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ANNO XXIX N.1/2uma
- 2011 - €5
ANO XXIX - N.1/2 - 2011 R$ 15,00 - € 5
na Igreja e no mundo

meditação
Entrevista com Antonios Naguib
Diretor: Giulio Andreotti

Patriarca dos Coptas Católicos de Alexandria

A aposta egípcia

sobre a Santa Páscoa

nella Chiesa e nel mondo
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Ano XXIX
N. 1 / 2 - Ano 2011

Na capa: duas imagens da Praça Tahrir no Cairo

Sumário
durante as manifestações contra o regime em fevereiro passado

EDITORIAL

EDITORIAL
Linhas de concórdia
— de Giulio Andreotti 4

CAPA

EGITO
Santa Sé p. 16
A aposta egípcia
Entrevista com Antonios Naguib — de G. Valente 20
Uma janela sobre a Igreja e sobre
o mundo. O sentido de uma estatística.
Um artigo do cardeal Angelo Sodano NESTE NÚMERO

por ocasião da publicação do SANTA SÉ

Uma janela sobre a Igreja e sobre o mundo.
Anuário Pontifício 2011 O sentido de uma estatística
— do cardeal Angelo Sodano 16

LEITURA ESPIRITUAL
O milagre de São José
— de Dom Luigi Giussani 36
A oração A ti, São José 39

ARTE CRISTÃ
Rússia. As portas santas do povo russo
— de Vladimir Yakunin 40
“O rosto do nosso povo revelou-se ao mundo”
— de Kirill, patriarca de Moscou e de todas as Rússias 41
“O sentido da unidade do povo com a Igreja”
— de Dimitrij Medvedev, presidente da Federação Russa 42

p. 50 Livres e simples.
As igrejas de Milão segundo Montini
Arte Cristã — de G. Frangi 50

Livres e simples. NOVOS BEATOS

As igrejas de Milão segundo Montini Madre Pierina e o Rosto de Jesus — de D. Malacaria 46

LITURGIA
Moçárabe, ou seja, “entre os árabes”
Entrevista com Juan Miguel Ferrer Grenesche
— de R. Rotondo 56
Leitura
espiritual NOVA ET VETERA
A mulher do Apocalipse e o anticristo
O milagre — de Ignace de la Potterie, S.I. 62

de São José.
Um texto de SEÇÕES

Dom Luigi Giussani CARTAS DOS MOSTEIROS 6

CARTAS DAS MISSÕES 10
no sexto aniversário CORREIO DO DIRETOR 14
p. 36 de sua morte 30DIAS NA IGREJA E NO MUNDO 30

30DIAS Nº 1/2 - 2011 3

Editorial
Linhas de concórdia
de Giulio Andreotti
É triste ver tanta gente morrendo na
Líbia sem que se saiba (e sem que tal-
vez eles mesmos saibam) por que se esteja realmen-
te combatendo. Infelizmente na Líbia há também
muita influência a exasperação das diferenças étni-
cas, e não se perde a ocasião de colocar em evidên-
cia o que divide uns dos outros.
Cronologicamente a revolta estourou depois da-
quela na Tunísia e no Egito mas, com exceção de um
princípio que muitas vezes entre países vizinhos po-
de-se ter uma atração recíproca tanto nos processos
virtuosos quanto nos negativos, não tenho elemen-
tos para afirmar com certeza que o que acontece na
Líbia seja o mesmo que aconteceu no Egito.
Parece paradoxal que sejamos surpreendidos por
estes acontecimentos mesmo vivendo em um mun-
do onde, muito mais do que no passado, somos
bombardeados diariamente por uma quantidade im-
Refugiados líbios na fronteira com a Tunísia
4 30DIAS Nº 1/2 - 2011
pressionante de dados e notícias. Talvez porque nun-
ca aprofundamos os fenômenos, mas paramos na
impressão imediata que causa uma notícia. Soma-
mos os fatos, um após o outro, mas nunca fazemos
uma correlação.
Também a reação dos Estados Unidos a esta crise
causou algumas críticas, por serem os Estados Uni-
dos longe do Mediterrâneo: e é verdade que quando
se vê um problema de longe às vezes é difícil
compreendê-lo em todas as suas facetas, mas sob
um outro aspecto, ver as coisas de longe dá a possi-
bilidade de ver aquilo que é essencial sem se perder
nos aspectos superficiais. Portanto antes de dizer
que os americanos erram sobre este tema, eu pensa-
ria duas vezes.
Alguns anos atrás disse que sobre o problema lí-
bio influenciava uma luta interna às companhias pe-
trolíferas americanas; não que eu tenha tido a prova
A Líbia é um país com
o qual tivemos necessidade
de encontrar mais linhas
de concórdia, do que
acentuar divisões.
E também hoje,
devemos procurar juntos
pontos sobre os quais se
pode convergir,
senão corremos o risco
de pagar as despesas
 Soldados líbios controlam uma refinaria
em Marsa El Brega, Líbia

matemática, mas uma suspeita de

que seja um elemento que ainda in-
fluencia a situação é mais do que le-
gítima.
A Itália muitas vezes foi acusada –
de modo injusto – de ter um compor-
tamento excessivamente indulgente
para com Kadafi. Certamente Kadafi
tem ideias e características diferentes
das nossas, mas não podemos pre-
tender que todo o mundo seja alinhado aos nossos seus adversários e não como inimigos e esta talvez
modelos. seja a diferença com o momento atual.
Nós sempre quisemos dar a impressão aos líbios, A Líbia é um país com o qual tivemos necessidade
porque correspondia à verdade, de que respeitáva- de encontrar mais linhas de concórdia, do que acen-
mos suas características particulares, mesmo quan- tuar divisões. E também hoje, devemos procurar jun-
do manifestavam seu orgulho contra a época do co- tos pontos sobre os quais se pode convergir, senão
lonialismo italiano. Então, os líbios viam-nos como corremos o risco de pagar as despesas. q

3OGIORNI
nella Chiesa e nel mondo
Diretor Giulio Andreotti
REDAÇÃO
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Gianni Cardinale, Stefania Falasca,
Giuseppe Frangi, Silvia Kritzenberger,
Walter Montini, Jane Nogara,
Stefano M. Paci, Felix Palacios,
Tommaso Ricci, Giovanni Ricciardi
Colaboraram neste número
Cardeal Angelo Sodano,
Vladimir Yakunin
Escritório Legal
Davide Ramazzotti - d.ramazzotti@30giorni.it
Secretaria de redação
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Este número foi concluído na redação
dia 28 de fevereiro de 2011
Impressão concluída no mês de março de 2011

CRÉDITOS FOTOGRÁFICOS:
Reuters/Contrasto: Capa; pp.24,25,31; Ansa: pp.4,5; Osservatore Romano: pp.16-17,18; Corbis: pp.20-21,27,43; Associated Press/LaPresse: pp.21,23,28,29,32,40,41; Paolo
Galosi: pp.21,47; Afp/Getty Images: pp.22,23,29; National Geographic/Getty Images: p.26; Romano Siciliani: pp.31,32,34,46; Archivio CL: p.37; ITAR-TASS: pp.42-43;
Photoxpress/Agenzia Sintesi: p.43; Ale Frangi: pp.52,54; Armin Linke: p.54; Lessing/Contrasto: p.56; Efe: p.58; Archivi Alinari, Florença: p.64.

30DIAS Nº 1/2 - 2011 5

 Cartas dos mosteiros Cartas dos mosteiros

A igreja do mosteiro de São Pedro in Vineis (século XII), nos arredores de Anagni, Itália. Tendo pertencido de início muito
provavelmente aos beneditinos, tornou-se sede de uma comunidade de clarissas logo depois da canonização de Santa Clara
em Anagni (15 de agosto de 1255). Nestas páginas, os afrescos medievais no coro das clarissas

CLARISSAS DO CONVENTO DE YENSHUI vos para os festejos do aniversário dos oitocentos

Yenshui, Taiwan
30Days nos oferece notícias que de outra
forma dificilmente poderíamos conhecer
Yenshui, 7 de dezembro de 2010
Prezado diretor Giulio Andreotti,
o Príncipe da Paz está agora entre nós! Alegremo-nos
e exultemos!
A ordem de Santa Clara, da qual a nossa comuni-
dade faz parte, já está no segundo ano de preparati-
anos da sua fundação, no século XIII. O tema deste
ano é a contemplação. A vida contemplativa não é
exclusiva de comunidades de homens e mulheres que
vivem sua silenciosa presença em regiões remotas ou
no centro de cidades para testemunhar que Deus está
vivo. Todos somos chamados a uma união mais ínti-
ma com o nosso Criador, qualquer que seja o nosso
estado de vida.
A chegada do tempo de Advento e do tempo de
Natal representa uma oportunidade para nos levar a
meditar mais uma vez sobre o significado do nasci-
mento do Menino Jesus no meio de nós.

6 30DIAS Nº 1/2 - 2011

Cartas dos mosteiros Cartas dos mosteiros
É uma alegria pô-lo a par de algumas importantes
notícias sobre as nossas comunidades ao longo deste
ano de 2010. Entre as muitas bênçãos derramadas
por Deus sobre nós, irmã Mary Agnes Hu, a nossa ir-
mã de Taiwan, fez a sua profissão perpétua solene em
2 de outubro passado, festa dos Anjos da Guarda. De-
pois, juntamente com Suas graças divinas, recebemos
a aprovação do mosteiro – filiação do nosso – na ilha
de Lamma, em Hong Kong, com ereção canônica na
data de 4 de outubro, festa de São Francisco de Assis.
Desejamos aproveitar a oportunidade para agrade-
cer-lhe mais uma vez pela revista 30Days, que com ge-
nerosidade nos envia gratuitamente há alguns anos. A
revista nos oferece sem dúvida uma grande quantidade
de informações sobre a Igreja Católica e importantes
notícias do mundo que de outra forma dificilmente po-
deríamos conhecer. Que Deus o recompense!
Rezamos para que o senhor esteja bem e fazemos
votos de paz e amor neste tempo de Natal, e muitas
bênçãos para todos os seus colaboradores e seus en-
tes queridos para todo o novo ano de 2011.
Irmã Mary Veronica Therese, O.S.C.
e as clarissas de Yenshui
A última ceia e o lava-pés
CLARISSAS DO CONVENTO DE SAINT FRANÇOIS DʼASSISE
Musambira, Ruanda
Grande gratidão pelo presente
que é 30Jours
Musambira, 10 de dezembro de 2010
Caríssimo diretor,
paz e bem no Senhor.
Temos o prazer de lhe fazer chegar estas poucas li-
nhas para expressar-lhe a nossa grande gratidão pelo
presente que é a revista 30Jours, mas também para
fazer-lhe nossos melhores votos para as festas já pró-
ximas. Que o Verbo de Deus feito carne traga-lhe to-
das as graças e bênçãos de que precisa para melhor le-
var adiante a sua missão! Que o ano de 2011 seja para
o senhor um ano próspero e muito frutuoso.
Fique certo de nossa proximidade na oração.
Que a Virgem Maria o conserve e o proteja em tu-
do e para tudo.
Muito fraternalmente,
as clarissas de Musambira
30DIAS Nº 1/2 - 2011 7
 Cartas dos mosteiros Cartas dos mosteiros
A prisão e a flagelação de Cristo
IRMÃS DO SANTO ROSÁRIO
Jerusalém, Israel
Obrigada de coração
pelos valorosos artigos que enchem
o nosso horizonte
Jerusalém, 12 de dezembro de 2010
Cara equipe de 30Giorni,
paz e bem de Jerusalém! Desejo-lhes uma feliz festa da
Natividade do Senhor Jesus Cristo e um 2011 prós-
pero e cheio de paz.
Sou uma leitora apaixonada de 30Giorni: obriga-
da de coração pelos valorosos artigos que enchem o
nosso horizonte e nos mantêm informadas sobre as
notícias da Igreja e do mundo.
Peço-lhes que me enviem, por gentileza, dois
exemplares de Who prays is saved, um em italiano e
um em inglês.
Eu lhes serei sempre grata se puderem ser enviados
logo. Peço-lhes que se lembrem do Oriente Médio em
8 30DIAS Nº 1/2 - 2011
suas orações, para que uma paz duradoura possa fi-
nalmente prevalecer na região.
Renovando a minha gratidão, sinceramente em
Jesus Cristo,
irmã Ildephonse El-Hajjeh
CISTERCIENSES DO MOSTEIRO NOTRE DAME DE VINH-PHUOC
Bien Hoa, Vietnã
Votos do Vietnã
Bien Hoa, 13 de dezembro de 2010
A prioresa e suas irmãs desejam-lhe, senhor diretor, e
à sua família, saúde e muitas graças do divino Menino
e a alegria de participar das Suas obras de redenção.
Obrigada pelo envio de 30Jours.
Deus o abençoe,
irmã Marie Jean de la Croix Pham Ghy Tac
e toda a comunidade
Cartas dos mosteiros Cartas dos mosteiros
CARMELITAS DO CONVENTO MARÍA MADRE DE LA IGLESIA
La Vega, República Dominicana
Agradecemos profundamente
por sua bela e interessante revista 30Días
La Vega, 21 de dezembro de 2010
Caríssimo senhor Giulio Andreotti,
seja bendito o Senhor, que mais uma vez nos conce-
de celebrar com imensa alegria o grande mistério de
amor do Natal, que nos reúne espiritualmente todos
em adoração humilde e silenciosa d’Aquele que sen-
do imenso e onipotente se fez pequeno e fraco para
nos comunicar a vida divina! Por isso, deste humilde
confim da terra, que teve a boa sorte de contemplar
a vitória do nosso Deus, nós lhe enviamos um abraço
fraterno de paz e amor e o cumprimentamos de todo
o coração.
Comunicamos que a partir de 8 de agosto de 2010
começamos o jubileu pelo quinto centenário da nossa
diocese de Concepción de la Vega – uma das três pri-
meiras da América, ao lado das de Santo Domingo e
Puerto Rico –, erigida com a bula Romanus Pontifex,
do papa Júlio II. O Senhor foi grande conosco. Nestes
anos concedeu à nossa região abundantes vocações
A deposição da Cruz e a descida ao Limbo
sacerdotais e religiosas. Até hoje Deus nos doou 82
sacerdotes diocesanos nativos desta diocese. Por isso
somos felizes e queremos celebrar, com gratidão e en-
tusiasmo, este acontecimento eclesial e histórico e co-
municar-lhes a nossa alegria.
Em profunda comunhão com todos vocês, prosse-
guimos muito unidas ao papa Bento XVI e a toda a
Igreja em suas provações e sofrimentos, por meio da
nossa oração e das tribulações que o Senhor, em seu
amor e em sua providência, permite que atravesse-
mos.
Desejamos a todos que estas santas festas do
“Deus conosco” nos ajudem a aumentar a nossa fé,
esperança e caridade e a unir as nossas forças na luta
pela transformação do nosso mundo, com a firme
convicção de que só o amor e a verdade devem preva-
lecer sobre todos os males.
Que a nossa santíssima Mãe, Rainha da Paz, lhe
conceda um ano novo de 2011 cheio de graça e de
paz, segundo a vontade do Senhor.
Fraternalmente em Jesus, Maria e José, agradece-
mos profundamente por sua bela e interessante revis-
ta 30Días, que lemos com muito prazer.
Recomendando-o de coração em nossas orações,
irmã María Cecilia Morini e comunidade
30DIAS Nº 1/2 - 2011 9
 Cartas das missões Cartas das missões

MISSIONÁRIOS XAVERIANOS
Redenção, Pará, Brasil

Peço-lhes a caridade de continuarem a nos enviar 30Giorni também em 2011

Redenção, 25 de novembro Peço-lhes, portanto, a caridade

de 2010 de continuarem a nos oferecer esta
dádiva, também em 2011. Se quise-
Caros amigos da redação de rem e lhes interessar também man-
30Giorni, ter contato conosco... já têm o en-
já faz alguns anos que recebemos a dereço eletrônico.
sua revista e, não sei por que injus- Conosco, missionários xaveria-
tificável razão, nunca lhes agrade- nos, cumprimentam-nos os nossos
cemos. No entanto, razões para fa- e seus irmãos caiapós.
zer isso nós tivemos todas as vezes Obrigado! Contem com a nossa
que a revista chegou! Nós a rece- oração. Com sincera amizade, em
bemos pontualmente em Reden- nome da comunidade,
ção, onde temos a nossa base e o
centro de apoio para os índios da padre Renato Trevisan
tribo caiapó. Redenção é uma cidade de cerca de
setenta mil habitantes no sul do Estado do Pará, si-
tuada entre dois grandes rios, o Araguaia e o Xin- Obs.: Gostaríamos que as fotos que lhes envio
gu, formada por uma população proveniente, ain- fossem uma recordação do Natal. Crianças caia-
da hoje, de outros Estados do centro-sul e do nor- pós... vestidas e adornadas de penas; ou pintadas
deste do Brasil. pela mãe... Se Jesus tivesse nascido entre os caia-
Sempre recebemos com prazer a sua revista, pós, Maria o teria pintado de preto com substâncias
aliás, algumas vezes, quando demorava a chegar, ti- vegetais (só com a pintura corporal o caiapó é caia-
vemos medo de que vocês se tivessem cansado do pó). As penas simbolizam o voo... O mito conta que
nosso silêncio. Mas a última edição que recebemos os caiapós desceram do céu... e para lá voltarão.
nos infundiu novo ânimo...
Venho, em nome da comunidade dos missioná-
rios xaverianos de Redenção, pedir-lhes, ou melhor,
pedir a um dos “santos” que nos proporcionaram
receber a revista até hoje, que continuem a nos en-
viar 30Giorni!
Neste pedido está implícito o apreço pelos con-
teúdos doutrinais, de um lado, e pastorais, de outro.
Pessoalmente, leio com grande interesse e proveito
a apresentação da vida e da espiritualidade de per-
sonagens que engrandeceram o Reino de Deus, que
mostraram a força de transformação da graça em
tantas e tantas pessoas e ambientes. Não nomeio os
protagonistas dessa fantástica história da Igreja, Duas fotos
com seus altos e baixos, naturalmente (senão, que dos índios
história seria?), para não ser injusto com ninguém. caiapós
Só Deus mede a santidade!

10 30DIAS Nº 1/2 - 2011

Cartas das missões Cartas das missões

tudo aquilo de que precisamos para estar informadas,

IRMÃS URSULINAS MISSIONÁRIAS DO SAGRADO CORAÇÃO
Fukuoka, Japão
Um obrigado do Japão
Fukuoka, 6 de dezembro de 2010
Agradeço sinceramente a bela e interessante revista
30Giorni, que recebo todos os meses.
Peço e desejo que o Santo Natal e o ano-novo pos-
sam ser vividos na paz e na alegria do Senhor. Meus
cumprimentos.
e gostaria muito de recebê-la. Dado que trabalho nu-
ma escola católica, será um bem para todos os alunos:
tirarei fotocópias, para que possam lê-la. Além disso,
nos ajudará muito na evangelização.
É preciso indicar o que é a vida cristã, e esta revista
é maravilhosa, porque faz isso. Eu ficaria grata se pu-
dessem enviá-la em francês, a língua local, e se pudes-
sem enviar também o livro de orações Qui prie sauve
son âme.
Muitíssimo obrigada e que Deus os conserve e os
abençoe sempre!
Bom Natal!

Irmã Maria Giovanna Ferralis Irmã Sonia Batagin

IRMÃS DE JESUS BOM PASTOR PARÓQUIA DO SAGRADO CORAÇÃO DE PORTO-NOVO

Libreville, Gabão Porto-Novo, Benin

30Jours para todos os alunos Qui prie sauve son âme responde
de maneira apropriada às necessidades
Libreville, 16 de dezembro de 2010 dos nossos catecúmenos

Saudação a todos! Porto-Novo, 13 de janeiro de 2011

Sou uma missionária brasileira e trabalho em Librevil-
le, no Gabão. Conheci 30Jours quando estava na co- Bom dia, senhor diretor de 30Jours,
munidade das irmãs de São José, na nunciatura apos- sou o padre Paul Akplogan, pároco da paróquia do Sagra-
tólica em Libreville; gostei muito da revista, que tem do Coração de Porto-Novo, na República do Benin. ¬

A aparição de Jesus ressuscitado a Maria Madalena e aos apóstolos

30DIAS Nº 1/2 - 2011 11

 Cartas das missões
Descobri, de maneira realmente oportuna, o livrinho
intitulado Qui prie sauve son âme, com os frades ca-
puchinhos de Wawata. Vi que se trata de uma obra
muito importante, que responde de maneira apropria-
da a boa parte das necessidades do nosso catecume-
nato. Por isso, peço mui respeitosamente que nos
concedam de presente esse livrinho para as necessida-
des da causa catecumenal. Para sua informação, este
ano temos cerca de oitocentos catecúmenos e aproxi-
madamente o mesmo número todos os anos.
Na esperança de uma resposta favorável, peço-lhes
que encontrem aqui, desde já, a expressão da minha
profunda gratidão.
Padre Paul Akplogan
Porto-Novo, 20 de janeiro de 2011
Senhor diretor,
foi com verdadeiro prazer que recebi, hoje, os livros.
Confesso que fiquei muito surpreso com a prontidão
de sua resposta e lhe agradeço por sua participação,
muito eloquente, na formação cristã de nossos cate-
Cartas das missões
cúmenos e na potencialização da preparação de nos-
sos fiéis.
Esteja certo da nossa oração pela perene duração
das atividades pastorais de 30Jours.
Ao senhor e a seus colaboradores, graça e paz por
parte de Deus nosso Pai e de nosso Senhor Jesus Cristo.
Padre Paul Akplogan
PARÓQUIA NOTRE DAME DE LʼASSOMPTION
Boma, República Democrática do Congo
Qui prie sauve son âme ajuda as crianças
da nossa paróquia a rezar bem
Boma, 17 de janeiro de 2011
Senhor diretor,
agradeço-lhe por 30Jours, que alimenta o meu espírito
com repetidas leituras. Obrigado pelo envio desta revista
tão importante por todos os conhecimentos e informa-
ções que nela encontrei. Muitíssimo obrigado pelo livro
Cartas das missões Cartas das missões
Qui prie sauve son âme, que ajuda as crianças da nossa
paróquia a rezar bem. Precisaríamos ainda de um bom
número de exemplares do livrinho, também em francês.
Aproveito a oportunidade para apresentar meus
votos de felicidade, paz e prosperidade para o ano de
2011, ao senhor, aos seus colaboradores e a toda a
equipe da redação, sem esquecer todos os assinantes
de 30Jours.
Aceite, senhor diretor, a expressão de nossos senti-
mentos de alegria e felicidade.
Roger Phanzu-Kumbu
MISSIONÁRIOS XAVERIANOS
Kinshasa, República Democrática do Congo
Qui prie sauve son âme
para uma paróquia de Kinshasa
Kinshasa, 1º de fevereiro de 2011
Caríssimo diretor,
receba mais uma vez meus agradecimentos pelo gene-
roso serviço que presta ao povo de Deus com a sua re-
vista e suas múltiplas publicações, de modo particular
o seu Qui prie sauve son âme.
Sou um missionário xaveriano. Estava em Cama-
rões e recebi de vocês um bom número de exemplares
do precioso livro Qui prie sauve son âme. Não pode
imaginar o quanto esse livrinho encheu de contenta-
mento os jovens e as crianças da nossa paróquia Jesus
Bom Pastor, de Oyom Abang. Mais uma vez, em no-
me desses jovens, digo-lhes um grande obrigado.
Por ora me encontro no Congo, em Kinshasa. Per-
cebo o quanto esse livro poderia ser útil também aos
cristãos daqui, da nossa paróquia de São Bernardo de
Kingabwa, arquidiocese de Kinshasa.
Se puder, peço-lhe que me envie, mais uma vez, al-
guns exemplares em francês de Qui prie sauve son
âme. Muitíssimo obrigado e bom serviço ao povo de
Deus.
Em união de orações, de Kinshasa,
padre Louis Birabaluge, S.X.
MISSIONÁRIOS DO PIME
Kousséri, Camarões
Obrigado de coração por 30Giorni
Kousséri, 2 de fevereiro de 2011
Caríssimos amigos,
obrigado de coração pela bela e interessante revista
30Giorni.
Há anos a recebo e leio, sempre com prazer. Há dois
anos me encontro em Kousséri, diocese de Yagoua, e
comigo estão dois sacerdotes camaroneses.
Vocês não poderiam, por favor, enviar-me 30Gior-
ni em francês para dar a possibilidade também aos
dois sacerdotes de poderem ler esta bela revista?
Agradeço-lhes de coração, e continuem a semear
generosamente e com alegria: o resto está nas mãos
de Deus.
Uma cordial saudação,
padre Giovanni Malvestio, PIME
O Juízo Final e a estigmatização de São Francisco
30DIAS Nº 1/2 - 2011 13
 Correio do Diretor
EXARCADO PATRIARCAL ARMÊNIO CATÓLICO
Damasco, Síria
“O Verbo abreviou-se”
Damasco, 10 de dezembro de 2010
Estimado senhor,
bom Natal e feliz ano novo.
No Natal manifestou-se este amor misericordioso en-
carnado. “O Verbo abreviou-se. [...] ‘A Palavra eterna
fez-se criança, para que possa ser compreendida por
nós’” (exortação apostólica Verbum Domini, nº 12,
30 de setembro de 2010). Para ser ouvida, vista, toca-
da, contemplada e amada. Essa é a plenitude do amor,
da vida, da luz, da força e da alegria.
Bom Natal e feliz ano de 2011.
Dom Joseph Arnaoutian
bispo armênio católico de Damasco
14 30DIAS Nº 1/2 - 2011
Santa Aurélia, Santa Escolástica e São Bento.
Em oração a seus pés, uma terciária,
uma clarissa e um monge os invocam
DIOCESE DE CARLISLE
Carlisle, Reino Unido
Um obrigado da Comunhão Anglicana
Carlisle, 21 de dezembro de 2010
Prezado diretor,
o bispo de Carlisle, James Newcome, deseja enviar-
lhe os agradecimentos pelo generoso presente que lhe
deu na forma de uma assinatura anual da revista men-
sal 30Days in the Church and in the World. É um
gesto muito bem recebido.
Com nossos melhores votos,
sinceramente,
Pat Gundry
secretária assistente do bispo de Carlisle
 Um patrimônio que une arte,
cultura e espiritualidade na maravilhosa
paisagem natu ral dos Montes “Simbruini”
O patrimônio artístico e cultural
desta região é fascinante.
Os Mosteiros são jóias de inestimável
valor pelas suas elaboradas arquiteturas,
seus raros afrescos e o exclusivo
patrimônio bibliográfico e de museus.
Aabadia de
Santa Escolástica,
situada a poucos passos
de Subiaco, foi fundada
por S. Bento no século VI.
São de particular interesse
histórico o campanário
românico, construído no
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Santa Sé

Uma janela para a Igreja

e para o mundo.
O sentido de uma estatística
Por ocasião da publicação do Anuário Pontifício de 2011,
o cardeal decano do Sagrado Colégio escreveu para nós este artigo
no qual fala sobre vários aspectos da presença da Igreja no mundo,
desde o número de pastores e de fiéis à missão da Cúria Romana

do cardeal Angelo Sodano

reio na Santa Igreja nasceu justamente para resumir a Roma. No nono artigo, desde o fi-

“C Ca tólica”: é a profis-
são de fé que o cristão
continuamente repete com as pa-
lavras do Símbolo apostólico.
Como se sabe, ‘símbolo’ é um
termo grego que indica uma mar-
ca, um sinal de reconhecimento.
Na Igreja primitiva tal documento
mensagem de Cristo transmitida
pelos apóstolos e assim oferecer
aos cristãos uma marca de reco-
nhecimento de sua identidade.
É também significativo que es-
ta fórmula de fé, em todos os seus
doze artigos, tenha sido definiti-
vamente codificada na Igreja de
nal do século III, vemos afirmada
de modo explícito a fé na Igreja
que é “una, santa, católica e apos-
tólica”. Também a catolicidade da
Igreja já era bem sentida como
uma sua nota essencial.
Passaram-se dois mil anos des-
de que o Senhor ressuscitado pas-

16 30DIAS Nº 1/2 - 2011

A audiência com os cardeais e com os membros da Cúria
Romana na apresentação das felicitações de Natal, Sala
Régia do Palácio Apostólico Vaticano, dia 20 de dezembro
de 2010; no centro da foto, o cardeal Angelo Sodano,
decano do Sagrado Colégio, durante a homenagem ao
Papa Bento XVI

sou o mandato missionário uni-

versal à Sua Igreja e esta, com al-
ternadas vicissitudes, difundiu-se
no mundo e chegou até nós, sus-
tentada pelo força vivificante do
Seu Santo Espírito.
Hoje, mesmo os laicistas mais
obstinados não podem ignorar a
existência desta realidade eclesial
nem podem não reconhecer a sua
obra transformadora na vida dos
povos. É suficiente dar uma olha-
da breve à presença da Igreja no
mundo, às pessoas e às comuni-
dades que a compõem, como às
instituições que desta procedem.
O Anuário Pontifício
Um instrumento válido para conhe-
cer os vários aspectos da presença
da Igreja no mundo é dado pelo
Anuário Pontifício que, desde a
metade de 1800 até hoje, é publica-
do anualmente pela Santa Sé.
Em 19 de fevereiro passado, o
cardeal Tarcisio Bertone, com os
seus colaboradores da Secretaria
de Estado, apresentou ao Papa
Bento XVI o Anuário Pontifício
O Anuário Pontifício 2011,
apresentado pela Secretaria de Estado a Bento XVI,
a 19 de fevereiro passado
2011. Assim, dá-se continuidade neamente todos os anos pela Se-
a uma publicação que remonta ao cretaria de Estado, com o título:
Papa Pio IX (1846-1878), mes- Annuarium statisticum Eccle-
mo se na época apresentava um siae. No volume, os dados estatís-
título mais limitado: A hierarquia ticos são examinados e confron-
católica e a família pontifícia. tados com maior atenção, nação
Em várias bibliotecas ainda se por nação, continente por conti-
pode consultar a sucessão de vo- nente, com um olhar comparativo
lumes publicados desde a sua ori- sobre as várias formas de aposto-
gem até hoje. É uma pesquisa lado existentes na Igreja.
sempre confortante sobre a histó-
ria da Igreja e da sua progressiva Os católicos no mundo
difusão no mundo inteiro. Segundo os últimos dados dispo-
Também, um precioso com- níveis, atualmente o número de
plemento ao Anuário Pontifício católicos batizados é de cerca
é o livro publicado contempora- 1,181 bilhão em uma popula- ¬

30DIAS Nº 1/2 - 2011 17

Santa Sé
ção mundial de 6,698 bilhões de
habitantes.
Portanto o católicos em base ao
último Annuarium statisticum Ec-
clesiae chegam a 17,4% da popula-
ção mundial. A maior concentração
de católicos registra-se nas Améri-
cas com 63,1% da população. Na
Europa os católicos são 40%. Po-
rém, a presença de cristãos na Eu-
ropa é muito mais alta se conside-
rarmos também os irmãos das Igre-
jas Orientais e as várias comunida-
des nascidas com a Reforma.
Na Oceania a presença dos ca-
tólicos corresponde a 26,2%, na
África de 17,8% e na Ásia de
3,1%. E é justamente a Ásia (em
cujos limites engloba-se também o
Oriente Médio) a constituir o gran-
de desafio para a futura obra evan-
gelizadora da Igreja. Já em 1998 o
saudoso papa João Paulo II tinha-
nos convidado a refletir sobre este
tema convocando no Vaticano um
Sínodo Especial sobre a Ásia.
Tive também a alegria de parti-
cipar a esta Assembleia sinodal e
recordo bem o compromisso co-
mum que na época se assumiu pa-
ra trabalhar neste sentido. De res-
to, a Ásia é o continente mais ex-
tenso e populoso. Foi lá que nas-
ceu o cristianismo. Foi lá que o
Evangelho de Cristo conheceu o
seu primeiro anúncio. Portanto é
compreensível o compromisso
para que entre aqueles povos o
fermento evangélico continue a
permear aquelas culturas, orien-
tando-as a Cristo.
Pastores e fiéis
Como todos os anos, o Anuário
Pontifício 2011 apresenta tam-
bém os números relativos aos Pas-
18 30DIAS Nº 1/2 - 2011
A hierarquia católica e a família pontifícia (ano de 1877, sob o pontificado de Pio IX)
tores, chamados a guiar nos dias
de hoje a Santa Igreja de Cristo.
Obviamente, em primeiro lugar
é colocado o Sucessor de Pedro, o
Papa Bento XVI, colocado pelo
Espírito Santo para presidir a co-
munidade católica nesta importan-
te hora da história, no início do
Terceiro Milênio cristão. Ao lado
do Papa figura em primeiro lugar o
Colégio Cardinalício, chamado a
coadjuvar o Bispo de Roma na sua
mais vasta missão de Pastor da
Igreja universal.
Uma longa lista de todas as se-
des episcopais existentes no mun-
do nos introduz depois a conhecer
a vida concreta de cada uma das
Igrejas particulares espalhadas nos
cinco continentes desde as de épo-
ca apostólica às mais recentes,
constituídas no decorrer de 2010.
O Anuário Pontifício de 2011
informa-nos que atualmente as
Bento XVI com o cardeal
Sodano em 20
de dezembro de 2010.
O cardeal Sodano,
há 50 anos a serviço
da Santa Sé,
foi Secretário de Estado
de 29 de junho de 1991
a 2 de abril de 2005,
com João Paulo II,
e de 21 de abril de 2005
a 15 de setembro
de 2006 com o atual
Pontífice
circunscrições eclesiásticas che-
gam a quase 3 mil (exatamente a
2.956). Porém o número de bis-
pos é superior, porque ao lado do
bispo que guia cada uma das dio-
ceses, há também o bispo coadju-
tor, um auxiliar e um ou mais bis-
pos eméritos. O número total dos
bispos chega assim a 5.065. Em
cada diocese há também um ade-
quado número de sacerdotes co-
mo providenciais cooperadores
do bispo. Todos juntos (diocesa-
nos e religiosos) superam hoje
400 mil (exatamente 410.593).
Estes dados estatísticos nos fazem
intuir a extrema importância do
seu trabalho minucioso no vasto
campo de ação da Igreja, em to-
das as realidades humanas. Mui-
tas vezes estes são os soldados
desconhecidos do Reino de Deus.
Junto com a lista das dioceses,
o Anuário Pontifício apresenta-
nos também a lista das várias
Conferências Episcopais nacio-
nais e inter nacionais e enfim
apresenta-nos o importante orga-
nismo do Sínodo dos Bispos, ins-
tituído pelo Papa Paulo VI para
favorecer uma comunhão mais
estreita com o romano Pontífice.
A Cúria Romana
Uma rápida olhada ao Anuário
Pontifício permite também co-
nhecer mais de perto o instru-
mento operante do qual o Papa
serve-se cotidianamente para o
desenvolvimento da sua missão.

Sinto-me na obrigação de eviden-
ciar este particular aspecto da vi-
da da Igreja de Roma, porque de-
diquei grande parte do meu sacer-
dócio, cinquenta anos, ao traba-
lho na Cúria Romana.
Folheando o Anuário Pontifí-
cio pode-se ver a descrição por-
menorizada dos vários organis-
mos da Cúria, da Secretaria de
Estado às Congregações, dos Tri-
bunais aos Pontifícios Conselhos,
das administrações aos vários es-
critórios e comissões. Como em
um filme vê-se toda a composição
da Cúria Romana, como foi reor-
ganizada pelo falecido pontífice
João Paulo II com a constituição
apostólica Pastor Bonus de 28 de
junho de 1988.
Gostaria particularmente de re-
cordar o espírito de serviço que
anima a grande família destes cola-
boradores do Santo Padre. Fui tes-
temunha direta, principalmente
nos 16 anos em que fui Secretário
de Estado (15 anos durante o pon-
tificado do Papa João
Paulo II e um ano no
início do pontificado do
Papa Bento XVI).
De resto, o Papa
Paulo VI já tinha deli-
neado a Cúria Romana
como “um cenáculo
per manente” total-
mente consagrado ao
serviço da Santa Igreja
de Deus.
As representações pontifícias
Falando dos colaboradores do Pa-
pa, não quero esquecer de evi-
denciar o grande serviço realizado
pelos representantes pontifícios
espalhados pelo mundo. O Anuá-
rio Pontifício descreve-nos a sua
presença na maior parte dos paí-
ses do mundo. É uma presença
que tem também um caráter ofi-
cial com os 178 Estados com os
quais a Santa Sé mantém regula-
res relações diplomáticas.
Como se sabe, com o nasci-
mento dos Estados modernos nos
séculos XV e XVI, iniciaram tam-
bém a se constituir missões per-
manentes entre os Estados. Os
Romanos Pontífices, que até
aquele momento tinham-se limi-
tado ao envio transitório de pró-
prios representantes para algu-
mas finalidades específicas, tam-
bém recorreram então a tal instru-
mento de diálogo e de colabora-
ção permanente. Assim nasce-
ram as primeiras nunciaturas na
Espanha, na França,
na Alemanha, na Po-
lônia, assim como na
República de Veneza,
que na época manti-
O Annuarium statisticum
Ecclesiae 2008, precioso
complemento do Anuário
Pontifício publicado
todos os anos pela
Secretaria de Estado
O Anuário Pontifício do ano de 1931,
sob o pontificado de Pio XI, uma das primeiras
edições com esta denominação
ANUÁRIO PONTIFÍCIO
nha úteis contatos com todo o Ex-
tremo Oriente.
Pela história pode-se ver que a
origem de tais nunciaturas não
era ligada apenas às relações ofi-
ciais com os Estados, mas tinha
como objetivo, principalmente,
manter e incrementar a comu-
nhão entre a Sé Apostólica e as
Igrejas particulares. Um típico
exemplo é o envio de núncios
apostólicos na Alemanha, no iní-
cio da Reforma, para responder à
expansão do protestantismo na
mesma região onde este tinha
nascido. No final do Concílio Tri-
dentino, também os representan-
tes pontifícios na Espanha, na
França, e nos vários Estados da
península italiana receberam de-
pois do Papa São Pio V, assim co-
mo do Papa Gregório XIII e dos
sucessores, a missão de fazer
com que fossem aceitas as deci-
sões conciliares. Na realidade, foi
mérito também dos núncios a
aplicação da reforma tridentina
na Europa.
A serviço dos povos
O Anuário Pontifício de cada
ano leva-nos também a conside-
rar várias outras faces da atividade
da Igreja, principalmente a sua
atividade social. Segundo as esta-
tísticas emerge, com efeito, todo
o trabalho que realizam as gran-
des Famílias religiosas, os que
abraçaram os conselhos evangéli-
cos e que se colocaram a serviço
do próximo, nos mais variados se-
tores da assistência, da caridade e
da promoção social.
O Anuário Pontifício mostra
também a contribuição da Igreja à
cultura contemporânea com as
suas escolas, as suas universida-
des e as suas academias.
Em síntese, o Anuário ponti-
fício de cada ano abre-nos uma
janela para o mundo e permite-
nos intuir, ao menos em parte, a
obra que a Sé Apostólica está
realizando para difundir até os
confins da terra o Evangelho de
salvação que Cristo nos doou. q
30DIAS Nº 1/2 - 2011 19
 C A PA

A aposta egípcia
Das perseguições de Diocleciano à queda de Mubarak.
Das alianças com os primeiros seguidores de Maomé à incógnita representada
pela Irmandade Muçulmana. Antonios Naguib, patriarca dos Coptas Católicos
de Alexandria, retoma o longo itinerário dos cristãos na terra dos faraós.
Uma história cheia de surpresas
de Gianni Valente

rimeiro, o massacre de Ale- do regime de Mubarak e o início clam anseios, medos e esperan-

P xandria, com dezenas de

mortos no atentado à igreja
copta ortodoxa dos Santos, na
noite de 31 de dezembro. Depois,
a revolta nas ruas e praças egíp-
cias, os conflitos, os mortos, o fim
de uma transição cujo destino ain-
da é incerto. Para os cristãos do
Egito, como para todos os outros
egípcios, este é realmente um
tempo repleto de questionamen-
tos. Um tempo em que se mes-
ças despretensiosas. E em que o
máximo de realismo coincide
com uma prece de agradecimento
e abandono à misericórdia de
Deus. Como testemunha, na en-
trevista a seguir, Antonios Na-

20 30DIAS Nº 1/2 - 2011

 EGITO

Praça Tahrir, no Cairo, onde durante dezoito

dias centenas de milhares de manifestantes
antigovernistas deram início à revolta contra
o presidente Hosni Mubarak; no destaque,
um manifestante mostra um crucifixo
e um exemplar do Alcorão durante
uma manifestação contra a evacuação
da praça dois dias depois da queda de
Mubarak, domingo 13 de fevereiro de 2011

deradas insuficientes. O final, co- tente pela maneira como as coisas

mo todos sabem, foi a deposição
de Mubarak.
Como pôde haver uma ex-
plosão tão inesperada?
Na verdade, não podemos di-
zer que foi inesperada. Muitos
analistas apontavam há tempos
os elementos que preparavam pa-
ra essa explosão, que foi como a
erupção de um vulcão. Diversos
guib, patriarca dos coptas católi- fatores se somaram para leva o
cos de Alexandria. povo à insurreição: o abuso do
poder, a corrupção, o monopólio
Vo s s a B e a t i t u d e , o q u e da indústria e das terras por parte
ocorreu no Egito? E como o de alguns homens de negócios. E
senhor viveu os últimos acon- também todos os problemas so-
tecimentos? ciais: desemprego dos jovens, im-
ANTONIOS NAGUIB: Vive- possibilidade de encontrar habita-
mos dias angustiosos, que o mun- ção a preço razoável e, por conse-
do inteiro pôde acompanhar pela guinte, dificuldades para formar
mídia. Os partidos e os grupos de uma família; e, ainda, o aumento
oposição ao regime e ao governo contínuo dos preços dos alimen-
começaram a organizar tos e dos serviços.
enor mes manifesta- Houve muitos
ções, a partir de 25 de mortos. Mas, em al-
janeiro. Pediam a “mu- guns momentos,
dança”, uma mudança houve o medo de
radical e imediata do re- que estourasse uma
gime, da Constituição, guerra civil bem
do governo e do presi- mais sangrenta.
dente. O presidente Em todas as igrejas
Mubarak procurou sa- de todas as denomina-
tisfazer os manifestan- ções foram oferecidas
tes e a opinião pública orações diárias pela paz
com concessões par- no país. Hoje, agrade-
ciais, que foram consi- Antonios Naguib cemos a Deus onipo-
se passaram, e rezamos pela paz e
pelo bem de nosso amado Egito,
para que o país possa enxergar um
futuro melhor e mais luminoso.
Quem foram os verdadei-
ros protagonistas da revolta?
Como o senhor vê o papel da
Ir mandade Muçulmana no
momento atual e no futuro? E
o papel do exército?
Os primeiros a quem temos de
agradecer são os jovens patriotas
que guiaram toda a população na
recusa de uma situação errada que
reinava no país há tempo demais.
Quanto aos membros da Irmanda-
de Muçulmana, eles não escondiam
a sua oposição radical. Mas não fo-
ram eles que guiaram o levante. O
exército quis evitar o confronto ar-
mado com a população, e acredito
que tenha tido um papel decisivo
para levar Mubarak à deposição.
Foi uma revolta espontâ-
nea ou houve interferências
externas com o objetivo de
desestabilizar o Egito?
O início das manifestações dos
jovens, em 25 de janeiro, era pací-
fico e muito correto. Depois, ou-
tros elementos se infiltraram, e co-
meçaram os atos de vandalismo. A
retirada das forças de polícia abriu
as portas para todos os malfeito-
res. Mas foi então que vimos a coi-
sa mais interessante: em todas ¬

30DIAS Nº 1/2 - 2011 21


as ruas, os jovens e os adultos, cris-
tãos e muçulmanos, numa solida-
riedade maravilhosa, se organiza-
ram espontaneamente em “comi-
tês populares” para defender a po-
pulação e seus bens, e assim foi
possível trazer de volta a segurança
e a tranquilidade.
Mas qual foi o peso das
pressões ocidentais – em par-
ticular dos Estados Unidos –
e do exército na deposição de
Mubarak? E como o povo
egípcio avalia essas pr es-
sões?
À esquerda, o prêmio Nobel Mohamed El Baradei na praça Tahrir, em 30 de janeiro de 2011; à direita, Mohamed Hussein Tantawi,
ex-ministro da Defesa e vice-primeiro-ministro, hoje sucessor de Mubarak, durante as negociações com os manifestantes da praça Tahrir,
em 4 de fevereiro de 2011
Não posso dizer se as pressões
ocidentais, e de modo particular a
pressão dos Estados Unidos, tive-
ram realmente um peso efetivo na
decisão definitiva de Mubarak de
renunciar. Porque, se as manifes-
tações tivessem parado com as
suas primeiras concessões, ele
não se retiraria antes do fim de
seu mandato. Foram os jovens e
os outros manifestantes, decidi-
dos a não aceitar menos que a re-
núncia total e definitiva, que o le-
varam à decisão final. Se não a ti-
vesse tomado, creio que o exérci-
to decretaria e declararia a sua ex-
pulsão do poder.
E agora? Na sua opinião,
como tudo isso vai acabar?
A meu ver, existe realmente a
possibilidade de que se inicie um
processo que leve gradualmente o
Egito a ter uma posição própria
entre os países modernos. Um
país civil e democrático baseado
22 30DIAS Nº 1/2 - 2011
C A PA
em leis, onde a liberdade de cada
um seja respeitada e as relações
entre as pessoas sejam reguladas
com base na cidadania comparti-
lhada e comum, com direitos e de-
veres iguais para todos. As mani-
festações expressavam esse tipo
de exigência política. Este pode
realmente, e finalmente, ser o ca-
minho para evitar divisões e con-
flitos entre os grupos sociais e reli-
giosos, garantindo a todos a pos-
sibilidade de expressar-se e de dar
sua contribuição para o bem co-
mum. Sem que haja categorias e
grupos discriminados na socieda-
de e na política. O Egito se encon-
tra numa encruzilhada importante
do ponto de vista político, econô-
mico e social. A reconstrução do
país poderá realmente reavivar as
raízes de uma civilização que mar-
cou o mundo por séculos.
Como os cristãos viveram
este tempo?
Com e como todos os nossos
concidadãos, vivemos estes even-
tos dramáticos com um profundo
sentimento de apreensão. Como
eu disse, todas as Igrejas se voltam
ao nosso único socorro: a Miseri-
córdia divina. Depositamos toda a
nossa confiança em Deus, e agora
imploramos que dê luz e coragem
aos líderes dos grupos e das orga-
nizações, para que caminhem jun-
tos na via da reconstrução.
No início dos protestos, os
líderes cristãos eram pruden-
tes. Houve mesmo quem te-
nha convidado os cristãos a
não participar das manifesta-
ções. Vocês têm medo de que
a desestabilização do regime
possa, com o tempo, trazer
novos problemas para os
cristãos, como aconteceu no
Iraque?
O que me enche de segurança
é o fato de ter voltado a ver acon-
tecer nestes dias uma coisa que
não víamos faz tempo: uma uni-
dade concreta entre os cidadãos,
velhos e jovens, cristãos e muçul-
manos, sem distinções e discrimi-
nações, no propósito comum de
agir pelo bem do Egito, pela sal-
vação e pela segurança do país.
Espero que esses sentimentos
possam permanecer e criar raízes
nos corações. Essa experiência
abriu os olhos de muita gente.
Hoje, todos veem que quem fo-
menta as divisões e os conflitos
com os outros egípcios baseando-
se nas diferenças religiosas na
verdade visa destruir a unidade e
desestabilizar o Egito.
O fato é que o regime auto-
ritário de Mubarak, nas suas
declarações oficiais, comba-
tia os conflitos religiosos e,
apesar de tudo, era conside-
rado por muitos observado-
res um fator de “proteção”
dos cristãos, vítimas de vio-
lências recorrentes nas últi-
mas décadas. Não existe
mesmo o risco de daqui a um
tempo nos lembrarmos com
 Entrevista com o patriarca Antonios Naguib

O que me enche de segurança é o fato

de ter voltado a ver acontecer nestes dias
uma coisa que não víamos faz tempo:
uma unidade concreta entre os cidadãos,
velhos e jovens, cristãos e muçulmanos,
sem distinções e discriminações.
Espero que esses sentimentos possam
criar raízes nos corações

Acima, uma imagem do atentado à igreja

copta ortodoxa dos Santos,
em Alexandria, em 31 de dezembro
de 2010, em que um carro-bomba matou
vinte e uma pessoas; à direita,
a manifestação de protesto
da comunidade copta ortodoxa
de Alexandria, em 1º de janeiro de 2011

saudade, digamos assim, da

rígida onipresença das forças
de segurança?
É verdade que muitos cristãos
pensavam que o regime de Muba-
rak garantia a eles uma certa pro-
teção, e temiam que a mudança
de regime pudesse levar a Irman-
dade Muçulmana ao poder. Até
agora, esse perigo permanece um
pouco distante, embora não te-
nha sido removido por completo.
Por outro lado, as forças armadas
declararam claramente que sua
tarefa é provisória, com a finalida-
de de preparar o caminho para
pleno restabelecimento do gover-
no civil.
Pouco antes da revolta ge-
ral, o Egito esteve no centro
de atenções e polêmicas in-
ter nacionais por causa do
massacre de cristãos coptas
em Alexandria, em 31 de de-
zembro passado. Na sua opi-
nião, há uma ligação entre as
duas coisas?
Avaliei essa hipótese desde o atacar diretamente a polícia e os caminho, assim, para todos os
primeiro momento. Porque tinha representantes do governo, até atos de vandalismo de que vocês
visto ocorrências semelhantes das matar o grande imã de Al-Azhar. têm conhecimento, partiu do mi-
décadas de 1980 e 1990, quando O alvo era o regime, os cristãos nistro dos Assuntos Internos, que
era bispo em Minya. Na época, vi- eram apenas uma ponte para es- queria provar dessa forma que a
vemos cerca de cinco anos de ata- se objetivo. sua pessoa era indispensável para
ques mortais contra os cristãos. Nestes últimos eventos, ouvi o presidente e para o regime. Na-
Os autores dos ataques queriam dizer que a ordem para que as for- queles dias, apesar da total ausên-
subverter o regime, mas não con- ças policiais se retirassem nos três cia da polícia, que normalmente
seguiram. Por isso, começaram a primeiros dias do levante, abrindo ocupava postos de vigilância ¬

30DIAS Nº 1/2 - 2011 23


em frente de cada igreja, não hou-
ve nenhum ataque às igrejas. Esse
fato deu peso à hipótese, que cir-
culou particularmente entre os
cristãos, de que o próprio ministro
dos Assuntos Internos tenha pla-
nejado o massacre de Alexandria,
para justificar um reforço das for-
ças policiais. Em todo caso, a es-
pontaneidade dos levantes juvenis
e populares acabou com qualquer
eventual cálculo criminoso.
Depois do massacre de
Alexandria de 31 de dezem-
bro, a grande mídia interna-
cional passou a falar também
dos cristãos coptas do Egito.
Normalmente sem explicar
bem quem são eles.
Os coptas são cristãos do Egito
que, segundo a tradição, receberam
a fé cristã do apóstolo São Marcos.
Depois, com Diocleciano, o grande
perseguidor, veio a era dos márti-
res, que deu início (no ano de 284)
ao calendário copta. No século IV,
com a liberdade religiosa, a fé cristã
se difundiu por todo o Egito. A Igre-
ja de Alexandria naquela época ti-
nha um papel eminente, com seus
24 30DIAS Nº 1/2 - 2011
C A PA
grandes teólogos: Orígenes, Santo
Alexandre, São Cirilo e Santo Ata-
násio. Até que, em 451, a Igreja
copta, ao lado da etíope, da síria e
da armênia, rejeitou as decisões do
Concílio de Calcedônia.
Qual é o reflexo das origens
apostólicas da Igreja egípcia
na vida e nas devoções dos
fiéis?
A devoção a São Marcos é for-
tíssima. Ele é venerado por todos
como o apóstolo fundador. Além
disso, o Egito foi também um dos
países em que Jesus viveu, quan-
do, logo depois do
seu nascimento,
Maria e José se re-
fugiaram aqui para
escapar de Hero-
des. Todo o per-
curso da Sagrada
Família é demarca-
do com lugares e
santuários que ho-
je são meta de pe-
regrinações.
À esquerda,
São Pedro entrega
o Evangelho
a São Marcos,
evangeliário copta
de 1250 conservado
no Instituto Católico
de Paris
À direita,
o patriarca
Shenouda III
São Marcos era discípulo
de Pedro. Recebeu do Prínci-
pe dos Apóstolos a ordem de
escrever seu Evangelho. Por-
tando, existe desde as ori-
gens um vínculo entre a Igre-
ja copta e o bispo de Roma.
Até 451, a Igreja era pratica-
mente uma só; depois é que vie-
ram as separações. A partir da
primeira metade do século XVIII,
uma pequena parte dos coptas
confessou sua comunhão com o
bispo de Roma, e em 1895 o pa-
pa Leão XIII constituiu o Patriar-
cado Copta Católico. Mas a visão
do vínculo com a Igreja de Roma
continua a ser um ponto contro-
verso nas relações com os nossos
irmãos da Igreja copta ortodoxa.
Eles dizem: unidade na fé, sim, na
caridade, sim, mas submissão, co-
mo inferior perante um superior,
não. Dizem que essa era a situa-
ção dos primeiros séculos, que
mais tarde se sintetizou na Pen-
tarquia, a estrutura dos cinco Pa-
triarcados, entre os quais o de Ro-
ma, que, segundo eles, tinha um
primado na caridade, mas não na
jurisdição.
Abrindo um parêntese, no
recente Sínodo sobre o
Oriente Médio, o cardeal Le-
vada anunciou que quer re-
colher sugestões e propos-
tas dos chefes das Igrejas
orientais a respeito do tema
do primado, para procurar
novas oportunidades para o
diálogo com os ortodoxos
sobre esse ponto. Essa ini-
ciativa foi adiante? Vocês,
patriarcas católicos orien-
tais, foram contatados pela
Congregação para a Doutri-
na da Fé?
Até agora, não. No Sínodo, ma-
nifestou-se o desejo de uma maior
participação dos patriarcas católicos

orientais da vida da Igreja Católica.
Foram feitas algumas propostas prá-
ticas, como a de admitir os patriar-
cas orientais no Sacro Colégio que
elege o Papa em virtude de seu pró-
prio ofício patriarcal, sem que seja
preciso criá-los cardeais. Seriam si-
nais de um maior envolvimento, mas
Celebração litúrgica da Sexta-feira Santa em uma igreja copta do Cairo
Naqueles dias, os postos de vigilância da polícia
que ficam em frente das igrejas foram retirados,
mas não houve nenhum ataque às igrejas.
Esse fato deu peso à hipótese, que circulou entre
os cristãos, de que o próprio ministro
dos Assuntos Internos tenha planejado
o massacre de Alexandria de 31 de dezembro,
para justificar um reforço das forças policiais
não representam uma solução. E
certamente não são coisas que po-
dem satisfazer os nossos irmãos or-
todoxos. Para eles, o critério é o da
autocefalia, ou seja, da autonomia
de cada Igreja local. E a questão do
primado deve ser posta nos termos
em que era compartilhada nas rela-
ções entre os apóstolos e entre seus
primeiros sucessores.
A partir da rejeição do
Concílio de Calcedônia, as
comunidades cristãs autócto-
nes do Egito ficaram ligadas
ao monofisismo, a doutrina
que esse Concílio condenou,
Entrevista com o patriarca Antonios Naguib
segundo a qual a natureza
humana de Jesus seria absor-
vida pela divina. O que resta
dessas doutrinas na espiri-
tualidade copta?
Na realidade, desde aquela épo-
ca, as controvérsias giravam em
torno de aspectos terminológicos,
mais que substanciais. Como
acontece ainda hoje, as disputas
doutrinais eram alimentadas tam-
bém por questões políticas. Na-
quele tempo, o Egito estava sob o
domínio dos bizantinos, que ti-
nham aceitado o Concílio de Cal-
cedônia e queriam preencher as
sedes episcopais com bispos “cal-
cedônios” politicamente fiéis a
eles, a começar pela sede patriar-
cal de Alexandria. Os egípcios
identificavam a fé “calcedônia” co-
mo um sinal distintivo da fé impe-
rial, e, estimulados sobretudo pe-
los monges, se organizaram numa
Igreja do povo, deixando aos cal-
cedônios o controle de uma hierar-
quia filoimperial protegida pelas
guarnições bizantinas. Mas, do
ponto de vista doutrinal, já no sé-
culo VI foram rejeitadas no Egito
as doutrinas que afirmavam a fu-
são entre a natureza humana e a
natureza divina de Jesus. Em
1988, os representantes da Igreja
copta ortodoxa e da Igreja católica
subscreveram uma declaração cris-
tológica pactuada para expressar
sua fé compartilhada em Jesus
Cristo, “perfeito na Sua Divindade
e perfeito na Sua Humanidade”,
que “tornou a Sua Humanidade
uma coisa só com a Sua Divinda-
de, sem mistura ou confusão”.
No seu modo de ver, o que
define, na vida concreta, a es-
piritualidade da Igreja copta?
Neste ponto, é preciso fazer
uma distinção. Nós, coptas católi-
cos, nos formamos com a ajuda
de professores e educadores cató-
licos. Portanto, nos enriquece-
mos com todas as novas contri-
buições teológicas e espirituais
que apareceram no catolicismo
ao longo dos séculos. Por sua pró-
pria postura, o nosso pensamen-
to se atualiza constantemente, es-
timulado pelos ensinamentos que
recebemos tanto do Papa quanto
das Congregações, dos Concílios,
dos teólogos e dos santos.
E os coptas ortodoxos?
Para eles, é diferente. Nós,
coptas católicos, distinguimos o
patrimônio espiritual ascético-
monástico do patrimônio teológi-
co-dogmático. Para eles, a teolo-
gia coincide com a Sagrada Escri-
tura, com os Padres da Igreja e
com a rica tradição espiritual mo-
nástica. Assim, tudo permanece
sempre igual ao início; não existe
a diferenciação a que assistimos
na Igreja Católica através dos sé-
culos. E devo dizer que para nós,
coptas católicos, a proximidade
com essa realidade dos nossos ir-
mãos coptas ortodoxos é uma aju-
da, pois a nossa formação “à ma-
neira ocidental” contém um risco
de intelectualismo. Já entre eles
tudo é muito mais simples e es-
sencial. O ponto que nos une é a
liturgia. Podemos dizer que a fé
no Egito é preservada e transmiti-
da não pela teologia, pela cul- ¬
30DIAS Nº 1/2 - 2011 25
CAPA
tura civil, pelos grandes pregado-
res, mas pelo apego visceral à li-
turgia vivido pelos cristãos desta
terra. A liturgia é a nossa verda-
deira pátria espiritual.
E as peregrinações?
As peregrinações também ocu-
pam um espaço privilegiado na vi-
da dos nossos fiéis. Nelas encon-
tramos gente de todas as partes do
Egito; nelas descobrimos ser uma
única família, na fé e na veneração
dos santos. Nós, coptas católicos,
peregrinamos também aos santuá-
rios ortodoxos e aos lugares pelos
quais, segundo a tradição, passou
a Sagrada Família.
É verdade que os muçul-
manos também participam?
Claro. Eles participam das pe-
regrinações para se encontrar
com São Jorge e a Virgem Maria,
que é citada no Alcorão como a
mais honrada entre todas as mu-
lheres, e que, também para eles, Como cristãos do Egito – católicos,
deu à luz milagrosamente a seu fi-
lho, que eles consideram o maior protestantes e ortodoxos, sem diferenças –,
dos profetas. Portanto, a Virgem vemos que todo apelo por pressões diplomáticas,
Maria é uma ponte de unidade.
Além deles, Santa Teresinha tam- iniciativas punitivas ou sanções econômicas
bém. No Cairo, há uma basílica
dedicada a Teresinha que é muito contra o Egito em razão dos episódios que
frequentada pelos muçulmanos.
É ver dade? Como isso é envolvem os cristãos egípcios é o dano mais grave
possível? que possa ser feito aos próprios cristãos
É a sua santa menina predileta.
O santuário fica num bairro muito
popular. Quando alguém fica
doente, passa por uma necessida- os coptas eram não apenas mar- cos foram marcadas pela violên-
de urgente, tem problemas de tra- ginalizados, mas perseguidos pe- cia e por repetidas tentativas de
balho ou de família, um amigo ou los bizantinos, que eram os domi- eliminar os coptas. Boa parte de-
uma amiga cristã lhe diz: vamos nadores. Como eu disse, Alexan- les se deslocou para as regiões ao
rezar a Santa Teresinha. Eles vão dria tinha um patriarca bizantino sul, onde podiam viver uma vida
lá, param diante da imagem da imposto pelo império. Quando um pouco mais tranquila.
santa, acendem velas, e rezam chegaram os conquistadores mu- E hoje? Ainda existem
com muito ardor. Muitas vezes os çulmanos, os coptas os acolhe- áreas ou grupos sociais em
vi até chorar. E realmente os mila- ram como libertadores. Seu pri- que os cristãos se concen-
gres acontecem, e as histórias se meiro governador, Amr ibn al-As, tram?
espalham, de amigo para amigo. garantiu que respeitaria a fé dos Hoje os cristãos vivem no país
Assim, esse se tornou um santuá- coptas e seus lugares de culto, o inteiro, das costas do norte às
rio frequentado igualmente por que de fato aconteceu sob seu go- fronteiras com o Sudão. São ra-
muçulmanos e cristãos. Temos verno e de seus primeiros suces- ros os municípios em que todos os
até livrinhos em árabe que con- sores. Assim, os monges e os bis- habitantes são cristãos. De modo
tam a sua história. Uma santa tão pos coptas puderam retomar a geral, eles vivem misturados com
jovem, tão indefesa... eles têm um orientação espiritual do povo e o resto do povo egípcio. Antes
grande apreço por ela. também um posicionamento so- havia bairros do Cairo onde os
As relações com os muçul- ciopolítico reconhecido na nova cristãos eram maioria, mas hoje
manos sempr e foram uma ordem muçulmana. esse fenômeno também vai dimi-
prova do caráter autóctone, Mas depois as coisas se de- nuindo. Não temos enclaves. E
“egípcio”, da Igreja copta. gradaram. não somos identificados como
Desde a chegada deles. A época dos soberanos mame- uma classe social. Há cristãos em
Naquele tempo, no século VII, lucos e, depois, a dos sultões tur- todas as camadas da sociedade,

26 30DIAS Nº 1/2 - 2011


À esquerda, devoção
na igreja de Minya,
um dos lugares em que
a Sagrada Família
pernoitou durante
a fuga para o Egito
Abaixo, o mosteiro copta
de Santo Antônio,
em Zafarana
desde os fellah, os camponeses,
até a elite rica. Sempre numa pro-
porção que não supera dez por
cento. Os ricos, até bastante co-
nhecidos internacionalmente, re-
presentam um número muito pe-
queno, se comparado ao dos ricos
muçulmanos. E entre os coptas
católicos há pouquíssimos ricos,
quase não existem... [ri, ndr].
Mas é um fato que, a partir
do século XIX, surgiu entre
os coptas um certo naciona-
lismo, que os levava a identi-
ficar-se como os verdadeiros
herdeiros dos antigos egíp-
cios e a considerar os muçul-
manos “estrangeiros”. A bur-
guesia copta batizava seus fi-
lhos com nomes de faraós.
Para dizer a verdade, isso existe
na mentalidade copta. O que sem-
Entrevista com o patriarca Antonios Naguib
pre digo é que este é um dado real:
os cristãos coptas estavam no Egi-
to antes da chegada dos muçulma-
nos. Mas não é preciso fazer disso
um fator de oposição em relação
aos outros egípcios. Como é possí-
vel apagar catorze séculos de con-
vivência? Se assim fosse, os muçul-
manos também poderiam dizer:
no fundo, vocês chegaram aqui
“apenas” sete séculos antes de
nós... No máximo, um argumento
como esse deve ser usado para de-
finir um terreno comum que nos
una no presente e no futuro, como
nos uniu na alegria e na dor duran-
te catorze séculos, até hoje. Luta-
mos juntos pela independência,
sofremos juntos nas últimas guer-
ras, em que o sangue dos cristãos
foi derramado juntamente com o
dos muçulmanos.
Acima, o incipit do Evangelho
de Marcos, num manuscrito
copta de 1204-1205,
proveniente do mosteiro
de Santo Antônio e atualmente
conservado na Biblioteca
Apostólica Vaticana.
O códice contém a versão
copta do texto grego
dos Evangelhos e, na margem,
a tradução em língua árabe.
A miniatura representa
o arcanjo Miguel com
o evangelista Marcos
Os coptas não sentiram
grande pesar quando, no Egi-
to moderno, os quartéis das
potências ocidentais foram
desmantelados.
Muito pelo contrário. Eles não
viam no poder das potências oci-
dentais um elemento de proteção
para os cristãos. Para eles, era um
fator de enfraquecimento da Igreja
local, com a passagem de mem-
bros da Igreja copta ortodoxa para
a copta protestante. É o mesmo
que dizem em relação aos coptas
católicos. Mas, ao mesmo tempo,
a liberdade religiosa não pode ser
negada. E no Egito moderno não
houve uma dominação que favore-
cesse o nascimento da Igreja copta
católica. Até hoje somos apenas
250 mil. Não podemos ser acusa-
dos de proselitismo. ¬
30DIAS Nº 1/2 - 2011 27
 C A PA
Na Igreja copta ortodoxa, tico”. Esse fenômeno tem dife- versas ramificações; os diversos
mesmo nos longos períodos rentes formas e manifestações. grupos muitas vezes tomam cami-
de marginalidade, os leigos Alguns desses grupos se esforçam nhos diferentes e entram em con-
sempre tiveram uma grande para fazer uma lavagem cerebral flito. Não dá para pôr todos no
influência na orientação da nos jovens, de modo a pôr em mesmo saco. Cada geração segue
vida eclesial. prática projetos de domínio, local por um caminho. É preciso distin-
No início eram eles que diri- e mundialmente. Não o escon- guir um grupo do outro. Hoje,
giam tudo. Os leigos notáveis ti- dem, dizem-no claramente, escre- além de tudo, existem novos gru-
nham dinheiro e posições social- vem sobre o assunto. E, dadas as pos salafitas que atacam os ou-
mente influentes; o clero não era condições difíceis vividas em nos- tros, inclusive a Irmandade Mu-
instruído. Os camponeses iam pa- sos países, têm sucesso. Entre es- çulmana, em nome de sua preten-
ra os mosteiros; os mais devotos tes, há quem defenda uma menta- sa maior pureza islâmica.
eram ordenados bispos. Foi assim
até o patriarca Cirilo VI, o ante-
cessor do atual patriarca, She-
nouda III, que era um santo ho-
mem de Deus e começou a atrair
para os mosteiros alguns jovens
universitários, e depois os consa-
grou bispos para a missão entre o
povo. Esses bispos, ao lado dos
leigos, lançaram as escolas domi-
nicais de catecismo, e de lá partiu
uma corrente de renovação que
envolveu toda a comunidade cop-
ta. Uma renovação que floresceu
em torno dos mosteiros. É desse
contexto que vêm os bispos orde-
nados pelo patriarca Shenouda
III. São mais de cem, e hoje são
eles que dirigem a Igreja. O peso
dos leigos diminuiu, mas continua
a ser muito grande.
Muitas comunidades cristãs
do Oriente são caracterizadas
por uma certa discrição. Ten-
dem a não ser socialmente visí-
veis demais. No entanto, no
Egito, os coptas mostram uma
certa exuberância, até publica- Crianças brincam na entrada da igreja copta dedicada à Virgem Maria, em Alexandria
mente. Grandes mosteiros,
grandes catedrais, manifesta-
ções públicas. lidade de rejeição e de ódio ao ou- O grande mérito histórico do
Certamente a Igreja copta é visí- tro. Desse húmus podem sair gru- Sínodo para o Oriente Médio foi
vel, presente, ativa. Mas não se tra- pelhos que decidem realizar aten- ter definido essa situação com cla-
ta de querer aparecer. O fato é que, tados como o de Alexandria. reza, numa perspectiva de comu-
mesmo sendo minoria, são uma mi- A Irmandade Muçulmana nhão dentro da Igreja, com os ou-
noria muito consistente. São mui- está por trás da violência tros cristãos e também com os ou-
tos, pelo menos oito milhões; com contra os cristãos, como al- tros concidadãos, para construir
certeza não podem esconder-se. guns afirmam? sociedades baseadas no direito,
Voltemos à dramática si- A Irmandade Muçulmana nas- no respeito aos valores comuns e
tuação atual. O massacre do ceu de uma ideologia que promo- na igualdade na cidadania.
último dia do ano impressio- via a renovação do islã, para vol- No passado, ante os ata-
nou a todos. Mas os coptas já tar à pureza das origens. Logo is- ques e a violência sofridos
tinham sofrido ataques e vio- so se tornou uma orientação polí- pelos coptas, a Igreja no Egi-
lências, desde a década de tica, que pretendia voltar ao mo- to nunca atribuiu a culpa à
1980. O que mudou, em rela- do de vida dos tempos do Profeta, maioria islâmica ou ao islã
ção à época anterior? pela imposição integral da Sharia em geral. E hoje?
Existe hoje um fenômeno geral e da dominação islamista na so- Depois da tragédia de Alexan-
de crescimento das correntes fun- ciedade. Mas depois as coisas mu- dria, houve uma reafirmação ain-
damentalistas e islamistas, que no daram. Mesmo dentro da Irman- da mais forte do destino comum
Sínodo definimos como “islã polí- dade Muçulmana se criaram di- que é compartilhado por cristãos e

28 30DIAS Nº 1/2 - 2011


muçulmanos no Egito. Tudo o que
foi dito, na televisão e no jornal,
mesmo pelos intelectuais e pelos
guias da comunidade muçulmana,
a começar pelo grande imã de Al-
Azhar, seguiu nessa linha, mais do
que antes.
Houve fortes reações às
palavras do Papa, chegando
até a suspensão das relações
de diálogo com a Santa Sé,
por iniciativa da Universida-
de de Al-Azhar, o maior cen-
tro de ensino religioso do is-
lã sunita. Como foi esse epi-
sódio?
Uma emissora de tevê [a Al Ja-
zeera, ndr] transmitiu as notícias
de modo distorcido, dizendo que
o Papa tinha chamado os Estados
e os governos do Ocidente a se
posicionarem para defender os
cristãos perseguidos no Egito e no
Oriente Médio. O Papa nunca dis-
À direita, sacerdotes coptas em oração na
Catedral copta ortodoxa de São Marcos,
no Cairo
Abaixo, devoção na gruta de Doronka,
na cidade de Asyut, um dos lugares em
que pernoitou a Sagrada Família durante
a fuga para o Egito. Para cá, todos os
anos, por ocasião da festa da Assunção
da Virgem, dezenas de milhares
de cristãos coptas se dirigem em
peregrinação ao lado de milhares
de muçulmanos igualmente atraídos
pela santidade do lugar
Entrevista com o patriarca Antonios Naguib
se isso. Mas essa falsa versão de
suas palavras foi tomada como se
fosse a versão oficial. E transfor-
mou-se no pretexto de que Al-Az-
har precisava para suspender o
diálogo com a Santa Sé.
Enfim, as palavras do Papa
foram desvirtuadas. Mas
houve realmente campanhas
or ganizadas no Ocidente,
que chegaram até o Parla-
mento Europeu, onde foi pe-
dida a suspensão da ajuda
prestada aos países que não
defendem os cristãos.
Essa é uma atitude errada. E
acaba por confirmar as interpre-
tações errôneas das palavras do
Papa. Como cristãos do Egito –
católicos, protestantes e ortodo-
xos, sem diferenças –, vemos que
todo apelo por pressões diplomá-
ticas, iniciativas punitivas ou san-
ções econômicas contra o Egito
em razão dos episódios que en-
volvem os cristãos egípcios é o
dano mais grave que possa ser
feito aos próprios cristãos. Eu
gostaria de ter dito isso em Bru-
xelas, no Parlamento Europeu,
quando me convidaram a falar
das perseguições dos cristãos no
Oriente Médio. Mas não quis dei-
xar o país, nas circunstâncias trá-
gicas destes dias.
Como os coptas ortodoxos
avaliaram essas iniciativas e
os apelos do Papa?
Eles também ficaram condicio-
nados pela versão distorcida que
se espalhou. E oficialmente assu-
miram o mesmo critério de juízo
expresso pelo imã de Al-Azhar.
Nós, como católicos, temos um
vínculo de fé e hierarquia com o
bispo de Roma. Mas certamente
não temos nenhuma obrigação de
nos sentirmos vinculados às inicia-
tivas de grupos ou organismos eu-
ropeus, ocidentais ou internacio-
nais. São importantes e devem ser
valorizadas as contribuições que
podem vir de qualquer parte, mas
os objetivos precisam ser promo-
ver um clima positivo e identificar
terrenos comuns de convivência e
colaboração, e não piorar as ten-
sões e os conflitos.
Para terminar, eu lhes pediria
em primeiro lugar que rezassem
pela paz e pela tranquilidade do
Egito e de todos os países que so-
frem com a instabilidade e a vio-
lência. E lhes agradeço por seu
interesse e sua proximidade. q
30DIAS Nº 1/2 - 2011 29
 Curtas Curtas Curtas Cu
3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUN
O MISTÉRIO DA CARIDADE DE JOANA D'ARC
Publicamos alguns trechos da catequese do
Papa Bento XVI sobre Santa Joana d’Arc na
audiência geral de quarta-feira, 26 de janeiro
de 2011.
“Estimados irmãos e irmãs!
Hoje gostaria de vos falar de Joana d’Arc, uma
jovem santa do fim da Idade Média, morta com
19 anos em 1431. Esta santa francesa, citada vá-
rias vezes no Catecismo da Igreja Católica, está
A praça do Mercado Antigo de Rouen
onde Joana d'Arc foi queimada na fogueira
particularmente próxima de santa Catarina de
Sena, padroeira da Itália e da Europa. [...]
O Nome de Jesus, invocado pela nossa santa
até nos últimos instantes da sua vida terrena, era
como que o suspiro contínuo da sua alma, como a
palpitação do seu coração, o centro de toda a sua
vida. O Mistério da caridade de Joana d’Arc,
que tanto tinha fascinado o poeta Charles Péguy,
é este amor total por Jesus, e pelo próximo em
Jesus e por Jesus. [...]
Com o voto de virgindade, Joana consagra de
modo exclusivo toda a sua pessoa ao único Amor
por Jesus: é ‘a sua promessa feita a nosso Se-
nhor, de conservar bem a sua virgindade de corpo
e de alma’. A virgindade da alma é o estado de
graça, valor supremo, para ela mais precioso do
30 30DIAS Nº 1/2 - 2011
que a vida: é um
dom de Deus, que
deve ser recebido e
conservado com
humildade e con-
fiança. Um dos tex-
tos mais conheci-
dos do primeiro
Processo diz res-
peito precisamente
a isto: ‘Interrogada
se sabia que estava
na graça de Deus, Uma imagem de Joana d'Arc no
responde: se não filme de Carl Theodor Dreyer
estou nela, que La passion de Jeanne d'Arc
Deus me queira
pôr; se aí estou, Deus me queira conservar’ (cf.
Catecismo da Igreja Católica, n. 2005).
A nossa santa vive a oração na forma de um
diálogo contínuo com o Senhor, que ilumina
também o seu diálogo com os juízes e lhe dá paz
e segurança. Ela pede com confiança: ‘Dulcíssi-
mo Deus, em honra da vossa santa Paixão, pe-
ço-vos, se me amais, que me reveleis como devo
responder a estes homens de Igreja’. Jesus é
contemplado por Joana como o ‘Rei do Céu e
da Terra’. Assim, no seu estandarte, Joana man-
dou pintar a imagem de ‘Nosso Senhor que
mantém o mundo’. [...]
Apraz-me recordar como santa Joana d’Arc
teve uma profunda influência sobre uma jovem
santa da época moderna: Teresa do Menino Je-
sus. Numa vida completamente diferente, trans-
corrida na clausura, a carmelita de Lisieux sentia-
se muito próxima de Joana, vivendo no coração
da Igreja e participando nos padecimentos de
Cristo para a salvação do mundo. A Igreja reuniu-
as como Padroeiras da França, depois da Virgem
Maria. Santa Teresa tinha exprimido o seu desejo
de morrer como Joana, pronunciando o Nome
de Jesus, e era animada pelo mesmo grande
amor a Jesus e ao próximo, vivido na virgindade
consagrada”.
urtas Curtas Curtas Curtas
NDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO
PAPA/1
A unidade dos
cristãos habita na
oração
Na audiência geral da quar-
ta-feira, 19 de janeiro, o
Papa Bento XVI disse: “O
caminho rumo à unidade
visível entre todos os cris-
tãos habita na oração por-
que, fundamentalmente, a
unidade não somos nós que
a ‘construímos’, mas é
Deus que a ‘constrói’, deri-
va d’Ele, do Mistério trinitá-
rio, da unidade do Pai com
o Filho no diálogo de amor
que é o Espírito Santo, e o
nosso compromisso ecu-
mênico deve abrir-se à obra
divina, deve fazer-se invo-
cação quotidiana da ajuda
de Deus. A Igreja é sua, e
não nossa”.
PAPA/2
O menino e o Papa
“Aconteceu tudo rapida-
mente, foi na audiência de
ontem, logo depois do final
da catequese do Papa: o
menino escapa de seu pai e
pula além das primeiras fi-
las, o guarda que se detém
ao ver que monsenhor
Georg Gänswein faz um si-
nal sorrindo para deixá-lo
livre e ele, o menino, um
brasileiro, que corre e dá
um olhada atrás de si e sobe
os degraus para cumpri-
mentar Bento XVI, enter-
necido pelo gesto da crian-
ça que se ajoelha para bei-
jar seu anel”. Publicado no
Corriere della Sera de 3 de
fevereiro.
DEMISSÕES
E NOMEAÇÕES
As demissões de
Agnelo, Husar,
Sterzinsky e Sfeir.
Nomeado o sucessor
de Ouellet em
Québec
No dia 12 de janeiro o Pa-
pa aceitou a renúncia ao
governo pastoral da arqui-
diocese de São Salvador da
Bahia, no Brasil, apresen-
tada pelo cardeal Geraldo
Majella Agnelo, e nomeou
para substituí-lo o arcebis-
po Murilo Sebastião Ra-
mos Krieger, dehoniano,
68 anos, desde 2002 me-
tropolita de Florianópolis.
Em 10 de fevereiro o Papa
aceitou a renúncia do car-
deal Lubomyr Husar, 78
anos em 26 de fevereiro,
ao cargo de arcebispo
maior de Kyiv-Halyc na
Ucrânia. No dia 24 de fe-
vereiro o Papa aceitou a
renúncia ao governo pas-
toral da arquidiocese de
Berlim, na Alemanha,
apresentada pelo cardeal
Geor g Maximilian Ster-
zinsky. No dia 26 de feve-
reiro aceitou a renúncia ao
ofício de patriarca de Anti-
oquia dos Maronitas apre-
sentada pelo cardeal Nas-
r a l l a h P i e r r e S f e i r, 9 1
anos.
Nasrallah Pierre Sfeir
Em 22 de fevereiro o Pa-
pa nomeou arcebispo de
Québec no Canadá, monse-
nhor Gérald Cyprien La-
croix, do Institut Séculier Pie
X, 54 anos, que desde abril
de 2009 era auxiliar na mes-
ma sede do cardeal Marc
Ouellet, chamado no ano
passado para guiar a Con-
gregação para os Bispos.
NOMEAÇÕES/1
O cardeal Nicora na
direção da Autoridade
de Informação
Financeira
No dia 19 de janeiro o
Papa nomeou presiden-
te da Autoridade de In-
formação Financeira,
constituída em 30 de de-
zembro, o cardeal Atti-
lio Nicora, presidente
da Administração do Pa-
trimônio da Sé Apostóli-
ca. O Pontífice nomeou
também como membros
do Conselho Diretor da
AIF, o professor Claudio
Bianchi, o advogado
Marcelo Condemi, o
professor Giuseppe Dal-
la Torre, e Cesare Testa.
NOMEAÇÕES/2
Novo prefeito
na Congregação
para os Religiosos;
vice-camerlengo;
secretário na Pastoral
30DIAS Nº 1/2 - 2011
para Migrantes e
subsecretário no “Cor
Unum” e promotor na
Congregação dos
Santos
No dia 4 de janeiro o Papa
aceitou a renúncia apresen-
tada pelo cardeal Franc Ro-
dé do cargo de prefeito da
Congregação para os Reli-
giosos e chamou para suce-
dê-lo no mesmo cargo
monsenhor João Braz de
Aviz, 64 anos, ligado ao
movimento dos Focolari-
nos, desde 2004 arcebispo
de Brasília.
Em 22 de janeiro o Papa
nomeou, por um triênio, vi-
ce-camerlengo da Santa
Igreja Romana o arcebispo
espanhol Santos Abril y
Castelló, 76 anos, ex-nún-
cio apostólico na Eslovênia.
Em 22 de fevereiro o
Papa nomeou Secretário
do Pontifício Conselho da
Pastoral para os Migrantes
e Itinerantes o indiano Jo-
seph Kalathiparambil, 59
anos, desde 2002 bispo de
Calicut.
Em 5 de janeiro o Papa
nomeou subsecretário do
Pontifício Conselho “Cor
Unum”, monsenhor Se-
gundo Tejado Muñoz, da
diocese de Roma, oficial do
mesmo dicastério.
Em 9 de fevereiro o Pa-
pa nomeou Promotor da Fé
na Congregação para as
Causas dos Santos, o padre
Luigi Borriello, carmelita-
no descalço, até agora con-
sultor do mesmo dicastério.
IGREJA
Mariano Crociata
e o sectarismo cristão
“Na época das crises das
identidades, do expressivis-
mo e da autenticidade, po-
de-se viver uma pertença
eclesial fluída, intermitente
e fraca, ou senão, pode- ¬
31
 Curtas Curtas Curtas Cu
3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUN

se enfrentar a mesma situa-
ção com a opção exatamente
contrária: a que consiste em
assumir uma pertença ao pró-
prio grupo eclesial, ao pró-
prio movimento, à própria
‘experiência’ como se fossem
a única modalidade de per-
tença possível para ser Igre-
ja”. São “duas faces de uma
mesma medalha [...]. O pró-
prio fato de que a nossa lin-
guagem conheça a possibili-
dade de uma fé sem pertença
ou de uma pertença sem fé, já
é índice do fato que a perten-
ça eclesial vive uma sua singu-
laridade. Ela está ligada à fé, e
a fé, se não pode totalmente
Mariano Crociata
em uma pertença visível e ex-
terior, não pode nem mesmo
ser concebida como fato me-
ramente interior e invisível, se
quer se manter como fé em
Jesus Cristo ‘vindo na car-
ne’”. São algumas considera-
ções de monsenhor Mariano
Crociata, secretário geral da
Conferência Episcopal Italia-
na, na abertura da Semana
Teológica, promovida pela
diocese de Messina em 8 de
fevereiro passado e publica-
das no L’Osservatore Roma-
no do dia seguinte. Sintetizan-
do o discurso do bispo, o arti-
go do jornal do Vaticano con-
clui: “Enfim, a pertença ecle-
sial ‘jamais pode ser sectária’,
mas sim ‘estruturalmente
aberta’. Consequentemente
‘nenhuma determinada mo-
dalidade poderá ter a preten-
são de ser o único modo de
pertença eclesial’. Ainda mais
‘com traços de exclusão, não
apenas para com os não cris-
tãos, mas até mesmo para os
que, cristãos como nós, vivem
a sua pertença eclesial de mo-
do diferente do nosso’”.
ORIENTE MÉDIO
A bandeira
da Palestina hasteada
nos EUA
“Pela primeira vez, a ban-
deira palestina foi hasteada
na sede da missão ANP ¬

EGITO
Arrigo Levi e as ilusões de Israel

No jornal La Stampa de 2 de fevereiro, Arrigo Levi es-

creveu um editorial com o título: Acabaram as ilusões de
Israel. Publicamos a parte conclusiva.
“Israel, ou melhor a Israel da aliança entre direita política
e religiosa guiada por Netanyahu, poderia pensar que a
substancial inércia diplomática, e a continuação da ex-
pansão nos territórios ocupados, representasse uma polí-
tica cômoda e não arriscada para enfrentar um mundo
palestino dividido e privado de substanciais apoios do
mundo árabe e islâmico: desde que, bem entendido, não
se olhe muito longe no tempo, e se iluda de que uma Pa-
lestina cada vez mais fraca deveria por fim contentar-se
com uma paz imposta com qualquer condição. Se forem
verdadeiras as revelações de Al Jazeera, o comporta-
mento renunciatário dos negociadores palestinos pode-
ria justificar estas ilusões. Mas a aliança com o Egito era a
premissa necessária desta política, na verdade injusta pa-
ra com o povo palestino, e míope por parte de um Estado
de Israel que encontrará a garantia final do seu futuro his-
tórico apenas com o nascimento de um Estado Palestino
que ofereça o justo reconhecimento às razões do povo
palestino. Se os judeus continuaram a se prometer por
dois mil anos ‘no ano próximo em Jerusalém’, porque os
palestinos, com um grande mundo árabe e islâmico às
costas, deveriam esquecer em tempos breves o sonho de
uma pátria para si? Então, o que Israel pode fazer? De vá-
rias frentes, o início da revolução egípcia levou diversos
observadores a se perguntarem se justamente a falta da
‘coluna da paz’ que tinha como base o Cairo não possa
ter o efeito surpreendente de levar Israel, no temor de um
próprio ulterior isolamento, a relançar as negociações
suspensas com os palestinos, demonstrando a necessária
Manifestantes na praça Tahrir, no Cairo
disponibilidade às concessões, indispensáveis para um
acordo, sobre o bloqueio de novos assentamentos como
sobre a aceitação de uma capital palestina nas zonas com
população árabe da grande Jerusalém. (De resto, na Je-
rusalém histórica, dentro das antigas muralhas, não há
nem o Parlamento nem a Presidência nem os essenciais
órgãos de governo nem mesmo do Estado de Israel). Mas
por enquanto, isso é apenas um auspício. Também o
oportunismo instintivo de um político hábil como Neta-
nyahu não parece à altura de uma tal virada política. A es-
perança que a revolução egípcia leve ao nascimento de
uma democracia leiga egípcia é talvez ainda menos auda-
ciosa do que a esperança de que o anúncio, que vem do
Cairo, de uma nova era de instabilidade e imprevisibilida-
de de todo o mundo árabe-islâmico (não sabemos se e on-
de se deterá a onde revolucionária depois da Tunísia e do
Egito), leve este governo israelense a uma iniciativa ines-
perada para levar justamente agora ao sucesso as nego-
ciações com os palestinos. Os observadores menos oti-
mistas temem o efeito oposto de um ulterior fechamento
de Israel por trás da ilusória segurança do muro de prote-
ção nos limites do Estado”.

32 30DIAS Nº 1/2 - 2011

urtas Curtas Curtas Curtas
NDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO
DOM GIUSSANI/1
A recordação
do cardeal Tettamanzi, em Milão
“Caríssimos, celebramos a memória do dies natalis de
Dom Giussani, ou seja, do dia de seu encontro definiti-
vo e eterno com Cristo, ponto mais alto daquele encon-
tro que foi o segredo, a paixão, a força e a alegria de ca-
da um de seus dias [...]. A partir daquele encontro Dom
Giussani ficou fascinado e conquistado e nada mais fez
em sua vida senão ser ‘ministro’ humilde e valioso do
encontro que fizera, fascinando, por sua vez, e conquis-
tando para Cristo as pessoas e as realidades que encon-
trou em seu caminho. Como disse há seis anos, nesta
mesma Catedral, o então cardeal Joseph Ratzinger: ‘Já
na adolescência criou com outros jovens uma comuni-
dade que se chamava Studium Christi: o seu programa
era não falar de nada mais a não ser de Cristo, pois todo
o resto parecia perda de tempo’.” É assim que começa
a homilia da missa que o cardeal Dionigi Tettamanzi ce-
lebrou no Domo de Milão, em 28 de fevereiro, em su-
frágio de padre Luigi Giussani, que o arcebispo recor-
dou como “nosso irmão e pai”. Disse na parte conclusi-
va da homilia: “A palavra de Paulo: ‘Eu vivo, mas não
eu: é Cristo que vive em mim’ (Gl 2,20) foi assim co-
mentada pelo papa Bento XVI em seu discurso no Con-
gresso de Verona: ‘Assim mudou a minha identidade
essencial, mediante o batismo, e eu continuo a existir
somente nesta mudança. [...] Assim, tornamo-nos ‘um
só em Cristo’ (Gl 3,28), um único sujeito novo, e o nos-
so eu é libertado do seu isolamento. ‘Eu, mas já não eu’:
esta é a fórmula da existência cristã [...], a fórmula da
‘novidade’ cristã chamada a transformar o mundo’ (19
de outubro de 2006). É o que escreve Dom
Giussani no livro É pos-
sível viver assim?, re-
velando o segredo da
experiência religiosa da
vida vivida em comu-
nhão com Jesus: o se-
gredo está em viver com
Ele: ‘Como se dá teste-
munho d’Ele? Vivendo
com Ele. Uma pessoa que
lê o Evangelho todos os
dias, uma pessoa que co-
munga todos os dias, uma
pessoa que diz Vem, Se-
nhor, uma pessoa que ob-
serva alguns companheiros
seus para os quais isso já se
tornou habitual, pode come-
çar a sentir o que quer dizer
viver com Ele. Viver com Ele
se pode dizer de uma outra
forma: viver como Ele’”.
Giu
don Luigi raio 2005
1922 – 22
15 ottobre
DOM GIUSSANI/2
A recordação
do cardeal De Paolis, em Roma
“Novas iniciativas são tomadas na Igreja [depois do Con-
cílio, ndr], nem sempre felizes. Delineiam-se sobretudo
duas correntes igualmente perniciosas: os tradicionalis-
tas e os progressistas. [...] Ao aceitar a tradição da Igreja,
Dom Giussani não acaba prisioneiro de esquemas do
passado. Ao contrário disso, ele intui que dessa forma,
em vez de dispersar-se na busca de novos caminhos dou-
trinais dos quais não sente a necessidade, pode servir-se
do rico patrimônio doutrinal, filosófico e teológico da
Igreja para aprofundar o encontro pessoal dos homens
com Cristo e reapresentar, assim, a mensagem originá-
ria com nova força e vigor, dialogando de modo seguro
com a cultura de sua época e oferecendo uma resposta
segura às necessidades mais profundas do homem.” São
palavras do cardeal Velasio De Paolis, presidente da Pre-
feitura para os Assuntos Econômicos da Santa Sé, na ho-
milia durante a missa celebrada em sufrágio de padre
Luigi Giussani em 22 de fevereiro, em Roma. Esta é a
conclusão do purpurado: “No livro É possível viver as-
sim?, Dom Giussani revela o segredo da experiência reli-
giosa na vida vivida em comunhão com Jesus. Onde está
o segredo? Ele responde: “Vivendo com Ele. Como se dá
testemunho d’Ele? Vivendo com Ele. Uma pessoa que lê
o Evangelho todos os dias, uma pessoa que comunga to-
dos os dias, uma pessoa que diz Vem, Senhor, uma pes-
soa que observa alguns companheiros seus para os quais
isso já se tornou habitual, pode começar a sentir o que
quer dizer viver com Ele. Viver com Ele se pode dizer de
uma outra for ma: viver como
Ele”. Eis a experiência
antiga, mas sempre no-
va, que Dom Giussani
nos deixou. Conser-
vemo-la com zelo. É
o segredo da exis-
tência cristã plena”.
Dois santinhos
em memória de
Dom Giussani
don Lu
15 ottob igi Gius
re 1922
– 22 feb sani
ssan i braio 20
05
febb
30DIAS Nº 1/2 - 2011 33
 Curtas Curtas Curtas Cu
3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUN
e m Wa s h i n g t o n ( c o m a
aprovação de Obama). Um
gesto simbólico: a Autori-
dade força o reconheci-
mento do Estado Palestino
com ou sem a paz. Para a
Rússia eles têm direito ao
Estado. E vários países da
América do Sul já reconhe-
ceram a Palestina”. Publi-
cado no Corriere della Se-
ra de 20 de janeiro.
ESTADOS UNIDOS
Giffords: os judeus,
o compromisso
e os milagres
Causou muita comoção o
atentado contra a expoente
do partido democrata Ga-
brielle Giffords, ocorrido
em 8 de janeiro em Tucson
no Arizona. No atentado,
que causou a morte de seis
pessoas entre as quais uma
criança, a política Giffords
ficou gravemente ferida na
cabeça. Ao fazer uma sua
descrição, o Corriere della
Sera de 9 de janeiro apre-
sentou seu último slogan
eleitoral que chamara aten-
ção dos eleitores: “Se qui-
serem verdadeiros resulta-
dos, apostem em mim por-
que por tradição nós mu-
lheres judias sabemos cum-
prir compromissos e mila-
gres”. As suas condições de
saúde, com o tempo, me-
lhoraram.
MAGHREB
Riccardi: “A ideia
de revolução morreu
com o ano de 1989
e com Wojtyla”
No Corriere della Sera de
4 de fevereiro, foi publica-
da uma entrevista com An-
drea Riccardi sobre as re-
voltas que acontecem no
Maghreb. No parecer do
fundador da Comunidade
de Santo Egídio, o Ociden-
34 30DIAS Nº 1/2 - 2011
te deveria “dar a sua contri-
buição à ‘democristianiza-
ção’ dos islâmicos, segun-
do o modelo turco de Erdo-
gan. Esta não é a revolução
árabe. A ideia de revolu-
ção, que durou dois sécu-
los, morreu com o ano de
1989 e com Wojtyla”.
ACADEMIA
DAS CIÊNCIAS
Pela primeira vez
um protestante
é presidente
No dia 15 de janeiro o Papa
nomeou presidente da Pon-
tifícia Academia das Ciên-
cias o suíço Werner Arber,
82 anos, protestante, pro-
fessor emérito de Microbio-
logia na Universidade de
Basileia, prêmio Nobel de
Fisiologia e Medicina junto
com Hamilton O. Smith e
Daniel Nathans em 1978.
DIPLOMACIA/1
Mudanças nas
nunciaturas e dois
novos núncios
No dia 5 de janeiro o Papa
nomeou observador per-
manente da Santa Sé junto
às Organizações e os Orga-
nismos das Nações Unidas
para a Alimentação e a
Agricultura (FAO, Ifad e
PAM), o arcebispo Luigi
Travaglino, 72 anos, ex-
núncio na África e Nicará-
gua e desde 2001 a disposi-
ção da seção das Relações
com os Estados da Secreta-
ria de Estado.
Em 8 de janeiro Bento
XVI nomeou arcebispo titu-
lar de Sutri monsenhor An-
tonio Guido Filipazzi, con-
selheiro de nunciatura, con-
fiando-lhe ao mesmo tem-
po, o ofício de núncio apos-
tólico. Filipazzi, 48 anos em
outubro, nascido em Melzo,
província de Milão, torna-
Werner Arber
se assim o mais jovem bispo
italiano. Ordenado sacer-
dote em 1987, incardinado
em Ventimiglia, em 1992
entrou para o serviço diplo-
mático da Santa Sé e pres-
tou serviços em seguida nas
representações pontifícias
de Sri Lanka, Áustria, Ale-
manha e, por último, junto
à seção para as Relações
com os Estados da Secreta-
ria de Estado.
Ainda no dia 8 de janei-
ro o Papa nomeou arcebis-
po titular de Telepte mon-
senhor Edgar Peña Parra,
51 anos, venezuelano, até
agora conselheiro de nun-
ciatura no México, confian-
do-lhe ao mesmo tempo o
ofício de núncio apostólico.
Em 2 de fevereiro monse-
nhor Parra foi nomeado
núncio no Paquistão.
Em 13 de janeiro o Pa-
pa nomeou núncio apostó-
lico em Singapura, delega-
do apostólico na Malásia e
no Brunei, e representante
pontifício não residente pa-
ra o Vietnã, o arcebispo
Leopoldo Girelli, 58 anos,
desde 2006 núncio apostó-
lico na Indonésia. Girelli
permanece também como
núncio no Timor Leste, en-
cargo recebido também em
2006.
No dia 10 de fevereiro
Bento XVI nomeou núncio
apostólico na Eslovênia,
com cargo de delegado
apostólico no Kossovo, o
arcebispo polonês Juliusz
Janusz, 67 anos, desde
2003 núncio apostólico na
Hungria. Na ocasião a Sala
de Imprensa da Santa Sé
esclareceu que “a nomea-
ção de um delegado apos-
tólico faz parte das funções
de organização da estrutura
da Igreja Católica e, por-
tanto, assume caráter ex-
clusivamente intraeclesial,
permanecendo completa-
mente distinta de conside-
rações referentes a situa-
ções jurídicas e territoriais
ou de qualquer outra ques-
tão inerente à atividade di-
plomática da Santa Sé”.
Em 19 de fevereiro o
Papa nomeou núncio apos-
tólico na Federação Russa
o arcebispo esloveno Ivan
Jurkovic, 59 anos, desde
2004 núncio apostólico na
Ucrânia.
Em 22 de fevereiro Ben-
to XVI nomeou núncio
apostólico na Grécia o arce-
bispo norte-americano Ed-
ward Joseph Adams, 67
anos, desde 2007 núncio
apostólico nas Filipinas. O
arcebispo Luigi Gatti, 65
anos, desde 2009 represen-
tante pontifício em Atenas e
atualmente núncio a dispo-
sição da segunda seção da
Secretaria de Estado.
DIPLOMACIA/2
Novo embaixador
da Áustria junto
à Santa Sé
No dia 3 de fevereiro o Papa
recebeu as cartas creden-
ciais do novo embaixador da
Áustria junto à Santa Sé.
Trata-se de Alfons M. Kloss,
58 anos, ex-embaixador na
Itália de 2001 a 2007 e nos
últimos quatro anos conse-
lheiro diplomático do Presi-
dente da República. q
LEITURA ESPIRITUAL

O milagre
de São José
“Na última quarta-feira daquele mês de outubro,
padre Motta, o nosso padre espiritual, ao final
de sua pequena meditação matutina, disse-nos que
a quarta-feira da semana, pela piedade cristã, era reservada
à devoção a São José, o qual tinha uma grande tarefa na Igreja:
portanto, que nos dirigíssemos confiantes a ele,
em primeiro lugar porque era o protetor da boa morte e,
em segundo lugar, porque fazia milagres”.
Fragmento de um texto de padre Luigi Giussani

O seminário
da diocese
de Milão,
em Venegono
Inferiore,
Varese

36 30DIAS Nº 1/2 - 2011

 Padre Luigi Giussani (15 de outubro de 1922 – 22 de fevereiro de 2005)
Recordação no sexto aniversário de sua morte

Luigi Giussani, no centro da foto, com seus colegas de classe no seminário de Venegono

o meu primeiro ano do ensino médio, após as férias de verão, voltei para

“N o seminário em Venegono. Passei aquele primeiro mês, o mês de outu-

bro, muito melancólico. No fundo, era porque tinha vindo embora de ca-
sa, mas, quando ficamos assim repletos de melancolia, buscamos sempre, e encontra-
mos, um pretexto, um álibi para não acusarmos a nossa própria fraqueza; e o álibi era
que não me tinha chegado o meu dicionário de grego, de Gemoll. Minha mãe o havia
despachado no começo de outubro, mas os dias passavam e o Gemoll não chegava; e
isso era ruim também porque, nas provas, eu precisava pedir toda vez o dicionário em-
prestado ao colega, para grande aborrecimento meu e dele.
Na última quarta-feira daquele mês de outubro, padre Motta, o nosso padre espiritual,
ao final de sua pequena meditação matutina, disse-nos que a quarta-feira da semana, pe-
la piedade cristã, era reservada à devoção a São José, o qual tinha uma grande tarefa na
Igreja: portanto, que nos dirigíssemos confiantes a ele, em primeiro lugar porque era o
protetor da boa morte e, em segundo lugar, porque fazia milagres. Naquele instante, às
sete da manhã, eu disse: ‘Hoje vai chegar o Gemoll’. Lembro que durante o café da ma-
nhã, e no recreio sucessivo, todos os meus colegas me perguntavam: ‘Que aconteceu ¬

30DIAS Nº 1/2 - 2011 37

LEITURA ESPIRITUAL

com você?’, porque eu tinha mudado de cara, estava diferente de como eles tinham me
visto naquele mês, tinha recuperado o meu bom humor e, toda vez que me pergunta-
vam, eu respondia: ‘Hoje vai chegar o Gemoll’.
Estávamos em 1938 e naquela época o correio chegava onde quer que fosse uma
vez por dia. Meio-dia, no seminário, era a hora da distribuição do correio: vinha o vice-
reitor ao grande refeitório (onde éramos trezentos a almoçar) com um grande ‘paco-
tão’ e distribuía a todos as correspondências; era um momento do dia muito esperado,
mais ou menos como no exército. Eu estava tranquilíssimo: ‘Hoje chega o Gemoll’,
mas o meu Gemoll não chegou. Eu, porém, tinha certeza de que ia chegar. Algumas
raras vezes, naquela época, o correio chegava também à tarde, e o vice-reitor, nesses
casos, durante o jantar repetia a mesma cena do almoço. Aquela noite isso ocorreu,
mas o meu Gemoll não apareceu. Eram oito da noite. Após o jantar, tínhamos uma
hora de jogos, de recreio, depois, das nove e meia às dez e meia, tínhamos uma hora
de estudo; às dez e meia tocava a última campainha, rezávamos as orações da noite e
íamos dormir. Estudávamos numa grande sala, éramos mais ou menos oitenta, cada
um na sua carteira. Às dez e meia toca a campainha do fim do dia e, naquele instante,
entra uma pessoa do fundo da sala e aproxima-se do Prefeito com um embrulho. Eu
falei bem alto para os meus colegas: ‘É o meu Gemoll’. Era o meu Gemoll!

Giovanni Battista Montini, arcebispo de Milão,

em visita ao seminário de Venegono.
O terceiro a partir da direita é padre Enrico Motta

38 30DIAS Nº 1/2 - 2011

 A ti, São José
A imagem de São José venerada
na igreja paroquial de Trivolzio,
que abriga o corpo de São Ricardo Pampuri
A ti, São José, recorremos em nossa tribula-
ção, e, depois de termos implorado o auxílio de tua
santíssima esposa, cheios de confiança, solicita-
mos também a tua proteção. Por esse laço sagrado
de caridade, que te uniu à Virgem Imaculada,
Mãe de Deus, e pelo amor paternal que tiveste ao
menino Jesus, ardentemente te suplicamos que
lances um olhar benigno para a herança que Jesus
Cristo conquistou com o seu sangue, e nos socorras,
em nossas necessidades, com o teu auxílio e poder.
Protege, ó guarda providente da divina fa-
mília, a raça eleita de Jesus Cristo. Afasta para
longe de nós, ó pai amantíssimo, a peste do erro e
do vício. Assiste-nos do alto do céu, ó nosso fortís-
simo sustentáculo, na luta contra o poder das
trevas, e assim como outrora salvaste da morte a
vida ameaçada do menino Jesus, assim também
defende agora a santa Igreja de Deus das ciladas
dos inimigos e contra toda a adversidade. Ampa-
ra cada um de nós com a tua constante proteção,
a fim de que, a teu exemplo, possamos viver vir-
tuosamente, e piedosamente morrer e alcançar
no céu a eterna bem-aventurança. Amém.

Esta oração foi inserida por Leão XIII ao final da encíclica Quamquam pluries, de 15 de agosto de 1889.
A devoção a São José, que fora declarado padroeiro da Igreja universal pelo beato Pio IX em 8 de de-
zembro de 1870, foi particularmente promovida por Leão XIII, que, eleito papa em 20 de fevereiro de
1878, pôs o seu pontificado desde o início “sob a fortíssima proteção de São José, padroeiro celeste da
Igreja” (alocução aos cardeais de 28 de março de 1878).

Evidentemente, esse fato pode não ter dito nada para os outros; para mim disse
muitíssimo.
Contei esse episódio para insistir sobre a segunda acepção da palavra ‘milagre’:
um realce dos acontecimentos que chama a pessoa remetendo-a a Deus e, nisso,
chama também o próximo, quem está a seu lado.
A grandeza de Deus sabe manifestar-se exatamente na familiaridade que Ele vive
com o homem, vive na vida do homem”.

(Extraído de: Giussani, Luigi. Por que a Igreja. Trad. Neófita Oliveira e Durval Cordas.

Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2004, pp. 365-367)

30DIAS Nº 1/2 - 2011 39

Arte cristã
As portas santas
do povo russo
Acreditava-se que tivessem sido destruídas na época soviética. Mas os
sagrados ícones colocados há séculos nas torres de entrada do Kremlin
foram encontrados e restaurados. Eis a história do achado
de Vladimir Yakunin
oi um verdadeiro aconteci-
F mento histórico, o que ocor-
reu no verão de 2010.
Contra todas as avaliações dos crí-
ticos de arte, dos restauradores e
dos historiadores foram encontra-
dos objetos sacros de grande valor:
os dois ícones dos portões de en-
trada do Kremlin em Moscou, que
remontam a cinco séculos atrás.
No decorrer dos últimos 70 anos
todos estavam certos de que ti-
nham sido destruídos por ordem
das autoridades soviéticas, e de
que não podia ser diferente: de fa-
to, estavam colocados sobre os
40 30DIAS Nº 1/2 - 2011
portões de entrada principais do
Kremlin, a residência de Estado
dos dirigentes soviéticos, que ti-
nham proclamado o ateísmo co-
mo ideologia oficial da URSS. E,
ao invés, as coisas tinham aconte-
cido de outro modo...
No decorrer dos séculos, alguns
ícones tinham sido colocados sobre
os portões de entrada das duas tor-
res do Kremlin: sobre a torre Spas-
skaya, o ícone do Salvador de Smo-
lensk; sobre a torre Nikolskaya, a
de são Nicolau de Mira (Taumatur-
go). Através da torre principal, a
Spasskaya, não se podia passar a
cavalo, e atravessando-a era preci-
so obrigatoriamente tirar o chapéu.
O Kremlin tinha um significado sa-
cro para os nossos antepassados,
era o centro espiritual do nosso Es-
tado, o coração do Império russo.
Construído, entre outros, pelos ar-
quitetos italianos Aristotile Fiora-
vanti e Pietro Antonio Solari, era
considerado pelos nossos pais co-
mo um grande mosteiro, razão pe-
la qual a porta Spasskaya era cha-
mada na Rus’ a Porta Santa.
A minha geração foi educada
nos anos em que, no lugar dos íco-
nes, sobre os portões das torres do
 RÚSSIA. As portas santas do povo russo

Kremlin, havia retângulos bran- nos anos da luta anti-religiosa do nes no lugar daqueles perdidos,
cos. E a grande maioria dos meus poder soviético. Assim, por quase eles poderiam excluir o Kremlin da
conterrâneos não tinha dúvida de vinte anos depois da queda da lista dos patrimônios protegidos de
que sempre fora assim. O Kremlin URSS, não tinham sido feitas sé- interesse mundial. O risco era alto.
tinha-se tornado exclusivamente o rias tentativas de restaurar o aspec- Tínhamos ao nosso lado somente
centro do poder estatal. No seu in- to original das torres do Kremlin. a tradição oral, conservada pelos
terior tinham sido destruídos vá- Alguns anos atrás a Fundação descendentes de imigrantes russos
rios mosteiros e igrejas, enquanto “Santo André, o Primeiro Chama- que viviam na Europa, Estados
outros edifícios religiosos tinham do” decidiu verificar se por acaso, Unidos e outros países.
sido transformados em museus. na eventualidade de não terem si- Um caro amigo nosso, o bispo
Poucos, principalmente historia- do destruídos, os ícones ainda es- Mikhail de Genebra e da Europa
dores e críticos de arte, sabiam dos tavam conservados sob o estuque. Ocidental da Igreja Ortodoxa Rus-
ícones que antigamente se encon- A maior parte dos especialistas iro- sa no exterior, nascido e crescido
travam sobre as torres e não po- nizavam-nos, os especialistas da em Paris, descendente de um cos-
diam sequer imaginar que estes Unesco nos colocavam em alerta: saco do vale do Don, contou-nos
pudessem ter sido conservados se tentássemos colocar novos íco- que entre os russos no exterior fa-
lava-se das imagens, que antes da
Na página ao lado, o patriarca Kirill abençoa o antigo ícone do Salvador revolução se encontravam sobre
de Smolensk na torre Spasskaya do Kremlin, em Moscou, dia 28 de agosto de 2010; os portões das torres Spasskaya e
abaixo, duas fotos da cerimônia de inauguração do antigo ícone restaurado: Nikolskaya, veneradas pelo povo
à esquerda, o patriarca Kirill com Vladimir Yakunin; à direita, como sacras e milagrosas. ¬
com o presidente Dmitrij Medvedev

Vladimir Yakunin, autor deste artigo, é o presidente do Conselho de garantes

da Fundação Santo André o Primeiro Chamado. Atualmente é também presidente
das Ferrovias Russas e do World Public Forum – Dialogue of civilizations

“O rosto do nosso povo revelou-se ao mundo”

história dos ícones é impressionante. Por ordem
“A das autoridades da época, esses deveriam ter
sido destruídos, mas encontraram homens, confesso-
res da fé, que arriscaram a vida e, ao invés de destruí-
los, fecharam dentro de uma edícula, cobriram com ci-
mento, pintaram e fingiram que eles tinham sido des-
truídos.
Nesta história dos ícones há o símbolo do que
aconteceu ao nosso povo no século XX. Fez-se acre-
ditar que os autênticos objetivos e os valores, as coi-
sas sacras tinham sido destruídas, que a fé tinha de-
saparecido da vida do nosso povo. Para alguns isso
era necessário, e muita gente fez de conta que tinha
acontecido exatamente isso. No entanto, a fé do nosso
povo não tinha desaparecido de modo algum, a fé ti-
nha sido conservada nas nossas avós e nossas mães,
tinha sido conservada graças aos confessores e aos
mártires, tinha sido protegida por aqueles que não he-
sitaram em dar a vida para conservar a fé. E quando
por misericórdia de Deus pôde-se realizar no povo e
na pátria aquilo que hoje acontece com estes ícones, o
rosto do nosso povo revelou-se ao mundo”.
Kirill
Patriarca de Moscou e de todas as Rússias
(do discurso realizado em Moscou na Praça Vermelha
dia 28 de agosto de 2010, por ocasião da abertura e
da bênção do ícone do Salvador de Smolensk colocada sobre
a torre Spasskaya do Kremlin)

30DIAS Nº 1/2 - 2011 41

 Arte cristã
Essa informação causou-nos
muitas perplexidades e grande cu-
riosidade: o que poderia haver na-
quelas edículas, por trás do estuque
branco? A parede de tijolos do
Kremlin ou os restos dos ícones?
Então tentamos obter a permis-
são para analisar as edículas, para
verificar a presença ou não dos anti-
gos ícones. Foi-nos concedida ape-
nas depois de três anos, dado que o
Kremlin é a residência do presiden-
te da Federação Russa. Em maio de
2007 enviei uma carta ao presiden-
te Vladimir Putin, e também ao Pa-
triarca de Moscou e de todas as Rús-
sias, Aléxis II, que apoiaram com
paixão a nossa iniciativa. No texto
era esclarecido que o projeto teria
sido financiado com fundos da Fun-
dação “Santo André o Primeiro
Chamado”, e não com fundos esta-
tais. A nossa lógica era muito sim-
ples: se embaixo do estuque fossem
encontrados vestígios dos ícones
históricos, nós providenciaríamos a
restauração; caso contrário recria-
ríamos as imagens perdidas. Mas
mesmo com um apoio de alto nível,
foi preciso muito tempo para con-
vencer os historiadores de arte e os
arquitetos da necessidade de tais
buscas, porque não havia nenhum
documento que confirmasse a hipó-
tese da conservação dos ícones.
Criamos junto da Fundação
um grupo de trabalho, que apre-
sentou um projeto de restauração
dos ícones. Formou-se um comi-
tê de apoio constituído pelos diri-
gentes das instituições compe-
tentes para a salvaguarda dos
bens culturais, pelas forças de or-
dem (sem a permissão destes não
é possível realizar as obras em
em uma zona sensível) e de ou-
tras personalidades interessadas.
O grupo de trabalho contava com
os principais historiadores e críti-
cos de arte, restauradores e ar-
quitetos.
Tinha-se criado já muita ex-
pectativa e não se pretendia pro-
vocar maiores clamores enquan-
to não tivéssemos absoluta certe-
za da nossa hipótese. No início de
2010 decidimos começar as pri-
meiras análises das edículas.
O grupo de trabalho avaliou
cinco empresas para a restaura-
ção, indicadas pelo Instituto Russo
para a Conservação dos Bens Cul-
turais e dos Museus do Kremlin,
escolhendo uma destas. Uma co-
missão interdicasterial especial vi-
giava os trabalhos de restauração.
Para não os expor a inúteis cu-
riosidades, encarregamos os res-
tauradores de trabalharem nas
edículas das torres Spasskaya e
Nikolskaya ao mesmo tempo em
que estavam sendo feitas normais
obras de conservação no Kremlin
em vista das comemorações de 9
de maio, dia em que é celebrada a
vitória da Segunda Guerra Mun-
dial. Logicamente estávamos to-
dos muito preocupados.
Que alegria quando nos comu-
nicaram que as primeiras análises
mostravam a presença de uma ca-
mada de pintura sob o reboco! Os
resultados das pesquisas foram ilus-
trados em entrevista à imprensa e
todos os telejornais apresentaram
a notícia como histórica, até mes-
mo para marcar época...
Porém, consideremos um mo-
mento as medidas dos ícones: têm
a altura média de uma pessoa e são
largas mais de um metro. Todavia,
as pesquisas iniciais tinham sido
feitas em um pequeno espaço de
apenas dez centímetros quadra-
dos. E depois da conclusão das
análises estas pesquisas foram cui-
dadosamente escondidas, de mo-
do que ninguém suspeitasse da
realização desses trabalhos. Aquilo
que os especialistas tinham encon-
trado não garantia a total conser-
vação dos afrescos. Além disso,
depois da entrevista à imprensa,

“O sentido da unidade do povo com a Igreja”

oje devemos recordar todos os que sustentaram
“H e ajudaram a recuperação destes ícones, tam-
bém os que num momento particularmente difícil para o
nosso país, no período da luta anti-religiosa, nos anos
mais obscuros, protegeram esses, arriscando não ape-
nas o emprego, mas também a vida, e conservaram tal
maravilha até os nossos dias, para os que hoje estão
aqui presentes e para os que no futuro visitarão o Krem-
lin, para os que poderão admirar
a obra dos nossos pais e serão
inspirados pela imagem que pro-
tege a cidade de Moscou, prote-
ge o Kremlin, protege todos nós.
Na realidade, em tudo isso há um significado particu-
lar, talvez ainda não totalmente compreensível, o senti-
do da unidade do povo com a Igreja, o sentido da res-
tauração da justiça, da obra comum para o bem da nos-
sa amada pátria.
Tenho certeza, com a descoberta e a bênção destes
ícones, da restauração da justiça, que o nosso país re-
cebeu uma proteção suplementar que se estende a to-
dos os presentes, a todos os que rezam e amam o nos-
so país”.
Dmitrij Medvedev
Presidente da Federação Russa

(do discurso realizado em Moscou na Praça Vermelha

O presidente Medvedev dia 28 de agosto de 2010, por ocasião da abertura e
com o patriarca Kirill e Yakunin da bênção do ícone do Salvador Smolensk colocado sobre
durante a cerimônia a torre Spasskaya do Kremlin)

42 30DIAS Nº 1/2 - 2011


recebi a carta de um sacerdote que
queria me convencer do fato de
que as nossas conclusões estavam
erradas e que os ícones não tinham
sido conservados. Compreendi
que só poderia ter certeza da con-
servação dos ícones depois de ter
visto os afrescos com meus pró-
prios olhos. Então estávamos im-
pacientes para proceder à remo-
ção da camada protetiva.
As primeiras análises mostra-
vam que a conservação dos ícones
tinha sido feita por restauradores
especializados, usando a máxima
cautela. Junto com o comandante
do Kremlin, Sergej Khlebnikov, tive
a oportunidade de subir nos andai-
mes e ser testemunha do início dos
trabalhos para a retirada da cober-
tura da primeira edícula. E somente
depois que uma parte significativa
do afresco tinha aparecido aos nos-
RÚSSIA. As portas santas do povo russo
O patriarca Kirill abençoa o antigo ícone
de São Nicolau Taumaturgo da torre
Nikolskaya do Kremlin,
dia 4 de novembro de 2010
sos olhos, desci na praça e comuni-
quei aos jornalistas que o ícone do
Salvador tinha sido conservado. Em
poucos dias foi também completa-
mente retirada a camada que cobria
o ícone de São Nicolau Taumaturgo
sobre o portão da torre Nikolskaya.
Foram necessários três meses
para a restauração do ícone sobre o
portão da torre Spasskaya; um pou-
co mais de tempo para a restaura-
ção do ícone de São Nicolau, mais
antigo, sobre a outra porta. O ícone
de São Nicolau Taumaturgo tam-
bém estava gravemente danificado
pelas explosões nos dias da revolu-
ção de 1917: os marinheiros e os
soldados tinham atirado contra a
À esquerda, o portão de entrada da torre Nikolskaya em uma foto de 1918; acima,
dois especialistas examinam o antigo ícone do Salvador de Smolensk trazido
novamente à luz sobre a torre Spasskaya
torre com fuzis e até mesmo ca-
nhões. Tudo isso requer extremo
cuidado na restauração, mas por
sorte, os nossos especialistas são
excelentes. Um deles parece ter saí-
do diretamente do século XIX: não
sabia usar o celular e procurava es-
capar ao uso das atuais tecnologias
de comunicação. Um homem pro-
fundamente crente, com um olhar
surpreendentemente penetrante e
cheio de bondade. Ele se dedicava à
restauração com grande seriedade
e temor.
No final de agosto de 2010 a co-
missão interdicasterial comunicou a
conclusão positiva dos trabalhos da
imagem do Salvador de Smolensk.
Pouco depois chegou a bênção dos
ícones por parte do patriarca Kirill,
com a presença do presidente da
Rússia Dmitrij Medvedev, com
grande repercussão nos canais tele-
visivos mais importantes da Rússia
e da Europa.
Tenho certeza que para todas as
pessoas reunidas em 28 de agosto
na Praça Vermelha, no dia da Dor-
mição da Mãe de Deus, a bênção
do ícone do Salvador foi um mo-
mento inesquecível, entre os mais
iluminantes e emocionantes. Ape-
sar do mau tempo, sentia-se a ma-
ravilhosa unidade de todos os pre-
sentes, que rezavam e agradeciam
por este acontecimento, milagroso
e memorável.
Em 4 de novembro, no dia da
Unidade Popular, foi abençoado o
ícone de São Nicolau Taumaturgo
no portão da torre Nikolskaya,
diante de milhares de pessoas,
crescidas na União Soviética ou
descendentes dos emigrantes que
viviam na Europa. A transmissão
ao vivo pela televisão contou com
milhões de espectadores russos. A
tradição cristã, eixo de sustentação
do desenvolvimento da nossa so-
ciedade multiétnica e multiconfes-
sional, alma da nossa história,
grande e trágica, uniu-nos a todos,
reavivando a confiança também
para um futuro mais radioso do Es-
tado russo. q
30DIAS Nº 1/2 - 2011 43
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Novos beatos
Roma, Basílica de Santa Maria Maior, 30 de maio de 2010: beatificação de madre Pierina
Madre Pierina e o Rosto de Jesus
História de uma freira que, entre a Argentina, Milão e Roma,
viveu a fé como um olhar para o doce Rosto de Jesus
de Davide Malacaria
o andar térreo, onde está
D instalada a creche, sobem
os gritos das brincadeiras
das crianças. Aqui, no andar de ci-
ma, habita o silêncio e a oração. E
há uma certa harmonia secreta,
que liga o silêncio deste andar que
hospeda as celas das freiras às
brincadeiras das crianças que se
sucedem embaixo. Como coisas
que se entrelaçam, se atravessam,
remetem uma à outra neste canto
do mundo que fica no coração de
Roma. Cercado de verde, o Institu-
to do Espírito Santo se encontra
em Testaccio, bairro que é um
pouco o símbolo da romanidade, e
hospeda as Filhas da Imaculada
Conceição de Buenos Aires. A es-
sa congregação pertencia madre
46 30DIAS Nº 1/2 - 2011
Pierina De Micheli, de nome secu-
lar Giuseppina, proclamada beata
em 30 de maio de 2010. Suas coi-
sas ainda estão aqui, no primeiro
andar, naquele que foi por anos o
seu quarto: bem dispostas, arru-
madas, expostas como uma pe-
quena mostra. Quem nos leva a vê-
las é uma freira, que nos aponta
uma urna ao lado da porta do quar-
to, na qual se conservam objetos
que lembram as atenções conferi-
das à beata ao longo de sua vida,
entre as quais se destaca a peque-
na imagem de cerâmica do Meni-
no Jesus, que, explica a nossa
acompanhante, parece tê-la abra-
çado. Em frente, uma outra urna
conserva recordações mais obscu-
ras: seu crucifixo despedaçado, os
restos de um cobertor queimado;
objetos que foram encontrados em
sua cela e que, explicam as irmãs,
testemunham o ódio feroz que o
diabo tinha por ela. Poucos passos
bastam para chegar ao fim do cor-
redor, e eis que se abre a pequena
capela do instituto, em que repou-
sa o corpo da beata, ainda aqui, no
meio de suas irmãs. À frente do
sarcófago puseram um genuflexó-
rio, para os devotos que vêm de to-
dos os cantos de Roma para rezar
a ela. O túmulo fica num nicho la-
teral, de modo que mesmo agora,
depois de morta, parece que a ma-
dre obedece à pequena regra à
qual se conformou em vida, a de
manter-se oculta ao mundo, junto
de Jesus, perto de Jesus.
 Giuseppina De Micheli é roma-
na de adoção, pois na verdade nas-
ceu em Milão em 1890, última de
uma prole numerosa, que dará à
Igreja outras duas religiosas, Teofila
e Luigia, e um sacerdote, padre
Riccardo. Para contar sua vida,
marcada desde a infância por uma
especial amizade com Jesus, usare-
mos uma carta que ela mesma es-
creveu ao papa Pio XII em 1943,
por ocasião de uma visita ao trono
de Pedro. Escreve a beata: “Eu ti-
nha doze anos quando, na Sexta-
Feira Santa, esperava em minha
paróquia a minha vez de beijar o
crucifixo, e ouço uma voz distinta
que diz: ‘Ninguém me dá um beijo
de amor no rosto, para reparar o
beijo de Judas?’ Acreditei, na mi-
nha inocência de menina, que to-
dos ouvissem a voz, e fiquei com
muita pena, vendo que continua-
vam a beijar as chagas e que nin-
guém pensava em beijá-lo no Ros-
to. Eu darei o beijo de amor, Jesus,
tenha paciência. Na minha vez,
apliquei-lhe um forte beijo no Ros-
to, com todo o ardor do meu cora-
ção. Eu estava feliz, acreditando
que Jesus, agora contente, não so-
freria mais aquela pena”. Desde
então, o rosto de Jesus foi objeto
de devoção profunda de Giuseppi-
na. “A partir daquele dia”, escreve
ainda na carta, “o primeiro beijo no
crucifixo era em Seu Santo Rosto”.
Quando era adolescente, gosta-
va de ensinar o catecismo às crian-
ças e corria para acompanhar o sa-
cerdote quando este ia administrar a
extrema-unção aos moribundos,
pois, como ela mesmo explicava
quando lhe perguntavam, é bonito
acompanhar uma alma rumo ao Pa-
raíso. Ninguém sabe muito bem
quando foi que floresceu nela a vo-
cação à vida consagrada: talvez du-
Abaixo, o túmulo de madre Pierina;
à esquerda, o seu quarto
rante a vestição de uma de suas ir-
mãs, talvez antes. O certo é que des-
de menina sentiu-se de alguma for-
ma atraída para isso e, ao mesmo
tempo, atemorizada. Quando al-
guém lhe perguntava, respondia
evasiva. Numa carta, padre Riccar-
do, o irmão sacerdote a quem Giu-
seppina apegou-se muito, depois da
morte dos pais, ironizaria essa sua
hesitação, escrevendo: “Para você,
as freiras devem vir do outro mun-
do”. Passam alguns meses e o sa-
cerdote conhece religiosas que aca-
bam de chegar a Milão: pertencem
à congregação das Filhas da Imacu-
lada Conceição, e sua casa generalí-
cia fica em Buenos Aires. Não lhe
resta senão comunicar à irmã mais
nova que as freiras do outro mundo
tinham finalmente chegado... Ven-
cendo as últimas hesitações, Giu-
seppina entra na congregação e se
torna irmã Maria Pierina.
Depois de um intenso período
de formação, é enviada à Argenti-
na, onde toma os votos perpétuos.
No final de 1921, volta à Itália, para
a casa que as irmãs abriram em Mi-
lão, onde, com o tempo, se torna
superiora. Nesse período, a amiza-
de com Jesus, que lhe apareceu ou-
tras vezes, se torna mais cara e fa-
miliar. Escreve na carta enviada ao
Papa: “Seu olhar era tudo para
mim. Nós nos olhávamos sempre e
fazíamos competições de amor. Eu
Lhe dizia: ‘Jesus, hoje eu te olhei
mais’; e Ele: ‘Prova-me, se pude-
res’. Eu O fazia lembrar as muitas
vezes que olhava para ele sem nem
sentir, mas Ele sempre vencia”.
É nesse clima que acontece um
outro episódio importante da vida
da beata, que é também motivo
principal deste artigo. Assim o
conta, na carta a Pio XII: “Em 31
de maio de 1938, quando rezava
na capelinha de meu noviciado,
uma Bela Senhora se apresentou a
mim: tinha nas mãos um escapulá-
rio formado por duas flanelinhas
brancas, unidas por um cordão.
Uma flanelinha trazia a imagem da
Santo Rosto de Jesus, a outra uma
hóstia cercada por um feixe de
raios. Aproximou-se e me disse:
‘Ouça bem e conte tudo exata-
mente ao padre. Este escapulário é
uma arma de defesa, um escudo de
fortaleza, uma promessa de amor
e de misericórdia que Jesus quer ¬
30DIAS Nº 1/2 - 2011 47
Novos beatos
oferecer ao mundo nestes tempos
de sensualidade e de ódio contra
Deus e a Igreja. Estendem-se redes
diabólicas para arrancar a fé dos
corações, o mal se expande, os
verdadeiros apóstolos são poucos,
é necessário um remédio divino e
este remédio é o Santo Rosto de
Jesus. Todos aqueles que usarem
um escapulário como este e, po-
dendo, fizerem toda terça-feira
uma visita ao Santíssimo Sacra-
mento para reparar os ultrajes que
recebeu o Santo Rosto durante a
Sua Paixão e que recebe to-
dos os dias no sacramento eu-
carístico, serão fortalecidos
na fé, estarão prontos a de-
fendê-la e a superar todas as
dificuldades internas e exter-
nas, e ainda terão uma morte
serena sob o olhar amável do
meu Divino Filho’”.
A madre torna-se assim so-
lícita promotora da devoção
do Santo Rosto de Jesus, a
qual logo se difunde como
uma mancha de óleo ao redor
do Instituto. Infelizmente,
muito cedo percebe que não é
fácil difundir escapulários.
Tem assim a ideia de cunhar uma
medalha que reproduza em suas fa-
ces o que é pedido por Nossa Se-
nhora. Uma ideia que logo obtém o
conforto divino: numa outra apari-
ção, a Bela Senhora lhe garantirá
que as medalhas serão acompanha-
das pelas mesmas promessas já ex-
pressas para os escapulários.
Em busca de uma imagem para
a medalha, madre Pierina se depa-
ra com uma fotografia do Sudário
que reproduz o Rosto de Jesus, ti-
rada por Giovanni Bruner. Uma
imagem um tanto conhecida em
Milão, já que o fotógrafo a dera de
presente ao arcebispo da cidade, o
bem-aventurado cardeal Ildefonso
Schuster, o qual, por sua vez, a en-
tronizou com máxima devoção nu-
ma igreja dedicada ao Santo Ros-
to. Infelizmente, fica difícil a pro-
dução das medalhas, por uma série
de problemas de ordem econômi-
ca e burocrática, que parecem in-
superáveis à pobre freira. Procura
a ajuda de seu orientador espiri-
tual, o jesuíta padre Rosi, que res-
ponde que confie na Providência.
Acolhe a sugestão, mas não fica
muito confortada.
48 30DIAS Nº 1/2 - 2011
Giuseppina De Micheli (à esquerda),
com uma irmã (no centro) e uma prima
A paróquia de São Pedro em Sala,
onde Giuseppina De Micheli foi
batizada em 11 de setembro de 1890
Argentina, madre Pierina, postulante
junto às Filhas da Imaculada Conceição
de Buenos Aires, está atrás
de dom Mariano Antonio Espinosa,
arcebispo de Buenos Aires
Nesse meio-tempo, em setem-
bro de 1939, é enviada a Roma
com o cargo de superiora regional,
para viver na nova casa que a Con-
gregação conseguiu abrir na capi-
tal graças, também, a sua incansá-
vel supervisão. É ali que encontra o
abade Ildebrando Gregori (cujo
processo de beatificação está em
andamento), da congregação dos
monges beneditinos silvestrinos,
que se torna seu novo orientador
espiritual e seguro conforto para o
resto da vida. E é ali que, finalmen-
te, consegue reproduzir as meda-
lhas que lhe são tão caras. Graças
também a um pequeno prodígio.
Na carta ao Papa já citada, madre
Pierina conta assim o episódio:
“Escrevi ao fotógrafo Bruner para
obter dele a permissão de usar a
imagem do Santo Rosto tirada por
ele e a obtive. Apresentei à Cúria
de Milão o pedido de permissão,
que me foi concedida em 9 de
agosto de 1940. Encarreguei a
empresa Johnson do trabalho, que
foi demorado, pois Bruner queria
verificar todas as provas. Poucos
dias antes da entrega das meda-
lhas, encontro na mesa do meu
quarto um envelope, observo e ve-
jo 11.200 liras. A conta dava exa-
tamente aquela soma. As meda-
lhas foram todas distribuídas gra-
tuitamente e repetiu-se outras ve-
zes a mesma Providência para ou-
tras encomendas; e a medalha se
difundia, realizando insignes gra-
ças. [...] O inimigo tem raiva disso
e perturbou e perturba de muitas
formas. Mais de uma vez, durante
Madre Pierina (à direita) com a
superiora-geral Filomena Bragonzi,
diante do Instituto Espírito Santo,
em construção
a noite, jogou as medalhas no chão
pelos corredores e pelas escadas,
quebrou imagens, ameaçando e
pisoteando”.
Nessa última parte da carta, a
madre faz menção às duríssimas
provações que enfrentou por obra
do demônio. Provações que ela
não deixa transparecer de modo
algum, mas que anota diligente-
mente em seu diário, obedecendo
a uma disposição precisa do abade
Gregori. Suas dificuldades são aco-
lhidas com letícia, pelo bem das al-
mas (“alegro-me nos sofrimentos
que tenho suportado por vós e
completo, na minha carne, o que
falta às tribulações de Cristo em fa-
vor do seu Corpo que é a Igreja”,
Cl 1,24). Uma extraordinária força
de vontade? Mais simplesmente, e
de modo mais realista, o testemu-
nho de uma graça singular e de um
igualmente singular abandono a
Deus. Não é ela que combate e que
vence: “Jesus venceu em mim” é a
frase que aparece com maior fre-
quência nas páginas do diário. E é
o próprio Jesus, anota ainda em
seu cader no em fevereiro de
1942, que lhe explica: “Fica tran-
quila, que eu mesmo conservei teu
coração puro, sem nenhum mérito
teu, para fazê-lo objeto de meus
deleites”. Nesse abandono, acom-
panhado e confortado por “delí-
cias do paraíso”, escreve: “Como
sinto o meu nada e a minha misé-
ria diante de tamanha bondade! É
tão bom sermos pequeninos, inca-
pazes de tudo...”
Um abraço que permitirá a ma-
dre Pierina resplandecer de fé, es-
perança e caridade mesmo nos
anos da guerra, durante os quais
tira o pão da própria boca para
dar de comer aos famintos e des-
dobra-se para difundir as meda-
lhas que representam a face de Je-
sus. A propósito disso, o abade
Gregori, testemunhando no pro-
cesso de beatificação, recorda co-
mo “algumas delas chegaram até
pessoas condenadas à morte e
perseguidos políticos, e nenhum
desses condenados à morte teve a
sentença executada”.
Tão logo termina a guerra, a
madre decide viajar para o norte da
Itália, para voltar a abraçar suas ir-
mãs, que o conflito havia isolado de
Roma. Parte em junho de 1945 e,
depois de uma breve parada em
Milão, vai para a casa de Centona-
ra d’Artò, onde algumas noviças a
esperam para tomar os votos. E é
aqui que, esgotada pelo cansaço da
viagem, adoece gravemente. Ou-
tras vezes, no passado, tinha-se cu-
rado prodigiosamente de graves
doenças, como lembra o abade
Gregori, algumas vezes depois de
lhe solicitar que rezasse por sua
saúde. É o que parece destinado a
repetir-se também nessa ocasião: o
abade, informado da situação, en-
via-lhe um telegrama, assim formu-
lado: “Em virtude da santa obediên-
cia, cure-se em três dias”. Mas, in-
felizmente, ocorre um desvio e a
mensagem chega tarde demais: às
11 horas do dia 27 de julho. Madre
Pierina morrera à noite.
Em vez de recordar a beata no
dia de sua morte, o dies natalis, co-
mo se diz canonicamente, a Igreja
optou pelo dia de seu nascimento (e
do batismo): 11 de setembro. No
quarto que preserva as suas coisas,
as irmãs puseram uma placa em A medalha do Santo Rosto de
que está escrito um pensamento da Jesus, à qual, segundo o que foi
beata: “É tão reconfortante repetir: revelado por madre Pierina,
eu sou nada, Ele é tudo; eu não pos- estão ligadas promessas celes-
so nada, Ele pode tudo”. É mais fá- tes. Ainda hoje as Filhas da Ima-
cil o abandono, como o das crian-
culada Conceição de Buenos
ças do andar de baixo, que, com
suas brincadeiras, participam da Aires difundem essas medalhas
alegria do Paraíso. Pois, “se não vos e, por meio delas, a devoção ao
tornardes como crianças...” q Santo Rosto de Jesus
Arte cristã

Livres e simples.
As igrejas
segundo Montini
quele 6 de janeiro de 1955

A era um dia frio e chuvoso. Era

a data fixada para a entrada
do novo arcebispo de Milão na cida-
de. Apesar das condições do tem-
po, Giovanni Battista Montini quis
fazer o trajeto que o esperava até o
Domo em carro aberto, para aco-
lher a saudação de seus fiéis. Um
momento que o arcebispo lembra-
ria com precisão muito tempo de-
pois: “Quando, já há quase sete
anos, cruzando os limites da dioce-
se, pusemos os pés nesta terra ben-
dita, nós nos curvamos – estava fria
e molhada – para beijá-la; ainda ho-
je queremos que a caridade daquele
beijo esteja em nossos esforços”.
Sete anos depois. Era 12 de novem-
bro de 1961 e Montini encerrava
assim o discurso com que lançava a
sua diocese na empreitada de cons-
truir em poucos anos outras 22 no-
vas igrejas. “Milão cresce, cresce;
continuamente, rapidamente, para
além de qualquer previsão, para
além da nossa já tensa e sofrível
possibilidade de estar devidamente
à altura, com a assistência pastoral,
das necessidades dos novos bair- Giovanni Battista Montini durante a deposição
ros...”, explicava aos fiéis. da pedra fundamental da igreja de São Miguel Arcanjo
Só no ano anterior tinham che- in Mater Dei, na região da avenida Monza, Milão, em 1961
gado do sul do país sessenta mil
pessoas, que se iam instalando “em
novas regiões habitadas, em plena ros: “Sentimos o dever de concor- prestasse mais copioso socorro; e
expansão”. Cresciam e se multipli- rer sem descanso e sem queixas, acreditávamos também que Milão,
cavam os edifícios, as ruas iam-se com civil e cristã solidariedade, pa- grande e rica, favorecida agora por
estendendo, mas aos olhos do bis- ra o desenvolvimento excepcional uma feliz conjuntura econômica,
po aquela nova Milão corria o risco da nossa metrópole, oferecendo- pudesse tornar mais rápido e feliz o
de acabar por ser como um deserto lhe a assistência religiosa e moral nosso caminho”. No entanto, isso
em que os homens ficassem aban- de muitas novas paróquias”. De- não aconteceu; toda a dificuldade
donados a si mesmos. A preocupa- pois, uma observação amarga: “Es- para angariar recursos e pôr em
ção de Montini é simplesmente a perávamos, é verdade, que Milão, prática aquele amplo plano caiu so-
do pastor por seus fiéis; não há ne- com suas históricas e grandes paró- bre suas costas: “Mas não nos dará
la nenhum desejo de garantir a he- quias e com seu coração cristão e desgosto trabalhar, fazendo da nos-
gemonia “cultural” nos novos bair- sensível, se empenhasse mais e sa pobreza motivo de confiança na

50 30DIAS Nº 1/2 - 2011

 Eram os anos da grande imigração. Pouco
depois de nomeado arcebispo de Milão,
Montini chamou os maiores arquitetos da
época para a construção das novas igrejas.
Com coragem e devoção
de Giuseppe Frangi

A igreja paroquial de São Francisco de Assis, em Fopponino, Milão, construída no princípio da década de 1960,
com projeto de Gio Ponti

Providência e nos homens, seus
ministros”.
Ao longo de seus oito anos e
meio em Milão, Montini iniciou
obras, e em grande parte concluiu,
em nada menos que 135 igrejas em
toda a diocese. Uma estratégia lan-
çada por seu predecessor, o cardeal
Schuster, e que o futuro Papa perse-
guiu sentindo toda a urgência daque-
le momento histórico. A Igreja abria
uma nova terra de missão nesses no-
vos e imensos aglomerados que sur-
giam nas periferias das cidades. Era
um percurso duro, pois, antes de ob-
ter os meios para construir as novas
igrejas, os párocos viviam acampa-
dos, às vezes em condições piores
que as de seus fiéis. “Tenho orgulho
de vocês”, disse-lhes Montini em
1962, “orgulho por ter sacerdotes
que aceitam a vida pastoral nas con-
dições em que vocês o fazem, que
aceitam como uma honra viver em
condições de risco, com responsabi-
lidades formidáveis, sem meios, qua-
se mendicantes em alojamentos
provisórios e incômodos. Vocês se
lembrarão destes dias quando tive-
rem sua igreja e a paróquia estiver ¬

30DIAS Nº 1/2 - 2011 51

Arte cristã

À direita e acima, duas imagens da igreja

paroquial de São Lucas Evangelista,
na divisa com Lambrate, Milão, construída
na segunda metade da década de 1950,
com projeto de Gio Ponti

formada... esta é a sua sorte: poder construções relacionadas às depen- em 1933, em Banneux, na Bélgica,
criar livremente a sua paróquia, dan- dências da empresa, desde as casas a uma menina, Mariette Beco. Em
do importância ao que é essencial na para os funcionários até as creches. 1942, com confirmações em 1947
vida religiosa, o dogma”. Figini e Pollini eram herdeiros do ra- e 1949, a Igreja reconhecera a apa-
Naquele advérbio “livremente” cionalismo italiano e, para Nossa rição. Em 1949, os mineiros de Lim-
está toda a maneira como Montini Senhora dos Pobres, no coração da- bourg quiseram presentear “os tra-
encara o desafio das novas igrejas. quele bairro de “casas mínimas”, balhadores de Baggio” com uma có-
Na Milão que naqueles anos contava construíram uma igreja de uma sim- pia da imagem de Nossa Senhora de
com alguns dos maiores talentos da plicidade extrema, a custos reduzi- Banneux, que ainda hoje é venerada
arquitetura europeia, o arcebispo dos, com uma estrutura em cimento na nave esquerda da igreja. O edifí-
decide dar-lhes crédito e confiar a armado. Na fachada em duas águas, cio de Figini e Pollini é de um equilí-
eles alguns importantes projetos. Di- com um frontão apenas delineado, brio extraordinário, sem se dar ao lu-
ferentemente de seu predecessor, os dois arquitetos inseriram grandes xo de nenhuma futilidade. É quase
Montini enfim optava por abrir-se à intercalações de cerâmica lombarda, rude, na sua nudez, mas comove pe-
modernidade. Suas expectativas como elemento extremamente sim- lo derramamento inesperado da luz,
eram elevadas: “A arte se presta às ples de decoração. que chove do alto sobre o presbité-
edificações. Este aparecimento da O edifício foi dedicado a uma rio: um cibório quadrado, fechado
arte no limiar das nossas obras nos Nossa Senhora que tinha aparecido na parte superior por uma grade de
enche de emoções”. Mas eram tam-
bém claras as suas recomendações:
“Queremos apresentar uma arquite-
tura livre, segundo a inspiração mo-
derna, mas contida numa sã demo-
cracia da construção civil: não é tem-
po de fazer monumentos, mosaicos,
decorações dispendiosas. É tempo
de salvar, com construções simples,
a fé do nosso povo” (1961).
O primeiro edifício consagrado
por Montini, um ano depois de sua
entrada na cidade, parece propor-se
como encarnação dessas suas reco-
mendações. A igreja de Nossa Se-
nhora dos Pobres, no coração de um
novo bairro operário perto de Bag-
gio, foi encomendada à dupla de ar-
quitetos Luigi Figini e Gino Pollini,
que tinham ficado famosos no mun- A igreja paroquial de Nossa Senhora dos Pobres, em Baggio, Milão,
do todo pelos edifícios criados para a construída na primeira metade da década de 1950, com projeto dos arquitetos
Olivetti, em Ivrea, e por todas as Luigi Figini e Gino Pollini. Foi o primeiro edifício consagrado por Montini

52 30DIAS Nº 1/2 - 2011

 MILÃO. Cento e trinta e cinco canteiros de obras para as novas igrejas
vidros também quadrados, é a única
concessão feita pelos arquitetos, pa-
ra chamar a atenção, sem ênfase,
para a centralidade do altar e do ta-
bernáculo. Uma solução a que os
dois arquitetos recorreram também
em outra igreja que projetaram, a
dos Santos João e Paulo, em Affori.
E é comovente também sua opção
de cercar o próprio presbitério com
um muro hexagonal pintado de ro-
sa, quase como reflexo da preciosi-
dade daquilo a que aquele lugar é
destinado.
Já no ano seguinte Montini vai
consagrar a igreja mais audaciosa e
mais discutida. Em Baranzate, muni-
cípio em grande crescimento, logo
ao norte de Milão, uma outra dupla
de arquitetos famosos, Angelo Man-
giarotti e Bruno Morassutti, apoia-
dos na experiência de um grande en-
genheiro estruturalista, Alvo Favini,
projetaram uma “igreja de vidro”.
Quatro pilares ligeiros sustentam um
grande teto plano pré-fabricado, que
parece leve e suspenso. Ao redor, as
paredes são superfícies ininterruptas
de vidros recobertos por folhas bran-
quíssimas de isopor. “É possível que
o seu bispo abençoe uma igreja co-
mo esta?”, disse Montini durante a
pregação da missa pela consagração
da igreja, em 1957. “É possível, por-
que eu percebo na nova construção
um profundo simbolismo, que cha-
ma a atenção para a essência da ca-
sa do Senhor, lugar de reunião onde
os homens elevam a sua mente a
Deus e se encontram como irmãos.
Esta igreja de vidro tem de fato uma
linguagem sua, que pode ser extraí-
da do Apocalipse, em que está dito:
‘Vidi civitatem sanctam descenden-
tem de coelo’; as suas paredes – con-
tinua o Apocalipse – eram de cris-
tal”. Mas Montini vai além, e defen-
de o critério que levou a encomen-
dar a arquitetos de vanguarda a nova
paróquia dedicada a Nossa Senhora
da Misericórdia: “A Igreja represen-
ta ainda uma novidade, e a novidade
pertence ao conjunto das coisas sa-
gradas: a religião, quando é viva,
não só não exclui a novidade, mas a
quer, a exige, a busca, sabe extraí-la
da alma. ‘Cantate Domino canticum
novum’, diz a Escritura. E eu estou
aqui para estender os braços a todas
as novidades que a arte me dá. Não
tenho nenhuma prevenção contra
as novidades, desde que a novidade
não seja um capricho”.
Não há apenas arquitetos racio-
nalistas no time chamado ao traba-
lho por Montini. Há também os de
cultura novecentista, com uma vo-
cação monumental mais forte. Com
Montini, porém, eles aceitam ater-
se a uma necessária simplicidade.
A igreja paroquial
dos Santos João
Batista e Paulo,
em Milão,
construída na
segunda metade
da década de 1960,
com projeto
dos arquitetos
Luigi Figini
e Gino Pollini
Entre eles está Giovanni Muzio, ar-
quiteto que fizera seu nome durante
o fascismo, e que entre 1956 e
1958 trabalharia nas obras da igreja
de São João Batista de Argila, em
Giambellino: um edifício baixo, com
uma fachada toda em cerâmica,
com gregas compostas por tijolos,
motivos decorativos muito delica-
dos. Acima, um alpendre livre e sur-
preendentemente apontado para o
alto protege a entrada dos fiéis.
Mais do que Muzio, porém, cou-
be nas obras de Montini um papel
importante para Gio Ponti, arquite-
to e designer mundialmente consa-
grado, que em dez anos construiu
três igrejas em Milão. A primeira, a
de São Lucas, entre 1955 e 1960,
fica às margens de Lambrate. Uma
igreja extremamente simples, encai-
xada entre os novos edifícios, com
pouquíssimo espaço ao redor. Por
isso, Ponti decidiu elevá-la em al-
guns metros em relação ao nível da
rua e projetou uma fachada cônca-
va, protegida por um grande alpen-
dre, que dá a ideia de uma grande ca-
bana aberta para a cidade. A facha-
da é coberta por lajes em grés cerâ-
mico, elemento pobre valorizado
simplesmente pela forma de dia-
mante desenhada por Ponti. O inte-
rior é belíssimo e iluminado, com
uma ampla parede de fundo pintada
com faixas brancas e azuis, como a
evocar a memória do românico lom-
bardo. Alguns anos depois, Ponti foi
chamado para as obras de uma pa-
róquia, que era a sua paróquia, situa-
da numa região mais central, Ma-
genta: São Francisco de Fopponino
é um projeto mais ambicioso, com
medidas mais amplas, particular-
mente na altura da nave. O moti- ¬
30DIAS Nº 1/2 - 2011 53
Arte cristã

Duas imagens da igreja paroquial

de Nossa Senhora da Misericórdia,
em Baranzate, Milão, chamada também
de “a igreja de vidro”, construída
em 1957, com projeto dos arquitetos
Angelo Mangiarotti e Bruno Morassutti
e do engenheiro Aldo Favini

vo do diamante renova-se por toda portas de Milão, o quartel-general da a Mattei. Como verdadeira igreja de
parte, desde as pequenas chapas la- empresa petrolífera ENI. Quando aldeia, Gardella concebeu um edifí-
jotas até as grandes janelas (algumas Mattei morreu em 1962, em cir- cio de uma humildade extrema, com
abertas simplesmente para o céu) e cunstâncias trágicas e ainda miste- nave única e em forma de grande ca-
o portal. Mas tudo sempre mantido riosas, Montini assumiu a presidên- bana protegida por um teto baixo e
nos trilhos de uma sobriedade fran- cia do Comitê e chamou Ignazio muito prolongado. As paredes de ci-
ciscana. Foi uma obra que Montini Gardella, outro grande nome da ar- mento armado são ornadas por um
estimou muitíssimo e que visitou três quitetura milanesa, para projetar a simples motivo decorativo linear de
vezes, a partir da cerimônia de depo- igreja “da aldeia” de San Donato. Ao pedras brancas, que percorre a igreja
sição da pedra fundamental, em 4 dedicar a igreja a Santo Henrique, em todo o seu perímetro, por dentro
de maio de 1961 (“Para que aqui rei- Montini quis fazer uma homenagem e por fora. E por dentro a luz chove
ne a verdadeira fé, o temor do alto de duas janelas con-
de Deus e o amor aos ir- tíguas, que garantem har-
mãos”, mandou escrever monia, ritmo e leveza.
no pergaminho que foi in- Em 23 de maio de
serido na cavidade dessa 1963, Montini estava pre-
pedra). Gio Ponti, em se- sente em mais uma das
guida, construirá outra be- muitas cerimônias de de-
líssima igreja, a do hospital posição da pedra funda-
São Carlos, dedicada a mental de uma nova igre-
Santa Maria Anunciata: ja, a de São Gregório Bar-
um edifício sugestivo, com barigo, em Barona. Seria a
o estilo longo e inclinado última, pois dali a poucas
próprio de um navio. semanas, em 21 de junho,
No grande esforço para era eleito papa. Estamos
dotar Milão das igrejas de aqui, disse, “comovidos
que precisava, Montini deu pela sorte que nos é dada
uma tarefa estratégica ao de presentear a nossa ci-
Comitê das Novas Igrejas, dade com um templo no-
para cuja presidência cha- O cardeal Montini, arcebispo de Milão, vo, de criar em seu seio,
mou Enrico Mattei, que na- com Enrico Mattei, chamado pelo próprio Montini dentro de seus limites,
queles anos estava cons- a presidir o Comitê das novas igrejas uma família espiritual de
truindo em San Donato, às um povo bom”. q

54 30DIAS Nº 1/2 - 2011

 Liturgia

O altar
El transparente (1730),
obra do escultor
Narciso Tomé,
na Catedral de Toledo

Moçárabe, ou seja,
“entre os árabes”
Entrevista com dom Juan Miguel Ferrer Grenesche, subsecretário
da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos,
sobre o rito litúrgico que nasceu no século IV na península ibérica,
particularmente na região do antigo reino visigodo de Toledo.
O rito não apenas preservou a fé do povo, defendendo-a do arianismo,
mas foi praticado também durante os séculos de dominação árabe.
Tendo chegado até o nosso tempo, com seu riquíssimo patrimônio
de orações para a celebração da missa, sua história é também uma aula
de inculturação da fé numa área geográfica específica
56 30DIAS Nº 1/2 - 2011

de Roberto Rotondo
odos os dias, na Catedral de
T Toledo, na Espanha, é cele-
brada a missa e são rezadas as
laudes de acordo com o antiquíssi-
mo rito hispano-moçárabe. É uma
liturgia da Igreja Católica que nas-
ceu no século IV, na península ibé-
rica – mais precisamente nas re-
giões pertencentes ao antigo reino
visigodo de Toledo – que não só
preservou a fé do povo, defenden-
do-a do arianismo, mas foi pratica-
da também durante os séculos de
dominação árabe (moçárabe signi-
fica “entre os árabes”). Tendo che-
gado até o nosso tempo, com seu
riquíssimo patrimônio de orações
A Anunciação, miniatura moçárabe. Tratado de Santo Ildefonso sobre a virgindade
de Maria, fol. 66
História e valor do antigo rito hispano-moçárabe
para a celebração da missa, sua his-
tória é também uma aula de incultu-
ração da fé numa área geográfica
específica, a ponto de, na opinião
de muitos, não ser possível enten-
der as raízes espirituais da Espa-
nha, sobretudo da devoção maria-
na espanhola, sem levar em consi-
deração esse rito antiquíssimo.
Pedimos a dom Juan Miguel
Ferrer Grenesche, doutor em Li-
turgia, subsecretário da Congrega-
ção para o Culto Divino e a Disci-
plina dos Sacramentos, maior es-
pecialista em rito moçárabe, que
nos desse as coordenadas desse te-
souro litúrgico. Dom Juan Miguel,
A igreja visigoda de São Pedro da Barca,
na localidade de Campillo,
a 19 quilômetros de Zamora: construída
em 680, representa o ponto mais alto
da arte visigoda na Espanha. A igreja foi
reconstruída em 1930 para evitar que
ficasse submersa depois da formação
de uma barragem
nascido em Madri em 1961 e or-
denado sacerdote em Toledo em
1986, antes da nomeação para a
Cúria Romana foi vigário-geral da
Arquidiocese de Toledo.
Dom Juan Miguel, por que o
rito moçárabe é tão precioso?
JUAN MIGUEL FERRER GRE-
NESCHE: Pelas características dis-
tintivas da liturgia eucarística, que
são a tendência à conservação das
formas antigas, a simplicidade dos
ritos iniciais, a abundância de “an-
tífonas e cantos fixos” ou quase fi-
xos, como, por exemplo, o canto
da paz, o canto “ad accedentes”
para a comunhão, a antífona para
a oração depois da comunhão, a
bênção em preparação para a co-
munhão, o calendário fortemente
cristocêntrico e com grande pre-
ponderância das celebrações dos
mártires.
Fala-se frequentemente da
grande variedade eucológica
do rito moçárabe, ou seja, do
grande número de orações eu-
carísticas...
Se em Roma algumas partes da
oração eucarística são variáveis,
na Espanha essa é a característica
de toda a oração eucarística, das
orações e das exortações do Ordo
Missae. Mas um outro elemento é
o caráter iniciático-participativo.
O povo participa constantemente,
sobretudo ouvindo as orações
(normalmente longas, mas seguin-
do estruturalmente regras de re- ¬
30DIAS Nº 1/2 - 2011 57
Liturgia

“Será entre 589, data em que é celebrado o Concílio de Toledo III,

e 711 que se dará a época de ouro do rito já então conhecido como
‘hispano’. Efetivamente, entre 589 e meados do século VII temos
o período da grande composição dos textos e da codificação em livros,
de modo que, já depois do Concílio de Toledo IV (633),
podemos falar de uma definição solene e completa do rito”
tórica precisas, para chegar, não grande número de tratados (entre ria; o valor e a grandeza da vida
apenas a Deus, mas também ao os quais os de Isidoro de Sevilha, monástica sem desprezo pelo ma-
povo), mas também com aclama- Paciano de Barcelona, Ildefonso e trimônio; a clara presença do Espí-
ções e cantos (especialmente com Julián de Toledo), terem preferido rito Santo na vida e no culto da
o Amém, pronunciado 33 vezes concentrar seu ensino não em Igreja. Entre os mestres que mais
em cada missa, e com o Aleluia). obras teológicas, que naquela épo- influenciaram seu pensamento de-
Nesse mesmo sentido deve ser ca teriam sido usadas por poucos, vem ser citados São Jerônimo,
entendida a forma solene da fração mas na liturgia, da qual todo o po- São Leão Magno, Santo Ambró-
do pão – na qual a sacra espécie é vo se beneficiaria. É daí que vem a sio, Santo Agostinho e São Gregó-
subdividida em nove partes, que redação de um patrimônio eucoló- rio Magno.
são depositadas em forma de cruz gico de valor teológico e espiritual Quais foram as etapas his-
na patena, ao mesmo tempo em
que são retomados os principais
momentos do mistério de Cristo –
ou a forma da recitação cadencia-
da do Pai Nosso feita pelo sacerdo-
te, com sucessivos Amém do povo
depois de cada frase.
Um último elemento distintivo
do rito moçárabe é a integração de
elementos de outras tradições li-
túrgicas. O gosto pela conserva-
ção de suas formas antigas não
impediu ao rito que acolhesse, ao
longo dos séculos, contribuições
de diferentes partes do mundo
cristão, sem perder de vista, toda-
via, os seus elementos originais: a
influência, muito provável, do
canto e do cerimonial bizantino –
amplamente testemunhada numa Acima, monges beneditinos cantam usando o rito moçárabe no coro do mosteiro
extensa região da península, de de Sahagún, perto de León
Múrcia a Málaga, entre o fim do
século VI e o fim do século VII – ou extraordinário e que dificilmente tóricas fundamentais no de-
a acolhida de elementos litúrgicos será superado. Os grandes eixos senvolvimento do rito moçá-
alexandrinos – entre os quais a teológico-espirituais de suas obras rabe?
oração eucarística –, que prova- litúrgicas são a vitória sobre o pa- O período de ouro se dá entre
velmente vieram de Roma e de Mi- ganismo e a superioridade da ver- os séculos VI e VIII, mas eu parti-
lão nos tempos de Santo Ambró- dade e do culto cristãos; a vida co- ria do início do século IV, com
sio e de São Leão Magno; a aco- mo “sequela Christi”, segundo o dois episódios que para mim são
lhida de algumas romanizações exemplo dos mártires; o equilíbrio de máxima relevância, pelo que
progressivas, sobretudo a partir entre ascese e amor pela criação, concerne ao processo de cristia-
do século XI, como o Glória, a ante as afirmações priscilianistas; nização dos povos hispânicos: o
oratio post Gloriam, a Comple- a afirmação indiscutível da divinda- primeiro é o Concílio de Elvira
turia e as sucessivas assimilações de e da humanidade de Cristo, (306), perto da atual Granada,
das rubricas e da arte litúrgica. contra o arianismo e as reminis- que reuniu muitos bispos da re-
A que se deve essa riqueza? cências docetistas, além de uma gião, mas também de dentro da
Ao fato de os Padres da Igreja fortíssima piedade mariana centra- península, como Melâncio, bispo
hispânica, mesmo escrevendo da na maternidade virginal de Ma- de Toledo, a antiga capital da Car-

58 30DIAS Nº 1/2 - 2011


petana, onde a fé já estava arrai-
gada e a estrutura eclesial estabe-
lecida em todos os seus elemen-
tos. O segundo: a comemoração
dos mártires. Como em outras
partes do Império, sob Dioclecia-
no as comunidades cristãs já con-
solidadas se encheram de mártires
e superaram essa forte provação
dando testemunho de constância
e firmeza na fé, pouco antes de
obter a “tolerância” e, dentro de
pouco tempo, a “oficialidade”.
O século IV é importante por-
que é o século do nascimento das
“escolas exegético-teológicas”, e
será também o das grandes con-
trovérsias doutrinais e dos estatu-
tos conciliares, que antecipam o
nascimento, no século seguinte,
das liturgias escritas e mais adiante
ainda dos livros litúrgicos propria-
mente ditos. De fato, o século V
será o da literatura teológica e pas-
toral, das grandes codificações
conciliares e do nascimento dos
“ritos” como expressões globais
da fé, com uma tradição exegético-
teológica, um ordenamento canô-
nico-disciplinar, uma espiritualida-
de e alguns livros litúrgicos pró-
prios, dando lugar a uma fase de
desenvolvimento em que conver-
gem todos os elementos de um au-
têntico processo de inculturação
da fé nos diferentes contextos do
mundo antigo. Assim aconteceu
também na Hispania romana.
O que mudou com as inva-
sões bárbaras?
As invasões bárbaras, ou me-
lhor, a gradual passagem do poder
político e social no Império Roma-
no do Ocidente para as mãos dos
novos povos, interrompeu ou
freou esse processo nas diferentes
regiões geográficas. Mas o proble-
ma não foi tanto o fato de os bár-
baros destruírem tudo, e sim o de
terem reaberto a questão ariana.
Além disso, fragmentando a unida-
de política do velho Império, pro-
vocaram migrações de povos que
levaram a uma decadência econô-
mica, com repercussões sobre as
forças intelectuais e artísticas, que
freou a publicação de livros e a
construção de igrejas.
A questão ariana, no início, pôs
os bispos católicos hispânicos em
forte dificuldade, pois os reis visi-
godos a que estavam submetidos
davam cada vez mais espaço e
proteção aos bispos arianos, que
dividiam as comunidades e po-
diam levar o povo a perder a ver-
dadeira fé. Esse, porém, foi tam-
bém um momento de reflexão pa-
ra os bispos católicos, que, depois
A igreja visigoda de Santa María
de Quintanilla de las Viñas,
Burgos, Espanha
À esquerda, a Natividade, antifonário
moçárabe da Catedral de León
da conversão dos reis visigodos ao
catolicismo, começaram a com-
por textos litúrgicos justamente
para que a passagem do povo do
arianismo para o catolicismo fos-
se uma conversão real e a verda-
deira fé pertencesse a todos, visi-
godos e hispano-romanos. Foi es-
se o gatilho que fez desencadear o
processo de formação do rito, e
neste ponto é preciso falar sobre-
tudo de Ildefonso de Toledo, que
compôs muitas missas e celebra-
ções para a Liturgia das Horas,
mas desenvolveu também toda
uma pietas em torno de Maria
Virgem e Mãe – Virgem porque
mãe de Deus e mãe porque mãe
de Cristo Jesus. Isso também con-
tra a heresia ariana, que negava a
divindade de Jesus.
Mas será entre 589, data em
que é celebrado o Concílio de Tole-
do III, e 711 que se dará a época de
ouro do rito já então conhecido co-
mo “hispano”. Efetivamente, en-
tre 589 e meados do século VII te-
mos o período da grande composi-
ção dos textos e da codificação em
livros, de modo que, já depois do
Concílio de Toledo IV (633), pode-
mos falar de uma definição solene
e completa do rito, num processo
que se prolonga até a sua supres-
são, no Concílio de Burgos do ano
de 1080.
É um período histórico qua-
se todo marcado pela domina-
ção árabe. Como o rito moçá-
rabe pôde sobreviver e desen-
volver-se?
É difícil dar uma resposta ge-
ral, pois a situação não foi a mes-
ma em cada ponto da Espanha.
Além disso, falamos de um perío-
do de tempo longuíssimo: os mu-
çulmanos chegaram no início do
século VIII e deixaram Granada
na época da descoberta da Améri-
ca. Podemos dizer, porém, que no
início eles não puderam influen-
ciar muito os costumes e as cren-
ças, pois eram uma minoria mili-
tar e política e se limitavam a
manter a situação sob controle.
Os problemas começaram, na
verdade, com alguns cristãos de ori-
gem visigótica, que não eram real-
mente convertidos ao catolicismo ¬
30DIAS Nº 1/2 - 2011 59
Liturgia
e que, graças à presença dos ára-
bes, pensaram em voltar ao seu
arianismo fazendo-se muçulmanos.
Esse fenômeno gerou um período
difícil para o catolicismo. Os bispos
procuraram explicar aos muçulma-
nos em que consistia a verdadeira fé
católica, repelindo as acusações de
politeísmo e idolatria, mas essa polí-
tica de diálogo não teve um grande
resultado, pois os muçulmanos se
enrijeceram em suas posições e al-
guns moçárabe-cristãos acabaram
por abraçar teses erradas, como as
de Elipando de Toledo.
Houve também tentativas de
converter os muçulmanos ao cris-
tianismo, como a centralizada em
A igreja de São Miguel de Escalada,
a trinta quilômetros de León,
foi fundada em 913 por monges em
fuga de Córdoba. Os arcos mourescos
do pórtico em forma de ferradura são
típicos da arquitetura moçárabe
Córdoba, e isso provocou a perse-
guição: foi a época dos mártires
cordobenses, que foram para o
martírio em toda a Andaluzia.
Foi a reforma gregoriana
que marcou o fim do rito moçá-
rabe como rito de toda a Espa-
nha, em favor do rito romano?
Não, foi um processo muito mais
longo e elaborado. Já antes da refor-
ma gregoriana havia começado, em
nível político, um processo de apro-
ximação dos reinos católicos do nor-
te da Espanha com a Europa. Era
uma Europa pós-carolíngia e clunia-
cense e os reis de Aragão e de Caste-
la pensavam que a adoção do rito ro-
mano ajudaria seus projetos de inte-
gração ao resto da Europa.
Os monges de rito romano co-
meçaram, assim, a estabelecer-se
na Espanha sob a proteção dos
reis, e por isso os dois ritos, roma-
no e moçárabe, passaram a convi-
60 30DIAS Nº 1/2 - 2011
ver. Isso até o já citado Concílio de
Burgos, de 1080, em que, sob a di-
reção da coroa de Castela, o rito
romano torna-se o oficial. A partir
daquele momento, à medida que
Aragão e Castela retomavam terri-
tórios dos árabes, esses territórios
eram restituídos ao rito romano e
os bispos eram nomeados entre os
monges franceses de rito romano.
Assim, o rito romano voltou a ser
predominante na Espanha e, no fi-
nal, apenas Toledo conservou o
privilégio de poder celebrar a litur-
gia moçárabe em torno das seis
paróquias que havia na cidade
quando Afonso VI, em 1085, a
conquistou, expulsando os árabes.
E depois?
A sobrevivência do rito hispa-
no-moçárabe, limitadamente às
antigas paróquias de Toledo, teve
momentos de maior ou menor fe-
licidade no reinado dos reis católi-
cos e no episcopado do cardeal
Francisco Jiménez de Cisneros
(1495-1517). Quando este assu-
miu o projeto de reeditar os livros
litúrgicos, a antiga liturgia encon-
trava-se certamente numa situa-
ção crítica de decadência dos ele-
mentos materiais, de falta de ade-
quada formação do clero e de dis-
persão dos fiéis. A obra de Cisne-
ros garantiu a sobrevivência do ri-
to e o vinculou particularmente à
catedral primacial, com a criação
da capela moçárabe do Corpus
Christi; garantiu ao mesmo tem-
El Greco, Santo Ildefonso,
Igreja da Caridade, Illescas, Espanha
po também a dignidade do velho
rito, permitindo a sua celebração
em alguns outros lugares signifi-
cativos, como a sede universitária
de Salamanca. Os livros de Cisne-
ros (missal e breviário) permitirão
a conservação da eucologia, das
leituras próprias e das estruturas
rituais de uma parte da tradição
hispânica (que logo tomará o no-
me de tradição “baética” ou anda-
luz, para conservar-se nos livros
de Cisneros sob a denominação
de versão “impressa”) para a mis-
sa e a Liturgia das Horas. Esses li-
vros consagram ainda a integra-
ção, que se ia realizando, de al-
guns elementos romano-toleda-
nos, sobretudo nas rubricas, no
calendário, no espaço para a cele-
bração e nos objetos para o culto.
Na Era Moderna, quais fo-
ram os momentos mais impor-
tantes?
Com o fim do século XVIII, o
espírito erudito pós-tridentino e a
genialidade do “século das Luzes”
convergem para uma nova edição
do missal e do breviário desejada
pelo cardeal Francisco Antonio
de Lorenzana (1772-1800). Essa
será a versão universalmente di-
fundida graças à sua publicação
dentro da coleção de Migne (Pa-
trologia Latina 85 e 86). No sé-
culo XIX, o interesse dos estudio-
sos pela questão “moçárabe” cul-
À esquerda, a Sagrada Família; à direita, a Adoração dos Magos, miniaturas extraídas do antifonário moçárabe da Catedral de León

“Já antes da reforma gregoriana havia começado, em nível político,

um processo de aproximação dos reinos católicos do norte da Espanha
com a Europa. Era uma Europa pós-carolíngea e cluniacense e os reis
de Aragão e de Castela pensavam que a adoção do rito romano ajudaria
seus projetos de integração ao resto da Europa”

minará com as edições do benedi-
tino francês Férotin, que traz à luz
a riqueza dos manuscritos moçá-
rabes da Castela Setentrional,
dando espaço à descoberta de
uma outra tradição hispânica (a
que tomará o nome de “manuscri-
ta”). Tamanho foi o fervor que es-
sas descobertas suscitaram, que
despertaram suspeitas acerca da
“autenticidade” da tradição pre-
sente nos livros impressos em sua
época por Cisneros, que foi de-
pois recuperando crédito graças
aos estudos realizados após o
Concílio Vaticano II pelo grande
especialista em rito padre Jordi
Pinell e por seus alunos de Santo
Anselmo, em Roma, e por outros
professores na Espanha.
Dessa forma, no atual missal
hispano-moçárabe, publicado se-
gundo os princípios da constitui-
ção Sacrosanctum Concilium e
sob a direção e o patrocínio do
cardeal arcebispo de Toledo Mar-
celo González Martín, puderam
ser reunidas as riquezas de ambas
as tradições, impressa e manus-
crita, recorrendo à proposta de
dois ciclos celebrativos quando
necessário.
E hoje?
Podemos dizer que, desde o sé-
culo VIII, a riqueza do patrimônio
eucológico do rito hispano-moçá-
rabe nunca foi tão acessível quanto
hoje. De fato, isso é demonstrado
pelas muitas teses de doutorado
publicadas nas últimas décadas a
respeito da matéria, ao lado de di-
versas celebrações ocasionais do
rito em todas as regiões da Espa-
nha e em lugares e circunstâncias
de ressonância universal: basta ci-
tar, entre outras, a celebração pre-
sidida pelo papa João Paulo II na
Basílica Vaticana (1992), a presidi-
da pelo arcebispo-primaz de Tole-
do, o cardeal Francisco Álvarez
Martínez, também na Basílica de
São Pedro, por ocasião do Grande
Jubileu do ano 2000, a convite do
próprio comitê organizador, ou,
enfim, a presidida pelo bispo auxi-
liar de Toledo, dom Joaquín Car-
melo Borobia Isasa, em Québec,
no Canadá, por ocasião do Con-
gresso Eucarístico Internacional
do ano de 2008.
O rito, então, não ficou
apenas como um tesouro para
estudiosos e eruditos...
De fato, é um rito para uma mi-
noria. Mas depois do Concílio che-
gou a haver um desejo de abrir as
portas desse tesouro para outros
católicos espanhóis e do mundo
todo, com uma ampla possibilida-
de de celebrar essas missas ou a Li-
turgia das Horas com o rito moçá-
rabe, com permissão prévia do bis-
po, mesmo em lugares onde não
há comunidades moçárabes.
É claro que continua a ser uma
liturgia que não é celebrada com
um grande número de fiéis, mas as
portas estão abertas, de modo que
as pessoas que gostam de se apro-
ximar do mistério não apenas pelo
estudo teórico, mas numa expe-
riência como a da celebração, pos-
sam encontrar essa riqueza no rito
moçárabe. q

30DIAS Nº 1/2 - 2011 61

 EXEGESE

A mulher
do Apocalipse
e o anticristo
Repropomos, pela sua surpreendente atualidade,
um artigo de Ignace de la Potterie publicado
no número 10 de 1995, de 30Dias

de Ignace de la Potterie

ois pontos nos estimulam a tismo, as visões narradas no Apo- ca com o Império Romano e, mais

D continuar a reflexão sobre

o Apocalipse iniciada no
mês passado 1 . O décimo nono
centenário da composição do últi-
mo livro da Bíblia, celebrado na
ilha grega de Patmos por iniciativa
do Patriarcado Ecumênico de
Constantinopla; e principalmente
o fato de o Apocalipse estar ao
centro das atenções de dois gran-
des exegetas deixados um pouco
de lado por parte do establis-
hment acadêmico e que 3ODias
justamente repropôs aos seus lei-
tores nos últimos números: Erik
Peterson (1890-1960) 2 e Hein-
rich Schlier (1900-1978)3.
Para os dois teólogos alemães,
ambos convertidos do protestan-
calipse representam a terrível e
real batalha que ocorre na história
entre o Redentor e seu inimigo es-
catológico. Os dois exegetas con-
sideram o anticristo como um ator
do Apocalipse, representado nos
símbolos do dragão e das duas
bestas. Peterson em um estudo de
1938 sobre o Apocalipse, falando
da besta que vem da terra a identi-
fica com “o falso profeta que tam-
bém pode-se chamar o teólogo do
anticristo”. Vinte anos mais tarde
Schlier escreveu um artigo sobre o
anticristo, concentrando-se unica-
mente no capítulo XIII do Apoca-
lipse, no qual ele descobre toda a
simbologia do culto imperial. O
anticristo na sua leitura se identifi-
em geral, com as potências mun-
danas que perseguem a Igreja.
Com o passar dos séculos fo-
ram muitos os que recorreram a
uma leitura política do Apocalip-
se, dentro e fora da Igreja. Todos
os perseguidores e todos os pro-
tagonistas trágicos e negativos da
história, mesmo Hitler e Stálin,
foram identificados com o anti-
cristo. Lutero atribuiu característi-
cas do anticristo até ao papa de
Roma.
Esta inflação de anticristos cor-
re o risco de criar equívocos. Por
isso parece oportuno rever o que
é verdadeiramente o anticristo
para João, que foi o discípulo que
falou dele. ¬

Mas se queremos saber o que é o anticristo para João,

antes de procurar no Apocalipse devemos olhar às suas primeiras duas
cartas. E aqui que o termo anti-cristo criado por João aparece pela
primeira vez; e significa: 'aquele que se opõe a Cristo' ou seja "aquele
que nega que Jesus é o Cristo" (1Jo 2, 22).

62 30DIAS Nº 1/2 - 2011

 Nova et
Arquivos de 30Dias – Outubro de 1995
vetera
A besta religiosa é perigosa na condição de instrumento do maligno
assim como também são os grandes poderes mundanos [...].
Eis, portanto, a primeira característica do advento do anticristo: trata-se
de um evento eclesial, mais do que político

A besta que sai do mar,

uma das cenas do Apocalipse,
afresco de Giusto de' Menabuoi
na abside do Batistério de Pádua

A mulher vestida de sol e o dragão que tenta devorar seu filho, uma das cenas do Apocalipse, afresco de Giusto de' Menabuoi na abside
do Batistério de Pádua
Inicialmente há uma observa-
ção a ser feita. Mesmo se muitos
comentários colocam em relação
o anticristo com o Apocalipse, a
expressão anticristo não aparece
nem uma vez explicitamente no
livro escrito por João em Patmos.
Existem, é verdade, as duas terrí-
veis figuras das bestas e do dra-
gão. Mas também aqui, se por um
lado a besta que vem do mar se
identifica com Roma e os reina-
dos mundanos, a outra besta, a
que vem da terra, representa o
poder religioso encar nado na
64 30DIAS Nº 1/2 - 2011
EXEGESE
casta sacerdotal judaica (a prosti-
tuta), como deixou bem claro Eu-
genio Corsini no seu livro Apoca-
lisse prima e dopo (edições Sei,
Turim, 1980). A besta religiosa é
perigosa na condição de instru-
mento do maligno assim como
também são os grandes poderes
mundanos.
Mas se queremos saber o que é
o anticristo para João, antes de
procurar no Apocalipse devemos
olhar às suas primeiras duas car-
tas. E aqui que o termo anti-cristo
criado por João aparece pela pri-
meira vez; e significa: ‘aquele que
se opõe a Cristo’ ou seja “aquele
que nega que Jesus é o Cristo”
(1Jo 2, 22). O trecho fundamen-
tal é um pouco antes: “Filhinhos,
é chegada a última hora. Ouvistes
dizer que o anticristo deve vir; e já
vieram muitos anticristos: daí re-
conhecemos que é chegada a últi-
ma hora. Eles saíram de entre
nós, mas não eram dos nossos. Se
tivessem sido dos nossos, teriam
permanecido conosco. Mas era
preciso que se manifestasse que
nem todos eram dos nossos” (1Jo

Arquivos de 30Dias – Outubro de 1995
2, 18-19). Eis, portanto, a primei-
ra característica do advento do
anticristo: trata-se de um evento
eclesial, mais do que político. O
anticristo como figura misteriosa,
ainda não detalhada, cuja vinda
também é descrita por Paulo
(2Tess 2, 7-8) como um dos sinais
dos últimos tempos, assume nas
cartas de João conotações históri-
cas bem determinadas. Coincide
com a manifestação da primeira
dolorosa fratura no seio da comu-
nidade cristã. Os anticristos são
os primeiros hereges, como os
gnósticos, isto é aqueles que rom-
peram a unidade da comunidade
em torno de Cristo. O delito deles
é o mais grave, aquele que João
chama o “pecado de iniquidade”:
ser contra Jesus Cristo. Não reco-
nhecer Jesus vindo na carne, e,
como explica também a segunda
carta, querer ir além disso: “Todo
aquele que avança e não perma-
nece na doutrina de Cristo não
possui a Deus” (2Jo 9).
Na primeira carta, a figura do
anticristo é mencionada junto
com os outros dois antagonistas
dos cristãos: o maligno (“Eu vos
escrevo, jovens, porque vences-
tes o maligno”, 1Jo 2, 13), e o
mundo (“Não ameis o mundo e
nem o que há no mundo”, 1Jo 2,
15). Há uma íntima ligação entre
estes três sujeitos: as pessoas, de-
finidas anticristos, que renegando
Jesus Cristo provocaram a divi-
são da comunidade, representam
um poder coletivo, o mundo, que
se fechou ao amor do Pai mas
que está inspirado pelo poder do
maligno. Neste sentido o anticris-
to, sendo inspirado pelo maligno,
isto é Satanás, revela a sua di-
mensão essencial, escatológica,
que nos reconduz ao Apocalipse.
O evento eclesial do cisma por
heresia é revelado na sua drama-
ticidade de evento escatológico:
por trás do delito dos anticristos
há a ação do maligno na sua luta
contra o reino messiânico. Uma
oposição destinada à derrota por-
que o maligno sabe que o Senhor
já venceu. Mas justamente a
aproximação da revelação defini-
tiva da vitória faz com que o diabo
se torne mais enfurecido na per-
seguição dos discípulos de Jesus
ao longo da história: “Por isso,
alegrai-vos, ó céu, e vós que o ha-
bitais! Ai da terra e do mar, por-
que o Diabo desceu para junto de
vós cheio de grande furor, saben-
do que lhe resta pouco tempo”
(Ap 12,12).
Toda a segunda parte do Apo-
calipse (capítulos 12 - 22) está
consagrada ao destino de perse-
guição da Igreja com o passar dos
tempos até a vitória final na nova
Jerusalém que desce do céu. No
início desta sessão a Igreja perse-
guida está descrita pelo símbolo
da luta entre a mulher e o dragão.
Justamente pela figura da mulher,
além da interpretação dos Padres
que já viam nela a imagem da
Igreja, a partir da Idade Média foi
proposta uma leitura caracteristi-
camente mariana, influenciando
muito a tradição iconográfica e li-
túrgica. Com efeito, os primeiros
cristãos, particularmente a comu-
nidade joanina, considerando a
relação filial de João com Maria
iniciada no Calvário, não pode-
riam deixar de referir a imagem
Nova et
vetera
da mulher do Apocalipse à mu-
lher concreta da qual fala o Evan-
gelho, a mãe de Jesus, que ele
mesmo chama de “mulher” antes,
nas núpcias de Caná (Jo 2, 4) e
depois quando ela está embaixo
da Cruz junto com João (“Mulher,
eis o teu filho... Eis a tua mãe” Jo
19, 26-27). Podem ser feitas vá-
rias considerações que confir-
mam a legitimidade da dupla leitu-
ra. A mulher está vestida de sol
com a lua sob os seus pés. Grita
pelas dores do parto e o filho ho-
mem que nasce logo é insidiado
como ela pelo dragão. Todos são
símbolos e imagens atribuíveis
tanto a Maria como à Igreja. Por
exemplo, o parto doloroso, que
não pode ser um referimento à
natividade de Jesus de Maria (pois
o parto foi virginal e sem dor: a
encíclica de Pio XII Mediator Dei,
resumindo toda a tradição o defi-
ne um “parto feliz”), mas simboli-
za o evento pascal, com o nasci-
mento da Igreja. Evento que
aconteceu aos pés da cruz: Maria
e João aos pés do Redentor cruci-
ficado são a Igreja nascente. E foi
ali que a mãe de Jesus se tornou a
mãe de todos os discípulos. Aque-
les discípulos, como diz ainda o
Apocalipse, sobre os quais cairá
toda a cólera do dragão: “Enfure-
cido por causa da mulher, o dra-
gão foi então guerrear contra o
resto dos seus descendentes, os
que observam os mandamentos
de Deus e mantêm o testemunho
de Jesus” (Ap 12,17).
Portanto se é lícita a leitura ma-
riana da mulher do Apocalipse, in-
teressa-nos particularmente en-
tender o sentido da luta entre a ¬

Há uma bela antífona, que se usava nas festas marianas do passado

e que a reforma litúrgica eliminou tanto do breviário como do missal:
"Gaude, Maria Virgo, cunctas haereses tu sola interemisti in universo
mundo" (Alegra-te, Virgem Maria, sozinha destruíste todas as heresias
do mundo inteiro) [...]. O cardeal Ratzinger no seu livro-entrevista com
Vittorio Messori evidencia que "Maria triunfa sobre todas as heresias"

30DIAS Nº 1/2 - 2011 65

 EXEGESE

O anjo que destrói a besta com uma

pedra semelhante a uma grande mó,
uma das cenas do Apocalipse,
afresco de Giusto de' Menabuoi na
abside do Batistério de Pádua

mulher Maria e o dragão. Ou seja,

a contraposição entre Maria e
aquele símbolo do mal escatológi-
co que como vimos para João
emerge historicamente com a saí-
da da Igreja dos primeiros here-
ges. Há uma bela antífona, que se
usava nas festas marianas do pas-
sado e que a reforma litúrgica eli-
minou tanto do breviário como do
missal: “Gaude, Maria Vir go,
cunctas haereses tu sola interemis-
ti in universo mundo” (Alegra-te,
Virgem Maria, sozinha destruíste-
todas as heresias do mundo intei-
ro). Não é que Maria durante a sua
vida tenha feito alguma coisa con-
tra as heresias. Mas certamente o
reconhecimento de Maria nos
dogmas marianos é sintoma e ba-
luarte da solidez da fé. O cardeal
Ratzinger no seu livro-entrevista
com Vittorio Messori 4 evidencia
que “Maria triunfa sobre todas as
heresias”: se é dado a Maria o lu-
gar que lhe convém na tradição e
no dogma, nos encontramos ver-
dadeiramente no centro da cristo-
logia da Igreja. Os primeiros dog-
mas, que se referem à virgindade
perpétua e à maternidade divina,
mas também os últimos (imacula-
da conceição e assunção corporal
na glória celeste) são a base sólida
para a fé cristã na encarnação do
Filho de Deus. Mas também a fé
no Deus vivo, que pode intervir no mundo material) está implicita- novo, talvez na Comemoração da
mundo e na matéria, assim como mente confessada no reconheci- Assunção corporal da Virgem Ma-
a fé em relação às realidades últi- mento dos dogmas marianos. Este ria ao céu, em 15 de agosto, a bela
mas (ressurreição na carne e por- é mais um dos motivos pelo qual antífona deixada de lado pela re-
tanto transfiguração do próprio se espera que seja introduzida de forma litúrgica. q

Notas
1
Cfr. I. de la Potterie, O Apocalip-
se já aconteceu, em 30Dias, n. 9, se-
tembro de 1995, pp. 60-61.
2
Cfr. L. Cappelletti, Teólogo sem
pátria, em 30Dias, n. 7/8, julho/agos-
to de 1995, pp. 51-54; Como cordei-
ros entre lobos, organizado por L.
Cappelletti, ibid., pp. 55-57; I. de la
Potterie, O Israel de Deus, em
30Dias, n. 11, novembro de 1995, pp.
24-27; A eleição continua sempre
uma graça, organizado por G.Valen-
te, ibid., pp. 28-32.
3
Cfr. L. Cappelletti, Apocalipse,
uma história atual, e 30Dias, n. 6, ju-
nho de 1995, pp. 62-64; Christus vin-
cit, organizado por L. Cappelletti,
ibid., pp. 65-68.
4
V. Messori – J. Ratzinger, Infor-
me sobre a fé, Edições BAC, 1985.

66 30DIAS Nº 1/2 - 2011

Estou muito contente, portanto, com o fato de 30Giorni fazer uma nova edição deste
pequeno livro que contém as orações fundamentais dos cristãos, amadurecidas ao longo
dos séculos. Elas nos acompanham durante todas as vicissitudes da nossa vida e nos aju-
dam a celebrar a liturgia da Igreja rezando. Faço votos de que este pequeno livro possa se
tornar um companheiro de viagem para muitos cristãos.
da apresentação do cardeal Joseph Ratzinger
(eleito Papa em 19 de abril de 2005 com o nome de Bento XVI)

QUEM REZA SE SALVA

O livrinho Quem reza se salva
que 30Dias já distribuiu
centenas de milhares de exemplares,
contém as orações mais simples
da vida cristã como as da manhã
e da noite, e tudo o que ajuda
para uma boa confissão.

CUSTA APENAS 1€
o exemplar mais despesas
de expedição.

AS OUTRAS EDIÇÕES
EM LÍNGUA ITALIANA, FRANCESA,
ESPANHOLA, INGLESA,
ALEMÃ E CINESA

É possível solicitar
exemplares de todas as edições
(a edição italiana apresenta-se
em dois formatos, grande e pequeno),
escrevendo a 30GIORNI via Vincenzo Manzini,45 - 00173 Roma
Ou ao endereço e-mail: abbonati30g@30giorni.it