Templo Sete Montanhas do Brasil

Teologia de Umbanda

Material b�sico de apoio ao estudo

Apostila 1 de 3

SUM�RIO
HINO DA
UMBANDA............................................................................
................................................................................. 3

TEOLOGIA DE UMBANDA
SAGRADA ...........................................................................
............................................................ 3
A FORMA��O TEOL�GICA DO SACERDOTE DE
UMBANDA ...........................................................................
.............................. 4
UMBANDA: UMA RELIGI�O COM SEUS PR�PRIOS
FUNDAMENTOS .......................................................................
........................ 4
RELIGI�O E
RELIGIOSIDADE .....................................................................
............................................................................. 5
DIFEREN�AS: UMBANDA, CANDOMBL� E
KARDECISMO ........................................................................
..................................... 5
DIFEREN�AS ENTRE UMBANDA E
CANDOMBL� .........................................................................
............................................... 5
DIFEREN�AS ENTRE UMBANDA E
KARDECISMO.........................................................................
............................................... 6
UMBANDA (AS QUATRO CORRENTES DE
UMBANDA) ..........................................................................
....................................... 6
HIST�RIA DA
UMBANDA ...........................................................................
............................................................................ 6
CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS FALA AOS
UMBANDISTAS .......................................................................
...................... 6
ORIGEM DA
UMBANDA ...........................................................................
............................................................................. 7
A
UMBANDA ...........................................................................
...................................................................................
......... 9
ESCOLAS
UMBANDISTAS .......................................................................
.............................................................................. 10
MEDIUNIDADE - O ENIGMA
HUMANO ............................................................................
...................................................... 14
O M�DIUM NA UMBANDA
SAGRADA ...........................................................................
......................................................... 14
TIPOS DE
MEDIUNIDADE........................................................................
............................................................................. 16
M�DIUNS DE
INCORPORA��O ......................................................................
....................................................................... 16
M�DIUNS DE
TRANSPORTES .......................................................................
......................................................................... 16
M�DIUNS
SENSITIVOS ........................................................................
.................................................................................
16
M�DIUNS SUDIENTES OU
AUDITIVOS..........................................................................
.......................................................... 16
M�DIUNS
FALANTES ..........................................................................
.................................................................................
16
M�DIUNS
VIDENTES ..........................................................................
.................................................................................
17
M�DIUNS
CURADORES .........................................................................
............................................................................... 17
M�DIUNS DE EFEITOS F�SICOS OU
MOTORES ...........................................................................
............................................... 17
M�DIUNS PSIC�GRAFOS OU
ESCREVENTES .......................................................................
..................................................... 17
M�DIUNS PINTORES E
DESENHISTAS .......................................................................
.............................................................. 17
M�DIUNS DE
UMBANDA ...........................................................................
.......................................................................... 17
A IMPORT�NCIA DA EDUCA��O MEDI�NICA - MITOS E
PRECONCEITOS ......................................................................
............. 18
EVOLU��O E
REGRESS�O .........................................................................
........................................................................... 18
VIDA DE M�DIUM (POR ADRIANO
CAMARGO) ..........................................................................
............................................. 19
RITUALISTICA: O USO DA AGUARDENTE
(MARAFO): .........................................................................
..................................... 20
CHARUTOS, CACHIMBOS e
CIGARROS: .........................................................................
.......................................................... 21
BANHOS ............................................................................
...................................................................................
............ 21
BANHOS DE DESCARGAS (OU
DESCARREGOS): .....................................................................
.................................................. 22
BANHOS DE
RITUAL: ...........................................................................
............................................................................... 22
BANHOS DE
INICIADOS: ........................................................................
............................................................................. 22
P�LVORA: ..........................................................................
...................................................................................
............ 22
ROUPAS
(VESTIMENTAS):.....................................................................
................................................................................ 23

TOALHA DE
PESCO�O: ..........................................................................
.............................................................................. 23
GUIAS
(COLARES) .........................................................................
...................................................................................
... 23
PEMBA: ............................................................................
...................................................................................
.............. 26
PONTOS
RISCADOS: .........................................................................
...................................................................................
26
PONTOS
CANTADOS: .........................................................................
.................................................................................
26
OS P�S
DESCAL�OS .........................................................................
...................................................................................
. 27
ASSOBIOS E
BRADOS ............................................................................
............................................................................... 27
O ESTALAR DE
DEDOS..............................................................................
........................................................................... 27
O
VERBO .............................................................................
...................................................................................
.......... 28
ALTAR (POR ALEXANDRE
CUMINO) ...........................................................................
........................................................... 28
CHACRAS ...........................................................................
...................................................................................
........... 29
BATER A
CABE�A ............................................................................
..................................................................................
30
DEFUMA��O .........................................................................
...................................................................................
........ 30
O PEDIDO DE
BEN��O ............................................................................
........................................................................... 31
O
CUMPRIMENTO .......................................................................
...................................................................................
.... 31
HINO DA UMBANDA

Por J .M. Alves

Refletiu a Luz Divina

Em todo seu esplendor

Vem do reino de Oxal�

Onde h� paz e amor

Luz que refletiu na Terra

Luz que refletiu no mar

Luz que veio de Aruanda

Para tudo iluminar

Umbanda � paz e amor

O mundo cheio de Luz

� a For�a que nos d� vida

E a grandeza nos conduz

Avante filhos de f�

Como a nossa lei n�o h�

Levando ao mundo inteiro A Bandeira de Oxal�

TEOLOGIA DE UMBANDA SAGRADA

Teo = DEUS

Logia = Estudo

TEOLOGIA DE UMBANDA = Estudo de Deus atrav�s da Umbanda

A Umbanda � uma religi�o nova espiritualista e magista, baseada no culto �s

Divindades e trabalhos espirituais, sem
deixar de cultuar Deus que � o princ�pio de tudo.

A Umbanda fundamenta-se no culto aos Orix�s africanos agora renovados para o culto
umbandista. Com a vinda
para o Brasil, o conhecimento oculto e secreto relativo aos Orix�s come�ou a se
perder ou a se misturar com a cultura
de outros povos criando assim o sincretismo.

Penso que uma mesma divindade sustenta a f� de diferentes povos e culturas e foi
por vontade superior que o
resultado se deu no aparecimento gradativo de uma nova religi�o fundamentada no
culto �s divindades naturais, mas
de forma aberta a todos, que mais tarde se denominaria Umbanda.
O que era antes de �propriedade� de Babala�s foi transmitido para pessoas dotadas
de forte mediunidade que
passaram a incorporar esp�ritos. Estes esp�ritos impunham a seus m�diuns condi��es
que achavam ideais para realizar
trabalho espiritual a favor dos encarnados. Surgiram pr�ticas parecidas, mas
pertencentes a religi�es diferentes.

Com o passar do tempo, ocorreu um crescimento espantoso, por�m de forma

desordenada. A desordem impediu a
irmana��o religiosa dos terreiros e assim, a sustenta��o e unifica��o doutrin�ria
umbandista. Hoje, a Umbanda �
pequena em rela��o a seu passado dourado. Portanto, digo que voc�, leitor, faz
parte de uma gera��o decisiva. Voc�
definir� o futuro da Umbanda. A religi�o crescer� ou morrer� em nossas m�os? Sim,
trago para mim tamb�m esta
responsabilidade porque acredito que o estudo dos rituais umbandistas e a abertura
de certos mist�rios apresentar� �
sociedade a verdade bondosa e caritativa de nossa querida Umbanda trazendo para os
terreiros mais adeptos salvando
a religi�o de sua extin��o.

H� necessidade do desenvolvimento da consci�ncia religiosa e n�o de terreiro. A

aus�ncia de consci�ncia religiosa fez
com que a Umbanda perdesse espa�o para as religi�es neopentecostais, dentre outros
fatores.

Por esta raz�o, surgiu a Teologia de Umbanda. Este curso desenvolver� um tratado
teol�gico que, se devidamente
incorporado ao conhecimento j� disseminado no meio umbandista, ajudar� muito nesta
uniformiza��o das pr�ticas
rituais das tendas e na forma��o de uma consci�ncia de Umbanda.

�N�o visamos codificar, mas sim esclarecer tudo e a todos, para solidificar o
espa�o da Umbanda como religi�o�.

A FORMA��O TEOL�GICA DO SACERDOTE DE UMBANDA

Todo sacerdote precisa de forte prepara��o te�rica e pr�tica para exercer suas
fun��es e tamb�m para discutir sua
religi�o com a comunidade de seu entorno e com sacerdotes de outras religi�es.

� necess�rio que todo sacerdote umbandista desenvolva uma consci�ncia voltada para
o aprendizado permanente.
Fato este que beneficiar� a religi�o como um todo porque permitir� o aprimoramento
ritual�stico e a renova��o dos
conceitos subtra�dos de fontes religiosas n�o umbandistas, mas incorporadas para
suprir as lacunas conceituais,
filos�ficas e teol�gicas ainda existentes tais como: batismo, matrim�nio, ato
confessional e funeral.

Conceitos filos�ficos, teol�gicos e doutrin�rios mais profundos surgir�o somente

ap�s o amadurecimento da religi�o.
Quando todos os umbandistas desenvolverem a consci�ncia religiosa verdadeiramente
de Umbanda e totalmente
calcada em conceitos pr�prios, fundamentada na exist�ncia de um Deus �nico (Olorum)
e na sua manifesta��o atrav�s
de suas divindades (os sagrados Orix�s) obteremos solidez de culto e n�o
precisaremos migrar de religi�o para realizar
nossos rituais.

UMBANDA: UMA RELIGI�O COM SEUS PR�PRIOS FUNDAMENTOS

Toda religi�o tem na sua teologia os conhecimentos superiores que a define, que a
amolda e a caracteriza
individualizando-a entre tantas outras religi�es.

A Umbanda re�ne num mesmo espa�o (o terreiro) o culto �s divindades naturais

regentes do planeta (os Orix�s) e as
pr�ticas religiosas realizadas pelos esp�ritos que incorporam nos m�diuns e d�o
consultas, orienta��es, esclarecem,
cortam magias negras, afastam obsessores, desmancham trabalhos feitos (despachos),
desenvolvem a mediunidade de
pessoas possuidoras desse dom, falam em nome dos Orix�s (das divindades), s�o
manifestadores de mist�rios e de
dons, etc.

Os guias de Umbanda s�o esp�ritos altamente preparados para assumir a guarda de

seus filhos-m�diuns.

Nem todos os guias de Umbanda s�o "guias de lei" (esp�ritos j� assentados � direita
ou � esquerda dos senhores
Orix�s), mas os que ainda n�o alcan�aram o grau de "guias de lei" assentam-se �
direita ou � esquerda de um "guia de
lei" e incorporam usando o nome simb�lico que o distingue e o individualiza, pois �
o chefe de toda uma corrente
espiritual ou linha de trabalho de Umbanda Sagrada.
Um "guia de lei" de Umbanda � um atrator natural de esp�ritos e tanto os acolhe em
sua linha de trabalho quanto os
doutrina e os assenta, dando-lhes condi��es para iniciarem um trabalho junto aos
seus afins encarnados.

Os fundamentos da Umbanda s�o:

Acelera��o da evolu��o do ser por meio de ensinamentos doutrin�rios, medi�nicos,

religiosos e espiritualistas;

Aux�lio religioso e mag�stico;

Culto aos Sagrados Orix�s;

Integra��o do ser �s hierarquias Divinas;

Esgotamento e transmuta��o do carma do ser;

Como religi�o, a Umbanda oferece a seus fi�is tudo o que as outras oferecem. Como
"via evolutiva", reconduz �s
hierarquias naturais regidas pelos Orix�s os seus filhos naturais que foram
afastados de seus dom�nios, pois foram
conduzidos para o est�gio humano da evolu��o.

RELIGI�O E RELIGIOSIDADE

O ser humano �, por natureza, um ser religioso que, na aus�ncia de uma religi�o,
tende a sentir-se vazio, desmotivado
e fragilizado e, por isso, muitas vezes, se entrega a v�cios que o depreciam.

A religiosidade refreia os instintos e desperta nas pessoas a reflex�o, pois as

induz a pensar nas consequ�ncias de seus
atos antes de comet�-los. Com isso, o comportamento tempestuoso e instintivo �
refreado e a raz�o se imp�e sobre a
emo��o.

Religiosidade significa a vivencia��o dos princ�pios Divinos que regem a cria��o

desde que Deus deu origem a tudo.

A verdadeira religiosidade � o cultivo da f� em Deus, amor � sua cria��o Divina,

respeito com as criaturas e um
sentimento de fraternidade com seus semelhantes, n�o importando a ra�a, a cor ou a
religi�o que seguem.

DIFEREN�AS: UMBANDA, CANDOMBL� E KARDECISMO

Sabemos que a religi�o Umbanda n�o � a religi�o Candombl� nem a religi�o Esp�rita.

A confus�o � grande, pois Candombl� � religi�o de culto aos Orix�s e Kardecismo

(alguns esp�ritas preferem doutrina
de Kardec ou religi�o Esp�rita) � religi�o de trabalho com os esp�ritos, ambos
calcados no fen�meno mediunidade.

A Umbanda possui �tica e pr�tica pr�pria que s�o observadas e trazidas � luz por
interm�dio dos esp�ritos guias. Sim,
n�s tamb�m cultuamos os Orix�s, mas de forma diferente do ancestral culto africano,
pois os vemos sob outro ponto
de vista. Se fosse para ser igual n�o haveria de se fundar outra religi�o,
simplesmente o adotar�amos.

O movimento kardecista esmiu�ou e foi a fundo no estudo do fen�meno mediunidade, o

que nos vale como ponto em
comum. A maneira de trabalhar mediunicamente dentro da Umbanda � �nica, j� que vai
al�m do "passe e doutrina".
Nunca desmerecendo esta pr�tica, que � extremamente eficaz. Contudo, os guias de
Umbanda t�m extrema afinidade
e conhecimento das manipula��es de elementos da natureza e processos mag�sticos,
motivo pelo qual possuem toda
uma variedade de recursos, como o uso do fumo, das velas, pontos riscados,
ponteiros, ot�s, pedras e cristais, guias,
banhos, defuma��es, etc.

DIFEREN�AS ENTRE UMBANDA E CANDOMBL�

Mais simples � come�armos dizendo o que h� em comum entre a Umbanda e o Candombl�,

que � a incorpora��o
medi�nica e o culto aos Orix�s, estes j� renovados pela Umbanda.
Quanto �s pr�ticas e rituais, s�o diferentes; enquanto na Umbanda as consultas s�o
feitas atrav�s dos esp�ritos de
caboclos, pretos velhos, crian�as, boiadeiros, marinheiros, baianos, ciganos, exus,
pombagiras, exus mirins e
pombagiras mirins, no Candombl� as consultas s�o feitas atrav�s do jogo de b�zios
ou If�, n�o aceitando a
comunica��o de esp�ritos (eguns), sendo portanto vetada sua incorpora��o.

Esta � a principal diferen�a, visto que as outras mais s�o pertinentes � atua��o
das entidades guias em seus trabalhos
na Umbanda e aos rituais internos do Candombl�.

DIFEREN�AS ENTRE UMBANDA E KARDECISMO

A diferen�a entre a Umbanda e o Kardecismo � que a primeira � um trabalho de

resgate das religi�es e tradi��es
naturais, assentado na mediunidade de incorpora��o e com origem nos pr�prios
Orix�s, os quais aparecem de forma
renovada como Divindades de Deus, presentes em tudo e em todos os lugares e, por
isso, vistos como For�as de Deus
na Natureza, tendo nos seres encantados e nos esp�ritos sua manifesta��o medi�nica.
A Umbanda tem muitas faces e
facetas, englobando em si muitos aspectos. E um dos que mais chamam a aten��o � sua
atua��o no campo da magia,
visando o combate ao mal que a muitos aflige, por conta da magia negativa
manipulada pelo baixo astral.

A Umbanda, assim como o Kardecismo, tem em suas pr�ticas um trabalho caritativo e

isento de cobran�as de ordem
material.

UMBANDA (AS QUATRO CORRENTES DE UMBANDA)

A Umbanda fundiu-se de quatro culturas religiosas:

1. A cultura ind�gena nativa (Brasil), praticamente desapareceu, restando poucos

redutos do antigo culto �
Natureza (xamanismo) aqui existente, (antes dos portugueses colonizarem o Brasil);
2. A cultura religiosa africana, com aspectos semelhantes � dos nativos brasileiros
(�ndios), que aqui se adaptou
muito bem, j� que �ndios e africanos associavam suas divindades a fen�menos da
natureza; Divindades da
Natureza;
3. A cultura religiosa crist� (cat�lica), forneceu a chave para o sincretismo entre
as divindades nativas e
africanas e os santos cat�licos. Fato este que facilitou a catequiza��o dos �ndios,
pois os catequizadores lhes
diziam que Deus era Tup� e com isso os batizavam e os convertiam;
4. A cultura esp�rita forneceu uma explica��o racional ao fen�meno da incorpora��o
dos esp�ritos em pessoas
com esta faculdade medi�nica, manifestada tanto na cultura ind�gena quanto na
africana.

Da� se justifica na Umbanda a associa��o entre as divindades (Orix�s) e a natureza:

Yemanj� n�o � �gua, mas sua
energia est� nas �guas, Ox�ssi n�o � a mata, mas sua energia est� na mata.
Portanto, tanto � correto um cat�lico evocar Santa B�rbara durante uma tempestade
quanto um Umbandista evocar
Ians�, pois ambos est�o submetidos a um fen�meno clim�tico.

Para Deus, n�o importa como O cultuam ou �s suas Divindades bastando ter f�, muita
f�.

HIST�RIA DA UMBANDA

CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS FALA AOS UMBANDISTAS

Filhos na f� em Oxal�, sauda��es desse humilde caboclo a todos voc�s, aos quais
pe�o as b�n��os do nosso Pai Maior,
que � Deus!

Recebam esta religi�o como uma "Revela��o Divina" porque � o que ela �.
Saibam todos que n�o fui o �nico fundador da Umbanda no Brasil, mas t�o-somente um
dos muitos esp�ritos aos
quais foi confiada a miss�o de desvincular tanto do Espiritismo quanto do Candombl�
as manifesta��es de Umbanda.

A miscel�nea de manifesta��es espirituais no in�cio do s�culo XX era t�o intensa

que, ou concretiz�vamos logo a
nascente religi�o, ou mais adiante tal tarefa seria imposs�vel.

Se � memor�vel a minha manifesta��o em meu m�dium Z�lio Fernandino de Morais, no

entanto muitos outros
mentores espirituais da Umbanda j� se manifestavam em seus m�diuns realizando um
trabalho merit�rio nas mais
distantes localidades desse imenso pa�s chamado Brasil, sede espiritual de todo o
astral da religi�o de Umbanda.

Se fui privilegiado ao desvincular publicamente a Umbanda do Espiritismo e do

Candombl�, no entanto n�o sou o
�nico a ser aclamado, pois muitos mentores espirituais j� vinham fazendo isto
discretamente com seus m�diuns, que
um dia dan�avam para os Orix�s e noutro trabalhavam com os am�veis pais-pretos, aos
quais incorporavam para que
eles dessem consultas num canto dos barrac�es onde se realizavam os cultos
ancestrais.

Minhas rever�ncias aos amados pais-pretos-velhos, detentores de m�ritos Divinos

diante dos sagrados Orix�s, as
nossas divindades de Deus!

Mas havia tamb�m a manifesta��o dos temidos paj�s, que s�o os nossos amados pais da
terra, que possu�am seus
m�diuns de forma estabanada, bravios e carrancudos, como s�o at� hoje. Eles j�
atra�am aos seus trabalhos pessoas das
mais diversas classes sociais, pois realizavam milagres com seus marac�s, suas
rezas ind�genas e suas receitas infal�veis.

Minhas rever�ncias aos nossos amados pais da terra, detentores de m�ritos Divinos
diante dos sagrados Orix�s, as
nossas divindades de Deus!

Havia, tamb�m, a manifesta��o dos temidos senhores da quimbanda, os nossos

respeitados irm�os exus, que tamb�m
incorporavam em seus m�diuns e fascinavam quem os via e ouvia, pois eram, s�o e
sempre ser�o incisivamente
humanos.

Minhas rever�ncias aos nossos queridos, amados e respeitados Exus de Lei da

Umbanda, detentores de m�ritos diante
de Deus, da sua Lei Maior e da sua Justi�a Divina, j� que s�o os esgotadores
naturais de carmas individuais dentro do
Ritual de Umbanda.

Tamb�m havia muitas outras manifesta��es espirituais, tais como as dos mestres do
catimb�, dos xang�s, das mesas,
etc., que aconteciam mais no norte e nordeste do Pa�s, e que acontecem at� hoje,
pois prestam um inestim�vel
trabalho de espiritualiza��o de pessoas carentes de todos os n�veis sociais e
culturais.
Minhas rever�ncias aos mestres e rezadores detentores de m�ritos Divinos diante dos
sagrados Orix�s, as nossas
divindades de Deus.

COL�GIO DE UMBANDA SAGRADA PAI BENEDITO DE ARUANDA

ORIGEM DA UMBANDA

A primeira manifesta��o de Umbanda, sem influ�ncia kardecista e nem de Candombl�,

com registro documental � a
do "Caboclo Sete Encruzilhadas" em seu m�dium Z�lio Fernandino de Moraes, 15 de
Novembro de 1908. Assim como
a "Tenda Nossa Senhora da Piedade" fundada por Z�lio � o primeiro templo de Umbanda
registrado no Brasil.

Por isso, os fatos que ali aconteceram s�o de fundamental import�ncia a todos n�s
como fatos hist�ricos que marcam
profundamente o nascimento da Umbanda no plano material.

Z�lio Femandino de Moraes nasceu no dia 10 de abril de 1892, no distrito de Neves,

munic�pio de S�o Gon�alo, Rio
de Janeiro. Filho de Joaquim Fernandino Costa (oficial da Marinha) e Leonor de
Moraes. Em 1908, aos 17 anos, Z�lio
havia conclu�do o curso proped�utico (ensino m�dio) e preparava-se para ingressar
na escola Naval, a exemplo de seu
pai, foi quando fatos estranhos come�aram a acontecer na vida dele. Em alguns
momentos Z�lio era visto falando
manso, com a postura de um velho, em sotaque diferente de sua regi�o, dizendo
coisas aparentemente desconexas, em
outros momentos parecia um felino l�pido e desembara�ado, mostrando conhecer todos
os mist�rios da natureza. Isso
logo chamou a aten��o da fam�lia, preocupada com a situa��o mental do menino que se
preparava para seguir carreira
militar. Os "ataques" se tornaram cada vez mais frequentes. Assim, Z�lio foi
encaminhado a seu Tio, Dr. Epaminondas
de Moraes, m�dico psiquiatra e diretor do Hosp�cio da Vargem Grande. Ap�s v�rios
dias de observa��o, n�o
encontrando seus sintomas em nenhuma literatura m�dica, sugeriu a fam�lia que o
encaminhasse a um padre, para
que fosse feito um ritual de exorcismo, pois desconfiava que seu sobrinho estava
endemoniado. Foi chamado um
outro parente, tio de Z�lio, padre cat�lico que realizou o dito exorcismo para
livr�-lo da poss�vel presen�a do dem�nio
e san�-lo dos ataques. No entanto, este e outros dois exorcismos, acompanhados de
outros sacerdotes cat�licos, n�o
resolveram a situa��o e as manifesta��es prosseguiram. Algum tempo depois, Z�lio
foi tomado por uma paralisia
parcial, a qual os m�dicos n�o conseguiam entender. Em um belo dia, Z�lio levanta-
se de seu leito e diz: "amanh�
estarei curado" e no dia seguinte come�ou a andar como se nada tivesse acontecido.
Um amigo sugeriu encaminh�-lo
a rec�m fundada Federa��o Kardecista de Niter�i, munic�pio vizinho a S�o Gon�alo
das Neves onde residia a Fam�lia
Moraes. A Federa��o era ent�o presidida pelo Sr. Jos� de Sousa, chefe de um
departamento da marinha chamado
Toque Toque. Z�lio Femandino de Moraes ent�o foi conduzido a esta Federa��o no dia
15 de novembro de 1908, na
presen�a do Sr. Jos� de Sousa, estava ele em meio aos ataques reconhecidos como
manifesta��es medi�nicas.
Convidado a sentar-se � mesa, em seguida levantou-se, contrariando as normas do
culto estabelecido pela institui��o,
afirmou que ali faltava uma flor. Foi at� o jardim apanhou uma rosa branca e
colocou a flor no centro da mesa onde
se realizava o trabalho. Sr. Jos� de Sousa, que possu�a tamb�m a clarivid�ncia,
verificou a presen�a de um esp�rito
manifestado atrav�s de Z�lio e passou ao di�logo a seguir: Sr. Jos�: Quem � voc�
que ocupa o corpo deste jovem? O
esp�rito: Eu? Eu sou apenas um caboclo brasileiro. Sr. Jos�: Voc� se identifica
como caboclo, mas vejo em voc� restos
de vestes clericais.

O esp�rito: O que voc� v� em mim, s�o restos de uma exist�ncia anterior. Fui padre,
meu nome era Gabriel Malagrida,
acusado de bruxaria fui sacrificado na fogueira da inquisi��o por haver previsto o
terremoto que destruiu Lisboa em
1755. Em minha �ltima exist�ncia f�sica Deus concedeu-me o privil�gio de nascer
como um caboclo brasileiro. Sr.
Jos�: E qual � seu nome? O esp�rito: Se � preciso que eu tenha um nome, digam que
eu sou o CABOCLO DAS SETE
ENCRUZILHADAS, pois para mim n�o existir�o caminhos fechados. Venho trazer a
Umbanda uma religi�o que
harmonizar� as fam�lias e que h� de perdurar at� o final dos s�culos. E no
desenrolar da conversa, Sr. Jos� pergunta
ainda se j� n�o existem religi�es suficientes, fazendo inclusive men��o ao
espiritismo. O esp�rito: Deus, em sua infinita
bondade, estabeleceu na morte, o grande nivelador universal, rico ou pobre poderoso
ou humilde, todos tornam-se
iguais na morte, mas voc�s homens preconceituosos, n�o contentes em estabelecer
diferen�as entre os vivos, procuram
levar estas mesmas diferen�as at� mesmo al�m da barreira da morte. Por que n�o
podem nos visitar estes humildes
trabalhadores do espa�o, se apesar de n�o haverem sido pessoas importantes na
Terra, tamb�m trazem importantes
mensagens do al�m? Porque o n�o aos caboclos e pretos-velhos? Acaso n�o foram eles
tamb�m filhos do mesmo
Deus? Amanh�, na casa onde meu aparelho mora, haver� uma mesa posta a toda e
qualquer entidade que queira ou
precise se manifestar, independente daquilo que haja sido em vida, todos ser�o
ouvidos. N�s aprenderemos com
aqueles esp�ritos que souberem mais e ensinaremos aqueles que souberem menos e a
nenhum viraremos as costas, a
nenhum diremos n�o, pois esta � a vontade do Pai. Sr. Jos�: E que nome dar�o a esta
Igreja? O espirito: Tenda Nossa
Senhora da Piedade, pois da mesma forma que Maria ampara nos bra�os o filho
querido, tamb�m ser�o amparados os
que se socorrerem da Umbanda.

No dia seguinte, na rua Floriano Peixoto, 30, Neves, S�o Gon�alo, RJ, pr�ximo das
vinte horas, estavam presentes
membros da federa��o esp�rita, parentes, amigos, vizinhos e uma multid�o de
desconhecidos e curiosos. Pontualmente
as vinte horas o Caboclo das Sete Encruzilhadas incorporou e com as palavras abaixo
iniciou seu culto: "Vim para
fundar a Umbanda no Brasil, aqui inicia-se um novo culto em que os esp�ritos de
pretos velhos africanos e os �ndios
nativos de nossa terra, poder�o trabalhar em benef�cios dos seus irm�os encarnados,
qualquer que seja a cor, ra�a,
credo ou posi��o social. A pr�tica da caridade no sentido do amor fraterno ser� a
caracter�stica principal deste culto".
Ap�s trabalhar fazendo previs�es, passe e doutrina informou que devia se retirar,
pois outra entidade precisava se
manifestar. Ap�s a "subida" do Caboclo, incorporou uma entidade reconhecida como
preto-velho. Saindo da mesa se
dirigiu a um canto da sala onde permaneceu agachado. Sendo questionado o porqu� de
n�o ficar na mesa respondeu:
"Nego num senta n�o, meu sinh�. Nego fica aqui mesmo. Isso � coisa de sinh� branco
e nego deve arrespeit�". Ap�s a
insist�ncia completou: "Num carece preocupa n�o. Nego fica no toco que � lugar de
nego" e assim continuou dizendo
outras coisas mostrando a simplicidade, humildade e mansid�o daquele que, trazendo
o estere�tipo do preto-velho,
fez-se identificar como Pai Ant�nio. Logo, cativou a todos com seu jeito. Ainda lhe
perguntaram se ele n�o aceitava
nenhum agrado, ao que respondeu: "Minha caximba. Nego qu� o pito que deixou no
toco. Manda mureque busca".
Todos ficaram perplexos, estavam presenciando a solicita��o do primeiro elemento
material de trabalho dentro da
Umbanda. Na semana seguinte todos trouxeram cachimbos que sobraram diante da
necessidade de apenas um para
Pai Ant�nio. Assim o cachimbo foi institu�do na linha de pretos-velhos, sendo
tamb�m ele a primeira entidade a pedir
uma guia (colar) de trabalho. O pai de Z�lio era frequentemente abordado por
pessoas que queriam saber como ele
aceitava tudo isso que vinha acontecendo em sua resid�ncia. Sua resposta era sempre
a mesma. Em tom de brincadeira
respondia que preferia um filho m�dium ao lugar de um filho louco. Foi um trabalho
�rduo e incessante para o
esclarecimento, difus�o e sedimenta��o da religi�o Umbanda. Enquanto Z�lio esteve
encarnado foram fundadas mais
de 10.000 tendas. Ap�s 55 anos de atividade, entregou a dire��o dos trabalhos da
Tenda Nossa Senhora da Piedade a
suas filhas Z�lia e Zilm�ia. Mais tarde, junto com sua esposa Maria Izabel de
Moraes, m�dium ativa da tenda e
aparelho do Caboclo Roxo, fundaram a cabana de Pai Ant�nio no distrito de Boca do
Mato, munic�pio de Cachoeira
do Macacu, RJ. Z�lio Femandino de Moraes desencarnou no dia 03 de outubro de 1975.

Suas filhas deram continuidade ao trabalho e a "Tenda Nossa Senhora da Piedade"

existe at� hoje sob a dire��o de
Zilm�ia de Moraes, sua filha, que aos 88 anos de idade mostrava-se ainda muito
l�cida e ativa na frente dos trabalhos.
Parab�ns Umbanda este m�s comemoramos (no dia em que este texto foi escrito) seus
95 anos de concretiza��o no
plano material. Agradecemos ao Babala� Ronaldo Linares, Presidente da Federa��o
Umbandista do Grande ABC e do
Santu�rio Nacional da Umbanda, por nos ceder de viva voz a maioria dos fatos aqui
narrados, que ele por sua vez
colheu da conviv�ncia de anos de amizade com Z�lio de Moraes e sua fam�lia.

A UMBANDA

A Umbanda � fundamentada pelos esp�ritos incorporantes que conquistam a mente e o

cora��o das pessoas, por meio
do aux�lio espiritual.

Por vontade dos seus mentores, a Umbanda incorporou os nomes iorub�s das
divindades, sua teogonia (conjunto de
divindades de um povo), sua teofania (apari��o ou revela��o da divindade), sua
cosmogonia (teoria da funda��o do
mundo) e sua androgenesia (ci�ncia que estuda o desenvolvimento f�sico e moral da
esp�cie humana), unificando todo
o universo religioso umbandista.

Temos na Umbanda conhecimentos herdados das muitas na��es africanas, que podemos
verificar at� nos nomes das
linhas de trabalhos dos pretos-velhos: Congo, Angola, Guin�, Keto, Cambinda, Conga,
Mina. Temos tamb�m o
conhecimento religioso dos �ndios.

Er�s - na maioria s�o seres encantados, manipuladores naturais de energias

elementares. T�m o poder de mexer com a
psique dos m�diuns e descontra�-los, aliviando seus subconscientes dos problemas do
dia-a-dia.

Exu - abre caminho para que este universo mag�stico se manifeste com seguran�a.

Diversidade de nomes - um Orix� sendo cultuado por diversos nomes. Mas tudo tem sua
origem no mist�rio Trono
de Deus!

Sete Tronos de Deus (Mist�rios de Deus)

Trono da F�;

Trono do Amor;
 Trono do Conhecimento;

Trono da Justi�a;

Trono da Lei;

Trono da Evolu��o;

Trono da Gera��o.

A cada renova��o religiosa e surgimento de uma nova religi�o, os sete Tronos

Divinos renovam os nomes dos
membros de suas hierarquias, porque aquelas que alcan�aram um grau e um poder
multidimensional tanto podem
ascender para graus celestiais (extraplanet�rios) quanto podem optar pela
humaniza��o do seu mist�rio individual e
fundar uma nova religi�o na dimens�o humana, como podem optar por espiritualizar-se
e trazer consigo sua
hierarquia pessoal, cujos membros encarnar�o e acelerar�o a evolu��o humana.

Humanizar-se � dar fei��es humanas �s suas qualidades Divinas.

Espiritualizar-se � nascer para a carne e ascender em esp�rito aos n�veis excelsos

da faixa vibrat�ria celestial, na qual
atuar� com o Luminar da Humanidade.

ESCOLAS UMBANDISTAS

Este texto � parte do livro Hist�ria da Umbanda de Alexandre Cumino.

Sabemos que existem v�rias correntes de pensamento dentro da Umbanda, e tamb�m h�

muitas formas de pratic�-la,
ainda que todas se mantenham fi�is � participa��o dos esp�ritos nos seus trabalhos
ou giras. N�o consideramos
nenhuma das correntes melhor ou pior e nem mais ou menos importante para a
consolida��o da Umbanda. Todas
foram, s�o e sempre ser�o boas e importantes, pois s� assim n�o se estabelecer� um
dom�nio e uma paralisia geral na
assimila��o e incorpora��o de novas pr�ticas ou conceitos renovadores. (Rubens
Saraceni, Formul�rio de
Consagra��es Umbandistas, Ed. Madras, 2005. p.19). H� quem defenda um �tipo ideal�
de Umbanda, descartando
outras formas de pratic�-la. Assim uns reconhecem e outros negam as v�rias
Umbandas, creio que podemos trilhar
um caminho do meio, no qual a Umbanda � uma na ess�ncia e diversa nas formas de
pratic�-la. O UM da Unidade e a
BANDA da Diversidade. O Uno e o Verso deste Universo Umbandista.

A liberdade lit�rgica permite certas variantes, desde que estas n�o desvirtuem seus
fundamentos b�sicos. A pluralidade
deve existir enquanto n�o coloca em risco a unidade. Por unidade podemos entender
seus fundamentos b�sicos, o que
deve estar presente em todas as formas ou pelo menos na maioria delas. Portanto, �
pela unidade que definimos
Umbanda e n�o pela diversidade, que s�o as diversas maneiras de praticar esta
unidade.
Por exemplo, podemos ter como fundamento b�sico de sua unidade a defini��o de
Umbanda dada pelo Caboclo das
Sete Encruzilhadas, por meio de seu m�dium Z�lio de Moraes, em 15 de Novembro de
1908:

Umbanda � a manifesta��o do esp�rito para a pr�tica da caridade.

Esta defini��o est� em sua unidade, faz parte de seus fundamentos b�sicos, n�o
cobrar pelos trabalhos, logo ela pode
ter variantes, mas nenhuma das tais deve apresentar-se cobrando para realizar
trabalhos espirituais. Pois neste ponto a
�diversidade� colocaria em risco a �unidade�. Desta forma, falar de Umbanda � falar
de sua unidade assim como falar
de Umbandas � falar de sua pluralidade.

Abaixo apresento algo desta pluralidade ou se preferir Diversidade, para nossa

reflex�o:

�Umbanda Branca: O termo pode ter surgido da defini��o de Linha Branca de Umbanda
usada por Leal de Souza e
adotada por tantos outros. A ideia era de que a Umbanda era uma �Linha� do
Espiritismo ou uma forma de praticar
Espiritismo, na qual a Linha Branca se divide em outras Sete Linhas. Ao afirmar a
Umbanda como Branca
subentende-se muitas coisas, entre elas que possa haver outras umbandas, de outras
cores e �sabores�. Mas a quest�o
de ser branca est� muito mais ligada ao fato de associar ao que � �claro�, �limpo�,
�leve� ou simplesmente ausente do
�preto�, �escuro� ou �negro� � h� um preconceito subentendido � afinal � uma
Umbanda mais �branca� que �negra�,
mais europeia que afro e, porque n�o, mais Esp�rita. Geralmente usa-se esta
qualifica��o, �Umbanda Branca�, para
definir trabalhos de Umbanda com a aus�ncia do que chamamos de �Linha da Esquerda�,
para Leal de Souza uma
�Linha Negra�. Ainda hoje muitos se identificam desta forma e geralmente o usam
como um �recurso� para �livrar-se�
do preconceito de outros... como a dizer: Sou Umbandista, mas da Umbanda Branca �
como quem afirma pertencer �
�Umbanda boa�. N�o h� uma �Umbanda Negra� ou uma �Umbanda Ruim�, toda Umbanda �
Boa.

�Umbanda Pura: Ao propor o Primeiro Congresso de Umbanda em 1941 o grupo que

assumiu esta responsabilidade
esperava apresentar uma �Umbanda Pura� (�desafricanizada� e �orientalizada�),
praticada pela classe m�dia no Rio de
Janeiro. � a Umbanda praticada pelo �grupo fundador da Umbanda� ou simplesmente o
grupo intelectual carioca que
lutou pela legitima��o da Umbanda, criando a Primeira Federa��o Esp�rita de Umbanda
do Brasil, Primeiro
Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda e o Primeiro Jornal de Umbanda. Este
grupo pretendia uma
�codifica��o� da Umbanda em seu estado mais puro de ser. Embora a ideia de uma
�Religi�o Pura� sempre ser� algo a
ser questionado, independente de qual tradi��o lhe tenha dado origem. Do ponto de
vista Hist�rico, Sociol�gico,
Antropol�gico e at� Filos�fico, n�o h� �Religi�o Pura�. Por tr�s de uma cultura
sempre h� outras culturas que lhe
deram origem, sucessivamente desde que o Homem � homo sapiens tamb�m � homo
religiosus. O Antrop�logo Arthur
Ramos afirma que: �As formas mais adiantadas de religi�o, mesmo entre os povos mais
cultos, n�o existem em estado
puro. Ao lado da religi�o oficial, h� outras atividades subterr�neas...�. E o j�
citado Historiador das Religi�es, Mircea
Eliade, afirma: �Mas nunca ser� demais repetir que n�o h� a menor probabilidade de
se encontrar, em parte alguma
do mundo ou da hist�ria, um fen�meno religioso �puro� e perfeitamente �original�.�
�Nenhuma religi�o � inteiramente
�nova�, nenhuma mensagem religiosa elimina completamente o passado; trata-se,
antes, de reorganiza��o, renova��o,
revaloriza��o, integra��o de elementos � e dos mais essenciais! � de uma tradi��o
religiosa imemorial.�

�Umbanda Popular: � a pr�tica da religi�o de Umbanda sem muito conhecimento de

causa, sem estudo ou interesse
em entender seus fundamentos. � uma forma de religiosidade na qual vale apenas o
que � dito e ensinado de forma
direta pelos esp�ritos. O �nico conhecimento v�lido � o que veio de forma direta em
seu pr�prio ambiente ritual�stico.
N�o se costuma fazer refer�ncias a outras filosofias ou justificar suas pr�ticas de
forma �intelectualizada�. Eximindo-se
de autoexplicar -se refor�am a caracter�stica m�stica da religi�o, em que,
independente de �racionaliza��es� a pr�tica se
sustenta devido � quantidade de resultados positivos alcan�ados. Podemos dizer que
os adeptos muitas vezes n�o
sabem ou t�m certeza de como as coisas funcionam, mas sabem que funcionam. � aqui
que muitas vezes nos
deparamos com m�diuns que afirmam, sobre a Umbanda, que n�o sabem de nada o que
est�o fazendo, mas que seus
guias espirituais (caboclo e outros) sabem e isto lhes basta. Outrora, alguns,
afirmam que m�dium n�o pode saber de
nada de Umbanda para n�o mistificar. Muitos caem na armadilha do tempo, em que
jovem de outrora agora j� sabe
de muita coisa que finge n�o saber para manter esta ideia de que nada deve saber.
Enfim para n�s que acreditamos no
estudo dentro da religi�o � muito dif�cil abordar um seguimento que n�o se
interesse pela leitura, embora se deva
reconhecer, para n�o incorrer ao erro, que muitos estudam e conhecem muito das
realidades espirituais que nos
cercam e ainda assim preferem manter-se junto a uma forma pura de contato
espiritual.

�Umbanda Tradicional: Esta qualifica��o serve tanto para identificar a �Umbanda

Branca�, �Umbanda Pura� ou
�Umbanda Popular�, que s�o as formas mais antigas, mais conhecidas e mais populares
de praticar Umbanda, muito
embora este perfil esteja mudando. Creio que hoje os terreiros que se adaptaram
para uma linguagem mais jovem,
mais intelectualizada e racional est�o em franco crescimento, na medida em que no
local de desinforma��o e/ou
bagun�a a Umbanda ainda vai secar. E neste mesmo solo vai ressurgir, nas novas
gera��es, que quando crian�as, em
algum momento, visitaram um terreiro. Estas crian�as de ontem, adultos de hoje,
podem nos dizer o quanto foi
importante o trabalho da linha das crian�as para a multiplica��o da religi�o.
Tantos se perguntam como criar cursos
para as crian�as na Umbanda, como um �catecismo� de Umbanda, ou umbanda para
crian�as, preocupados em como
preparar e ensinar religi�o a nossos filhos. Se os terreiros mantivessem um
trabalho peri�dico com a incorpora��o das
crian�as, bastava que este se torne o dia de nossos filhos na Umbanda, e que nesse
dia nossos filhos aprenderiam sobre
Umbanda direto com estas entidades. A curiosidade levaria nossos filhos a
questionar e querer aprender mais sobre a
Religi�o. Portanto, a ideia de estudar Umbanda est� na base de crescimento e
multiplica��o da mesma.

�Umbanda Esot�rica ou Inici�tica: � uma forma de praticar a Umbanda estudando os

fundamentos ocultos,
conhecidos apenas dos antigos sacerdotes eg�pcios, hindus, maias, incas, astecas
etc. O conhecimento esot�rico, ou
seja, fechado e oculto dos arcanos sagrados, � desvelado por meio de inicia��es.
Foi idealizada com inspira��o na obra
de Blavatski, Ane Bessant, Saint-Yves D�Alveydre, Leterre, Domingos Magarinos
(Epiaga), Eliphas Levi, Papus etc. Os
fundamentos esot�ricos da Umbanda foram organizados pela Tenda Esp�rita Mirim e
apresentados, alguns deles, no
Primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda. O primeiro autor que
trouxe este tema para a literatura
umbandista foi Oliveira Magno, 1951, com o t�tulo A Umbanda Esot�rica e Inici�tica.
Como vimos no cap�tulo
anterior e veremos nos cap�tulos posteriores, recebeu contribui��es de Tata
Tancredo e Alu�zio Fontenelle. A Primeira
Escola Inici�tica Umbandista, que se tem not�cia, foi o Primado de Umbanda, mais
uma iniciativa do Caboclo Mirim.
J� na segunda e terceira gera��o de autores Umbandistas surgir�o outros autores
dentro deste seguimento. Costumam
citar a origem da Umbanda na Atl�ntida ou Lem�ria, no mito do AUMBAND�, que seria a
forma mais �pura� de
Umbanda.

�Umbanda Tran�ada, Mista e Omoloc�: S�o nomes usados para identificar uma Umbanda
praticada com influ�ncia
maior dos Cultos de Na��o ou do Candombl� Brasileiro onde se combina os fundamentos
e preceitos oriundos das
culturas africanas com as entidades de Umbanda. Podem-se ter os tradicionais
rituais de Camarinha, Bori, Eb�s e
oferenda animais com seus respectivos sacrif�cios. Muitos chamam esta varia��o de
Umbandombl�. O autor, m�dium,
sacerdote e presidente de Federa��o que mais defendeu a origem africana da Umbanda
foi o conhecido Tata
Tancredo. Autor de in�meros t�tulos de Umbanda, publicou seu primeiro livro
Doutrina e Ritual de Umbanda, 1951,
em parceria com Byron Torres de Freitas e � defensor da varia��o chamada de
Omoloc�, da qual � seu idealizador no
Brasil.

� Umbanda de Caboclo: � uma varia��o de Umbanda onde prevalece a presen�a do

caboclo, muitas vezes acreditando
que a Umbanda � antes de tudo a pr�tica dos �ndios brasileiros revista pela cultura
moderna e doutrinada com
conceitos que foram sendo absorvidos com o tempo. Decelso escreveu o t�tulo Umbanda
de Caboclo para explicar esta
varia��o de Umbanda.

�Umbanda de Jurema: No nordeste existe um culto popular chamado Catimb� ou Linha

dos Mestres da Jurema, que
combina a cultura ind�gena com a cultura cat�lica, somando valores da magia
europeia e de quando em vez algo da
cultura afro. O principal fundamento � o uso da Jurema Sagrada, como bebida e
tamb�m misturada no fumo, que vai
ao fornilho do tradicional cachimbo, tamb�m chamado de �marca�, feito de Jurema ou
Angico. As entidades que se
manifestam s�o chamadas de Mestres e da Jurema. Umbanda herdou a manifesta��o do
Mestre Z� Pelintra, que pode
vir como Exu, Baiano, Preto-Velho ou Malandro. Quando se combinam os fundamentos de
Umbanda e Catimb�
temos esta modalidade, que pode ser uma Umbanda regional de Pernambuco ou praticada
de forma intencional pelo
umbandista que se interessou pela Jurema e descobriu a Linha de Mestres dentro de
sua Umbanda.

�Umbandaime: O Santo Daime � uma religi�o nativa do Amazonas, � uma varia��o da

Ayuasca, que � um ch�
preparado com duas ervas de poder, o cip� Mariri e a folha da Chacrona. De tanto
ter vis�es de entidades de
Umbanda e Orix�s em rituais do Daime � que alguns grupos de umbandistas passaram a
praticar Umbandaime, ou
seja, trabalhos de Umbanda ingerindo o Daime ou rituais de Ayuasca, para se
comunicar com as entidades de
Umbanda. A Umbanda em si n�o tem em seus fundamentos o uso de bebidas ente�genas,
al�m dos tradicionais caf�,
cerveja, vinho, �pinga�, batida de coco e outros que servem apenas como �curiador�
(elemento usado para
potencializar alguma a��o espiritual ou mag�stica), cada linha de trabalho tem sua
�bebida-curiadora�, no entanto nem
a bebida nem o fumo s�o carregados de erva que induza o estado de transe. A pr�pria
bebida deve ser controlada.
Podem, no entanto ser consideradas bebidas de poder como o �vinho da jurema�, no
entanto a bebida n�o � o centro
do ritual, apenas um elemento auxiliar. No caso do Daime, este est� no centro do
culto, o poder que se manifesta por
meio do ch� � que conduz o adepto. Na Umbanda quem conduz o trabalho s�o os
esp�ritos guias, com daime ou sem
daime.

�Umbanda Ecl�tica: Chama-se de Ecl�tica a Umbanda que mistura de tudo um pouco

fazendo uma bricolagem de
Orix�s com Mestres Ascensionados e divindades hindus por exemplo. Recorrem �
conhecida Linha do Oriente para
justificar a presen�a de tantos elementos diferentes do Oriente e Ocidente junto ao
esoterismo, ocultismo e
misticismo.

�Umbanda Sagrada ou Umbanda Natural: Quando come�ou a psicografar e dar palestras,

Rubens Saraceni sempre
fazia quest�o de se referir � Umbanda como Sagrada. N�o havia inten��o de criar uma
nova Umbanda, apenas
ressaltar uma qualidade inerente � mesma. Na apresenta��o de seu primeiro t�tulo
doutrin�rio Umbanda � O Ritual
do Culto � Natureza, publicado em 1995, afirma que o livro em quest�o guarda uma
coer�ncia bastante grande, o de
trilhar num meio termo entre o popular e o inici�tico, ou entre o exot�rico e o
esot�rico. J� no C�digo de Umbanda,
no cap�tulo Umbanda Natural, cita: Umbanda Astrol�gica, Filos�fica, Anal�gica,
Numerol�gica, Oculta, Aberta,
Popular, Branca, Inici�tica, Teos�fica, Exot�rica e Esot�rica. Para ent�o afirmar
que: Natural � a Umbanda regida
pelos Orix�s, que s�o senhores dos mist�rios naturais, os quais regem todos os
polos umbandistas aqui descritos.
Muitos optam por substituir a designa��o de �Ritual de Umbanda Sagrada�, dada �
Umbanda Natural. Fica claro que
para o autor a Umbanda � algo natural e sagrado, adjetivos que se aplicam ao todo
da Umbanda, e n�o a um segmento
em particular. No livro As Sete Linhas de Umbanda volta a citar as v�rias
�umbandas� e comenta que na verdade, e a
bem da verdade, tudo s�o segmenta��es dentro da religi�o Umbandista [...]. Ainda
assim, sem a inten��o de criar uma
nova segmenta��o dentro do todo, trouxe muitos temas novos e novas abordagens para
outros tantos, criando toda
uma Teologia de Umbanda. Seus conceitos se expandiram muito rapidamente assim como
a popularidade de t�tulos
como O Guardi�o da Meia Noite e Cavaleiro da Estrela da Guia. Sua forma de
apresentar, entender e explicar a
Umbanda ficou identificada ou rotulada de Umbanda Sagrada. Palavra que para este
autor engloba toda a Umbanda,
como um Todo tamb�m chamado de Umbanda Natural.

�Umbanda Crist�: A Umbanda, fundada no dia 15 de Novembro de 1908, tem no Caboclo

das Sete Encruzilhadas a
entidade que lan�ou seus fundamentos b�sicos, logo na primeira manifesta��o esta
entidade j� esclareceu que havia
sido, em uma de suas encarna��es, o Frei Gabriel de Malagrida, um sacerdote crist�o
queimado na �Santa Inquisi��o�,
por ter previsto o terremoto de Lisboa, e que posteriormente nasceu como �ndio no
Brasil. Ao dizer qual seria o nome
do primeiro templo da religi�o, Tenda Esp�rita Nossa Senhora da Piedade, porque
�assim como Maria acolheu Jesus
da mesma forma a Umbanda acolheria seus filhos�, j� dava uma diretriz crist� � nova
religi�o. H� um conto sobre o
Caboclo das Sete Encruzilhadas que diz ter sido chamado por Maria, M�e de Jesus,
para semear a nova religi�o. Todo
trabalho e doutrina de Z�lio de Moraes t�m este perfil crist�o, subentendendo
Umbanda Crist�, antes de ser
�Umbanda Branca� ou �Umbanda Pura�, outros adjetivos que j� foram associados a sua
forma de pratic�-la.

Jota Alves de Oliveira escreveu um t�tulo chamado Umbanda Crist� e Brasileira, no

qual encontrarmos a cita��o
abaixo:

�A Orienta��o Doutrin�ria do evangelizado Esp�rito do Caboclo das Sete

Encruzilhadas nos levou a considerar e
historiar seu trabalho enriquecido das li��es do evangelho de Jesus, com a legenda:
Umbanda Crist� e Brasileira.�

Outro elemento que endossa a qualidade crist� da Umbanda � o arqu�tipo dos Pretos e
Pretasvelhas, s�o ex-escravos
batizados com nomes cat�licos e que trazem muita f� em Cristo, nos Santos e Orix�s.

As qualidades crist�s e a presen�a dos santos cat�licos confortam e tranquilizam

quem entra pela primeira vez em um
templo umbandista, muito embora n�o se limite a adornos e sim a uma presen�a
espiritual dos mesmos.

Qualificar ou n�o qualificar?

Quase todos os assuntos doutrin�rios e teol�gicos da Umbanda, quando aprofundados,

criam pol�micas pelo fato de
nos encontrarmos em uma religi�o nascente, ainda em forma��o, que em muito lembra o
cristianismo primitivo com
suas diverg�ncias internas.

Vejamos a quest�o de Cristo na Umbanda, na qual para um ex-cat�lico Cristo � Deus,

para um ex-esp�rita Cristo � um
mestre ou irm�o mais velho da humanidade, j� um ex-mu�ulmano v� em Cristo um
profeta. Este � um dos exemplos
pelos quais surgem as Umbandas, outro seria o fato de sua constante evolu��o e
transforma��o. A Umbanda ainda
possui esta flexibilidade, n�o imp�e, antes aceita as diferentes formas de
interpretar os mist�rios de Deus.
Ali est� uma boa parte dos fundamentos da Umbanda, seu ritual � aberto ao
aperfei�oamento constante. E por que
isso? Simples: tudo o que as grandes religi�es castram nos seus fi�is o ritual
umbandista incentiva nas pessoas que dele
se aproximam [...].

Fica f�cil entender que as forma��es religiosas anteriores influenciam o ponto de

vista do umbandista gerando
seguimentos, assim como suas �reas de maior interesse cria todo um campo a ser
explorado dentro da pr�pria
Umbanda, como ferramenta para alcan�ar certos mist�rios da cria��o. No entanto, a
Umbanda n�o pode ser contida,
ou apreendida no seu todo por quem quer que seja. O mais que algu�m poder�
conseguir ser� captar partes desse
todo.

Por mais v�lidas que sejam as segmenta��es, por mais que se autoafirmem ser �a
verdadeira� Umbanda ou a
�Umbanda Pura�, nenhuma destas �umbandas� d� conta do TODO que � Umbanda.

Particularizar, segmentar, � reduzir, para entender o todo h� de se buscar um

�mirante� privilegiado, no qual se possa
vislumbrar todas as umbandas e �A� Umbanda ao mesmo tempo. Pela �parte� n�o se
define o �todo�, mas pela
�unidade� se busca uma �ess�ncia�, um fundamento e base. No fundo � poss�vel
praticar Umbanda, simplesmente,
livre de qualifica��es, adjetivos, atributos ou atribui��es. Basta dizer-se
umbandista, e quando perguntarem: �- De que
Umbanda voc� �?�

� mais do que suficiente responder apenas:

�- Umbanda.�

Da mesma forma � poss�vel a algu�m ser crist�o independente de Catolicismo,

Protestantismo, Luteranismo,
Metodismo, Calvinismo, Pentecostalismo, mas n�o � poss�vel negar que existam
diferentes vertentes dentro do
Cristianismo, e da mesma forma com a Umbanda.

MEDIUNIDADE - O ENIGMA HUMANO

Mediunidade � a faculdade que uma pessoa possui e que, se desenvolvida

ordenadamente, poder� servir de meio de
comunica��o entre os dois planos da vida: o espiritual e o material.

A mediunidade sempre existiu como canal de comunica��o entre os dois planos da vida
(profetas, pitonisas, or�culos).

A mediunidade e a magia caminham juntas com a religiosidade. Ent�o, ou � aceita

pelas religi�es estabelecidas ou �
combatida acirradamente (inquisi��o, convers�o obrigat�ria), taxando qualquer tipo
de mediunidade como
manifesta��es demon�acas.

Em grego, daimon significa esp�rito. Mais tarde esse significado foi alterado e
daimon passou a ser dem�nio ou seres
infernais.

Em alguns cultos evang�licos, pessoas come�aram a incorporar de forma desordenada

esp�ritos que profetizavam,
faziam previs�es e comunicavam-se em l�nguas antigas e eram louvados como
"manifesta��es do Esp�rito Santo,
Deus", manifesta��es estas que acontece em todos os cantos do mundo e s�o bem
ordenadas no Espiritismo, na
Umbanda e no Candombl�.

O "Esp�rito Santo de Deus" n�o incorpora em nenhuma pessoa, pois � em si o pr�prio

magnetismo e energia Divina
existente em todas as pessoas e que, em muitas delas, serve de meio para que as
incorpora��es aconte�am.

O M�DIUM NA UMBANDA SAGRADA

O m�dium de Umbanda � o ponto chave do Ritual da Umbanda no plano material.

Por isso, o m�dium iniciante deve merecer dos filhos-de-f� mais antigos toda a
aten��o, carinho, paci�ncia e respeito
quando adentram o espa�o interno das tendas, pois � mais um filho da Umbanda que �
"dado" � sua luz.

Do lado espiritual, todo o apoio lhe � dado, pois os esp�ritos guias sabem que este
� o per�odo em que mais fr�gil se
sente.
Para o m�dium iniciante este � o per�odo de transi��o em que todos os seus valores
religiosos anteriores pouco valem,
pois outros valores lhe est�o sendo apresentados. �, portanto, um per�odo
extremamente delicado.

Algumas milh�es de pessoas, com um potencial medi�nico magn�fico, j� foram perdidos

para outras religi�es porque
os dirigentes de tendas de Umbanda n�o deram a devida aten��o ao "fator m�dium" do
Ritual da Umbanda, assim
como n�o atentaram para o fato de que aqueles filhos, que lhes s�o enviados pelo
plano espiritual, no lado material
dependem fundamentalmente deles.

� chegado o momento de todos os dirigentes espirituais imprimirem aos seus

trabalhos mais uma vertente da
Umbanda: a doutrina��o em massa das pessoas que afluem �s tendas nos dias de
trabalho, pois muitas ainda n�o
possuem a menor no��o do que seja a pr�pria religi�o: a Umbanda.

Muitos umbandistas, movidos de nobres e dignificantes inten��es, buscam em l�nguas

estrangeiras a explica��o do
termo "Umbanda". Alguns chegam a mergulhar no passado ancestral em busca do real
significado desta palavra.

Nada a opor de nossa parte, mas melhor fariam e mais louv�vel aos olhos dos Orix�s
seriam seus esfor�os, caso j�
tivessem atinado com o verdadeiro sentido do termo "Umbanda".

Umbanda significa: o sacerd�cio em si mesmo no m�dium que sabe lidar tanto com os
esp�ritos quanto com a
natureza humana. Umbanda � o portador das qualidades, atributos e atribui��es que
lhe s�o conferidos pelos senhores
da natureza: os Orix�s! Umbanda � o ve�culo de comunica��o entre os esp�ritos e os
encarnados, e s� um umbandista
est� apto a incorporar tanto os do Alto quanto os do Embaixo, assim como os do
Meio, pois ele �, em si mesmo, um
templo.

Umbanda � sin�nimo de poder ativo, de curador, de conselheiro, de intermediador, de

filho-de-f�, de sacerdote.
Umbanda � a religiosidade do religioso; � o sacerdote atuante, que traz em si todos
os recursos dos templos de tijolos,
pedras ou concreto armado; Umbanda � o mais belo dos templos, onde Deus mais
aprecia estar: no �ntimo do ser
humano.

Umbanda prov�m de "mbanda", o sacerdote, o curador. Umbanda � o sacerd�cio na mais

completa acep��o da
palavra, pois coloca o m�dium na posi��o de "doador" das qualidades de seus Orix�s
que, impossibilitados de falarem
diretamente ao povo, falam a partir de seus templos humanos: os seus filhos-de-f�.

Por isso, os pais e m�es espirituais devem olhar para todos os que lhes chegam, n�o
como seres perturbados, mas
como m�diuns necessitando de aux�lio para ordenarem as manifesta��es dos esp�ritos
que fazem parte de sua linha de
for�as espirituais.
Mostrem-lhes que Orix� � mais do que um "Santo": Orix� � a natureza Divina
manifestando-se de forma humana,
para os esp�ritos humanos.

Esclare�am aos filhos rec�m-chegados, que se sentem incomodados, que isto n�o �
nada de ruim, pois h� todo um
santu�rio aprisionado em seus �ntimos que est� tentando explodir por meio de sua
mediunidade magn�fica.

Conversem demoradamente com eles e procurem mostrar-lhes que Umbanda n�o � a

panac�ia para todos os males do
corpo e da mat�ria, mas sim, o aflorar da espiritualiza��o sufocada por mil�nios e
mil�nios de ignor�ncia e descaso
com as coisas do esp�rito.

Expliquem-lhes que devem preservar sua coroa (cabe�a), pois � nela que a luz dos
Orix�s lhes chega e os liberta dos
v�cios da carne e do materialismo brutal. E que, como templos vivos, devem manter
limpo seu �ntimo, pois nesse
�ntimo h� uma centelha Divina animada pelo Fogo Divino que a tudo purifica e que o
purificar� sempre que entregar
sua coroa ao seu Orix�.
Ensinem aos m�diuns que eles trazem em si mesmos um templo j� santificado, que nele
se assentam os Orix�s
sagrados e que por interm�dio desse templo muitas vozes podem falar e ser ouvidas
porque Umbanda prov�m de
Embanda, ou seja, sacerdote.

E o m�dium � um sacerdote, um Embanda, um Umbanda.

TIPOS DE MEDIUNIDADE

As principais formas de mediunidade s�o as que ocorrem em m�diuns de incorpora��o,

m�diuns sensitivos, m�diuns
audientes ou auditivos, m�diuns falantes, m�diuns videntes, m�diuns curadores,
m�diuns de efeitos f�sicos ou motores,
m�diuns psic�grafos ou escreventes, m�diuns pintores e desenhistas e m�diuns de
transporte.

Desenvolver a mediunidade significa que o m�dium deve passar por um aprendizado e

conscientiza��o, sen�o suas
faculdades medi�nicas ficar�o obstru�das por tabus, dogmas e medos. A mediunidade �
um dom pessoal e
intransfer�vel e o desenvolvimento medi�nico � um meio r�pido de desobstru��o
desses canais medi�nicos e de
desenvolvimento das faculdades extrasensoriais do m�dium.

M�DIUNS DE INCORPORA��O

S�o m�diuns que produzem os aspectos, maneiras, vozes e linguagens das entidades
que incorporam e falam por seu
interm�dio. A mediunidade de incorpora��o pode ser inconsciente e semiconsciente. A
semiconsciente se processa
quando o esp�rito atua no m�dium e este tem consci�ncia dessa atua��o. A
incorpora��o inconsciente, muito rara,
ocorre quando o esp�rito atua no m�dium e este n�o tem plena consci�ncia dos atos e
pr�ticas ali executados pelo
esp�rito.

M�DIUNS DE TRANSPORTES

� uma mediunidade de incorpora��o em que uma entidade ou esp�rito que est� agindo
numa pessoa �
transportado para o m�dium e passa a se manifestar por interm�dio dele. O
transporte visa tirar do campo vibrat�rio
de uma pessoa um esp�rito internalizado, que n�o sai porque ela est� em simbiose
com ele. � preciso algu�m colocar
a m�o, puxar aquele esp�rito, incorporar e limpar a pessoa. Esses m�diuns s�o
importantes para a retirada de
obsessores, que, a seguir, s�o levados pela Lei Maior para o seu lugar de
merecimento.

M�DIUNS SENSITIVOS

Os m�diuns sensitivos t�m a capacidade de perceber, detectar e sentir a presen�a de

esp�ritos, sejam eles de
qualquer classe e ordem evolutiva.

M�DIUNS SUDIENTES OU AUDITIVOS

Ouvem a voz dos esp�ritos, com suas mensagens de socorro ou palavras de consolo e
orienta��o. Podemos
exemplificar com Joana D' Arc e Cec�lia Meirelles.

M�DIUNS FALANTES

Neles, a palavra � um instrumento do qual o esp�rito se serve para entrar em

comunica��o com o plano material,
assim como tamb�m pode faz�-la por interm�dio do m�dium audiente. O m�dium se
exprime geralmente sem ter a
consci�ncia do que diz e fala coisas fora de suas id�ias habituais, de seus
conhecimentos e mesmo do alcance de sua
intelig�ncia. Embora esteja perfeitamente desperto e no estado normal raramente
conserva a lembran�a do que disse.

S�o Jer�nimo pode ser considerado um m�dium falante consciente, pois passava horas
ditando aos taqu�grafos suas
cartas (ep�stolas) e suas tradu��es da B�blia (Velho Testamento e Evangelhos) que
deram origem � "Vulgata" (primeira
B�blia em Latim), no fim do s�c. IV e in�cio do s�c. V d.c.

Se concordarmos que os Evangelhos foram revelados pelo Esp�rito Santo, S�o Jo�o,
S�o Marcos, S�o Mateus e S�o
Lucas foram, tamb�m, m�diuns falantes, pois, provavelmente, como S�o Jer�nimo,
ditavam os textos. Jesus e Krishna
foram considerados, cada qual em seu contexto, a pr�pria encarna��o do Verbo, assim
como, entre os isl�micos, mais
recentemente (s�c. VII), Maom� (Mohamed).

Neste sentido, todos os autores dos textos sagrados das diferentes culturas
poderiam ser inclu�dos ou nessa categoria
de m�diuns falantes ou na de psic�grafos.

M�DIUNS VIDENTES

S�o dotados da faculdade de ver os esp�ritos. H� os que disp�em dessa faculdade em

seu estado normal, perfeitamente
despertos e mantendo a lembran�a exata do que veem. Outros n�o a t�m, sen�o no
estado sonamb�lico ou pr�ximo
do sonambulismo. Os m�diuns videntes acreditam ver pelos olhos, mas, na realidade,
� a alma que v�, por isso veem
t�o bem tanto com os olhos fechados como abertos.

M�DIUNS CURADORES

S�o aqueles que fazem as curas por meios ps�quicos ou ocultos pela imposi��o das
m�os ou por outras formas. Os
m�diuns curadores t�m, compondo o seu dom de cura, o interm�dio de m�dicos
curadores j� desencarnados,
especialistas neste assunto, e tamb�m de esp�ritos de altos escal�es evolutivos,
que se servem das ervas, das rezas e de
seus conhecimentos mag�sticos medicinais.

M�DIUNS DE EFEITOS F�SICOS OU MOTORES

S�o aqueles que, no estado de transe, fazem mover ou transportar objetos mais ou
menos pesados, como mesas,
cadeiras ou produzem outros fen�menos. Uns produzem os fen�menos por um ato de sua
vontade outros
involuntariamente.

M�DIUNS PSIC�GRAFOS OU ESCREVENTES

T�m a faculdade de escrever, sob a influ�ncia dos esp�ritos. Temos como exemplos
Chico Xavier e Rubens Saraceni.
Os m�diuns escreventes mec�nicos recebem um impulso involunt�rio em suas m�os. Os
que n�o t�m nenhuma
consci�ncia daquilo que escrevem s�o muito raros. Aqueles cujas m�os avan�am
involuntariamente e que t�m a
consci�ncia instant�nea das palavras ou das frases � medida que escreve, esses s�o
os mais comuns e chamam-se semi-
escreventes.

M�DIUNS PINTORES E DESENHISTAS

Pintam ou desenham sob a influ�ncia dos esp�ritos permitindo, atrav�s da pintura e

da arte, mostrar as maravilhas
existentes no lado espiritual. Mostram tamb�m suas formas e caracter�sticas f�sicas
percept�veis aos nossos olhos.

M�DIUNS DE UMBANDA

SACERDOTE ou DIRIGENTE ESPIRITUAL: Tem como fun��o coordenar a parte material,

espiritual e zelar o
Orix� e cumprir com todos os deveres de um Sacerdote.

Corpo medi�nico: Tem como fun��o vibrar positivamente para o �xito dos trabalhos.

Curimba e tabaqueiros: Tem como fun��o, atrav�s dos c�nticos e soar dos atabaques
ajudar o corpo medi�nico
a vibrar positivamente e firmar o terreiro cantando os pontos certos na hora certa.

Cambone: Tem como fun��o auxiliar os guias em terra tendo sempre em m�os papel,
caneta, charuto, f�sforo e
velas para quando eles precisarem. Tem a obriga��o de estar sempre ao lado do guia,
sempre atentos a tudo, tanto na
parte material como espiritual para, quando necess�rio, relatar ao dirigente
espiritual alguma ocorr�ncia.

M�diuns Tronqueiras ou porteiras: Tem como fun��o rebater as cargas negativas

vindas de fora para dentro
do terreiro, este m�dium deve estar muito bem preparado e deve ser designado pelo
Sacerdote.
Fiscal: Tem como fun��o auxiliar os assistentes e fiscaliz�-los para n�o haver
vacila��es na assist�ncia.

A IMPORT�NCIA DA EDUCA��O MEDI�NICA - MITOS E PRECONCEITOS

Mitos - Os mitos sempre t�m um pouco de verdade e um pouco de fantasia. � comum

dizer que quem desenvolve sua
mediunidade toma-se mais capaz do que quem n�o a desenvolve.

Isto � uma verdade se quem a desenvolveu tamb�m compreendeu os compromissos que

assumiu. Por�m, � pura
fantasia se ele nada entendeu e logo come�ou a enfiar os p�s pelas m�os, uma vez
que adquiriu um poder relativo; no
entanto come�a a se chocar com um poder absoluto, que � a Lei de A��o e Rea��o.
Assim, sua suposta superioridade
logo o lan�a em um sens�vel abismo consciencial. Portanto, em se tratando de
mediunidade, todo cuidado � pouco e
toda precau��o n�o � suficiente se n�o estiver presente uma forte dose de humildade
e compreens�o de que a sua
mediunidade n�o � um fim em si mesmo, mas sim e t�o-somente um meio de evoluir
espiritualmente.

Preconceitos - Muitos s�o os preconceitos quanto � educa��o medi�nica. Muitas

pessoas temem certas inverdades
divulgadas por desconhecedores das religi�es espiritualistas. Vamos algumas
coloca��es frequentes que circulam no
meio religioso: A mediunidade � uma prova��o?

A mediunidade n�o � uma prova��o, mas somente a exterioriza��o de um dom que

aflorou no ser e que, se bem
desenvolvida, ir� acelerar sua evolu��o espiritual. A mediunidade � uma puni��o
c�rmica?

N�o � uma puni��o c�rmica, mas sim um �timo recurso que a Lei nos facilitou para
nos harmonizarmos com nossas
liga��es ancestrais.

A mediunidade escraviza os m�diuns?

N�o escraviza o m�dium, apenas exige dele uma conduta de acordo com o que esperam
os esp�ritos que por meio dele
atuam no plano material, pois de nada adianta algu�m ser m�dium e n�o assumir
conscientemente sua mediunidade e
suas responsabilidades.

Para concluir, podemos dizer que a mediunidade, por ser um dom, tem de ser
praticada com f�, amor e caridade. S�
assim, mostramo-nos dignos do Senhor de Todos os Dons: nosso Divino Criador Olorum.

EVOLU��O E REGRESS�O

Muito se fala em evolu��o e regress�o dos esp�ritos, mas pouco sabemos como
realmente elas acontecem.

Um ser bondoso desenvolve um magnetismo positivo que atrai vibra��es cada vez mais
sutis e elevadas. J� um ser
maldoso desenvolve um magnetismo negativo que atrai vibra��es cada vez mais densas
e baixas.

Acercando-nos de vibra��es elevadas, atra�mos a companhia de esp�ritos luzeiros. J�

as vibra��es baixas s� atraem
esp�ritos obsessores, zombeteiros, vampirizadores, vingativos e trevosos.

As vibra��es estabelecem contatos com faixas vibrat�rias afins, assim como inundam
o ser com as energias das faixas
�s quais est� ligado magneticamente. As energias das faixas vibrat�rias positivas
ou luminosas s�o saturadas de fatores
positivos dos mais diversos tipos. J� as energias das faixas vibrat�rias negativas
cont�m fatores negativos entre os quais
um se destaca porque tem por fun��o bloquear as faculdades mentais dos seres que
vivem nelas (fator bloqueador).

Evolu��o � a abertura de faculdades mentais (avan�o racional e conscientizador).

Regress�o � o fechamento das faculdades mentais (retomo ao instintivismo e �

emotividade).

Todos os seres s�o gerados por Deus com o mesmo potencial evolutivo e com as mesmas
possibilidades de regredirem
caso n�o deem uso correto a este potencial.

S� h� um problema, caso algu�m negative seu magnetismo mental por causa do mau uso
de suas faculdades, as
energias que gera deixam de subir pelos seus canais condutores e acumulam-se nos
�rg�os geradores espirituais ou
descem, perdendo-as para a terra, onde s�o descarregadas. E, com isto acontecendo,
o resultado � a regress�o porque
as faculdades come�am a ser paralisadas pela interrup��o do fluxo energ�tico que as
alimentam a partir do pr�prio
ser. Portanto, optem: raz�o ou instintos, evolu��o ou regress�o!

VIDA DE M�DIUM (POR ADRIANO CAMARGO)

A mediunidade � um dom do esp�rito. Com essa afirma��o conclu�mos que a mediunidade

� um sexto sentido, em
cada uma das pessoas que se manifesta. Essa manifesta��o acontece em um n�vel, em
um �ngulo de vis�o ou campo de
atua��o diferente para cada m�dium. N�o d� pra comparar o desenvolvimento de uma ou
outra pessoa. N�o h� regras
absolutas. Pode acontecer devagarzinho, o m�dium se conscientizando aos poucos de
sua miss�o e aceitando-a com
Amor, iniciar sua caminhada de trabalho medi�nico. Ou brutalmente, o que � mais
comum, as pessoas que v�m pela
dor, pela necessidade. Tem um jarg�o que diz: "A necessidade � m�e da criatividade:
E acrescento, � m�e da busca, da
aceita��o do inevit�vel, da conscientiza��o. Os primeiros s�o os que v�m pelo Amor,
os outros pela necessidade. Mas
no fundo os dois necessitam exercitar esse dom divino. E como dom do esp�rito,
aquelas afirma��es que cansamos de
ouvir de que a mediunidade � punitiva, cai por terra.

Como um dom divino, conquistado pelo esp�rito em sua caminhada evolutiva pode ser
uma puni��o?

Tenho conhecido m�diuns de todo tipo. T�mido, extrovertido, am�vel, ego�sta,

dedicado, etc., etc., etc. A mediunidade
n�o altera o car�ter da pessoa, o que acontece � que a pr�tica da mediunidade
limpa, bem amparada leva a pessoa �
transforma��o, � mudan�a de comportamento.

Mas o car�ter do m�dium � �nico e, se veio para essa encarna��o, � porque em si

algo podia ser melhorado. Alguns
mestres espirituais j� falaram que se a espiritualidade tivesse que esperar m�diuns
perfeitos n�o haveria religi�o
baseada no contato extraf�sico.

Somos imperfeitos, temos nossas necessidades carnais, nossos v�cios e defeitos

morais. Uns mais que outros, mas todos
somos amparados pelo mesmo Criador, que nos v� igualmente como filhos, necessitados
que somos de seu amparo.

A mediunidade � sacerd�cio. Somos sacerdotes de nosso templo interior. E a quem

esse templo foi consagrado?
Responda voc� mesmo!

O m�dium deve saber a quem consagrou seu templo, seu cora��o. Se a pr�tica da
religiosidade limpa ou a pr�tica das
intrigas que tanto atrapalham nosso meio, n�o s� o Umbandista, mas todo meio
religioso.

O m�dium deve ter consci�ncia que ele � o "homem de confian�a" do consulente, homem
n�o no sentido masculino
da palavra, mas no sentido de ser humano. O consulente ao procurar o m�dium para se
consultar com o pr�prio ou
com uma entidade incorporada n�o o faz por outro motivo sen�o a necessidade. E a�
est� a import�ncia do m�dium
estar preparado: o consulente, a assist�ncia. Esse � o verdadeiro motivo da pr�tica
medi�nica, ou seja, a caridade;
poder atender nossos irm�os necessitados.

A mediunidade vista com medo por alguns e, em outros, exerce um verdadeiro

fasc�nio. O contato com o mundo
espiritual, poder saber o futuro, ter um "poder� nas m�os. A clarivid�ncia � objeto
de desejo de muita gente. Quem
nunca teve, pelo menos, curiosidade de saber como � a imagem de "seu� Caboclo, ou
de um Preto Velho os Exus e
Pomba-Giras? Esse � um poder muito relativo. Quanto mais se conquista mais se �
cobrado. Cobrado por quem? Pela
Lei, pela Justi�a Divina? Num primeiro momento, pela sua pr�pria consci�ncia, essa
que est� alojada em seu esp�rito
imortal e n�o presa pela cadeia da mat�ria. O esp�rito livre para pensar e caminhar
conscientemente em dire��o ao
Pai.

Atentem, Srs. e Sras. M�diuns! N�o s� os de Umbanda, mas todos que, de alguma
forma, podem influenciar a vida das
pessoas. Somos agentes de mudan�a de comportamento, agentes de transforma��o �ntima
das pessoas. Quando
abrimos a boca para falar temos que ter na consci�ncia que aquilo que verbalizamos
poder� mudar a vida da pessoa
positiva ou negativamente.
Para aqueles cuja mediunidade de vid�ncia ou clarivid�ncia � ativa o cuidado �
ainda maior. Ouvimos sempre os
dirigentes s�rios orientando para que todos os m�diuns se preparem para os
trabalhos, tomem seu banho de defesa,
acendam sua velinha para o anjo da guarda etc. Mas, elemento importante da pr�tica
medi�nica � o comportamento
do m�dium. Imagine um cirurgi�o precisar beber u�sque antes de exercer sua
profiss�o. Voc� confiaria num dentista
com sinais de embriaguez'? Claro que n�o!

Se voc� estiver limpo sua mediunidade ser� limpa. Um bom canal, livre de
interfer�ncias. No entanto, se estiver ligado
aos canais do �dio, da inveja, da soberba, da fofoca, da pregui�a, da teimosia, da
vaidade, da trai��o, o que voc� espera
canalizar? Jesus Cristo?

Muito cuidado com aquilo que voc� v�, ouve ou intui. Passe sempre pelo crivo das
tr�s peneiras: Verdade, Bondade e
Necessidade.

N�o seja disseminador de confus�o. N�o fale aquilo que n�o tem certeza. Ou aquilo
que voc� n�o gostaria que
falassem de voc�. Pense que poder� estar sendo instrumento apenas da ilus�o. E
sendo iludido, iludir� tamb�m.

Diga n�o as fofocas e n�o deixe que suas observa��es pessoais sejam exteriorizadas
durante as manifesta��es
medi�nicas. Cuidado com o que voc� fala, pois a palavra tem poder de realiza��o. E
pode realizar tanto maravilhas
quanto desgra�as na vida do m�dium podem desfazer amizades de muito tempo e fechar
portas que demorar�o
s�culos para serem reconstitu�das.

Transmita �nimo e coragem. Pregue atrav�s de seus atos. N�o esque�a, seus atos s�o
sempre observados.

O M�dium, voc� e seu templo!

Enviado por Paco do Templo de Doutrina Umbandista "Pai Oxal� e Pai Ogum" Para o JUS
n�mero 33, janeiro de
2003.

Voc� chegou ao seu Templo. Ore, pe�a ILUMINA��O. Cumprimente seus colegas. Isso se
chama AMIZADE. Deseje
a cada um o melhor. Isso se chama SINCERIDADE. Fa�a o seu programa do dia. Isso se
chama REFLEX�O. Agora,
com tudo planejado, comece a trabalhar. Isso se chama A��O. Acredite que tudo dar�
certo. Isso se chama F�. Fa�a
tudo com alegria. Isso se chama ENTUSIASMO. D� o melhor de si. Isso se chama
PERFEI��O. Ajude aqueles que
tem mais dificuldades que voc�. Isso se chama DOA��O. Compreenda que nem todos
est�o na mesma sintonia. Isso
se chama TOLER�NCIA. Receba as b�n��os com gratid�o. Isso se chama HUMILDADE. Deus
e os divinos Orix�s
est�o com voc�. Isso se chama AMOR.

RITUALISTICA: O USO DA AGUARDENTE (MARAFO):

Da mesma forma que o cigarro, o marafo (pinga), tem uma imagem totalmente negativa,
na vis�o dos "especialistas" e
"entendidos" do campo astral. Mas, vamos aos fatos!

O mal principal est� no abuso e uso desenfreado em muitas casas. De m�diuns que se
aproveitam da situa��o e v�o no
"embalo", muitas vezes, mistificando uma incorpora��o e se embebedam feitos gamb�s
dando vexames e depois saem
dizendo que foi a entidade que o deixou assim. Pura ignor�ncia!

O �lcool tem emprego s�rio na Umbanda. Quando tomado aos goles, em pequenas
quantidades, proporciona uma
excita��o cerebral ao m�dium liberando-lhe grande quantidade de subst�ncias
ativadoras cerebrais acumulada como
reserva nos plexos nervosos (entrela�amento de muitas ramifica��es de nervos), a
qual � aproveitada pelos guias para
trabalhar no plano material.

Deste modo, quando o m�dium ingere pequena quantidade do marafo suas ideias e
pensamentos brotam com mais e
maior intensidade. � tamb�m uma forma em que a entidade se aproveita deste momento
para ter maior "liberdade de
a��o" principalmente aos m�diuns iniciantes e receosos em errar.
O "povo da esquerda� (principalmente) e a linha intermedi�ria s�o os que mais fazem
uso do marafo. Estas linhas se
utilizam muito das energias et�ricas extra�das de mat�ria (alimentos, �lcool etc)
para manipula��o de suas magias, para
servirem como "combust�vel" ou "alimento", encontrando ent�o, uma grande fonte
desta energia no marafo.

Explicando melhor: Estas linhas est�o mais pr�ximas �s vibra��es da Terra (faixas
vibrat�rias), onde ainda necessitam
destas energias retiradas da mat�ria (marafo) para realizar seus trabalhos e
magias.

O marafo tamb�m � usado para limpar/descarregar pontos de pemba ou p�lvora.

CHARUTOS, CACHIMBOS E CIGARROS:

Este � um assunto que at� no meio esp�rita (Kardecista) � mal compreendido

acreditando ser estes (cigarros & cia.)
mais um v�cio e "lembran�as" de suas �ltimas encarna��es e, por esta raz�o, n�o �
aceito.

Contudo, vamos aos fatos e ver�o a coer�ncia.

Geralmente, quando os Caboclos est�o em terra (incorporados), d�o-lhes charutos

para fumar. Contudo, apenas
enchem a boca com a fuma�a e a expelem sobre o consulente ou para o ar.

O fumo age como uma defuma��o direcionada atingindo "in loco" este local afetado
pelas energias nocivas.

As entidades n�o tragam a fuma�a. Apenas baforam.

FINALIDADES: O charuto, sendo folha de fumo, um vegetal, acumula fluido, vibra��es

e magnetismo solar, lunar,
tel�rico (terrestre) e astral.

Pois bem: Quando queimado, liberam-se estas energias, somadas as vibra��es e

mentaliza��es da entidade, que ir�o
desagregar e "limpar" a aura do consulente (assist�ncia).

BANHOS

Os banhos t�m uma grande import�ncia na ritual�stica umbandista.

NOTA: Para qualquer banho ritual�stico, dever� o filho ter tomado antes seu banho
higi�nico (�gua e sabonete).

Para os banhos de ervas devemos dar prefer�ncia para as frescas, pois, desta forma,
ainda estar�o latentes as vibra��es
originais dos vegetais.

TIPOS:

. Ervas em geral (vegetal folha ou brotos);

. Ra�zes, sementes;
. Flores.
COLETA:

Se tiverem condi��es de coletarem pessoalmente as ervas, o melhor hor�rio ser� logo

ao amanhecer.

Pe�am licen�a ao Orix� Ossaim ou a Oxossi, pois esses s�o, respectivamente, os

Orix�s das plantas e ervas medicinais
e ritual�sticas e o Sr. das matas e florestas em geral.

� importante que, no instante em que forem retirar as ervas, mentalizem e pe�am

para que, na finalidade desejada,
possam usufruir de todas energias, que est�o contidas nestes vegetais.
PREPARO:

Devemos evitar o uso do fogo para prepararmos nossos banhos, isso porque,
�for�aria� a libera��o dos princ�pios
ativos, que ser�o importantes para n�s.

O importante � evitarmos ao m�ximo a perda das propriedades medicinais e

espirituais (energ�ticas).

O mais correto seria macerar (picar as ervas, e deixar de molho na �gua),

dependendo da "dureza", por algumas horas
(flores, brotos e folhas) at� por dias (caules, cip�s e ra�zes). Durante este
processo, � importante que o filho de f� cante
algum ponto correspondente ou, ao menos, esteja concentrado e vibrando
positivamente, pois este � mais um dos
muitos RITUAIS de nossa Umbanda.

TIPOS:

Os banhos s�o classificados basicamente em tr�s tipos:

. Banhos de descarga;
. Banhos de ritual;
. Banhos de iniciados.

BANHOS DE DESCARGAS (OU DESCARREGOS):

T�m a fun��o de descarregar e limpar o corpo astral eliminando a precipita��o dos

fluidos.

Ideal para visitas ao cemit�rio, frequ�ncia em giras de esquerda ou lugares dotados

de energias consideradas mais
densas e que podem causar o desequil�brio energ�tico caso n�o estejamos
adequadamente preparados.

Normalmente, podemos faz�-lo com sal grosso e, melhor do que isto, �gua do mar!

Ap�s o banho de sal grosso ou �gua do mar � aconselh�vel a utiliza��o de outro

banho com ervas de Oxal� para
positivar/reequilibrar a energia do m�dium.

BANHOS DE RITUAL:

� o banho dos m�diuns. Seus principais efeitos s�o estimular a incorpora��o, ativar
e revitalizar as fun��es ps�quicas
para uma melhor incorpora��o melhorando a sintonia com as entidades.

BANHOS DE INICIADOS:

Estes banhos quem "prescreve" s�o as entidades chefes da casa normalmente quando j�
conhecemos nossos pais
(Orix�s) espirituais. A finalidade � quase id�ntica ao banho de ritual.

S�o compostos por ervas espec�ficas a cada Orix� variando de m�dium para m�dium.

P�LVORA:
Tamb�m conhecida por "fundanga".

Este � um dos materiais mais usados nos pontos de descarrego.

Ao ser queimada ou mesmo explodida provoca-se um grande deslocamento de ar

repercutindo imediatamente no
corpo �urico (aura) do consulente desagregando todas energias negativas, miasmas e
literalmente "queimando" todo
quiumba ou ser trevoso que estiver ligado a essa pessoa.

Mas, deve-se ter bom senso no seu uso. Fora o perigo iminente de acontecer um
acidente no mal manuseio, a
fundanga � uma "arma" que utilizamos apenas nos casos em que o consulente estiver
com uma esp�cie de crosta
(claramente vis�vel pelas entidades) escura que desequilibrou todos os chacras
desta pessoa.
Quando encontramos um caso assim, "somente" com a defuma��o e passe fica dif�cil
esta crosta densa (seria como
uma casca, uma coura�a) a entidade resolver este problema. Ent�o, usa-se o poder da
"fundanga".

ROUPAS (VESTIMENTAS):

As roupas de um umbandista devem ser BRANCAS e LIMPAS.

Dever� ser usada �nica e exclusivamente dentro do Terreiro, pois esta � uma
vestimenta sagrada, cujas vibra��es
devem ser as mesmas do templo e da entidade.

O branco � de car�ter refletor e funciona como um escudo contra certos choques

menores de energias opostas, que
s�o dirigidas ao m�dium. Al�m disto, � cor que induz � calma, tranquilidade e ao
relaxamento ps�quico.

NOTA I: As roupas devem ser respeitosas e discretas evitando (mesmo que em uma
visita) o uso de roupas justas e
decotadas.

� s� terem em mente que um Terreiro � como uma igreja. O terreiro � um LOCAL

SAGRADO.

NOTA II: Para as giras da "esquerda" utiliza-se cal�a preta e camisa vermelha. �
conveniente que, ap�s o uso, ao lav�-
las, faze-lo em separado das demais pe�as.

TOALHA DE PESCO�O:

Dever� ser confeccionada com pano branco preferencialmente absorvente.

Seu comprimento varia de acordo com a altura do m�dium devendo, quando colocada no
pesco�o, atingir
aproximadamente a cintura nos dois lados.

PRINCIPAIS FINALIDADES:

. Para saudar o cong� (bater cabe�a);

. Saudar o babala�, pai/m�e pequenos e entidades da direita;
. Para envolver as guias;
. Para auxiliar no amparo do m�dium quando ocorre a desincorpora��o;
. Envolver a coroa (cabe�a) do m�dium ap�s sua consagra��o em obriga��es.

Recomenda-se que, igualmente a roupa de trabalho, separar das demais roupas na hora
da lavagem.

GUIAS (COLARES)

As guias mais comuns podem ser confeccionadas em pedras de porcelana ou cristal

(vidro). N�o � recomendada a
utiliza��o de mi�angas de pl�stico por ser um material isolante e que n�o ret�m
nada de energ�tico.

Existem alguns colares confeccionados em a�o, com s�mbolos sagrados (estrelas,

flechas, espadas, machadinha), que
tamb�m s�o excelentes imantadores de energias e para prote��o.

As guias t�m um poder de eleva��o mental, al�m de servirem como um verdadeiro

escudo contra as for�as negativas.

Torna-se delicado falar neste assunto, tendo em vista que muitas pessoas associam a
quantidade de guias � for�a das
entidades do m�dium.

Devemos entender que a prote��o maior encontramos na guia de Oxal�, normalmente � a

primeira a ser consagrada
ao m�dium juntamente com a guia de anjo de guarda, feita basicamente para a nossa
prote��o. A seguir, conforme o
desenvolvimento do m�dium, a entidade chefe (ou entidade do m�dium) pedir� a
confec��o das guias das linhas de
trabalho da Casa.
Estas guias nos servem tamb�m como escudos do astral, mas podemos dizer tamb�m que
s�o essencialmente
ferramentas de trabalho de nossas entidades, que as usam para trabalhos de cura,
desmanche de magias e quebra de
demanda.

Aos iniciantes, n�o tenham pressa nem vergonha de terem poucas ou nenhuma guia.
Como j� dissemos: A quantidade
nem sempre reflete a qualidade.

Deve haver crit�rio e conhecimento ao confeccionar uma guia. Para cada linha de
trabalho existe uma hierarquia, uma
sequ�ncia ou particularidade.

Existem as guias naturais, que s�o feitas com elementos minerais (pedras,
min�rios), vegetais (sementes) ou animais
(dentes, ossos, couros) e que s�o as que possuem real valor energ�tico de absor��o
ou repuls�o de energias.

Ter uma guia no pesco�o sem esta estar consagrada e imantada n�o representa nada
energeticamente falando. �
apenas mais um colar.

As guias tamb�m nos auxiliam em nossas incorpora��es. As guias cont�m a energia

particular de cada entidade. Capta
e emite bons fluidos formando assim, um c�rculo de vibra��es ben�ficas ao redor do
m�dium que as utiliza.

Um detalhe importante �, de tempos em tempos, lavarmos (descarregarmos) nossas

guias com �gua do mar ou da
chuva e depois com �gua da cachoeira para energiz�-la. Como s�o guias (e n�o
colares) estas ficam com res�duos de
energias nocivas e, quando sobrecarregadas, podem se romper (abrirem-se,
quebrarem).

Abaixo, os principais materiais utilizados aos Orix�s e entidades de UMBANDA:

OXAL� � contas brancas, cristalinas, furta-cor

ANJO DE GUARDA � contas brancas (leitosas)

OX�SSI � contas verdes, azul-escuras, magentas, peda�os de cip�, sementes secas,

penas, dentes

XANG� � contas marrom-claras, vermelhas, douradas, pedras e seixos

OGUM � contas vermelhas, azul-marinhos, prateadas, s�mbolos de ferro ou a�o

YEMANJ� � contas azul-claras, prateadas cristalinas, conchas, animais marinhos

(estrela, cavalo marinho, corais)

OXUM - contas cor-de-rosa, douradas, azuis.

OI�-TEMPO � azul-escuras, brancas, pretas.

OXUMAR� � azuis, furta-cor, lil�s.

IANS� � amarelas, douradas, vermelho-coral.

EGUNIT� � alaranjadas, douradas, vermelhas.

OB� � magentas, douradas, vermelhas.

OBALUA� � brancas, prateadas, violetas.

NAN� � lil�s, azul-claras, roxas.

OMOLU � vermelhas, pretas, brancas.

EXU � pretas, vermelhas.

POMBAGIRA � vermelhas, pretas.

VELAS:

N�o � somente a chama da vela que importa. Sua cor tamb�m influencia no resultado
da for�a ou do poder ativado.
Lembrando, esp�rito possui for�a e divindade possui poder. A divindade alimenta-se
diretamente de Deus
transmitindo poder � cria��o. A divindade � a manifesta��o de Deus exteriorizada.
N�s, os esp�ritos, alimentamo-nos
do poder das divindades e emitimos for�a.

As velas podem dar base tanto a firmezas, que s�o portais transit�rios, quanto a
assentamentos, que s�o v�rtices
permanentes. Vela � ponto de liga��o, de ancoragem energ�tica, � porta de acesso.

Cada cor possui rela��o com um ou mais Orix�s. A chama da vela ativa a energia
envolvida, pois, em regra, n�o
utilizamos uma vela sem acend�-la. Tamb�m n�o usamos vela amarela ou preta para
Oxal�. Assim, qual o motivo de
usarmos uma vela branca para Oxal�? N�o seria somente a chama a ser utilizada? Se
for s� a chama porque temos
velas coloridas? Assim, � f�cil perceber que existe algo oculto neste processo.

N�o desejo ser o dono da verdade ou apenas repetir o que me foi dito. Pretendo
transmitir aquilo que aprendi
reinterpretado de acordo com aquilo que j� vivenciei. Princ�pio da descren�a. N�o
acredite em nada do que digo ou
do que escrevo. Tenha suas pr�prias experi�ncias. Ao acender uma vela branca vejo
algo diferente de quando acendo
uma vela vermelha. Por vezes, vejo formas sendo emitidas pela chama da vela. Em
outras ocasi�es, sinto energias
diferentes. Contudo, em todos os casos, � diferente acender uma vela branca e uma
vela vermelha. N�o estou me
referindo ao conte�do sugestion�vel do ritual e sim, ao conte�do medi�nico
envolvido. �s mensagens que capto na
ocasi�o. Uma vela branca acesa (dentro do ritual pr�prio e n�o apenas para iluminar
o ambiente) emite s�mbolos e
transmite energia pr�pria. O mesmo ritual feito com uma vela vermelha emite
s�mbolos e transmite energia diferente.
Uma vela branca emite s�mbolos espiralados ou cruzados e sua energia � envolvente,
branda. Um sentimento sublime
e motivador da religiosidade. Posso estar apenas inventando. Quem sabe? Experimente
e sinta. Permita-se discordar
de mim. Uma vela vermelha emite s�mbolos mais retos e sua energia � mais
provocativa. N�o me deixa sublime e sim,
energizado, empolgado, vivo. A roxa me comprime da cabe�a ao ch�o. Sei que s�o
sentimentos e estes, s�o subjetivos.
Contudo, foi a �nica forma de transmitir minha experi�ncia aos leitores.

Assim, concluo que cada vela possui um poder �nico. Ritualiz�-las e acend�-las
causa mudan�a no local direcionado
ao seu alcance. A cor da vela altera a energia emitida. Podemos for�ar a
modifica��o desta energia por meio de
palavras ou rezas direcionadas. Contudo, por minha experi�ncia, o resultado n�o �
satisfat�rio. A vela parece ter vida
pr�pria ap�s sua ativa��o (ritual mais acendimento) e assim, seria como querer
mudar a ess�ncia de um ser
simplesmente impondo nossa vontade. Parece-me tamb�m que estas percep��es podem
mudar de pessoa para pessoa e
de casa para casa. N�o foi o que encontrei no dia-a-dia. Quando algu�m deseja
oferendar Xang� n�o acende uma vela
rosa. Parece que algo est� errado e o resultado n�o � alcan�ado com plenitude. N�o
� satisfat�rio. Quando acendemos
uma vela marrom ou vermelha para Xang� tudo parece estar no seu devido lugar. A
cor, neste caso, depende da
qualidade do Xang� oferendado. Xang� guerreiro, que tamb�m podemos falar
entrecruzado com Ogum (Divindade
da guerra) ou Xang� Aganju, todas estas formas de enxergar uma qualidade de um
Orix� � relativa e de acordo com a
tradi��o de sua casa de ax�, veste ou �pega� vermelho. Xang� Agod� tem
predomin�ncia do marrom. � a qualidade de
Xang� que usa dois ox�s (machados), ou seja, a imagem de Xang� mais conhecida na
Umbanda.

Utilizei estes exemplos para esclarecer que as cores das velas possuem relev�ncia e
n�o s� sua chama. O conjunto do
poder �gneo (do fogo) mais a cor que alimenta este fogo emite energia e s�mbolos
pr�prios. O fogo da vela �
alimentado por seu material colorido seja branco ou preto ou vermelho e este
alimento altera o resultado e
direcionamento do ritual realizado.

Podemos acender somente velas brancas? Sim. A cor branca est� em contato com todas
as for�as e poderes de nossa
religi�o. Contudo, o direcionamento das cores potencializa o resultado pretendido.
PEMBA:

A pemba � composta por um mineral do tipo calc�rio (gesso) que � mo�do e coado.
Ap�s este processo, o material �
moldado de forma oval para o melhor apoio ergon�mico das m�os. N�o escorrega e tem-
se firmeza no riscado. A boa
pemba n�o esfarela ao ser utilizada, a n�o ser que este seja o objetivo do ritual
praticado. A boa pemba tamb�m deve
ser confeccionada por meio de rezas e concentra��o. Contudo, como n�o sabemos se
isto foi realizado ao comprarmos
uma pemba, bem como n�o possu�mos tempo dispon�vel para fazermos nossas pr�prias
pembas dentro do terreiro, h�
uma forma de consagr�-las ap�s a compra.

. Riscamos um c�rculo e firmamos sete velas coloridas sobre este c�rculo colocando
uma vela branca no centro
deste c�rculo;
. Colocamos a(s) pemba(s) dentro deste c�rculo com exce��o da pemba preta;
. Clamamos por Olorum e aos Sagrados Orix�s a consagra��o e imanta��o das pembas
ali depositadas para
utiliza��o segundo as necessidades dos guias e entidades que a utilizar�o, sempre
de acordo com o
merecimento daquele que est� sendo beneficiado e de acordo com a vontade de Olorum;

. Deixar as pembas pelo per�odo m�nimo de 12 horas;

. Ap�s o per�odo, guardar as pembas em uma caixa destinada �nica e exclusivamente
�s pembas ou envolve-las
em pano branco.

De toda forma, quando uma entidade, incorporada em seu m�dium, segura uma pemba em
suas m�os esta j� se
imanta autom�tica e instantaneamente.

PONTOS RISCADOS:

Um ponto (conjunto de s�mbolos riscados com pemba) est� para a Umbanda assim como o
peixe est� para a �gua. O
valor do ponto riscado para o ritual umbandista � imenso.

Infelizmente, encontramos m�diuns e sacerdotes que n�o conhecem a verdadeira magia

e o significado destes pontos.
Usam e abusam deste mist�rio umbandista sem possu�rem a no��o do que est�o
manipulando.

Basicamente, no interior de um ponto riscado encontramos:

S�MBOLOS: - Elementos simb�licos, representativos do ponto de for�a. Exemplo:

Flechas, estrelas, tri�ngulo, etc.

SIGNOS: Que s�o "fragmentos" ou partes de s�mbolos. Um ponto riscado � divido em:

MANDALA: Quando internamente possuir elementos de uma mesma raiz (mesmos s�mbolos
ou signos).

CABALA: Quando internamente possuir elementos de v�rias ra�zes, ou seja, um ponto

cruzado ou com v�rias linhas
de trabalhos.
Os pontos riscados s�o utilizados tanto para magia quanto para fins religiosos. O
importante � que, quando
incorporados, s� risquem um ponto quando sentirem total confian�a em voc�s mesmos,
pois, se a entidade intuir,
ELA sabe o que dever� ser feito. Caso contr�rio, n�o o fa�am!

PONTOS CANTADOS:

Normalmente, os pontos cantados possuem uma raiz (originais) trazidos pelas

pr�prias entidades.

� importante que observemos alguns detalhes:

. Evite entoar (cantar) o ponto cantado aos berros ou de forma acelerada. Todo
ponto possui harmonia e cada
um tem o seu ritmo;
. Cantar somente quando souber a letra;
. Evitar cantar o ponto em locais impr�prios;
. Estas recomenda��es s�o importantes porque cada ponto tem seu significado, um
prop�sito ou motivo.

O ponto cantado possui in�meros efeitos dentro de uma gira. Entre muitos outros
temos a harmonia e a firmeza da
corrente medi�nica.

� uma das primeiras coisas que afloram e chamam a aten��o daquele que adentra a um
terreiro pela primeira vez.

S�o, dentro da ritual�stica, um dos aspectos mais importantes para termos uma boa
gira.

Juntamente com o som dos atabaques forma-se uma corrente magn�tica que, quando nos
concentramos para o in�cio
de uma incorpora��o, somos envolvidos por esses sons m�gicos. Nosso corpo vibra
nesta sintonia facilitando o
processo. Este fato pode ser observado quando colocamos um m�dium condicionado �
incorpora��o por meio dos
pontos cantados a incorporar no completo sil�ncio. Este m�dium sente-se perdido,
pois aguarda aquele som m�gico
que lhe impulsiona todas as vezes � incorpora��o. Isto n�o � um problema. Isto �
uma solu��o. Nem sempre aquilo
que � mais f�cil ou dif�cil � a melhor op��o. Outro ponto interessante a comentar
s�o os pontos, normalmente curtos,
que quando entoados de uma forma harm�nica e repetitiva, torna-se um mantra. Gera
efeito poderoso quando
vibrado de modo correto.

OS P�S DESCAL�OS

Por que tirar os sapatos na hora de entrar num cong�?

"N�s, umbandistas, consideramos o cong�, mesmo sem �santos no altar�, um lugar

imantado, onde foram fixadas
certas for�as ou vibra��es positivas, que deve estar sempre limpo de fluidos
negativos e onde conservamos os pontos
riscados destas mesmas for�as ou ordens, mesmo porque certos preceitos s�o
procedidos nele�.

Assim, � de obriga��o se tirar o cal�ado, visto este objeto ser anti-higi�nico,

pois se pisa com ele em tudo, �s vezes em
detritos e putrefa��es, ainda por querermos estar em liga��o desembara�ada com o
elemento terra, sabendo-se que
esta � o escoadouro natural das vibra��es ou ondas eletromagn�ticas.�

ASSOBIOS E BRADOS

Quem nunca viu caboclos assobiarem ou darem aqueles brados maravilhosos que parecem
despertar alguma coisa em
n�s?

Muitos pensam ingenuamente tratar-se dos chamados que davam nas matas para se
comunicarem com os
companheiros de tribo quando ainda vivos. N�o � bem assim. Os assobios traduzem
sons b�sicos das for�as da
natureza, os chamados "Tatwas". Estes sons precipitam assim como o estalar dos
dedos, um impulso no corpo astral
do m�dium para direcion�-lo corretamente, afim de liber�-lo de certas cargas que se
agregam, tais como larvas astrais.

Os assobios, assim como os brados ou sons graves e guturais emitidos pelos Pais-
Velhos quando incorporados, s�o os
chamados mantras; cada entidade emite um som de acordo com a linha que trabalha
para ajustar condi��es espec�ficas
que facilitem a incorpora��o ou para liberarem certos bloqueios nos consulentes�.

O ESTALAR DE DEDOS

Por que as entidades estalam os dedos quando incorporadas?

Esta � uma das coisas que vemos e geralmente n�o nos perguntamos, talvez por
parecer algo de import�ncia m�nima.

Nossas m�os possuem uma quantidade enorme de terminais nervosos, que se comunicam
com cada um dos chacras
de nosso corpo:
. Dedo Polegar: Chacra Espl�nico (regi�o do ba�o)
. Indicador Card�aco (cora��o)
. Anelar Gen�sico ou b�sico (base da espinha)
. M�dio Coronal (alto da cabe�a)
. M�nimo Lar�ngeo (garganta)
. Na regi�o quase central da m�o Chacra Solar (est�mago)
. Pr�ximo ao monte de V�nus (regi�o "gordinha" da m�o) Chacra Frontal (testa).

Estas s�o algumas das termina��es nas palmas das m�os, apenas para ilustrar a
correspond�ncia existente.

O estalo dos dedos se d� sobre o Monte de V�nus e, dentre as in�meras fun��es

conhecidas pelas entidades, est� a
retomada de rota��o e frequ�ncia do corpo astral, descarga de energias negativas,
al�m de certas condi��es ps�quicas
particulares, que ativam faculdades propiciat�rias � magia e � mec�nica de ordem
astral.

O VERBO

J� se sabe que o Verbo (a palavra) cont�m poderes construtivos ou destrutivos.

Desde a G�nese b�blica que as demonstra��es verbais criam e destroem as coisas.

Criou-se com o verbo o firmamento. Destruiu-se Sodoma e Gomorra com a palavra.

Uma palavra bendita pode curar. Uma palavra jogada ao vento pode espalhar-se a
todos os cantos. Uma palavra
maldita pode causar estragos irrepar�veis.

Estas �ltimas, s�o as mais preocupantes, pois ao se proferir coisas negativas, a

destrui��o � r�pida e eficaz. Reconstruir
as coisas ap�s um desastre destes, necessitar� de muito gasto energ�tico, maior at�
do que aquele que foi dispendido
na constru��o.

Ao m�dium n�o inconsciente cabe o conhecimento destas verdades. Ao ajudar uma

entidade, durante uma consulta,
ele ser� usado como int�rprete das ideias que ser�o passadas da entidade para o
consulente.

Neste ponto, � dever a precau��o por parte do m�dium, pois ele pode distorcer o
verbo por vontade pr�pria, por
orgulho, por vaidade, por desconhecimento ou por ignor�ncia. Pode jogar por terra
todo um trabalho desenvolvido
pela entidade. Para evitar isso, o m�dium deve se policiar, estudar e se elevar
moralmente.

A responsabilidade est� intr�nseca a cada coisa dita. A boca � a porta da salva��o

ou da destrui��o.

ALTAR (POR ALEXANDRE CUMINO)

Mais importante do que ensinar como fazer o seu altar � explicarmos o fundamento
que possui o altar e como ele
funciona. Materialmente quando olhamos a um altar vemos uma �nica "mesa" reta ou em
degraus com v�rios
elementos como: velas acesas, pedras, ervas, est�tuas, ferramentas de trabalhos
rituais, religiosos e mag�sticos. O
objetivo de se ter um altar, em casa ou num templo religioso, � que ele se torna
ali um ponto de for�a poderoso no
local, funcionando etericamente como um portal, irradiador de energias positivas,
facilitando o contato com esferas
espirituais e dimens�es paralelas a nossa o que j� � um fundamento. Um dos
elementos mais usados e primordiais a
um altar s�o as velas, podemos dizer at� que d�o vida ao altar assim como o Criador
nos deu uma centelha divina que
carregamos em nosso ser imortal. A vela tem o objetivo de captar as irradia��es
positivas que chegam de forma
vertical (do alto) e coloc�-las na horizontal, assim nos colocando de frente com o
Criador e divindades que nos
assistem.
As velas, colocadas (firmadas) com amor e f�, estabelecem um elo de liga��o maior e
abrem o acesso � dimens�o
divina habitada pelas deidades. Assim como a vela ao anjo da guarda fortalece a
influ�ncia ben�fica que o mesmo
exerce sobre n�s as est�tuas ajudam a elevar as vibra��es mentais, pois, ao olh�-
las, lembramos da doutrina salutar e
ensinamentos associados, aumentando a conex�o da pessoa com tudo o que a est�tua
representa e elas costumam nos
remeter �s qualidades divinas do Criador.

As pedras s�o condensadoras de energias e possuem vibra��o �nica. Podem trazer a

for�a da natureza e dos s�tios aos
quais foram retiradas para dentro do ambiente, tem liga��o com encantados da
natureza que trabalham para a
harmoniza��o das vibra��es no planeta, diferentes pedras trazem energias diversas,
por isso devemos estud�-las e
conhec�-las.

A �gua � o princ�pio da vida e da gera��o e o melhor ve�culo para o trato interno

de nosso corpo. Podemos pedir �s
divindades que nos assistem a purifica��o da �gua durante um ritual feito com f� e
amor, momento em que a �gua
passa a absorver ess�ncias et�ricas que muito nos ajudar� em todos os sentidos.

A toalha serve para manter a pureza onde tudo se encontra. No geral, utilizam-se
toalhas brancas por ser esta cor
irradiadora de todas as outras. Se vamos direcionar todo um trabalho para uma
divindade espec�fica podemos adotar a
cor dela na toalha de altar tamb�m.

As flores e ervas trazem as ess�ncias bals�micas e curadoras, agem tomando o

ambiente muito mais "leve" e ben�fico,
trazem a liga��o com o "esp�rito coletivo" ao qual fazem parte e, se bem tratadas,
aumentam nosso beneficio em sua
conviv�ncia.

Os utens�lios religiosos e mag�sticos como colares de contas, espadas, c�lices

podem ser consagrados e ter no altar um
local seguro para sua purifica��o, local que recebe uma for�a e sentido �nico.

Para concluir, podemos dizer que encontramos na natureza os mais potentes altares
que s�o os pontos de for�a da
natureza, altares naturais consagrados �s energias e for�as do Criador que se
encontram ali em maior quantidade,
revelando a presen�a das divindades afins. S�o eles:

O mar - um altar � vida e a gera��o;

Rios e cachoeiras - altar ao amor, renova��o e prosperidade;

Montanhas e pedreiras - altares � justi�a de Deus;

Os lagos - altar � tranquilidade e paci�ncia da m�e anci�;

As matas - altar � cura, busca e ao conhecimento e todos, inclusive os campos

abertos, s�o altares � f�.
CHACRAS
RITUAL�STICA � (TEMA PARA DISCUSS�O)

BATER A CABE�A

Esse � o ato de submiss�o em que nos abaixamos diante Deus e todos os Orix�s,
pedindo sua prote��o. O m�dium se
abaixa e toca suavemente a testa no ch�o suavemente mostrando respeito pela terra
que toca e sendo humilde ao se
abaixar diante de Deus. Com a cabe�a voltada e prostrada na toalha, tamb�m
significa a solicita��o da ben��o do seu
pai espiritual e do seu Orix�, um ato de humildade, obedi�ncia e resigna��o aos
preceitos religiosos. Significa a
aceita��o desta casa e de seus mentores como seus condutores no caminho de Deus e
de nossa religi�o. As m�os
voltadas com as palmas para cima, no mesmo n�vel da cabe�a, complementam o
recebimento das emana��es
vibrat�rias positivas de Deus, dos Orix�s e de seus mentores espirituais.

DEFUMA��O

No momento da defuma��o giramos para a esquerda, ou seja, no sentido anti-hor�rio.

Este sentido significa tirar,
extrair, expulsar energias negativas em nossa aura espiritual deixando-nos
purificados.
O PEDIDO DE BEN��O

Quando o m�dium pede a ben��o a sua m�e, pai, madrinha ou padrinho, material e
espiritual reconhece, em quem o
aben�oa, o seu orientador que o conduzir� dentro da doutrina religiosa. Ao levar a
m�o at� a pr�pria testa, representa
neste ato, seu desejo de que aquelas m�os preparadas o conduzam nos servi�os de
Deus, representando ainda a
humildade de que serve para prosseguir em seu aprendizado e inicia��o religiosa.

O CUMPRIMENTO

Os religiosos umbandistas, cumprimentam-se sempre de maneira tradicional, inicia-se

com um cumprimento de m�os
envolvendo-se o polegar um do outro com um r�pido fechamento das m�os,
complementando com a volta da posi��o
normal de um cumprimento feito com as m�os.

Conta a hist�ria de nossa religi�o que este cumprimento era como se fosse um c�digo
entre os escravos que o usavam
para significar que naquela noite haveria trabalho medi�nico que, como sabemos,
eram realizados �s escondidas dado
o fato de sua pr�tica ser proibida pelos senhores seus donos, que ent�o dormiam
enquanto os rituais se desenvolviam.