de legisladores, usar aquele para a aprovação direta de leis
uniformes e impessoais. Então ainda persiste uma disputa, uma mistificação.

90
Eu não repetirei, em relação a aplicação do sufrágio universal à legislação, as
objeções que sempre foram feitas à assembléias deliberativas; por exemplo, se, já
que um único voto pode fazer uma maioria, por um único voto a lei deve ser
passada. Se esse voto escolhe um lado, o legislador diz: Sim; se escolhe outro, ele
diz: Não. Essa absurdidade parlamentar que é a grande fonte da máquina política,
levada ao campo do sufrágio universal, sem dúvida levaria a terríveis conflitos,
juntamente com escândalos monstruosos. O Povo, como um legislador, seria
brevemente desacreditado, e odioso a si mesmo. Eu deixo tais objeções a críticos
minoritários, e insisto apenas no erro fundamental, e na inevitável decepção ligada
a essa tal legislação direta.

O que o Sr. Rittinghausen está em busca, apesar de nem sempre dizer, é o geral,
coletivo, sintético, indivisível Pensamento; em uma palavra, o Pensamento do Povo,
considerado não como uma multidão, nem por outro lado, como uma criatura da
imaginação, mas como um ser-vivo superior. A teoria do próprio Rousseau o levou
a essa visão. O que ele pretendia, o que seus discípulos pretendiam, com esse papo
de sufrágio universal e lei da maioria? Eles pretendiam aproximar, o máximo
possível, o sentimento geral, instintivo, levando em conta a opinião de um grande
número como uma expressão adequada daquele sentimento. Sr. Rittinghausen
supõe que a votação de uma lei por todas as pessoas dará uma aproximação maior
que o simples voto de uma maioria de representantes: toda a originalidade, toda a
moralidade de sua teoria se encontra nessa hipótese.

Mas essa suposição necessariamente implica outra, a saber, que há na coletividade

do Povo algum tipo especial de pensamento, capaz de representar ao mesmo
tempo interesses coletivos e individuais; pensamento que pode ser alcançado, com

91
mais ou menos exatidão, por alguma forma de processo de eleição;
consequentemente o Povo não é apenas uma criatura da mente, uma
personificação, como disse Rousseau, mas uma personalidade real, que possui sua
própria realidade, sua própria individualidade, sua própria essência, sua própria
vida, seu próprio poder de raciocínio. Se não fosse assim; se não fosse verdade que
o voto, ou sufrágio universal, fosse tomados por seus defensores como dando uma
opinião aproximada superior à verdade, no que, eu pergunto, estaria baseada a
obrigação da minoria em se submeter à maioria? A idéia de realidade e
personalidade do Ser Coletivo, uma idéia que a teoria de Rousseau nega desde o
começo, da forma mais explícita, está nas fundações desta teoria; ainda mais deve
ser para aqueles cuja meta é fazer o Povo tomar parte na criação das leis mais
completa e imediatamente.

Por hora, eu não me ocuparei com a realidade e personalidade do Ser Coletivo,

uma idéia que não se manifestou, em sua plenitude, a qualquer filósofo, até o dia
atual; e que requereria um livro tão grande quanto esse para explicá-la. Eu me
limito a observar que essa idéia, que apenas expressa concretamente a soberania
da raça humana, idêntica com a soberania do indivíduo, é o secreto, porém não
admitido, princípio de todos os sistemas que consultam o Povo.

Voltando ao Sr. Rittinghausen, eu digo a ele: Como você pode acreditar que uma
expressão de opinião é ao mesmo tempo particular e geral, coletiva e individual,
em uma palavra sintética, possa ser obtida por votação, a qual é a expressão oficial
da diversidade? Cem mil vozes cantando uníssonas mal lhe dariam o vago
sentimento do Ser Popular. Mas cem mil vozes que fossem consultadas
individualmente, cada uma respondendo de acordo com sua opinião, - cem mil
vozes cantando separadamente, em tons diferentes, trariam apenas uma

92
amedrontadora baderna; e quanto maior o número de vozes, maior a confusão.
Tudo o que se deve fazer então, com vista a se aproximar da opinião coletiva, a
qual é a essência do Povo, é, após ter conhecido as opiniões reais de cada cidadão,
formar um resumo de suas opiniões, comparar seus motivos, e reduzi-las, por uma
indução mais ou menos exata, formar a síntese, a qual é a opinião geral, superior as
opiniões individuais, e que é a única que pode ser atribuída ao povo. Mas quanto
tempo seria necessário para tal operação? Quem se encarregaria de executá-la?
Quem responderia pela fidelidade do trabalho, e pela certeza do resultado? Que
lógico se encarregaria de esboçar da urna de votação, que contém apenas cinzas
mortas, o germe vivo e criador de vida, a Idéia Popular?

Evidentemente, tal problema é inextricável, insolúvel. Adiante, Sr. Rittinghausen,

após expor as grandes máximas sobre o direito inalienável de o povo legislar suas
próprias leis, acaba, como todas as operações políticas, se esquivando da questão.
O povo não deve propor as questões: o governo deve fazer isso. Apenas a
questões propostas pelo governo, o povo deve responder Sim ou Não, como uma
criança no catecismo. As pessoas não terão sequer uma chance de fazer emendas.

Assim deve ser nesse sistema de legislação discordante se algo for ser obtido da
multidão, Sr. Rittinghausen reconhece isso francamente. Ele admite que se o povo,
reunido, tivesse o poder de corrigir questões, ou, o que é mais importante, de
propô-las, legislação direta seria apenas uma Utopia. Para fazer esse tipo de
legislação praticável, é necessário que o soberano tenha que decidir sobre uma
alternativa, que em conseqüência deve agregar em um de seus termos, toda a
verdade, nada mais que a verdade; no outro, todo o erro, nada mais que o erro. Se
um ou o outro dos dois termos contivessem mais ou menos verdade, mais ou
menos erro, o soberano, enganado pela questão de seu ministro, iria

93
inevitavelmente responder tolamente.

Mas é impossível em questões universais, concernindo aos interesses de todo um

povo, algum dia chegar a um dilema rigoroso, o que significa que, não importa
como a questão é posta ao povo, eles com certeza votarão erroneamente.

Deixem me dar alguns exemplos.

Suponha que a questão seja: O governo deve ser direto ou indireto?

Após o sucesso cujas idéias dos Srs. Rittinghausen e Considerant terão obtido
numa democracia, deve ser presumido, quase com certeza, que a resposta, por
uma imensa maioria, seja direto. Mas se o governo for direto ou indireto, ele
continua no fundo, o mesmo; um é tão ruim quanto o outro. Se o povo responder,
indireto, eles abdicam; se ele responder, direto, ele se estrangula. O que você diz
desse resultado?

Outra pergunta.

Deve haver dois poderes no governo, ou deve haver apenas um? Em termos
mais claros, Um Presidente deve ser eleito?

No presente estado de mente, ninguém duvida que a resposta, inspirada pelo

republicanismo que se julga avançado, seria negativa. Mas, como todos conhecem
quem está engajado na organização governamental, ao concentrar poder em uma
única assembléia, o povo estaria caindo da frigideira no fogo. A pergunta,
entretanto parecia bem simples.

94
A taxação deve ser proporcional ou progressiva?

Em outros períodos, o proporcional pareceria a coisa natural: hoje, a preferência

mudou, e a proporção seria de cem para um na qual o povo escolheria o imposto
progressivo. Em ambos os casos, o povo soberano cometeria uma injustiça. Se o
imposto é proporcional, o trabalho é sacrificado; se progressivo, talento. Em ambos
os casos, o interesse público é ferido, e o interesse individual sofre. A ciência
econômica, superior a todas as urnas, nos ensina isto. Apesar de tudo, a pergunta
parecia uma das mais elementares.

Eu poderia multiplicar infinitamente os exemplos; eu prefiro citar dois dados pelo

Sr. Rittinghausen, que naturalmente pensou que fossem suficientemente explícitos
e convincentes.

Deve haver uma estrada de ferro de Lyons a Avignon?

As pessoas certamente não dirão, não; já que seu maior desejo é equiparar a
França com a Bélgica e a Inglaterra, ao reduzir distâncias e ao prover o transporte
de pessoas e mercadorias o mais longe possível. Elas então votarão, sim, como Sr.
Rittinghausen previu. Esse sim envolve um erro sério; de qualquer forma, direitos
locais serão infringidos.

Há entre Chalons e Avignon uma rota navegável que oferece transporte com preço
70% abaixo das taxas das ferrovias. Essa cobrança pode ser abaixada ainda mais,
andei sabendo, à 90% menos. Ao invés de construir uma estrada de ferro, custando
40 milhões de dólares, porque não usar essa rota aquática, custando quase nada?

95
Mas isto não é compreendido que a Câmara Legislativa, aonde não há comissário;
e como o povo da França, com exceção daqueles que vivem ao longo do Rhone e
do Saone, não sabe mais que seus representantes, o que acontece entre os dois
rios, ele decidirá, é fácil de prever, não de acordo com sua opinião, mas de acordo
com os desejos de seus representantes. Oitenta e dois departamentos condenarão
à ruína os outros quatro. Assim é a legislação direta.

Quem deve construir a estrada de ferro, o Estado, ou uma companhia de

ações?

Em 1849, as companhias estavam em vantagem. As pessoas contribuíam com suas

poupanças; Sr. Arago, um republicano verdadeiro, votou por elas. Elas não sabiam
até então, que companhias eram. O Estado é a escolha agora: o povo, sempre bem
instruído, lhe daria sem dúvida a preferência. Qualquer curso que o legislador
soberano tome, ele é a marionete do ambicioso de um tipo ou do outro. Com uma
companhia, preço baixo é sacrificado; o comércio está sob dificuldades; com o
Estado, o trabalho não é mais livre. É o sistema de Muhammed-Ali aplicado aos
transportes. Qual a diferença para o País, se as estradas de ferro engordam certos
contratantes ou garante mamatas para os amigos do Sr. Rittinghausen? O que
realmente é necessário seria fazer das estradas de ferro um novo tipo de
propriedade, aperfeiçoar a lei de 1810 com relação às minas, e a fazer aplicável
para as estradas de ferro, garantindo o privilégio de tocá-las então, sob certas
condições, a companhias responsáveis, não de capitalistas, mas de trabalhadores.
Mas a legislação direta nunca irá tão longe para emancipar o homem: sua fórmula
é geral; ela escraviza à todos.

Como o Estado irá construir a estrada de ferro? Deve coletar o dinheiro

96
necessário por impostos? Deve emprestar dos banqueiros a oito ou dez por
cento, ou deve emitir notas circulantes, asseguradas pela própria estrada de
ferro?

Resposta: Vamos emitir notas circulantes.

Eu peço perdão ao Sr. Rittinghausen; a solução que ele dá aqui em nome do povo,
não é tão valiosa quanto pareceria. Pode até acontecer, e de fato é bem provável,
que as notas circulantes irão perder cinco, dez, quinze por cento ou mais em valor;
logo que seu método pode se provar um fardo maior para o povo do que
impostos ou empréstimos. Novamente, que diferença faz para o povo, se ele paga
juros usurários aos banqueiros, ou lucros para agentes governamentais, que
chegaram primeiro?

O Estado deve prover transporte gratuito, ou deve recolher alguma renda da

estrada de ferro?

Se as pessoas demandam transporte gratuito, elas se enganam, já que todos os

serviços devem ser pagos. Se o povo decide que o Estado deve recolher uma
renda, elas negligenciam seus próprios interesses, já que o serviço público deveria
ser sem lucros. A questão não está bem fraseada. Deveria ser: A cobrança pelo
transporte deve ser igual ao custo ou não? Mas como o custo constantemente
varia, e como investigação e legislação especial seriam necessárias para
acompanhá-lo, está claro que nesse ponto, assim como no restante, a resposta do
povo não seria uma lei e sim uma falha.

Está claro que legislação direta não é nada exceto enganação contínua? De cem

97
questões propostas ao Povo pelo Governo, com noventa e nove acontecerá o
mesmo com estas precedentes; e a razão é, Sr. Rittingsausen, como um lógico, não
pode ignorá-la, que as questões propostas ao povo serão sempre questões
específicas, enquanto o sufrágio universal pode dar apenas respostas gerais. O
legislador de rotina, forçado a lidar com o dilema, é incapaz de modificar sua
fórmula, de acordo com os requerimentos de lugar, tempo e circunstâncias; a
resposta, calculada de antemão de acordo com os desejos do público, será sabida
em seguida, e, seja ela qual for, será sempre um erro.

VI - Governo Direto E A Constituição de 93, Redução À Absurdidade Da Idéia

Governamental

A posição a qual Sr. Ledru-Rollin tomou nessa controvérsia é memorável. Se eu

entendo seu pensamento, ele queria primeiro, restabelecer a idéia original de
governo direto dos autores da Constituição de 93, e em segundo lugar, mostrar, ao
mesmo tempo, que essa Constituição, a qual foi a culminação do processo
democrático, alcança, se ela não ultrapassa, os limites da possibilidade; finalmente,
distrair a atenção das curiosidades vazias das utopias, e para foca-la novamente na
linha autêntica da Revolução.

Não me custa reconhecer que nisso Sr. Ledru-Rollin se mostrou mais liberal que Sr.
Louis Blanc, o qual é um seguidor inflexível do governamentalismo de Robespierre;
e mais inteligente em assuntos políticos que os Srs. Considerant e Rittinghausen,
cuja teoria, entrincheirada no impossível, não tem nem o mérito de lógica franca e
incondenável.

98
Sr Ledru-Rollin, personificando a Constituição de 93, parece ser um problema
ambulante, que diz ao Povo: Você pode não parar perto dela, mas não deve ir além
dela. E deve ser admitido, essa opinião da Constituição de 93 é correta.

Mas eu concluo que a Constituição de 93, compilada pelos espíritos mais liberais
da Convenção, é um monumento levantado por nossos pais como testemunhas
contra a dominação política; que deveríamos ver nela uma lição, não um programa,
e tomá-la como um ponto de partida, não como uma meta a ser atingida. Sr.
Ledru-Rollin é um homem de progresso; ele se nega a admitir uma conclusão que
toma a Constituição de 93 como a última expressão de prática governamental; e a
partir dela como ponto de partida, sobe a uma esfera mais alta, e muda
completamente o campo revolucionário.

Desse ponto de vista eu tentarei mostrar sem erros, por uma prova final, a absoluta
incompatibilidade do Poder com a Liberdade, adicionando, em uma única
proposição, todas minhas considerações sobre a Constituição de 93, e sobre os
recentes comentários feitos a ela por Sr. Ledru-Rollin;

Sr. Ledru-Rollin percebeu muito claramente que com a enorme restrição posta
sobre a prerrogativa popular, ao reservar ao Governo o direito de propor questões
as quais o povo deve apenas responder, legislação direta não é nada exceto uma
mistificação imoral e pueril. Se referindo novamente à Constituição de 93, ele disse,
de acordo com o bom senso de tempos: O Povo deveria se ater apenas às
questões mais gerais: detalhes deveriam ser deixados para os ministros e
Assembléia.

"A distinção," disse ele "foi feita entre Leis e Decretos: a linha de demarcação é

99
fácil de preservar, seja o que for dito pelo contrário”.

Sem dúvida na prática, e quando os pontos fundamentais do direito público estão

em questão, o povo pode sempre decidir; e isso foi então entendido pelos autores
da Constituição de 93. Mas em teoria, aonde distinções precisas são necessárias, é
nem ao contrário: em tais assuntos a Constituição de 93 parece consagrar uma
usurpação. "Quando", como Louis Blanc observa, "suas 37 mil paróquias podem
votar sobre a lei, com que direito você retira delas o poder de determinar o que é
uma lei”. Com que direito você impõe a elas decretos os quais elas não
reconheceriam como tais, os quais podem muito bem ajudar a velha tirania a existir
sob outro nome?

A Democracia Pacífica, o órgão do Sr. Considerant, é ainda mais explícito.

"Princípios primordiais suficientes são encontrados formulados em todas as
constituições, em todas as leis fundamentais da Europa. Eles são retocados, como
um todo, pelas leis, mas eles são constrangidos, arruinados em detalhe pelo o que
você chama de decretos. Introduzir seu sistema é ter liberdade de imprensa
proclamada pelo povo, para tê-la destruída por decretos parlamentares sobre a
venda de jornais, selos, licenças de impressor, sobre todo o aparato de repressão
que é forjado em assembléias legislativas. É ter o sufrágio universal aclamado pelo
Povo, para depois ter toda a vil multidão excluída por um decreto mandatário: é
ter os direitos do homem publicado pelo Povo, para logo após ter um estado de
cerco proclamado por uma decisão da Câmara; e tudo sob um pretexto de salvar o
país e a civilização... Como, também, você irá prevenir um conflito de jurisdição
entre seus dois poderes legislativos, um conflito de jurisdição o qual o
antagonismo natural de seus representantes (e o instinto de resistência que é
natural às massas) não falhará em se levantar a todo o momento?

100
Essas considerações têm seu mérito; entretanto, com uma Constituição como a de
93, eu não acredito, eu repito, que elas tenham muito valor exceto em teoria. Aqui
há algo que me parece lidar com os fatos mais diretamente.

A distinção entre leis e decretos, seguida da Constituição de 93 e por Sr. Ledru-

Rollin, é essencialmente aquela entre o Poder Legislativo e Executivo, de acordo
com a regra proposta por Rousseau.

A lei sendo nada mais que uma declaração da vontade geral, está claro que o Povo
não pode ser representado no poder legislativo, mas ele pode e deve ser
representado no poder executivo, o qual é apenas força aplicada a lei.

Através desse princípio de Rousseau, sob os códigos de 1814 e 1830, enquanto o

poder legislativo residia no Rei e nas duas Câmaras, o poder executivo era
pertencente apenas ao Rei, o qual então se tornou, pela regra de Rousseau, o
único, verdadeiro representante do País.

Mas antes de fazer qualquer distinção entre leis e decretos, e antes de conferir as
primeiras ao Povo, os últimos ao Governo, é necessário, na opinião de todas as
mentes democráticas, colocar a seguinte questão preliminar ao Povo:

A separação de poderes deve ser uma condição do Governo?

É o mesmo que dizer:

O Povo deve ser representado na parte Executiva do Governo, vendo que não

101
pode ser representado na parte Legislativa?

Em outros termos:

Deve haver ou não um presidente?

Eu desafio qualquer um em toda a democracia a responder afirmativamente. Então

se você não quer nem um Presidente, nem um Cônsul, nem Truinviratos, nem
Diretórios, nem um Rei, nem, apesar do oráculo de Rousseau, nenhum
Representativo para o Poder Executivo, de que uso é sua distinção entre leis e
decretos? O Povo deve votar em tudo, leis e decretos ambos incluídos, como Sr.
Rittinghausen deseja. Mas isso nós mostramos que é impossível. Legislação Direta
está enterrada. Nós não precisamos retornar a ela.

Sr. Ledru-Rollin, ou então a Constituição de 93, pensaram e se livrar da dificuldade

dizendo, com Condorcet, que o Poder Executivo deve ser escolhido não pelo Povo,
que é incapaz de escolher, mas pela Assembléia.

Eu peço perdão a Condorcet. O que! Você começa dizendo que o Povo pode e
deve ser representado na parte Executiva, mas quando a questão chega sobre
selecionar esse Representante do Povo, ao invés de tê-lo eleito diretamente pelos
cidadãos, você o quer nomeado por seus procuradores? Isso é tirar do Povo a
melhor metade do Governo; o Executivo é mais que a metade de um Governo; ele
é, de fato, todo o Governo. Após livrar o Povo de seus deveres legislativos, você
colocaria sobre ele a responsabilidade por qualquer ato de Poder, pretendendo
que isso não passa da aplicação de suas próprias leis. Você parece fizer ao Povo, o
Soberano, Legislador, e Juiz: Fale, decida, legisle, vote, comande! Nós seus

102
procuradores, nos encarregamos com a interpretação e em seguida com a
execução de suas ordens. Mas seja lá o que fizermos, você é o responsável.
Quidquid dixeris, argumentabimur. [17]

Se Sr. Ledru-Rollin cometeu um erro, foi em chamar isso de Governo Direto,

seguindo o exemplo do Sr. Considerant.

Em primeiro lugar, se o Povo, ao invés de responder sim ou não, em todos os

assuntos do Estado, como Sr. Rittinghausen desejou. Pode se pronunciar apenas
sobre as leis, nove décimos das questões removidas de sua iniciativa sob o nome
de decretos.

Em segundo lugar, todo o poder Executivo é usurpado dele: não apenas ele não
pode fazer nenhum apontamento, ele não deve nem eleger seu Representante,
que faz apontamentos por ele.

Como o clímax da contradição, o dito Representante é eleito pelos delegados do

Povo, para que o Povo que não deveria ter nenhum representante, nem delegar
algum poder, cuja soberania direta, pelo contrário, deveria continuar em exercício
permanente, o Povo veria que tem menos autoridade que seus delegados, e seria
forçado a reconhecer, como seu Representante no poder executivo, um ou mais
indivíduos, cujo título foi decretado por seus delegados na câmara legislativa! ...

Eu não digo mais nada, mais pergunto a todo homem honesto, se a Constituição
de 93, que promete tudo ao povo e não o dá nada, ficando no limite extremo do
racional e do real, não os parece um farol, levantado por nossos pais como a
entrada de um novo mundo, ao invés de um plano para o futuro, o qual a

103
execução eles confiaram aos seus descendentes?

Eu dispenso os sistemas mais avançados, que não devem falhar a surgir, seguindo
aqueles do Sr. Rittinghausen e Ledru-Rollin; seria muito tedioso começar tal crítica
para cada um deles; eu passo à hipótese final.

Essa é uma na qual as pessoas, retornando ao poder absoluto, e tomando a si

mesmas, como seu próprio Déspota, em conseqüência lidam consigo mesmas: na
qual então elas iriam, como é devido, ter todos os privilégios, unir em torno de sua
própria pessoa todos os poderes, legislativo, executivo, judiciário e outros, se
existem outros; na qual elas fariam todas as leis, pronunciariam todos os decretos,
comandos, resoluções, sentenças, julgamentos, passariam todas as ordens, se
encarregariam si próprias de seus agentes e funcionários, da mais alta à menor
forma de hierarquia, transmitiriam a eles sua vontade, diretamente e sem
intermediários, supervisionariam e assegurariam sua execução, incidindo em cada
sua cota de responsabilidade, elas mesmas concedendo todas as doações, listas
civis, pensões, recompensas; de fato, desfrutariam, como reis em direito e fato,
todas as honras e vantagens da soberania, poder, prazer, diversão, etc.

Eu faço o possível, para infundir uma pequena lógica nesse sistema, o qual é nossa
última esperança, e o qual, em clareza, simplicidade e rigor de princípios,
severidade em sua aplicação, e que em radicalismo democrático e liberal deixa
muito atrás os tímidos, confusos, projetos inacabados de Héraut, Séchelles,
Considérant, Rittinghausen, Louis Blanc, Robespierre, e seus associados.

Infelizmente, esse sistema, incondenável, eu arrisco a dizer, como um todo e em

detalhes, encontra uma insuperável dificuldade na prática.

104
É que Governo implica como um correlativo alguém a ser governado; e se todas as
pessoas, clamando soberania, assumem o Governo, é uma busca em vão onde está
o governado. Lembre, o objetivo do governo não é harmonizar interesses
antagônicos, ele admite que é bem incompetente para fazer isso; mas sim manter
ordem na sociedade, apesar do conflito de interesses. Em outras palavras, o
objetivo do governo é suprir os defeitos da ordem econômica e sua falta de
harmonia industrial. Logo se as pessoas, no interesse de sua liberdade e soberania,
tomam o controle do governo, elas não podem mais se ocupar com a produção, já
que pela natureza das coisas produção e governo são funções incompatíveis, e
tentar uni-las seria espalhar divisão por todos os cantos. Novamente, onde estarão
os produtores, aonde os governados, aonde os sujeitos, aonde os criminosos,
aonde os condenados?

Quando éramos uma monarquia, absoluta ou modificada, o Governo sendo o Rei,

o correlativo era a Nação. Nós não gostávamos desse governo; nós o acusamos,
não sem razão, de corrupção e promiscuidade.

Quando éramos uma monarquia constitucional, o Governo sendo composto do Rei

e das duas Câmaras, ambas formadas de alguma forma por hereditariedade, pela
escolha do Rei, ou por certa classe da nação, o correlativo era tudo o que não
tomava parte na operação do governo; esses eram, em diferentes graus, uma
imensa maioria da nação. Nós mudamos tudo isso, não sem razão, o Governo se
tornou um câncer no povo.

No presente somos uma República quase-democrática: todos os cidadãos são

permitidos, todo terceiro ou quarto ano, eleger, primeiro o Poder Legislativo,

105
segundo, o Poder Executivo. A duração dessa participação no Governo para a
coletividade popular é breve; quarenta e oito horas no máximo para cada eleição.
Por essa razão o correlativo do Governo continua quase o mesmo que antes, quase
todo o País. O Presidente e os Representantes, uma vez eleitos, são os mestres;
todo o resto obedece. Eles são os sujeitos, a serem governados e taxados, sem
arrego.

Quando, nesse mesmo sistema, o Presidente e os Representantes foram eleitos

todo ano, e sujeitos a remoção a todo instante, a correlação foi sentida um pouco
diferente. Alguns dias a mais para a massa, alguns dias a menos para a minoria
governante: o assunto não valia a pena ser discutido.

Esse sistema está ultrapassado: não há mais ninguém, nem no Governo nem entre
o povo que o quer.

Sem esperança com relação a seu caso, estão oferecendo outros esquemas, sob os
nomes de Legislação Direta, Governo Direto, etc.; como, por exemplo, ter o
trabalho legislativo feito por todo o Povo, 10 milhões de cidadãos, ou pelo menos
por uma parte dele; ou ter alguns dos agentes e funcionários do Poder Executivo,
que agora são escolhidos pelo Presidente, selecionado por esses mesmos 10
milhões. A tendência desses sistemas diferentes é dar ao Governo ao menos
metade mais um dos cidadãos, o reverso do que Rousseau ensinou, que é contra a
ordem natural que o menor número deva ser governado pelo maior.

Nós acabamos de provar que esses esquemas, os quais se distinguem uns dos
outros por maior ou menor inconsistência, encontram dificuldades insuperáveis na
prática; que adiante eles serão todos desacreditados, marcados por tirania e força

106
bruta, desde que a Lei do Povo, obtida por meios de urna, é necessariamente a lei
da sorte; e o Poder do Povo, baseado em números, é necessariamente o poder da
força bruta.

É impossível então parar nessa descida. Devemos ir à última hipótese, aquela

aonde o Povo entra no Governo em massa, e exerce todos os setores do Poder;
aquela na qual ele é sempre unânime, e não tem acima dele nem presidente, nem
representantes, nem delegados, nem países feitos por lei, nem maioria; em uma
palavra, ele é, em sua coletividade, o único legislador e único funcionário.

Mas se o Povo, assim organizado para o Poder, não possui nada acima dele, eu
pergunto, o que eles têm abaixo? Em outras palavras, onde está o correlativo do
governo; onde estão os trabalhadores, mecânicos, mercadores, soldados, onde
estão os trabalhadores e os cidadãos?

Você responderá que o Povo é tudo de uma só vez, que ele produz e legisla ao
mesmo tempo, que Trabalho e Governo estão unidos nele? Isso é impossível, pois,
já que, por um lado, a razão para a existência do governo é a divergência de
interesses, e, por outro, como nenhuma separação da autoridade e da maioria é
possível, o Povo sozinho como um todo tendo o poder de fazer leis;
consequentemente o debate legislativo seria prolongado com o número de
legisladores, os assuntos do Estado crescendo em proporção direta a multidão de
estadistas, não há mais tempo nem prazer para os cidadãos comparecerem as suas
ocupações industriais, todo seu dia não é o bastante para lidar com os afazeres do
Governo. Não há meio termo: ou trabalho ou comando: é a lei do Povo como a do
Príncipe; pergunte a Rousseau.

107
Era assim que as coisas eram conduzidas em Atenas, onde, durante vários séculos,
todo o Povo estava no local público de colher, discutir questões do dia até a noite.
Mas os vinte mil cidadãos de Atenas, os quais constituíam o poder soberano,
tinham quatrocentos mil escravos trabalhando por eles; enquanto o Povo Francês
não tem nenhum escravo por ele, e mil vezes mais assuntos para cuidar do que os
Atenienses tinham. Eu repito minha questão: Quando o povo está governando,
quem o dará apoio? Sublata causa, tollitur efectus [18], diz a Escola. Quando a
massa do Povo se tornar o Estado, o Estado não mais tem razão de existir, já que
não há mais Povo, a equação governamental se reduz a zero.

Assim, o princípio da autoridade, levado da família a nação, tende inevitavelmente

a finalizar com o Governo e o Povo, através das concessões sucessivas as quais ele
é compelido a fazer contra si mesmo, concessões de leis definitivas, concessões de
cartilhas constitucionais, concessões de sufrágio universal, concessões de legislação
direta, etc. E já que a eliminação do Governo e do Povo é impossível, ao menos
para o último, o movimento, após um curto período, é interrompido por um
conflito; depois recomeça por uma restauração. Esse é o rumo que a França tem
seguido desde 1789, o qual continuará para sempre, se o senso comum público
não acabar entendendo que uma hipótese falsa causa a oscilação. Os publicitários
que nos revivem a tradição de 93 não podem ignorar que, para nossos pais, o
governo direto não passava de um passo para a ditadura, a qual era a entrada para
o despotismo.

Quando a Convenção, de lamentável memória, passou, em 24 de junho, 1793, a

famosa declaração pela qual o Povo foi convocado para se governar diretamente,
os Jacobinos e a Montanha, todos-poderosos desde a queda dos Girondinos,
entenderam perfeitamente quanto a Utopia de Héraut-Séchelles valia: eles tinham

108
um decreto aprovado por seu humilde servo, a Convenção, que o governo direto
deveria ser adiado até a paz. Até a paz, como você sabe, significou vinte e cinco
anos desde o começo. Os organizadores do Governo Direto sabiamente acharam
que o Povo, como legislador, trabalhador e soldado, não poderia suprir essas
nobres funções enquanto trabalhavam com uma mão e lutavam com outra, que
primeiro o país deveria ser salvo, e em seguida, quando o Povo não tivesse nada a
temer, ele poderia encontrar sua soberania.

Essa foi a razão que foi dada ao Povo na época do adiamento da Constituição de
93.

Três meses, seis meses, um ano, se passaram, e nem a Montanha nem a Planície
demandaram que essa provisão inconstitucional, que atacava a soberania do Povo,
deveria ser repelida. O Comitê de Salvação Pública se reconciliou com o Governo
revolucionário; quanto ao povo, ele parecia se preocupar pouco com o Governo
Direto.

Finalmente Danton, o qual falou sobre a necessidade de colocar um fim à ditação

de comitês, foi o primeiro a ser entregue ao tribunal revolucionário, acusado de
moderação e mandado ao andaime. Pobre homem! Ele talvez tenha sido o
primeiro, com Desmoulines, Héraut-Séchelles e Lacroix, que acreditou na
Constituição de 93, ou que ao menos queria tentar sua execução: foi guilhotinado.
Governo Direto, nos olhos dos experientes, era puro charlatanismo: Robespierre
não queria permitir a descoberta dessa travessura. Ele próprio um discípulo firme
de Rousseau, ele sempre se expressou claramente, firmemente, como Louis Blanc
recentemente mostrou, em favor do governo indireto, o qual não é outro senão o
de 1814, ou aquele de 1830, governo representativo.

109
Eu não sou um republicano, disse Robespierre em 91, após a traição de Varennes,
mas eu também não sou um realista. Ele quis dizer: Eu não apoio nem o governo
direto, nem o absolutismo: eu apoio o meio termo. De fato, é duvidoso se havia
nessa assembléia um único republicano, exceto alguns Girondistas, artistas,
sacrificados após o 31 de maio, e alguns Montanhistas, de fé simples, todos esses
citados os quais a Convenção sacrificou seguindo os dias de Prairial. A maior parte
compartilhava das idéias de Robespierre, com variações insensíveis, as quais eram
as idéias de 91, e serviram na Constituição do Diretório. Foi isso o que pareceu
acima de tudo no 9 de Thermidor.

Nenhum historiador que eu conheça deu uma explicação satisfatória desse dia, o
qual fez um herege da democracia num mártir da Revolução. Entretanto o assunto
é bem claro.

Robespierre, tendo se livrado sucessivamente da guilhotina das facções que ele

considerava anárquicas, os Enragés, os Hérbertistas, os Dantonistas, de todos os
quais eles suspeitava de levar a Constituição de 93 a fundo, pensou que havia
chegado o momento de dar um último ataque, e restabelecer o governo indireto
sob uma base normal. Essas eram aquelas visões de restauração governamentais,
hoje condenadas pela experiência, mas que no tempo de Robespierre ainda eram
estimadas pela coalizão de poderes. O que [ele] demandou então da Convenção
no 9 de Thermidor, foi, após purificação preliminar, sempre pela guilhotina,
Comitês de Salvação Pública, e de Segurança Geral , uma maior concentração de
poder, uma tendência unificadora no Governo, de fato, algo lembrando a
presidência de Louis Bonaparte. Isso é provado pela seqüela de seu discurso, que é
reconhecido por seus apologistas, notavelmente pelos Srs. Buchez e Lebas, e foi

110
depois feito parte da história.

Robespierre sabia perfeitamente bem que ele estava respondendo aos desejos
secretos da maioria da Convenção. Ele sentiu que ele estava de acordo com ela em
princípios: sem dúvida ele não estava desatento para o fato que a diplomacia
estrangeira começou a vê-lo como um estadista com o qual poderia se chegar a
um entendimento. Ele não poderia duvidar que os homens honestos da
Convenção, aos quais ele sempre se submeteu, estariam deliciados ao restaurar o
constitucionalismo, o objeto de seus desejos, e ao mesmo tempo de se verem
aliviados de certo número de democratas, cuja energia sanguinária assombrava
suas tendências moderadas. O movimento foi bem preparado, o plano habilmente
concebido, a ocasião não poderia ser mais favorável. O que aconteceu
imediatamente após Thermidor, os julgamentos dos revolucionários, a Constituição
do ano V, a política do Diretório e de Brumário, não eram nada mais que a
continuação da aplicação das idéias de Robespierre. Seu lugar deveria ter sido
entre os Sieyès, os Cambacérès, e outros, os quais, sabendo perfeitamente o que
esperar governo direto, desejavam retornar ao indireto o mais rápido possível, que
a reação a qual eles estavam prestes a começar contra a democracia poderia
carregá-los até ao império.

Infelizmente para ele mesmo, Robespierre tinha poucos amigos na Convenção: seu
projeto não era claro: em homens que o viam próximo, seu gênio inspirava pouca
confiança; ele se opunha a eles violentamente; e então havia o perigo para ele que
a classe média majoritária na Convenção, constitucional, a qual ele se direcionava, e
a qual ele de tal forma fez mestres da situação, tomasse a idéia que ele havia
sugerido, e a usasse contra o autor e seus rivais ao mesmo tempo.

111
E foi precisamente o que aconteceu.

Os líderes da maioria, que foram persuadidos por Robespierre, pensaram que eles
poderiam matar dois pássaros com uma pedrada; em 1848, a honesta e moderada
maioria se achou em uma posição em acabar com os partidos Nacional e da
Reforma. No momento decisivo eles abandonaram o ditador, o qual se tornou a
primeira vítima de sua própria reação. Assim como Robespierre golpeou Danton;
assim como ele pretendia golpear Cambom, Billaut, Varennes e outros; então os
moderados da Convenção, com os quais ele contava, e que de fato não haviam o
desapontado em suas expectativas, o derrubaram por sua vez; os outros vieram
depois. Governo indireto, livre de seu ardente inimigo, Danton, e de seu
certamente maior competidor, Robespierre, deve aparecer novamente.

Alguns disseram que Robespierre aspirava à ditadura; outros que ele desejava
restabelecer a monarquia. Essas acusações se refutam. Robespierre, o qual não
abandonou suas convicções mais do que renunciou sua popularidade, aspirava ser
chefe do poder executivo em um governo constitucional. Ele teria aceitado um
cargo no Diretório ou no Consulado: ele teria sido da oposição à dinastia após
1830: nós deveríamos vê-lo aprovando o Governo Provisório após fevereiro: seu
ódio por ateus, seu amor instintivo por padres, teria o feito votar pela expedição a
Roma.

Deixe aqueles que, com mais honestidade do que prudência, seguindo os passos
de Danton, revivem hoje a proposição para o governo direto; aqueles que,
novamente como Danton, lembram o Povo de seus direitos inalienáveis, e gritam:
Não mais ditadores! Não mais doutrinadores! Não os deixem esquecer que a
Ditadura está no final de sua teoria, e essa Doutrina, da qual eles têm muito medo,

112
é aquela do traidor justamente punido de Thermidor. Governo Direto não é nada
mais que a longa conhecida transição, através da qual o Povo, cansado de
esquemas políticos, se leva a descansar em governo absoluto, onde as ambições
dos reacionários o esperam. A idéia de uma ditadura, enquanto eu escrevo essas
linhas, já não lançada sobre o povo, e aceita pelos impacientes e tímidos? Os
mesmos homens os quais vemos combatendo ambos o governo direto e o caos ao
mesmo tempo, de vez em quando invocando a reputação de Robespierre, às vezes
odiando seu nome, não vimos todos eles, no dia após a revolução de fevereiro,
colocando um fim a asserção de liberdade, dando um rumo diferente as aspirações
do Povo, votando pela troca de candidatos, e sempre, em todo lugar, retribuindo
em conversa e enganação, quando o povo demandou idéias e ações.

Eu tenho mais de um amigo entre homens que seguem, ou pensam que seguem,
mesmo agora, a tradição Jacobina: é principalmente pare eles que eu escrevo essas
linhas. Que a semelhança de nossos tempos com aqueles passados os façam
descobrir, o que até agora tem sido difícil para eles suspeitar, o verdadeiro
significado do 9 de Thermidor, e a intenção real de Robespierre.

Assim como em 93, aqueles que se gabavam mais claramente do título de

revolucionários desejavam que questões de propriedade e economia social não
deveriam ser levantadas, acabando com os Anarquistas que demandavam para o
povo garantias de emprego e salários decentes; então hoje em dia, no meio de
uma revolução, os sucessores, declarados ou não, do Jacobinismo, tomam partido
apenas em questões de política, e evitam se expressar sobre reformas econômicas;
ou, se eles a mencionam, é apenas para murmurar algumas percepções inocentes
de fraternidade, vindas até nós direto dos confraternizadores de Jerusalém. Todos
os caçadores de popularidade, picaretas da revolução, tomaram Robespierre por

113
seu oráculo, o eterno denunciador, com uma cabeça vazia e uma língua de víbora,
o qual, quando chamado a formular seus planos, descrever seus meios e fins, nada
mais fez do que bater em retirada sob dificuldades, acusando seus oponentes de
criar as dificuldades. Esse retórico covarde, que em 90, por medo de se complicar
com o Tribunal, repudiou uma cortesia que caiu em seu colo e foi denunciado por
Desmoulins; que, em 91, se opôs a declaração de abdicação de Louis XVI, e criou
caso com a petição do Campo de Marte; que, em 92, se opôs a declaração de
guerra, porque ela daria muita reputação aos Girondistas; que, em 93, antagonizou
o levante em massa; que, em 94, sempre e em todo lugar, avisou o povo para não
tomar parte naquele; que sempre lutou contra, mesmo sem compreender, os
planos de Cambon, Carnot, de todos aqueles que ele desdenhosamente chamava
de expedicionários; esse infatigável caluniador de todos os homens notáveis os
quais ele odiou e plagiou, cinqüenta anos depois serve como patrono para todos
os revolucionários confusos, ajudando sua causa assim como um cavalo manco
ajuda a levar a carruagem. Digam-nos, de uma vez, todos vocês discípulos do
grande Robespierre, o que vocês entendem por Revolução? Quais são seus meios
e fins?

Ah! Ninguém é traído senão por seus amigos. Em 1848, e em 1793, a Revolução
tinha como líderes homens que a representavam. Nosso republicanismo, como o
velho Jacobinismo, é agora apenas uma ilusão burguesa, sem princípio e sem
plano, que quer e não quer, que sempre repreende, suspeita, e ainda assim é
enganado; que vê em todo lugar fora de seu grupo, nada mais que facções de
Anarquistas; que, procurando os registros policiais, consegue achar apenas a real
ou ilusória fraqueza de patriotas; que proíbe a adoração de Chatel, e tem as massas
conduzidas pelo arcebispo de Paris; que, em todas as questões, evita a devida
resposta, por medo de se comprometer, economiza decisões em tudo, não resolve

114
nada, não confia em razões óbvias e posições claras. Novamente, tudo isso não é
Robespierre, o falador sem iniciativa; que viu em Danton muita virilidade; culpou
sua generosa ousadia, porque ele mesmo não tinha nenhuma; se absteve do 10 de
agosto; não aprovou nem reprovou os massacres de setembro; votou pela
Constituição de 93 e seu adiamento até a paz; condenou o Banquete da Razão, e
estabeleceu aquele do Ser Supremo; processou Carrier e apoiou Fouquier-Tinville;
deu a idéia de paz a Camille Desmoulins pela manhã, e o fez preso a noite; propôs
a abolição da pena de morte, e fez a lei de Prairal; tomou o lugar, em ordem, de
Sieyès, Mirabeau, Barnave, Pétion, Danton, Marat, Hébert, e então guilhotinou e
baniu, um após o outro, Hébert, Danton, Pétion, Barnave, o primeiro como um
Anarquista, o segundo como muito leniente, o terceiro como um federalista, o
quarto como um revolucionário; estimou apenas a burguesia governamental e o
clero refratário; lançou descrédito sobre a Revolução, as vezes através do
juramento eclesiástico, as vezes através de assignats [19]; poupou apenas aqueles
cujo silêncio ou morte ofereciam um refúgio, e no final sucumbiu, no dia quando,
se isolando entre os homens de meio-caminho, ele tentou, por conivência com
estes, e para seu próprio lucro, acorrentar a Revolução. Ah! Eu conheço bem esse
réptil; eu senti tanto o balançar de seu rabo que eu deveria poupá-lo do vício
secreto dos democratas, o fermento que corrompe toda república, Inveja. Foi
Robespierre que, em 94, abrindo a porta àqueles que eram chamados de
Thermidorianos, perdeu a Revolução; foi sob o exemplo e através da autoridade de
Robespierre que o Socialismo foi banido em 1797 e 1848; é Robespierre que hoje
em dia traria um novo Brumário, se sua influência hipócrita e detestável não tivesse
sido finalmente aniquilada.

Uma revolução sempre é dividida por partidos e correntesm que trabalham para
pervertê-la, enquanto seus inimigos naturais a combatem. O Cristianismo teve

115
desde o começo, suas heresias, e depois seu grande cisma. A Reforma teve suas
divisões e correntes; a Revolução Franceses, para mencionar seus nomes mais
famosos, seus Constitucionalistas, Jacobinos e Girondinos.

A Revolução do século dezenove tem também seus Utópicos, suas Escolas, seus
partidos, todos mais ou menos reflexos retrógrados de tipos reacionários. Você
encontra entre revolucionários, assim como nas fileiras da reação, amigos da
ordem, que se declaram prontos para marchar contra a anarquia, quando a
persistência de desesperança reinar entre os radicais perseguidos; você encontra
homens de meio-caminho, cuja política é tomar parte na Revolução assim como
alguém toma parte numa conflagração; você encontra radicais, para os quais
frases revolucionárias tomam o lugar de idéias; você encontra terroristas, que,
como não podem ser Mirabeaus ou Dantons, estão prontos para a aceitar a
imortalidade de Carriers ou Jourdan Decepadores. Para alguns a Constuição de
1848, para outros, governo direto; para esses a Ditadura; para aqueles o Tribunal
Revolucionário ou o Conselho de Guerra, servem como estandarte e bumbo. Além
disso, cada um desses tomaram seu partido em relação a idéia governamental.
Poder é a única idéia que eles podem conceber, quando o Poder está falhando em
toda a volta; o último vestígio que os avisa de seu destino, e os exibe a nós como
percussores e vítimas do último exterminador, Robespierre.

No 10 de agosto, 1792, a Realeza caiu sob as balas dos subúrbios; enquanto

Robespierre e seus Jacobinos ainda estavam na Constituição de 92, empapados
com o sangue dos soldados de Nancy, e com os patriotas do Campo de Marte.

Eles continuaram atirando das alturas de sua fortaleza parlamentar, e desconfiavam

daqueles que falavam em destruir tanto a Realeza quanto a Constituição. Eles

116
nunca perdoaram revolucionários ousados como Danton, que os arrastou, como
cães covardes, a caçar a monarquia constitucional, da qual eles esperavam por sua
vez se tornar seus comandantes e mestres. A Constituição, disse Robespierre, é
suficiente para a Revolução.

O ódio de seu partido, que bebeu o sangue dos melhores cidadãos, ainda nos
possui. Eu consigo me reconciliar com os homens, porque, como eles, eu posso
cometer um erro; mas com partidos, nunca! Deixe que eles continuem nos
odiando, oh! Não é tão cedo para que a revolução possa ser liberada do berço.
Nós iremos com satisfação sacrificar nossa iniciativa com aqueles que estão menos
avançados, desde que por suas mãos a Revolução se complete. Eu digo a
Robespierre, assim com Themistocles disse a Euribíades: Ataque, parasita do
Governo; ataque, bajulador da Revolução; ataque, seguidor degenerado de
Loyola, adorador hipócrita do Ser Supremo; ataque, mas me escute.

Notas do Tradutor

[1] “Breaking-up Of Politics In France”.

[2] “Assets”.

[3] “Good Pleasure”.

[4] Tomei a liberdade de mudar duas palavras nessa passagem, já que uma
tradução literal a faria sem sentido. Deve haver algum erro no texto. (nota do
tradutor francês-inglês)

117
[5] “Almshouse”.

[6] “Oh, mentes obscuras! Oh, melancólicos corações humanos!”

[7] Necessária.

[8] “Charter”.

[9] “Pastor, para sua saúde, beba pouco vinho, mas do melhor.”

[10] “Todo o poder vem de Deus.”

[11] Autoridade e amor não combinam, sem ficam muito tempo juntas.

[12] Do espírito da fornicação. Do demônio do meio dia.

[13] “star-chamber” (da wikipedia, um antigo tribunal injusto inglês com tal nome).

[14] “Contra o inimigo o direito de defesa é inalienável.”

[15] Louis Egalité (Igualdade), Duque de Orleans.

[16] 27 de julho de 1794, quando o próprio Robespierre foi deposto.

[17] “Seja lá o que você diga, nós traremos provas.”

[18] “A causa removida, o efeito cessa.”

118
[19] Papel moeda emitido pelo governo da Revolução Francesa. O plano de
financiar os gastos do governo revolucionário imprimindo esses papéis levou a um
forte processo de alta de preços.

Proudhon – Idéia Geral da Revolução no Século XIX

(Introduções aos Capítulos 5 e 6) (1851)

Tradutor: Rafael Hotz

Sobre o Texto:

Essa tradução consiste nas introduções aos capítulos 5 e 6 do referido livro.

Aqui Proudhon dá as pistas para duas idéias centrais para a compreensão de sua
obra. A primeira é o que Proudhon entende por revolução. A Revolução que
deveria ter sido implantada na França de sua época deveria ser o que ele chamou
de “dissolução do sistema político no organismo econômico”, um processo
pacífico.

A segunda idéia é a noção do sistema contratual como a base da sociedade a se

seguir. Para ele, o contrato seria o veículo da Liberdade, que por sua vez levaria à
Igualdade e à Fraternidade e ordem.

119
Caso queira ler mais, dois capítulos da obra estão traduzidos e disponibilizados em
meu blogue, www.enxurrada.blogspot.com , assim como o livro em inglês.

*************

Quinto Estudo – Liquidação Social

Os estudos anteriores, tanto sobre a sociedade contemporânea quanto sobre as

reformas que ela sugere, nos ensinou algumas coisas as quais é importante
recorrer aqui sumariamente.

1 – A queda da monarquia de Julho e a proclamação da República foram sinais

para a revolução social.

2 – Essa Revolução, primeiramente não compreendida, pouco a pouco se tornou

definida, determinada e estabelecida, sob a influência da própria Reação que se
ensejou contra ela, desde os primeiros dias do Governo Provisório.

3 – Essa Revolução consiste em substituir o sistema governamental, feudal e o

sistema militar pelo econômico, ou industrial, da mesma forma que o sistema atual
substituiu, através de uma revolução prévia, uma teocracia, ou sistema sacerdotal.

4 – Por um sistema industrial, compreendemos não uma forma de governo, na qual

homens devotados à agricultura e a indústria, promotores, proprietários e
trabalhadores se tornam por sua vez uma casta dominante, como eram
anteriormente a nobreza e o clero, mas sim uma constituição da sociedade tendo

120
como sua própria base a organização das forças econômicas, ao invés da
hierarquia dos poderes políticos.

5 – E para explicar que essa organização deve resultar da natureza das coisas, que
não há nada de arbitrário nela, que ela encontra sua própria lei na prática
estabelecida, nós dissemos que, com vistas a fazê-la acontecer, a questão era
apenas uma: mudar o curso das coisas, a tendência da sociedade.

Passando então para o exame das idéias principais que se oferecem como
princípios para orientação, e que servem como bandeiras para os partidos, nós
reconhecemos:

1 – Que o princípio da associação, conclamado pela maior parte das Escolas, é um

princípio essencialmente estéril; que não é nem uma força industrial nem uma lei
econômica; que ele envolveria tanto governo quanto obediência, duas palavras que
a Revolução proíbe.

2 – Que o princípio político revivido recentemente, sob os nomes de legislação

direta e governo direto, etc, não passam de uma falsa aplicação do princípio da
autoridade, cuja esfera está na família, mas que não pode ser legitimamente
estendido à cidade ou à nação.

Ao mesmo tempo estabelecemos:

1 – Que no lugar da idéia de associação, havia uma tendência à substituí-la nas

sociedades de trabalhadores por uma nova idéia, a reciprocidade, na qual
encontramos tanto uma força econômica quanto uma lei.

121
2 – Que a idéia de governo estava oposta, mesmo na própria tradição política, à
idéia de contrato, o único laço moral que seres livres e iguais podem aceitar.

Assim reconhecemos os fatores essenciais da Revolução.

Sua causa: o caos econômico seguinte a Revolução de 1789.

Sua ocasião: uma pobreza progressiva, sistemática, a qual o governo se vê, por
bem ou por mal, promotora e apoiadora.

Seu princípio orgânico: reciprocidade; em termos legais, contrato.

Seu objetivo: a garantia de trabalho e salários, e consequentemente o aumento

indefinido da riqueza e da liberdade.

Seus partidos, os quais dividimos em dois grupos: as escolas Socialistas, as quais

evocam o princípio da Associação; e as facções democráticas, que ainda estão
dedicadas aos princípios da centralização e do Estado.

Finalmente, seus adversários, os capitalistas, usurários teológicos, governamentais,

partidários do status quo, todos aqueles que de fato vivem menos pelo seu
trabalho do que por preconceito e privilégio.

Deduzir o princípio organizacional da Revolução, a idéia ao mesmo tempo

econômica e legal de reciprocidade e contrato, levando em conta as dificuldades
e oposições que tal dedução deve encontrar, seja por parte de seitas

122
revolucionárias, partidos ou sociedades, ou por parte os reacionários e defensores
do status quo; expor a totalidade dessas reformas e novas instituições, nas quais o
trabalho encontra sua garantia, a propriedade seu limite, o comércio seu equilíbrio
e o governo seu adeus; isso é contar, do ponto de vista intelectual, a história da
Revolução.

O que estou prestes a dizer, assim como o que eu já disse, não é então nem uma
profecia, nem uma agitação, nem um alarde. Todos hoje em dia sabem muito bem
que eu não pertenço a partido algum e rejeito todas as escolas, e por isso não
tenho seguidores aos quais eu poderia dar instruções e ordens do dia. O que eu
digo é; consequentemente será: eu não tenho nenhum motivo para escrever nada
senão a verdade da maneira que ela me atinge, e o desejo de iluminar meus
compatriotas e contemporâneos no que toca sua situação.

Como e em que ordem estas questões aparecerão? Quanto tempo o andamento

da revolução durará? Ela será completada em uma noite, como aquela de 4 de
Agosto, ou por uma série de vitórias da revolução contra os contra-
revolucionários? Que compromissos serão feitos? Que atrasos e adiamentos serão
garantidos? Que modificações nos princípios irão os partidos, seitas e arrogância
deixar prevalecer? Que episódios parlamentares, administrativos, eleitorais e
militares irão ocorrer, para vivificar e adornar esse épico? Eu não sei: sou
absolutamente ignorante dessas coisas. De novo, eu não sou mais um vidente do
que sou um homem de partido ou seita. Eu deduzo as conseqüências gerais do
futuro a partir dos fatos do presente; algumas folhas do livro do Destino que eu
jogo para os ventos. Isto acontecerá, é tudo o que eu posso dizer, porque está
escrito, e se nós não podemos prevenir. Mas de que maneira se sucederá, eu não

123
posso prever, uma vez que somos completamente mestres de nosso destino, e
sobre esse ponto, nossa livre escolha é a juíza de última instância.

Eu dessa forma imploro aos meus leitores que não julguem meus sentimentos
como os de um homem completamente de acordo com minhas convicções como
historiador. Mais de uma vez, caberá a eu sustentar, do ponto de vista da
necessidade das coisas, tal e tal medida, sobre as quais, se eu fosse escutar meu
coração, eu talvez mudaria minha opinião; um sofrimento doloroso para mim, mas
pelo qual o público me perdoará, se ele prefere um lógico inflexível que o instrua, a
um escritor elegante e sentimental que o bajule.

Após essas preliminares, temos agora três coisas a fazer:

Primeira – interromper a tendência desorganizadora a qual a velha revolução

legou a nós, e proceder, com a ajuda do novo princípio, para a dissolução de
interesses estabelecidos. Assim procedeu a Assembléia Constituinte na noite de 4
de Agosto de 1789.

Segunda – organizar, sempre com a ajuda desse novo princípio, as forças

econômicas, e determinar a lei da propriedade.

Terceira – dissolver, submergir e fazer desaparecer o sistema político ou

governamental no sistema econômico, reduzindo, simplificando, descentralizando
e suprimindo, uma após a outra, todas as engrenagens dessa grande máquina, que
é chamada de Governo ou Estado.

124
Essas são as questões as quais estamos prestes a lidar nesse estudo, e nos dois
posteriores. Em outro trabalho, tomando novamente a prática revolucionária a
partir de um ponto de vista superior, procuraremos nos esforçar para separar dele
uma visão orgulhosa, notavelmente no que concernem idéias religiosas,
moralidade, filosofia, literatura e as artes; e daremos a última palavra sobre a
revolução atual.

Suponha que em 1852, quando foi convocado para eleger seus representantes, o
Povo, antes de ir para as urnas, tivesse se consultado, revisado, como em 89, a lista
dos seus desejos, e ordenado aos seus delegados colocá-los em execução; que o
Povo tivesse dito a eles:

Desejamos uma revolução pacífica, mas queremos que seja instantânea decisiva e
completa. Desejamos que esse sistema de opressão e pobreza seja sucedido por
um de conforto e liberdade; que a constituição dos poderes políticos seja
substituída pela organização das forças econômicas; que o homem e o cidadão, ao
invés de estarem ligados a sociedade por laços de subordinação e obediência,
sejam unidos apenas pelo livre contrato. Finalmente desejamos que para a
realização de nossos desejos, vocês façam uso das mesmas instituições que os
encarregamos de abolir, e dos princípios da lei os quais vocês têm que completar,
de tal forma que a nova sociedade pareça espontânea, natural, e um
desenvolvimento natural da antiga, e que a Revolução, enquanto anula a velha
ordem, seja, no entanto, derivada dela.

Suponha, digo, que o Povo, uma vez consciente quanto aos seus próprios
interesses, declare sua vontade, não de reformar o governo, mas de revolucionar a
sociedade: nesse caso, sem preconceito com um plano melhor, sem pretender que

125
os passos aqui mostrados sejam de forma alguma absolutos, ou incapazes de todo
o tipo de modificações, é assim que eu vejo como os Representantes do Povo
deveriam levar seu mandato.

Eu tomo como meu ponto de partida uma questão que pode ser considerada
cansativa, o Banco de desconto: eu tentarei apresenta-lo numa nova e mais
interessante luz, suprimindo todos os detalhes técnicos e toda a discussão da
teoria.

***************

Sexto Estudo – Organização das Forças Econômicas

Rousseau disse acertadamente: Ninguém deveria obedecer a uma lei a qual não
consentiu; e o Sr. Ritinghausen também estava correto quando provou que em
conseqüência a lei deveria emanar diretamente do soberano, sem a intermediação
de representantes.

Mas foi na aplicação que ambos os autores falharam. Com sufrágio, ou voto
universal, é evidente que a lei não é nem mais direta nem pessoal do que é
coletiva. A lei da maioria não é minha lei, esta é a lei da força; consequentemente o
governo baseado nela não é meu governo; é um governo pela força.

Para que eu permaneça livre; para que eu não tenha que em submeter a lei
qualquer exceto a minha própria, e para que eu me governe, a autoridade do

126
sufrágio deve ser renunciada: devemos desistir do voto, assim como da
representação e da monarquia. Numa palavra, tudo no governo da sociedade que
se baseia no divino deve ser suprimido, e o todo reconstruído sob a idéia humana
do contrato.

Quando eu concordo com um ou mais dos meus companheiros cidadãos em

qualquer coisa, está claro que minha vontade própria é minha lei; sou eu mesmo, o
qual, ao cumprir minha obrigação, sou meu próprio governo.

Logo eu poderia firmar um contrato com todos, da mesma forma que eu poderia
firmar com apenas alguns; se todos pudessem renová-lo entre si mesmos, se cada
grupo de cidadãos, como uma cidade, distrito, província, corporação, companhia,
etc., formados por um contrato semelhante e considerados uma pessoa moral,
pudessem então, e sempre por um contrato similar, concordarem com todos os
demais grupos, seria como se minha própria vontade tivesse sido multiplicada ao
infinito. Eu teria certeza que a lei assim feita em todas as questões na República, a
partir de milhões de diferentes iniciativas, não seria nada senão minha própria lei; e
se essa nova ordem de coisas fosse chamada de governo, seria meu governo.

Assim o princípio do contrato, muito mais do que aquele da autoridade, levaria à

união dos produtores, centralizaria suas forças, e garantiria a unidade e a
solidariedade de seus interesses.

O sistema dos contratos, substituindo o sistema das leis, constituiria o verdadeiro

governo do homem e do cidadão; a verdadeira soberania do povo, a república.

127
O contrato é Liberdade, o primeiro termo do lema republicano: demonstramos
essa superabundantemente em nossos estudos sobre o princípio da autoridade e
liquidação social. Eu não sou livre quando eu dependo de outro para obter
trabalho, meus salários, o a medida dos meus direitos e deveres; seja lá se esse
outro for chamado Maioria ou Sociedade. Eu não sou mais livre, tanto na minha
soberania ou na minha ação, quando sou compelido por outro a revisar minha lei,
seja o outro o mais habilidoso e justo dos árbitros. Eu não sou mais livre quando
sou obrigado a me garantir um representante para me governar, mesmo se esse
fosse meu servo mais devotado.

O contrato é Igualdade, em sua profunda e espiritual essência. Será que esse

homem se considera meu igual; não toma a atitude de meu mestre e explorador, o
qual demanda de mim mais do que ele me permite oferecer, e não tem intenção
de me devolver; que diz que eu sou incapaz de fazer minha própria lei, e espera
que eu me submeta à dele?

O contrato é Fraternidade, porque ele identifica todos os interesses, unifica todas

as divergências, resolve todas as contradições, e, em conseqüência, dá asas aos
sentimentos de boa vontade e gentileza, que são demolidos pelo caos econômico,
o governo dos representantes, lei alheia.

O contrato, finalmente, é ordem, uma vez que ele é a organização das forças
econômicas, ao invés da alienação das liberdades, o sacrifício dos direitos, a
subordinação das vontades.

Deixe nos dar uma idéia desse organismo; após a liquidação, a reconstrução; após
a tese e a antítese, a síntese.

128
 Proudhon – Sociedade Sem Autoridade

Tradutor – Rafael Hotz

Sobre o Texto:

Essa tradução consiste na primeira parte do Capítulo 7 do livro “Idéia Geral da

Revolução no Século XIX”.

*******************

Sétimo Estudo – Absorção do Governo no Organismo Econômico

1. Sociedade sem Autoridade

Dados:

O Homem, A Família, Sociedade.

Um indivíduo, ser social e sexual, dotado com a razão, amor e consciência,

capaz de aprender com a experiência, de se aperfeiçoar através da reflexão e de
ganhar sua vida através do trabalho.

O problema é como organizar os poderes desse ser, de forma que ele continue
sempre em paz consigo mesmo e possa extrair da natureza aquilo que lhe foi
dado, o maior bem-estar possível.

129
Sabemos como gerações passadas resolveram o problema.

Elas tomaram emprestado da Família o segundo componente da humanidade, o

princípio o qual lhe é peculiar, Autoridade, e através do uso arbitrário desse
princípio, construíram um sistema artificial, que varia de acordo com os
períodos e climas, e que vem sendo considerado como ordem natural e
necessário para a mesma.

Esse sistema, o qual pode ser chamado de sistema da ordem através da

autoridade, foi primeiramente dividido em autoridade espiritual e temporal.

Após um curto período no qual preponderou, e longos séculos de luta para

manter sua supremacia, o sacerdotalismo parece ao menos ter perdido a luta
para o poder temporal: o Papado, com todos seus soldados, que os Jesuítas e
obreiros [*1] companheiros de hoje em dia iriam restaurar, foi subjugado e
colocado num plano inferior a assuntos de interesse meramente humano.

Após dois anos o poder espiritual esteve novamente em condições de tomar

supremacia. Ele formou uma coalizão com o poder secular contra a Revolução, e
barganha com aquele em pé de igualdade. Ambos acabaram reconhecendo que
suas diferenças brotaram de um desentendimento; que seu objetivo, seus
princípios, seus métodos, seus dogmas, ao serem absolutamente idênticos,
deveriam compartilhar o Governo; ou, ao invés, deveriam se considerar um a
realização do outro, e deveriam formar através de sua união uma única e
indivisível Autoridade.

130
Essa então seria a conclusão a qual Igreja e Estado teriam talvez atingido, se as
leis do progresso da Humanidade tornassem tais reconciliações possíveis; se a
Revolução já não tivesse se mostrado inevitável.

Contudo, é desejável, para convencer a mente a emparelhar as idéias

fundamentais do, por um lado, sistema político-religioso (a Filosofia, que por
tanto tempo traçou uma linha entre o espiritual e o temporal, não deveria mais
reconhecer distinção entre eles); e, por outro, o sistema econômico.

O Governo, ou seja, Igreja e Estado unidos indivisivelmente, tem como seus

dogmas:

1. A perversidade original da natureza humana;

2. A inevitável desigualdade de fortunas;
3. A permanência de disputas e guerras;
4. A irremediabilidade da pobreza.

De onde se deduz:

1. A necessidade de governo, obediência, resignação, e de fé.

Admitidos esses princípios, como ainda o são, quase universalmente, as formas

de autoridade estão quase postuladas. Elas consistem em:

1. Na divisão das pessoas em classes ou castas, subordinadas umas as

outras; graduadas para formar uma pirâmide, ao topo da qual aparece,
assim como a Divindade sobre seu altar, como o rei em seu trono, a
Autoridade;
2. Centralização administrativa;

131
 3. Hierarquia judicial;
4. Polícia;
5. Devoção.

Somando-se ao que temos acima, nos países onde o princípio democrático se

tornou preponderante:

1. Separação de poderes;
2. Intervenção do Povo no Governo, votando em seus representantes;
3. Variedades incontáveis de sistemas eleitorais, desde a Convocação por
Estados, que prevaleceu na Idade Média, até o sufrágio direto e universal;
4. A dualidade das câmaras legislativas;
5. Votação de leis, e consentimento a impostos por parte dos
representantes da nação;
6. A lei da maioria

Basicamente é esse o plano para a construção do Poder, independentemente

das modificações que cada uma de suas partes componentes possa receber;
assim, por exemplo, o Poder central, pode por sua vez ser monárquico,
aristocrático ou democrático; que antes fornecia homens públicos com um
potencial de classificação, de acordo com seu caráter superficial.

Será observado que o sistema governamental tende a se tornar cada vez mais e
mais complicado sem se tornar por causa disso mais eficiente ou mais moral, e
sem oferecer nenhuma garantia adicional à pessoa ou propriedade. Essa
complicação brota primeiramente da legislação, a qual é sempre incompleta e
insuficiente; em segundo lugar, da multiplicidade de funcionários; mas, acima
de tudo, do compromisso entre dois elementos antagônicos, a iniciativa
executiva e o consentimento popular. Coube a nossa época estabelecer sem

132
erros que essa negociação, a qual o passar dos séculos torna inevitável, é a
medida certa da corrupção, da decadência, e da dissolução da Autoridade que
se aproxima.

Qual é o objetivo dessa organização?

Manter a ordem na sociedade, consagrando e observando a obediência do

cidadão ao Estado, a subordinação do pobre ao rico, da pessoa comum à classe
superior, do trabalhador ao desocupado, do laico ao padre, do empresário ao
soldado.

Até onde a memória da humanidade chega, ela se percebe tendo sida

organizada sob o sistema acima, que constitui a ordem política, eclesiástica ou
governamental. Todo esforço para dar ao Poder uma aparência mais liberal,
tolerante, social, falhou invariavelmente; tais esforços foram ainda mais em vão
quando tentaram dar ao Povo uma parcela maior do Governo; como se as
palavras, Soberania e Povo, as quais tentavam acorrentar, fossem tão
naturalmente antagônicas quanto essas outras duas Liberdade e Despotismo.

A humanidade teve que viver, e a civilização se desenvolver, ao longo de seis

mil anos, sob esse sistema inexorável, cujo primeiro termo é Desesperança e o
último Morte. Que poder secreto o vem sustentando? Que força o permite
sobreviver? Que princípios, que idéias, renovaram o sangue que jorrou sob a
adaga da autoridade, eclesiástica e secular?

Tal mistério está agora explicado.

Em meio à máquina governamental, sob a sombra das instituições políticas, fora

da vista dos homens de Estado e padres, a sociedade está produzindo seu

133
próprio organismo, vagarosa e silenciosamente; e construindo uma nova ordem,
a expressão de sua vitalidade e autonomia, e a negação da antiga política, bem
como da antiga religião.

Essa organização, que é essencial a sociedade da mesma forma que é

incompatível com o atual sistema, tem os seguintes princípios:

1. O aprimoramento indefinido do indivíduo e da raça;

2. A honorabilidade do trabalho;
3. A igualdade de fortunas;
4. A identidade de interesses;
5. O fim dos antagonismos;
6. A universalidade do conforto;
7. A soberania da razão;
8. A absoluta liberdade do homem e do cidadão.

Eu menciono agora suas principais formas de atividade:

1. Divisão do trabalho, através da qual a classificação das pessoas por

profissão substitui a classificação por castas;
2. Poder coletivo, o princípio das associações de trabalhadores, no lugar
dos exércitos;
3. Comércio, a forma concerta de contrato, que tomará o lugar da Lei;
4. Igualdade na troca;
5. Competição;
6. Crédito, que depende dos interesses, da mesma forma que a hierarquia
governamental depende da Obediência;
7. O equilíbrio de valores e propriedades.

134
O antigo sistema, pautado na Autoridade e na Fé, era baseado essencialmente
no Direito Divino. O princípio da soberania do Povo, introduzido
posteriormente, não mudou sua natureza; e é um erro hoje em dia, na luz das
conclusões da ciência, manter uma distinção que não toca princípios básicos,
entre a monarquia absoluta e a constitucional, ou entre a última e a república
democrática. A soberania do Povo foi, diria eu, durante um século, nada mais
que uma linha de combate para a liberdade. Ou foi um erro, ou foi esquema
inteligente de nossos pais desenhar o povo soberano a imagem do homem-rei:
assim que a Revolução se passe a ser melhor compreendida, essa mitologia
sumirá, todos os traços de desaparecerão, e seguirão o próprio princípio do
governo em direção a dissolução.

O novo sistema, baseado na pratica espontânea da indústria, de acordo com a

razão social e individual, é o sistema dos Direitos Humanos. Oposto ao comando
arbitrário, essencialmente objetivo, ele não tolera nem partidos nem seitas; ele é
completo em si mesmo, e não permite nem restrição nem separação.

Não há fusão possível entre os sistemas políticos e econômicos, entre o sistema

das leis e o sistema dos contratos; um deles deve ser escolhido. Um touro,
enquanto um touro, não pode ser uma águia, nem um morcego ser ao mesmo
tempo uma lesma. Da mesma forma, enquanto a Sociedade mantenha o mais
tênue grau de forma política, ela não se pode organizar de acordo com a lei
econômica. Como harmonizar a iniciativa local e a preponderância de uma
autoridade central, ou o sufrágio universal com a hierarquia dos oficiais; o
principio de que ninguém deve obediência a uma lei a qual não ele próprio
consentiu, com o direito das maiorias?

Se um escritor que compreendesse essas contradições tentasse reconcilia-las,

isto faria dele não um pensador ousado, mas sim um miserável charlatão.

135
Essa incompatibilidade absoluta dos dois sistemas, tão frequentemente
provada, ainda não convence escritores que, enquanto admitem os perigos da
autoridade, acabam, no entanto, a aderindo como a única forma de manter a
ordem, e não enxergam nada além dela exceto desolação. Assim como o
doente na peça, que é instruído a primeiramente é dispensar seus médicos, se
ele quiser ficar saudável, eles persistem em questionar como pode um homem
ficar bem sem um médico, ou uma sociedade sem governo. Eles farão o
governo tão republicano, tão benevolente, tão igual quanto possível; eles
manterão todas as garantias possíveis contra ele; eles irão diminuí-lo, quase
ataca-lo, em favor da realeza dos cidadãos. Eles nos dizem: Vocês são o
governo! Vocês devem se governar, sem presidentes, sem deputados, sem
representantes. Mas para viver sem governo, abolir toda autoridade, instaurar a
pura anarquia, parece a eles ridículo e inconcebível, uma conspiração contra a
República e contra a nação. O que essas pessoas que falam sobre abolir o
governo irão colocar em seu lugar? Essa é sua pergunta.

Não temos dificuldades em responder.

É a organização industrial que colocaremos no lugar do governo, como já

mostramos.

No lugar das leis, colocaremos contratos. – Não mais leis votadas por uma
maioria, nem mesmo unanimemente; cada cidadão, cada cidade, cada sindicato
fará suas próprias leis.

Ao invés de poderes políticos, colocaremos forças econômicas.

136
No lugar das antigas classes de nobres, burgueses e camponeses, ou de
homens de negócio e trabalhadores, colocaremos títulos gerais e
departamentos especiais da indústria: Agricultura, Manufatura, Comércio, etc.

No lugar do poder público, colocaremos a força coletiva.

Ao invés de polícia, colocaremos identidade de interesses.

No lugar de centralização política, colocaremos centralização econômica [*2].

Vêem agora como pode haver ordem sem funcionários, uma unidade intelectual
profunda e completa?

Vocês, que não conseguem conceber unidade sem todo um aparato de

legisladores, promotores, advogados-gerais, alfândegas, policiais, vocês nunca
souberam o que é unidade! O que vocês chamam de unidade e centralização
não é nada senão caos perpétuo, servindo como base para uma tirania sem fim;
é o avanço da condição caótica das forças sociais como um argumento para o
despotismo – um despotismo que na realidade é a causa do caos.

Bem, por nós, deixe-nos perguntar, que necessidade temos nós de governo
quando fizemos um acordo? O Banco Nacional e suas várias filiais não
garantem centralização e unidade? O acordo entre fazendeiros para
compensação, marketing, e reembolso das propriedades rurais não cria
unidade? Partindo de outro ponto de vista, as associações industriais para dar
cabo de indústrias de larga escala não criam unidade? E a constituição do valor,
o contrato dos contratos, como a chamamos, não é senão a mais perfeita e
indissolúvel unidade?

137
E se devemos mostrar um exemplo em nossa própria historia para convencê-los,
aquele belo monumento da Convenção, o sistema de pesos e medidas, não
forma, já há cinqüenta anos, a pedra mestra de que a unidade econômica está
destinada a substituir a unidade política?

Nunca perguntem novamente o que colocaremos no lugar do governo, nem o

que será da sociedade sem governo, pois eu lhes asseguro que no futuro será
muito mais fácil conceber uma sociedade sem governo do que uma com
governo.

A sociedade, neste momento, é como a borboleta fora do casulo, que balança

suas asas douradas na luz do sol antes de alçar vôo. Diga a ela para voltar para
a cobertura de seda, se esquivar das flores e se esconder da luz!

Mas a revolução não é feita com formulas. O preconceito deve ser atacado em
sua fundação, deposto, triturado até pó, seus efeitos danosos explicados, sua
natureza ridícula e odiosa revelada. A humanidade acredita apenas em seus
próprios testes, contente se esses testes não confundem suas cabeças e sugam
seu sangue. Deixe-nos tentar então através de críticas claras tornar o teste do
governo conclusivo, e a absurdidade da instituição irá afetar todas as mentes, e
a Anarquia, temida como uma calamidade, será aceita como um benefício.

Notas do Tradutor:

[*1] “Lay brothers” na versão em inglês.

[*2] Para o leitor pode parecer estranho o termo “centralização econômica”

saindo da boca de Proudhon. Na verdade, na opinião desse tradutor, ele

138
entende por “centralização econômica” uma organização federativa, de livre
contrato, que vai se centralizando de baixo para cima, e não uma organização
de tipo estatal. Ou, nas palavras do próprio Proudhon no capítulo 5:

“Para que eu permaneça livre; para que eu não tenha que em submeter a
lei qualquer exceto a minha própria, e para que eu me governe, a
autoridade do sufrágio deve ser renunciada: devemos desistir do voto,
assim como da representação e da monarquia. Numa palavra, tudo no
governo da sociedade que se baseia no divino deve ser suprimido, e o
todo reconstruído sob a idéia humana do contrato.

Quando eu concordo com um ou mais dos meus companheiros cidadãos

em qualquer coisa, está claro que minha vontade própria é minha lei; sou
eu mesmo, o qual, ao cumprir minha obrigação, sou meu próprio
governo.

Logo eu poderia firmar um contrato com todos, da mesma forma que eu

poderia firmar com apenas alguns; se todos pudessem renová-lo entre si
mesmos, se cada grupo de cidadãos, como uma cidade, distrito,
província, corporação, companhia, etc., formados por um contrato
semelhante e considerados uma pessoa moral, pudessem então, e
sempre por um contrato similar, concordarem com todos os demais
grupos, seria como se minha própria vontade tivesse sido multiplicada ao
infinito. Eu teria certeza que a lei assim feita em todas as questões na
República, a partir de milhões de diferentes iniciativas, não seria nada
senão minha própria lei; e se essa nova ordem de coisas fosse chamada
de governo, seria meu governo.

139
Assim o princípio do contrato, muito mais do que aquele da autoridade,
levaria à união dos produtores, centralizaria suas forças, e garantiria a
unidade e a solidariedade de seus interesses.”

140