Estudos clássicos e românticos da literatura brasileira

POESIA LÍRICA

Chamamos de poesia lírica aquela de tom confessional, na qual o poeta

revela seus sentimentos. Cláudio Manuel da Costa, Tomás Antônio Gonzaga, Silva
Alvarenga e Alvarenga Peixoto, entre outros, são os principais representantes da
poesia lírica árcade no Brasil. Vamos conhecer um pouco melhor alguns desses
poetas.

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Cláudio Manuel da Costa nasceu em 1729, em Mariana (Minas

Gerais). No Rio de Janeiro, frequenta o Colégio dos Jesuítas.
Em 1749 segue para Coimbra, a estudar Direito. (...) De
regresso à Pátria, radica-se em Vila Rica e entrega-se aos
afazeres de advogado. (...) Em 1768, publica em Coimbra suas
Obras, ponto alto de sua carreira poética, e preconiza a
fundação de uma “academia” em Vila Rica, a “Colônia
Ultramarina”, à semelhança da Arcádia Romana. Envolvido na
Inconfidência Mineira, é preso. Imerso em profunda
depressão, suicida-se, a 4 de julho de 1789 (MOISÉS, M. A
Literatura Brasileira através dos Textos. São Paulo: Cultrix,
2000, p. 88).

Como já dissemos anteriormente, os poetas árcades usavam pseudônimos

pastoris. O de Cláudio Manuel da Costa era Glauceste Satúrnio. Escreveu muitos
sonetos, como o que transcrevemos a seguir:

“Quem deixa o trato pastoril amado

Pela ingrata, civil correspondência,
Ou desconhece o rosto da violência,
Ou do retiro a paz não tem provado.

Que bem é verdade nos campos transladado

No gênio do Pastor, o da inocência!
E que mal é no trato, e na aparência
Ver sempre o cortesão dissimulado!

Ali respira amor, sinceridade;

Aqui sempre a traição seu rosto encobre;


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Um só trata a mentira, outro a verdade.

Ali não há fortuna, que soçobre;

Aqui quanto se observa, é variedade:
Oh ventura do rico! Oh bem do pobre!”

Nota-se que, neste soneto (poema de forma fixa, composto por dois quartetos
e dois tercetos), o poeta contrapõe a vida no campo e a vida na cidade. Observe que,
ao falar da vida no campo, utiliza palavras com valor positivo como “paz”, “sinceridade”,
“verdade”. Em contrapartida, relaciona a vida na cidade a palavras e termos negativos
como “violência”, “aparência”, “cortesão dissimulado”, “traição”, “mentira”. Você
certamente já reconheceu, neste soneto, algumas características bastante recorrentes
na poesia árcade, não é mesmo? Pois bem: é clara a presença da natureza bucólica, da
natureza como lugar aprazível (locus amoenus), como o refúgio buscado por aqueles
que, vivendo na turbulência da cidade, almejam encontrar a pureza e a felicidade
(fugere urbem).

Tomás Antônio Gonzaga foi outro grande representante do Arcadismo no

Brasil. Vamos conhecer mais sobre esse poeta e sua obra.

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Gonzaga, mais conhecido pelo cognome pastoril Dirceu, foi o

“mais árcade” dos poetas do grupo mineiro do século XVIII.
Cultivou o ideal da áurea mediocridade, louvou a vida
campestre e a simplicidade, elevou a mulher à categoria de
musa inspiradora constante e defendeu, ao longo de sua obra
poética, a utópica superioridade do homem natural (ABDALLA
Jr., B; CAMPEDELLI, S. Tempos da Literatura Brasileira. São
Paulo: Ática, 2001, p. 53).

Tomás Antônio Gonzaga nasceu em Portugal, vindo ainda criança para o

Brasil. Depois de estudar Direito, em Coimbra, como Cláudio Manuel da Costa,
retorna mais uma vez ao Brasil, estabelecendo-se em Vila Rica (Minas Gerais).
Como afirma Moisés (2000, p. 75), Gonzaga “apaixona-se por Maria Dorotéia
Joaquina de Seixas, que imortalizaria com o pseudônimo de Marília. Implicado na
conjuração mineira (1789), é preso e levado para a Ilha das Cobras.” É na prisão
que o poeta escreve a segunda parte de sua obra mais conhecida, “Marília de
Dirceu”. Mais tarde, seria condenado ao exílio em Moçambique.

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Essa obra, portanto, tem duas partes: a primeira trata da felicidade, do

namoro, dos sonhos de constituir família e propriedade. A segunda reflete sobre a
justiça dos homens e os sofrimentos da prisão. Veja, agora, um trecho de “Marília
de Dirceu” que corresponde à lira de número 77, da segunda parte dessa obra.

“Eu, Marília, não fui nenhum vaqueiro,

fui honrado pastor da tua aldeia;
vestia finas lãs e tinha sempre
a minha choça do preciso cheia.
Tiraram-me o casal1 e o manso gado,
nem tenho a que me encoste um só cajado.

Para ter que te dar, é que eu queria

de mor rebanho ainda ser o dono;
prezava o teu semblante, os teus cabelos
ainda muito mais que um grande trono.
Agora que te oferte já não vejo,
além de um puro amor, de um são desejo.

Se o rio levantado me causava,

levando a sementeira, prejuízo,
eu alegre ficava, apenas via
na tua breve boca um ar de riso.
Tudo agora perdi; nem tenho o gosto
de ver-te ao menos compassivo o rosto.

Propunha-me dormir no teu regaço

as quentes horas da comprida sesta,
escrever teus louvores nos olmeiros,
toucar-te de papoilas na floresta.
Julgou o justo céu que não convinha
que a tanto grau subisse a glória minha.

Ah! Minha bela, se a fortuna volta,

se o bem, que já perdi, alcanço e provo,
por essas brancas mãos, por essas faces
te juro renascer um homem novo,
romper a nuvem que os meus olhos cerra,

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Propriedade rural pequena; sítio.

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amar no céu a Jove e a ti na terra!

Fiadas comprarei as ovelhinhas,

que pagarei dos poucos do meu ganho;
e dentro em pouco tempo nos veremos
senhores outra vez de um bom rebanho.
Para o contágio lhe não dar, sobeja
que as afague Marília, ou só que as veja.

Se não tivermos lãs e peles finas,

podem mui bem cobrir as carnes nossas
as peles dos cordeiros mal curtidas,
e os panos feitos com as lãs mais grossas.
Mas ao menos será o teu vestido
por mãos de amor, por minhas mãos cosido.
(...)”

Como esclarece o crítico Antonio Candido numa análise que faz desse
trecho de Marília de Dirceu (“Uma aldeia falsa” In Na sala de aula. São Paulo: Ática,
2002), essa lira foi escrita por Tomás Antônio Gonzaga na prisão. “Ele está longe da
amada, sente a sua falta, pensa na perda da posição social e procura consolo
imaginando que, ao sair absolvido ou perdoado, recomeçará a vida (...)”. Nota-se,
no trecho, o tema da aurea mediocritas: o eu lírico do poema revela que se
contentará com a pobreza e lutará com empenho para recuperar a felicidade,
desde que a amada esteja ao seu lado. Notamos, ainda, a presença do espaço
rústico e pastoral tão característico do Arcadismo e representado por elementos
como lãs tecidas artesanalmente, ovelhas, contato com a natureza, rebanhos e
pastores.