Revista do Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel” - Mar20

03
75 ANOS DA LIBERTAÇÃO
DE AUSCHWITZ
Um relato de viagem

entrevista\\
SÉRGIO MAMBERTI
O ator fala sobre sua carreira,
sua relação com a esquerda e
com o judaísmo

racismo em alta\\
A ofensiva de Bolsonaro contra
a liberdade de expressão

EVANGÉLICOS E O JUDAÍSMO
Seminário em Israel debate a apropriação de símbolos e da história
judaica por igrejas neopentecostais
sumário\\ 03
10
14
Editorial
Liberdade de Expressão: Racismo em Alta
Religião: De Purim a Pessach: proteção
e vingança em diálogo no calendário
judaico
16
Entrevista: Sérgio Mamberti: paixão
26 por Hitler se repete hoje na paixão por
Bolsonaro
Holocausto: Chegar a tempo, mesmo
32 que tarde demais: relato de uma visita a
Auschwitz-Birkenau

36 Debate: Por que precisamos (ainda e de

novo) falar do holocausto?

04 panorama
internacional\\
A economia
humor\\

desgovernada:
novos paradigmas

Revista eletrônica do Observatório Judaico dos Direitos Projeto gráfico, diagramacão e direção de
expediente\\

Humanos no Brasil “Henry Sobel” - no3/20 arte: Adriana Antico/Ex-Libris Comunicação

Integrada.
Diretoria: Jayme Brener (Diretor Executivo), Samuel
Neuman (Diretor Financeiro), Charles Argelazi, Clarisse Fotografia: Banco de imagens Shutterstock
Goldberg, Leana Naiman Bergel.
Humor: Ivo Minkovicius
Conselho Fiscal: Clara Politi, Claudia Heller, Nathaniel
Facebook: https://www.facebook.com/
Braia (Titulares), Alberto Kleinas, Ricardo Besen
ObservatorioJudaico/
(Suplentes).
Comitê Editorial: Clarisse Goldberg, Jayme Brener,
Nathaniel Braia e Ricardo Besen
Matéria de capa\\
O imbróglio
sionista-neopentecostal
é debatido em Haifa
24
fotos&notas\\
editorial\\
O mundo está assustado com o avan-
ço da nova versão do coronavírus, o
Covid-19. As orientações médicas para
que se evite aglomerações têm can-
celado eventos, shows, atos públicos,
reuniões, viagens.
Aconselha-se cuidados com a higiene
pessoal, lavar as mãos, manter os
ambientes ventilados, não comparti-
lhar objetos pessoais. Entre as víti-
mas, a porcentagem sobe quando se
trata de idosos.
Esses indícios acendem o alerta sobre
a necessidade de saneamento bási-
co, de espaços adequados à vida, do
cuidado com os mais velhos, na con-
tramão da política adotada pelo atual
governo. Enquanto a pressão pelo
estado mínimo – para a população – e

44
cidade em foco\\ Municipalismo e direito
à cidade – contradições e desafios
máximo - para o mundo das finanças
– se torna política de governo, junto
com o ataque à previdência social,
estamos à deriva.

40
Sem políticas públicas adequadas ao
enfrentamento da pandemia, sobra
para a população o medo. Enquanto o
SUS é atacado para beneficiar planos
de saúde privados, mas que não darão
conta das necessidades surgidas pelo
Covid-19, o país caminha a passos lar-
gos em direção à necropolítica.
direitos humanos\\
Migrações e os Mas o vírus não discrimina quem tem
direitos humanos poder econômico e quem não tem. O
que diferencia é a capacidade de re-
agir, de poder lavar as mãos ou usar
álcool gel sempre que necessário.
Boa leitura.

3 Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”

panorama internacional\\
Por Ladislau Dowbor
A ECONOMIA DESGOVERNADA:
NOVOS PARADIGMAS
O papa Francisco
lança iniciativa por um O papa Francisco convocou para
março de 2020 uma reunião
planetária em torno de uma nova
modelo econômico que economia, chamada simbolicamente
reduza a concentração de Economia de Francisco, na
de renda e integre as linha da associação com o que
grandes maiorias seria a visão de São Francisco
de Assis, aliás local da reunião
proposta. Gerou-se com isso um
amplo movimento, por parte de
comunidades de diversas religiões,
e ampliou-se a visibilidade com a
participação direta de personagens
como Jeffrey Sachs, Joseph Stiglitz,
Amartya Sen, Vandana Shiva,
Muhammad Yunus, Kate Raworth
e outros personagens de primeira
linha mundial, com forte presença
de prêmios Nobel. Uma ideia básica,
de que a economia deve servir à
sociedade, e não o contrário, está
encontrando um eco profundo.
Vivemos uma era de profunda
insegurança e busca de novos
modelos. O atual não funciona.
A iniciativa Economia de Francisco
tem como objetivo “trazer gente
jovem, além das diferenças
Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel” 4
de crenças ou nacionalidade,
para um acordo no sentido de
repensar a economia existente,
e de humanizar a economia de
amanhã: torná-la mais justa,
mais sustentável, assegurando
uma nova preeminência para as
populações excluídas”.
No conjunto, trata-se de repensar a
função da economia na sociedade.
Afinal, a economia em princípio
deve servir para vivermos melhor
e não para que estejamos a
seu serviço. Parece que está
se chegando a uma visão de
bom senso, um reordenar dos
argumentos. Uma economia a
serviço do bem comum implica
que seja economicamente viável,
mas também socialmente justa
e ambientalmente sustentável.
Este triplo objetivo define um novo
equilíbrio e uma outra forma de
organização.
O desafio não é o de falta de
recursos. No mundo se produzem
anualmente R$ 85 trilhões de
 Uma economia
a serviço do bem
comum implica que seja
economicamente viável,
mas também socialmente
justa e ambientalmente
sustentável”

bens e serviços por ano, o que,

razoavelmente distribuído,
asseguraria R$ 15 mil por mês
por família de quatro pessoas.
E o Brasil está precisamente
nesta média mundial. O que
hoje produzimos é amplamente
suficiente para uma vida
digna e confortável para
todos. Nosso problema não é
de capacidade de produção, e
sim de saber o que produzimos,
para quem, e com que
impactos ambientais. O
grande desafio é
o da governança
do sistema, desafio
sem dúvida técnico, mas que os 105 milhões generalizada, a inundação
sobretudo ético e político. na base da pirâmide. A dos plásticos e tantos outros
desigualdade atingiu níveis processos destrutivos estão
O mundo que enfrentamos se ética, política e economicamente levando a uma catástrofe
caracteriza por crescente e insustentáveis. ambiental generalizada.
dramática desigualdade, com 1%
detendo mais riqueza do que os A mudança climática, a Temos assim de enfrentar o
99% seguintes, e 26 famílias com liquidação da vida nos mares duplo desafio da redução da
mais do que a metade mais pobre e em terra – perdemos 52% desigualdade, portanto, de uma
da população, 3,8 bilhões de dos vertebrados em apenas 40 democratização da economia, e da
pessoas. No Brasil, seis famílias anos – a perda de cobertura redução do ritmo de destruição
acumularam mais riqueza do florestal, a contaminação química da base natural da nossa

5 Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”

panorama internacional\\

sobrevivência, evoluindo para uma em Paris, se decidiu alocar para as

economia circular sustentável.
Sabemos o que deve ser feito: os
17 Objetivos do Desenvolvimento
Sustentável (Agenda 2030) o
definem claramente. Temos os
recursos financeiros: apenas nos
paraísos fiscais, os US$ 20 trilhões
que resultam de evasão fiscal,
corrupção e lavagem de dinheiro,
representam 200 vezes os US$ 100
bilhões que, na Conferência de 2015,
políticas ambientais. Temos grande
riqueza de informações sobre cada
problema do planeta, os dramas
estão localizados e quantificados. E
temos também as tecnologias que
hoje permitem transitarmos para
outras matrizes de transporte, de
energia e dos próprios processos
produtivos. Não é, portanto, uma
questão de falta de meios, e sim de
profundas deformações políticas de
como gerimos as nossas economias.

Os pontos essenciais que sugerimos para discussão, em torno desta Eco-

nomia de Francisco, são os seguintes:

1. Democracia econômica: trata-

-se de resgatar a governança
corporativa, sistemas transpa-
rentes de informação, e de gerar
maior equilíbrio entre o Estado,
as corporações e as organizações
da sociedade civil. Não haverá de-
mocracia política sem democracia
econômica.
a informação sobre os capitais
especulativos e para que os recur-
sos financeiros sirvam tanto para
financiar a redução da desigual-
dade como para estimular proces-
sos produtivos sustentáveis. Na
realidade, os sistemas tributários
no seu conjunto devem servir ao
maior equilíbrio distributivo e à
produtividade maior dos recursos.
vivência deve fazer parte das
prioridades absolutas. Não se
trata de custos e, sim, de investi-
mentos nas pessoas, que dina-
mizam a produtividade e liberam
recursos das famílias para outras
formas de consumo.
6. Desenvolvimento local in-
tegrado: somos populações

2. Democracia participativa:
os processos decisórios
sobre como definimos as nossas
opções, como priorizamos o uso
dos nossos recursos, não podem
depender apenas de um voto a
cada dois ou a cada quatro anos.
Com sistemas adequados de in-
formação, gestão descentralizada
e ampla participação da socieda-
de civil organizada precisamos
alcançar um outro nível de racio-
nalidade na organização econômi-
ca e social. As novas tecnologias
abrem imensos potenciais que se
trata de explorar.
4. Renda básica universal: no
quadro de uma visão geral
de que algumas coisas não podem
faltar a ninguém, uma forma sim-
ples e direta, em particular com
as técnicas modernas de trans-
ferência, é assegurar um mínimo
para cada família. Não se trata de
custos, pois a dinamização do con-
sumo simples na base da socieda-
de dinamiza a economia e gera o
retorno correspondente.
5. Políticas sociais de acesso
universal, público e gratui-
to: o acesso à saúde, educação,
hoje essencialmente urbanizadas
e o essencial das políticas que
asseguram o bem-estar da comu-
nidade e o manejo sustentável dos
recursos naturais deve ter raízes
em cada município, construindo
assim o equilíbrio econômico,
social e ambiental na própria base
da sociedade.
7. Sistemas financeiros como
serviço público: o dinheiro
que manejam os sistemas finan-
ceiros tem origem nas nossas
poupanças e impostos, constitui
recursos do público e, neste sen-
tido, deve responder às necessi-

3. Taxação dos fluxos financei-

ros: essencial para assegurar
cultura, segurança, habitação e
outros itens básicos de sobre-
dades do desenvolvimento sus-
tentável. Bancos públicos, bancos

Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel” 6


comunitários, cooperativas de
crédito e outras soluções, como
moedas virtuais diversificadas,
são essenciais para que as nos-
sas opções tenham os recursos
correspondentes.
8. Economia do conhecimento:
o conhecimento hoje consti-
tui o principal fator de produção.
Sendo imaterial, e indefinidamen-
te reproduzível, podemos gerar
uma sociedade não só devida-
mente informada, mas com aces-
so universal e gratuito aos avan-
ços tecnológicos de ponta. Temos
de rever o conjunto das políticas
de patentes, copyrights, royalties
de diversos tipos que travam
desnecessariamente o acesso aos
avanços. O conhecimento é um
fator de produção cujo uso, con-
trariamente aos bens materiais,
não reduz o estoque.
9. Democratização dos meios
de comunicação: os recen-
tes avanços do populismo de
direita e a erosão dos processos
Esses eixos de análise se referem
essencialmente ao processo deci-
sório, às ferramentas de governan-
ça de que a sociedade deve dispor
para resgatar a funcionalidade
dos sistemas econômicos. Neste
sentido, são aplicáveis tanto às
atividades produtivas como indús-
tria e agricultura, como a políticas
sociais como saúde e educação e
assim por diante. A filosofia geral
aqui proposta consiste na compre-
ensão de que democracia política
democráticos mostram a que
ponto o oligopólio dos meios de
comunicação gera deformações
insustentáveis, climas de acer-
bamento de divisões e aprofun-
damento de ódios e preconcei-
tos. Uma sociedade informada
é absolutamente essencial
para o próprio funcionamento
de uma economia a serviço do
bem comum.
10. Pedagogia da eco-
nomia: a economia
consiste essencialmente em
regras do jogo pactuadas pela
sociedade ou impostas por
grupos de interesse. A demo-
cracia econômica depende
vitalmente da compreensão
generalizada dos mecanismos
e das regras. Os currículos
obscuros e falsamente cientí-
ficos têm de ser substituídos
por ferramentas de análise
do mundo econômico real, de
maneira a formar gestores
competentes de uma economia
voltada para o bem comum.
7 Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”
sem democracia econômica não
funciona: os dois universos devem
resgatar a sua coerência. E frente
ao aprofundamento dos desastres
sociais, ambientais, políticos e
econômicos, não só o tempo urge,
como começamos a ver uma ampla
mudança de atitudes, ou pelo me-
nos uma tomada de consciência.
Há amplos caminhos sendo traça-
dos por pesquisadores e centros
de pesquisa, e pode-se dizer que
estão sendo construídas de forma
muito dinâmica as bases teóricas
de uma outra economia. Ultrapas-
sando os antigos debates entre
ortodoxia e heterodoxia nas teo-
rias econômicas, surge um novo
pragmatismo, desta vez baseado
em valores, no sentido de se
buscar o que funciona, indepen-
dentemente das eternas etiquetas
ideológicas. Veremos a seguir
algumas amostras da discussão
mundial que se generaliza.
MEA CULPA
Em setembro de 2019, 181 das
maiores corporações mundiais
assinaram uma carta de compro-
misso, redefinindo os seus obje-
tivos e deixando formalmente de
lado o que foi o seu credo durante
décadas, de que devem enriquecer
os seus acionistas e se despreo-
cupar das consequências sistê-
micas, qualificadas comodamente
de “externalidades”. Negociado
e divulgado no quadro do BRT
(Business Round Table), o texto é
curto, são basicamente cinco pa-
rágrafos, mas que reproduzimos
aqui no original, atualizado em 6
de setembro de 2019:
“While each of our individual com-
panies serves its own corporate
panorama internacional\\
purpose, we share a fundamental
commitment to all of our stakehol-
ders. We commit to:
– Delivering value to our custo-
mers. We will further the tradition
of American companies leading
the way in meeting or exceeding
customer expectations.
– Investing in our employees. This
starts with compensating them
fairly and providing important
benefits. It also includes suppor-
ting them through training and
education that help develop new
skills for a rapidly changing world.
We foster diversity and inclusion,
dignity and respect.
– Dealing fairly and ethically with
our suppliers. We are dedicated
to serving as good partners to the
other companies, large and small,
that help us meet our missions.
– Supporting the communities in
which we work. We respect the
people in our communities and
protect the environment by embra-
cing sustainable practices across
our businesses.
– Generating long-term value for
shareholders, who provide the
capital that allows companies to
invest, grow and innovate. We are
committed to transparency and
effective engagement with
shareholders. Each of our
stakeholders is essential.
We commit to deliver
value to all of them, for
the future success of our
companies, our commu-
nities and our country.”
Ou seja, responder às
expectativas dos consumido-
res, sem dúvida, mas também
investir na promoção dos seus
empregados – surgem palavras
Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel” 8
como “diversidade e inclusão,
dignidade e respeito” – o que gera
expectativas para quem acompa-
nha como é trabalhar na Walmart
ou na Amazon, ou ainda nas linhas
de montagem da Apple na China. O
compromisso de lidar eticamente
com os fornecedores, grandes ou
pequenos, seria também uma ino-
vação radical. O quarto ponto, de se
responsabilizar com os impactos
que exercem sobre as comunida-
des e o meio ambiente, assumindo
a sustentabilidade como objetivo,
é evidentemente essencial, mas
talvez o mais transformador seja
o quinto, em que se ambiciona,
sim, continuar a gerar valor para
os acionistas, mas no quadro de
uma visão sistêmica que envolve
compromissos com o longo prazo
e os efeitos sobre as comunidades,
quando sabemos que a cultura
atual é de se assegurar a maximi-
zação de retornos no curto prazo,
com pouca preocupação com os
resultados para a sociedade.
Nada de profundamente revolucio-
nário na aparência, simples bom
senso, mas depois de 40 anos em
que as corporações se esconderam
por trás das teorias tão conve-
nientes de Milton Friedman – “The
business of business is business”
– portanto tendo como único dever
enriquecer os acionistas, esta
carta de intenções impressiona.
Os grandes conglomerados deci-
dem alterar os rumos. Ou assim o
declaram.
Conhecendo as corporações, Jo-
seph Stiglitz reage com otimismo
moderado”: “Nas últimas quatro dé-
cadas, a doutrina prevalecente nos
EUA tem sido a de que as corpora-
ções devem potencializar os valo-
res para seus acionistas — isto é,
aumentar os lucros e os preços das
ações — aqui e agora, não importa
o que aconteça, sem se preocupar
 com as consequências para os tra-
balhadores, clientes, fornecedores
e comunidades. Logo, a declaração
que defende um capitalismo cons-
ciente e que foi assinada este mês
por quase todos os membros da
Business Round Table causou um
grande alvoroço. Afinal de contas,
trata-se dos executivos-chefes das
companhias mais poderosas dos
EUA, dizendo aos norte-americanos
que o mundo dos negócios é muito
mais do que apenas balanços patri-
moniais. E isso é uma baita virada
de jogo, não é mesmo?”
Parece adequado este otimismo
cauteloso. Mas a realidade é que
ver, no fim da carta, as assinatu-
ras do Bezos da Amazon, e dos
CEOs das maiores corporações
como Apple, Johnson&Johnson,
CityGroup e tantos outros, com um
posicionamento que reverte pro-
fundamente o que nos foi repetido
durante décadas, chama a atenção.
MEA MAXIMA CULPA
Mais interessante ainda é a toma-
Há amplos da de posição de 130 dos maiores
bancos do mundo, que proclamam
caminhos sendo o seu propósito de respeitar seis
princípios básicos: deverão alinhar
traçados por as suas atividades com os Objeti-
vos de Desenvolvimento Susten-
pesquisadores tável, inclusive os compromissos
e centros de climáticos de Paris; assegurar
um sistema aberto de avaliação
pesquisa, e pode- dos impactos dos financiamentos;
encorajar atividades sustentáveis
se dizer que estão por parte dos seus clientes; definir
objetivos sociais em consulta com
sendo construídas os diversos atores sociais; asse-
gurar uma governança interna
de forma muito responsável; gerar instrumentos
de transparência para que possam
dinâmica as bases ser verificados os efeitos das suas
atividades sobre a sociedade.
teóricas de uma
Lembremos que os 130 bancos
outra economia” signatários representam ativos
9 Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”
de US$ 47 trilhões, quando o PIB
mundial, para termos uma refe-
rência, é de US$ 85 trilhões. Ver
a assinatura de grandes agiotas
como os nossos principais bancos
brasileiros na lista gera evidente
ceticismo.
A verdade é que a indignação está
se generalizando. Os impactos eco-
nômicos, ambientais e sociais que
as corporações provocam fazem
parte das suas responsabilidades.
Após 40 anos de neoliberalismo
irresponsável, há novos cami-
nhos? É saudável recebermos a
notícia com ceticismo, a cosmética
corporativa tem longa tradição.
Mas também é fato que pelo jeito
as corporações, e em particular
os bancos, estão sentindo o calor
da irritação social, enquanto os
desastres se tornam cada vez mais
visíveis, gerando protestos cada
vez mais amplos.
As movimentações, como o cha-
mado do Papa Francisco, as ma-
nifestações populares como hoje
vemos se expandindo, e as procla-
mações defensivas do mundo cor-
porativo – abrem espaço para um
conjunto de aportes teóricos que
reformulam a economia tal como
tem sido formulada e ensinada, e
que agora adquirem grande visibi-
lidade. São visões comodamente
classificadas de “heterodoxas”,
mas que funcionam, contraria-
mente às visões ditas ortodoxas
que essencialmente justificam
os interesses corporativos, e nos
levaram aos impasses atuais. �
Ladislau Dowbor é professor titular de Eco-
nomia da PUC-SP, consultor de várias agên-
cias da ONU, e autor de numerosos livros
e estudos técnicos disponíveis em http://
dowbor.org em regime Creative Commons
(livre uso não-comercial).
liberdade de expressão\\
Por Mauro Malin
RACISMO EM ALTA
A primeira manifestação racis-
ta de Jair Bolsonaro como
candidato à Presidência da Repú-
blica ocorreu em evento no clube
Hebraica do Rio de Janeiro, em
abril de 2017.
A fala de Bolsonaro incluiu uma
agressão pérfida aos negros:
“Eu fui num quilombo. O afrodes-
cendente mais leve lá pesava sete
arrobas. Não fazem nada. Eu acho
que nem para procriador ele serve
mais. Mais de um bilhão de reais
por ano é gasto com eles”. A rea-
ção coletiva da plateia foi rir.
É preciso relembrar: durante o
evento, que reuniu cerca de 300
pessoas, houve do lado de fora do
clube, na rua, um protesto ruidoso
contra a palestra do então candi-
dato. Protesto de judeus. Cerca de
150 pessoas.
A Coordenação Nacional de Ar-
ticulação das Comunidades Ne-
gras Rurais Quilombolas (Conaq)
sublinhou: Bolsonaro “compara um
integrante de comunidade qui-
lombola a um animal que tem sua
massa corporal medida através
Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”
“Essa sua BBC, ela diz a verdade?”
– Só mentiras! – animou-se
alegremente o doente. – Eles
sempre mentem, mas todas
as mentiras que eles contam
acontecem mesmo”.
Vladímir Voinóvitch, Propaganda monumental,
tradução de Denise Sales, 2007.
de arrobas”; “durante mais de três
séculos e meio, pessoas negras
foram legalmente comercializadas
como escravas no Brasil, comer-
cializadas inclusive em função da
massa corporal que ostentavam”.
Desde então, até uma clamoro-
sa agressão contra a jornalista
Patrícia Campos Mello, da Folha
de S. Paulo, em fevereiro de 2020,
multiplicaram-se os estímulos
partidos da mais alta autoridade
do país a uma onda de racismo
e preconceito que encontra solo
fértil em amplos segmentos da
população brasileira e numa histó-
ria multissecular de discriminação
e opressão.
GROSSERIAS REVOLTANTES
Sobre a jornalista, o presidente
da República, em 18 de fevereiro,
comentando acusação de uma
testemunha que depôs na CPI das
Fake News, na Câmara dos Depu-
tados, Hans River do Nascimento,
disse diante de admiradores, à
porta do Palácio da Alvorada: “...
ela queria dar um furo, queria dar
o furo [pausa; risos] a qualquer
preço contra mim”.
10
Hans River dissera que Patrícia
Campos Mello se “insinuara”,
desejava “sair” com ele para obter
informações, o que foi cabalmen-
te desmentido pela Folha de S.
Paulo mediante a transcrição das
mensagens de WhatsApp trocadas
pelos dois.
Foi a manifestação preconceituo-
sa mais hedionda de Bolsonaro.
Seguiu-se-lhe uma chuva de
protestos. Entre eles, dos presi-
dentes da Câmara e do Senado e
outros parlamentares, de gover-
nadores, de organizações como
a OAB, a ABI, a Comissão Arns de
Defesa dos Direitos Humanos, de
intelectuais, de atrizes, de coleti-
vos de mulheres.
A Federação Israelita do Estado de
São Paulo (Fisesp) se solidarizou
com Patrícia, em nota assinada por
11 Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”
seu presidente-executivo, Ricardo
Berkiensztat.
A articulista Vera Magalhães, do
jornal O Estado de S. Paulo e apre-
sentadora do programa Roda Viva,
da TV Cultura, foi alvo, em 25 de
fevereiro, de ataques em redes so-
ciais por ter divulgado na internet
vídeo no qual Bolsonaro convocava
manifestantes para um ato público
contra o Congresso.
liberdade de expressão\\
Segundo reportagem do Estadão, um para ser jornalista, para ficar Bolsonaro (originalmente Bolzona-
“apoiadores de Bolsonaro, como o semeando a discórdia e pergun- ro) é bisneto de italianos e ale-
youtuber Leandro Ruschel, publi- tando besteira por aí e publicando mães. Nunca passou pela cabeça
caram mensagens defendendo a coisas nojentas.” de ninguém perguntar o que ele
exposição de informações pessoais faz ou deixa de fazer no Brasil. A
de Vera, como o salário que ela re- Em janeiro de 2020, ao ser pergun- ofensa xenófoba e racista à colônia
cebe na TV Cultura (...). A deputada tado a respeito do livro Tormenta: japonesa provocou protestos
Alê Silva (PSL-MG) postou mensa- o governo Bolsonaro – crises, contidos. Entre outras razões,
gem na qual diz que Vera ‘também intrigas e segredos, ele disse: explicou-me um nikkei, porque
está louca para dar o... furo’”. “Esse é o livro dessa japonesa, que uma grande maioria dos descen-
eu não sei o que faz no Brasil, que dentes de japoneses votou nele
Não eram as primeiras jornalistas faz agora contra o governo” (sic). para presidente.
que Bolsonaro atacava. A autora, Thaís Oyama, é neta de
japoneses. Nasceu em Mogi das Bolsonaro, seus filhos e outros se-
Em maio de 2019, ele disse a uma Cruzes, SP. guidores conseguem ocupar todo o
repórter da Folha, Marina Dias, leque costumeiro de preconceitos
cuja pergunta lhe parecera e insultos.
inconveniente (ela usara a
palavra “corte” de gastos Jornalistas têm sido um alvo
e não, como ele desejava, preferencial. Não é difícil entender
“contingenciamento”): que, numa tentativa de ataque à
democracia por dentro das institui-
“Primeiro, você, da Folha ções, como é até aqui o caso, a im-
de S. Paulo, tem que en- prensa profissional independente
trar de novo numa facul- seja uma adversária proeminente.
dade que presta e fazer
um bom jornalismo. É No livro Como
isso que a Folha tem as democra-
que fazer e não con- cias morrem,
tratar qualquer uma Steven Levitsky
ou qualquer e Daniel Ziblatt
apresentam “qua-
tro principais indi-
cadores de compor-
tamento autoritário”
por parte de presidentes
ou dirigentes máximos de
países que caminharam ou
caminham para o autorita-
rismo. Seleciono aqui dois deles,
como um convite à reflexão.

“3. Tolerância ou encorajamento

à violência. (...) Patrocinaram ou
estimularam eles próprios ou seus
partidários ataques de multidões
[podem ser virtuais] contra seus
oponentes?”

“4. Propensão a restringir liberda-

des civis de oponentes, inclusive
a mídia.”

Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel” 12

INJÚRIAS EM SÉRIE
A Folha de S. Paulo organizou um
pequeno catálogo de injúrias profe-
ridas por Bolsonaro:
“Com toda a certeza, o índio mudou.
Está evoluindo. Cada vez mais o
índio é um ser humano igual a nós”
(23/1/20), em vídeo, quando falava
da criação do Conselho da Amazônia.
“O Hélio vai para a China comigo.
Eu falei: ‘Tem algum problema? É
só você fazer assim [puxando as
pálpebras para os lados] que nin-
guém vai te achar na multidão’”
(outubro de 2019), duran-
te live em rede social, com o
deputado Hélio Lopes (PSL-RJ),
que é negro, a seu lado.
“Daqueles governadores paraíbas,
o pior é o do Maranhão [Flávio
Dino, do PC do B]. Tem que ter
nada com esse cara” (julho de
2019), gravação durante conversa
informal antes de encontro com
jornalistas.
AI-5 E REFERÊNCIA AO NAZISMO
Bolsonaro não criticou seu filho
Eduardo, deputado federal, quando
ele pregou a volta do AI-5. Nem o
general Augusto Heleno Ribeiro,
ministro do Gabinete de Segurança
Institucional, que o secundou.
“Se for uma reforma de japonês, ele
vai embora. Lá tudo é miniatura”
(maio de 2019), em recado ao minis-
tro Paulo Guedes (Economia) sobre
a reforma da Previdência.
“Tudo pequenininho aí?” (maio
de 2019), ao posar para foto com
estrangeiro de feição asiática; pre-
sidente fez gesto com os dedos, em
insinuação sobre órgão sexual.
“Quem quiser vir aqui [ao Brasil]
fazer sexo com uma mulher, fique à
vontade. O Brasil não pode ser um
país de turismo gay. Temos famí-
lias” (abril de 2019), durante café
da manhã com jornalistas.
“Podemos perdoar, mas não pode-
mos esquecer [o Holocausto]. E é
minha essa frase: quem esquece
seu passado está condenado a não
ter futuro” (abril de 2019), durante
encontro com evangélicos no Rio
de Janeiro.
“A criação de campos de refugia-
dos, talvez, para atender aos ve-
Bolsonaro demitiu, mas não criticou,
o secretário da Cultura, Roberto Al-
vim, que gravou um vídeo patrioteiro
inspirado no ministro da propaganda
de Hitler, Joseph Goebbels.
Se o vértice dispara manifestações
de intolerância, frequentemente de
13 Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”
nezuelanos que fogem da ditadura
de seu país. Porque do jeito que
estão fugindo da fome e da ditadu-
ra, tem gente também que nós não
queremos no Brasil” (novembro de
2018), já eleito presidente, durante
evento militar no Rio de Janeiro.
“No Japão tem pena de morte.
Tinha um japa gordo, de umas
oito arrobas, que foi pego uns
dez anos atrás botando gás sarin
no metrô. Foi executado no ano
passado” (agosto de 2018), durante
ato da campanha eleitoral no Rio
de Janeiro.
“Eu tenho cinco filhos. Foram
quatro homens. A quinta eu dei
uma fraquejada e aí veio uma mu-
lher” (abril de 2017), na Hebraica
do Rio.
“Não empregaria [homens e mu-
lheres] com o mesmo salário. Mas
tem muita mulher que é compe-
tente” (fevereiro de 2016), durante
entrevista ao programa Superpop,
de Luciana Gimenez, na RedeTV!.
modo violento, a violência propria-
mente dita encontra terreno fértil
para se multiplicar. Nunca antes de
2019 as polícias mataram tantas
pessoas “em confronto”. Nunca tan-
tas mulheres foram mortas no país.
O preconceito organizado é o caldo
de cultura da selvageria. �
Mauro Malin é jornalista
religião\\
Por Rabino Rogério Cukierman

DE PURIM A PESSACH:
PROTEÇÃO E VINGANÇA EM
DIÁLOGO NO CALENDÁRIO
JUDAICO Ou “os riscos de o perseguido
se transformar em perseguidor”

T odo ano, no começo de fevereiro, o mes-

mo cenário: em esquinas-chave de São
Paulo, encontramos grupos de jovens, suas
caras pintadas com os nomes das facul-
dades em que foram aprovados, pedindo
dinheiro aos motoristas para poderem ir
beber cerveja com os novos colegas. Acom-
panhando a alguma distância, estão os
recém-veteranos, alunos do segundo ano,
comemorando o fato de já não serem mais
eles que precisam passar pelo vexame.
Pedir dinheiro nas esquinas é, provavel-
mente, a prática mais visível e inocente do
trote pelo qual passam os calouros que, em
alguns casos, envolvem episódios sérios de
violência física e moral. A cada tantos anos,
voltam à imprensa casos menos visíveis
e menos inocentes, que nunca deixam de
causar polêmica.

Penso muito na transição de calouro para

veterano e sobre como, nela, o oprimido de
um ano passa facilmente para a condição
de opressor, no ano seguinte; o pensamen-
to corrente parece ser: “se alguém sofreu
o trote no seu ano, por que abriria mão de
dar o trote no ano seguinte? ” Todas as
práticas que incomodavam e humilhavam,
gerando alguma revolta, passam a ser

Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel” 14

justificadas, usando os mesmos
argumentos que, no ano anterior,
eram prontamente rebatidos.
Escrevo este artigo próximo de Pu-
rim, a festa judaica que comemora
a salvação dos judeus da Pérsia.
Segundo a história do Livro de
Ester, o pérfido primeiro-ministro
Haman tinha planejado um genocí-
dio contra os judeus, que só foram
salvos porque Ester, a rainha que
tinha sido escolhida em um con-
curso de beleza, era secretamente
judia e intercedeu junto ao rei para
evitar a tragédia. Há um lado da
história desta festa, no entanto,
também descrito no Livro de Ester,
para o qual se dá, tradicionalmen-
te muito menos atenção: no final
da história, com um judeu tendo
substituído Haman na posição de
primeiro-ministro e com a autori-
zação do rei de que utilizassem ar-
mas para se defender, os judeus da
Pérsia cometeram um massacre e
mataram mais de 75.000 pessoas.
Oprimidos sob risco de genocídio,
esses judeus conseguiram chegar
próximos do poder e, em sua sede
de vingança, se tornaram aquilo que
eles mesmos mais rejeitavam. No
shabat que antecede Purim, cha-
mado Shabat Zachor, uma leitura
especial da Torá nos instrui a não
nos esquecermos de apagar a
memória de Amalek que, na tradi-
ção judaica, é associado à violência
contra aqueles em situação de
vulnerabilidade e tem, entre seus
descendentes, Haman, o vilão da his-
tória de Purim. Uma leitura possível
deste mandamento é que devemos
erradicar fisicamente Amalek e seus
descendentes; outra possibilidade é
que a Torá está nos alertando para
que não nos transformemos nós
mesmos em Amalek, nos orientando
para olharmos a história de Purim e
vermos como os judeus se transfor-
maram em Haman.
Infelizmente, não é só no trote uni-
versitário ou na história de Purim
que encontramos a transformação
de oprimido em opressor. Não são
raras as vezes em que escutamos
histórias de como “meus avós não
tinham nada e foram capazes de se
estabelecer e prosperar. Quem não
consegue progredir é por pregui-
ça e falta de esforço. ” Em vez de
gerar solidariedade e empatia,
a experiência de ter vivido sob
condições extremamente difíceis e
conseguido escapar delas pode dar
origem a um sentimento de supe-
rioridade que impede a conexão
com quem vive às margens da
sociedade hoje.
A perspectiva oposta a esta tem
centralidade na tradição judaica,
por exemplo, em Pessach, a festa
que celebramos depois de Purim e
na qual nos lembramos da liber-
tação dos hebreus do Egito, onde
tinham sido mantidos como es-
cravos. Nossa experiência vivendo
sob opressão no Egito determina
que devemos ser especialmente
cuidadosos para proteger quem
vive em condições similares hoje
em dia. Segundo o Talmud, a
obrigação de “proteger o estran-
geiro porque fomos estrangeiros
na terra do Egito” aparece pelo
menos 36 vezes no texto da Torá.
De acordo com muitos autores
“guer” (a palavra bíblica para “es-
trangeiro”) é uma metáfora para a
condição de opressão sob a qual
os estrangeiros viviam. Portanto,
a obrigação deve ser entendida
como nos instruindo a “proteger o
oprimido porque fomos oprimidos
na terra do Egito”.
A centralidade de obrigação judaica
para com os menos favorecidos na
nossa sociedade é inquestionável,
tanto pelo número de vezes em
que é repetida no texto da Torá
como pelo diálogo que estabelece
15 Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”
Foto: Arquivo pessoal
com muitos outros textos judaicos,
que caracterizam e implementam
esta preocupação. Trata-se de
mandamentos sobre a forma como
devemos pagar salários em dia
ou deixar áreas dos nossos cam-
pos para que quem precisa possa
entrar e se alimentar, entre muitos
outros. Pode-se argumentar que
foi ao redor da ideia de proteger
o vulnerável que toda a tradição
judaica foi construída: nossa expe-
riência como escravos determinou
de tal forma a identidade judaica
que a preocupação com justiça
social passou a fazer parte de for-
ma indissociável do judaísmo. Ao
mesmo tempo, no entanto, preci-
samos reconhecer que uma leitura
de autovitimização e revanchista
para Purim também faz parte da
tradição judaica — ignorá-la seria
um erro conceitual e, ainda pior,
um erro estratégico para a promo-
ção de um judaísmo que acredita
na defesa permanente dos direitos
humanos como um dos seus eixos
fundamentais. �
Rogério Cukierman é rabino da
Congregação Israelita Paulista
(CIP). Atualmente, integra o Diálogo
Católico-Judaico.
matéria de capa\\
Por Nathaniel Braia

O IMBRÓGLIO
SIONISTA-NEOPENTECOSTAL
É DEBATIDO EM HAIFA
Pesquisadores do Brasil, Israel, Europa e América do Norte discutem as
relações entre evangélicos neopentecostais, o judaísmo e Israel

Foto: Nathaniel Braia

Da esquerda para a direita, Rafael Kruchin, diretor executivo do Instituto Brasil-Israel; Michel Gherman, coordenador da Conferência de Haifa; Marcos Silber, diretor do Departa-
mento de História Hebraica da Univ. de Haifa e, ao microfone, Paul Freston, da Universidade Wilfrid Laurier, Canadá

Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel” 16

M ais de 30 acadêmicos de seis
países acorreram à Univer-
sidade de Haifa em janeiro para,
junto com seus pares israelenses,
participarem da discussão intitulada
“Política e Religião nas Américas:
igrejas evangélicas e suas relações
com judaísmo, sionismo e Israel”.
A denominada Conferência de Haifa
2020 resultou de uma parceria
entre a Universidade de Haifa, o
Núcleo Interdisciplinar de Estudos
Judaicos e Árabes da UFRJ (NIEJ) e
o Instituto Brasil-Israel.
Foi um corajoso esforço de abrir o
debate sobre uma das mais insti-
gantes e fundamentais questões
de nossa época: o comportamento
político e social da vertente deno-
1. A APROPRIAÇÃO DA ESTÉTICA
minada neopentecostal da igreja
evangélica, em especial sua relação
com Israel e o judaísmo.
Para isso, reuniram-se acadêmicos e
estudantes do Brasil, Israel, Canadá,
Alemanha, Irlanda, Reino Unido e
Estados Unidos. No seminário, coor-
denado pelo diretor do NIEJ, Michel
Gherman, os acadêmicos se debru-
çaram sobre diversos aspectos deste
processo missionário que vem se
estendendo e ganhando adeptos, de
forma especialmente acelerada entre
os mais pobres, não só no Brasil, mas
na América Latina e na África.
Foram debatidos elementos que vão
desde a apropriação dos símbolos
judaicos para constituir uma nova
estética de templos evangélicos,
A apropriação de elementos da
estética e da liturgia judaicas
não é fator casual, mas está a
serviço de uma legitimação via
inserção das profecias neopente-
costais em perspectiva histórica.
Coube à pesquisadora Tahyane
Fernandes, da Universidade
Federal de Pernambuco (UFPE),
17 Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”
assim como a língua hebraica e a li-
turgia judaica empregadas de forma
crescente pelos pastores neopen-
tecostais, até a visão de Israel e da
ocupação de territórios palestinos
na Cisjordânia – região a qual o
ocupante se refere como “Judeia e
Samaria” – como uma suposta mate-
rialização de profecias de uma volta
dos hebreus à Terra Santa. Uma
visão de mundo messiânica à qual
se integra a fantástica crença num
futuro Israel dominado por judeus
evangelizados como premissa
determinante para o retorno de Je-
sus Cristo (Messias) e a implanta-
ção de um milênio sob seu reinado
com o trono em Jerusalém.
Seguem alguns tópicos centrais
debatidos no evento:
Foto: Reprodução
Pastores usam
talitim em culto
neopentecostal
mostrar este aspecto no trabalho
“Sob a dupla honra divina: Etno-
grafia de uma igreja judaico-pen-
tecostal no Recife”.
“Há igrejas judaizantes que
incorporam símbolos e práticas
judaicas na liturgia e celebram
festividades judaicas como
matéria de capa\\
‘festividades bíblicas’ que vão
desde Purim até o Shabat e eles
utilizam talit [o manto usado na
liturgia judaica] e kipá [solidéu].
Buscam essa identidade por con-
ta de sua religiosidade embasada
no Antigo Testamento e é assim
que entendem o que é ‘judeu’, o
que é ‘judaísmo’”.
Já o antropólogo Rodrigo Toniol,
também presente à Conferência de
Haifa, afirma que “conectar-se com
o judaísmo é também um recurso
para sua expansão, garantindo a
comunicação a partir de outros
referenciais e, ao mesmo tempo,
se inscrevendo na história global
do cristianismo”. Toniol, na matéria
“Judaicização do Pentecostalismo
Brasileiro”, publicada no jornal O
Estado de São Paulo, examina o
ponto culminante deste processo
de apropriação da estética judai-
ca: a inauguração do Templo de
Salomão, construído ao custo de
centenas de milhões de reais, com
pedras vindas de Israel.
“Foi a um rei, e não a um profeta,
como bem poderia ser, consi-
Haverá a Grande
Tribulação, um
período de sete anos
no qual o anticristo
se manifestará e
se estabelecerá
firmemente na
Palestina como líder
religioso e político”
Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”
Foto: Nathaniel Braia
Tahyane, da Universidade Federal de Pernambuco apresenta “Sob a dupla honra di-
vina: Etnografia de uma igreja judaico-pentecostal no Recife”. Na mesa o antropólogo
Rodrigo Toniol (Unicamp) e o professor Marius Katcewiak (Alemanha)
derando a centralidade dessas
figuras no Antigo Testamento, que
a Universal apelou”, observa o an-
tropólogo da Unicamp. “Optou-se”,
prossegue, “pela referência a uma
teologia política do domínio, uma
teologia do templo, um projeto de
territorialização do sagrado. Olhar
com mais cuidado para o templo
de Salomão nos dá indicações
das reconfigurações do ativismo
político evangélico”, afirma.
2. PROFECIAS INUSITADAS
P ara além dessa representação
estética, aspectos centrais do
relato teológico-profético neo-
por Amado, partindo de escritos
dos próprios teóricos dedicados a
este mister:
pentecostal remetem a judeus
e Israel, mas o fazem – como “Em sua soberania, Deus decidiu
observa o teólogo Marcos Ama-
do, ao elencar elementos dessa
que o revelar e a execução de
seu plano para a humanidade
vertente religiosa-profética, em
particular o dispensacionalismo
aconteceria por intermédio de um
diferente número das chamadas
– aportando elementos de um
Israel imaginário e mesmo em
dispensações, introduzidas em
diferentes épocas.
demarcada contradição com o
próprio judaísmo, como veremos No decorrer de uma delas haverá
mais adiante. “a Grande Tribulação, um período
de sete anos no qual o anticristo
Por ora, vejamos trechos dessas se manifestará e se estabelecerá
inusitadas profecias compiladas firmemente na Palestina como
18
líder religioso e político. O terceiro
templo será então reconstruído em
Jerusalém e o povo judeu, mais
uma vez, irá viver de acordo com a
lei mosaica.
“Depois do fim dos sete anos de
tribulação, acontecerá a grande
batalha do Armagedom, quando as
nações se unirão para lutar con-
tra Israel. Nesse momento, Jesus
retornará para defender Israel,
derrotar o anticristo e amarrar
Satanás por mil anos.
No intuito de convencer seus
adeptos e dar veracidade a
estas intrigantes antevisões, os
líderes das diversas correntes
neopentecostais recorrem a
eventos atuais como se fossem
“sinais” a demonstrar tanto a
atualidade e a verdade de suas
mais descoladas profecias com
suposta base bíblica, quanto à
iminência de sua realização.
Amado enfatiza como a Guerra dos
Seis Dias (1967), quando Israel
assumiu o controle total sobre
Jerusalém, gerou uma euforia ente
os dispensacionalistas.
3. UMA SANTA ALIANÇA?
Em torno desta mística, os neo-
pentecostais, a direita israelense
e norte-americana forjaram uma
aliança centrada na manutenção da
ocupação da Palestina e na negação
dos direitos de seus habitantes.
Essa aliança, que posteriormente
se tornaria um elemento fulcral
no apoio aos candidatos da direita
norte-americana disposta a tudo
por petróleo – a exemplo dos
Bush e de Trump – começou a
ganhar corpo, como relata Amado,
“quando o Likud – partido de direi-
ta israelense – ganhou as eleições
gerais em 1977 e deu os nomes
bíblicos de Judeia e Samaria às
terras que, conforme o plano de
partilha feito pela ONU, deveriam
estar sob controle palestino. Os
dispensacionalistas ficaram exul-
tantes. Afinal de contas, a razão
citada por Menachem Begin, então
primeiro-ministro, para essa mu-
dança foi a de que Israel/Palesti-
na fora dada por Deus aos judeus;
por conseguinte, os judeus tinham
direito de se estabelecer em qual-
quer lugar desse território.
E mais: quando, ainda em 1977,
Jimmy Carter, afirmou que re-
conhecia e apoiava os direitos
humanos dos palestinos, incluindo
possuir sua própria terra, não de-
morou muito para que as primei-
ras reações aparecessem. O Ins-
tituto de Jerusalém para Estudos
da Terra Santa, uma organização
evangélica norte-americana criada
para apoiar Israel, publicou anún-
cios de página inteira nos princi-
pais jornais dos EUA asseverando
que “havia chegado o tempo de os
cristãos evangélicos afirmarem
sua crença na profecia bíblica e no
direito divino de Israel à terra”.

“Nelson Bell, à época o diretor

executivo da revista Christianity
Today, ficou pasmo com o fato
de ‘pela primeira vez em mais de
dois mil anos Jerusalém estar
completamente nas mãos dos
judeus, o que dá ao estudante da
Bíblia uma fé renovada e entu-
siasmada na acurácia e validade
da Bíblia’”.

Diante deste cenário, como des-

taca Amado, se criou o ambiente
ideal para os neopentecostais, pois
Foto: Nathaniel Braia

agora “o mundo estava pronto para

ouvir o que eles tinham a dizer e
se esforçaram para levar essas
‘boas novas’ para o maior número
Gideon Elazar, professor da Universidade Bar Ilan, apresenta seu trabalho “De volta à Terra:
possível de pessoas”. Sionismo Cristão e o Espaço Sagrado na Atividade do ‘Hayovel’”

19 Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”

matéria de capa\\
O direito divino de Israel à
terra, acima mencionado,
vem se expressando nas visitas
aos assentamentos judaicos na
Judeia e Samaria.
Lá, as delegações de neopentecos-
tais se veem como contribuintes
para a retomada da “Terra Pro-
metida”; uma relação mediatizada
pela associação direta com tais
assentamentos passando por cima
das fronteiras do Estado de Israel,
pois os integrantes dessas delega-
ções não se mostram interessados
nesse território. Afinal, para que
conhecer o Israel moderno e real?
Estamos diante de uma concepção
que tem consequências práticas
no apoio à tomada de assalto do
território palestino.
É o que ressaltou o antropólogo
Gideon Elazar, professor da Univer-
sidade Bar Ilan, em seu trabalho
“De volta à Terra: Sionismo Cristão
e o Espaço Sagrado na Atividade do
‘Hayovel’”. (A organização Hayovel,
fundada por neopentecostais do
Missouri/EUA, presta duas vezes ao
ano serviço voluntário na colheita de
uvas nos assentamentos judaicos de
Har Bracha, Shiloa e Psagot):
“Muito de acordo com os aderentes
à ideologia cristã-sionista, os mem-
bros do Hayovel veem a Restaura-
ção Judaica da Terra de Israel como
elemento essencial e necessário
no desdobramento do processo de
redenção”, destaca Elazar.

4. EVANGÉLICOS SE DISTANCIAM

E vangélicos se distanciam das amor para to-

Foto: Reprodução
teses neopentecostais. Coube dos os povos. A
ao pastor Henrique Vieira, em sua escolha de Deus é
exposição, “Uso da memória de pela superação de
Israel no contexto de um extremis- uma atual con-
mo evangélico brasileiro”, afirmar dição econômica
esse distanciamento. “Sempre que e social: trata-se
um povo é vítima de espoliação, da condição dos
massacre, preconceito e genocídio, pobres e oprimi-
este é o lugar que Deus escolhe dos. Deus revela
estar para fazer seu rosto ser visto a universalidade
e seu grito ser ouvido. Na memória de Seu amor a
bíblica de Israel aprendi que por partir da experi-
amor Deus escolheu os pobres ência concreta de
e que toda forma de opressão é atenção às vítimas Pastor Henrique Vieira
anti-bíblica”, afirma o pastor. da Terra”.

O uso contrário esvazia o verdadei- O pastor Henrique por um sentimento de intolerân-

ro sentido dos textos bíblicos, pois
“a perspectiva exclusivista esvazia
o sentido histórico e acaba por
ampliar projetos de poder”.
“Numa compreensão mais con-
textualizada dos textos bíblicos se
percebe a escolha de Deus por um
povo oprimido para que aquele
povo pudesse dar testemunho da
justiça para outros povos. Deve-
mos dizer não a um exclusivismo
intolerante, mas sim à responsa-
bilidade de sinalizar a justiça, o
acolhimento, a misericórdia e o
enfatizou que além da intervenção
inapropriada diante do conflito
Israel-Palestina, também têm se
verificado resultados contrários
ao sentido dos textos bíblicos no
Brasil. Neste sentido, “esta narra-
tiva evangélica fundamentalista
e extremista não inaugura mas
potencializa violências já existentes
na sociedade brasileira” e é extre-
mamente perigosa pois substitui
o enfrentamento consciente dos
problemas sociais e populares por
percepções contrárias aos interes-
ses das camadas despossuídas,
cia religiosa e disseminação do
racismo. “Não é por acaso que as
religiões de matriz africana, as
espiritualidades derivadas direta
ou indiretamente da África foram e
ainda são perseguidas”.
“O racismo é uma operação sis-
têmica, um projeto de sociedade
e um modelo de colonização que
cria a imagem do inimigo, elabo-
rando sua inferioridade, forjando
sua subalternidade e, dessa for-
ma, autorizando seu extermínio”,
alerta o teólogo.

Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel” 20

5. ELEIÇÃO COM BANDEIRAS DE ISRAEL NAS RUAS DO BRASIL

A presença de bandeiras de

Foto: Euzivaldo Queiroz/ Conexão Política

Israel nas manifestações do
candidato direitista Jair Bolsonaro,
em grande parte graças à opção
neopentecostal, fez com que as
questões judaica, sionista e das
relações Brasil-Israel adquirissem
centralidade nunca antes presen-
ciada na vida nacional.

A este respeito, o professor Michel

Gherman afirma: “O judaísmo que
eu entendo é o judaísmo do debate,
da possibilidade de compreensão
do outro, é o judaísmo de Emma-
nuel Levinas, de Martin Buber, de
Hanna Arendt, é o judaísmo que
possibilita a ideia de que o mundo
pode ser aquele onde a troca subs-
titua a ocupação. Onde o debate se
instaure no lugar da conquista. É
um mundo em que há espaço para
os judeus junto com os não judeus
na modernidade”.
“Os neopentecostais”, prossegue
o professor Gherman, “não per-
cebem que há uma Bíblia e seus
complementos que são inúmeros
comentários em volta dela. E
perder o debate é perder páginas
escritas na história. Esse é o meu
judaísmo e eu estou bem acom-
panhado. Estou acompanhado
Bolsonaro em campanha: envolto na bandeira dos Estados Unidos, junto com as bandeiras do Brasil e de Israel
de Rabi Akiva, de Rav Meir, de
grandes nomes da Guemará [uma
das coleções da discussão talmú-
dica], dos princípios talmúdicos do
debate, da discussão. Não se pode
perder as fontes. E as fontes não
devem ir parar na mão da estrei-
teza direitista. A esquerda judaica
precisa recuperar as fontes, fora
disso é um suicídio”.
Gherman se contrapõe a uma visão
fatalista e maniqueísta, de que os ju-
deus estariam cegamente se aliando
a Bolsonaro apenas por sua declara-
da simpatia irrestrita a Israel.
Para ele, ao contrário, “esta con-
cepção é tipicamente antijudaica,
é o contrário do judaísmo”. Ele
exemplifica isso ao afirmar que, ao
mesmo tempo em que o encontro
com Bolsonaro na Hebraica, no
bairro de Laranjeiras, acontecia,
vimos também “a primeira mani-
festação pública contra Bolsonaro,
na frente da mesma Hebraica do
Rio de Janeiro”.
Foto: Raman Aquim – Mídia Ninja

Manifestação na
frente da Hebraica do
Rio de Janeiro contra
palestra de Bolsonaro

21 Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”

matéria de capa\\
6. COMUNIDADES JUDAICAS EM RISCO
Leonel Ciraciki, professor da Universidade Ben Gurion, apresentou “Sionismo Cristão, um
Fator Desestabilizador no Mundo Judaico”
I sso integrou a análise trazida
pelo professor Leonel Caraci-
ki, da Universidade Ben Gurion:
“Há uma ideia de que o apoio
político desses cristãos sionis-
tas é muito mais importante e
gera muito mais frutos do que
ter que lidar com setores de
comunidades judaicas que não
necessariamente apoiam o go-
verno de Israel.
O risco é que, daqui a algumas
gerações, falar sobre Israel,
7. O DEBATE ESTÁ COMEÇANDO
N o encerramento dos debates,
o professor Paul Freston, his-
toriador e antropólogo da Univer-
sidade Wilfrid Laurier, do Cana-
dá, sugeriu que o filossemitimo
evangélico atual no Hemisfério
Sul representa uma aspiração de
“branqueamento”, de riqueza, de
ser parte do ‘Povo Escolhido’: “É
uma maneira de os evangélicos
Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”
Foto: Nathaniel Braia
discutir sobre sionismo, se torne
algo estrangeiro à língua judaica
na diáspora. A ideia é não de-
sistir de falar sobre Israel, não
desistir do engajamento, de ocu-
par aqui o espaço que é nosso,
dos judeus progressistas, não
é um espaço somente de quem
se propõe a definir, pelo prisma
conservador/direitista, o que é e
o que não é judeu.
Analisei como o apoio do sionismo
cristão a Israel e como parte dessa
se tornarem importantes e não
atores coadjuvantes no mundo”.
Mas ele acrescentou que é con-
traproducente dizer que se trata
apenas de irracionalidade o que
os evangélicos pensam e o modo
como agem: “Há um racional
interno em tudo isso e se não o
entendermos, temos que estudar
mais”, sintetizou. �
22
aliança com setores da comuni-
dade judaica vêm criando uma
instabilidade no que eu chamo de
mundo judaico.
O que acaba se criando é uma
espécie nova de antissemitismo
no interior do judaísmo, que parte
de uma tentativa dos sionistas
religiosos de direita, que somente
enxergam como judaica a identi-
dade que engloba os colonos. Eles
se jogam na busca de desmante-
lar uma identidade judaica crítica
a Israel e que não seja necessa-
riamente embasada nessa reli-
giosidade e nesse messianismo”,
finaliza o professor Caraciki.
No mesmo sentido, ao orientar
a última mesa de debates, o so-
ciólogo Rafael Kruchin, diretor
executivo do Instituto Brasil-Is-
rael (IBI) ressaltou que “parte
expressiva dos evangélicos
veem a sociedade israelense e
os judeus de modo geral como
um grupo monolítico, conser-
vador e sagrado, sem enxergar
sua real complexidade e plura-
lidade. No entanto, a socieda-
de israelense, longe de ser o
espaço desse consenso, envolve
grupos heterogêneos, com as
mais diversas visões”.
BIBLIOGRAFIA
AMADO, Marcos – Israel, Armagedom e os Árabes
Palestinos, Editora Martureo, São Paulo, SP, 2019
Links para material consultado na internet
Portais http://institutobrasilisrael.org/ (Daniela
Kresch)
https://horadopovo.com.br/ (Reportagem e entrevistas
Nathaniel Braia)
Nathaniel Braia é editor de Internacional do
jornal Hora do Povo, graduado em História e pós-
-graduado em Docência de Ensino Superior pela
Uninove e em Engenharia Operacional Elétrica
pelo Instituto Tecnológico de Haifa
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DO OBSERVATÓRIO JUDAICO DOS DIREITOS
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judaica apartidária na luta pela defesa dos
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guém fique de fora. São R$ 180 ao ano ou 12
parcelas de R$ 18. Você pode pagar no car-
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C/C 85199586-0

23 Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”

fotos&notas\\
Anistia Internacional aponta
retrocesso no Brasil
O discurso abertamente contrário aos
direitos humanos, adotado por autorida-
des federais e estaduais no Brasil, vem
gerando a limitação e a perda de direitos
fundamentais da população. Esta é a
conclusão do relatório Direitos Huma-
nos nas Américas: Retrospectiva 2019,
divulgado pela Anistia Internacional, em
fevereiro. No capítulo sobre o Brasil, a
entidade destaca os retrocessos asso-
ciados à crise na Amazônia, a violência
policial, a perseguição de ativistas, a
pressão contra povos indígenas e a
impunidade do assassinato da vereadora
Marielle Franco e de seu motorista.
O crescimento
do antissemitismo
Homem de 57 anos é agredido
a socos e chutes por ser judeu.
Crime ocorreu em Jaguariúna.
Na hora do crime, a vítima ves-
tia um quipá, chapéu usado pela
comunidade judaica.
Acesse: https://www.acidadeon.
com/campinas/cotidiano/cida-
des/NOT,0,0,1489414,homem+-
de+57+anos+e+agredido+a+so-
cos+e+chutes+por+ser+judeu.
aspx?fbclid=IwAR0k8Q57BcZA_
CjO2x-s7mNHyXkxFECYWnpqPI-
g-9vOs56jobtguwvQXiRg

ALDEIA GUARANI
RESISTE A
DESMATAMENTO
Ameaçados pela construção de empreendi-
mento imobiliário ao lado da Terra Indígena
do Jaraguá, índios guaranis convidaram as
Fotos: Samuel Neuman

pessoas a passar o domingo, 16 de feverei-

ro, conhecendo sua aldeia e seus costumes.
A ocupação indígena no terreno a ser des-
matado durou 40 dias. Retirados do terreno
por uma reintegração de posse, decidida
pelo poder Judiciário, agora, os índios se-
guem resistindo em frente ao portão.
Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel” 24
 Fotos: Samuel Neuman
Evangélicos e judaísmo
O reverendo Jair Alves, da Igreja Metodista, e o jornalista Nathaniel Braia, con-
selheiro fiscal do Observatório Judaico “Henry Sobel”, debateram o tema “Os
evangélicos e o judaísmo”, na tarde de 7 de março, na Casa do Povo, em São
Paulo. Parte dos temas debatidos compõe a matéria que Braia elaborou para este
número da revista. Os participantes foram unânimes na necessidade de continuar
a discussão e as ações conjuntas.

Uma carta
para Lula
Dia 30 de janeiro, um
grupo de judias e judeus
realizou ato de entrega
de carta de apoio ao
presidente Lula. O evento,
que reuniu em torno de
400 pessoas, contou com
representantes de diver-
sos setores da sociedade
Foto: Paulo Rapoport

brasileira e foi pontuado

pela cultura judaica.

Fotos: Samuel Neuman

Mesa redonda “Holocaustos! Nós nos
importamos!”
Em 27 de janeiro, data instituída pela ONU em
memória as vítimas do holocausto, o Observató-
rio Judaico, em parceria com Hashomer Hatzair,
Judeus pela Democracia SP, Associação Mor-
dechai Anielewicz, Associação Cultural Moshe
Sharett realizaram a mesa redonda “Holocaus-
tos! Nós nos importamos!”, com a participação
de representantes de alguns dos grupos vítimas
de violências: negros, indígenas, imigrantes,
homoafetivos e judeus.

25 Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”

entrevista\\
Por Ricardo Besen, Samuel Neuman, Clarisse Goldberg, Leana Bergel e Julio Moreira
SÉRGIO MAMBERTI: PAIXÃO
POR HITLER SE REPETE HOJE
NA PAIXÃO POR BOLSONARO
Em cartaz em São Paulo Revista do Observatório: Como foi
com a peça “O Ovo de sua infância em Santos, a convi-
vência com judeus, o impacto da
Ouro”, com temática Segunda Guerra?
relacionada ao Holocaus-
to, e próximo da comu- Sérgio Mamberti - “Minha mãe era
nidade judaica, o ator educadora, trazia alunos para casa,
em sua maioria filhos de pescado-
Sergio Mamberti, 80, fala res, com quem tive contato próxi-
ao Observatório Judaico mo. Meu pai, um constitucionalista
sobre sua vida e carreira: de 1932, passou pelas trincheiras.
Ambos me apontaram o papel polí-
a questão da cultura no tico da educação e da cultura e me
Brasil, sua ligação com o estimularam à leitura. Desde cedo,
PCB e o PT, a relação com li os clássicos infantis.
a Casa do Povo, os perso-
Em meu meio cultural, ouvi muitas
nagens judeus, a parti- histórias: a vivência da guerra, de
cipação no TAIB – Teatro imigrantes judeus e não judeus.
Israelita Brasileiro e a Uma senhora alemã não podia
ascensão de Bolsonaro ter rádio em casa, vinha ouvir em
nosso rádio de ondas curtas as
notícias, os discursos do Hitler.
Eu frequentava as casas de
amigos judeus, cujos pais muitas
vezes trabalhavam como mas-
cates. A luta contra Hitler e seu
significado foi muito importante
Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel” 26
para nós. Histórica. Ainda que não
tivéssemos ideia do que havia
acontecido com os judeus, sabía-
mos do antissemitismo.
Lembro muito bem do final da
guerra: as pessoas saíram de
casa e se abraçaram chorando, os
navios apitaram no cais, igrejas
tocaram os sinos...
Três meses depois, Hiroshima e as
notícias dos campos, as imagens
das valas. Ao mesmo tempo, a
perspectiva de um mundo novo.
E a formação do Estado de Israel.
Muitos de meus amigos foram para
kibutzim.
Tive desde cedo contato com
militantes de esquerda, com o
grêmio do colégio, com os portu-
ários. Pais de meus amigos foram
presos como comunistas. Eu não
podia acreditar que pessoas boas
estavam sendo presas e apare-
cendo no jornal como bandidos.
Nessa época, li Jorge Amado,
José Lins do Rego, os russos...

Fotos: Samuel Neuman
Minha mãe era colega da mãe do
Plinio Marcos. Em uma conversa, ela
lhe disse uma vez: “Estou preocupa-
da: meus dois filhos, Sérgio e Cláu-
dio, estão fazendo teatro”. Ao que a
mãe do Plinio respondeu: “Parabéns,
o meu fugiu com o circo...”’. Minha
mãe dizia que ficou mais consolada!
27 Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”
Foto: Julio Moreira
RO: Como foi sua relação com a
Casa do Povo e o TAIB?
SM: Muitos de meus amigos judeus
vieram comigo para São Paulo. Fiz
parte do Centro Popular de Cultura
(CPC). Comecei a conviver com a
Casa do Povo, que era ligada ao Par-
entrevista\\
No teatro em “Presença de Vinicius”, e na TV, na novela “Vale Tudo”
tido Comunista Brasileiro (PCB). Eu
era muito amigo do artista plástico
Guershon Knispel (1932-2018), que
foi ameaçado de morte e teve que fu-
gir para Israel. O dramaturgo Sylvio
Band me apresentou Fidel Castro e
Che Guevara – que veio ao Brasil em
1961 (ainda não tinha virado lenda,
era um doce revolucionário...).
Naquela época, Antonio Abujamra
chegou da Europa com as teorias
de Brecht (efeito de afastamento,
para raciocinar sobre o que estava
acontecendo e tomar posição) e de
Roger Planchon.
Minha estreia profissional aconte-
ceu em 1962, com a peça “Antígone
América”, no TAIB recém-inaugura-
do e com direção do Abujamra.
A comunidade judaica também era
então bem dividida, talvez não tão
radicalmente quanto hoje. Minha
esposa Vivian, judia, foi de um
movimento sionista, conviveu com
jovens sionistas de esquerda, do
Dror e do Hashomer Hatzair. Em
31 de março de 1964, ela procurou
o Gianfrancesco Guarnieri e disse:
‘Quero me filiar ao PCB!’ Guarnieri
devolveu: ‘Acho que não é exata-
Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel” 28
Foto: Reprodução - Arquivo pessoal
mente o momento!’ Vivian era da
geração de Dina Sfat eJoana Fomm.
RO: Qual é sua relação com a
cultura judaica?
SM: Sempre tive uma identificação
profunda com a cultura judai-
ca, que foi formadora da minha
personalidade. Vivi toda a epopeia
da criação de Israel. Meus compa-
nheiros queridos diziam: ‘a gente
vai ter uma pátria - e uma pátria
socialista!’ Isso foi uma vivência
tão forte quanto a da revolução
cubana, por exemplo.
Há também uma ancestralidade ju-
daica no cristianismo, que sempre
me comoveu. Toda a história da
diáspora, as perseguições sofridas
pelos judeus, inclusive pela preser-
vação de sua cultura.
Convivi em Santos com uma refu-
giada judia polonesa, que passou a
época da guerra na Sibéria. Ela tinha
duas tranças de um loiro dourado, se
chamava Rachela. Os pais conse-
guiram enviá-la ao Brasil e ela iria
prestar o exame de Português para
admissão no colégio Canadá, o mais
difícil de Santos. Estava aqui há pou-
cos meses e minha prima lhe dava
aulas. Ela entrou em primeiro lugar!
Passei a frequentar a casa dela,
comia comida judaica, fui ao
casamento da irmã. Então, isso
tudo fazia parte do meu cotidiano.
Eu tinha outros amigos, mas essa
coisa da cultura judaica está fora
do plano da consciência. Quando
fui fazer no teatro o Otto Frank,
pai de Anne Frank, e mergulhei na
história dos pogroms, mergulhei
profundamente e me identifiquei
com ele: muito religioso, mas com
uma visão universal. Ele entendia
Anne dentro de um contexto maior,
além do contexto judaico.
Para fazer o Sr. Green, me inspirei
no meu sogro, um homem extre-
mamente compreensivo e que era
filho de rabino. Minha sogra morreu,
depois minha esposa, e eu o trouxe
para morar comigo. Tivemos uma
convivência muito próxima e passei
Dr. Vitor,
em “Castelo
Ratimbum”
a cuidar dele como nem com meu
pai fiz. Na peça, o quipá e o livro de
rezas são dele.
RO: E seu relacionamento com o
PCB, o PT e a esquerda?
SM: “Fui levado ao PCB, em 1963,
pelo Juca [de Oliveira] e pelo [Gian-
francesco] Guarnieri. O PCB teve
muitos erros de avaliação. Hoje, digo
que o PT poderia fazer uma autocrí-
tica. Por exemplo, na questão da co-
municação. Desde o Collor, já estava
claro que isso seria importante.
Em 1964, a esquerda era mais
unida. Falávamos do poder totalitá-
rio, muitos atores não pertenciam
a partidos políticos (Paulo Autran,
Tônia Carrero, Cacilda Becker),
mas estavam juntos, iam para a
rua com a gente.
Antes do golpe, já tínhamos uma
base forte, incluindo o Rio de Ja-
29 Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”
neiro, de quase 100 pessoas, atores
jovens e também mais velhos. A
revolução cubana foi para nós algo
muito forte. Depois se formou o
Grupo Opinião, se criou o Pasquim...
Nossa reação foi complexa e eficien-
te, a ponto de o grande estrategista
que era o general Golbery do Couto
e Silva perceber que a relação entre
educação e cultura era explosiva.
Tínhamos também uma relação
maravilhosa com a contracultura.
Foi o momento de uma revolta
comportamental, em que entraram
as conquistas das mulheres, dos
LGBT.. Aí veio uma reação propor-
cional, no sentido de barrar.
Trabalhei 12 anos no Ministério da
Cultura (MinC), ocupando vários
cargos, nos governos de Luiz Iná-
cio Lula da Silva e Dilma Rousseff.
Fui o primeiro secretário da Identi-
dade e da Diversidade Cultural no
mundo. “O tempo inteiro as elites
tentaram desqualificar nosso tra-
balho e nossas bandeiras. O caixa
Foto: Reprodução - Arquivo pessoal
entrevista\\
2 do PT realmente existiu. Mas
era uma realidade política, você
não tinha outra alternativa. Até o
momento em que começaram os
marqueteiros, todas as campanhas
eram feitas por nós, pelo Carlito
Maia. O dinheiro levantado para as
campanhas vinha com a venda de
camisetas, por exemplo. A partir do
Collor, os marqueteiros se instala-
ram e vieram os caras que faziam
campanhas nos Estados Unidos. A
coisa passou para outro patamar.
Na época do mensalão, fiz uma en-
quete no Congresso. Fui fundador
Para fazer do PT, queria saber o que estava
acontecendo. Ninguém tinha visto
aprovação, mas caiu muito em pou-
co tempo. E a questão da comuni-
cação também contribuiu para isso.
Por conta disso, lutamos por uma
democratização do sistema de
comunicação. Em 1971, o Golbery
criou as redes nacionais de televi-
são e uniformizou tudo. Então, veja:
o José Genoíno e o Luís Gushiken
foram execrados, e o José Dirceu
foi absolvido de várias acusações,
como formação de quadrilha. Agora,
arrumaram outra condenação para
ele. E é um cara com uma vida pes-
soal extremamente simples. Vive de
favor na casa da sogra.

o Sr. Green, me nada. Mas existia a memória da

compra de votos para a reeleição
inspirei no meu do Fernando Henrique Cardoso. E
onde foram mirar? No José Dirceu,
sogro, um homem o cara que construiu todo o pro-
cesso político que levou o Lula ao
extremamente poder. Pegaram todas as lideran-
ças, e aí o Jorge Bornhausen falou:
compreensivo e “acabamos com a raça”. Mesmo as-
sim, Lula conseguiu eleger Dilma,
que era filho de que chegou a ter uma altíssima
Tudo isso compõe um conjunto de
fatores que fez com que até parte
da comunidade judaica acabasse
apoiando o governo Bolsonaro. Do
ponto de vista da comunicação, há
uma construção: você não pode
acreditar que pessoas que passa-
ram pelo que passaram possam
apoiá-lo. O que o Roberto Alvim fez
foi uma tragédia. E ele continua
fazendo parte do governo...

rabino. Minha sogra

Foto: Ale Catan

morreu, depois
minha esposa, e eu
o trouxe para morar
comigo. Tivemos
uma convivência
muito próxima e
passei a cuidar dele
como nem com meu
pai fiz. Na peça, o
quipá e o livro de
rezas são dele” Em “Visitando Sr Green”

Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel” 30

 Foto: Leekyung Kim
Alguns parentes da Vivian me
dizem: “Olha, nenhum presidente
tomou uma atitude tão positiva
com relação a Israel como o Bolso-
naro”. Não é verdade! Lula nunca
foi contra Israel.

RO: Como você avalia o totalitaris-

mo, hoje?

SM: Hoje, a questão identitária é

forte, ligada à pulverização de posi-
ções, fragmentação relacionada
às redes sociais, abrangência das
comunicações, que se tornaram
forma de pressão. Exemplo: Fer-
nanda Montenegro está recebendo
ameaças de morte por ter feito
críticas polidas à área da cultura,
ao Roberto Alvim.

O fantasma do totalitarismo, que

vivemos na época da Segunda
Guerra, se reproduz hoje a partir de
Contracenando com a atriz a atriz Martina Gallarza na peça teatral “Ovo de Ouro”
gente que você não esperava que
estivesse nessa comunhão, defen-
dendo pontos de vistas tão graves
quanto os de Hitler e Mussolini. RO: Como você analisa a multi-

Foto: Leekyung Kim

O filme “Jojo Rabbit”, atualmente
em cartaz, é extremamente anti-
fascista. E a paixão que ele mostra,
de um menino por Hitler, se repete
hoje na paixão por Bolsonaro, da
própria Regina Duarte. Eu a vejo
como a criança do filme, absoluta-
mente encantada.
Ao final da peça “O Ovo de Ouro”,
lemos um manifesto pela cultura.
Cada dia a plateia está reagin-
do com mais veemência: “Viva a
cultura! Fora Bozo!”. O teatro tem
um público restrito, mas temos aí
os depoimentos dos rappers, que
plicação de observatórios dos
direitos humanos no Brasil?
SM: Os observatórios têm justa-
mente a função de detectar por
onde a gente pode caminhar, de
fazer uma radiografia do processo,
a partir da qual as pessoas podem
tirar suas próprias conclusões. O
fato de um observatório existir já é
uma posição. E as pessoas que se
comunicam com ele estão procu-
rando entender o que está acon-
tecendo. Temos todos nós coisas
sobre as quais nos interrogamos.
Em nenhum momento podemos
falar: “as coisas são assim”. Essa Em “Um Panorama Visto da Ponte”

atingem outro tipo de público e imobilidade é mortal. Precisamos

falam de holocaustos, o genocídio dialogar o tempo todo. A diversi-
da juventude negra. Eles têm uma dade cultural é isso: o respeito à Por Ricardo Besen, Samuel Neuman, Clarisse
Goldberg, Leana Bergel e Julio Moreira integram
comunicação forte. alteridade. � a Diretoria e o Conselho Fiscal do Observatório

31 Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”

Holocausto\\
Por Fabiana A. A. Jardim

CHEGAR A TEMPO, MESMO

QUE TARDE DEMAIS:
RELATO DE UMA VISITA A
AUSCHWITZ-BIRKENAU
“Este texto registra algumas
impressões e reflexões a Não consegui salvar
partir da experiência de visita nem uma vida
ao Memorial e ao Museu
de Auschwitz-Birkenau, não soube deter
realizada em 28 de janeiro nem uma bala

Foto: Fabiana A. A. Jardim

de 2020, no dia seguinte às então percorro cemitérios
comemorações pelos 75 anos que não existem
de liberação do campo pelo busco palavras
Exército soviético” que não existem
corro
A leitura das cinzas, de
Jerzy Ficowski (Belo Ho-
para o socorro não pedido rizonte/Veneza: Editora
para o resgate tardio Âyiné, 2018).

D ificilmente chegamos àquele local desacompanhados. Auschwitz, de fato,

coagulou os horrores do nazismo e assumiu uma posição central na cultu-
ra (e na cultura política) do mundo euroatlântico pós Segunda Guerra, de modo
que quase qualquer um tem alguma referência a respeito.

Ter visitado o Museu e o Memorial no dia seguinte às comemorações

em torno da liberação do campo certamente produziu contornos bastan-
te específicos à experiência. E isso já desde a chegada a Cracóvia. Nosso

Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel” 32

vôo teve escala em Frankfurt e,
quando entramos no avião que
nos levaria de lá à Cracóvia, ime-
diatamente reconheci um senhor
sentado numa das cadeiras como
um sobrevivente.
(Demoro a escrever esta frase:
primeiro ensaio dizer “reconhe-
ci um sobrevivente”, o que seria
estranho, pois não o reconheci,
de fato – não sei seu nome, sua
nacionalidade, sua história indivi-
dual; tento “reconheci em um dos
passageiros, um sobrevivente”,
mais próximo da formulação acima
e estranho, ainda assim: como se
ter sobrevivido a uma catástrofe
impusesse uma marca, para além
de possíveis sequelas físicas e dos
números tatuados).
Por quase três horas, sem pau-
sa, entramos e saímos de pré-
dios. Às vezes tento dedicar mais
atenção a alguma explicação
escrita ou a algum objeto, mas
a voz da guia no fone começa a
falhar, o que sinaliza que estou
me perdendo, que não estou
seguindo o ritmo esperado, que
devo me apressar. Logo desis-
to de me conduzir a partir do
ritmo da atenção ou da emoção e
decido aderir de vez ao percurso
proposto pela guia, fotografando
meio a esmo.
Algo muda, no entanto, quando
entramos no edifício da câmara de
gás, ainda em Auschwtiz I. Antes
de chegar, a guia nos descreve o
processo – a câmara, os corpos
nus, as aberturas por onde se in-
troduzia o Zyklon B, a retirada dos
corpos, o crematório.
(Foi só revendo as fotografias
tiradas por meu amigo que me dei
conta de que a imagem acima é de
uma coroa de flores deixada sob a
janela deste edifício).
Mais do que em outros lugares,
ali há um silêncio ruidoso, espe-
cialmente após adentrarmos a
porta estreita. Uma parte da sala
da câmara está interditada por
um cordão e, ao meu lado, dois
homens recitam o Kadish – um
deles, o mais jovem, lê a oração
da tela de seu celular e o outro
chora, discretamente; ambos mo-
vem o corpo, na gestualidade da
oração, mas também da dor e do
luto. A cena é comovente, me traz
o impulso de abraçá-los como
se num velório, e é a primeira
vez desde o início da visita que
sinto as lágrimas atravessarem
o gesto de ver. Ao mesmo tempo,
começo a ouvir sinos tocando
distantes e quase penso se tratar
de uma alucinação auditiva. Mas
percebo que o som vem do fone,
onde a voz da guia retoma a nar-
ração. Atravesso a porta para o
crematório, contíguo à câmara, e
os sinos agora soam mais fortes.
Naquele momento exato em que
começaram, foi como se marcas-
sem uma autorização para um
endereçamento menos mediado
Esquecer, jamais
33 Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”
por todas as companhias (lite-
rárias, filosóficas, sociológicas,
estéticas, pedagógicas) do que
aquele com o qual chegara ali.
A coreografia do luto e os sinos
dobrando – pouco importa se te-
nham tocado para marcar o meio-
-dia – operaram o que a narrativa
cadenciada da guia e a saturação
das imagens e informações não
tinha conseguido: fissuraram o
tempo, misturaram ao presente
do lugar de memória organizado
a partir da lógica do museu – co-
leção de fatos, objetos e mesmo
de testemunhos –, o trabalho de
luto e o passado das vidas e for-
mas de vida que ali se pretendeu
exterminar mas que, no entanto,
alcançaram permanência. Per-
manência comprovada, inclusive,
pelos sobreviventes que encon-
tramos ao longo do percurso,
geralmente acompanhados da
família e de algum encarregado
de registro.
Durante a visita, a língua engas-
gava. Chegamos com chuva e
sensação térmica de -4ºC, mas
Foto: Fabiana A. A. Jardim
Holocausto\\
como dizer que passamos frio?
Tomamos café às 6h30 da manhã
e só fomos comer quase às 13h,
mas como dizer que o que senti-
mos foi fome? Os problemas de
joelho e quadril me faziam temer
cair, mas não doíam e a sensação
de vulnerabilidade que sentia era
nada frente à narrativa do medo
que tinham os prisioneiros de cair,
em especial durante as longas
chamadas de manhã e de noite – a
fragilidade do corpo tinha começa-
do a se produzir já no trajeto e cair
doente era sentença de morte. Ali,
caminhando pelas ruas do Museu
e Memorial que outrora foi palco
de um crime impensável, a língua
o tempo todo encontrava onde
tropeçar, pronta para resvalar da
tragédia ao drama.
Tendo viajado sem computador, só
consegui ver as fotografias que tirei
já depois de voltar ao Brasil. Tinha
medo do que encontraria, pois esta-
va decidida a evitar os clichês visuais
que reiteram a sensação de que
Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”
“[...] a Shoah requer memó-
Foto: Fabiana A. A. Jardim
ria e testemunhas, não para
que estas a escrevam, mas
precisamente porque isso
não cessa de não se escre-
ver” (Wajcman, 2016, p.75).
Certa formulação da angústia ante
ao desaparecimento dos sobrevi-
ventes – como continuar lembran-
do depois que não estiverem mais
entre nós? – faz pesar sobre suas
vidas uma tarefa que é coletiva:
embora não seja exatamente isso,
é uma angústia que diz de um
desejo de que sigam sendo porta-
dores da memória, de que sejam
eles a suportar o dever de lembrar
indefinidamente; o que não deixa
de ser uma espécie de recusa a
aceitar sua sobrevivência, aquilo
que permitiu que pudessem cres-
cer – viver – morrer de velhice.
tudo o que há para ver ali já foi visto, Mas todo o dispositivo da memória
mas a rapidez da visita e o excesso não tinha como objetivo, justamen-
de brancura do céu e da neblina me te, fazer de cada um de nós, que
forçaram a fotografar sem plano. aceita o apelo para escutar tais his-
tórias, também uma testemunha?
Entre as fotos, encontro esta e Aceitar testemunhar, deste lugar
me assusto: não era o edifício do de quem não viveu diretamente a
crematório, é claro, e nem sei bem catástrofe, não significa também
porque apontei a câmera para o colocar-se no movimento de jamais
alto, mas não consigo evitar de deixar de se interrogar a respeito
ver nesta foto uma imagem do daquilo que permanece incompre-
passado. Como se os mortos nas ensível? Tornar-se “cúmplice desta
câmaras de gás, as testemunhas lembrança” : não é este o apelo
impossíveis cujas cinzas e restos que faz da Shoah um acontecimen-
estão dispersos naquele espaço, to que “não cessa de se escrever”?
tentassem nos dizer algo. Uma
iluminação, nada feito de palavras, Nossa visita terminou em frente ao
apenas a coincidência da luz com crematório V, junto à reprodução de
o olhar mediado pela câmera. três, das quatro fotografias clandes-
Como se o lugar de horror trans- tinas tiradas em 1944 por integran-
formado em lugar de memória tes do Sonderkommando – ima-
fosse habitado por fantasmas; gens que, conforme as análises de
como se ali – e apenas ali –, eles Georges Didi-Huberman, consistem,
ainda pudessem cruzar de volta em si mesmas, em gesto de resis-
a fronteira da morte para nos tência e de sobrevivência . Embora
transmitir algo. Ler a foto desse seus autores soubessem que não
modo é também, eu sei, resvalar sobreviveriam – justamente por sua
da tragédia ao drama. proximidade com a dimensão dos
34
campos que deveria permanecer
não vista –, arriscaram a vida para
produzi-las: estas pequenas ima-
gens de 6x9, que retratam homens,
mulheres e crianças a caminho da
câmara de gás e sua incineração
ao ar livre, no momento em que
a deportação massiva de judeus
húngaros levava os crematórios a
operar ininterruptamente.
Ali, bem em frente ao lugar em que
um gesto de sobrevivência se deu,
as contradições de uma pedago-
gização da memória se aprofun-
daram – em frente às fotografias
ampliadas (que também estavam
expostas em um dos edifícios,
junto aos registros escritos e
enterrados por outros membros do
Sonderkommando), reenquadra-
das para se apresentarem como
documento visual e ocupando o
lugar dos fotografados – estima-
do a partir do ângulo possível ao
fotógrafo, escondido no batente da
Museu e Memorial Auschwitz-Birkenau
porta da câmara de gás –, os limi- o que foi destruído antes do
tes dos esforços de fazer da Shoah Exército Vermelho chegar. Nosso
uma espécie de vacina contra o ônibus saía às 16h10, de modo
antissemitismo e o racismo se evi- que logo voltamos à sede, em
denciavam, tanto porque operavam Auschwitz e, depois de olhar a
a passagem da especificidade do livraria por algum tempo, segui-
acontecimento ao lugar comum, mos para Cracóvia.
quanto porque, na própria fala da
guia, denunciavam a impotência Muitas vezes Auschwitz funciona
de setenta e cinco anos de intensa como a parte que diz do todo: de
memória em erigir uma experiên- todos os campos de concentração
cia política distinta. e de extermínio, da produção in-
dustrializada da morte em massa,
Após o encerramento da visita, da escala desconhecida do desa-
ainda caminhamos um pouco parecimento de indivíduos e de um
pelas ruínas de Birkenau. A povo, dos efeitos mais extremos do
chuva havia parado, o sol estava antissemitismo e do racismo – uma
aparecendo. Encontramos um vez que, sempre vale lembrar, os
gato preto passeando em meio a judeus não foram mortos somente
alguns edifícios, vimos os lagos por sua religião, mas devido às
congelados e restos de neve, operações políticas que os consti-
ouvimos uma cerimônia judaica tuíram como raça.
se encerrar com uma oração cujo
som se espraiou pelo ar – nesse Embora desejemos circunscrever
campo que é quase aberto, tão o horror às margens daqueles
marcado pela ausência de tudo campos, às margens daquele
tempo, sua dimensão desmedida
também se revela no fato de que
a vida continuava fora dali e que,
apesar da guerra, em nenhum outro
lugar houve violência tão dispara-
tada, nenhuma expulsão tão radical
das fronteiras do humano. Essas
cápsulas do mal – nos guetos, nos
campos – não se desfizeram sim-
plesmente pela destruição preme-
ditada ou pela passagem do tempo:
viajam até nós, repetem a pergunta
que não foi ouvida quando então
era o agora; repetem a pergunta
que estamos ainda (re)aprendendo
a ouvir e que é urgente que logo o
façamos, que não nos atrasemos
mais, uma vez que nosso agora pa-
rece cada vez mais contemporâneo
de então. �
Foto: Fabiana A. A. Jardim
Fabiana A. A. Jardim é cientista social, dou-
tora em Sociologia e docente da Faculdade
de Educação/USP, onde tem se dedicado ao
ensino e à pesquisa de temas ligados às re-
lações entre educação, violência, memória,
testemunho e transmissão.
35 Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”
debate\\
Por Déborah Danowski
POR QUE PRECISAMOS
(AINDA E DE NOVO)
FALAR DO
HOLOCAUSTO?
Após os crimes cometidos pelo
regime nazista contra os judeus, o
termo Holocausto, que em grego
designa um sacrifício pelo fogo
oferecido aos deuses, no qual o
animal sacrificado era consumido
por inteiro, passou a ser empregado
no Ocidente como um nome próprio
para designar esse mal extremo e
sem sentido aparente exercido pelo
Terceiro Reich, que, entre muitas
outras atrocidades, tinha o projeto
de exterminar os judeus europeus.
No final da década de 1980, o termo
negacionismo [négationisme] pas-
sou a ser usado, primeiramente, em
referência a certos historiadores
de direita que se auto-intitulavam
“revisionistas”, e em seguida às
posições de vários outros inte-
lectuais e políticos que negavam
quer a existência, quer a dimensão,
quer as causas desse fato histórico
plenamente comprovado. Em meu
trabalho sobre a catástrofe ecológi-
ca atual, recuei até o Holocausto[2]
justamente porque estava tentando
entender melhor o negacionismo,
ou, mais precisamente, a forma
Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”
[1]
mais premente de negacionismo
hoje, que é o do aquecimento global
de origem antrópica.[3]
Mas aos poucos foi ficando claro
para mim que poderia ser impor-
tante, até necessário, compreender
de que modo a própria singulari-
dade do acontecimento que foi o
Holocausto judeu (em hebraico,
Shoah, que significa catástrofe ou
destruição) poderia tornar o nome
holocausto um instrumento impor-
tante na luta contra os diversos
tipos de atrocidades que estão
sendo cometidas por essa outra
máquina de morte que culmina
no Antropoceno – e aqui incluo
não apenas sua expressão mais
extrema, o Ecocídio e a extinção
em massa das espécies vivas,
mas coisas como o abandono das
populações mais pobres na linha
de frente dos desastres produzidos
pelas elites, enquanto estas mes-
mas elites criam muros, e confi-
nam um número cada vez maior de
refugiados em instituições que nos
lembram muito incomodamente os
36
Os termos Holocausto e
negacionismo devem ser
restritos ao massacre dos
judeus na Segunda Guerra
ou podem ser estendidos a
outras barbaridades, como o
caos climático?
campos de concentração nazistas.
Me parecia que trazer o termo
holocausto para o presente poderia
nos ajudar a despertar a mesma
indignação e vergonha, impressio-
nar, chocar, nos fazer parar e acor-
dar para o que está acontecendo.
Digo isso ciente de que usar a
referência ao Holocausto para
falar de outros crimes, ainda que
atrozes e enormes, pode ser visto
por parte da comunidade judaica
como uma espécie de desrespeito
ou até mesmo de traição às vítimas
do nazismo durante a Segunda
Guerra. É certo que aquele acon-
tecimento não se compara, muito
menos equivale a nenhum outro,
e não é meu objetivo fazer essa
aproximação – e por isso a ele re-
servo, e evidentemente não sou a
única a fazê-lo, o termo Shoah. Mas
não penso que o reconhecimento
da singularidade, nem sequer da
extrema gravidade do Holocausto
judeu deva nos impedir de esta-
belecer paralelos e analogias, de
aprender com as semelhanças e

continuidades, mas também com
as diferenças e descontinuidades
entre aquele e outros crimes, so-
bretudo se esses outros crimes es-
tão se desenrolando agora, debaixo
de nossos próprios olhos, muitas
vezes em nossa própria casa, por
assim dizer, e com nossos próprios
Haverá a Grande conterrâneos. Uma das frases mais
repetidas nas celebrações em me-
Tribulação, um mória das vítimas do Holocausto
período de sete anos no mundo todo, “Nunca mais”, de-
veria por si só nos advertir de que
no qual o anticristo pretender manter isolado aquele
acontecimento seria não apenas
se manifestará e equivocado, mas indesejável. Pois,
embora seja verdade que o Ho-
se estabelecerá locausto é um hapax, um nome
que se diz uma única vez, que se
firmemente na refere a um acontecimento absolu-
tamente singular, sem precedente,
Palestina como líder inesperado, intraduzível, embora
isso tudo seja verdade, o que é
religioso e político” que não queremos que aconteça
37 Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”
Foto: bondvit / Shutterstock.com
“mais”, o que é que, ao rememorar-
mos e ao ouvirmos novamente as
testemunhas, tentamos evitar que
se repita?
Ora, hoje estamos todos diante
de uma catástrofe de dimensões
planetárias, um novo hapax, com
força suficiente para engolir em
seu caminho todos os povos, todas
as classes sociais, grande parte
das espécies vivas, que habitam
desde as mais altas montanhas
até o fundo mais profundo dos
oceanos, mudando radicalmente
a face da Terra – mas não sem
antes agravar enormemente as
desigualdades e todo tipo de
injustiça, trazendo guerras, fome,
doenças, devastação. Apesar do
que os novos (e antigos) negacio-
nistas tentam nos fazer crer, essa
catástrofe e o aquecimento global,
tem origem humana, o que nos
 debate\\
torna a todos, de diversas formas,
implicados, tanto enquanto vítimas
como enquanto perpetradores e
espectadores, para me apropriar
dos três tipos de personagens/
testemunhas do Holocausto tão
bem designados por Raul Hilbert e
retomados por Claude Lanzmann
em seu filme Shoah.
Que todos estejamos implicados,
entretanto, não significa que sejamos
todos igualmente culpados, mas
tampouco igualmente inocentes.
É preciso distinguir com máxima
clareza entre o usuário de transpor-
te público e o grande empresário da
indústria de combustíveis fósseis,
entre as pessoas que comem carne
duas ou três vezes por semana e os
donos da JBS ou o governo que pro-
tege e incentiva os desmatadores,
entre os indígenas da Amazônia e os
ruralistas que põem fogo na floresta
e invadem suas terras. O que não dá
Foto: Steve Allen / Shutterstock.com
Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”
é para nos sentirmos confortáveis e
em paz diante do que está aconte-
cendo, dizer que está tudo normal,
ou que não fomos nós porque, no
íntimo, somos boas pessoas, ou que
não sabíamos, e com isso simples-
mente deixar que essas atrocidades
se mantenham na invisibilidade.
Desta vez somos nós que (se antes
não sabíamos) hoje sabemos, e por
isso penso que temos motivos de
sobra para nos envergonhar, seja
enquanto humanos diante de outros
humanos e de outras espécies, seja
enquanto ocidentais modernos dian-
te dos povos indígenas e tradicionais,
seja enquanto moradores de bairros
privilegiados diante dos moradores
das periferias… Devíamos nos per-
guntar, como fizeram muitos pesqui-
sadores não judeus do Holocausto
judeu: será que eu, naquela situação,
também teria virado o rosto para
não ver; eu, o cidadão de bem ou o
correto empresário de hoje, será que
38
teria achado aceitável lucrar como
dirigente de uma grande companhia
ferroviária (como fizeram a SNCF
francesa e várias outras), mesmo
desconfiando que talvez as novas
demandas de rotas de trens escon-
diam coisas terríveis e inomináveis?
Será que acho normal? Será que
viro o rosto?
Pensando no caso do Brasil, mais
particularmente na recente eleição
deste governo de extrema direita,
aqui foram muitos os que, na elite
neoliberal, aceitaram essa espécie
de pacto com o diabo; aceitaram
negociar não só o direito à vida,
mas os direitos de forma geral e a
justiça social, em troca da aposta
em medidas econômicas (que aliás
já se mostraram desastrosas em
outros países), como as reformas
da Previdência e trabalhista, de
olho nos possíveis lucros a extrair
das privatizações, nas isenções
fiscais para os grandes empresá-
rios, no relaxamento do controle
ambiental e fiscal. Nesses casos,
nem creio que se trate de negação
das evidências científicas, mas
de total desinteresse e irrespon-
sabilidade, acompanhados, claro,
de uma confiança na impunidade
e da certeza (mal fundada) de
que seus privilégios também irão
protegê-los em caso de colapso
(social, econômico, político, ecoló-
gico ou todos esses juntos). Mas
é claro que a esses mesmos que
se acreditam protegidos de tudo,
ainda que estejam bem informados
sobre a real situação do planeta, é
muito conveniente a atuação dos
negacionistas profissionais, que
fazem por eles o trabalho sujo de
ir a público para semear a dúvida
ou mesmo o descrédito face aos
resultados das pesquisas dos cien-
tistas do clima.
Também é muito conveniente o
trabalho sujo da maior parte da
grande imprensa, que normaliza
não só este governo de extrema
direita, mas também os efeitos
das mudanças climáticas negadas
por ele. Contanto que o “mercado”
fique calmo, ou, melhor ainda,
continue engordando o lucro
dos investidores, eles fecham os
olhos para qualquer coisa. Daí,
um dia, o secretário de Cultura
Roberto Alvim faz um pronuncia-
mento explicitamente inspirado no
regime nazista e, paralelamente
aos fortes protestos, no Brasil e
no exterior, que levaram à sua
demissão (na verdade ele apenas
errou a mão, exagerou, pois está
em total sintonia com seu chefe
Bolsonaro e, se tivesse sido mais
prudente, teria permanecido no
cargo). A gente acaba tendo que
ler coisas como esta manchete da
Folha de S. Paulo de 17 de janeiro:
“Citação nazista na cultura e agen-
da econômica não se misturam,
dizem analistas: No dia em que
ministro da Cultura é exonerado,
Bolsa sobe 1,5% e se aproxima do
recorde”. Será que amanhã dará
para dizer que “eles não sabiam”?
Este é um governo negacionista.
Não estou falando da simples dene-
gação, que é o caso daqueles que
não querem ou não suportam ver
e por isso negam ou distorcem a
realidade de modo a fazê-la con-
cordar com seus próprios desejos
– nesse sentido, todos nós negamos
em muitos momentos, de diferentes
modos e em diferentes graus. Mas
não, esse é um governo de negacio-
nistas profissionais, gente dedicada
à tarefa da negação, ou seja, pesso-
as que negam os fatos por interesse
econômico, político ou até religioso.
Essas pessoas mentem mesmo.
Tomemos o exemplo de Luiz Carlos
Molion (que não está no governo,
mas parece que gostaria de estar,
como mostra a carta que encabe-
çou, dirigida ao ministro do Meio
Ambiente e ao Governo Federal
como um todo;[4] e sua participação
em audiência pública sobre mudan-
ças climáticas na Comissão de Rela-
ções Internacionais do Senado, em
maio de 2019): ele sabe muito bem
que o aquecimento global antro-
pogênico é real e grave, mas diz o
contrário para defender os interes-
ses do agronegócio e da mineração.
Ou o caso de Olavo de Carvalho: ele
pode não ser muito inteligente, mas
não é estúpido a ponto de acreditar
que a Terra é plana e que o nazismo
é de esquerda. Diz qualquer coisa
para criar polêmica e para chamar
a atenção sobre si mesmo. Ou
Ricardo Salles, o “antiministro” do
meio ambiente, aquele que foi posto
ali para destruir o meio ambiente
e que, não contente em negar a
ciência do clima, o aquecimento
global e os dados do INPE sobre
o desmatamento na Amazônia,
acusou ativistas de serem culpados
39 Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”
pelo hediondo Dia do Fogo; ou Wein-
traub, ou Damares, ou etc.
Quando se negam os fatos, é pre-
ciso colocar alguma coisa no lugar
deles, e isso é feito, por um lado,
transformando criminosos (coro-
nel Brilhante Ustra, o torturador;
Adriano da Nóbrega, o miliciano
envolvido na morte de Marielle
Franco) em heróis (o “pavor de
Dilma Rousseff”; o militar conde-
corado com a medalha Tiradentes
por desenvolver sua função com
“dedicação e brilhantismo”), por
outro lado fabricando espantalhos,
bodes-expiatórios a serem detes-
tados e, se possível, eliminados:
ora a academia e os cientistas, ora
os artistas, ora os professores, os
índios, os negros, as mulheres, os
LGBTs, agora são os pobres... Não
pode ser por acaso que esse go-
verno reúne tudo isso. Quem não
enxergou antes, como pode não
enxergar agora? O negacionismo
se alimenta do ódio, do ressenti-
mento, da paranoia, da vingança,
da exclusão. Todos esses afetos
tristes são muito conspícuos hoje
no Brasil, infelizmente. Estão nas
ruas, estão nas bicicletas do novo
precariado, estão nos transportes
públicos, nas periferias, nos pre-
sídios, estão em qualquer lugar e
em todos os lugares. E isso só vai
piorar, porque, por cima de todas
as injustiças e crimes, vêm chegan-
do, já chegaram, o dilúvio e o fogo
do Antropoceno.�
[1] Agradeço a Breno Isaac Benedykt pelas questões a mim
colocadas, que me levaram a escrever este pequeno texto.
[2] Danowski, D. (2018). Negacionismos. Coleção Pandemia. São
Paulo: Editora n-1, 26 pp.
[3] Aqueles que negam as mudanças climáticas antropogênicas
costumam se autodenominar “céticos do clima”, mas seus críticos
(entre os quais me incluo) preferem chamá-los de negacionistas.
[4] https://www.noticiasagricolas.com.br/noticias/meio-ambien-
te/231554-cientistas-liderados-por-lcmolion-confrontam-am-
bientalistas-que-defendem-o-aquecimento-climatico.html#.
XIaeE9F7kWo.
Déborah Danowski é professora do Departamento
de Filosofia da PUC-Rio. pós-doutora pela Universi-
dade de Paris IV e pela PUC-SP
direitos humanos\\
Por Oriana Jara
MIGRAÇÕES E OS
DIREITOS HUMANOS
Multidões de deslocados por crises econômicas,
perseguições políticas ou religiosas vagam pelo mundo
enfrentando constantes violações de direitos
O direito de viver em sua ter-
ra natal, sair dela, retornar
livremente e reunir suas famílias
é conhecido como direito de ir e
vir. Porém, qual é a real liberdade
de escolha de pessoas assoladas
pela fome, seca, pobreza, ou pelas
extremas desigualdades socioe-
conômicas que geram situações
de violência estrutural, sistêmica,
social e familiar? Podemos consi-
derar que se trata de uma escolha
voluntária ou apenas um movimen-
Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”
to de sobrevivência? Devemos con-
templar também o direito humano
de não migrar e considerar aque-
les migrantes como refugiados
econômicos e/ou ambientais?
Estima-se que haja 257,7 milhões de
migrantes[1] no mundo, representan-
do 3,5% da população do planeta. Em
2000, tínhamos 173 milhões, 2,8 %
da população mundial. O fato é que
a porcentagem de migrantes cresce
mais do que a população mundial.
40
No Brasil, atualmente temos
menos de 1% de migrantes,
diante de uma média mundial
de 3,5%. O Brasil é considerado
um país de emigração; acredita-
-se que o número de brasileiros
no exterior seja de cerca de
2,5 milhões[2].Dados de 2016[3]
estabeleciam que havia 65,6
milhões de pessoas deslocadas
forçosamente em todo o mundo.
Desse total, 76,2% eram crianças
e 48%, mulheres.
A expressão “crise migratória”,
muito usada na Europa, EUA e pela
imprensa, procura legitimar medos
infundados ou xenofobia. Busca,
muitas vezes, condicionar a socie-
dade civil ao uso de expressões
como “risco migratório”, que surgiu
no vocabulário político para legiti-
mar atitudes contrárias à migração.
Embora a migração no Hemisfério
Norte seja tratada como uma ame-
aça, vista como uma invasão de po-
bres do Sul, procurando os países
chamados desenvolvidos, devemos
destacar que a migração, atualmen-
te ocorre, majoritariamente no sen-
tido Sul-Sul. Na América Latina, por
exemplo, 60% da migração acontece
dentro da mesma região; na África,
isso ocorre em 73% dos casos.
A violação de direitos humanos
sofridas por imigrantes e refugia-
dos, as condições em que parte da
humanidade vive – produto das de-
sigualdades entre e/ou dentro dos
países – é a real ¨crise humanitária¨
do planeta. E pela primeira vez a
sociedade global assiste ao vivo e
on line, por conta da ampla cober-
tura midiática. A "crise" está mais
relacionada a como essas popu-
lações são recebidas pelos países
de destino que pelos números de
pessoas que se deslocam.
A sociedade internacional en-
frenta um grande desafio e um
dilema: conciliar o respeito da
soberania territorial dos estados
e as obrigações internacionais
inerentes à proteção dos direitos
dos migrantes. Um dilema que
envolve as diversas categorias de
migrantes, que requerem dife-
rentes respostas. São migrantes
econômicos, expatriados, refu-
giados, demandantes de asilo,
sem-documentos, trabalhadores
transfronteiriços, trabalhadores
sazonais, binacionais etc.
41 Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”
Até o século XIX, muitos países não
tinham restrições ou diferenças em
relação aos direitos de nacionais
e estrangeiros, excetuando-se os
escravos; existia uma circulação
quase livre das pessoas. Havia,
naquela época, exemplos de perse-
guições e de necessidade forçada
de migrar, assim como exemplos
de promoção de migrações. É o
caso da América Latina, onde 12
milhões de europeus, principal-
mente espanhóis, portugueses e
italianos, se estabeleceram entre
1810 e 1950. Esta migração foi
promovida para colonizar terras
conquistadas ou ocupar territórios
vazios no contexto do colonialismo
e do imperialismo. Na época, a
porcentagem de migrantes chegou
a superar 5%
A Primeira Guerra Mundial (1914-
18) trouxe as primeiras mudanças
nessa relativa liberdade de cir-
culação. Apareceram com maior
destaque as desigualdades de
direitos entre nacionais e estran-
geiros, produto da proliferação de
estados nacionais. Surgiu também
a primeira iniciativa de regulação e
governança sobre o tema dos refu-
giados. Criou-se a Liga da Nações e
Refugiados
Refugiados são pessoas que
saem de seus países por perse-
guição, conflito, violência ou ou-
tras circunstâncias e que, como
resultado, necessitam de prote-
ção internacional. Para essas
pessoas é perigoso retornar; sua
volta pode ter consequências
fatais. Por isso, são especifica-
mente definidos e protegidos no
Direito Internacional. Ao contrá-
rio dos migrantes que deixam e
podem voltar de seus locais de
origem de forma voluntária.
direitos humanos\\
Migração
Migração é um fenômeno com-
plexo que sempre existiu como
resultado de crises humanitá-
rias, produto de guerras, desas-
tres naturais, secas, pobreza,
fome, perseguições políticas,
religiosas, étnicas e agora, em
decorrência das mudanças
climáticas. Implicam mudanças
temporárias ou permanente de
residência e podem acontecer
dentro do pais (migração in-
terna) ou de um país a outro,
migração internacional. A carac-
terística principal da migração é
ser um ato voluntário, individual
ou de familiares e amigos.
a percepção mundial da necessida-
de de estabelecer o direito interna-
cional dos refugiados.
Depois da Segunda Guerra Mundial,
devido ao fluxo considerável de pes-
soas deslocadas que não podiam
retornar a seus lugares de origem,
surgiu o Acnur e foram adotados a
Convenção de 1951 e o Protocolo
de 1967, sobre os refugiados, as
convenções de 1954 e 1961 sobre
os apátridas, o Pacto Internacional
sobre Direitos Civis e Políticos
(1966). São iniciativas internacionais
para a proteção dos direitos huma-
nos, instituída como consequência
do massacre de milhões de civis
durante o Holocausto, e da consci-
ência da comunidade mundial sobre
a urgência de criar uma estrutura
global fundamentada no respeito
e na dignidade da pessoa humana.
Surge o valor da pessoa humana
como fonte de direito e a Declaração
Universal dos Direitos Humanos[4]
(1948), base do sistema internacio-
nal de defesa e proteção da pessoa
humana. Os direitos são universais,
inalienáveis, ninguém pode ser pri-
Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”
vado deles e, por isso, cada pessoa
migra na posse de seus direitos;
entra no país de acolhida na posse
da totalidade deles. Não podemos
renunciar nem ser privados de
nenhum direito.
Estes instrumentos internacio-
nais, no que se refere à pessoa do
imigrante, consagram a liberdade
de circulação, que pode ser restrin-
gida mediante processo legal e por
assuntos contemplados na lei. Mas
não contemplam direitos para as
pessoas sem documentos (tratada
pela Organização Internacional
do Trabalho (OIT), na Convenção
45/158). Estabelecem a universa-
lidade dos direitos humanos e de
não discriminação pela origem ou
qualquer outra circunstância, mas
deixam de contemplar a situação
de imigrantes administrativamente
irregulares, que não têm a garantia
de realização de seus direitos.
A violação
de direitos
humanos sofridas
por imigrantes
e refugiados, as
condições em que
parte da humanidade
vive – produto das
desigualdades entre
e/ou dentro dos
países – é a real
“crise humanitária”
do planeta”
42
Apesar de ser um fato e um dos
tópicos de relevância a ser en-
frentado no século XXI, destaca-
mos que não há um instrumento
internacional amplo que regule a
conduta dos Estados com relação
às variáveis existentes no proces-
so migratório. Temos normas que
regulam temas como segurança,
nacionalidade, reunião familiar,
circulação de pessoas, tráfico
de pessoas, e também normas
relativas à proteção de todos os
seres humanos ou todos os traba-
lhadores estrangeiros. Mas sobre
migração, podemos só mencionar o
recente Pacto Global Mundial para
as Migrações Ordenadas, Seguras
e Reguladas, que tenta ser um ins-
trumento que colabore na gover-
nança das migrações.
“Acolher, proteger, promover e
integrar”. Lema da Conferência
Intergovernamental, realizada em
Marrakesh, no Marrocos. O resul-
tado desse evento foi a adoção
do Pacto Global das Migrações
(PGM), aprovado por 164 países
no dia 10 de dezembro, 70º aniver-
sário da Declaração Universal dos
Direitos Humanos.
A visão mundial e global dos atuais
horrores do Mediterrâneo, entre
outros, impulsou os estados a uni-
rem esforços rumo a um conjunto
de instrumentos que os estados
podem decidir aplicar em nível
interno, bilateral ou até regional, de-
pendendo das suas circunstâncias
e necessidades particulares. O PGM
é um acordo juridicamente não vin-
culativo. O Pacto tem como base a
ideia de que os estados não devem
agir de forma isolada, mas atuar
de forma coletiva, cooperando para
alcançar resultados significativos.
Outro objetivo do Pacto é promover
a cooperação de forma eficiente e
menos desburocratizada, para me-
lhorar e fortalecer os mecanismos

Sem direitos desde a infância
de proteção da pessoa do imigrante,
com ou sem documentos.  O obje-
tivo do Pacto Global é servir como
um Norte para as ações dos países
que aderirem a ele.
A sociedade civil participou ativa-
mente. Pessoalmente, participei na
regional de América Latina, como
Declaração Universal
dos Direitos
A Declaração Universal dos
Direitos Humanos estabelece,
no Art. 14 (Direito de Asilo), o
direito da pessoa que é vítima de
perseguições, a procurar e gozar
de asilo em outros países. Já o
Art. 13 (Direito à Liberdade de
Movimento), estabelece o direito
à livre circulação e residência
dentro de cada estado, assim
como de sair ou deixar seu país
e a este regressar. Nada se fala
da obrigação de ser acolhido.
representante da sociedade civil
na coordenação do grupo de São
Paulo. Levantamos várias propos-
tas todas contempladas e muitas
incluídas no texto final.
Estados de todo o mundo, excetu-
ando os Estados Unidos de Améri-
ca, se comprometem a aumentar
as vias de migração regular,
melhorar a proteção dos migrantes
tanto na saída, trânsito e chegada,
assim como dar garantia de acesso
aos serviços básicos com isonomia
de direitos com os nacionais. O
Brasil, que tinha assinado durante
administração Temer, nos primei-
ros dias do governo Bolsonaro se
retirou do Pacto. Como represen-
tante da sociedade civil, lamentei
que, sem consultar a nação ou a
outros poderes do Estado, o Brasil
se colocasse ao lado de Trump no
boicote ao Pacto.
Independentemente dos resulta-
dos do PGM, sua importância foi
43 Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”
Foto: Ververidis Vasilis / Shutterstock.com
divulgar um novo olhar sobre as
migrações, focado no imigrante
como fator de desenvolvimento,
de contribuição social e cultural,
esclarecer ideias errôneas que
sustentam vários mitos sobre a mi-
gração e que estão no imaginário
coletivo. Inclusive porque o total de
migrantes no mundo contribui com
mais do 9% do PIB Mundial e suas
remessas são de quase 7 trilhões
de dólares anuais, três vezes mais
que toda ajuda internacional dada
pelas organizações internacionais
aos países em desenvolvimento. �
[1] Relatório da Divisão de População do Departamento dos
Assuntos Econômicos e Sociais do Secretariado das Nações
Unidas. United Nations, 2017, p. 1.
[2] Brasileiros no mundo. Ministério de Relações Exteriores
. http://www.brasileirosnomundo.itamaraty.gov.br/noticias/
censo-ibge-estima-brasileiros-no-exterior-em-cerca-de-500-mil/
impressao
[3] Relatório Global Trends do Alto Comissariado das Nações
Unidas para Refugiados (Acnur) 2017.
Oriana Jara é socióloga e psicóloga social. Preside a
Presença da América Latina e o Conselho do Espaço
sem Fronteiras (ESF). diretora do “Projeto Latinoame-
ricano, Mujer tú eres parte” e membro do Conselho
Municipal de Politicas Publicas para Imigrantes e
Refugiados de São Paulo.
cidade em foco\\
Por Raquel Rolnik e Eva Garcia-hueca
MUNICIPALISMO
E DIREITO À CIDADE –
contradições e desafios
“O crescimento O DIREITO À CIDADE: DAS RUAS
descontrolado do AO MUNDO INSTITUCIONAL
ambiente físico das
V
cidades e a preca- ivemos na era das cidades:
rização do acesso mais da metade da popula-
à moradia, entre ção mundial vive em cidades e
as previsões apontam para uma
outros, tornaram-se elevação desta tendência nas pró-
fenômenos urbanos ximas décadas. Vivemos também
globais” na era da globalização: atualmente,
o mundo está irremediavelmente
interconectado e sujeito a interde-
pendências que obrigam a pensar
e a atuar fora dos marcos teóri-
cos e políticos convencionais. Os
fenômenos da urbanização e da
globalização, longe de se darem
em paralelo, estão íntimamente
entrelaçados. A urbanização é um
fenômeno global e a globalização,
por sua vez, se expressa com força
nas cidades: deslocamento da ati-
vidade produtiva, transnacionaliza-
ção das finanças e reestruturação
econômica das cidades, surgimen-
to de dinâmicas de mobilidade que
superam as fronteiras nacionais, e
que têm como epicentro cidades do
Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel” 44
[1]
mundo todo, etc. Da mesma forma,
a degradação ambiental, o cresci-
mento descontrolado do ambien-
te físico das cidades e a precari-
zação do acesso à moradia, entre
outros, tornaram-se fenômenos
urbanos globais.
Os processos acima mencionados
geraram sérios problemas sociais
e econômicos, com destaque para
os altos níveis de desemprego, o
crescimento da informalidade, as
bolhas no mercado imobiliário re-
sidencial ou o crescimento urbano
acelerado pela chegada de fluxos
migratórios. A ausência de uma
resposta política e institucional
suficiente para esses fenômenos,
por parte dos governos, levou à
eclosão de protestos e mobiliza-
ções nas ruas. Durante a última
década, várias mobilizações
urbanas atravessaram o planeta
de ponta a ponta: do movimento
Occupy nos Estados Unidos, dos
“indignados” no sul da Europa
ou as revoltas contra o modelo
de desenvolvimento urbano em
Istambul em 2011, passando
pelos protestos no Brasil contra o
aumento do preço do transporte
público, o movimento Black Lives
Matter contra a violência dirigida
às comunidades afrodescendentes
nas cidades norte-americanas a
partir de 2013, até os graves con-
frontos em Santiago do Chile após
o aumento de preço do metrô
iniciados em outubro de 2019.
Apesar da heterogeneidade desses
protestos massivos, tanto no que
diz respeito às suas origens quanto
aos seus impactos, há um elemen-
to comum em todos eles: o clamor
popular por uma vida digna nas
45 Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”
cidades, expresso por meio de uma
multiplicidade de reivindicações:
mais espaços participativos para
tomadas de decisão; mais espaços
públicos e verdes, administrados
para serem áreas comuns, não
mercantilizados ou controlados por
entidades privadas; serviços públi-
cos acessíveis; tratamento iguali-
tário aos diferentes grupos sociais,
étnicos e de gênero da cidade,
etc. Nesse sentido, os ativistas e
analistas do fenômeno concordam
em apontar o “direito à cidade”
como o guarda-chuva que articula
e sintetiza esse clamor comparti-
lhado. A luta pelo direito à cidade
parece, portanto, ter se tornado
o depositário das expectativas de
mudança, afirmação de justiça, de
democracia e de igualdade nas
cidades, tanto pelo uso que os mo-
vimentos sociais têm feito desse
direito, como pelas tentativas de
interpretar esses protestos sob a
ótica acadêmica (Harvey, 2003[2] e
2008[3]; Brenner,Marcuse y Mayer
2011[4]).

Vale notar que a expressão “direito

à cidade” - aparentemente ressur-
gida nas ruas - também penetrou
o mundo institucional. Desde a sua
presença em conferências interna-
cionais até a adoção do termo nas
constituições por meio de dispo-
sitivos legais locais e plataformas
políticas municipais, a circulação
do termo penetrou o ambiente
político e as políticas públicas em
nível local e internacional. Embora
muito tenha sido escrito sobre o
papel dos movimentos sociais e
da sociedade civil nesse campo, a
incorporação dessa narrativa ao
municipalismo internacional ainda
permanece um tópico pouco explo-
rado na literatura acadêmica.

QUAL O DIREITO À CIDADE?

CONTRADIÇÕES E DESAFIOS DO
CONCEITO
Com a generalização do direito
à cidade em reivindicações dos
mais diversos movimentos sociais,
círculos acadêmicos, conferências
internacionais, leis e propostas
institucionais em vários países do
mundo, houve vários processos de
ressignificação do conceito. Esses
diferentes usos e apropriações -
alguns mais emancipatórios do
que outros (Garcia-Chueca, 2016)
[5]
- foram interpretados como uma
ausência de precisão conceitual do
termo, de modo que às vezes ele
ficou marcado como sendo um con-
ceito vago, sem especificidade ou
desgastado. Na opinião de alguns
autores, é precisamente nisso que
reside a perda de seu potencial
crítico, como se o direito à cidade
tivesse capturado toda a imagina-
ção social e política, passando a
tematizar praticamente qualquer
questão urbana, indiscriminada-
mente (Tavolari, 2016)[6].
Essa proliferação de significados e
leituras do direito à cidade coop-
tou o conceito, preenchendo-o de
contradições que precisam ser
dissecadas, pois podem limitar
seu potencial revolucionário e
sua capacidade de promover uma
mudança no modelo de produção
e gestão da cidade. Essa mudança
deve permitir que se reinvente
a cidade de acordo com reivindi-
cações coletivas que incidam de
modo efetivo sobre o processo
de urbanização (Lefebvre, 2009
[1968])[7]. No nosso ponto de vista,
é aqui que se encontra o denomi-
nador comum do clamor expresso
nas ruas e, certamente, o ponto de
conexão entre narrativas (políticas,
institucionais) e as lutas sociais
que precisam ser restauradas.
Uma primeira contradição diz
respeito à definição do direito à
cidade a partir da estrutura clás-
sica dos direitos humanos. Desde
o pós-guerra, os direitos humanos
se tornaram uma palavra chave

Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel” 46

 Foto: blvdone / Shutterstock.com
oferecer um marco conceitual
idôneo para o exercício do poder
coletivo e de não-proprietários? A
maior parte da humanidade e dos
habitantes das cidades, particu-
larmente os que estão excluidos
de uma vida digna, fica inevitavel-
mente de fora desse esquema de
direitos individuais baseado no
direito à propriedade.

A segunda contradição situa-se no

âmbito dos modelos de cidades
que se difundiram nas últimas
décadas. Vivemos em cidades cada
vez mais divididas e fragmentadas,
fruto de uma polarização crescente
no que diz respeito à distribuição
de riqueza e de poder. Cidades
de muros (Caldeira, 2007)[9], tanto
materiais quanto simbólicos, onde
proliferam de forma progressiva
enclaves fortificados, condomí-
nios fechados e espaços públicos
privatizados, submetidos a uma
vigilância constante. O resultado
é o surgimento de microestados
privados no território de uma
para modelos políticos e éticos mesma cidade e a configuração de
O resultado democráticos, definindo-se como
pilar para a construção de um
separações abismais que dividem a
população entre aqueles que des-
é o surgimento mundo melhor. No entanto, sua frutam de níveis de hiperinclusão
matriz individual e a centralidade (ou semi-inclusão) e aqueles que
de microestados do direito à propriedade (individu- foram lançados a um novo estado
al), incorporadas no termo direi- natural, desprovidos de quaisquer
privados no tos humanos, torna impossível, a direitos de cidadania (Santos, 2009)
partir desse quadro, questionar . Estes últimos estão fora do
território de uma
[10]

a lógica do mercado liberal e contrato social moderno e vivem

mesma cidade e neoliberal hegemônico, no qual a
propriedade privada e o lucro pre-
afastados do abrigo do Estado de
direito ou do Estado de bem-estar
a configuração de valecem sobre todos os outros di-
reitos (Herrera Flores, 2005)[8]. Até
social, perseguidos pelas mais
cruéis formas de fascismo social.
separações abismais que ponto um esquema de direitos
individuais, construído sobre um
Esses grupos estão localizados,
como diria Frantz Fanon (2002
que dividem a pensamento político-filosófico ba-
seado na idéia de uma “democra-
[1961])[11], na “zona do não ser”.
Nessas circunstâncias torna-se
população” cia dos proprietários livres”, pode muito mais difícil materializar os

47 Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”

cidade em foco\\
ideais de cidadania e de pertenci-
mento (intimamente relacionados
ao direito à cidade), também amea-
çados pela crescente expansão da
ética neoliberal individualista.
A terceira contradição refere-se
ao tipo de política urbana que
acabou sendo imposta mundial-
mente, há várias décadas, e que
foi direcionada à abertura de
novas fronteiras urbanas capazes
de absorver os excedentes de
capital financeiro global (Rolnik,
2018)[12]. Graças a essas políticas
urbanas, projetos urbanísticos
espetaculares e de grande escala
tomaram nossas cidades, impon-
do uma lógica global ao âmbito
local, graças à eliminação de
barreiras à livre circulação do ca-
pital financeiro global e à criação,
desde os anos oitenta do século
passado, de novas instituições e
instrumentos financeiros. Entre
eles, destacam-se em particular
a securitização e a formação de
pacotes de hipotecas locais para
venda a investidores internacio-
nais, processos que contribuíram
para gerar imensas fortunas
para intermediários financeiros
e, ao mesmo tempo, definiram o
Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”
destino de cidades não em função
das necessidades do povo, mas
das expectativas de remunera-
ção desses capitais. As políticas
urbanas, em nome do ajuste
fiscal e da promoção do desen-
volvimento e do emprego, foram
fundamentais para atrair inves-
tidores internacionais e possibi-
litaram processos massivos de
desapropriação. Dessa forma, as
metrópoles se transformaram no
ponto de encontro de processos
aparentemente contraditórios:
por um lado, a desapropriação
massiva imposta aos menos fa-
vorecidos e, por outro, uma nova
colonização do espaço urbano
para torná-lo disponível para
aqueles que concentram esse ca-
pital excedente. Nesse profundo
paradoxo reside o ponto cego das
lutas sociais e o limite estrutural
de seu horizonte emancipatório.
Neste cenário, é possível falar de
um direito universal à cidade?
A quarta contradição tem a ver
com a inserção do direito à cidade
na agenda institucional. Muitas ve-
zes as lutas pelo direito à cidade
visavam influenciar os mecanis-
mos de reprodução social nas so-
48
ciedades capitalistas e, deste pon-
to de vista, buscaram modificar
certas políticas ou marcos legais
através de uma maior cobertura
dos chamados “direitos urbanos”.
Essa dimensão está relacionada à
reivindicação do direito à cidade
como clamor, como uma urgência
ou uma necessidade (Marcuse,
2009)[13]. Ou seja, apela para uma
melhoria das condições de vida
dos habitantes das cidades no que
diz respeito ao acesso à moradia,
aos serviços, à infraestrutura,
ao transporte público, para citar
apenas alguns exemplos. No
entanto, o direito à cidade, além
de sua dimensão material, tem
uma dimensão política e simbólica
que se confunde com a utopia de
transformar o modelo urbano pre-
dominante em outro que não seja
moldado pelo capital (Lefebvre,
2009 [1968])[14], mas por valores
de justiça social e pela atenção
às necessidades vitais. Embora
a dimensão material das cidades
possa ser transmitida através das
instituições, o que tem a ver com
sua dimensão política e simbólica
necessariamente lhes escapa,
porque implica uma estratégia re-
volucionária e não reformista. Isso
 Muitas vezes as lutas pelo direito à cidade visavam
influenciar os mecanismos de reprodução social nas
sociedades capitalistas e, deste ponto de vista, buscaram
modificar certas políticas ou marcos legais através de uma
maior cobertura dos chamados ‘direitos urbanos’”
é particularmente relevante em
contextos pós-coloniais, em que
os modelos de cidades (coloniza-
doras) historicamente negaram o
know-how às maiorias, definindo-
-as como “subnormais”, “carentes”
ou “marginais”, e lhes impuseram
uma certa maneira de fazer uma
cidade afastada de suas práticas e
realidades (Rolnik, 2018)[15].
A quinta contradição tem uma
relação íntima com a anterior. Se
o máximo potencial emancipatório
do direito à cidade fica de fora da
agenda institucional, então, que
papel podem exercer o municipa-
lismo internacional e os governos
municipais? Desde 2016, um núme-
ro crescente de governos locais ar-
ticulados em rede decidiu defender
o direito à cidade em determinados
fóruns internacionais e agendas
globais. No entanto, não está claro
até que ponto essa declaração de
intenções em relação ao direito à
cidade se traduz efetivamente na
elaboração de políticas transfor-
madoras concretas. Embora nos
últimos anos algumas cidades
tenham adotado políticas urbanas
corajosas (especialmente no que
diz respeito ao direito à moradia),
vale perguntar até que ponto isso
foi motivado por essa relevância
internacional do direito à cidade
ou, melhor dizendo, pela pressão
das lutas sociais concretas desen-
volvidas em seu território. Prova-
velmente, uma resposta binária
para esta pergunta é insuficiente
para captar a complexidade dos
processos de configuração das
políticas. Pode ser que ambos os
circuitos, de cima para baixo e de
baixo para cima, tenham a ver com
certos avanços políticos e legais.
Por esta razão é que é tão neces-
sário analisar esta questão com
um olhar atento que não se deixe
afetar por discursos auto-compla-
centes. �
Raquel Rolnik é catedrática de Arqui-
tetura e Urbanismo, Universidade de
São Paulo. raquelrolnik@usp.br
Eva Garcia-hueca é coordenadora
científica, Programa Ciudades Globa-
les, CIDOB. egarcia@cidob.org
Tradução: Claudia Heller
Notas
[1] Versão traduzida e editada da Introdução à Revista
CIDOB d’Afers Internacionals, n.º 123 (diciembre de 2019),
p. 7-18. DOI: doi. doi.org/10.24241/rcai.2019.123.3.7 - La cita
de Brenner debería en el texto debería ser Brenner, Marcu-
se y Mayer, 2011 (y no Brenner, 2007 como figura ahora).
[2] Harvey, David. «The Right to the City». International
Journal of Urban and Regional Research, vol. 27, n.° 4
(2003), p. 939-941
[3] Harvey, David. «The Right to the City». New Left Review,
n.° 53, 2008, p. 23-40
[4] Brenner, Neil; Marcuse, Peter y Mayer, Margit (eds.).
Cities for people, not for profit. Critical urban theory and the
right to the city. Londres y Nueva York: Routledge, 2011
[5] Garcia-Chueca, Eva. «Human rights in the city and the
right to the city: two different paradigms confronting urba-
nisation». En: Oomen, Barbara; Davis, Martha F. y Grigolo,
Michele (eds.). Global Urban Justice: The Rise of Human
Rights Cities. Cambridge: Cambridge University Press,
2016, p. 103-120.
[6] Tavolari, Bianca «Direito à cidade: uma trajetória concei-
tual». Novos Estudos CEBRAP, vol.35, n.° 1 (2016), p. 93-109.
[7] Lefebvre, Henri. Le droit à la ville. París: Economica-An-
thropos, 2009 [1968].
[8] Herrera Flores, Joaquín. Los derechos humanos como
productos culturales. Madrid: Catarata, 2005.
[9] Caldeira, Teresa Pires. Ciudad de Muros. Barcelona:
Gedisa, 2007.
49 Observatório Judaico dos Direitos Humanos no Brasil “Henry Sobel”
[10] Santos, Boaventura de Sousa. Sociología jurídica
crítica. Para un nuevo sentido común en el derecho. Madrid,
Bogotá: Trotta, ILSA, 2009.
[11] Fanon, Frantz. Les damnés de la terre. París: La Décou-
verte, 2002 [1961].
[12] Rolnik, Raquel. La guerra de los lugares. La coloni-
zación de la tierra y la vivienda en la era de las finanzas.
Barcelona: Descontrol, 2018.
[13] Marcuse, Peter. «From Critical Urban Theory to the
Right to the City». CITY, vol. 13, n.° 2-3 (2009), p. 185-196.
[14] Lefebvre, Henri. Le droit à la ville. París: Economica-
-Anthropos, 2009 [1968]
[15] Rolnik, Raquel. La guerra de los lugares. La coloni-
zación de la tierra y la vivienda en la era de las finanzas.
Barcelona: Descontrol, 2018.
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ceitual». Novos Estudos CEBRAP, vol.35, n.° 1 (2016), p.
93-109.
humor\\

Ivo Minkovicius, autor de

literatura infantojuvenil