TRAOUc;,i.

O LEO VINICIUS LIBERATO

REVIS.i.O GUILHERME MAZZAFERA EANDREA BRUNO
NOTAS COLETIVO BADERNA

OIAGRAMAc;AO LILIAN MITSUNAGA

CAPA GUSTAVO PIQUEIRA\CASA REX

Dados Jntcr-nacionais de Cntnlogac;Uo na Publicn�iio (CU')

H149 Haider, Asad

Armadilha da idcntidadc: raca c dassc nos dias
de hojc/ Asad II aider.
Tradu�ao de Leo Vinicius Liberato. Prcr:l.do de
Silvio Almeida. - Siio Paulo: Veneta. 2019.
(Cole�iio L!adcrna).

160p.
Titulo original: �listakcn identity: race and
class in the age of Trump.
ISBN 978-85-9!371-051-l

I. Politica ldcnlittlria. 2. Polltica anti-rncista. 3.

Idcntidadc. 4. Racismo. 5. Lutas de Classes. 6.
Movirnentos Sociais. 7. lntcrseccionalidadc. 8.
Universalidadc Jnsurgentc. 9. Categoria
Contcm1>0riinca tie ldcntidadc. \. Tilulo. 11. Ra�a
c classe nos dias de hoje. 111. SCric. IV. A politica
ldcntit.iria. V. Contradi(jOCs cntre as pcssoas. VI.
A idcologia racial. VII. Passing. IX. Lei c ordcm.
X. A univcrsalidade. XI. Liberato, Leo Vinicius,
Tradutor. XI I. Almeida, Silvio.

CDD305
CDU 316

Cntaloga�ao elaborada per ncgimi Simiio Paulino- CRB 6/1154

�,�
ED1TORA VENETA

ct� HuaAr,n"1jo, l:.'.'I tc nndnr Ol:.>.20-020 Siio Paulo SP

www.vcuctu.com.br I contato@)vcncla.com.br
PREFACIO DA rn1c;:Ao BRASILEIRA

No infcio de 2018, periodo em que redigia meu li-

vro Racismo Estrutural (Polen, 2019), deparci-rne com
a entrevista de urn intelectual estadunidense de origem
paquistanesa chamado Asad Haider. Nesta entrevista,
Haider falava sabre as ideias contidas em seu recern-lan-
cado livro, Mistaken Identities: Race and Class in the Age
of Trump, que agora ganha sua versao brasileira sob o
tftulo Armadilha da identidade: ra�a e c/asse nos dias de
hoje, publicado pela editora Veneta. Quero fazer algumas
consideracoes sob re mi nha experiencia, pri rneiro, com a
cntrcvista de Haider, e, depois, com seu livro, agora coru
a traducao para o portugues de Leo Vinicius Liberato.

Ao ler a entrevista, impactou-rne a radicalidade e o

desternor corn que o cspinhoso terna <las politicas identi­
tarias (ou "identitarismo", corno se diz aqui no Brasil) foi
tratado. Haider 1180 se furtou a abordar o terna de modo
critico, se111 cair nos sirnplismos que geralrnente marcam
este debate. Desde logo vi que sua contundencia niio era
fruto apenas de um posicionarnento firme contra os efei­
tos deleterios da atual versao das "politicas de identida-
de", mas, principalmente, de um pensamento erigido a
partir de urn arcabouco teorico solido, que 1180 abria es­
pac;os para concess6es circunstanciais au para o mero
comodismo idcol6gico.
 Terminada a leitura da entrevista, aprcssci-rne
em cornprar o livro em sua versao original. 0 livro con-
firmou as impressoes iniciais quc tive sobre o au tore a
importancia de seu trabal ho para o memento pelo qua!
passa nossa sociedadc.
Logo na introducao, I laiclcr rclala o modo coin
quc sua vidu i ntclectua l foi lorjadu por uma experiencia
marcudu pela conslanle lula contra as dctcrrninacoes
de sua idcntidade racializada de homcm de origcm pa-
quistancsa, urn "nao branco", nos Estados Unidos da
1\111Crica. Mas a qucstiic central retirada do relate de
!·I aider e que, mesmo recusando-se a pensar o rnundo
dentro das fronteiras reservadas as pcssoas nao bran-
cas, a identidade sempre estava 13.. A identidade o atra-
vessava em cada escolha, cm cada passo: nao bastava
tcntar a "ressignificacao" de sua subjetividade ou a re-
cusa existencialista de qualquer sentido previo que se
a
pudesse atribuir sua vida. 0 fato 6 que pensar a si mes-
mo e ao mundo implicava no enfrentamento da questao
da identidade. Nao pude deixar de me reconhecer nas
palavras de Haider: sou um advogado e professor de Fi-
Josofia do Direito que nao tratou da questilo racial di-
retarnente em seus trabalhos de mestrado e doutorado.
Mas, independentemente de min has escolhas, sempre
esteve alern da minha vontade ser reconhcciclo, mcdi-
do e ava Ii ado come urn homcrn ncgro, Pcrccbi que ate
a decisao de ter ou nao uma vida intclcctual alheia a
reflex6es sabre o racismo nao poderia scr feita sern um
confronto coin a min ha identidade racial. Se resolvesse
nao cstudar a questao racial, e apenas me dedicar a Fi-
losofia, ao Direito ou a Economia Politica eu precisaria
passar a vida toda me explicando par tal decisao, urna
vez que sou negro. A identidade e, porta nto, a Igo objeti-
vo, vinculado a materialidade do rnundo, e pessoas nao
brancas como Haider e eu sornos pensados atravcs da
identidade, ainda que nela nao pensemos.
Mas, nesse sentido, coma a identidade pode ser
uma "arrnadilha" se dentro dela ja inevitavelmente
estamos? Ee esse o ponto mais importante do livro: a
identidade se torna urna arrnadilha quando se conver-
tc em tuna politica, ou, mais precisamente, em "politi-
ca de identidadc" ou "identitarismo". 0 cerne do livro
ea distincao entre identidade e politica de identidade,
com foco na identidadc racial. 0 que Haider nos pro-
e
p6e aqui que "devemos rejeitar a idcntidade como
base para se pensar a politica identitaria". Ou em ou-
tras palavras: que nao se podc comprccndcr uma idc-
ologia por meio de concepcoes igualmente ideologi-
cas. A identidade e fruto de uma historia, que so pode
scr alcancada caso mergulhemos nas relacoes sociais
e e
concretas. Se a identidade u ma ideologia, ela o no
sentido althusseriano de pratica material: a identida-
de como ideologia "existe" nas relacoes concretas e
se manifesta na pratica de i ndivfduos "assujeitados"
(tornados negros, brancos, homcns, mulheres, traba-
lhadores, trabalhadoras etc.) pelo funcionamcnto das
instituicoes politicas e econornicas, orientadas pela e
para a sociabilidade do capitalismo.
A "armadilha" de que fala Haider nao esta em sc
levar em conta a identidade nas analises sabre a socie-
dade, mas em analisa-Ia como se fosse alga exterior as
deterrninacoes materiais da vida social. Afastada de
sua dimensao social, a identidade passa a ser, sirnul-
tanearuente, ponto de partida e ponto de chegada,
colocando o pcnsarnento em urn loop infinito de pura
contradicao, Desse modo, o debate intelectual sobre a
identidade jamais ultrapassa a si mcsmo, incapaz que
 e de projetar-se nas relacoes concretas quc sustentam
as identidades sociais. A sombra do identitarismo, o
mundo e urna fantasmagoriu em que ser negro, mulhcr,
LGB'l� trabalhador c todo sofrimcnto real projeta-se
em narrativas frugrncntndus, relates de expcriencias
pessoais (storytellinq) c outros subjetivisrnos traves-
tidos de rnetodo. Aincla quc sc rcfirn m a experiencias
cornuns de rnuitos iudividuos, as nnrrutivas e relates
subjctivos nao nos ofcrcccm mais do que u111 caleidos-
copio sociol6gico. 0 identitruismo, corno forrna de pen-
sar a rcalidade, ten, o scu limite 111<.lxin10 nas manifes-
tacoes da ideologia idcntitaria.
O que faz Haider e desvendar a historicidade do
que charna de "categoria conternporanca de identida-
de". 0 adjetivo "conternporanea" utilizado pelo autor
serve para dizer que a identidade corno urn elernento a
ser levado e111 conta na organizacao <las lutas politicas
emancipatorias e revolucionarias, nao nasceu como
uma arrnadilha antirrevolucioruiria, mas, Pelo con-
trario.ja integrava as reivindicacoes de pessoas genui-
namenle cornprometidas co111 a tra nsforrnacao social,
coma Malcom X, Huey P. Newton e Kathleen Cleaver.
Como nos conta Haider, o problema politico da iden-
tidade foi colocado pela primeira vcz de forrua direta
pelo Coletivo Combahee River - forrnado par militan-
tes socialistas negras e lesbicas >, quc dcnunciararn no
texto "A Black Feminist Statement" co1110 o socialismo
rcvolucionai-io tinha no racisrno e no sexisrno prescn-
tcs na pr6pria esquerda um obstaculo a ser supcrado.
O que as militantes do Coletivo Cornbahee River fi-
zeram foi chamar as esquerclas para assumirern tuna
postura coerente com o materialismo historico, O
Coletivo Combahee River fez o que Sartre chamaria
10 de "ape1o ao concrete" ao criticar urn certo marxisrno
magico que se move do "abstrato para o abstrato", sub-
vertendo o metodo dialetico que, como ensinou Marx,
consiste em "elevar-se do abstrato ern direcao ao con-
crete". E urna especie de marxismo sern hist6ria e sem
dialetica, quc trata categorias como classe, mercado-
ria e valor como absolutos autorrefercnciais e que, no
fim das contas, nada tern a dizer sobre a realidade. Sua
serventia e tao somente criar palavras de ordem e fra-
ses de efeito que iruo estarnpar bandeiras e borons em
manifestacoes. E desse rnarxismo ex6tico que nasce
um tipo de "marxista" portador de uma subjetividade
que atua corno um "grilo falante" (ou bobo da corte,
como preferirem) do sistema, ou como urna espccie de
ombudsman do capitalisrno: urn crltico autorizado que
jamais tern que lidar com as proprias contradicocs e
que tem como funcao aplicar um program a revolucio-
nario imaginario e delirante, que pouco ou nada tern a
ver com rnarxismo. Enfirn, ao colocar a identidade ra-
cial e sexual no tabuleiro, o Coletivo Combahee River
jarnais pretendeu tazer da identidade o unico foco da
politica. Seu objetivo era demonstrar a cornplexidade
da vida social e das lutas que se desenrolam no coti-
diano. Assi rn, tuna transforrnacao radical da sociedade
exigiria que um certo "reducionismo de classe vazio"
pudesse ser desafiado, abrindo-se espa<;o para possi-
bilidades de organizacao oriundas da praxis de traba-
lhadores e trabalhadoras, brancos, negros, mulheres,
LGB'l' e imigrantes, Como afirrna Haider, movimen-
tos coma Combahee River "nao deveriam ser conside-
rados como desvios de u111 universal, mas, sim, coma
a base para desestabilizar a categoria de identidade e
criticar as forrnas contemporaneas de politica identi-
tar ia - Ienorncno cuja farina hist6rica espccifica a luta
revolucionaria negra nao poderia ter previsto ou ante-
cipado, mas cujos precursores ela identificou ca eles se 11
 opos" (pag. 37). 0 Coletivo Combahee River nos ensi-
nou a todos que em um movirnento anticapit�lista "o
mais importante e saber se ele e capaz de atrair um
arnplo espcctro de rnussns e de possibilitar sua auto-
-organizacao, buscando construir uma sociedade na
qual as pessoas sc govcrnarn c control am suas proprias
vidas" (pag. 41).
A idcntidade, dcmonstra-nos I luider corn os
cxemplos de rcvolucioruulos come as feministas ne-
gras do Combahee River, Malco!Jn X e os Panteras
Negras, nfio Ca arrnadilha ern si. A arrnadilha antirre-
volucioruiria apresenta-sc quando a politica sc reduz a
al'irmacllo de identidades especificas, E parte exprcs-
siva da esquerda caiu nessa arrnadilha episternologica
de graves consequencias politicas. En1 termos politi-
cos, a politica idcntitaria acaba tendo como efeito a re-
afirmacao da subjetividade colonial e nao uma mudan-
9a estrutural efetiva. Ora, urn negro e um negro por
causa do racisrno, e nao porque sua negritude nfio e va-
lorizada au reconhecida, da mesma forma, um branco
tarnbern e urn branco por causa do racismo, e nao de-
vido a sua "brancura", E nao ha racisrno sem estrutu-
ras politicos c economicas que sustentern urn processo
continua de transforrnacao de individuos em "negros"
e "brancos". Da mesma form a que niio cxistcrn "negros
essenciais" que sejam legitimos herdeiros de realezas
africanas perdidas no tempo, nflo cxistern brancos -
mesmo entre os que sc acham risivel mente nob res ou
genuinos - que nao seja m result.antes de urna cons-
trucao muito pacientc e cuidadosa da modernidade,
como ensina Achille Mbembc. De tal sorte que tratar
o racismo como resultado de u111a vaga e abstrata ideia
de "suprernacia bra nca" sen, ex pl icaros terrnos com que
12 isso e viabilizado politica e economicarnente apenas
comprova o quanta de confusao a versao contempora-
nea das politicas de identidade pode causar.
E,portanto, contra o propr io processo politico
e econ6mico de constituicao de subjetividades que se
deve lutar, e por isso e fundamental que as identidades
sejarn corisideradas como urn dado ana1ftico c coma
um elernento concrete de organizacao estrategica e/ou
tatica <la politica, sern o que nao ha revolucao, e mesrno
reforma, possivel. Lenin, cuja veia revolucionaria nao
se ha de ncgar.ja sabia da importancia da idcntidade na
politica quando escreveu seus famosos textos sabre a
questao nacional c sabre os pogroms contra os judeus.
Por isso, tomar a identidade coma o centro da po-
If tica e o mesmo que tentar acabar corn o capitalismo
cornprando todas as mercadorias existentes ate que
nao sabre mais nenhurna. A politica identitaria sem
um horizonte de transforrnacao do pr6prio "rnaqu ina-
rio social" que produz as identidades sociais gera uma
carnisa de forca que faz corn que o "sujeito" negro, mu-
lher, LGB'f possa ser, no rnaxirno, uma versao mel ho-
rada e monos sofrida daquilo que o mundo historica-
mente lhe reserva.
A eficiencia da armadilha identitaria esta no
seu duplo funcionarncnto, que serve tanto it "direita"
quanta a "esquerda antirrcvolucionariu". En, relacao
a direita, o uso da pol itica identitarin e da insistencia
subjetivista C alga tradicional e faz pa rte do individu-
alismo metodologico que ea marca do liberalismo e do
ueoliberalisrno. Clamar par u111a "identidade branca"
ou ostentar urna identidade nacional contra nao bran-
e
cos e imigrantes urn classico da direita, cspecialmen-
te em tempos de crise do capitalismo, que, de liberal e 13
 universalista, rapidamente pode virar a chave para o
fascismo, Mas uma "identidade negra" desconectada
das estruturas sociais ta111bC1n pode scr conservadora
ou reacionaria e servir aos prop6sitos de reproducao
do capitalismo, quo h istoricarnente tern se mostrado
capaz de metabol iza r o racismo e transform cl-lo em
aspiraeoes de consume c de poder. Ao fim e ao cabo, a
politico identita ria, especial mente en, tempos ncolibe-
ra is, C urn fator importante para que a divisao social e
a utornizuclio quc mnrcam o capitalismo continuern a
acontecer.
·E co1110 o identitarismo paralisa a "csquerda"?
'l'ornundo-a refern da politica identitaria, o que pode
acontecer de dois rnodos. I) quando a esquerda s6 fa la
de identidade; 2) quando a esquerda se recusa a falar de
identidade.
No primeiro caso, a esquerda rcstringe-se a mo-
virnentos dentro dos estreitos Ii mites do sisterna, espe-
rando que ele se "irrite" e atenda as suas reivindicacoes
na forma de "direitos", No fim das contas, a politica
identituria limita as organizaeoes de esquerda ao figu-
rino juridico da luta por "mais direitos" e nao ha nada
mais antirrevolucionario do que o "neoliberalisrno de
esquerda", coma j3 nos alertou Nancy Fraser. Na maior
parte dos casos, ainda que possa gerar conflitos e tra-
zer rnudancas significativas na vida das pcssoas, "rnais
direitos" nao constitui um problerna serio para o capi-
talismo. conceder direitos evidencia a plasticidadc de
um sisterna que precisa ser reforrnavel para continuar
se reproduzindo. Quando o unico objctivo das esquer-
das e o reforco da subjetividade - espccialrnente de sua
lorrua mais bern-acabada, a subjetividadejurfdica - as
Iormas sociais do capitalismo (mercadoria, dinhei ro,
" 15
Estado) que estao conectadas com a forrna juridica
serao preservadas. Asad Haider trata da questao ao fa-
lar de como o movimento pelos direitos civis nao era
inicialmente um pleito somente por mais direitos, por
"acao afirrnativa" ou por insercao no capitalismo. 0
movimento pelos direitos civis foi ern sua origem urn
movimento anticapitalista e contou coin uma par ti-
cipacao decisiva de pessoas negras, algumas ligadas
ao Partido Comunista dos EUA. So posteriormente o
movimento pelos direitos civis, quando passou a ser
liderado por advogados, ganhou uma face, digarnos,
"liberal", como nos conta Michelle Alexander em A
nova segregafdo (Boitempo, 2017). 0 movimcnto pelos
direitos civis, pela pr6pria constituicfio hist6rica do
capitalismo estadunidense, foi, nas palavras do autor,
"o equivalente mais proxirno nos Estados Unidos dos
movirnentos operarios de massa na Europa p6s-guer-
ra" que ajudararn a estruturar o projeto revolucionario
e o desenvolvimento da teoria marxista. (pag, 40).
Por outro lado, se o identitarismo e urn problcma
para quaisquer pleitos emancipatorios, a recusa aprio-
ristica da identidade tan1bC111 o e, H3 urnu esquerda
"anti-identitaria" que pode ser tao ou mais benefica ao
neoliberalisrno como os mais convictos iclentitaristas.
O anti-identitarismo csta no discurso de u111a esqucrda
que se diz "tradicional", "raiz", e consiclera quc a iden-
tidade c as quest6es a ela relacionadas sao desviantes
"do piano purarnente econOmico". Tratar de identidade
so serve para dividir a "classe trabalhadora", costumarn
afirmar, U111a classe truba lhadora coesa, indivisa e sen,
contradicoes s6 existe ern abstracocs mentais origina-
das de leituras quase evangelicas dos textos de Marx
e Engels (cujos escritos partem da observacao da clas-
se trabalhadora real). Dai podemos ver que ser "anti"
 qualquer coisa e pautar-se, ainda que 11a chave da re-
cusa, por aquilo que se qucr negar, E1n outros terrnos: a
esquerda "trad icional" e "classista" e igualmente iden-
titarista e, portanto, antirrevolucionaria. Sua marca e
a i ncapacidadc de se coricctar con, o cotidiano de so-
frimento, humilhacao e privacao de trabalhadores e
trabalhadorus que niio estao na universidade, que nao
participam de rodas de conversa, que sequer sabern
falar dircito a lingua de seus patroes. Paradoxalmen-
tc, a ic\cntidade dessa esquerda nao identitaria e assu-
111 i r urnu idcntidade "de classe", uma classc tot lmente
apartada da realidade.
Nesse ponto, a esqucrda dita tradicional c preten-
samente revolucionaria trabalha nos mesmos rnoldes
que o reforrnismo social-democrata e suas criticas as
divis5es que o identitar ismo promove rumo ao "proje-
to nacional" e ao "desenvolvimento". Essas esquerdas
podem dar as maos porque uma, em seu impeto revolu-
cionario abstrato, ea scgunda, em seu reforrnismo cal-
cado na construcao de uma identidade conservadora,
tem em cornurn a falta de compromisso politico con, a
transforrnacao da socicdade ea cmancipacao humana.
E intcressante notar como o livro de Haider nos
leva a pensar em diversas "arrnadilhas" dentre as quais
a fixai;ao na rai;a 6 apenas urna delas. 0 capitalismo
nfio e plenamcnte cornpreensivel clentro do bincrnio
esquerda-dircita, que e ideologico. Ha uma esquerda
"identitaria" e uma esquerda "anti-identitaria", como
falarnos. Hi! tarnbern uma direita "identitaria" ("pelo
direito de ser branco", "America para us arnericanos",
"Brasil acima de todos, Deus acima de tudo"), mas ha
u 111a cl i reita "anti-identitaria", liberal, ilu minis ta e uni-
versa I ista, 0 que isso nos revela? Em pr imeiro lugar,
" 17
que tanto parte da esquerda como da direita tern em
comum o fato de tratarem a identidade fora das rela-
�Oes sociais concretas, com base em seus rcspectivos
substratos ideologicos: e em segundo Iugar, que a etapa
neoliberal do capitalismo 111ant6n1 a direita ea esquer-
da sob controle, ja que os termos das disputas e dos
projetos politicos nao ccruprometem a reproducao das
forrnas sociais do capitalismo,
Ainda que o livro de Haider ana lise o debate con-
ternporaneo sobre a identidade racial no contexto dos
Estados Unidos da America, a importancia da obra
para a cornprecnsao de nossos problemas aqui no Bra-
sil e na America Latina nfio pode ser subesti rnada. Este
livro abre urn importante carninho para que possa-
mos, a exemplo do que fez Haider tendo por base area-
lidade dos EUA, tracar uma histc\ria da construcao so-
cial da idcntidade na perifcria do capitalismo, cm que
a problerna da identidade ganha contornos bastante
distintos em virtude <las praticas coloniais. E impos-
sivel con tar a historia da formacao social dos paises da
America Latina, da Africa, da Asia e da Oceania sem
levar em conta o modo como as lutas politicas forum
organizadas a partir de uma concepcao revolucionar ia
da identidade e corno as Jutas anticoloniais tiveram na
afirrnacao de uma "identidade nacional" ncgra e/ou
indfgena o seu ponto de ebulicao. Tai como Haider fez
quando tomou o exemplo do Coletivo Cornbahee River,
precisamos entender como a atividade de intelcctuais
e ativistas como Amilcar Cabral, Frantz Fanon, Eric
Williams, Walter Rodney, Clovis Moura, Lelia Gon-
zalez, Hamilton Cardoso, Carlos Mariategui e tantas
outras pessoas forneceu a possibilidade de uma vis:1o
nao individualista, politicamente agregadora e revolu-
cionaria da questao da identidade.
 Masque as criticas de Haider as polfticas de iden-
tidade e meu endosso a elas neste prefacio nao sejam
tornadas como se trutrissemos de um problerna etico.
Nem de longe se trata disso. Como toda ideologia, o
identitarismo tende a forrnatar nossos valores morais,
mas sua origem niio estu em nocoes pessoais de certo c
errado. As politicas de iclentida<le em sua forma atual
sao slntornus da crise que levou a tuna reorganizacao
dos mccn n ismos de reproducao social do capitalismo,
O idcntitarrsmo e urna das formas assumidas pela ide-
ologia necliberal, que cultua o hiperindividualismo, o
emprcendedorismo, as "metas" e que, ao mesmo tern-
po, justifica a destruicao do valor da solidarieda<le e
dos rnccanismos estatais de protecao social. Con, isso,
fica aberto o espa90 para o exterminio da populacao
negra e indigena e para o encarcerarnento em massa
coma metodos de controle da pobreza.
Maso livro de Haider nos ofcrece possibilida-
des de u ma analise com pa rad a cntre Brasil e EUA
que nfio se esgota nas coincidencias entre as expe-
riencias de ambos os paises com o ncoliberalismo.
Nao sfio apenas as pegadas do passado que sao ilumi-
nadas. 0 livro nos permite olhar para acontecimen-
tos do presente, que relacionam Brasil e EUA. Com
a ascensao da extrcma-di reita ao poder eru 2019, as
pautas idcntitar ias ganharam um nova sentido jcl que
o atual governo brasileiro se apoia em urn discurso
ideologico, de forte afirrnacao identitar ia (nao uni-
versalista, branca, heterossexual, fundamentalista c
virulentamente anticomunista). Tai qual nos EUA, a
crise econOmica de 2008 rompeu o aparentc conscn-
so multicultura lista, democratico c universalista da
ideologia neoliberal quc ate entao arnparava as poli-
ticas identitarias.
" 19
O problerna da identidade e um problema politico
a
urgente, ligado logica de reproducao social do capita-
lismo. Par isso, deve ser tratado de modo critico, a fim
de que possamos Jidar con, urna "realidade contradi-
toria". Essa realidade contraditoria nos 1eva a pensar
que, sim, a representatividadc C importante para pes-
soas negras; ter o direito subjetivo de exigir o reconhe-
cimento estatal de nossa idcntidade e muito relevantc;
ter garantido o direito de estudar, de trabalhar, de nao
ser morto pela policia parser um "suspeito padrao" e
alga pelo que devemos lutar. E sao coisas possiveis por-
que muitos de nossos ancestrais tiverarn seu sangue
derrarnado. Mas, ao mesmo tempo, C nccessario assu-
mirque as identidades, inclusive a ra�a. sao socialmen-
te construidas e e sabre isso que Haider nos leva a re-
fletir com seu texto tao contundente. Em urn sentido
rcvolucionario, a afirmacao da raca e feita apenas para
quc tun dia seja possivel supera-la.
Sao Paulo, 26 de maio de 2019
Silvio Luiz de Almeida
Prcsidcnte do lnstituto Luiz Gama
Professor da Fundacao Gctulio Vargas e
da Universidade Presbiteriana Mackenzie
Dou tor cm Pilosof'in c Tcoria Geral
do Dircitopcla USP
AGRADECIMENTOS

Primciro tenho que agradecer a duas pessous.

Chris Connery me encorajou a escrever este livro, foi o
prirneiro leitor do rnanuscrito completo e me levou a fa-
zcr com que as partcs formassern um todo. Ben Marbie
e o responsavel por dar a essa ideia urna forma concre-
ta devido a sua cornpctencia coma editor. Ambos foram
tarnbern importantes interlocutores na forrnacao das
ideias que este livro aprcscnta.
De fato, essas ideias foram elaboradas coletiva-
mente con, amigos, companheiros e colegas. Nao sei
coma mencionar todos, mas espero que todos reconhe-
c;am minha enorme gratidao. Mencionarei aqui aque-
les que discutirarn essas questOes comigo no alvoroco
da pratica politica, aqueles quo rue cncorajararn a ano-
tar meus pensarnentos e me ajudararn a torna-los corn-
preensiveis e aqueles que bravamente leram e cornen-
taram a versao prelirninar intcira: Robert Cavooris,
Deborah Gould, Erin Gray, Evan Grupsmith, David
Lau, Patrick King, Wendell Hassan Marsh, Dave Me-
sing, G.S. Sahota, Jason Smith, Alberto Toscano, Delio
Vasquez, Gavin Walker c Philip Wohlstcttcr.
Minhas aventuras cditoriais cornecararn numa
colaboracao intelectual e polftica corn Salar Mohande-
si, cuja influCncia esta prescnte neste l ivro. Ao longo do
caminho colaborei com o coletivo Viewpoint, e todos 21
 os seus integrantes forarn valorosos leitores, crfticos e
interlocutores.
Os detalhes hist6ricos do manuscrito forarn revi-
sados por Emma Teitel man, Tim Barker e Matt Karp.
A revisao e prcparacao editorial prccisa e perspicaz de
Sarah Grey deu ao texto urn refinamento indispensa-
vel. Quaisquer erros quc possum scr encontrados sao,
no entanto, de 111in ha i ntcira rcsponsabilidade.
Provavclmcnte nfio tive urna unica ideia na mi­
nha vida quc nilo ten ha sido formada en, algurn tipo de
diatogo con, rneu irrnao Shuja Haider. Ele sc tornou um
dos mais proern inentes crfticos <la politica identitaria
nos dias de hoje, se nao o citei neste livro foi simples-
mente para evitar que as lei tores se confundissem.
Semo apoio pessoal e constante de Julie Mcin-
tyre, eu nunca teria produzido nada. Ela e uma fonte
inesgotavel de estimulo intelectual e inspiracao. Estou
agua rdando ansiosarncnte scu prirneiro livro.
Dedico este livro a meus pais, Jawaid Haider e
Talat Azhar, que me ensinaram a nunca comprome-
ter principios eticos, mesmo quando eles vao contra as
ideias reinantes e i ncomodarn as autoridades.
22
INTRODU<;:AO
Todos nos nascernos em algum lugar, escreveu o
filosofo Louis Althusser. Nasci numa pequena cidade
na Pensilvania central, ernbora fosse dificil entender
par que. Ninguem sabia pronunciar 111cu norne e em
casa falavarnos outra lingua. Verao sim, verso nao, fa-
ziarnos as malas e passavarnos longas c agonizantes
horas em avioes, a fin, de ver o resto da nossa familia
em Karach i001•
Nao tenho certeza se sai dessa exper iencia com
alguma coisa que parecesse tuna identidade. De todo
modo, pedacos e partes que podem ter constituido
minha individualidade parecem estar espalhados por
todo o globo. A identidade, paradoxalmente, parecia
ser determinada a partir de fora - ou talvez mais que
isso: parecia nao determinada. E1n meio aos garotos
brancos na Pensilvania que perguntavam de onde eu
era (nao podia scr da Pensilva nia) e os parentes pa-
quistaneses que apontavarn 111eu sotaque americano,
parecia que, se eu tinha umu iclentidade, ningucrn pos-
suia realmente capacidade de reconhece-la.
Mas acho que tive u111a experiencia di fercnte com
minha idcntidade em setcmbro de 2001. Naqucle dia
cheguei a escola e soube que o pais tin ha sido atacado.
001 Acidadc mais populosa do Paquist:io (Nota <la Edi�;io). 23
 Pelo resto do dia assisti mos a avioes colidindo corn o
World Trade Center, ininterruptamente. Tive dificul-
dade e111 analisar as reacoes de meus colegas de turma.
Eles, e claro, estavarn horrorizados, bravos, devasta-
dos. Eu estava perplcxo.
Nao era incornurn vcr reportagens na 'I'V de inci-
dentes terroristas, acoos militarcs c mcsrno golpes no
Paquistiio. Lcrnbro-rnc de urn jornalista dizendo so-
lcncrnentc que J(arachi era "a cidade mais violenta do
mundo", Nos vcr6es dn m inha i nfancia ta, via as ruas
cheias de criancas como cu, mas que estavarn sem teto,
passando forne, fracas demais para fazer as moscas sai-
rem dos seus corpos. Alguma coisa na geomctria politi-
ca estava fora de alinharnento, ca visao a partir da Pen-
silvania parecia limitada dernais. Quando Bill Clinton
a
ordenou urn ataque de 111 isseis fabrica farrnaceutica
AI-Shifa no Sudfto002, rninha professora da sexta serie
nos fez sentar e escrever um paragrafo explicando por
que ta! atitude foi necessaria. Mas eu sabia que do ou-
tro ludo da tela da televisao havia uma massa de seres
humanos que viarn as coisas de forma diferente.
O colapso <las torres gerneas, ao qua! assistimos
incredulos, tambern reverberou na minha experiencia
cotidiana. Ate entao tinha me acostumado a conviver
coin urna cultura de tolerancia prepotente e excluden-
te. Maso evento fez vir a tona a hostilidade franca e
00'..l A atcgacno dos Estados Unidos parujustificnr-o atnque foi quc a f:ibrica no Sudno produ-
aia arm as quimicas para a al-Qaeda. 0 governo sudanCs protestou, cxigiu na ON U que uma
comissilo da cnttdade i nvcstigassc us ru I nas da f:ibrica para apu rar sc havia l:i indicios da
fabrica�:io de armas. Mas os Est ados Unidos impcdiram a formm;ilodequalqucrcomissiio
de inquCrito. Alguns integrantcs do govcrno norle-americano acabaram admitindo que a
clccis.lo de at.rcur fora precipitada, mas nunca houve urn pcdido formal de deseulpas por
parle dos Estados Unidos. 0 govcrno suclanCs avaliou na epoca quc a AI-Shifa produzia
50% dos medicamentos do pafs. 0 atnquc accutcceu no mcsmo momento cm que estoura-
va um cscfindalo sexual cnvolvendo Clinton c Monica Lewinsky, uma estagi:iria da Casa
Br:rnca.(N. E.)
aberta. Eu era chamado de "Osama" pelos meus colegas
de turma, enquanto a professora assistia com indife-
reni;a ou concordancia. Fui tornado por urn medo ines-
perado em uma sorveteria, quando um homern branco
e velho de aparencia arnigavel subitamente fez uma
careta ao vermin ha farnil ia e comei;ou a vociferar em
nossa direcao sabre "terroristas do Iraquc", enquanto
nos dirigiamos a uma mesa empunhando ameacadoras
casquinhas de sorvete.
Minha idcntidadc se tornou urna questao de se-
guranca nacional. Mas corno eu poderia responder a
esse cenario? Deveria afirmar orgulhosamcnte uma
idcntidade paquistanesa fixa, urna quc nunca pareceu
se ajustar direito, que pertencia a um lugar do outro
)ado do mundo? Ou deveria assirnilar o mundo de bran-
quidade a minha volta, mesrno que ele fosse racista e
provinciano e nunca tivessc realrnente 111c acolhido?
Se havia urna resposta a essas perguntas, ela njio
Ioi fornecida na escola. Portanto, ao lado de 111 in has ou-
tras )eituras - mais marcadarnente o Manifesto Comu-
nista e Tr6pico de Cdncer - comecei a estudar a ques-
tao da identidade. Entre o "Trabalhadores do mundo,
uni-vos!" de Marx e Engels, e o nomadismo de l-Icnry
Miller - no qual, coma Gilles Deleuze afirmou, "tudo
e partida, rnudanca, passagem, salto, daemon, relacao
com o exterior">, eu estava convencido da irnpossibili-
dade de estabelecer um territorio fixo.'
Na scxta serie fiz um projcto de ciencia sobre as
tres Leis de Newton. Pr6xi n10 a Isaac Iewton, na se-
9iio de biografia da biblioteca publ icu, cstava "Newton,
Huey P.". Era un1 livro que cha111ava ateni;ao pela capa e
com um titulo desorientador: Revolulionary Suicide003•
00::1 A tradur;i'io do titulo seria "Suicidio Rcvolucion:irio". Trata-sc de uma autobiografi;1
inCdita cm portugul!s (Not a do Tradutor). 25
 Acabei me identificando coin sua hist6ria. Neste mes-
mo pais, neste mundo branco e alienante, havia ou-
tros que viverarn u111a experiencia de exclusao bem
pior do que qualquer coisa que cu tin ha vivenciado. Li
corn horror o relate de Newton"?" sabre o isolarnento
na solitar ia da prisao, mus fiquci sensibilizado pelo seu
cornpromet imento en, aprender a ler, debrucando-sa
repetidas vezcs nu lcitura de /l Republica, de Platao,
a
Ele uniu seu cresci mento intclcctual pratica politica
corno tundador do Partido dos Puntcras Negras, e isso
serviu para n1i111 corno urn modelo de vida mental que
era bcrn mais convincente que o hedonismo boernio de
Henry Miller ou o alpinismo social egoista esperado
dos membros de uma "rninoria rnodclo".
Maso que mais irnportava para mim era que New-
ton nao parou na sua propria identidade. Sua experieu-
cia o levou alern de si mesrno, assumindo uma politica
baseada na solidariedade com Cuba, China, Palestina e
Vietnii. Seu exemplo corroborou o Manifesto Comunista.
a vasta pobreza que testemunhei no Paquistao ea longa
historia de opressao racial que ecoava nos dias de hoje
na Pensilvania and am de mjios dadas. Qualquer solucao
teria que confrontar arnbas. As percepcoes dessc bri-
lhante pensador, Karl Marx, nao pertcnciarn Europa. a manos sern assumir a ideologia conservadora e rea-
Pertenciarn ao mundo todo, a todos que lutavarn con-
tra a injustica. Elas foram refinadas c desenvolvidas na
Asia, Africa e America Latina. Mesrno aqui, no coracao
a
da besta, em meio acidez ea bilis do patriotismo e do
evangelicalismo, os negros arnericanos mostrararn que
esse legado nao podia ser circunscrito geograficamente.
Li a Autobiografia de Malcolm X mais tarde c me
aproximci dela con, rnaior arnbivalencia, cetico como
004 Huey Percy Newton (1942-1989) foi um dos fund.rdorcs e principais lideres dos
26 Pautcrns Negms. (N. E)
me tornei quanto a todas as formas de religiao. Mesmo
diante da discrirninacao antirnuculrnana, pa rte dela di·
recionada especificamcnte a 111i1n, nunca fiquei tentado
a defender o Isla. Odiava os fanaticos religiosos que nos
deixararn nessa bagunca. Odiava a cultura toda de irra-
cionalismo, mitologia e repressilo sexual. Mas de qual-
quer forrna isso era parte de mim, em palavras, sons,
musica, arquitetura, e isso trouxe Malcolm mais para
perto do mundo que eu conhecia. 0 Isla, para ele, ser-
viu coma um caminho para alern do fanatismo. Levou-
-o a ultrapassar a fixacao na sua propria identidade em
direcao a uma solidariedade com o mundo todo. Como
ele disse na Universidade de Oxford em 1964: "Eu, por
mim, me unirei com qualquer urn, nao me importa de
qual cor seja, uma vez que queira mudar essa situacao
miseravel que cxiste neste planeta", Contra a ascensao
de urn sentimento antimuculmano, presente ate mes-
n10 em supostos esquerdistas que protestarn contra um
"Islarno-fascismo", esse era o tipo de muculmano com
quern eu ficaria orgulhoso que me associassem.
Mas nao havia solucao real para o duple vinculo
que os rnucul ma nose as brancos estabeleceram comi-
go. Era possivel responder aos ataques contra mucul-
cionaria do Isla? Por outro lado, era possivel criticar o
dano causado pelo fundamentalismo islamico sem fa-
zer o jogo dos racistas brancos?
O trabalho de Han if Kureishi foi uma revelacao.
Kureishi e um escritor e cineasta britanico-paquista-
nes que ousou ficar do !ado das subculturas boernias
que surgiram do punk londrino. Seu filme Meu Fi/ho,
o Fanatico, baseado em seu canto hornonirno, tratou
essas quest6es de um modo que eu nunca havia vista
na cultura americana. Un1 jovern garoto britanico-
-paquistanes charnado Farid se cansa de estudar para 27
 ser contador e term ina o relacionamento com sua noi-
va branca, cujos pais ingleses e tradicionalistas mal o
toleravam. Subita e inespcradarncnte ele se torna um
fundamentalista muculrnano - para grande surpresa
de seu pai, Parvez, urn motorista de taxi que esta mui-
to mais interessado en, escutar Louis Armstrong que o
profeta Maome. Farid convcncc sou pai a permitir que
u111 muhi de Luhorc''?" f'iquc como hospede na casa de-
les. 0 mula pussa a 111anh5 assistindo a clesenhos ani-
rnudos ocidcntais c ucaba peclindo a Parvez que o ajude
a conseguir um vista para viver na civilizacao ociden-
ta l quc clc condena tao avidamente.
A descoberta de que havia outros (ate mesmo pa-
quistaneses, embora major itariarnente alocados na
lnglaterra) se sentindo tiio a deriva quanto eu foi tan to
urn choque quanta um alivio, Numa introducao ao ro-
teiro de Meu Fi/ho, o Fantitico, Kureishi aponta o duplo
vinculo que vivemos:
O fundamentalismo fomece seguranca, Para a fun-
damentalista, como para todos os reacionarios, tudo
ja esta decidido. A verdade foi assentada e nada deve
mudar. Para liberals serenos, por outro lado, os con-
solos do conhecimento parecem menos satisfat6rios
do que os prazeres da duvida e da vontade de desco-
brir por si mesmo. Mas o sentimento de que nao se
pode saber tudo, de que sempre havera perguntas en-
louquecedorasevividas sobre qucmsee ecomo e pos-
sivel conviver com outras pessoas que nao o aceitam,
pode ser devastador. Talvez seja somente ate ai que
se possa viver coin esse tipo de duvida, Os raciona-
listas sempre subestimaram a necessidade das pes-
soas em crer. Os valores iluministas - racionalisrno,
28 005 Scg:unda rnaiorcidadc do Paquistdo. depoisde Karuchl. (N. E.)
tolerancia, ceticismo - nfio o fazem suportar uma
noite terrivel, nao fornecem o conforto espiritual, a
comunidade ou a solidariedade."
Os valores iluministas sao cm geral alga born, e
aqueles de n6s que leem muitos livros com frequencia
tern esperanca de quc podemos mudar o mundo com
eles. Nao fui excecao. Li Noam Chomsky obsessiva-
mente, armando-me corn fatos e principios e mergu-
lhando de cabeca no movirnento contra a Guerra do
Iraque. Movimento esse que cresceu rapidamente nas
redondezas do campus universitario quando estava no
segundo ano do cnsino medic. Esse racionalismo poli-
tico ofcreceu certo tipo de con for to. Ele confirrnou quc
nao precisava 111e apoiar na m inha identidade para ar-
gumentar que a solucao para a violencia e o sofrimento
que nos alcanca nos noticiarios era o firn do imperial is-
mo americano e, portanto, do capitalismo global.
Ao longo dos anos, porem, aprendi que esse ra-
cionalismo pode fracassar terrivelmente. Como Ku-
reishi observa, e devastador viver com perguntas sabre
quern voe€ C. Tarnbern 6 devastador enfrentar o mundo
no qua! tanta coisa e errada e injusta. Para opor-se a
essa i njustica, o projeto de ernancipacao universal, de
uma solidariedade revolucicnaria global, so pode ser
realizado atraves de organizacao e acao. Acredito que
e possivel alcancar isso, levar adiante a luta daqueles
que vierarn antes. Mas a ideologia dominante trabalha
intensamente para nos convencer de que nao ha alter-
nativa. Nessa realidade rasa e sem esperanca, alguns
escolhem os consolos do fundarncntalismo. Mas ou-
tros escolhem os consolos da identidacle.
"
1. ,. ,.
A POLITICA IDENTITARIA

Em 1977, a expressao politica identiuiria na sua forma contern-

poranea foi introduzida no discurso politico pelo Coletivo Corn-
bahee River (CCR), um grupo de militantes negras e lesbicas
formado em Boston tres anos antes. No influente texto coletivo
"A Black Feminist Statement", suas fundadoras Barbara Srn ith,
Beverly Smith e Dernita Frazier argumentavam que o projeto
de socialismo revolucionario havia sido minado pelo racismo e
scxismo na esquerda. Escreveram:

Sornos socialistas porquc acreditan1os que o tra-

balho deve ser organizado para o bem coletivo da-
queles que fazem o trabalho e criam os produtos,
e nao para o lucro dos patroes, Os recurses ma-
teriais devem ser Igualmente distribuidos entre
aqueles que criam esses recursos. Pc rem nao esta-
mos convencidas de que uma revolucao socialista 31
 que n5.o seja tambem uma revolueao feminista e
antirracista garantira nossa libertacao,
A dcclaracao demonstruva briihantcmente quc "os grandes
sisternas de opressao es tao i nterl igados" c proclamava a necessidade
de articular "a situacao real de classe de pessoas que nao sao rnera-
mente trabalhadores sen, ra<_;a c sern scxo'", Mulheres negras, cuja
posicao social especificu era ncgligcnciada tanto pelo movirnento
ncgro quanta pclo movimcnto fcminista, poderiurn desafiar esse
tipo de reducionisrno de classc vazio sirnplesmente afirrnando sua
propria pol itica autonorna. Con10 forrna de conceituar esse impor-
tante aspccto da sua pratica politica, o CCR apresentou a hipotese de
quc a politica mais radical surgiu ao colocarern suas proprias expe-
riencias no centro da sua analise e ao enraizarem sua politica nas
suas proprias identidades particulares:
Esse foco em nossa propria opressao esta incorpora-
do ao conceito de politica identitaria, Acreditamos
que a politica mais profunda e potencialmente mais
radical vem diretamente da nossa pr6pria identida-
de, em vez de agir para acabar com a opressao exer-
cida pelo outro.2
Porern, isso nao significa, para o CCR, que a politica deveria
ser rec.luzida as identidades especificas dos individuos envolvidos
nela. Como Barbara Smith refletiu recentemcntc:
O que estavarnos dizendo e quc tcmos direito corno
pessoas que nao sao apenas mulheres, que nao sao
unicamente negras, que nao sao apenas lesbicas,
que nao sao apenas da classe trabalhadora, ou
trabalhadoras - quc somos pessoas que incorpo-
ram todas essas identidades e que temos direito
de construir e definir a teoria e pratlca politicas
baseadas nessa realidade ... Issa e o quc quisemos
" 33
dizer com politica identitarta, Nao estavarnos di-
zendo que nao ligavamos para ninguem que nao
fosse exatamente coma nos."
Na verdade, o CCR demonstrou essa perspcctiva na sua pra-
tica politica real. Demi ta Frazier relernbra a E!nfase que a organi-
zacao colocava nas aliancas.
Nunca acreditei quc o Cornbahee, ou outros grupos
ferninistas negros de que participei, deveria focar
apenas quest5es que diziam respeito a nos, mulhe-
res negras, Ou que, como mulheres lesbicas/bisse-
xuais, devessemos focar apenas questoes que diziam
respeito a lesbicas. Ede fato irnportante notar que o
Combahee foi fundamental na funda�ilo de um abri-
go local para mulheres vitimas de violencia. Traba-
lhamos em alianca com ativistas comunitarios, mu-
lheres e homens, lesbicas e pessoas heterossexuais.
Eramos muito ativas no movimento por direitos
reprodutivos, apesar de, naquele tempo, a maioria
de nos ser lesbica. Formamos alianca com o rnovi-
mento dos trabalhadores porque acreditavamos na
importfutcia de apoiar outros grupos, mesmo se as
pessoas naquele grupo nao fossem todas feministas.
Entendiamos que a construcao de aliancas era cru-
cial para a nossa pr6pria sobrevivencia.'
Para o CCR, a pratica politica feminista significava, por
exernplo, participar dos piquetes durante greves na construcao ci-
vil durante os anos 1970. Mas a historia que se seguiu pareceu vi-
rar tudo de pernas para o alto. Como Salar Mohandesi escreveu:
"O que cornecou corno tuna promcssa de supcrar algurnas limita-
c;Oes do socialismo, de modo a construir uma politica socialista
mais rica, mais diversa e inclusiva", terrninou "scndo aproveitado
por aqueles corn urna politica diametralmcnte oposta aquelas
do CCR"5. 0 exernplo mais recente e mais rnarcante foi a carnpa-
nha presidcncial de Hillary Clinton, a qua! adotou a linguagern
da "intcrseccionalidade" e do "privilegio" e usou a politica iden-
titaria para cornbater o surgirnento de urna opcao de esqucrda no
Partido Democrata, em torno <le Bernie Sanders. Os apoiadores
de Sanders foram condenados co1110 "manes do Bernie", apesar
de haver ample apoio cntrc as mulhercs. Eles foram acusados de
negligenciar as preocupacocs dos ncgros, apesar do efeito devas-
tador para muitos ncgros urncricanos do comprornctimento da
correntc dorni nantc do Pa rtido Dcrnocruta con, as politicas neoli-
berais. Como Michelle Alexander cscrevcu no The Nation, o legado
da familia Clinton foi urua capitulacao dos Dernocratas "3. reacao
da direita contra o movimento pelos direitos civis" ca "agenda de
Ronald Reagan sobre raca, criminalidade, protecao social e irnpos-
tos". 0 liberalisrno dos Clinton terminou "no fim das contas fazen-
do mais 111al as comunidadcs negras do que Reagan fez'".
A diretora de comunicacao da carnpanha de Clinton, Jen-
nifer Palmieri, comentou durante uma entrevista na MSNBC os
protcstos anti-Trump que se seguiram a posse: "Voce esta errado
ao olhar paraessas multid6es e achar que significa que todos que-
rem quinze dolares por hora006. Nao pense que a resposta a gran-
des multidoes e se mover para a esquerda ... Tudo gira agora em
torno <la identidade ao nosso I ado".
Para ser justo, Pal ruicri nao ea unica culpada por esse erro
de julgarnento. De fato, cla cstava apenas expressando um prin-
cipio classico e inevitavcl do libcralismo. Judith Butler explicou
que "identidades sao forrnudus clcntro dus [ormucocs pol iticas
conternporancas en, rclaciio a certos requisites do Estado libe-
ral". No discurso politico liberal, as rclacocs de poder sao redu-
zidas a lei, mas, coma Michel Foucault mostrou, elas sao na ver-
dade produzidas e exercitadus en, uma garna de praticas sociais:
a divisfio do trabalho na fabrica, a organizacao cspacial da sala
006 Refert!ncia it lula dos lraba!hadorcs por cssc valor do salario minimo nos Estados
Unidos. (N. '!'.)
de aula e, e claro, os procedirnentos disciplinares da pr isao, Nes-
sas instituicoes, coletividades de pessoas sao separadas em in-
dividuos que sao subordinados a um poder dorninante. Mas essa
"individual iz acao" tarnbem os constitui corno sujeito politicos
- a unidade polftica basica do liberalisrno, afinal, e o individuo.
Nesse quadro, Butler argurnenta que "a afirrnacao de direitos e
a reivindicacao de beneficios so podem ser feitas com base numa
identidade singular lesada'".
Butler aponta que a palavra sujeito tern um duplo sentido
peculiar: ela significa tcr capacidade de acao, ser capaz de exercer
pod er, mas tarnbem scr subordinado, sob controle de um pod er ex-
terno. A politica no liberalismo se caractcriza par nos tornarmos
sujeitos que participam na politica atraves da sujeiciio ao podcr.
Portanto Butler sugere que "o que chamamos de polftica idcnti-
tarin e produzidu par urn Estado que so pode dar reconhecimento
e direitos a sujeitos totalizados pela particulariclade que constitui
sou status de dernandante". Se pcdemos reclarnar que somos de
algum modo lesados corn base en, nossa identidade, como se apre-
sentassernos u111a queixa nurn tribunal, podemos dernandar reco-
nhecimento do Estado coin base nisso. E, uma vez que sao a con-
di<;:1o da politica liberal, as identidades se tomam cada vez mais
totulizantes e reducionistas. Nossa capacidadc de acao politica
atruves da identidade e exatamente o que nos prende ao Estado, o
que assegura nossa continua sujeicao, Entao, coma Butler afirrna,
a tarefa urgente e proper forrnas de "recusar o tipo de individuali-
dade correspondente ao aparato d iscipl i na r do Estudo moderno"8•
Mas nao podercmos alcancar isso se considerarmos como
dad as essas farinas de individual idade - seas uccitarrnos co1110 o
ponto de partida da nossa analise e da nossa politica. "Identida-
de" e um fen6meno real: ela corresponde ao modo como o Estado
nos divide em individuos, e ao modo corno torrnamos nossa indi-
vidualidade em resposta a urna arnpla garna de relucoes sociais.
Ela e, no entanto, urna abstracao. Uma abstracfio que nao nos diz
nada sabre as rclacoes sociais especificas que a constituiram. Um
1netodo n1ateria1ista de pesquisa devt: ir do abstrato ao concreto. 35
 Ele deve trazer essa abstracao de vol ta a Terra, passando por to-
das as cspecificidades historicas e relacoes materiais que a colo-
caram em nossas cabecas,
De modo a fazer isso, dcvcmos rcjeitar a "idcntidade" corno
base para pensar a politica idcntiuiria. Por essa razao, nao aceito
a divina trindade "raca, gencro e clussc" como categorias identi-
tar­ius. Essa ideia de Espirito Sa nto da Tclcntidade, que ganha tres
formas divinas consubslanciais, niio Len, lugar na urnilise mate-
rialista. Raco, gcncro c classe nomcium relacocs socials intcira-
rnentc diferentcs, c elus en, si sflo ubstrucocs quo precisarn scr
exp! icadas en, terrnos de historias materials especif'icas,
Exatan,ente par essa razao este livro e totalrnentc focado
na ra�a. En1 pa rte porquc minha propr ia experiencia pessoal me
forcou a pensar a ra,a para alern da facil abstracao teologica da
identidade. Mas tarnbcm porque as hipoteses apresentadas aqui
sao baseadas em pesquisa sob re hist6ria racial, do racismo e dos
movimentos antirracistas. E claro que estudar qualquer historia
concreta requer lidar con, todas as relacoes constitutivas dela e,
portanto, encontrar os efeitos das relacoes de genera e de mo-
virncntos contra as opress5es relacioriadas ao genero. Mas nao
pretendo oferecer urna analise abrangente do genera. Para tanto
seria necessario um caminho de pesquisa diverse, e tratar o ge-
ncro simplesmentc como urna questao subsidiaria da rac;a seria
tctal mente inaccitavel. J;j_ existern muitos trabalhos nesse senti-
do para quern quiser. Problemas ae qenero, de Judith Butler, e uma
das criticas rnais prescicntes e profunclas da politica identitaria
na forma existente no cliscurso cspccffico du teoria fcminista.
Nas proprias palavras de Buller, suu crftica "questiona o quadro
fundacionalistas?? no qua Io Icminismo co1110 politica identitaria
ten, se articulado. 0 paradoxo interno desse fundacionalismo
que ele presume, fixa e aprisiona o proprio 'sujeito' que ele es-
pera representar e libertar'". Mas aqui eu foco na rac;a. Fixarei
007 0 fundacionalismo Co nome dado i1 construcno do conhecimento a partir de crcncas
b:lsicas ou fundamentos considorados ccrtos ou scguros. (N. T.)
o olhar principalmente na historia dos movimentos negros. Nao
apenas porque acredito que esses movirnentos moldararn pro-
fundamente as parametros politicos do nosso memento historico
atual, mas porque pessoas que ganharam visibilidade atraves
<lesses movimentos es tao no topo da reflexao sabre o conceito de
ra�a. I-Ia tarnbern a questao do 111eu cantata pessoal com a teoria
revolucionar ia negra. que 111e expos primeirarnente as crfticas de
Malcolm Xe Huey Newton aos precursorcs da politica identita-
ria. Seguindo suas praticas, dcfino a politica identitaria co1110 a
neutralizacao de movimentos contra a opressao racial.Ea ideolo-
gia que surgiu para apropriar esse legado emancipatnr-io e coloca-
-lo a service do avanco das elites politicas e econ6micas. De modo
a teoriza-la e critica-la, e necessario usar o quadro de referencia
da luta revolucionar iu negra. incluindo o proprio Coletivo Com-
bahee River. Esses movirnentos nao deveriarn ser considerados
desvios de um universal, mas, sirn, a base para desestabilizar a
categoria de identidade e criticar as formas conternporaneas de
polftica identitaria - urn fenomeno cuja for ma histor ica especifi-
ca a luta revolucionaria negra nao poderia ter previsto ou anteci-
pado, mas cujos precursores ela identificou ea eles se opes.
A analise de Malcolm foi interrompida em 1965 quando ele
foi assassin ado pelos nacionalistas culturais da Nacao do Isla. Ele
havia rompido co111 eles apos se ligar a movirnentos revoluciona-
rios anticoloniais na Africa e na Asia, mencionados constante-
mente por ele em seus discursos. Malcolm havia aprofundado sua
analise estrutural da supremacia branca e do sisterna eccnomico
no qua! ela se assentava. Co1110 Fcrruccio Gambino mostrou, nao e
uma surpresa quando se olha para a vidu de Malcolm como traba-
e lhador- como porteiro na Pullman e operario na fabrica da Ford
em Wayne (Michigan), onde cle se clcfrontou com a tensiio entre
o antagonismo operario em rclacao ao ernprcgador e os freios im-
pastos pelas burocracias sindicais'". "E imposslvel para um bran-
co acreditar no capitalisrno e nao acreditar no racisrno", Malcolm
disse nu1na discussao en11964. "Nao se pode ter capitalismo se1n 37
 racismo. E, se voce conversa coin urna pessoa que expressa uma fi-
losofia que faz voce ter certeza de que ela nao tern esse racismo no
pensarncnto, normalmcnte sc trata de u 111 socialista ou de alguem
que tem o socialismo corno idcolog!a politica.'"!
O Partido dos Panterus Ncgras lcvou adiante a crescente pra-
tica de solidariedade revolucionariu de Malcolm, assirn corno sua
critica ao nacionalismo cultural da Nacao do Isla, o qua I eles cha-
mavarn de "naciona lis1110 de cos lei a de porco"0t11\ Huey Newton ar-
gurnentou nu 111a cntrcvistu en, 1968 quo os nacional istas de coste-
la de porco "so prcocupuvarn e111 rctornar i1 untiga cultura africana
e ass in, rcconquistur sun idcntidade e liberdade", mas no final <las
contas apagavarn as contradicocs politicas e econ6micas dentro da
cornunidade ncgra, 0 resultado incvitavel do nacionalismo de cos-
tela de porco era uma figura como "Papa Doc" Duvalier, que usava
a identidade racial e cultural coma apoio ideologico a sua ditadura
brutalmente repressora c corrupta no Haiti. Newton argurnentava
que era necessario tracar uma "Iinha de demarcacao" entre esse
tipo de nacionalismo e o tipo que os Panteras dcfcndiam:
H3 dois tipos de nacionalismo: o nacionalismo
revolucion3rio e o nacionalismo reacionario, 0
nacionalismo revolucionario depende primeiro
da revolucao popular, tendo como objetivo final o
povo no poder, Portanto, para serum nacionalista
revolucionario e necessario serum socialista. Um
nacionalista reacioruirio niio C LIITI socialista, e o
seu objetivo final Ca oprcssfio do povo.12
Kathleen Cleaver, oulra lidcrunca do Partido dos Pan-
teras Negras, expos corno o n acionulismo revolucionarIo dos
008 No original. pork-chop naliona/ism. Era uma form:i dcprcciativa de nomcar esse
nacionalismo de vtes culturalistn c ao mcsmo tempo cxplicitar a critica a clc. A costela
de porco era vista na epoca como urn a comida ti pica de afro·amcricanos, uma especlc de
estcrc6tipo culin.\rio. Essa nomcacno buscnca apontar que esse nacionalismo reaflrmava
38 signos c cstcrc6tiposdo que ser!a a idcntidnde ncgru nos Estados Unidos. (N. T.)
Panteras os levou a cornpreender a luta revolucionaria corno urna
luta especificamente inter-racial:
Num mundo de polarizacao racista, buscavamos
a solidariedade ... Organizamos a Coalizao A.rco-
-Iris.juntamos nossos aliados, incluindo niio ape-
nas o Puerto Rican Young Lords, a gangue de jo-
vens charnada Black P. Stone Rangers, o Chicano
Brown Berets c o asiatico I War Kuen (Guardas
Vermelhos), mas tambem o preponderantemente
branco Partido Paz e Liberdade e o Partido Jovens
Patriotas de Appalachia. Colocamos nao apenas
uma contestacao te6rica, mas uma contestacao
pratica ao modo que nosso mundo e organizado, E
eramos homens e mulheres trabalhando juntos."
Trata-se de u ma conclusao obvia quando se entcnde o socia-
lismo do rnodo que Huey Newton entendia: corno "o povo no podcr".
Ele nao pode ser reduzido a redistribuicao de riqueza ou a defcsa
do Estado de bem-cstar social - socialismo e definido em terrnos
do poder politico do povo. Portanto, nao apenas o socialisrno e um
componente indispcnsavel da luta dos negros contra a suprernacia
branca, mas a luta anticapitalista deve incorporar a luta pela auto-
detcrrninacao dos negros. Qualquer duvida em relacao a isso, New-
ton apontava, poderia ser dissipada estudando a historia arnericana
e vendo que as duas estruturas eram inextricavelmente Iigadas:
O Partido dos Panteras Negras e um grupo nacio-
nalista revolucionario e enxergamos uma grande
contradicao entre o capitalismo nestc pais e nos-
sos interesses. Percebemos que estc pals se tornou
muito rico atraves da escravidao e que a escravi-
e
dao o capitalismo ao extreme. Ternos dois males
a combater: o capitalisrno e o racismo. Devemos
dcstruir tan too racismo quanta o capitalismo.14 39
 Porern, isso nao foi uma novidade trazida pelos Panteras
Negras. Ao Iongo da minha infancia e adolescencia, o rnovimento
pelos direitos civis se tornou palatavel para o grande publico, e
acabci buscando o Iegado aparcntementc rnais militante do Black
Power, Gracas ao trabalho de acadernicos e ativistas que preser-
varam a mem6ria do contcudo revolucionario do movimento pe-
los direitos civis, esta fica ndo cvidcnte quc o rcconhecirnento de
uma identidadc lcsada niio podc dcscrcvcr o a lea nee e as aspira-
<;6es dessc movimcnto. Nikhil Pal Singh cscreve no seu imper-
tantc livro Black ls a Country que a narrativa rcinante sabre o
movirnento pclos direitos civis "falha e111 reconhecer a profun-
didade h ist6rica ea heterogeneidade das lutas dos negros contra
o racismo, cstreitando o alcance politico da capacidade de acao
dos negros c reforcando uma visao formal c legalista da igualda-
de dos negros"15•
Como a historiadora Jacquelyn Dowd Hall aponta na sua
analise do "longo movimento pelos direitos civis", Martin Luther
King Jr. se tornou um simbolo vazio, "congelado em 1963". Hall
observa que, atraves de citacoes seletivas, a ret6rica edificante
do discurso de King foi despida de seu conteudo: sua oposicao a desde 1955, o desenvolvimento e o dinamismo da
guerra do Vietna, atraves de uma analise ligando a segregacao
ao imperialismo; seu comprometirnento socia\ista dernocratico
coin a sindicalizacao, seu papel na organizacao da Poor People's
a
Campaign, e seu apoio greve dos gar is quando foi assassinado
em Memphis16•
Quando saimos da narrativa domi na nte, enganosa ere-
dutora, torna-se claro quc o movirncnto pelos direitos civis
era na verdade o equivalente mais pr6xi1110 nos Estados Unidos
dos movimentos operarios de massa na Europa pos-guerra. Esses
movimentos europeus estruturararn o projeto revolucionario e
o desenvolvimento da teoria marxista". Maso desenvolvimento
dcsse tipo de movimento foi bloqueado nos Estados Unidos. E,
corno veremos, muitos militantes chegararn a conclusao de que o
obstaculo fundamental ao seu desenvolvimento era a suprema-
•• cia branca .
Contudo, o que torna um movirnento anticapitalista nao e
necessariamente o tema de mobilizacao, 0 mais importante sa- e
e
ber se ele capaz de atrair um arnplo espectro de massas e de pos-
sibilitar sua auto-organizacso, buscando construir uma socie-
dade na qual as pessoas se govern am e controlam suas proprias
vidas. Possibilidade essa que e fundamentalmente impedida
pelo capitalismo. Portanto, a luta pela liberdade dos negros foi a
que mais se aproxirnou de um movimento socialista nos Estados
Unidos. Como C.L.R. James, intelectual e militante nascido em
Trinidad e Tobago, apontou, os movimentos pela autodetermi-
nacao dos negros erarn "lutas de independencia" que representa-
varn a autornobilizac;ao e auto-organizacao <las massas, estando
assim na vanguarda de qualquer projeto socialista18• 0 militante
operario James Boggs levou esse argumento ain<la mais longc
em seu artigo "The American Revolution":
Nessa altura da historia arnericana, quando o mo-
vimento dos trabalhadores esta em declinio, o
movirnento negro esta em ascensao. 0 fato e que,
luta dos negros tem feito deles a forca revolucio-
narta que domina a cena americanu ... 0 objetivo
de uma socicdade sem classes e exatamente o que
estcve e que esta hoje no coracao da luta dos ne-
gros. Sao os negros que representam a luta revo-
lucionarta par uma sociedade sem classes.19
Havia tarnbern conexoes diretas corn uma hist6ria espccifi-
camente anticapitalista, ja que nos a nos 1930 o Partido Cornunis-
ta (PC) formou muito dos organizadores e estabcleccu muitas das
redes organizativas que se tornararn parte do rnovimento pclos
dircitos civis. Como Robin D.G. Kelley apontou cm Hammer and
Hoe, sua grande obra sabre a hist6ria da atividade antirracista do
Partido Comunista dos Estados Unidos, o PC ajudou a construir "a
infraestrutura que [...] se tornou o Movimento pelos Direitos Civis
 no Alabama'?", Rosa Parks, par exemplo, sc envolveu com politica
a partir da defesa organizada pelos comunistas aos "Scottsboro
Boys", name pelo qual ficararn conhccidos os nave adolescentes
negros injustamente acusados no Alabama de estuprar duas mu-
[heres bra ncas, tendo sido condcnados por um ju ri forrnado so par
brancos. Nos anos 1940, a aliunca enlre rudicais negros e lideres
sindicais, incluindo figuras quc Liverani papcl destacado nos anos
1960, co1110 A. Philip Randolph, for111�1r�1111 urn "sindicalismo de
direitos civis". Jacquelyn Dowel I lull aponta quc suas acoes erarn
bascadas no "prcssuposto de quc clcsclc a Iundaciio du republica o
racismo esni ligado a exploracao econ6rnica". En1 resposta, os sindi-
calistas de direitos civis defenderarn um programa politico no qual
"a protecao contra a discriminacao" foi associada a "politicas uni-
versais de bem-estar social". Suas dernandas incluiam nao apenas
a democracia no local de trabalho, acordos salariais colctivos, em-
prego pleno ejusto mas tarnbem mo rad ia de valor acessivel, direitos
politicos, igualdade educacional e service de saude universal".
Essa foi a primeira fase do movimento pelos dircitos civis. A
mcdida que o movimento entrou no seu periodo "classico" mais
farnoso, ele acabou respondendo as mudancas de conjuntura e en-
frentando Ii mites estratcgicos e organizacionais. A opressao ra-
cial estava vinculada nao apenas a segregacao legal 111as tambern
a organiza�ao do espaco urbane, a hierarquias de represcntacao
pol itica, a violencia do aparato repressivo estatal e a exclusao e
margi na lizacao economica'", As vit6rias cxtraordinarias das mo-
bilizacoes pelos direitos civis nas dccudas de 1950 e 1960, o Civil
Rights Act de 1964°09 ea Voting Rights Act de 1965°10, no entanto,
nao mudararn essas estruturas fundamcntais. Apos 1965, mobi-
lizacoes de massa teriam que incorporar dilerentes estrategias e
diferentes demandas, e as linguagens do Black Power e do nacio-
nalismo negro responderam a essa necessiclade.
009 Que rorucu ilegnl u scgrcga1ri'io racial nos Estados Unidos. (N.E.)
010 Lei pa1.i ucabar com diversos subterfllgios que tolhiam o dircito de voto de negros e
out ms 111111orias. (N.E.)
As primeiras lutas sempre foram complexas e variadas, indo
alern das manifestacoes nao violentas do Sul, que siio celebres hoje
em dia. A resistencia armada teve um papel vital para que fosse
possfvel o usu de taticas nao violentas. E os movimentos no Norte
ocorriam em paralelo aos seus equivalentes abaixo da linha Ma-
son-Dixon?". Mas organizacoes coma a NAACP012, liderada pelas
elites da comunidade negra, tentou se distanciar das possibilida-
des rovolucionarias da Juta, transferindo fundos e recurses para
longe das quest6es ccon6micas e em direcao a batalha contra a
segregaeao legal do Sul. Corn o passar do tempo isso se tornou um
lirnite significativo no ambito da mohilizacfio de massa.
Mas, ao longo da decada de 1960, o epicentro da luta come-
cou a se deslocar para as rcvoltas urbanas nas cidades do Norte
do pais. Essas revoltas transbordavam com forca para fora dessa
contencao burocratica. 0 movirnento estava procurando novas
for mas de auto-organizacao quc pudessern superar os obstaculos
que o Civil Rights Act e o Voting Rights Act foram incapazes de
dar conta. Para tanto, o nacionalismo negro fornecia uma abor-
dagem prorn issora. 0 nacional ismo irnplicava uma perspectiva
politica: ativistas negros se organizanclo ern vez de seguirem a
lideranca de organizacoes de brancos, construindo novas insti-
tuicoes em vez de buscarem entrar na socieda<le branca .
A contradicac das mobilizacoes nacionalistas, porern, veio na
forrna daquilo que Huey Newton descreveu corno "nacionalismo
reacionario", representado par grupos corno a US Organization, de
Ron Karenga, com a qual os Pantcras iriarn rnais tarde entrar em
conflito virulcnto. Con10 Newton apontou, o nacionalismo rcacio-
nario apresentou uma ideologia de identidade racial, 111as era basea-
do tarnbern em urn fen6meno material. A dcsagrcgacao tornou poss I-
vela empresarios c politicos ncgros entrarem na estrutura de podcr
Oil Linha que faz parte das fronteirns da Pcnsilv:inia. Virginia Ocidental. Marylnnd e
Delaware c quc e usadacomo uma frontcira cultural ima�im\ria qnc scpuru o Norte do Sul
dos Estados Unidos. (N. T.)
012 Nulional Association for the Advancement of Colored People, cr-iada em 1909. Em
portuguCs: Associacno Nacion al para o Progrcssodc Pessoas de Cor. (N. T.)
 americana numa escala que nao havia sido possivel anteriorrnen-
te. E essas elites foram capazes de usar a solidariedade racial como
meio de encobrir suas posicoes de classe. Se eles dissessem repre-
sentar uma cornunidade racial unitaria coin um intcrcsse unificado,
poderiam suprirnir as dcmandas dos trabalhadores ncgros, cujos in-
teresses cram, na realidadc, totalrnente diferentes dos dcles.
Portanto, o partido dos Pantcras Ncgras teve que navegar en-
tre duas preocupacoes. Eles rcconheciurn quc os ncgros foram opri-
midos numa base espccif'icurncntc racial c quo, portanto, tinharn
que se orgunizur de forrna aut6110111a. Mas, ac rnesmo tempo, falar
de racismo sen, falar de capitalismo e esconder o que e necessario
para que o povo tenha de fato o poder em suas rnaos. Apenas cria
uma situacao em quc o policial branco e substituido pclo policial
negro. Para os Panteras isso nao era urna libertacao,
Mas essa era claramente a situacao en, que estavarnos nos
metendo nos Estados Unidos, enquanto libcrais otimistas celebra-
van, a substituicao de movimentos de massa, disturbios e celulas
armadas por um placido multiculturalismo. Ao longo de varias de-
cadas, o legado dos movirncntos antirracistas foi canalizado para
o progresso de individuos como Barack Obama e Bill Cosby, que
iriam liderar o ataque contra movimentos sociais e comunidades
rnarginalizadas. Keeanga-Yarnahtta Taylor charna a atencao para
esse fcn6mcno cm From #BlackLivesMatter to Black Libera lion: "A
transformacao mais significativa na vida dos negros nos Ultimas
cinquenta a nos foi o su rgi mcnto de u ma cl ite negra, forta lecida pela
classe politica negra, quc tern sido responsavel par adrninistrar cor-
tcs e irnpor orcamentos escassos nas cos las dos clcitorcs negros'?",
E claro que a existcncia de elites na comunidadc ncgra, cm si,
nao era alga novo. Apesar de suns difcrcncas, lanto o cmpreende-
dorismo de Booker T. Washinglon°"' quanto o "Talented Tenth" de
01 � HnokerTaliafcrro Washington (1856·1915), educador e i 11 flucnlc lidcrdo movimentonegro
dos Eslados Unidos ate o inicio do sCculo XX, dcfcndia quc os ncgros deveriam conquistar
scu lugar na sociedade americana pacificamcnlc, pclo cxcmplo, aprimora.ndo suu pr6pria
cducecso, trabalhandoduro,economizando c sc portando de muneira educuda. (N. E.)
W.E.B Du Bois014 forarn invcstidas iniciais no potcncial politico
da elite negra. Porem, coma Taylor conta, a historia subscquen-
te da politica americana e da evolucao da luta por liberdade dos
negros mudou o papel estrutural da elite negra. Como ela aponta
em uma analise do assassinato de Freddie Gray e da revolta que se
seguiu em Baltimore, rompemos de um modo fundamental con, o
contexto que produziu o vocabulario classico da luta antirracista:
Sempre houve difereni;as de classe entrc os afro-
-an,ericanos, mas essa ea
primeira vez que essas
diferencas de classe se expressam na forrna de
urna minoria de negros que possuem autoridade
e poder politico significativos sobrc a maioria
dos negros. Isso levanta questoes cruciais sobre
o papel da elite negra na continua luta pela liber-
dade - e sobre em qua! lado eta esta. Nao se tra-
ta de um exagero. Quando uma prefeita negra,
governando uma cidade em grandc parte negra,
apoia a mobilizacao de urna unidade militar lide-
rada por uma mulher negra para suprimir uma
rebeliao negra, estamos num novo contexto da
luta pela liberdade dos negros."
Na academia e nos movimentos sociais, neu hu ma contes-
tai;ao seria surgiu contra a cooptacao do legado antirracista. In-
telectuais e ativistas perrnitiram que a politica fosse reduzida ao
policiamento da nossa linguagern, 3 questionitvel satisfacao de
014 \Villiam Edward Burghardt Ou Bois (1868·1963) foi um uttvistn negro, soci61ogo
c historiador socialista. Foi um dos funcladorcs da Nalio1rnl Association for the
Advancement of Colored People, fez fir me oposieaoas idcias de 13ookcr T. washiugton, foi
uma des grandcs -etcrenctas do movimento pan-af ricanu c dcfcndcu quc o capilalismo era
a causa primiria do racismo. Du ramcntc pcrseguido nn epocu do macarth ismo (o processo
conlra ele s6 foi indcfcrido dcpois que Albert Einstein sc ofcrcccu como lcstemunha de
dcfesa) e, apcsar de suas criticas ao stalinismu, como form a de prolc�to fi liou-se 30 Partido
Comunista aos 93 anos. A exprcssi'io talen!etf le11lh era usada por cle para CX\lrcssar a
probabilid,1de de uma em dcz pcssoas da !->ll:I l"ai.a de lornarcm l1dcrunr,:as dcla. (N. T.)
 provocar culpa 11PS brancos, enquanto as estruturas institucio-
nais de opressa-, racial e econom ica perrnanecem. Como James
Boggs refletiu en, 1993:
Antes do Civil Rights Act de 1964, podlamos ter o di-
nheiro, rna, nao podiamos nos hospedar na maioria
dos hoteis ,,u comprar uma casa fora do gueto. Hoje
a unica ra.z.'.io de nilo podcrrnos nos hospedar num
hotel ou C()jllprar Luna casu deccntc C porque 1180 te­
mos o dint,eiro. Contudo ainda cstamos focudos na
qucstao rcttiaJ, c isso esta nos paralisando."
Dar sentido � cssa hist6ria desconcertante requer tracar uma
linha de demarca(ao entre os movimentos de massa emancipate-
rios do passado, q1:e lutararn contra o racisrno, e as ideologias iden-
titarias contempo3neas, Iigadas a elite multirracial. A existencia
desse problema �amplan1ente reconhecida, mas discuti-lo cons-
trutivamente te1:ose mostrado bastante dificil. Criticas a politica
identitaria sao rn\itas vezes verbulizadas par homens brancos que
perrnaneccm ign.oantes ou desinteressados pela experiencia dos
outros. As vezes e:11s tambern sao usadas a esquerda para se descar-
tar qualquer dell)inda politica quo niio esteja alinhada com o que
e considerado Uf\1progra,na puramente "economico" - a propria
questao que o Co Vivo Combahce River havia decidido abordar.
Porern, aquja expressao politico identitaria parece arnpli-
ficar as dificuldc\t�s. Hojc cm dia corn trequencia os pensadores
e militantes da equerda radical ficam rclutantes c111 criticar
ate rnesmo a ma \�elitista das exprcssocs da ideologia racial, por
receio de que p;a:e<;a estarern dcslcgitirnando qualqucr movi-
mento contra o r-;:ismo e o sexismo. Outros corajosarnente ten-
tarn estabelecer J.1113 gradacao de politicas identit3rias, coma
se houvesse u1n�;ose minima efetivu e os problcmas surgissern
apcnas quando l�adas ao extreme, Mas essa 16gica da gradacao
passive] rnente n�:podc explicar a ernergencia de posicces politi-
cus funclamentalt,cnte opostas e antag6nicas: a politica de base
revolucion:iria do Coletivo Combahee River versus a politica <la
classe dominante da elite do Partido Democrata.
E a nebulosidade da nossa categoria conternporanea de
identidade que obscurcceu os limites. Suas armadilhas politicas
foram muito bem dcmcnsu-adas por Wendy Brown, para quern
"o que temos charnado de politica identitaria e parcialmente de-
pendente da perda de urna critica do capitalismo e dos valores
cullurais e econorn icos burgueses". Quando ralvindicacoes iden-
titar ias sao feitas sem estarern fundamcntadas numa critica do
capitalismo, Brown sugerc:
as politicas ldentitarias de ra,;a, sexualidade e ge-
nero aparecerao nao coma um complemento da
politica de classe, nao coma uma expansao das ca-
tegorias de esquerda de opressao e emancipacao,
nao coma uma ampliacao enriquecedora de for-
mulaeoes progressistas sabre poder e pessoas -
embora tambern sejam isso tudo -, mas corno vin-
culadas a uma ideia de justica que reinscreve um
ideal burgues (maseulinista) coma sua medida."
Em outras palavras, codificando as dernandas que vern de
grupos marginalizados au subordinados como politica identi-
taria, a identidade branca masculina e consagrada corn o status
de neutra, geral e universal. Sabemos que isso njio e verdade.
De fato, ha urna puHlica identitaria branca, um naciona l ismo
branco c, coma verernos, a branquidade C a forma prototipica
da pr6pria ideologia racial. Lutas antirracistas coma aquelas do
Coletivo Cornbahee River rcvelam a falsa universalidade dcssa
identidade hegernonica.
Porern, quando as reivi ndicacocs identit:irias perdem sua
base em movimentos de massa, o ideal rnasculi nista burgues se
apressa ern prccncher o vazio. Essc ideal, come Brown escreve,
"significa oportunidade vocacional e cducacional, mobilida-
de ascendente, protecao relativa contra v iolencia arbitrilria e "
recompensa proporcional ao esforco", Se esse ideal nao for ques-
tionado, pessoas de cor,junto com outros grupos oprimidos, nao
tern escolha a nao ser articular suas dernandas politicas em ter-
mos de inclusao no idea I bu rgues mascu Ii n ista.
Reivindicar inclusfio na cstrutura da sociedade corno ela
significa se privar da possibil idadc de mudanca estrutural. Con10
Brown aponta, isso signif'ica quc a condicao da politica ea "rena-
turalizacao do capitalisrno, quc tern murcado o discurso progres-
sista desde os a nos 1970"". ta cquacao cnlrc a capacidadc politi-
ca c ser n1c111 bro de u 111ti 111 f tica "classe 1116d ia", que se sup6e poder
caracterizar a todos na sociedade americana. Brown argumenta
que a propria classe media 6"uma identidade conservadora", uma
idcntidadc quc sc refere a "um passado fantasrnatico, urn mornen-
to historico idilico imaginado (implicitarnente localizado em tor-
no de 1955), sern restricocs e nao corrompido, quando a vida era
boa". Era um memento historico ideologicarnento ccntrado na
farnilia nuclear, con, o homem branco como chefe, a frente da fa-
milia. No entanto, paradoxalrnente, corno Brown aponta, a classe
media se torn a "o ideal ao qua I as identidades que nao sao de clas-
se se referern para demonstrar sua exclusao ou dano".
Certa mcnte o dano vindo da exclusao dos beneffcios que sao
estendidos a classe mcdia branca e heterossexual e um dano real.
Scguranca de ernprego, estar livre de perscguicao e intirnidacao,
acesso a rnoradia - tudo isso sao demandas importantes, Maso
problema e que "identidades politizadas" nao colocam essas de-
rnandas a pa rt ir do contcxto de urna insurgcncia vinda de baixo. E
da propria estrutura da idcnlidadc politizadu dcmandar restitui-
1rao e i nclusao, como apon La Brown: "sen, rccorrcr ao ideal de clas-
se media branca e masculina, us idcntidudcs politizadas perde-
riarn boa parte de suas reclnmacocs quanto uo dano ea exclusao,
e as suas prctcnsoes de irnportancia pol itica de suas diferencas'?",
Cresci nurn mundo i ntcirarncntc moldado por essa renatu-
ralizacao do capitalismo, Sentia quc havia alga insatisfat6rio con,
a identidade politizada, mas nao conscguia achar uma maneira de
I idar com ela, a nao ser usando uma especie de fragil ambivalencia
dialetica. Afinal, nao podia ignorar o fato de que apesar de "ne-
gros rostos em altos pestos"?" nao significarem libertacao, ve-Ios
era ainda profundarnente significativo para aqueles que sofre-
ram traumas psicol6gicos nurna sociedade racista. Nos meus anos
e de forrnacao, todos que se pareciam cornigo que cu via na TV erarn
motoristas de taxi ou terroristas arabes. (Aindaniio entendo porque
eles usarn indianos para fazer papel de terrorista arabc, Par
que nao ao menos urn terrorista paquistanes") Todos os presiden-
tes foram brancos e, apesarda min ha falta de intercsse em Obama,
sua vitoria eleitoral 111e fez pensar nas pessoas negras que rnorre-
ram lutando pelo simples direito de volar; e esse pensamento me
levou as lagrirnas. Scria a burguesia multicultural e sua ideologia
identitaria urn 111al necessario - urn componente de uma alianca
interclasses que seria exigido para lutar contra o racismo?
Par vezes eu achava que sirn. Mas, a rnedida que continuei a
participar de movirnentos sociais, fui forcado a mudar de ideia.
a
Portanto, ao lancar uma critica polftica identitaria, nao tenho
intencao de me dcsviar do Iegado do Coletivo Combahee River ou
dos movirnentos de massa contra o racisrno que moldararn nosso
mundo atual. Trata-sc de uma tentativa de lidar com a realidade
contraditoria, confronto que nao podemos evitar. Na sua forma
ideol6gica conternporanca, diferenternente da sua forrna inicial
come teorizacao da pratica politica revclucionaria, a politica iden-
titaria e um metodo individualista. Ela e baseada na demanda indi-
vidual par reconhecimento e ton,a essa identidade individual co1no
ponto de partida. Ela assu1ne essa identidade con10 dada e escon-
de o fato de que todas as identidades siio construidas socialmcnte.
E porque todos nOs temos neccssaria1nentc un,a identidade quc e
diferente da de todos os outros, cla enfraquecc a possibilidade de
auto-organiza9iio coletiva. 0 paradigma da identidade rcduz a po-
litica a que1n voce e con10 individuo ea ganhar rcconhecin1ento
co1no individuo, em vez de ser bascada no scu pertcncin1ento a
u1na coletividade e na luta coletiva contra un1a cstrulura social
015 No original hil u1narima na exprcssilo: "b/m;/;faces in high place.�". ( N. T.)
 opressora. Corne resultado, a pol itica identitaria paradoxal men-
te acaba reforcando as proprias normas que se prop6e a criticar.
Ernbora essa redefinicao possa parecer drastica, esse tipo de
mudauca de significado 6 tipico da linguagcm politica, a qual nem
sempre se alinha clararnentc i.l pnitica poiltica. Uma palavra corno
nacionalismo, par exemplo, acaba rcvelando discordancias irrecon-
ciliaveis, Cedo ou tarde, cla rcqucr modificacao, e podernos acabar
decidindo que e melhor ubandona-la e colocar no lugar terrnos no-
vos c mais adcquudos, De futo, o nacionalismo era prccisarncnte o
obstacu lo episternologico que levou Barbara Sn, ith ao tipo de politi-
ca que constituiria o Colctivo Combahee River. Ela recordou:
Fui a urna grande mobilizacao contra a guerra em
Washington D.C. no outono de 1969... Achava que
era a ultima manifestacao a qua I iria; uma das ra-
zoes era que, ao voltar a Pittsburgh, pessoas ne-
gras diziarn coisas tao desagradaveis sobre o fato
de cu estar envolvida no que eles diziam ser urna
organizaeao "branca", ou seja, o movimento con-
tra a guerra ... foi um periodo rnuito dificil para ser
uma mulher negra ativa politicamente, alguern
que nao queria ser marionete ... De verdade achei
que nunca seria politicamente ativa novamente,
porque o nacionalisrno e as atitudcs patriarcais
dentro do movimento negro eram muito fortes.29
A proposta inicial do Coletivo Combahce River era exa-
tamente superar essas divisocs dcgruduntes e despolitizantes.
"Acredito firmemente que deve haver cspa<;o para todos nos nas
nossas miriades de identidadcs e dirncnsocs ••• Demita Frazier di-
ria rnais tarde. "Corre-se o risco de uma identidade se cristalizar
e se tomar limitada, fazendo todos se tornarem conformistas."
Essa tensiio tarnbem existia no Cornbahee. Difercncas de classe
internas ao grupo eram um desafio para manter forrnas dcrnocra-
50 ticas de orga nizacao. Frazier relembra:
Classe era outra grande questao que olhavamos e
que ainda, de algum modo, nao conseguiamos re-
solver. Tinhamos uma analise baseada nas nossas
pr6prias inclinacoes socialistas e nurna visao de
mundo socialista dernocratica, mas mes1110 assirn,
na pratica, havia muitas mulhcres que se sentiam
excluidas porque achavam que nao tinharn a baga-
gem educacional ea prerrogativa de Iideranca.
1'3o importante quanta era a questao do relacionarnento
corn outros grupos, especialmente outros grupos feministas. 0
rnovirnento feminista era tido como branco desde o infcio, e pa rte
da intencao do Cornbahee era insistir que as mulhercs negras po-
diam articular seu proprio fcrninisrno. Mas isso nao significava
necessariarnente manter divis6es rigidas e111 relacao Us ferninis-
tas brancas, ou n1es1110 forrnar um a identidade negra cristalizada.
Nas proprias palavras de Frazier:
Uma das coisas que sempre me incomodou que eu e
queria ser parte de uma organlzacao ferninlsta mul-
ticultural, um movirnento ferninista multicultural,
mas nunca senti que o movimento feminista era
totalmente integrado ... 0 Combahec ate trabalhava
em alianca com outros grupos, mas niio fomos ca-
pazes de criar esses laces interculturais e torna-los
fortes como eu esperava que pudessem ser.'"
O problem a das aliancas e sentido de form a aguda por qual-
quer um que ten ha vivido as dificuldades e dissabores <la pratica
politica. Minhas proprias experiencias com a ascensao ea queda
de aliancas me convenceram da perspectiva de Paul Gilroy, pes-
quisador da cultura negra britanica: "A ac;flo contra hierarquias
raciais e rnais eficaz quando esta livre de qualquer apego a idcia
de 'raca"?'.
2. ­
CONTRADl<;OES ENTRE
AS PESSOAS

No dia 15 de feverciro de 2003, entre 10 e 15 mil hoes de pessoas

cm mais de 600 cidades tornararn as ruas para protestar contra
a invasao do Iraque pelos Estados Unidos - o maior protesto da
hist6ria da humanidade. Eu era u 111a delas. Minhas primeiras ex-
periencias corno a ti vista forarn no pequcno e sofrido agrupamen-
to de pessoas que se organizaram contra a Guerra do Iraque em
State College, Pensilvania. Nesse grupo, a ra<ra nao era uma fonte
de conflito. Anti-imperialistas negros e anti-in1perialistas bran-
cos trabalhavam juntas para organizar manifcstacoes. Ativistas
bruncos, alguns dcles radicalizados par terem tido contato com
a luta de Mumia Abu-Jamal?", afirrnavarn fervorosa111ente que o

016 Jornalista, ativista e ex-intcgrante dos Parueras Ncgras, Mumia Abu Jnmul foi prcso em
1981 c depois condcnado ii mortc por supcstamenlu lcr nssnssiuado um policial <la FiladClfia.
O julgamcnto foi carrcgado de irrcgularidadcs c motivou o �urgi111cnlo de unrn cumpnnha
internacional pela sua anula,;ii.o, o que de fato «contcccu cm 2008. Mumia Abu-Jamal continua
prcso, mas nii.o nocorreclordamortc. Ii.I um !ivro delc publicado nu Brasil- Ao vivo docorredordn
morte, (Conrad, 2001). (N. E.) 53
racisrno em casa cstava relacionado ao i mperialismo fora. Nasso
grupo era pequeno demais para ter dissidencias e rachas.
Na epoca em que o movimcnto Occupy surgiu, eu tinha me
mudado para o nortc da California, ondc a esquerda
suficiente para acornodar muitos rachas. 0 quc era incrivel nes-
sc periodo e que a qucstiio de clusse veio para a agenda politica
de urn rncdo que nunca huvlu ocurrido antes na minha vida. 'five
cantata corn muito muis murxistas. As vczes inc vi discutindo
con, mu rxistas bruncos quc achuvarn quc o anti-impcrialismo c
ate n1es1110 o antirracis,no cstavam datudos. Eles insistiarn que
o movi rnento contra a gucrra havia fracassado e que ele estava
cheio de scctarios que apoiavam ditaduras no Terceiro Mundo.
O antirracisrno era assirn pouco mais que um slogan, jfl quc as
problernas reais das pcssoas de car poderiam ser explicados pelas
contradicoes econornicas.
Eu nao conseguia rne identificar com cssa visao e nao con-
seguia de fato ver o que ela ti nha aver com marxismo. Nao havia
encontrado nada que me convencesse a rejeitar a dcfinicao de so-
cia I ismo de Newton como "o povo no poder". E pa recia para 111 i rn
que, quando as pessoas se organizavarn para resistir opressao
i mperialista e racista, estavarn trabalhando na direcao da cons-
trucao desse poder, mesmo se as incertezas da historia signifi-
cassern que seus esforcos frequentemente nao seriarn suficientes.
Durante algum tempo estive preocupado sobretudo em defender
que a esquerda deveria lcvar a questao da ra�a mais a serio,
Eu via que a questao racial era a lirnitacao fundamental do
movimcnto Occupy. Apesar de iniciativas como o Occupy the
Hood?", o movimento dos 99% nunca parcceu penetrar nos bair-
ros mais pobres e nunca conseguiu divcrsificar scus participan-
tes adequadamente. Con10 consequencia, ele foi representado
pela irnprensa corporativa corno u111 movimento dominado par
017 Iniciado por Malik Bhm,aan, o Occupy the Hood sc ospalhou por cVversas cidades c
buscava scrum mcio para pcssoas decor quc qucriam participar do movimento Occupy,
mas se scntiam dcslocadas com o perfil do movimcnto. (N. T.)
brancos e com reivindicacocs para brancos. Foi uma derrota ina-
ceitavel no campo da propaganda. Nao apenas havia negros pro-
fundamente e ate rnesrno desproporcionalmente atingidos pelos
c grande o emprestirnos predatorios e pelas cousequencias da recessao, mas
tambern o lcgado rcvolucionario negro foi usado no movimento.
Deveria ter sido possivel atravessar as fronteiras de raca, bairros
e instituicoes para enfrentar o status quo com um rnovirnento de
massa multirracial.
Issa nao ocorreu e, no final das contas, o movirnento Occupy
desapareccu. Mas a questao da ra,a vo!tou, coma o retorno do
recalcado. Em 2014, vimos muito bem o quao ineficaz e o multi-
culturalismo liberal. Apesar de uma familia negra cstar na Casa
Branca, a violencia policial contra a comunidade negra nao pa-
rou. Quando um jovern negro chamado Michael Brown foi lin-
chado par uni policial branco, que nao foi punido par isso, uma
explosao de revolt a eclodiu em Ferguson, Missouri, e se espalhou
par Atlanta, Chicago, F'iladelfia, Nova Yorke Oakland.
Nao foi apenas a persistencia da suprernacia branca que foi
exposta nesse memento. Tarnbem ficararn visiveis as contradi-
a 96es de classe na cornunidade negra. Enquanto as elites politicas
negras, como o pastor Al Sharpton, clarnavam por controle, as
levantcs demonstravarn querer mais que apenas espac;o para os
ncgros no son ho americano de mobilidade social. Ajuventudc ne-
a
gra continuava a ser enviada prisao ou assassinada pela policia,
e as comunidades negras erarn mantidas em estado de inconcebi-
vel pobreza. Os rebeldes nas ruas viam cla ramente que colaborar
com Sharpton ou Obama nao faria sua luta avancar. Essas con-
tradicoes e tens5cs se acelerararn co111 o passar do tempo, i ncor-
porando a indignacao com o caso scrnelhante de Eric Garner en,
Nova Yorke desernbocando no movirnento conhecido corno Black
Lives Matter.
Esse rnovimento levou adiante urn lcgado revolucionario
fundamental, que Malcolm X descreveu no scu monumental
discurso "Mensagern as Bases". Sua famosa analise do "negro
da casa" nao era n1eramente uma resposta retOrica a individuos 55
 que tendiam ao liberalismo. Era urna analise cornplexa do papel
estrutural desempenhado pelo dirigente negro na supressao da
a9ao autonoma de massa. "Eles te controlam", Malcolm dizia.
"Eles te content, te n1antC111 na pla nt::1�ao."1 Como Cornel West
apontou, o levante de Ferguson foi u111a nova revolta contra o con-
t role ea contencao exercida par essas elites negras.
O surgimcnto desse 1110111ento corn o Black Lives
Matter correspondc ao de uma maravilhosa nova
militancia, que Co primeiro sinal da quebra da apa-
tia neoliberal na America negra, O que expoe a po-
dridiio espiritual ea covardia moral de grande parte
das Iiderancas negras - politicas, intelectuais e reli-
giosas. 0 carisma miope e o narcisismo cronico que
impediu qualquer critica seria ao neoliberalismo de
Obama estao agora expostos publicamente, graeas
aosjovens corajosos que enfrentaram tanques mili-
tares de modo a mostrar seu arnor por aqueles assas-
sinados pela policia inirnputavel sob um presidente
negro, um procurador-geral negro e um membro do
gabincte de seguranea nacionaJ negro."
O movimento Black Lives Matter veio da base. Consequen-
ternente, nao tracou urna fronteira artificial entre classe e rac;a.
Como Erin Gray escreveu na sua ana lise dcsse "movirnento re-
volucionario antilinchamcnto do seculo XXI": "As acoes diretas
organizudas pela indigna�ao cm dcfcsa cla vicla dos ncgros se tor-
naram cada vez mais anticapitalistas. Elus incluirum a destrui-
9iio de propriedade, ocupuciio de cslradas, bloqueios de postos de
gasolina e de depar-tamentos de pol icia c paralisacoes de grandes
corporacoes como o Walrna rt"3.
Mas, ernbora estivesscmos vcnclo a autoruobilizaeao de par-
te da populacao que o movimento Occupy nao tinha sido capaz de
alcancar, esse conteudo de classc nascente nao foi sempre facil de
56 manter e desenvolver. Uma tendcncia reacionaria Be fato cmergiu,
alimentada pela imprensa corporativa e pela elite negra. Elas tenta-
ram introduzir uma barreira rigida entre o movimento Black Lives
Matter e as lutas anticapitalistas em andamento, par supostamente
corresponderern a identidades diferentes e nao relacionadas.
Encontrei esse problerna, de um modo para o quaJ njlo cs-
tava preparado, na Universidade da California em Santa Cruz.
Ali o movimento Black Lives Matter surgiu no contexto de um
movimento antiprivatizacao liderado por urna alianca entre es-
tudantes e trabalhadores. Nos anos seguintes ao Occupy, uma
quantidade de sindicatos - organizando todo mundo, de traba-
lhadores da saude a motoristas de 6nibus, passando par zelado-
res e assistentes de professor - estava em negociacoes coletivas e
paralisando o campus com groves fortes. Contaram con, o apoio
de militantes estudantis, incluindo grupos de esquerda multir-
raciais coma o Autonomous Students, e tarnbern com grupos co-
munitarios coma o Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlan
(popularmente conhecido como MEChA).
E claro que grupos como esse Ultimo vierarn da onda nacio-
nalista dos a nos 1960, que teve um impacto poderoso na Califor-
nia, especiaimente em instituicoes de ensino superior - os de-
partamentos de estudos etnicos <las universidades San Francisco
State e Berkeley, por exemplo, foram criados grucas as greves es-
tudantis da Third World Liberation Front?".
Mas esse legado sc tornaria contrad itorio quando o Conse-
lho Administrador da Universidade da California (UC) anunciou
um aumento de 27% nas mensalidades?'" en1 novembro de 2014.
Eu nao espcrava muita coisa. Estava em minha sala, plancjando
018 A T\VLF (Frcnte de Ltbcrtacdo do 'rercctro ).!undo) surgiu cm Siio Francisco cm 1968,
como uma coaliz5.o da Black Students Union, Latin American Students Organization,
Philipino American Collegiate Endeavor, Asian American Political Alliance e El
Rcnaci m icnto (u ma organiza�iio quc rcu nia est udnntes amcrica uns c mcxicanos). A frcntc
organizou a maiorgrcvc de cstudantcs da hist6ria dos Esladus Unidos. (N. E.)
019 No original tuition. Traduzimos por mensotidcde para mclhor lcitura c comprccns:io
do leitor brasileiro. Mus o valor da tuition nas univcrsida<lcs dos Estados Unidos e pago
trimcstralmentc, semestralmente cu unualmente. (N. T.) S1
 dar urna passada rapida na manifestacao quando fosse para casa.
Dai ouvi a multidiio do Iado de fora: o predio ao lado havia sido
ocupado, a adrnin istracao foi expulsa. Mudei de pl a nos.
A ocupacao durou cerca de uma sernana, pontuada por vi-
sitas de Corne] West, de Chris I ledges c do Teamsters?". Ap6s
uma confusa explosao inicial de energia, as conversas finahncnte
comet;ara1n - as analiscs forum debatidas, os slogans forarn im-
pressos em panfletos. Foi notavel como en, todas essas acocs a
questao racial era dorn inantc, Parccia ser mu is eficaz, em terrnos
de mobilizur gcntc, dizcr que o aumcnto du mensalidade "atinge
mais durarnente os estudantes decor".
Mas nao havia elaboracao ou mesmo nurneros que susten-
tassem cssa afirrnacao. De fato, levando em conta a politica da
u n iversidadc sabre o ingresso de minorias, podc nao ter sido essc
o caso. Pode tcr havido raz6es para se afi rmar que estudantes
decor que cresceram em bairros segregados economicamente e
estudara m em escolas publicas tarnbem segregadas eram mais
afetados pelas tendencias gerais de privatizacao que o aumcnto
das mensalidades representava, apesar do fato de que os mais po-
bres entre cles nao pagavarn mensalidade, Mas a insistencia de
que o aumento das mensalidades cm si devia ter de algum modo
um vies racial obscureceu a maternat.ica cornplicada que estava
por tras da politica vacilante da Universidade da California. Jsso
forcou o movimento a ficar num bcco sem saida retorico, coma
sea privatizacao racialmente igualitaria da universidade fosse de
algum modo aceitavel.
Paralelamente a essa falta de clareza fundamental, havia
urna espantosa oposicao as proprias palavras ocupar e ocupacao,
as quais poderiarn evocar as fabricas autogeridas da Argentina
ou do Uruguai, mas que em vez disso erarn acusadas de apologia
O:!O Chris Hedges C um cetebrc [orualistu quc se diz anurco-cristiio. U International
Hrolhcrhood of Teamsters C urn sindicato de caminhoneiros criado cm 1903 e que hoje
n·lrnc diversns, catcgorias de tmbnlhadores c se autoproclama o sindicato mnis forte da
'Jll 1\ 1111'·ril'a do Norte. (N. '1'.)
ao genocidio indigena. Numa assombrosa inversao de modismos
acadernicos anteriores, o significante ocupar foi limitado a urn
unico significado que rornonta a Cristovao Colombo. Qualquer
sugestao de polissemia foi rejeitada como se fosse um insulto pes-
soal. Un1 debate quc provavellnente dcveria ter acontecido num
serninario de semi6tica tornou horas em reuni6es ern que pode-
riamos ter planejado au las publicas, passeatas e oficinas, au divi-
dido tarefas de limpcza. £111 vez disso, tivcmos que nos dobrucar
sabre o dicionario ativista em busca de sin6nimos corno tomar c
expropriar.
Mas as coisas pioraram. E cornecou coin urn debate sabre
praticas autoritarias numa assembleia geral desorganizada. A
rnultidao, a maior ate entao, estava cheia de novatos smpolgados
prontos a participar. Mas foram totalrnente silenciados, reduzi-
dos a receber instrucocs que 1180 erarn democraticamente discu-
tidas. Muitas pcssoas falaram criticando essa pratica, incluindo
eu. Mas cada um dos facilitadores era uma "POC"021 - isto e, um a
"pessoa decor"-, e, depois que a assembleia foi desfeita, um boa to
sem fundarnento e quase risivel comecou a se cspalhar de quc os
facilitadores haviam sido atacados por racistas. Esse boa to se tor-
nou quase impassive! de desfazer. Ate rnesmo alguns dos apoia-
dores costumeiros ouviram que a ocupacao nao era um "espaco
seguro" e parararn de aparecer.
Claro, nao e coma se essas queixas surgissern do nada. Des-
de antes da palavra microaqressiio se tornar parte do lexico, vivi
exatamente essas formas de racismo sutil e ta111b6111 a paranoia
racial decorrente delas. Mas as univcrsidades fornentaram urn
discurso dcspolitizado sabre esscs problemas, come Barbara
Smith, do Combahee, observou numa recente entrcvista: "lnfc-
lizrnente. pela politica identitaria ser frequenlen1ente introduzi-
da aosjovens par academicos que ten, uma compreensiio parcial
da profundidade dela, eles tambem reproduzem umu confusao.
59
021 Noorig:inalpeop/eofcolor, por isso asigla "POC". (N. E.)
 Avisos de gatilho022, espacos seguros e microagress6es sao coisas
reais, mas a questao e que nfio era nisso que est3vamos focadas' ".
Mas esse se tornou o foco en, Santa Cruz. Algumas pessoas
cornecaram a organizar reuniocs separatistas de POC, unidas par
sua car de pele, contra uni conjunto ficticio de anarquistas bran-
cos. l\1inha pele me perrnitiu entrar. Apos ouvir uma desorien-
tadora mi riade de posicocs politicas - urn estudante leu cm voz
alta um e-mail de uni adrninist rador que de forma conspirat6ria
acusava os estudantes quc protestavam de tcntarern enfruquecer
as iniciativas de diversidadc do campus -, senti necessidade de
intervir, Levantci e tcntci conjurar alguns diabos da retor ica o
melhor que pude, pensei em Malcolm Xe coma ele sempre fa lava
na segunda pessoa ("Voce niio sabe o que ea rcvolucao!"). Soltei
names corno Frantz Fanon e lentei convencer uni grupo total-
mente heterogeneo a largar o ato POC e ajudar a construir um
movimento melhor. Alguns observadores estalaram seus dedos
ern concordancia em pontos altos da min ha oratoria, mas ignora-
ram o que eu dissc,
Estava frustrado demais para continuar indo as reuni6es
de POC. Erro meu. Ravia ideologos de verdade no grupo, cerca de
quatro ou cinco, e eram articulados c espertos o suficiente para
arrastar os novatos jovens e indecisos. 0 autoproclarnado lidcr
decidiu que umas poucas reuniOes nao eram suficicntes. Renas-
cida corno "Assernbleia POC", eles convocaram uma assernbleia
geral especial e anunciaram, numa apresentacao de doer os ou-
vidos, quc estavarn se separando para se oporern ao racismo do
movimento contra o aumcnto das mcnsalidadcs liderado por
brancos. Urn pequcno publico multirracial assistiu confuse, Nao
pudemos tazer perguntas a cles ou argurncntar, pois eles sa irarn
porta a fora ap6s falarern. Fiquci convcncido ncssa altura de que
tinha uma responsabilidadc pessoal de declarar publicamentc,
022 Xo original trigger ll'arnings. Expressflo bast ante usada no cam po das politicas idcntit:irias.
Refcre-se n gatilhos psiquicos, quc podcm scrum ftlmc, urna paluvra, um livro etc., quc
60 possivclmcutcdesencadeannm sofrimcnto psiquicc c Jcmbranr;asdc traumas. (N. 'J'.)
corno uma "POC", que eu me opunha a esse tipo de divisionismo
autoindulgente. Lcvantei novamente e gritei enquanto caminha-
a
va em circulos, cornparando-os Nacao do Isla. Escrevi varias
mensagens furiosas aos grupos de e-mail dos ativistas, cornen-
tando nurn deles: "Estou me dirigindo aos companheiros ati-
vistas decor: nae podemos deixar os nacionalistas reacionarios
falarem par nos. Precisamos come�ar a reivindicar o legado dos
rnovirncntos antirracistas revolucionar ios",
Muitos dos principais organ izadores da ocupacao em Santa
Cruz, eles pr6prios pessoas decor, rapidamente reconheceram
que a ideologia em a�ao no racha amea�ava fazer da cultura ati-
vista uma rnar ioucte dos de cima. Eles escreverarn urna carta
a
respondendo acusacao disseminada de que a ocupacao, e por
cxtensao toda organizacao no campus, era urn "espaco de bran-
cos". A carta apontava que tal ret6rica nao apenas invisibilizava
cornpletamente os ativistas de car que organizavam a ocupacao
como tambern bcneficiava a administracao, que adorava dar au-
mentos exorbitantes para si enquanto ameac;ava aumentar as
mensalidades. Se esse modo de pensar se espalhasse, o movi-
mento desintegraria numa "colaboracao com adminlstradores
POC, que rirao na nossa cara e nos apunhalaruo nas costas". En1
maiusculas furiosas a carta declarava: "NAO PODEMOS MAIS
PERMITIR QUE ESSA CULTURA TOXICA ENFRAQUE<;:A OS
MOVIMENTOS AUTONOMOS CONTRA O AUMENTO DAS
MENSAL!DADES".
Como uma cspecie de pegadinha historica, foi bern quando
estavarnos resolvendo esse racha que tudo veio abaixo na cidade
de Ferguson - quando ouvimos a dccisao do jur] de nao acusar
Darren Wilson, o policial branco que assassin au Michael Brown.
Era claro para n6s que qualquer movirnento social nos Estados
Unidos, incluindo o nosso, tin ha que dar uma resposta a essa exi-
bii;ao flagrante de racismo do sisterna judiciario. Mas as Ultimas
tendencias da pol itica Idcntitaria tornararn praticarnente irnpos-
sivel fazer a ponte cntre ternas como a violencia policial e o acesso
ao cnsino superior.
"
 Nos anos 1990, crescemos acostumados a ideia de que toda
reivindicacao de reconhecimento par parte de urna identidade
marginalizada deveria ser reconhccida e rcspeitada- uma forma
de etiqueta discursiva por vczcs resurnida no jargao interseccio-
nalidade, um termo originado dos estudos juridicos e que agora
possui uma funcao intelcctual cornparavel ao "abracadabra" au
a "d ialetica". Quando Ki mbcrle Crenshaw i ntroduziu o termo em
1989, ele tinha uni signilicado precise c clclilnitado. Crenshaw
comccou exa 111 in a nclo "co1110 os tribu n a i s cnq uad ra 111 e i 11 terpre­
ta 111 as historius dus mulheres ncgrus qucrelantcs". Ela citou ca-
sos nos qua is os tribunais deterrninarnm que uma acao judicial
untidiscrirninacgo "dove ser exarn inada para ver sc ela traz tuna
causu de ac;ao por discriminac;ao racial au discrirninac;ao sexual,
uma delas, mas nao uma combinacao de arnbas", Ela passou a li-
gar essa questao juridica especifica ao problem a geral ja descr i-
to pelo Coletivo Combahce River: as organizacoes politicas mo-
noternaticas terminariarn se centrando nos membros do grupo
mais privilegiados, marginalizando aquelcs cujas idcntidades os
expoem a outras forrnas de subordinacao".
No seu uso corrente entre ativistas do campus, porern, "in-
terseccionalidade" parece ir nurna direcao oposta, recuando das
praticas de construeao <le aliancas do CCR e, em vez disso, gene-
ralizando a condicao de querelante: equacionando a pratica poli-
tica a dernanda pela reparacao de uma lesao, convidando a cons-
trucao de intersecc;Oes barrocas e inavegaveis, constituidas pelas
litanias de diferentes idcntidades as quais uma pessoa pertence-
ria. Aqueles cuja identidade possui rnais linhas que se intersec-
tarn podern reivindicar o status de muis lesados e, portanto, sao
agraciados, no quadrojuridico ao qua I a politica e assim reduzida,
corn protecao institucional e de fala. Esse status protegido nao
irnplica nem a subjetividadc politica que pode vir a se organizar
uutonomamente, nem a solidariedadc que e neccssaria a aliancas
para chcgar a acoes pol Iticas bern-sucedldas.
De tato, a reacao imediata a tentativa dos estudantes radi-
" l'a is de sc organizar em torno da questao da violencia policial foi
questionar se urn grupo que nao era identificado coma negro de-
veria sequer ter perrnissao de abordar o assunto. Como resultado,
grupos identificados corno negros encenararn alguns eferneros
die-inst", cnquanto a alianca dos radicais - que incluia, no mini-
1110, ativistas negros, brancos, mexicanos, porto-riquenhos, do-
m inicanos, indianos, iranianos e judeus - diminuiu de tamanho.
Isso ocorreu em todo o pais, com o separatismo e cxcepcio-
nalismo negro sendo urn ponto de partida assu mido. Em passea-
tas que muitos de nos participarnos em Oakland, os comlcios
erarn liderados por politicos e burocratas de organizacoes sern
fins lucrativos quc alertavarn sabre os "agitadores de fora" bran-
cos quc poderiam tentar instigar a violencia. Diziarn que somen-
te negros deveriam pcgar o microfonc, que somentc negros deve-
riam ter funcoes de lideranca: que os ncgros deveriarn estar na
frente da passeata, com os brancos "aliados" no finale os "par-
dos" perrnitidos no meio.
"Pardo", ncsse contexto, presurnivelmente se refere a todos
os excluidos pelas categorias dominantes "negro" e "branco". Na
pratica, coin nossa dernografia, cngloba a maior ia da nossa popu-
lacao imigrante. Di ante disso e do que Marie Gottschalk escrc-
veu no Boston Review, "o Estado carcera rio ... expandiu tanto
sua capacidade de aprcender, deter, punir e deportar imigran-
tes", e de se ficar perplexo a sugestiio de que elcs tern apenas
um papel secu ndar io em movi mentos que se dirigem contra o
sistema judici3rio6•
O pressuposto de quc sornente organizacoes lideradas por
negros poderiarn se organizar em torno de "suas" questocs, ape-
sar da profunda divergencia politica entrc cssas organizacoes -
algumas das quais representavarn os intercsses elitistas da bur-
guesia negra e explicitamente buscavam suprirnir a rnilitancia
de base-, viria a ter 11111 efeito clevastador. Entrc intelectuais, as
tendencias separatistas mais reacion3rias obtiverarn o status de
023 Die-in C uma for ma <le proteslo na <111al os manifcstantcs se <lei tam. como se esttvcsscru
mortos. (x. T.) "
 funciona como negac;fio da real integrac;ao das elites negras na
pseudofilosofia corn a ascendencia do charnado afropessimisrno
"sociedade civil", que hoje dificilmente pode ser classificada
de Frank Wilderson. Um sintoma fundamental dessa tendencia
como uma coisa "branca". Quando os efeitos letais da suprema-
foi a proliferacao do conceito de antinegritude no lugar de racis-
cia branca sao exercidos por uma classe don1inante racialn1ente
mo. Esse Ultimo. mais cotidiano, implica uma luta antirracista
integrada, a negritude corno urn vazio antipoHtico se torna uma
que une grupos oprimidos. A problematics "antiuegritude" ra-
dicaliza e ontologiza umu perspectiva separatista e excepciona- posi�ao conveniente para urna perforn1ance de marginalidade.
A ideologia separatista impede a construcao da unidade en-
lista negra, rejeitando ate mesmo o mfnimo gesto ern direcao a
tre os marginalizados, o tipo de unidade que poderia realmente
aliancas implicitas na cxpressjio pessoas decor. Ela a\ega, na base
de inter-pretacoes dubias de Gramsci c du h istoriografia da escra- superar a 111arginaliza�ao. Numa entrevista de radio em 2014,
Wilderson atacou a vlsao de que a experiencia dos negros em
vidao, que a "negritude" e fundada na "morte social", na perda
de idcntidade e na dom inacao total imposta aos escravos no nas- Ferguson era de algum modo cornpa ravcl a dos palestinos. Atri-
buindo essa visao a "sociedade civil branca reacion3ria de direita
cimento - apesar do fato de que a fonte dcsse termo, o sociologo
e a chamada socicdadc civil decor progrcssista", ele proclamou:
Orlando Patterson, usava-o para definir todas as formas de escra-
e
"lsso pura besteira. Primeiro, n5o houvc periodo de tempo em
vidao, incluindo as nao racializadas7• Segue-sc do pensarnento de
Wilderson que a totalidade da sociedade civil "branca" esta fun- que o polician1ento ea dorninacao escrava dos negros ten ha dei-
xado de existir. Segundo, os arabes e os judeus sao tao parte do
dada nessa violencia absoluta. A historia inteira dela e reduzida a
con1Crcio de escravos negros - a criac;ao da negritude como morte
urn efeito de urn pretense prazer dos brancos no sofrimento dos
social - como qualquer outro ... A antinegritude e tao importante
negros - "coma se o principal neg6cio da cscravidao", d iz Barbara
e necessaria a forn1ac;ao da vida psiquica arabe quanta a forma<;3.o
Fields, "fosse a producao da supremacia branca e nao a producao
da vida psiquica judia"!".
de algodao, acucar, arroz e tabaco"8.
Quern ouve as repetlcoes dcsorientadoras dos tropos neo-
Corn ideologias de unidadc racial funcionando claramen-
conservadores orientalistas de Wilderson nao i,naginaria que
te corno bloqueio ao doscnvolvlmcn to de urna politica de rnassa
os ativistas em Ferguson estiveram em cantata pr6ximo com os
antagonica, nao e de admirar quc a linguagem aparenternente
extremista da negritude e anti negritude ten ha seduzido intelec- palestinos. Palestinos esses que exibiram cartuchos de bombas
de gels lacrimogeneo. demonstrando quc eram as mesmas usadas
tuais a se reconciliar coin o status quo. E claro, quando o discurso
contra eles, e con1partilharan1 taticas de cnmbate de rua apren-
do afropessirnismo ocasionalmcnte tratava da classe politica ne-
didas etn amargas experiencias. Un1a declarac;ao de solidarieda-
gra, seu torn era de critica severe. Mas cssa critica reproduzia a
de assinada par v3rios ativistas e organiza<;Oes palcstinas dizia:
dinumica politica que levou a sua ascensao ern primeiro lugar: os
"Com um punho Black Power erguido no ar. saudan1os o povo de
dirigentes negros erarn rnalhados par seu alia ncismo, reforcando
Ferguson e nos unimos a sua den1anda par justic;a". Essa solida-
portanto a idcologia de unidade racial que obscurecia as posicoes
riedade foi retribuida e1n janeiro quando u1n grupo de ativistas
de classe. Seu programs reformista de dar aos negros maiores di-
do movimento visitou a Palestina.
reitos corno cidadaos era rejeitado numa linguagern parecida coin
Durante o auge do movimento Black Lives Matter, a lin-
a <las primeiras criticas da integracao, obscurecendo a incorpo-
guagen1 afropessimista se difundiu rapida1nente no Twitter e no
ra9ao politica da elite que tern ocorrido desde o fim da segrega- 65
'Tumblr, encorajando u1n grande nll1nero de ativistas a descrever
,iio'. A ideologia da negritude no afropessimismo de Wilderson
 a violencia policial em termos de sofrimento impasto aos "corpos
negros" ea tentar monopolizar a propria categoria de morte. Foi
u111a cscolha um tan to estupidificante de palavras, num momen-
ta en, que os negros en, Ferguson estavam tomando pa rte de urn a
luta global de recusa en, aceitar o sofrirncnto, de recusa em rnor-
rer. Como Robin D. G. Kelley apontou:
Ler a expcriCncia dos ncgros a partir do trauma
pode fucilmcntc lcvar a pensarmos co1110 vitimas e
objetos cm vez de ugentes, sujeitados a seculos de
violencia gratuita que estruturaram e sobredeter-
minararn nosso pr6prio ser. No jargao de hoje em
dia, "corpos" - corpos vulneraveis e ameacadores
- cada vez mais substituem pessoas reais com no-
mes, experiencias, sonhos e desejos.
Na verdade, Kelley ressalta, "o que fortalecia os escravi-
zados de origem afr icana era a memoria da liberdade, son hos de
conquista-Ia e conspiracoes para decreta-la". Uma heranca de re-
sistencia que e apagada pela ret6rica dos "corpos negros". AlCn1
disso, diz Kelley:
Se afirmarmos que a violencia do Estado e apenas
uma manifestacao de antinegritude por isso ser o
que vemos e sentirnos, ficamos sem teoria do Es-
tado e sem meios de entender a violencia policial
racializada em lugares coma Atlanta e Detroit,
onde a rnaioria dos policiais sao negros, A menos
que usemos alguma explicacao metafisica.11
Aqu i chegamos ao xis da questao. A "explicacao metafisi-
ca" - o modo classico de supersticao idcologica - obscurece nao
apcnus as relacces sociais do Estado 111as tarnbern a contradicao
en trc a insurgencia de massa ea elite negra asccndente que pro-
.lumn reprcsenta-la. Wilderson diz que o afropessimismo busca
" de profcssorcs. (N. T.)
"destruir o mundo", e nao construir um mundo melhor, uma vez
que o mundo seria irremediavelrnente fundado na "antinegri-
tudc". Na verdade, o afropessimis1no tern servido como urn las-
tro ideologico para as burocracias emergentcs em Ferguson e
em outros lugares. lsso porque a ret6rica supostamentc radical
do separatismo e o reforrnismo da elite dirigente convergiram
para impedir as possibilidades de construcao de um movimento
de massa. Entre os "representantes" do movimento Black Lives
Matter rnais presentes na midia se encontrava o di retor-executivo
do Saint Louis Teach for America, uma organizacao que teve pa-
pcl-chave na privatizacao da educacao e no ataque aos sindicatos
de professores. De fato, um grupo <lesses "representantes" se reu-
niu cntusiasmado com Arne Duncan°2\ feroz defcnsor das esco-
las charter?" e do teste de drogas em alunos, durante sua visita a
Ferguson. Se tais tendencias continua rem sem oposicao, o unico
mundo que sera destruido sera aquele no qua! estudantes negros
pobres podem frequcntar uma escola publica ou esperar ter um
ernprego com direilos.
Em Santa Cruz, a ideologia identitaria nos levou cada vez
mais para longe de um projeto genuinamente ernancipat6rio.
Suas consequencias nao forarn apenas a desmobilizacao do movi-
mento mas tarnbem uma cornpa rtimentacao politica degradante.
Na falta de u111a afirrnacao ldentitaria confiilvel, as lutas antinco-
liberais, corno o movirnento contra o aumento <las 1nensalidades,
foram artificialrnente separadas <las questces de "raca". Ativistas
"POC" focariam a brutalidade policial, estudos etnicos ea teo-
ria p6s-colonial. 0 aumento do custo de vida, a privatizucao da
educacao ea prccarizacao do trabalho sc torruu-inm qucstoes de
"brancos", Comecei a me dar conta do drustico engano quc an-
siosos analistas brancos cometiam ao representare111 a politica
024 Sccret{\riode Educm;:io nogoverno Obama. (N. E.)
0:.!5 As cscolas charter possuem maior autonomia em rela1,iio ao Estndc, mas s5o consider a·
das pelos criticos uma for made privat1za,;iio da educ,u;:io pUblica c de atacar os sindicatos
67
 idcntitaria coma tuna forma de oposicao extremista ao stalus
quo. Essa exper iencia me mostrou que a politics identitaria e,
ao contrario, uma parte integral da ideologia dominante, ela
torna a oposicao impossfvcl. Somos suscetiveis a ela quando
nfio conseguimos reconhccer que a integracao racial da clas-
se dorninante e das elites pol iticus rnudou inexoravelmente o
carnpo da acao pol itica.
U111a entrcvista co111 John Watson°26, realizuda em
1968 e intitulada "Black Editor", inspirou um gru-
po de ativistas de Santa Cruz. Pegamos um fim de
sernana para ler, relcr e discuti-Ja coletivamente.
Nela Watson explica a funeao organizativa do jor-
nal da League of Revolutionary Black Workers?".
Embora a impressao e venda de jornais nfio seja
mais uma tatica atual, qucst5es abordadas no tex-
to nos parecem bastantc contemporfineas.
Sentimos, e111 Santa Cruz, que era impossivel adiar a tarcfa
de repensar tudo, aprender corno chegamos aqui, ten tar recupe-
rar nossa historia e achar abordagcns alternativas. Como poderia-
mos entender a distancia das mobilizacocs de massa do passado
para nossa situacao atual, en1 quc tun movimcnto de base contra
o racismo estava sendo minado pela propria linguagem do antir-
racismo? Organ izamos um grupo de estudo sabre a historia dos
movimcntos antirracistas. Lemos uma ampla variedade de tex-
tos hist6ricos que no final formou a base da antologiaB/ack Radi­
cal Tradition Reader. quc por sua vez gerou grupos de leitura em
Oakland, Filadelfia, Nova Yorke em outros lugares'",
O problerna que encontramos foi que, para forrnar urna nova
ideologia, temos que enfrentar a tenacidadc da idcologia existen-
te. Ea "raca" e uma <las ideologies mais tenazes de todas.

J3. cm 1960 ou 1959 havia pessoas envolvidas em varias or-

ganizacoes voltadas a urn unico terna. Elas tinham um objeto es-
pecifico como uma carnpanha de sit-inr?", a brutalidade policial,
a guerra, o movimento pacifista etc. Essas organizucocs tinham
tuna vida propria - atividade de organizacao interna, coin mui-
tas pessoas realizando trabalho concreto contra o sistema. Mas
elus nao conseguiarn se rnanter e acabavarn. En tao ocorreria um a
nova ascensao, e uma nova organixacao. O movirnento tinha a
forma de ondas, tin ha sou afluxo c rcf'Iuxo, c parter ternas unicos
nfio tin ha uma idea logia clara'".

026 Membro dos Pantcras Negras e da t.cnguo of ltevohninm-y Black Workers, John \Vatson
foi tambern editor de duns import:111tcs puhlic.H,:t1cs rndicais norte·americanas dos anos
1960: o The South Endeo Inner City Voice. (N. E.)
027 A organizacao marxista LcagueofRcvolul innu ry Black workers (Liga dos Trabalhadores
Negros Bevolucion3.rios) for criada em Detroit. cm l!.169. A /1111cr City Voice era seu Orgiio
ofrcr.rl. (N. E.)
68 028 For ma de mantfestacno cm quc as pessoas se scnt.un nochii.o ocupanclo um lugar. (N. T.)
"
3.
A IDEOLOGIA RACIAL

Ate mesmo nos discursos da politica identitaria que apresentarn

a ra<;a coma uma identidade fixa, ela e uma catcgoria muito dificil
de apreender. Uma das mais dcsconcertantes expressOes de como
ela e escorregadia pode ser vista na reacao a pessoas decor que
criticarn a pol itica identitaria. Par exernplo, sou frequentemcnte
colocado nas listas de "socialistas brancos" que nao conseguern
levar a questao de ra�a a ser io. E claro, isso nao ocorre s6 na po-
litica identitaria. Os brancos tern urna tendencia a pensar que
qualquer tun que interagc socialmente con, elcs e que C "claro"
e "articulado", corno Joe Bidon disse sabre Barack Obama, deve
ser inclufdo na categoria "branco", Lembro-rne de uma pessoa
branca dizer para 111im, num bar etiope na Filadelfia, que era per-
turbador coma todas as "pessoas decor" estavarn segregadas no
outro arnbiente do bar. A 111i1n 111e parecia que os frcquentadorcs
etiopes do bar estavam perfeitamente felizes de assistir ao futc-
bol sem serern perturbados por liberais brancos patcrnalistas. 11
 Eu, por outro lado, estava bastante perturbado pela min ha pre-
senca, e de muitos outros amigos que erarn pessoas de car. ter sido
considerada insignificante.
A parte mais perturbadora, obviamente, e que esse em-
branqucciinento nao e apl icado sempre, Nao ocorreu quando
voei para o aeroporto de Nova York na Turkish Airlines. Toda
hornem com nome muculmano era lcvado par guardas armadas
para urn quarto sinistro nos fu ndos, oncle csperavarnos par horas
para serrnos interrcgados sabre nossos pianos de viagcm. Levou
muitos a nos para me scntir i'.1 vonladc c nfio 111e barbcar antes de
cada voo.
E1n movimentos sociais, essas praticas inconsistentes sao
uma fonte nao somente de desconforto pessoal mas tarnbem de
erros organizativos, Lernbro-mc de urna reuniao pol itica na qual
um hornern divagava sobre como ele "n:1o viu nenhuma pessoa
parda na sala". 0 camarada negro e eu que estavamos sentados
diretamente a frente dele nos olhamos incredulos.
Con10 um a categoria que a politica idcntitaria concebc corno
u ma essencia fixa acaba sendo tao indeterm inada? Como algo ab-
solutarnente visive! e obvio, bem diante dos nossos olhos, ainda
assim consegue escapar do nosso dorn inio? Althusser apontava
e Tan1b€:m temos que quebrar a presuncao de que "raca" des-
que a obviedade uma <las caractcr isticas basicas da ideologia.
Quando alga parece scr obvio para nos, coma a nocao de que os
seres hurnanos devem cornpetir uns corn os outros pelo acesso ao
necessario para sobreviver, sabernos quc estamos no mundo da
ideologia.
Nao ha razao intr inscca para organizer os seres humanos
corn base em caracterfsticas que essa ideologia nos diz ser "ra-
cial". A ideologia de ra9a afirma que poclemos categorizar as pes-
soas de acordo com caracteristicas fisicas especificas, que geral-
rnentc giram em torno da car da pelc. Mas essa e urna forma de
clussificacao arbitraria quc somente tern algum significado por-
quo ten, consequencias sociais.
O racismo e a equacao entre essas consequencias socials
du c:1tcgoriza<;3o das pessoas e as caracteristicas biologicas. Tai
11
reducao da cultura humana ao biol6gico e geralmente rejeitada e
e
vista coma abominivel. No entanto, possivel rejeitar o racismo
e ainda assim perpetuar a idcologia da rac;a. Torna r a categoria de
base para a anal ise pol itica reproduz essa
rac;a coma dad a e como
ideologia. E isso nao e inofensivo, porque na verdade a ideologia
de rac;a e praduzida pe\o racismo, e nao a contr3.rio.
Ha mu itas situac;Oes em que aparece o fen6meno de raca, e
clas sao bastante diferentes entre si. De modo a cntender coma
ele opera, temos que falar sabre essas situac;6es em suas especifi-
cidades. Considere os seguintes exemplos: colonia lismo cspanhol
e colanialismo holandE!s; colonialismo ingles na India e colonia-
lisrno japones na Coreia; con fl ito etnico na Africa µOs-colonial e
conflito etnico nos Balcas p6s-socialista. Todos esscs exemplos
silo acompanhados de varias ideologias de ra,a. Nao ganhamos
nada reduzinda essas situacoes concretas a u111a unica abstracao,
que tcntamos depois explicar separadamente das circunst:incias
especificas. A melhor maneira de proceder e reconhecenda que
essa abstracao de "raca" ja e constituinte <la nossa forma de en-
tender o mundo. Mas para compreende-la devemos tracar todos
os fatores cancretos e especificos que a geraram - indo <las nossas
ideias ao mundo material e sua hist6ria.
crevc apenas o que e diferente, secund:irio e "Outro". A forrna
primordial de "raca" ea "raca branca", e nao poden1os aceita-la
coma ponto de vista neutro e universal a partir do qual uma tee-
ria de rac;a coma "diferenca" seria desenvolvida. Nos discursos da
politica identitaria, a categaria de rac;a branca rara1nente e teari-
zada porque acaba sendo instrun1entalizada para fundan1entar o
privildgio branco. E urna expressao que carrega contradic;6es des-
de seu surgimento. Em geral, e associada ao autor branco Peggy
Mcintosh e scu influente artigo "White Privilege: Unpacking the
Invisible Knapsack"029• Nele, un1a tentativa ben1-i ntencionada de
029 O lcilor po<le encontrar uma
vcrsi\o traduzi<l:i na weh. corn tilulo "Privilegio branco:
dcsfozcn<lo a mochila invisivcl". (N. T.)
 encorajar comportamcntos mais civilizados par parte dos bran-
cos, vernos um excmplo claro de um movimento idealista que vai
do concrcto ao abstrato.
E claro que Mcintosh nao foi o pri mei ro a tentardescreveras
consequcncias da branquidade. W.E.B. Du Bois escreveu sobre
as vantagens legals e sociuis concedidas aos brancos e111 Black
Reconstruction:
Deve ser lcrnbrudo quc os trnbalhadorcs bran-
cos, embora rcccbcssem u111 salario baixo, eram
compensados em parte por uma especie de sala-
rio publico ou psicol6gico. A eles eram concedidos
deferencia publica e titulos de cortesia por serem
brancos. Eram admitidos livrernente corn brancos
de todas as classes em cargos publicos, pracas publi-
cas e nas melhores escolas. A policia era composta
de pessoas entrc clcs, cos tribunais, dependentes de
seus votos, os tratavam com uma leniencia a ponto
de encorajar que agissern fora da lei. Seus votos ele-
giam as autoridades publicas, e, embora isso tivesse
pequeno efeito sabre a situacao econOmica deles,
tinha grande efeito sobre o tratamento pessoal e a
deferencia demonstrada a eles.1
Contudo, o artigo de Mcintosh opera mun registro muito
diferente da pesquisa historica de Du Bois sobre a composicao
de classc no pas-Guerra Civil dos Estados Unidos. Jsso porque
Mcintosh se refere ao longo do seu artigo, de forma i ntercarnbia-
vel, a "rninha raca", "rneu grupo racial" e "rni nha cor de pele". O
primeiro "privilegio branco" que ela nomeia e: "Eu posso se qui-
serestar na companhia de pessoas da rninha ra�a a maier parte do
tempo", Outro privilegio e que cla podcria "ir a um a loja de discos
c ter certeza de encontrar a musica da mi nha ras:a represcntada'".
Dcixcmos de lado o que parece ser uma falta de familia-
.,. ridndc corn a historia da musica popular arner icana. O que e
significativo ea equacao entre a car de pele, a categoria de "raca"
e distintos conjuntos de seres humanos.
Com essa cquacao, a culpa branca reproduz a ficcao fun-
dante da ra,a: que ha um fundamento biol6gico, expresso em
fen6tipos fisicos, para grupos separados de seres hurnanos que
tern culturas e forrnas de vida separadas. A "raca branca" corno
uma forrnacao histories especifica e obscurecida pela metafora
da mochila.
Mcintosh escreve: "O privilegio branco e coma uma mochila
in visive! e sern peso que traz ma ntimentos especiais, mapas, pas-
saportcs, livros de codigos, vistas, roupas, ferrarnentas e cheques
em branco'". A mochila e carregada por u m individuo quc navega
por um carnpo social totalmcnte aberto. Ela contem ferrarnentas
que possibi litam ao inc.lividuo navegar nesse carnpo coin maior
eficacia do que aquelcs cujas mochilas estao relativaruente va-
zias, Os recursos contidos na mochila constituent a branquidade
corno privilegio, porque a mochila e carregada par um individuo
que pcrtence a identidadc branca.
Se a mochila de privil6gios e carregada par um individuo j:i
identificado corno branco, cntao a branquidade deve ser necessa-
riamente entendida como um trace biol6gico. A falsidade dessa
concepcao e evidente: as pessoas que sao atualmente descritas
corno brancas tern uma variedade ampla e cornplexa de linhagens
geneticas, mu itas <las qua is eram antericrmente consideradas
"racas" separadas. Como Nell Irvin Painter aponta no seu revc-
lador The History of White People: "Durante a maior pa rte dos
ultirnos seculos - quando a rac;a realmente se tornou questao de
direito - os arnericanos instru idos acrcditavam firmerncnte na
existencia de mais de uma rac;a europcia'".
Podemos concluir que houve sorncnte uni pequenu CITO de
entendimento: na verdade, a propt ia branquidade e constituida
pelos conteudos da mochila.Aconstitui�ao du branquidadecomo
identidade e sua constituicfio coma privilCgio silo simultaneas: os
mantimentos da mochila conferern n5o sorncnte vantagens mas
tambern identidade a seu portador. 75
 Mas coma sabemos, entao, que o conteudo da identidade
conferida tern alga aver com "branquidade"? Cer tamente, alem
dos itens especificos que confercm urn privilegio, pode-se achar
em qualquer mochila de identidadc uma infinidade de detalhes
arbitrar-ios. ccmprimento do cabelo, rnaneira de andar, dieta
preferida, habilidades com cornputador etc. Isto e, de modo a
descrever uma identidadc individual, a mochila teria que can-
ter tudo que constitui o scr de urn individuo particular. Ela nao
ofereccria nenhurnn pista quanto uo principio organizador que
constitu i esscs traces corno alga que podc scr churnado de "bran-
co". Nao haveria mcio de distinguir caracteristicas "brancas"
das caracteristicas humanas, das de pensilvanianos au das de
fas de heavy metal.
Essa ea insuficiencia do pensamcnto liberal. Uma forma-
9iio politica corno a branquidade nao pode ser explicada a partir
da identidade individual - a reducao da politica a psicologia do
eu. 0 ponto de partida dcve ser a estrutura social e suas relacoes
constituintes, nas quais os individuos sao forrnados. Ee quasc
sempre esquecido que, decadas antes da rnochila de Mcintosh, a
expressao privileqio branco se origin au de urn a teoria desse tipo.
A teoria do "privilegio da pele branca" foi desenvolvida por
rnembros de uma cisao antirrcvisionista do Partido Cornunista
dos Estados Unidos (o Provisional Organizing Comm itteews), e
viria a tcr urna enorme influenciu na New Left e no New Comrnu-
nist Movement?". Urn a seric de artigos de Theodore Allene Noel
030 0 Provisional Organizing Com mil lee to Recons1 itute a J\1a rxisl-Leni nist Party (Comite
Provis6rio pela neccnstitutcso de um Partido Mnrxlstn-Leninista) surgiu em 1958 de um
r:u.:ha do Partido Comunista nortc-americano. (N. E.)
031 A New Left (Nova Esqucrda), nos Estados Unidos, surgiu nos anos 1950 a parfir de
movirncntos jovcns que rcjeitavnm a csquerda lradicional reprcscnta<la por sindicatos,
pnrtidos c organiza�Oes marxistus. Existiu principl'llmcnte cm tornoda central cstudantil
SllS- Students for a Democratic Society (Estudantcs pela Sociedade Dcmocrfltica). 'J'cvc
papl'i ruuitu importante Ila luta pclos dircitos civis e contra a Guerra do Vietn:i.. Nocorrcr
tlPs 11110:- 1960. a New Left foi radicalizando, lornando-se cada vcz mais anlicapitalista e
1·ad11 v1·1. mai� m.u-xista. 0 New Commun isl Movement e uma das dissidencms quesurgem
" dt•l11, 1 vuniudndivcrsas lcndCncias nrnoistas. (N. E.)
Jgnatiev, reunidos na brochura White Blindspot, ofereceu uma
forrnulacao inicial. O argumento de Ignatiev e Allen era de que o
legado da escravidao constituia na imposicao, pela classe domi-
nante, da supremacia branca coma tun i nstrumento de divisao
de classe e de controle social. Masse tratava de uma teoria poli-
tica, nao de uma teoria cultural ou moral. Sustentava assim que
o "chauvinisrno branco" era na verdade prejudicial aos trabalha-
dores brancos, impedindo a uniao com os trabalhadores negros,
Portanto, a luta contra a suprernacia branca era de fato uma pa rte
central de um programa politico focado na auto-organiza<;ao de
todos os trabalhadores. Ignatiev afirrnava veen1entemente que "o
fim da supremacia branca nao e unicarnente uma reivindicacao
dos negros, separada das reivindicacoes da totalidade da classe
trabalhadora". Nao podia ser dcixado aos trabalhadores negros
lutar contra a suprernacia branca como sua causa "especial", en-
quanto os trabalhadores brancos far iam pouco mais do que ex-
pressar simpatia e "lutar por suas 'pr6prias' reivindicacoes". A
Iuta contra a suprernacia branca era central a luta de classes nurn
nivel fundamental:
e
A ideologia do chauvinismo branco um veneno
burgues voltado principalmente aos trabalhado-
res brancos, utilizada como arma pela classe do-
minante para subjugar os trabalhadores negros
e brancos. Ela tem sua base material na pratica
da suprernacia branca, um crime nao apenas
contra nao brancos, mas contra todo o pro1eta-
riado. Portanto, sua elirninacao certamente a
torna uma das reivindicacoes de classe de toda
a classe trabalhadora. Na verdade, considerando
o papel que essa pratica vii desempcnhou histo-
ricamcnte em frear a luta da classe trabalhadora
arnericana, a luta contra a supremacia branca sc
torna a tarefa central imediata de toda a classe
trabalhadora.' 77
 Porcm, a medida que cssa linguagcm foi incorporada pela
New Left, ela passou por consideraveis transformacoes ideol6gi-
cas. 0 manifesto, "You Don't Need a Weatherman to Know Which
Way the Wind Blows"?", circulou na turbulenta conferencia da Stu-
dents fora DemocraticSociely(SDS) de 1969, propondo uma politica
centrada na culpa branca cm voz de uma que defendesse a unidade
proletaria. 0 Weather Underground usava a linguagem do "privile-
. " para negar a c I assc tra b a II uidoru corno forca de transforrnacao
g10
rcvolucionaria: "Praticarncntc todu a classc trabalhadora branca
tambcm possui pcqucnos privilegios vindos do imperialismo. Nao
se trata de falsos privilegios, 111as, sim, de verdadeiros privilegios, os
qua is lhes ciao urn naco de interesse nele e os amarra ate certo ponto
nos imperialistas'". Na pratica, isso significou queo Weather Under-
ground reduziu a Juta politica a grupos de vanguarda como ele pro-
prio, que atacavam seus pr6prios privilegios adotando urn estilo de
vida rcvolucionario. Isso significou na pratica a autoflagelacao (com
explosivos) de radicais brancos, que se colocavarn no Iugar das mas-
sas e narcisicarnente centravam a atencao em si mesmos, em vez de
centrarern-na nos movirnentos negro e do Terceiro Mundo que eles
dizium estar apoiando, Convertiam assirn esses ,novimentos em
uma fantasia rornantica de insurreicao violenta. Em outras pala-
vras, o projeto de autonornia e autolibertacao negra - o qual irn-
plicava a autolibertacao geral dos pobres e da classe trabalhadora
- foi efetivamente ignorado pelo pensamento racial do Weather
Underground.
Ignatiev atacou impiedosamente a problernatica do Weath-
errnan num artigo chamado "Without a Science of Navigation We
Cannot Sail in Stormy Seas"033, que hoje ganha ares desconcer-
ta ntes de revelacao:
O:i2 "Voce nii.o prectsa de um meteorologista pnra saber em que direcac o vcnto sopra", C
umn Iruse du mUsica "Subterranean Homesick Blues", gravadn em 1965 por Bob Dylan. O
m:tnifcslo foi lnneado por umu foc(iiiO du SDS chnmadu llevolulionary Youth Movement,
que a partir <lai passou a scr conhccida como weather Underground, c scus Intcgrnntcs,
we.nhcrmcu. (N. T.)
" n:i:1 ··s!'111 unrn cieucia dn navega�ilo niio podemos velejurem mares agitados". (N. T.)
A suprcmacia branca co grande segredo do domi-
nio da burguesia e a causa escondida par tras do
fracasso do movimento dos trabalhadores neste
pais. Os privilegios da pele branca servem apenas
a burguesia e exatan1entc por isso ela nao nos dei-
xara escapar deles. Em vez disso, nos perseguem
com eles em todas as horas de nossa vida, nao im-
porta aonde varnos. Sao iscas venenosas.
Essa visao da suprc111acia branca implicava numa concepcao
muito diferente da politica de privi\egio branco. Con10 destacou
lgnatiev.
Sugerir que a aceitacao do privilegio da pele bran-
ca e do interesse dos trabalhadores brancos e
equivalente a sugerir que engolir a minhoca com o
gancho e do interesse do peixe. Dizer que repudiar
e e
esses privilCgios um "sacrificio" dizer que o pei-
xe esta fazendo um sacrificio quando pula da :lgua,
agita sua cauda, sacode sua cabeca furiosamente
em todas as direcoes e cospe a oferenda farpada.'
A politica de privilegio provaveln1ente njio perrnite uma po-
si<;3o desse tipo hoje em dia. Em vez disso, cstamos cnvoltos ern
variacoes infinitas da posicao do Weatherman, embora sem os
chamados a luta armada, roubos a bancos ea teoria leninista do
imperialismo. Quando liberais brancos de hoje em dia adaptam a
posic;ao do Weathern1an, muitas vezes acabam dizendo que tuna
nova onda de socialistas "pr6-brancos" tern surgido para defen-
der a "classe trabalhadora brauca". Mas essa caricatura obscure-
ce um ponto in1portante, cxposto pelos revolucion3rios negros
ao longo da hist6ria arnericana: que o projeto de en1ancipac;ao re-
quer a supera,ao da idcologia de ra,a. Ernbora ele caracterizasse
as vantagens materiais da branquidade co1110 um "salario psico-
79
logico", W.E.B. Du Bois nao reduziu a branquidade a um efeito da
psicologia individual. Na verdade, precedendo imediatamente o
trecho sabre o salario psicol6gico, Du Bois escreveu:
A teoria da ra�a foi complementada por um me-
todo cuidadosamente planejado e lentamente
desenvolvido, que levou a um fosso entre os tra-
balhadores bran cos e negros, a ponto de hoje pro-
vavehnente niio cxistir no mundo dais grupos de
trabalhadorcs co111 intcrcsses praticarnente iden-
ticos que sc odeiem c sc temam entre si tao pro-
funda e permanenternente, e que sao mantidos tao
distantes que nenhum dos dois enxerga qualquer
interesse comum."
Quando Du Bois sugere que os trabalhadores brancos e ne-
gros possucm "interesses praticarnente identicos", ele nao esta
fazendo urn apelo a alguma mitica "classe trabalhadora branca".
Muito menos pode ser culpado de algum tipo de "reducionismo
de classe", que decidiria abstratamente que classe e mais funda-
mental do que ra�a. E claro que algumas pessoas realmente de-
fendern isso - e fazern assim o jogo dos liberals identit3rios, que
logo perguntam coma uma moc;a quo fez aborto co manifcstunte
evangelico ou o irnigrante ilegal e o trabalhador assalariado po-
dem ter as mesmos "interesses".
Mas essa objecao sofre do mesmo problema que acusa, Ela
faz da descricao casual de urn trace em co mum urn a afirrnacao de
identidade. Todos n6s tcmos imirneros interesses que estao rela-
cionados a nossas identidades mas tan1bC111 a onde trabalharnos
e onde vivemos. Dizer que essas diferentes esferas da vida i nte-
ragern e se i ntersectam e um truismo banal quc nao explica nem
corno nossa sociedade e estruturada e reproduzida, ncm como
podcmos forrnular uma estrategia para rnudar essa estrutura.
Du Bois cstava reconhecendo a realidade vivida da clas-
sc trubalhadora, que contern pessoas brancas e pessoas decor,
pcssoas de toclos as generos e sexualidades, os ernpregados e
desempregados - urna multidao de pessoas irredutivcis a qual-
quer descricao U nica. Entre elas 1180 existe um interesse comum
significativo e autornatico. Nao podcrnos rcduzir nenhum grupo
de pessoas e as multidoes que as grupos contern a urn unico inte-
rcssc cornum, como se cstivessemcs rcduzindo urna fracao, Um
intcresse co mum e constituido pela composicao dessas multidocs
em um grupo. Trata-se de um processo de pratica politica.
A supremacia branca e o fenorneno pelo qual a pluralidade
de intercsses de urn grupo de pessoas e rcorganizada na fic-;ao de
urna ras=a branca cuja propria existencia C baseada na histor ia
violenta e genocida da opressao de pessoas de car. As lutas auto-
-organizadas dos oprimidos contra a suprernacia branca conse-
guirarn enfraquecer significativarncnte, ernbora sem eliminar,
esse tipo de organizacao.
Nao foi por acaso que essas lutas levaram a perccpcao de que
era neccssario constituir um interesse comurn par rneio da orga-
nizacao de classe, que se amplia a uma oposicao ao sistcma capi-
talista corno urn todo. Afinal, ea cstrutura do sistema capitalista
que impede que todas as pessoas que niio tern posse dos meios de
producao, independentemente de suas identidades, tenham con-
trole sabre suas pr6prias vidas e satisfacarn os desejos que pos-
sarn ter, em todas as suas particularidades.
Contudo, isso 1180 significa quo um argumcnto "reducio-
nista de classe" seja urna posicao viavel, Enquanto a solidarie-
dade racial entre brancos for ma is forte do que a solidariedade
de classe inter-racial, tanto o capitalismo quanto a branquidade
continuarao a existir. No contexto da hist6ria norte-amcricana, a
rct6rica da "classe trabalhaclora branca" e os argu mcntos positi-
vistas de que a classe importa mais do que a r<.u;a reforcarn urn dos
principais obstaculos para a construcao do social is 1110.
Allene lgnatiev voltaram a essa qucstao en, suas pesquisas,
inspirados pelo pensamento de Du Bois. No processo, eles nos
mostrarn um modclo exemplar de pesquisa muterialista sabre
a ideologia de raca, que vai do abstrato ao concrete. Esse traba-
lho surgiu ao !ado dos de Barbara Fields e Karen Fields, de David
"
 Roedigere de rnuitos outros, como urn corpo de pensarnento dedi-
cado a expor a ra<;a co1110 uma construcao social. Todas essas pes-
quisas, de varias forrnas, exarninararn a histOria da "raca bran-
ca" na sua especificidade. A ideia central que deve ser extraida
dclas e que esse fen6meno racial n5o C sirnplesmentc um atribu-
to biol6gico ou mesmo cultural de ccrtas "pessoas brancas": ele
foi produzido pela suprcmacia branca en, um processo hist6rico
concrete e objetivo. Como Al lcn cscrove na contracapa de seu ex-
traordinai-io e tfio did.itico livro The invention ofthe White Race:
"Qua ndo os prirnciros africanos chcgaram a Virginia en, 1619,
nao huvia brancos la",
No n Ivel mais imediato, Allen estava apontando para o fato
de que a palavra branco nao apareceria na lei colonial da Virgi-
nia ate 1691. E claro que isso nao signifies que nao havia racismo
antes de 1691. 0 que Allen argumenta e que ate aquelc momenta
o racismo nao estava vinculado a urn conceito de rac;a branca. Ra-
via ideias de que a civilizacao europeia era superior, mas isso nao
estava ligado a diferencas na car du pele.
O exemplo mais claro e o dos irlandeses, cuja opressao racial
pelos ingleses precede em varios scculos sua opressao racial sa-
bre os africanos. Hoje em dia, os nacionalistas bran cos distorcern
a historia, tentando usar a opressao racial dos irlandcses para
descartar a historia da suprcmacia branca. No entanto, o exem-
plo dos irlandeses na verdade destr6i todu a base dessa argumen-
tacao. 0 que esse exernplo ilustra e uma forrna de opressao racial
que nao e baseada na car da pele e que na verdade precede a pro-
pria categoria de branquidade.
De fato, as primeiras formas de idcologia racial inglesa re-
presentavam os irlandeses como inferiores e suh-hnmanos. E
essa ideologia foi mais tarde repetida palavra por palavra para
justificar tanto o genocidio indigena nas Americas quanta a es-
cruvizacao dos africanos. Nern era apenas urna questao de pala-
vrus: as proprias praticas de colonizacao, aprccnsao de terras e
produciio agrfcola forarn estabelecidas na Trlanda. Allen mostra
isso Iazcndo referencia a leis especificas.
"'
Sob a escravidao anglo-amerlcana "o estupro
da mulher escrava nao era crime, mas, sim, uma
mera transgressao da propriedade do dono", de
modo que, em 1278, dais anglo-normandos !eva-
des ao tribunal e acusados de estuprar Margaret
O'Rorke foram absolvidos porque "a dita Marga-
rete uma mu I her irlandesa". Se uma lei decretada
na Virginia em 1723 dizia que "o assassinato de
um escravo nao C punivel", pela lei anglo-norman-
da bastava para absolvicao mostrar quc a vitima
de um assassinato era irlandesa. Sacerdotes an-
glo-normandos concediam absolvicao com base
em que "nao e mais pecado matar um irlandes do
que matar um cachorro ou outra besta."9
Portanto, a oprcssao racial surge no caso irlandes sern base
na car da pele. Somos forcados a pcrguntar coma chegarnos a uma
ideologia racial que gira em torno da car da pele, que reprcscnta
os africanos como sub-hurnanos e que considera tanto os irlandc-
ses quanta os ingleses como pa rte de uma unitaria "raca branca",
O registro historico mostru muito claramente que a supre-
macia branca e, portanto, a rac;a branca sao forrnadas na tran-
sicao arnerica na ao capitalisrno. Especif'icarnente par causa da
ccntralidade da escravidao racial. Porern, tcrnos que resistir a
tentacao, imposta sabre nos pela ideologia racial, de explicar a
escravidao pela rac;a. A escravidao nem sempre e racial. Ela exis-
tiu na Grecia e na Roma antigas e tarnbcm na Africa, c nao estava
vinculada especificamente a u111a ideologia racial. A escravidao C
uma farina de trabalho forcado caracterizada pela troca rnercan-
til do trabalhador. Mas ha varias formas de trabalho forcado, e
sua primeira forma na Virginia foi o trubalho por divida, no qual
um trabalhador e forcado a trabalhar par um pcriodo de tempo
para pagar uma divida, frcqucntcmcnte con, urn incentivo apes
o firn, coma ganhar a propriedade da terra. Os prirneiros afri-
canos a chegar a Virginia em 1619 foram postos para trabalhar
 como servos par divida, na mesrna categor ia legal dos servos por
dfvida europeus. Na vcrdade, ate 1660 todos os trabalhadores
afro-arnericanos, corno seus colcgas curo-americanos, erarn servos
por dlvida que tin ham prazos de servidao limitados. Nao havia dife-
renciacao legal baseada na ideologia racial: afro-americanos livres
possuiam propriedade, terra e algurnas vezes servos pordivida para
si. 1-Iavia exemplos de casarncntos cntre europeus e africanos. Foi
somente no final do seculo XV 11 quc a forca de trabalho das cola-
n ias arnerica nas mudou de formu decisiva sc constitu i ndo de escra-
vos africa nos que n5o ti 11ha111 prazos lirnitados de servidiio.
Como Painter aponta em The History of White People, essas
forrnas de trabalho e suas transforrnacoes sao fundamentals ao
entcndirncnto de coma a ic.leologia racial nasce:
Otrabalho tern um papel central no discurso racial,
pois as pessoas que executam o trabalho tendem a
ser percebidas como inerentemente mcrcccdoras
da carga e da pobreza do status de trabalhador.
Erradamente ainda se considera que a escravidiio
em qualquer lugar do mundo se sustenta numa
concepcao de diferenca racial. Inumeras vezcs as
classes mais altas concluirarn que essas pessoas
mereciam essa sorte, devia ser alga inerente a elas
que as colocavam na base da pirfimide social. Nos
tempos atuais, reconhecemos esse tipo de racioci-
nio como relacionado a ra<;a negra, mas em outras
epocas a mesma I6gica era aplicada a pessoas que
eram brancas, especialmente quando eram imi-
grantes pobres buscando trabalho. io
"Em suma", escreve Painter, "antes da explosao do co-
mercio de escravos africanos no scculo XVIII, entre metade e
dais tercos de todos os primeiros imigrantos brancos das colo-
n ias britfinicas no hen, isferio ocidental vierarn como trabalhado-
res n,io I iv res. Cerca de 300 a 400 m ii pessoas'?'. As definicoes de
"
branquidade como liberdude e negritude coma escravidiio ainda
nao existiam.
Acontece que dcfinir raca cnvolve responder a algumas
quest6es historicas incsperudas: como alguns servos par divida
foram forcados 3 escravidao par toda a vida em vez de par um
prazo limitado? Como essa categoria de trabalho forcado veio a
ser rcpresentada en, termos de raca? Par que a classc dominantc
colonial passou a dcpcnder da escravidao racial se varios outros
regimes de traba\ho cram viaveis?
A prirneira expansao economica das colonias norte-ameri-
can as foi com a producao de tabaco da Virginia na decada de 1620
e sc baseou principalmente no trabalho de servos par divida eu-
ropcus. Afro-americanos forrnavam apenas um quinto da Iorca
de trabalho: a maior parte do trabalho forcado era inicialmen-
te europeu, ea classe dos fazcndeiros coloniais depcndia desse
trabalho forcado para seu crescimento economico, Mas ela nao
podia depender apenas do trabalho por divida europeu, pois ele
se baseava na migracao voluntaria. E o incentivo para viver uma
vida de lrabalho brutal e de morte precoce nao era suficiente para
gerar um crescirnento constante da forca de trabalho. Como Bar-
bara Fields ressalta: "Nern a pele branca e nem a nacionalidade
inglesa protegiarn os servos das farinas muis grosseiras de bru-
talidade e exploracao, A unica degr adacao a que foram poupados
foi a escravid3o perpetua e suas consequencias, des ti no que final-
mente se abateu sabre os descendentes africanos"12•
Afro-arnericanos, poroutro lado, foram rctirudos a forca das
suas terras natais. En tao a classe dominante comecou a alterar as
leis para poder negar a alguns trabalhadorcs um fim do prazo de
servidiio, o que ela s6 conscguiu alcancar no caso dos trabalhado-
res africanos. 0 qne realmente mudou tudo foi a Hevolta de Bacon
em 1676. Ela comecou corno um conflito entre a elite formada pela
classe dos fazendeiros, mas por fim resultou en, u111 ataque bru-
tal a populacao indigcna. Porem, ela tambern deu origem a uma
rebeliao de trabalhadores europeus e africanos, que queimararn
Jamestown, a capital da col6nia, e forcaram o governador a fugir. es
 A alianca insurrecional de trabalhadores europcus e africanos foi
uma an1eac;a fundamental para a existencia da classe dominante
colonial. A possibilidadc dessa alianca entre os povos explorados
ti nha que ser impedida para sempre.
Aqui vernos um momcnto decisivo no longo e complcxo pro-
cesso de invcncao da rac;a branca corno farina de controle social.
A classe dominante mudou clecisivamente sua forca de trabalho
para escravizados africanos, cvitando assim lidar com a reivin-
dicacao de liberdadc c posse de terra dos servos por divida. Issa
fortalcccu a branquidadc corno catcgoria legal, base essa para
negar um prazo a servidao do trabalho forcado africano. No se-
culo XVIII a classe de fazendeiros euro-arnericana fez urna ne-
gociacao com as classes trabalhadoras euro-arnericanas, as quais
crarn na maior parte forrnadas por ugricultores de subsistencia
autonomos: ela trocou certos privilegios sociais por uma alianca
intcrclasses de euro-arnericanos para manter uma forca de traba-
lho africana superexplorada. Essa alianca racial euro-arnericana
foi a mclhor defesa da classe dominante contra a possibilidade de
uma alianca entre a classe trabalhadora euro-arnericana ea afro-
-americana. E nesse ponto, conclui Nell Painter, que vernos a "ago-
ra farnil iar equacao que converte rac;a a negro e negro a escravo'?".
A invencao da rac;a branca se acelerou quando a classc domi-
nante euro-arnericana se deparou con, urn novo problerna nose-
culo XVTII. A medida que a classe dominante colonial come9ou a
exigir sua independCncia das autoridades divinamente estabele-
cidas e da riqueza territorial da nobreza inglesa, cla passou a rci-
vindicar a iguuldade intrinseca de todas as pessoas ca defender a
ideia de dircitos naturais. Como Barbara Fields apontou:
A ideologia racial forneceu os meios de justificar
a escravidao para pessoas cuja terra era a repu-
blica fundada nas doutrinas radicais de liberdade
c direitos naturais. Ainda mais irnportante, uma
rcpublica na qual essas doutrinas pareciam repre-
scntar com precisao o mundo no qual todos a nao
'"
ser uma minoria viviam. Somente quando a nega-
�iio da liberdade se tornou uma anomalia aparente
ate mesmo aos membros menos observadores ere-
flexivos da sociedade euro-amer-icana que a ideo-
logiajustificou sistematicamente a anornalia."
Em outras palavras, a classe dominante euro-arnericana teve
que dcsenvolvcr uma ideologia da inferioridade dos africanos de
modo a racionalizar o trabalho forcado e tcve que incorporar os po-
vos europeus na categor ia de rac;a branca, apesar do fato de quc mui-
tos desses povos tinharn sido considerados inferiores anteriormente.
Essa ideologia racial se desenvolveu ainda mais a rnedida
que a nova nacao norte-americana se deparou com o fen6meno
da migracao volu ntaria de trabalhadorcs livres vindos da Euro-
pa. Muitos dos qua is vicram de povos que eram vistas corno ras;as
europeias distintas: italianos, europeus orientais c judeus. Maso
caso mais exemplar e o dos irlandcses, cuja ernigracao aos Esta-
dos Unidos au mentou com a fame no meio do seculo XIX produ-
zida pelo colonialismo i ngles.
Aos irlandeses, que estavam cntre as grupos mais oprirni-
dos e rebeldes da Europa, foi oferecida a barganha que protegeu a
classe dominante arnericana. Frederick Douglass?" apontou isso
muito claramente em 1853, na reuniao de anivcrsario da Arneri-
can and Foreign Anti-Slavery Society em Nova York:
Os irlandeses, que em casa prontamente simpati-
zavam com os oprimidos de todos os lugares, silo
instantaneamcnte ensinados a odiar e dcsprezar os
negros quando pisam em nosso solo. Sao ensinados
a acreditar que os negros comern o pao que pertence
a eles. Uma rnentira cruel e dita a eles, de que tira-
mos o ernprego delcs e recebemos o dinheiro que de
034 Frederick Douglass (1818-1895), dcpois de cscupar da cscravid5.o, torncu-se o muis
importante abolicionistados Estados Unidos. (N. E.) 87
 outra forma iria para seus bolsos. Senhor, os irlan-
do-americanos descobrirao seu erro um dia.15
Douglass havia ido a lrlanda para evitar scr ctevolvido a
escravidao e disse que foi pela primeira vez na sua vida tratado
coma urna pessoa comurn, exclamando numa carta ao abolicio-
nista Willian Lloyd Ga1Tiso11: "Res pi ro c eis! O objeto se torna um
hornern ... Nada encontro para 111c lorn brar da minha car de pele"16.
E claro, n5o se tratuvu de u 111a boncladc intrf nseca dos i rlandeses.
Era porque, nessa altura cla historia, nao havia brancos Iii. Issa
era claro para Douglass porquc ele chegou durante a Grande
Fo1ne035. Escrevendo nas suas memorias de cancoes de escravos
das fazenclas americanas, acrescentou: "Em nenhurn lugar fora
da querida e velha Irlanda, nos dius de necessidadc c fame, ouvi
sons tao higubres?".
Mas os imigrantes irlandeses perccberarn ao chegarem aos
Estados Unidos que podiam aliviar sua subordinacao se juntan-
do ao clube da ra9a branca, como contou Ignatiev'". Eles podiam
se tornar mernbros de urna "raca branca", com rnaior status, se
apoiassem ativamente a continua escravizacao e opressao dos
afro-americanos. Portanto, a processo de se tornar branco signi-
ficou que essas previas categorias racia is forum abolidas e grupos
racializados como os ir1andeses forum progressivamente incor-
porados 3. rac;a branca coma forma de fortaleccr e intensificar a
exploracao dos trabalhadores negros.
Foi uma grande sacada de Frederick Douglass descrever esse
processo como um erro dos irlando-arnericanos. Douglass enfa-
tizava claramente a novidade da pr6pria descricao das pessoas
coma brancas: «A palavrabranco e recente na legislacao deste pais.
Ela nunca foi usada nos melhores dias da repiiblica, mas apareceu
no perfodo da nossa degeneracao nacional"!", Sejamos claros no
que significou a invencao da ras:a bran ca. Significou urna for ma de
controlc social imposta pela classe dorninante euro-americana
'" o:ir; !'1•rfrnlo tic fnrnc, doencns e emtgracno cm massa na Trlandaentre 1845 e 1849. (N. T.)
para evitar que os trabalhadores euro-americanos se unissem
aos trabalhadores afro-americanos em rebeliao. Em troca do pri-
vilegio da pele branca, os trabalhadorcs euro-arner icanos aceita-
ram a identidade branca e se tornararn agentes ativos na brutal
opressao aos trabalhadores afro-americanos, Mas eles tambem
degradaram fundamentalmente suas proprias condicoes de vida.
Como consequcncia desse tornu 1::i. da ca coin seus exploradores,
permitiram que as condicoes dos trabalhadorcs brancos do Sul se
torn assen, as pi ores da nacao e cria ran, as condicocs que bloquea-
ram o desenvolvirnento de urn posstvel rnovimento de massa de
trabalhadores.
E par isso que a Juta contra a supremacia branca foi de fato
uma luta pela cmancipacao universal - algo que era evidente para
os afro-americanos insurgentes. Con10 Barbara Fields aponta,
esses insurgentes nao usavam uma nocao de ra\a coma explica-
950 da sua opressao ou de suas lutas por libertacao:
Nao forarn os afro-amcricanos ... que precisaram
de uma explicacao racial. Nao foram eles que se
inventaram como uma rafa. Os euro-americanos
resolveram a contradicao entre a escravidao ea li-
berdade definindo os afro-americunos coma uma
rac;a. Os afro-amer-icanos resolveram a contradi-
<;3o de maneira mais direta, pedindo a abolicao
da escravidao. Da era das revolucoes americana,
francesa e haitiana cm di ante, eles reivindicavam
a liberdade coma sendo deles por direito natural."
Contudo, nem sempre era assim que os movimentos socia-
listas viam a questao. Socialistas arnericanos no final do seculo
XIX e inicio do scculo XX as vezes nao conseguiarn perceber quc
a divisfio entre trabalhadores brancos e negros impedia que as
trabalhadores corno urn todo conseguisscm sc ernancipar, Nao
devemos simplificar demais esse ponto ou usa-Io para descredito
da historia do movirnento dos trabalhadores corno urn todo. Os ••
 primeiros partidos socialistas erarn em grande parte compostos
de imigrantes que muitas vezes nao cstavam ainda totalmente in-
corporados a ra,;a branca, e havia muitos socialistas negros bern
conhecidos - incluindo, por exemplo, Hubert Harrison, que teve
um irnportante papel em ligar o nacionalismo negro ao socialis-
rno no inicio do seculo XX. A rnaioria dos primeiros socialistas
norte-americanos nfio era racista e de fato se opunha ao racisrno
de maneira aberta e veemente,
Por6111, a maioriu dcssus primciras organ izacoes socialistas
118.0 conseguiu recon hccer que ha via alga singular nas dernandas
dos trabalhadores negros. Elas tarnbem se dispunham a atuar
coin sindicatos que discrirninavam trabalhadores negros, alem
de nao se esforcarem para recrutar membros entre os negros.
Se111 urna analise da supremacia branca, essas organizacoes so-
cialistas nao abordavam o fato de os trabalhadores negros serem
norrnalmente excluidos de ernpregos disponiveis para brancos, de
estarem sujeitos a violencia racista fora do local de trabalho e
de nao poderem esperar que os patroes racistas estendessem au-
mentos salariais a eles.
O custo dessa indiferenca com a rac;a foi que o socialismo
acabou ten do sempre que concorrer com a branquidade para an-
gar iar mernbros. Os novas irnigrantes europeus erarn coin fre-
quencia bastante radicais e preparados para se juntar as lutas
dos trabalhadores. Mas eles tambern eram convidados a sejuntar
a ra,;a branca. Mais uma vez, no caso dos irlandeses, isso signi-
ficava deixar para tras urna opressao racial que era familiar a
eles na Europa.
Essa realidade comecou a rnudar com a reconfiguracao dos
socialistas norte-amcricanos no Partido Cornunista em 1919. Na
decadu de 1920 o PC incorporou nao apenas muitos imigrantes
socia listas mas tambern a organiza�flo clandcstina chamadaAfri-
ca n Blood Brotherhood, que inclufa muitos comunistas negros
importantes, como Cyril Briggs, Claude McKaye Harry Haywood.
Esses comunistas negros forarn absolutamente centrais na orga-
so nizuciio dos cornunistas. Issa porque afh-mavam que o partido
tin ha que atacar dirctarnente a branquidade se ele quisesse cons-
truir um movirnento de trabalhadores. Con10 resultado dessc
trabalho, o PC se jogou na mobilizacao antirracista no final dos
a nos 1920 e inicio da decada de 1930.
Prhneiramente, isso significou colocar uma enfase pesa-
da na educacao dos membros brancos de modo a rejeitarern o
chauvinismo branco, ulern da organizacao de alguns dos poucos
eventos sociais inter-raciais que ocorreram nos Estados Unidos
segrcgado. O partido se esforcou para climinar a influencia da
branquidade nas suas filciras. Ta mbem enviou seus militantes
para o Sul e aos bairros negros das cidades do Norte, para orga-
nizarern projetos politicos. Projetos que incluiam sindicatos de
agricultores, mineiros e metalurgicos, defesa armada contra lin-
charnentos: dcfcsa legal para as viti mas do sistemajuridico racis-
ta; e movirnentos contra o desernprego, despejos e interrupcoes
de services de utilidade publ ica. Robin D.G. Kelley descreve algu-
mas dessas iniciativas en, Hammer and Hoe:
Representantes da associacao de desemprega-
dos muitas vezes dissuadiam os proprietarios de
despejar seus inquilinos dcscrevendo o possivel
desmanche que ocorreria, uma vez que uma easa
abandonada se tornava uma fonte gratuita de le-
nha para qualqucr um. Quando a cnergia eletr ica
de uma familia era desligada por falta de paga-
mento, ativistas da associacao de desempregados
costumavam fazer liga,oes clandestinas de locais
publicos ou de outras casas, usando fios de cobre
grosses. Os membros da associacao tarnbem en-
contravam maneiras de reabrir a agua ap6s ela ser
cortada, embora esse proeesso fossc mais compli-
cado do que roubar energia eletrica. E, pelo menos
uma vez, urn grupo de mulheres negras fez amea-
c;as verbais para que um funcionario municipal
nao desligasse a agua de uma familia. 21
"
 Infelizmente, a complicada hist6ria das disputas polfticas in-
tern as do PC, jun to com a repressao estatal ao movirnento cornu-
nista, fez coin que esse trabalho fosse interrompido, A. medida que
uma direcao do partido cada vcz mais conservadora se distanciava
doprojeto de libertacao negra, o chauvinisrno branco crescia no PC.
Anteriormente esse chauvi n ismo foi combatido mais eficazmente
atraves da organizacao de massa antirracista: rcunindo diferentes
pessoas e dernandas elf spares numa luta comurn. Mas com essa pra-
tica ten do sido abn ndonuda, o pa rtido Ja111;ou o que Harry Haywood
charnou de uma "guerra de araque contra o chauvinismo".
Na analise de Haywood, essa guerra de araque terrninava ape-
nas fortalecendo as bases matcriais do chauvinismo branco, agora
arrancado de suas bases cstruturais e concebido como um conj unto
de ideias suspensas no ar. E1n vez da organizaeao de massa, opor-se
ao chauvi n ismo branco era vis to agora como um a questao de pol iciar
a linguagem daqueles que erarn a principio camaradas, fortalecendo
assirn a burocracia do partido e introduzindo um clirna de paranoia
e desconfianca entre os membros. Con10 Haywood escreveu:
Era uma atmosfera propicia para o desenvolvimento
de uma forma particularmente paternalista de chau-
vinisrno bran co, assim como para o crescimento de um
nacionalismo estreito e pequeno-burgucs entre os ne-
gros, 0 crescimento desse lado nacionalista esteve di-
retamente ligado ao colapso da divisao de trabalho ba-
sica cntre comunistas em relacao a questao nacional.
Essa divisiio do trabalho, ha muito tempo estabelccida
no nosso partido c no movimento comunista interna-
cional, coloca a rcsponsabilidade principal de com-
bater o chauvinismo branco aos camaradas brancos,
enquanto os negros tern como responsabilidade prin-
cipal combater os desvios nacionalistas tacanhos. 22
Em outras palavras, na ausencia de organizacao de massa,
" :1 idcologia racial corre para preencher o vacuo. E sem a divisao
politica de trabalho que Haywood descreve, a luta contra o racis-
mo fica reduzida a reparacao de lesoes individuais.
Evidentcmente, e por isso que as rcacoes a critica da politica
identitaria podcm ser tao asperas, Quando njio ha outro esforco or-
ganizativo para com bater o racismo, qualquer questionamento da
concepcao de identidade pode parecer uma tentativa de negar a va-
lidade da luta antirracista. Na verda<le, mais do que isso. Questionar
a pr6pria ideologia racial pode parecer uma ncgacao da capacidade
de agir dos oprimidos. No livro que virou referencia Against Race,
Paul Gilroy descreve corno cssa reacao defensiva surge de uma rcla-
c;ao ambivalente que os oprimidos tern coin sua identidade:
Pessoas que foram subordinadas pelo pensamen-
to racial e suas estruturas sociais distintivas (nem
todas por c6digos decor) empregaram por seculos
os conceitos e categorias dos dominantes, dos pro-
prietarios e dos perseguidores para resistir ao des-
tino que a "raea" colocou a elas, assim como para
se opor ao baixo valor que davam a suas vidas. Sob
as condicoes mais dificeis ea pat-tir dos materiais
precarios quc certamente nfio teriam selecionado
se pudessem ter escolhido, esses grupos oprimidos
construlram tradicoes complexas na politica, eti-
ca, identidade e cultura.
Classificando essas tradicoes dentro das categorias de
"raca", seus papeis na forrnacao da nossa modernidadc global
foram margina lizados, relegados "aos rincocs do mundo prirni-
tivo e pre-politico". Afirrnar e defender essas tradicoes reforca a
ideologia racial, mas tarnbern fornece uma forrna de defesa e pro-
tccao. As expcriencias de "insulto, brutalidacle e desprezo" sao
"inesperadamcnte transforrnadas em importantes fontes de so-
lidariedade, alegria e forca colctiva", Essa conversao, como Gilroy
explica, e um poderoso fator da persistencia da ideologia racial:
"Quando ideias de particularidade racial sao convertidas desse
"
 jeito defensivo, de modo que fornecarn uma fonte de orgulho em 4.
vez de vergonha e humilhacao, torna-se dificil renunciar a elas. PASS/NG036
Para muitos povos racializados, a 'raca' c as identidades de ope-
si�ao duramente conquistaclas que ela sustcnta nao sao a Igo para
se abandonar facilmente ou rapidarncntc=". Mas essa dinamica
nilo esta relacionada apenas a autodefcsa consciente do oprirni-
do. Ela est:i enraizada no inconsciente, coma a ideologia sempre
esta, c nos leva de volta �1 rclacao paradoxal entre subjetivacao e
sujeicao que Judith Butler rnostrou ser tiio central aideologia e its
forrnas modernas de politica. U111 aspecto fundamental desse pa-
radoxo do sujcito, af'i rma Butler, e que ele esta ligado a um "apego
e
apaixonado" ao poder. Esse o tipo de apego que as criancas de-
monstrarn em relacao aos pais, que sao uma autoridade arbitraria
as
repressora, mas tambern aos modelos de individuo e pr imeiras
fontes de reconhecimento e, portanto, objetos do amor.
Sornos constitufdos corno sujeitos na individualizacao que e
caracteristica do poder do Estado. Sornos ativados coma agentes po-
liticos atraves das lesocs que sao constituintcs da nossa identidade.
Consequentemente, nossas identidades nos vinculam a csse poderde
tun rnodo basico e fundamental, Esse aspccto cornplicado e incons- No verao de 2015, a definicao de ra9a se tornou um escandalo na-
ciente na nossa experiencia politica e o que Butler tenta capturar: cional com o caso de Rachel Dolezal. Profcssora em estudos afro-a-
mericanos na Universidade de Eastern Washington e presidentc da
Chamado par urn nome ofensivo, me torno um ser NAACP de Spokane, Dolezal era urn a mulher branca de Montana se
social. E porque tenho urn certo e inevitavel vincu- passando par ncgra. "Me identifico corno negra", disse ela no Today
lo com a minha existencia, porque um certo narci- Show, invocando assim seu direito soberano coma indivlduo, a par-
sismo se apodera de qualquer termo que confira tirda concepcao de identidade. Embora essa revelaciio ten ha prove-
existencia, sou levada a adotar as tcrmos que me cado perplexidade e indignacao, o escandalo em torno dela revelou
ofendem porque eles me constituem socialmente. a dificuldade de elaborar tuna critica coerente e consistente da sua
A trajetOria autocolonizadora de certas formas de afirrnacao de identidade.
politica identitaria sao sintomclticas dessa adocao
paradoxal dos termos ofensivos. 24 036 O tcrmo passiny foi manlido em ingJes nos casos em que sua tradu�iio scria corno
substantivo. Por niio haver ncnhum corrcspondcnte pr6ximo em portugues c por j:'1 cs tar

A medida que ten ta mos en tender a forma especifica do apego scndo usado no original, em tcxtos cm portuguCs. O scntido original da cxprcssiio, que
e tnrnbem o sentido usado por Asad Haider, se reporta a pussugcm racial, cm quc o afro·
apu ixonado a identidadc racial, temos que passar pelo nebuloso ter- amcricano passa por branco ou passa a ser como branco, isto C, sc integra ou se in sere na
•• reno do i nconsciente - o terreno da poesia, da fantasia e da ilusao . socicdadeou meio social dos brancos. (N. T.) 95
 Foi quando a emergents indllstria de denuncias das midias
sociais se voltou contra Dolezal que peguei A marca humane, de
Philip Roth. Livro que narrava ja no final da era Clinton um ce-
nario invertido. No ficticio Athena College, o professor de estudos
classicos Coleman Silk nota que dais estudantes da lista faltaram
todo o sernestre e en tao pergu nta: "Eles sac reais ou sao spookst"?"
Essa palavra, spooks, estabelece imediatamente um problema de
interpretacao: a presenca fantas1nag6rica de alunos ausentes ou
urnu ofcnsa racial de u111 professor insensivel?
A.111edida que o romance avanca, descobri,nos que Silk e na
verdade u 111 homern ncgro de pelc cla ra que passou a vida toda se
passando par hranco - urn "ato singular de crlacao", como Roth
coloca, o qua! Dolezal mais tarde repetiu so que na direcao opos-
ta'. Nos Estados Unidos da decada de 1990 nao ca identidade ne-
gra escondida de Silk que destr6i sua vida e sua reputacao, mas a
acusac;ao ontologica irrefutavel de racismo antinegro. O romance
traca a passagem historica que vai dos custos pessoais dasegrega-
,ao as contradicoss do multiculturalismo liberal, que aparccern
na transformaeao de Silk e na narrativa da sua rufna acadernica.
Co1110 Michael Kimmage argutarnente dernonstra, na Tr ilo-
gia Arnericanav= Roth revelaos alicerces h istoricos da identidade
a rnedida que mernor ias pessoais da historia dos Estados Uni dos
sfio recontadas e renarradas par seu alter ego, o escritor Nathan
Zuckcrman2• A tri logia mostraque hi! a Igo alcm du nossa experien-
cia individual nas nossas formas de identidade: elas sao represen-
tacoes imaginar ias das nossas situacoes reais, <las tr ansforrna-
c;Oes estruturais e das praticas pol iticas que respondem a elas. A
ficc;:ao nos fornece uma janela unica para essa nebulosa rclacao,
037 Spook significa fantasma, mas tambem C uma cxprcssiio ofensiva c deprecianvn
dirccionada aos negros. Dcixada aqui no original, spook tern na frasc csses dois posslveis
significHdos de modo quc nno h:i palavra em porlug11Cs quc exprcssc essas duas mcsmas
possibilidadcs. Iundnrnentais 11:1 idcln quc o uutor est!\ dcscnvolvcndo. (N. T.)
o:JR A Trilogia Americana (quc Kimmage prcfcrc chanrnr Trilogia de Newark) e formada
pclos hvros Pastoral ame, icana (1997), Casei com um comunista (1998) cA marca humana
96
(:.!000). (N. E)
Na "experiencia vivida" de seus personagens, vernos como os
individuos percebern mudancas historicas abrangentes, diferen-
tes de suas esperancas, anseios e desejos.
O area da 'I'rilogia Americana segue a asccnsao e o dccllnio
do crescimento econornico do pos-guerra e a ideologia norte-
-arnericana de sucesso pelo proprio esforco. Ideologia essa que
a
serve coma base da aspiracao "etnia" branca, de modo a se inte-
grar nos meios sociais dominantes, En1 Casei con1 um comunista,
Roth traca os csforcos de cornunistas e sindicalistas judeus para
introduzir o ideal de igualdade social no son ho arnericano - uma
versao pessoa l do pensamento da Frente Popular de que "O Co-
e
mu nismo o Americanismo do Seculo XX"039. Roth ressalta que o
resultado direto desses esforcos foi os cornunistas terem desern-
penhado um papel central na luta pelos direitos civis dos negros,
Mas a busca da igualdade americana, a qua! Roth admira, e fragi-
lizada na sua narrativa pela obstinada fidelidade a um programa
politico, o que o incomoda, para ser par fim totalmente destruida
pelo rnacarthismo.
E en tao as a nos 1960. O livroPastora/ americana is tin ha tra-
cado a vida de umjudeu assimilado, "Swede" Lcvov, que alcancou
o sonho americano de sucesso pessoal. Na sequencia assiste a eco-
nomia fordista, que possibilitou esse sonho, ser despedacada pelos
conflitos urbanos, pelas rcverberacocs da segregacao e do racis-
pelos custos sociais da guerra imperialista prolongada e pelo
11101
grande declinio do emprego industrial. Na ausencia de uma liga-
95.o a urn anseio nacional ou popular ao qua Io Partido Comunis-
ta aspirou um dia, o engajamento desesperado da filha de Swede
Levov numa politica de transformacao social acaba no voluntaris-
1110 dogmatico c na violencia, no cstilo de tcrrorismo do Weather
Underground.
Os Estados Unidos que emergem dessa historia refletem
o clima absurdo e despolitizaclo de A marca humane. Com a
039 Slogan cunhado por Earl Browder (1891-1973), chefiio do Pm-tldo Cornunista norte-
-amcricano nos anos 1930 c 1940. (N. E.) 97
 a
possibilidade de integrar a igualdade social cultura americana
destruida pela repressao politica e pelo declinio industrial, a poli-
lica e reduzida a uma angustiante performance de autenticidade.
O pol iciamento da identidade pessoal agora unc o macarthis-
mo e as sabras da New Left, lernbrando, numa reviravolta hist6rica
bizarra, a "guerra de araque" contra a supremacia branca que Harry
Haywood identificou no afastarnento do Partido Comunista das
lutas de massa, Sc o "pcssoul C politico", C no sentido de que sumos
deixados sen, pratica politico fora du criacfio da nossa propria iden-
tidade pessoal e da vigilancia da identidadc dos outros.
A arnbivalenciu de Roth - sua observacao atenta da rcalida-
de h ist6rica da segregacao e das amplas consequencias sociais da
hist6ria econoruica do pos-guerra nos Estados Unidos, combina-
da coin urn desespero cinico pela despolitizacao que se seguiu - o
levou a um agucado diagn6stico da experiencia do presente. No
entanto, esse diagn6stico nao e capaz de substituir o tipo de aria-
lise hist6rica e de rcsposta politica que o presente rcquer. Esse
dilema foi ilustrado incrivelmente em 1964, numa discussao en-
tre Rothe o poeta e rnilitante negro Amiri Baraka, entao ainda
conhecido coma LeRoi Jones.
A discussao co111ec;ou corn a resenha negativa de Roth da
peca de Jones The Dutchman,junto com Blues for Mister, de James
Baldwin, na New York Review of Books. The Du Lehman apresenta-
va uma alegoria teatral dos problemas do intcgracionisrno liberal
e da traicao sedutora do mundo dos brancos. A resenha negati-
va de Roth mostra que ele niio comprccndeu de verdade a critica
politica da pe�a. No entanto, o tema que se tornou o verdadeiro
ponto de disc6rdia traz uma luz importante. Trata-se da cspccu-
la9ao de Roth de que Baraka/Jones escreveu The Dutchman para
um publico branco, "nfio para que eles sentissem pena ou medo,
111as para se scntircm hurnilhados e coin 6dio de si mesrnos". Jo-
nes retrucou numa carta agressiva: "O que de mais podre que sai
du cabeca de 'academicos' libcrais como voce ea consideracao de
quo sun propria visao distorcida do mundo C de algum modo mais
nrotu 11cl}1 do que a de brancos racistas'".
"'
Como os personagens nos romances de Roth, as biografias
dessas duas figuras e suas representacoes ficticias de suas expe-
riencias revelam proccssos maiores de mudanca social. A revela-
980 e ainda mais dramatics urna vez que suas vidas e trabalhos
girararn em torno da mesma cidade: Newark, no estado de Nova
Jersey, um microcosmo da historia urbana e industrial dos Esta-
dos Unidos e das rnutacoes de identidadc.
Roth, nascido em Newark apenas um ano antes de Baraka,
teve uma experiencia da cidade que divergiu daquela de Baraka ao
longo de linhas previsiveis. Larry Schwartz aponta que ajuventude
de Roth no bairro judeu de Weequahic foi pa rte do breve periodo de
tregua do Jongo e prccoce dcclinio industrial da cidade - que retor-
nou com forca nos anos 1950,juntamente com a imigracao de ncgros
e a revoada de brancos. A nostalgia de Roth por esse periodo lcva a
uma estranha rornantizacao ingenua do mundo, obscurecendo as
desigualdades raciais e de classe du cidade. Como Schwartz coloca:
"Quando imagina a politica racial de Newark, Roth, o realista con-
tundente, pcnsativo c ironico, sc torna um 'utopico' conservador -
submerso nas combinacoes de sua conscicncia liberal c de direitos
civis e seu sentimentalismo par Weequahic'",
Porern, a brigade Roth com sua propria identidade judia de
Nova Jersey o sujeitaria ao policiarnento religioso e cultural da-
quela comunidade. Em um evento promovido pela Universidade
Yeshiva?'? e1n 1962 sabre "a crise de consciencia em escritores de
fic9ao de minorias", do qua! ele participou junta com o tarnbern
escritor Ralph Ellison, Roth foi vaiado por pa rte da plateia, quase
agredido fisicamentc e acusado de serum "judcu com odio de si
mesrno". 0 motivo da furia de pa rte da comunidade judaica local
era uma das hist6rias do livro Goodbye, Columbus (1959). Mais tar-
de Roth escreveria no prefacio da edicao de trigesirno aniversario
clesse livro sobre "a ambiguidade que estimularia sua imagina-
,ao": "o desejo de repudiar e o desejo de abracar, um sen so de Jeal-
dade e a necessidade de se rebelar, o sonho sedutor de escapar
lHO Univcrsidadcjudaicadc xova York. (N. E.) 99
 para o desafiador desconhecido e o contra-son ho de segurar fir-
me O que e familiar:".
No caso de Roth, uma inclinacao para o tipo de critica social
que brota do estranharnento niio o levou a um caminho politi-
zante, mas o levou a uma agucadu sensibilidade pelas ideologias
identitarias, rompendo sua individualidade nostalgica. 0 que a
sua resenha de The Dutchman captou coin precisao, apesar de sua
evasfio pol itica, foi a rclacuo peculiar do au tor com seu publico - a
branquidade do scu publico, fonte do conflito interno de LeRoi Jo-
nes. The Dutchman era pa rte de u111a i nsurreicao estetica de Jones
contra o scu proprio arnbiente branco do Village e, de fato, contra
sua propria internalizacao de seus padr6es de identidade.
Porern, Roth ni\o compreencleu que The Dutchman, cnce-
nado a primeira vez apenas alguns meses antes da aprovacao do
Civil Rights Act em 1964, era em si uma analise significativa da
relacao cntre identidade e politica naquelc memento historico. 0
protagonista, Clay, uru intelectual de classe media quase assirni-
Iado, e forcado a aceitar sua identidadc negra e supera suas aspi-
rucoes a branquidade coin urna intensa revolta. No entanto, coma
Baraka sugere, urna vez que essa revolta e individual, ela nao pode
ser bern-sucedida: Clay acaba assassinado.
A propria vida de Baraka representou uma passagern dare-
vol ta individual a organizacao colctiva, indo da pol itica do nacio-
nalisrno negro baseada na identidade ao universalismo marxista.
Ele foi rebatizado Ameer Barakat pelo irna Haji Heshaam Jaaber
(o mesmo que conduziu o funeral de Malcolm X), e o novo name
foi depois "swahilizado" par Ron Karenga e passou a ser Amiri Ba-
raka, 111as, desde o inicio, desdc quando ainda era Everett LeRoi
Jones, esteve atolado em uma crise de identidade.
Sua autobiografia relernbra urna infancia rnarcada por uma
especie de gradacao de negro, pardo, amarelo e branco: "Essas
sao algumas cores basicas da minha vida, na minha vida. Uma
especie de analise de classe pessoal, embora bastante objetiva,
que corresponde a verdadeira merda que rola nas ruas, nessas
too casas c e,n algumas cabecas", A existencia "parda" da farnilia
de Jones em Newark nao foi bem a incorporacao "arnarela"?" na vida
profissional de brancos de classe media, nem foi a vida negra dos
"condenados, dos deixados para tras, dos deixados de fora'", Com
pais que trabalhavam em cscrit6rios e dias passados com a Ju nose
professores brancos na escola, ele viveu as diferencas de classe na
comunidade negra em terrnos ambiguos e codificados par cores.
Foi a educacao de Jones, sua forrnacao como intelectual, que o
a
levaria ponta mais clara da gradacao de cores. Deixando a branca
e alienante Universidade de Rutgers, ele passou pelo mundo pardo e
amarelo da Universidade Howard, onde conheceu a futura "bur-
guesia negra" em meio a sua vida social e nos cursos de E. Franklin
Frazier?". Dcpois de largar a universidade e come<;ar urn periodo
frustrante na Forca Aerca, passou a ler intcnsarnente e desenvolveu
interesse ern se tornar escritor. Mas foi dificil para Jones se reco-
nhecer nesse papel. Como contou: "Minim leitura era, em geral, de
brancos ... De modo que min ha ascensao a uma postura intelectual
idealizada era ao mesmo tempo urna jornada em direcao a um em-
branquecimento que eu nao podia entender". "Palavras de brancos"
prenderarn-no a um "cmaranhado de nao-eu": "Uma criacao de nao-
-eu em que voce se torna diferente de voce como voce. Em que as ar-
reios da vida do negro sao afrouxados e voe€ flui livrernente, pensa,
pela grandee ensolarada viagcm intclectual. Absorvendo, devoran-
do, enchendo-se com reflex6es do outro'".
Quando Jones finalmente foi morar em Greenwich Village,
o embranquecirnento atingiu seu apice. Numa introducao sua a
coletanea de ensaios de 1965, Horne, ele escreveu: "Tenda apren-
dido que artc era 'o que hornens brancos fazern', quase me tor-
nei um para ter uma chance'". Qualquer sucesso pessoal para
Jones, coma intelectual, significava portanto uma especie de
passing. Seus primeiros e celebres poem as estao impregnados <la
041 Aqui a palavra nooriginal,ye/low, g.mhu oulroscnlido parn nldm da ccr (c dn cor da pcle
dos asi8ticos). Tumbem e adjetivocom significadodcalgo fcliz ou positivo. (N.T.)
042 Edward Franklin Frazier (1894-1962) foi um dos maiorcs soci61ogos dos Estados
Unidos no scculo XX. Seu ch\ssico The 11/ack Uourgeoisie (1955) questiona a efetividadc do
clrnmado emprccn<lcdorismo nfro-arnericano como form a de com bater o racismo. (N. E.) 101
 experi€:ncia de um ser dividido, preso entre sua vivencia do racis-
mo e seu circulo social inteiramente branco:
Estou dentro de alguern
que me odeia. Olho
pelos olhos dele"
a
Mas quaisquer ambicocs branquiclaclc nao se ajustavarn
sua emergente conscicncin politico. Sun viagcm cm 1960 para a
Cuba pos-revolucionaria, sua prisao nun, protesto na ONU con-
tra o assassinate de Patrice Lumumba?'" ea explosao de furia
diantc do assassinate de Malcolm X: tudo foi deixando Jones cada
vez mais insatisfeito coin uma a rte apolltica.
A medida que a luta politica dos negros crescia em inten-
sidade, Jones nao podia mais manter seu ser dividido. Passou a
abracar o separatismo negro e atacou os brancos atr aves de sua
pratica politica e de sua poesia. Num caso particularmente fa-
moso, num even to no Village apos as revoltas do Harlem de 1964,
quando uma mu I her branca empolgada lhe perguntou se havia al-
guma maneira de os brancos ajudarem, Jones respondeu: "Voce
pode ajudar morrcndo. Voce e u ru cancer". Quando outro mem-
bro do publico Iembrou que dois brancos, ativistas pelos direitos
civis, haviam sido assassinados recentemente pela Ku Klux Klan
no Mississipi, Jones fez pouco deles: "Esses rapazes brancos so
queriam aliviar suas pr6prias consciencias vazias"!".
Baraka mais tarde reconheceria em sua autobiografia que
csses comcntarios foram hip6critas, uma vez que esses ativistas
"estavarn 13 fora, nas linhas de frente, fazendo mais do que eu
fazia!". Incomodado mesrno assirn corn sua hesitacao politica,
Jones se afastou da boemia branca, mudando-se para o Harlem
en, busca de uma estetica negra e da revolucao dos negros. Essa
tM:11 rcror da indepcndcncin <la Repll.blica Democratica do Congo c li<lcr do movimenlo Pan·
·Afril':1110. Lumumba (1925-1961) foi assassmado por mercenarios apoiados por Estndos
10} I !11id11� ,. lltll�ica. (N. E.)
busca levaria no fim a uni retorno a terra nativa - a New Ark 0'1",
coma sua cidade natal seria charnada pelo movirnento nacionalis-
ta de hi, ao qua1 ele aderiu. Refletindo uma crescente raiva contra
a cu ltura branca hipster de Nova York, na qual cle cstcve imerso,
a introducao de Home prefigura essa mudanca de vol ta a Newark:
"Quando esse livro aparecer, estarei ainda mais negro?".
A "negritude" que ele co1nec;ou a perseguir em meados dos
a anos 1960 nao era en, si urna categoria purarnente politica: era
apenas uma negacao da branquidade de LcRoi Jones. Mas tam-
bern representou sua virada a uma pratica politica especifica: a
auto-organizacao nacionalista. 0 espancamento, a detencao e o
encarceramento de Baraka durante a revolta de Newark em 1967
(que come9ou depois que um rnotorista de taxi negro foi espa n-
cado pela policia) transfor-maram-no num sirnbolo da militancia
negra. Tambern fez com que ele se voltassc radicalrncnte para
o nacionalismo cultural. Em Pastoral americana, o fabricante
de luvas aposentado Lou Levov ten ta convencer o filho a sair de
Newark coin sua fabrica, reclamando: "Uma atividade comercial
inteira esta indo pelo ralo par causa daquele filho da puta do Le-
Roi Jones, aquele Peek-A-Boo-Boopy-Do, seja 13. coma chame a si
mesmo debaixo daquele maldito chapeu'?",
As revoltas urbanas en, Newark e em outras cidades fora in
um marco de mudanca politica e111 escala nacional. Elas ressalta-
ram acontinuidade da opressao dos negros apos as vitorias legisla-
tivas do movirnento pelos direitos civis, assim corno sua exclusao
da afluencia econ6mica do p6s-guerra. Forarn urna ind icacao ex-
plosiva de que essas realidades nao seriam aceitas pacificarnente.
Nesse contexto, o chamado nacional ista para a auto-organ i­
zac;ao racial parecia serum a alternativa viavel as decepcoes <la in-
tegracao, Kornozi Woodard prop5e Baraka coma urn segu ndo mo-
delo de descnvolvimcnto da conscicncia ncgra - o prirnciro sendo
o caso exemplar de Malcolm X no scu "ca mi nho das bases para
a autotransforrnacao e reconstrucao etica":". 0 de Baraka foi o
044 Nova Arca, referencia a Arca <le Noe. (N. E.) 103
 carninho de um intelectual que se atraiu pelo movimento de mas-
sa. Sua participacao inicial na cultura beat do Greenwich Village
refletia uma "rejeicao rornantica" da sociedade, a qua! abriu ca-
minho para uma fase de nacionalismo cultural. Essa rejeicao con-
vergiu politicarnente com o descnvolvirnento coletivo e de base da
consciencia negra, a qua! Malcolm X forneceu urna voz poderosa.
O brilhante estudo politico a rcspcito de Baraka feito par Woo-
dard, A Nation within a Na lion, mostra quc cssa convcrgencia era
urn fenomcno de prutica organixativa e 115.o sirnplcsmente tuna
questao de conscienciu. ''A forrnaciio du nacionalidade negra" era
constitukla pelos proccssos de desenvolvirnento economico e po-
litico que construiram instituicoes paralelas, respondendo com
forruas aut6110111as de auto-organizacao a exclusao dos negros das
principais instituicoes da socicdade arnoricana. Esse processo se
estendc ate a Black Arts045, quc era 1180 apenas um movimento es-
tetico mas tarnbern uma estrutura paralela abrangendo institui-
c;Oes come teatros, escolas e centros de arte comunitarios - aci-
ma de tudo o Black Arts Repertory Theatre/School (BARTS), no
Harlem. Baraka expandiu essas praticas a Newark com o centre
artistico e cornunitario Spirit House e par fim com as iniciativas
de infraestrutura do Congress of African People (CAP)°'', que se
estenderarn a cooperatives de habitacao e consume.
No seu classico Black Awakening in Capitalist America, Ro-
bert Allen nota que "a intcgracao racial ofcrece aos negros de clas-
se media a agradavcl perspectiva de perder sua negritude. Mas
quando a sociedade branca, seja por qua! razao, parece fechar a
porta da integracao, a burguesia negra responde adotando uma
postura nacional ista'?". Essa mudanca par parte da classe media
negra convergiu corn as tendencias espontaneas de so1idarieda-
de coletiva e hostilidade a sociedade branca expressadas pelos
O l.'i O bluck Arts Movc111c11t (la111be111 couhccido co1110 BA�l) foi um movimcnto artivista
d11� ouus 1960 c 1970 c ligado no movimen\u Hl.tck Power. Em geral, constdcra-se quc
�,1rgiu cm 1965 quando Le Roi Jones criou, no Hartcrn, o Black Arts Repertory Theatre/
Sehool. (N. E.)
1()4 (I I,. (', 111grl'SSO do l'ovu A fnc:1110. (N. E.)
trabalhadores e desernpregados negros que participararn das re-
voltas. Adotando o nacionalismo, a classe media negra poderia
legitirnar nao somente sua lideranca sobre esses estratos econ6-
micos mais baixos mas tarnbcm prograrnas econ6micos de cres-
cirnento que deixar iarn esses estratos para tras,
Baraka ficou profundamente impressionado quando visitou
Ron Karenga, da organizacuo US, durante urna passagem pela Ca-
l if6rnia em 1967. A disciplina da organizacao de Karenga superou
arnplarnente seus proprios esforcos de construir instituicoes no
Harlem e em Newark. A ideologia "Kawaida" da US era basea<la
num "sisterna de valores ncgros", supostaruente retirados da tra-
dicao africana. Era urna performance artificial, essencialrnente
urna tentativa de se passar par africano. Baraka mais tarde criti-
caria isso dizcndo que era "a universidadc da fa Isa negritude": um
amalgama incoerente de contracultura hippie e tradicoes con-
servadoras semifeudais, arnbas enorrnernentc distantes da vida
real dos afro-arnericanos":
Papo merda de rnetafisica abstrata chato e
contrarrevolucionario, egolsta, irresponsavel pseudo
imitadores, acusadores de cornunismo, poetas eternamente em
[residencia
Cafetiies de estudos negros em interessantesjaquetas de tweed
Fraudes em pele de leopardo, picaretas de turbante enganando
com a cor da pele, capitalistas de cor, exploradores
negros, pilantras afro-amer'icanos de Embaixada'v?"
Porern, o sistema de valores negro era um resultado ideol6-
gico de praticas materiais quc condizia m com a situacao polfti-
ca. 0 Congress of African People, a organizacao nacionalista quc
047 "Abstract metaphysical shit talking bores/ counter revolutionary, selfish, unscrious
pseudo/ imitntors, red baiters, poets forever in residence/ Hinck studies pimps in
interesting tweed jackets/ Frauds i 11 leopard skin. turbaned hustlers w/ skin/ type rackets.
colored cap it a 1 ists, negro/ exploiters, II fro American Embassy gamers" 10,
 Ba raka sc ernpenhou cm construir apos a revolta, ligou a ideo-
logia do nacionalismo cultural ao projeto pragrnatico e politico
mais abrangentc de construir instituicoes paralelas. Os esforcos
do CAP nesse sentido iam de projetos de escolas a projetos de ha-
bitacao, centrados e111 campanhas eleitorais que colocariam ne-
gros em cargos de poder politico local.
A ideologia do nacionalismo cultural foi um reflexo desse
desenvolvirnento de pnitica organizutiva. PorC111, a forrnacao da
nacionalidade ncgra acubou scndo u111 projeto profundamente
contraditorio, As revoltas urbanas jcl havium convencido os ges-
tores publicos da necessidadc de evitar futures conflitos atraves
de intervcncoes econornicas, consolidando a emancipacao legal
c.los ncgros conquistada pelo movimento pelos direitos civis. Dis-
so ernergiu urna rclacao diffcil enlre a auto-organizacao dos ne-
gros ea estrutura de poder branca. Na verdade, o proprio BARTS
foi fundado pcla iniciativa antipobreza e antirrevolta chamada
Harlem Youth Opportunities Unlimited, que teve substancial
apoio da adrninistracao de Lyndon Johnson.
Alem disso, as verdadeiras bases populares das organiza-
c;6es nacionalistas atrairarn politicos tradicionais, incluindo
tecnocratas corno Kenneth Gibson. 0 percurso politico inicial de
Baraka como nacionulista Ioi devotado a bem-sucedida campa-
nha de eleicao de Gibson, primciro prefeito negro de Newark?".
Essas aliancas politicas se encaixavarn no projeto de construir
u111a frente unica negra, que era a orientacao estrategica central
do CAP ­ uma frentc unica que juntaria a base popular com as
elites politicas negras ea burguesia negra.
No cntanto, o resultado quase paradoxal das vitorias po-
liticas do nacionalismo foi a incorporacao <las suas instituicoes
paralelas na institucionalidade hegem6nica, dando um ar mul-
ticolorido a cla. Trata-se de uma partc central da nossa memo-
riu cultural dos anos 1970: "Conseguimos Newark, conseguimos
Gary, alguern me disse que conseguimos Los Angeles e estamos
106 O IH K,·uot•lh c;ibso11 foi prrfeitodc Newark, de 1970 a 1986. (N. E.)
trabalhando par Atlanta", diz George Clinton na musica do Par-
liament "Chocolate City", de 1975. Essa lista de cidades que tive-
ram prefeitos ncgros eleitos co1ne�a. nao coincidentemente, coin
a Newark de Baraka, onde elc teve um papel central na vitoria
eleitoral de Kenneth Gibson em 1970, e Gary, Indiana, onde sua
organizacao dirigiu a Convencao Nacion al de Politica Negru,
"Eles ainda a chamarn de Casa Branca, mas isso e tempera-
rio", George Clinton continua a dizer. Ouvi "Chocolate City" na
minha cabeca no dia em que Obama foi elcito, foi o auge do ca-
minho das margens para o centre que cornecou nos anos 1970 e
marcou muito dccisivamente o firn do perfodo em que a arnbigui-
dade da politica nacionalista podia ainda se abrir a urn antago-
nismo contra a estrutura de poder. Os anos 1970 trouxeram um
embaralhamcnto dos terrnos em que se dava a politica negra: as
instituicoes paralclas que a naciona lismo havia construido corn
a mobilizacao popular de base estavam agora sendo incorporadas
ao proprio Estado, em um processo facilitado pela direcao politi-
ca negra que usava o nacionalismo em seu proveito.
Em suma: o nacionalismo apareceu numa epoca coma uma
ideologia potencial mente rcvolucionaria. A construcao de novas
instituicoes paralelas mobilizou urn antagonismo gcral contra a
estrutura social baseada na exclusao sistematica dos negros, A
possibilidade de superar a marginalizacao da classe trabalhudora
negra forneceu uma base objetiva, embora tcnuc, para a unidade
entre a direcao intelectual ea base popular. Mas a incorporacao
das instituicfies paralelas na institucionalidade hegernonica, as-
sinalada pclo sucesso eleitoral da elite ncgra, demonstrou a capa-
cidade do Estado capitalista de absorver a contestacao naciona-
lista. As persistentes ideologias de unidade racial que sobrararn
do movirnento Black Power racionalizararn o controle da base
pela elite negra, a qual se esforcou para obscurecer as diferencas
de classe que garantia sua propria entrada na institucionalidade
hegernonica. A classe politica negra asccndeu no contexto de crise
cconornica, desindustrializacao e crescimento do dcsernprego
dos anos 1970. Uma polftica concebida unicamente em terrnos de 101
 unidade racial irnpossibilitava qualquer contestacao estrutural
ao imperative capitalista e sua transferencia dos custos da crise
economica ao trabalhador. Os politicos negros facilitaram a ofen-
siva dos patr6es, voltando-se contra os elementos da classe traba-
lhadora que eram pa rte da sun base de apoio.
Baraka viveu isso diretarncnte no mandate de Gibson en,
Newark. Chegando a conclusao de que Gibson era pouco mais do
quc urn neocolonialista, Baraka sc abriu ao rnarxismo c come-
cou a reorientar o CAP nessc sen lido. No scu poerna "History on
Wheels", Baraka cupta as novas consequencias da i ncorporacao
das elites polfticas negras:
... A forma coma os negros ricos se mostraram
apos marcharmos e construirmos sua base material,
agora a ncgada e largada no mcio
da estrada panafrikana, balbuciando sobre
o eterno racismo ea divina supremacia branca
urna opressao de cem mil dolares por ano
e agora a intelectualizaeao, o militante
fonte da nova classe, sua valorizacao hist6rica.
Entre eles,johnjohnson e elijah,
david rockefeller descansa sua cabeca sorridente.v?"
Alguns anos depois Baraka refletiria sob re essa experien-
cia no artigo do New York Times chamado "A Radical View of
Newark": "Naquele tempoeu era um nacionalista negro, um na-
cionalista cultu ra I. que njio cornpreend ia a real idade da luta de
classes. Eu achava, e diz ia a milhares de pessoas, que a luta dos
negros era contra os brancos, ponto". 0 erro, reconhecido agora
por Baraka, foi ter achado quc colocando um homcm ncgro no
(M 9 "The way I he rich hla1'kies showed/ aflPr we 111:1 rched and Im ilt t hr-it- rnater-ia J/hasp, now
11iJ!J!crs arc left in the middle/ of the panafrikan highway, babbling about/ eternal racism,
nnd divine white supremacy/ a hundred thousand dollar a year oppression/ and now the
intcllcctunlization, the militant/ resource of the new class, its historical/ valorization.
,o , lkl ween lhcm.joh11.Juhnson/ and clijah, dnvid rockcfcllcr rests his/ smiling head."
luga r de urn politico branco "estariarnos de fato no carnin ho da
liber tacao"!".
"E urn nacionalismo estreito esse que afirrna que o homern
branco e o in imigo", Bara ka disse ao New York Times cm 1974. "Fo-
rnes culpados disso, mas ni'io se trata de ciencia."!? Sua militancia
politica entao se voltou para organizar greves de motoristas de
taxi em vez de construir tuna cultura scparatista. A experiencia
nacionalista mostrara a Baraka que nao havia relacao direta en-
tre identidadc c politica. A ccrta altura, a equacao pareceu fazer
scntido; o nacionalismo negro apresentou urn prograrna politico
para uma populacao estruturalmente mar-ginal izada corn base na
sua identidade. Baseada em praticas materiais de construcao de
instituicoes, a ideologia nacionalista exaltou e afi rrnou essa iden-
tidade marginal izada. Mas foi exatarnentc a integracao racial da
elite arnericana, a diversidade no establishment, que tornou essa
equacao definitivamente impossivel.
O que poderia ser mais convcniente para um politico negro
reccm-eleito, doido para angariar as gracas dos donas do poder
econornico, do que rcduzir a politica a identidade? As polfticas
neoliberais poderiam assirn ser implementadas com um carimbo
de aprovacao nacionalista, qualquer critica facilmente silcnciada
coma capitulacao ao racismo branco. Baraka apontou que cssa di-
namicu enfraqueceu enorrnemente a resistcncia durantc a gestao
de Gibson em Newark:
uma cidadc em que um muculrnano negro chefe e
do Conselho de Educacao e colabora com os capi-
talistas na reducao do orcamento para pessoas de
todas as nacionalidades, tentando demitir 20%
dos professores da cidade, tirando arte, services
de bibliotecas, musica e economia domestica do
curriculo e condenando os trabalhadores das can-
tinas, vigias e trabalhadores da manutencao, que
estao em greve agora, a salaries de 3 e 4 mil dola-
res por ano.i" ros
 Aquela altura o Congresso do Povo Africa no ressurgiu como
Revolutionary Communist League (Liga Comunista Revolucio-
naria), que acabaria parse fundir corn a League of Revolutionary
Struggle (Liga da Lula Rovolucionaria), ela pr6pria resultado da
fusao cntre o grupo cornu nista de Chinatown I War Kuen e o Mo-
vimento Chicano 29 de Agosto. Esse movimento comunista era
inter-racial, um rnovimento que praticava a solidariedade como
principio ativo. Apos cssa scric de conversocs, o marxismo de
Baruka nunca vacilou. Mas clc sc situava uurna conjuntura en,
perpetua mudanca. Movirncntos auticapitalistas nos anos 1970
tivcram que responder a urn ataque e1n duas frentes: os duros ata-
qucs dos capitalistas aos trabalhadores, buscando elimi nu r todos
os obstaculos a acurnulacao, c a rernocao de qualquer espa,o de
manobra para reformas social-dernocrutas. Esse ultimo consis-
tia nao apenas nos comprometimentos com os ernprcsarios por
pa rte dos politicos liberais mas tambern na consolidacao da bu-
rocracia nas organizacoes dos trabalhadores, atraves de um "sin-
dicalismo arnarelo", o sindicato gerido como neg6cio.
Liderancas dos movirnentos pelos direitos civis, ferninistas
e contra a guerra desempenharan, um papel central na militan-
cia dos trabalhadores gue respondeu a esse ataquc. As forcas do
New Communist Movement (Novo Movimcnto Comunista) sc
organizu rum nos locais de trabalho e, algumas, incluindo a Le-
ague of Revolutionary Struggle de Baraka, tivcram membros
implantados nas fabricas para forrnar grupos militantes em sin-
dicatos como o United Auto Workers". Mas a absoluta forca da
crise e da reestruturacao ea mudanca drastica para a direita na
politica americana prevalcccrarn plenamente sobre a esqucrda
fragmentada. Ainda nao superarnos as consequencias. Como
Max Elbaum mostrou no seu indispensavel Iivro Revolution in
the Air, um determinado catastrofismo dogrnatico impediu os
cornunistas de forrnular uma estrategia adequada ao periodo22•
Qua ndo se mostrou fa Isa a suposicao dos comunistas de que urna
crisc rcvolucionar ia era imiucnte, nenhuma outra estrategia
no npn reccu corn clareza.
Com a onda nacionalista minguada.junto com suas forrnas
de organizacao e estrategias, os militantes se dcpararam coin
urna questao aberta que havia atormentado o New Communist
Movement desde o inicio: coma uma organizacao revolucioniria
poderia ser construida no clima amcacador <la politica norte-
-amer lcana? 0 rnarxismo fornecia urna descricao clara, uma ana-
lise de classe desse processo, de suas contradicoes e das tarefas
politicas quc estavam a frente. Mas, no contexto da reestrutu-
ra9iio capitalista e da decomposicao da classe trabalhadora e de
suas instituicoes politicas, o movimento nao cncontrou refcren-
cia en, uma alternativa organizacional.
Essa crise politica do New Communist Movement seria
alimentada tambern pclos seminacionalistas rernanescentes.
Os pontos cegos da unidade racial continuaram apos a virada
marxista do Black Power. Mesmo nun, nacionalismo revolucio-
nario, o pressuposto de urna "comu nidade" negra unificada coin
"intcresses" unificados continua. Apesar das duras licoes dos
anos 1970, essa abordagem deixou Baraka e muitos outros radi-
cais negros suscetiveis a subordinar suas politicas ao programa
minimo de politicos negros nos Estados Unidos de Reagan. No
contexto desse ataque da direita, se aferrar a frente unica negra
pode ter de fato parecido a melhor mancira de defender as con-
quistas dos movimentos dos anos 1960 c 1970. Na verdadc, isso
significou capitular as tendencias neutralizantes que surgira m
para conte-los.
Sem um a al tern a ti va programatica, mu i tosveteranos do n10­
v i mento i nvesti rarnsuas esperancasna Rai nbowCoa I ition (Coa-
I izao Arco-Iris) de Jesse Jackson?", Baruka conhccia Jackson
desde os velhos ternpos - Jackson aparecia en, varies eventos
do Black Power, liderando os gritos de resposta de "Que horns
sao?" "E hora da nacao!". Apesa r de bem consciente do opor-
050 Durante decades, o pastorbatista Jesse Jackson foi o rosto ncgro no Partido Dcmocrnta
c chcgou pr6ximo de scr indicudc candidato do particlo nas elctcocs prcsidenciai!. de 1984.
m
(N. E.)
 tunismo de Jesse Jackson?", Baraka apoiou a campanha. Seus
pedidos para se juntar a esse apoio com u111a mobilizacao de
massa contra a direcao do Partido Dernocrata nao forarn ouvi-
dos, ea capitulaciio em favor de Jackson acabou se mostrando
um grave erro de calculo estratcgico, pois os esforcos dele aca-
bararn emprestando uma aura colorida de legitimidade a direi-
ta do Partido Dernocrata. No nova contexto politico dos anos
1980, quando a unidade conccbida cm terrnos raciais njio pode-
ria lcvar a u111a dirccao rcvolucionaria, a sujeicfio as elites ne-
gras significavu seguir os imperatives das charnadas politicas
de austeridade.
Talvcz scja nossa nostalgia dus organizacoes de massa dos
anos 1960 e 1970 que nos impcca de encarar a realidade atual.
Para intelectuais buscando u111a forrna de atuar politicarnente,
mesmo na ausencia de tais organizacoes, o passing e uma tenta-
9iio cornpreensivel. Estranho como possa parecer, Rachel Dolezal
poderia ser realrnente o caso ti pico: ela exemplifica as consequen-
cias de reduzir a politica a performance de identidades, na qual
se posicionar coma marginalizado ea forrna para se ganhar re-
conhecimento polftico. lntelectuais "decor" de hoje em dia que
substituem a idcntidade pela politica estao repctindo a rejeicao
inicial de LeRoi Jones pelo seu meio branco c pela personalidade
branca que essc meio fomentou. Para estudantcs uruversitarios
de primeira geracao, que sentern a arnbivalencia de deixar para
trris scus bairros em favor de uma mobilidade ascendente ou de
uma faculdade que esconde suas posicoes de classe par tras de
seus tons de pele, a polftica identitaria aparece corno uma intro-
je�aa peculiar de culpa branca.
Passing, nesse sentido, C uma condicao universal. Somos to-
dos Rachel Dolezal. 0 eterno retorno ao "cheque seus privilegios"
acabara desmascarando a todos co1110 inautenticos. Nao e de ad-
111 i ru r, portanto, que sornos tao profundamente perturbados pelo
i)!i I 1,:111 197:J. Ila ra ka chcgou u I ista r Jackson entre os "mais dCbeisecorruptoscolaboradorcs"
,,, d,1 i 111p1•ri:1lismo nortc-umcncano. (N. E.)
passing- ele nos revela muito sabre identidade: e o podre scgredo
da equacao da identidade com a politica.
Foi isso que Baraka descobriu na sua passagern pelo nacio-
nalismo cultural. Ven do o crescirnento dad iferenciacao de classe
na comunidade ncgra e a i ncorporacao da classe politica negra,
Baraka chegou a conclusao de que sua ideologia identita r ia nao
era rnais suficiente. Con10 expos em sua autobiografia, essa ide-
ologia tarnbern estava situada nurna posicao de classe particular.
Era a posicao dos intelectuais negros
por tanto tempo embranquecida, agora alegando
frcncticamente uma "negritude" que era de di-
versas formas uma farsa. Uma espccie de boemia
negra que colocava a classe media novarnente na
posicao de criticar as massas negras, de modo a
seguirern a classe media negra porque essa classe
media negra saberia como ser negro enquanto os
trahalhadores negros nfio saberiam.23
O projeto que Baraka iniciou, de romper com a identidade
e se direcionar a organizacao de massa, perrnanece incomplete.
Nos anos scguintes, o New Communist Movcrnent se esforcou
para entendcr os obstaculos a reconstrucao da organizacao de
massa. Paul Saba, que era filiado a um dos mais sofisticados pe-
ri6dicos do movimento, o Theoretical Review, discorrcu recente-
mente sabre a inadequacao da tendencia dominantc no periodo
"que buscou analisar a ascensao do reaganisrno e do neol ibcralis-
mo coma uma ascensao do perigo fascista", Seus companheiros
em vez disso se voltaran, aos "escritos sabre o thatcherismo quc
estavam sendo produzidos no Reino Unido par Stuart Hall052 e
052Soci6Jogo c uttvtsta nasctdo na Jnmnlcn, Stuart 11:ill (1932-201'1) foi o primciro editor da
revista inglcsa New Left /lcview, mas 1t epoca a quc sc rcfcrc o 1cxto ele colnboruva princi-
palmente com a Marxism Today, a rcvista do PartidoComunista inglCs. Foi nessa revistn que.
cmjnneirc de 1979, publicouo nrtigo "The Grcatl\·loving Right Show''.que populaeizou o termo
"thntcherismo". (N. E.) 113
outros", concluindo que "essa analise produzida tinha relevancia 5.
direta para en tender o que estava acontecendo tarnbern nos Esta- LEI E ORDEM
dos Unidos">. Com a mudanca de Reagan e Thatcher para Clin-
ton e Bla ir e para Trump e May, a analogia continua relevante.

A eleicao de Donald Trump em novembro de 2016 foi um choque

para a maioria dos setores da sociedade norte-americana. Seu
slogan de campanha, "Tornar a America Grande Novamente",
foi dcbilmente contraposto pela afirrnacito de Hillary Clinton de
que "A America ja e Grande". Mas as proprios Democratas erarn
culpados de estarern tau ma! preparados. A ascensao de Trump
foi prefigurada par uma onda reacionaria quc o prcccdeu cm de-
cadus, Nos Estados Unidos isso fica claro ao rclcrnbrarrnos que
Ronald Reagan ganhou a prcsidericia en, 1980 corn cartazes de
carnpanha que diziam: "Vamos tornar a Arnerica grande nova-
mcnte!". Enquanto a esquerda dos Estados Unidos ainda preci-
sa entender os porques da sequencia que vai de Nixon a Reagan,
a Bush e a Trump, o intelectual britfinico nascido na Jamaica
Stuart Hall, devotou urna grande parte da sua carreira lutando
contra a ascensao igualrnente inquietante de Margaret Thatcher.
Hall, urn grandc tcorico da questao racial e identitaria, e tambem 11s
 um dos mais perspicazcs te6ricos do poder estatal e da luta de
classes. Sua analise da decornposicao e desorganizacao do movi-
mento operario e da nova estrategia pol itica da classe dominante
(! esscncial para en tender o nova terreno politico no qua! a politi-
ca idcntitaria criou raizes.
O trabalho de Hall nos apresenta uma interessante possibi-
lidade de comparacuo. Comparado aos Estados Unidos, o Reino
Unido parece ser urn lugar coin movimcntos socialista e dos tra-
balhadores bem 111:1 is vibrantcs. Difcrcnca Lalvez hoje rnais clara-
rnente rcpresentada pela existCncia de u 111 sistcma de saudc pu-
blica, hil muito descartado como inviavel pela chamada esquerda
da poHtica institucional norte-arnericana. De fato, o Reino Unido
teve coin frequencia um partido supostarncnte socialista dirigin-
do o governo, e ha urna tradicao ainda viva de a�Oes m ilitantes
dos Lrabalhadores, alga cujo equivalente nos Estados Unidos pa-
rece coisa de tempos irnemoriais.
No entanto, no contexto <la Europa, onde cm determinados
casos o nurnero de rnernbros do Partido Cornunista chegava aos
milh5es, o Reino Unido era normalmente vista coma u111 caso
excepcional. Um pais que, apesar de ser o locus classicus da ana-
lise do modo de prcducao capitalists de Karl Marx e o lugar do
primeiro movirncnto operario, era muito atrasado politicamente,
com urn Partido Trabalhista relutantc em enfrentar o sistema ca-
pitalista e absorvido pelo oportunismo parlarnentar, com sindi-
catos incapazes de superar as reivindicacoes e disputas corpora-
tivas em favor de urna verdadeira organizacao politica de rnassa'.
Assim, o Reino Unido representa para nos dais diferentes pontos
de cornparacao: prirneiro, em contraste com os Estados Unidos, a
relativa persistencia de seus movirnentos socialista e dos traba-
I hadores; segundo, semelhante aos Estados Unidos, a incapacida-
dc <lesses movimentos de cstabelecer urna organizacao de rnassa
an ticapi ta I ista.
Jun to com colegas do Centro de Estudos Culturais Con tern-
porfmcos na Universidade de Birmingham, Hall propos uma ana-
list• dus pccul iaridades da politica britanica num livro de 1978,
"'
escrito coletivamente, chamado Policing the Crisis: Mugging, the
State, and Law and Order. Esse estudo e conhecido par sua anali-
se das representacocs de crime na rnidia, que tern sido muito in-
fluente no cam po dos estudos culturais, especialmente par essas
representacoes estarem profundarnente implicadas na politica
racial. Maso ponto mais forte de Policing the Crisis foi situar as
representacoes raciais nas rnudancas politicas e econornicas que
acornpanharam o desaparecirnento do lendario "consenso pos-
-guerra", que prevaleccu desde 1945, quando o Partido Trabalhis-
ta forrnou urn governo majoritario.
Para en tender a dinarnica racial da representacao do crimc,
Policing the Crisis come9a no periodo imediatamente apos a Se-
gunda Guerra Mundial, quando o Estado assumiu fabricas fali-
das, empregou uma grande parte da forca de trabalho, regulou
a demand a e o ernprego, assurn iu a responsabilidade pelo bern-
-estar social, expandiu a educacao de acordo com as necessida-
des do dcsenvolvimcnto tecnologico, aurnentou seu cnvolvimen-
to nos meios de cornunicacao c agiu para harmonizar o comercio
internacional. Apcsar de o Partido Trabalhista declarar seu corn-
prornetimento com o socialismo, essa estabilizacao da economia
nao alterou os fundamentos do sistema econornico. Contudo, foi
capaz de construir um Estado de bern-estar social a base de um
crescimento econornico sem prccedentes no pos-guorra e, coma
aponta Policing the Crisis, a demccracia representativa se desen-
volveu a part ir du "arnpliacao do papel do Estado na cconomia"2•
Mas a pretensao de reprcsentar a classe trabalhadora e a
vinculacao dos interesses da classe trabalhadora a expansao do
aparclho estatal terrninaria colocando novas problernas a me-
dida que a instabilidade da economia global colocava sua cabeca
para fora. A participacao britanica na economia global do pos-
-guerra tinha serlas fragilidades, decorrentes dos efeitos debili-
tantes da heranca imperial e de urna ultrapassada infraestrutura
industrial resistente a inovacao, Nao dava conta da cornpeticao
internacional, das flutuacces na taxa de lucro e da inflacao cres-
cente. No entanto, o Partido Trabalhista havia se colocado num
111
 beco seru saida, incapaz de adrninistrar a crise dentro das rela-
c;Oes econOmicas existentes e manter ao mes1110 tempo sua base
em tuna classe trabalhadora organizada c ativa, Seu papel seria o
de conter as lutas da classe trabal hadora, assegurar que as reivin-
dicacoes dos trabalhadores nfio interferissem num clima favora-
vel aos investimentos.
Foi o que Halle seus colcgus, seguindo Antonio Gramsci e
Nicos Poulantzas, chama ru m de "urnu crise de hegernonia", tuna
crise que era nao apcnus du cco110111ia 111as ta111bCn1 da sua gestao
e, portanto, urna crise do proprio Estado". Nu111 contexto coma
esse, no qua I as lutas da classe trabalhadora pareciam confrontar
dirctarnente a Estado, preservar o consentimento coma instru-
mento principal de controlc dcmocratlco - em vez da coercao - se
tornou u1n problerna central. A sociedade de consumo aprcsen-
tou possiveis recursos para urna solucao, o crescente uso estatal
da comunicacao de massa foi direcionado para forrnar uma espe-
cie de consenso publico e transforrnar os valores de acordo coin
as necessidades da acumulacao capitalista. Mas, durante u111a
crise de hegernonia, o consenso nao pode mais ser considerado
corno garantido, Praticas politicas e culturais convencionais sao
contestadas; suas contradicoes silo expostas.
No final dos a nos 1960, var ios pan icos morais vierarn a tona
nas sociedades cupita listas avuncadas. Oma grandc variedade de
fenornenos - manitestacoes publicas, protcstos, contracultura,
permissividade, criminalidade c outros - passou a ser apresenta-
da par noticiarios e politicos como parte de uma unica e enorme
an1ea9a aos fundamentos da ordern social. Na Gra-Bretanha, essa
amcaca foi simulti\nea it escalada da luta de classes, quando os
trabalhadores come,aram a recusar a colaboracao com o Estado
e com as burocracias sindicais, ea rnilitancia na base ea organi-
zac;ao no chao de fabr ica substituirarn as mesas de negociacoes.
A ideologia conservadora teve um importante papel na respos-
ta do Estado a essa amca9a, enquanto o controle social aurnen-
lava no final dos anos 1960, abrindo caminho para a "sociedade
du lei e ordern" dos anos 1970. 0 piinico morale a instabilidade
""
econ6mica Iegitirnararn o rccurso do Estado a repressao como
gestao da crise, racionalizando e normalizando o policiamento.
Essa carnpanha tarnbem teve uma vantagern menos 6bvia: legiti-
mava a iniciativa do Estado nao apenas para canter a criminali-
dade mas tambem para disciplinar a classe trabalhadora intran-
sigente, cujas greves eram inflexiveis e poderosas.
As formas especificas de racismo no Reino Unido dos anos
1970 estavarn fortemente relacionadas a csse contexto. Em pa-
ralelo a essas diriamicas culturais c politicas, havia a ascensao
do sentirnento anti-im igrantes, expressado par figuras corno o
membro do parlamento Enoch Powell e o neofascista National
Front (Frente Nacional). Era uma resposta it redefinicao da idcn-
tidade br itanica par rastas e rude boys. Hall e seus colegas abor-
daram esse conflito cultural atraves do aumcnto da percepcao de
crimes violentos. As representacoes da midia de assaltos nos anos
1970 tin ham uma caracteristica particular, que persiste hoje em
dia: uma associacao dcliberada e constante do crime con, jovens
negros.
A populacao negra, concentrada nos bairros mais pobres,
co1nec;ara a sofrer mais com a violencia policial ja no inicio dos
anos 1970, mas, com a turbulencia politica e o colapso econorni-
co do meio da decada, passararn a sofrer tambern com os cortes
de services, de educaciio e de protecao social. Embora os Esta-
dos Unidos nunca tivessern vivido uma mudanca desse tipo em
direcao a social-democracia - pelo menos nao desde o New Deal,
o qual niio foi apresentado na linguagem socialista e nao veio da
vit6ria eleitoral de partidos socialistas -, os paralelos sao muito
evidentes e foram claramente notados em Policing the Crisis. As
revoltas urbanas, como vi mos, responderam aos mesmos tipos de
questoes econ6micas e forarn a base de profundas mudancas na
politica negra.
De fato, no TI.eino Unido assim corno nos Estados Unidos,
uma nova sensibilidade de resistencia surgiu nos bairros pobres
ao longo dos anos 1960. E o que surgira agora era uma situacao
cxplosiva: "um setor da populaciio, jtl mobi lizado e111 terrnos de 119
 consciencia negra, era agora tambern o setor mais exposto ao rit- mudanca das referencias ideologicas na crise de hegernonia sig-
nificou que essas divis6es poderiarn ter um papel politico nocivo:
mo acelerado da recessao econ6mica". A consequencia foi "nada
menos do quc a sincronia dos aspectos de rac;a e classe da crisc".
Embora os pobres negros e brancos se encontrem
Essa sincronia foi manifestada clara e concretamente pela po-
licia. "Pol iciar os negros se misturou ao problerna de policiar os objetivamente na mesma posicao, eles habitam
mundos ideologicamente tiio separados que cada um
pobres e de policiar os desempreqados: todos os tres estavam con-
pode ser apresentado ao outro corno grupo de refe-
centrados exatamcntc nas mcsmus areas urbanas." Alimentado
rencia negative, a "causa manifesta" do infortunio
pcla midia de mussa c pcla rctorica de politicos, "policiar os ne-
um do outro, A medida quc a situacao economica
gros" sc tornou "sinon i 1110 cla qucstiio rnaior de policiar a crise' .. 1•
1-Iall c seus colegas se esforcararn para mostrar que essa con- aperta, a competicao entre trabalhadores aumenta.
Ea competicao estruturada em termos raciais ou de
vulsao nos bairros pobres nao podia simplesmente ser entendida
come um fenomeno separado das lutas dos operarios de fabrics. E
e
distincoes decor um grande neg6cio. E exatamen-
te nesse ponto quc o National Front esta atuando no
claro, as duas lutas podiam ser difcrenciadas de manciras signifi-
momcnto, com consideravel sucesso. Portanto, a cri-
cativas, uma vez que representavam dais tipos diferentes de com-
posicoes politicas e, portanto, dois tipos diferentes de estrategias
e
se da classe trabalhadora reproduzida, mais uma
vez, atraves dos mecanismos estruturais do racis-
de organizacao. Nos Estados Unidos, essa divisao de estrategias
mo, corno crise nas e entre as classes trabalhadoras.6
politicas era representada rnais nitidamentc par duas organiza-
96cs: o Black Panther Party (Partido dos Pantcras Negras) ea Lea-
Na sua rnusica "Wat about Di Working Claus", Linton Kwesi
gue of Revolutionary Black Workers (Liga dos Trabalhadores Ne-
Johnson resumiu coma essa dinarnica de divisfio racial colocou
gros Hevolucionarios). Enquanto o BPP se baseava explicitamente
uni obstaculo ao sucesso <las lutas operarias:
na capacidade de ac;:ilo do lumpemproletariado - nas r uas e nao
nas fabricas -, a LRBWafirmava que os trabalhadores negros nos
Nao se de o trabalho de cul par a classe
locais de trabalho carregavurn o maier potcncial revolucionario.
[trabalhadora negra, Sr. Racista
O grande merito de Policing the Crisis foi en tender como es-
sas duas composicoes de classe se desenvolveram a partir de uma Culpe a classe dominante
Culpe seu patrao capitalista
16gica cstrutural unificada5. A populacao negra, no Reino Unido
N6s pagamos os custos, n6s sofremos as perdas053
assim como nos Estados Unidos, tarnbem participava do trabalho
industrial. E os trabalhadorcs negros tin ham ncssc periodo um
A organizacao da classe trabalhadora nao foi debilitada
papel central nas lutas de classe desestabilizadoras. Em muitas
clas disputas industriais mais cruciais, coma Halle scus colegas apenas pela ideologia da divisao racial mas tambern pela sua
cscrcveram, "as operarios negros e brancos se engajararn numa
lulu cornum". No entanto, os operarios negros erarn ao mesrno
053 "Nah badd,1 blame it 'pon the black working class, Mr. Racist/ Hlnrnc it 'pon the ruling
tempo representados desproporcionalmcnte nos trabalhos nao class/ Blame it 'pon your capitalist boss/ \Ve pay the costs, we suffer the loss" ("\Vat about
quulificados au sem iqualificados, carregavarn o fardo da des- Di \Vorking Claas" C urn.t das fuixas do disco ,Halling llistory, gravado cm 1983 por Linton
Kwcsi Johnson.quc. por sua vcz, Cum dos favoritos da editorn Venetn.) (N.E.) 121
uo qunl i ficacfio e era 111 mais visados nas demissoes. 0 resu ltado da
 decornposicao via desemprego - e, na experiencia cotidiana, o
desemprego estava bastante relacionado a rac;a. Devido as con-
sequencias especificas da recessao cconornica nas comunidades
ncgras, a forca de trabalho negra agora parecia ser algo como uma
"jracdo de classe etnicamente distinta - a mais expos la aos vcntos
do desernprego'",
A dificil tarefa era entcnder que tipo de capacidade de a9iio
politica podcria ser identificada nessa nova cornposicao da forca
de trabalho. Uma vcz quc os jovens ncgros cstavarn sendo incor-
porados coda vcz mais ao exercito industrial de reserva forrnado
par desernpregados, nao poderia haver dl.Jvida de que sua con-
dicao objetiva cstava se detcriorando. A questao era corno eles
cornpreendcrarn e represcntaram esse processo objetivo, ea na-
tureza da subjetividadc que constituiram para resistir a ele. Sa-
bre a cxperiencia cornum de desernprego, Policing the Crisis su-
geriu que "o conteudo social e o significado politico da situacao
de 'sem-trabalho' estiio scndo completamente transformados
par dentro'". A mil itancia entre jovens negros nao estava vindo
da socializacao do chao de fabrica, mas dessa transforrnacao de
sern-trabalho. Corn base no periodico Race Today, que contava
corn figuras influenciadas por C.L.R. James, corno Linton Kwesi
Johnson, Darcus Howe e Farrukh Dhondy, os au tores identifica-
ram tendencias politicas que emcrgiarn na cornunidade ncgra. 0
novo dinamismo politico estava
bascado na autonomia e na af,;fiO dos grupos ne­
gros em luta, scndo a crescente "recusa do traba-
lho" dos negros desempregados o fendmeno mais
significativo dessa luta. Os altos indices de desem-
prego na juventude negra sao aqui reinterpreta-
dos coma parte de uma "recusa ao trabalho" cons-
cicnte e politica. Essa recusa ao trabalho e crucial,
urna vez que atinge o capital. Significa que esse
sctor da classe se recusa a entrar na cornpeticao
,,, con, aqueles que ja estao no trabalho produtivo.9
A capacidade de acao politica dos sern-salario, portanto, tern
corno base forrnas de autoajuda: da "contravencao" as culturas
informais de ajuda mutua, a partirda heranca cultural caribenha
quo os imigrantes trouxerarn corn eles. Ernbora niio houvesse ne-
cessariamente urn conteudo politico na contravcncao, os exern-
plos norte-americanos de Malcolm Xe George Jackson?" indica-
ram seu potencial corno lugar de dcsenvolvirnento de uma pratica
revolucionaria. Ser sem-salario foi redefinido nas ruas "como
uma forrna de luta positiva em vez de passiva; coma pertencentc a
urna maioria e1n vez de uma expcricncia 'marginal' da classe tra-
balhadora. Uma posicao que ganhou grandes dimens6es, cultu-
ralrncnte e ideologicamentc, c, portanto, capaz de fornecer a base
de urna estrategia de C}3SSC viavel"!".
Ahem disso, urna vez que a classe trabalhadora em geral es-
tava enfrentando urn aumento do desernprego, 8 med ida que o
Estado a colocou para pagar os custos da crise, essas novas for-
111as de contestacao ganharam uma importancia geral. Reforrnas
conquistadas anteriormente estavam sendo revertidas, e o poder
politico da classe trabalhadora e de suas organizacoes foi posto
em xeque par um "consenso autoritario". A medida que essa di-
narnica de erosao e ataque continuou coin a crise, as praticas de
policiarnento e as rcpresentacoes do crime pcla midia nao foram,
de modo algum, questoes marginals, 111as, sirn, centrais a politi-
ca da classe trabalhadora, colocando "as quest6es mais pesadas
e criticas de estrategia e de luta": "coma evitar que uma parte
consideravel da classe nao seja mais ou menos criminalizada per-
manentemente"". Tdentificar as novas capacidades de resistencia
dos desempregados negros e achar urn a forma de uni-las a luta de
054 Em 1961, George Jackson foi condenado por assalto a mfio armada a urn posto de
gasolina (cm quc roubou 70 dO!ares). Tinha 20 anos de idadc. A scntcnca foi por tempo
i ndctcrminado, ou seja. a 1 ihcrta�:lo aconteceria apcnas quando us nutoridndcs dee id isscm
quedevcria aconteccr (nos Estados Unidos. csse lipo de scnlcnr;a, chamadaoneyearto life,
s6 foi declarada inconstitucional em 1984). Jackson passou ores to da vida na 1>risii.o, mas
nela tomou contato com a liter,1lura marxista c sc tornou um auto1·de grandc succsso. Foi
morto em 9deagosto de 1971, durantc uma tcntativa de fuga. (N. E.) 123
 classe mais arnpla poderia servir como base para responder ao
consenso autor itario, que arneacava a classe trabalhadora coma
um todo.
Porern, essa analise encontrou um possivel limite. O sem-
-salario e as formas de organizacao e consciencia que o acornpa-
nham poderiam ser entendidos de duas maneiras. Uma interpre-
tncfio via o sem-snIario e suas farinas autonomas de reproducao,
incluindo o crime, como umu Iorrna de recusa do trabalho. Mas
tuna interpretacao con tr..i ria, quo gn n hou u ma i ncornoda proern i-
nencia a medida que a recessao se aprofu ndava, dizia que
os negros, que em grande nllmero estao "recusan-
do o trabalho", estiio fazendo da necessidade uma
virtude. Praticamente njio ha trabalho para os jo-
vens negros que saem da escola recusarem. Tao
grande quanto possa ser a fracao que descobriu
ser possivel sobreviver atraves da vida de contra-
vencao nas ruas, e maior o numero de negros que
pegaria um trabalho se !hes ofereccssem.12
N5.o havia urna solucao clara para esse dilema. Enquanto
teorias do lumpemproletariado forneciam ideias uteis, o empre-
go desse conceito de classe na Africa colonial, par autores coma
Frantz Fa non, niio tratava das condicoes das metr6poles capita-
listas avancadas tao automaticarnonta quanta os Panteras Negras
pensavam. Essa tensao pareccu ser insoluvel na teoria, deman-
dando a elaboracao de novas praticas e formas de organizacao.
E com base nessa analise polltica e historica complexa e
detalhada que Policing the Crisis apresenta um slogan frequen-
temente citado: "Raca ea maneira corno a classe e vivida"13• Esse
slogan nao deve scr interpretado corno uma descricao idealista
du cxpcriencia vivida de rac;a e classe corno categorias abstratas,
<:01110 se pudessem ser aplicadas desconsiderando cada situacao
h istoricu. E na verdade uma analise mater ialista do modo coma,
II< tH•ssa conj u n tu ra h istorica particular, os membros negros da clas-
se trabalhadora desenvolveram uma consciencia da luta de clas-
ses atraves da experiencia de "raca", que era ela propria vinculada
a crise de hegemonia. Na espccificidadc desse momenta hist6ri-
co, foi "atraves da rac;a que os ncgros cornpreenderarn, lidararn e
comecaram a resistir a exploracao, que C uma caracterfstica obje-
tiva da sua situacao de classe?".
Ao mesmo tempo, u111a vez que a taca era tambern u ma ca-
racteristica estrutural da resposta capitalista a luta de classes
vinda de baixo, urn instrumento de divisao e desorganizacao, isso
significava que a rac;a poderia tan1bC111 acabar se tornando urn
obstaculo ao desenvolvimento da organizacao de classe:
O capital reproduz a classe como um todo, estru-
turada pela ra9a. Ele domina a classe diviclida, em
parte, atraves dessas divisOes internas que tern o
"racismo" coma uma de suas consequencias. Ele
contem e da cabo das organizacoes representati-
vas de classe confinando-as, em parte, a estrate-
gias e lutas especificarnente raciais, as quais niio
superam seus limites, suas barreiras. Atraves da
raca, ele continua a derrotar as tentativas de cons-
truir, num nivcl politico, organizacoes quc de fato
representem adequadamente a classe como um
todo - isto e, que a represente contra o capitalismo,
contra o racismo. 15
Po rem, a perspectiva de gerar form as de organ iza�iio que pu-
dessem enfrentaro capitalismo e o racismo tinha um novae for-
rnidavel oponcntc. A eleicao de Margaret Thatcher como lider <la
oposicao em 1975 rcpresentou o movimento da dircita radical
da rnargern para o centro do poder, apoiando-se na ideologia da
lei e ordern para avanc;ar na cstrategia de romper com o conscn-
so pos-guerru. A dominacao de classe ganha ria novas contornos,
expresso principalmente na "tendencia do Estado de se afastar
do uso do consenso em direcao ao uso da coercao'?". 0 panico 12s
 moral de assaltos, portanto, teve urn papel irnportante na estabi-
Iizacao do Estado. A percepcao do aumento da criminalidade foi
"urna das principais formas de consciencia ideologies pela qua!
tuna 'rnaior ia silenciosa' e conquistada para dar apoio a medidas
cada vez mais coercitivas por pa rte do Estado, concedendo legiti-
midade a um exercicio da repressiio 'rnaior do que O habitual":".
Policing the Crisis mostrou como a gestao da crise capitalis-
ta efetuada pelo Partido Traba th istu criou cont rad i96es quc abri-
ram cspaco para novas cstrategius da direita, e co1110 o consenti-
mcnto popular a autoridade cstava cm vias de ser assegurado por
novos tipos de luta ideologies. Emcrgia agora urna nova estrate-
gia antiestadista da direita - ou mclhor, que se dizia antiestadis-
ta - para ganharo consentimcnto de uma populacao descontentc,
enquanto visava a urna al ta centralizaeao do governo. A oposicao
ao "governo inchado" coma urna marca registrada americana en-
contra seus antecedentcs e ecos aqui.
Essa estrategia funcionou aprovcitando o descontentamen-
to popular e neutralizando a oposicao, fazendo uso de alguns ele-
mcntos do sentirnento popular para criar uma nova especie de
consenso. Em 1979, Hall escreveu sabre essa nova estrategia no a r-
tigo chamado "The Great Moving Hight Show". Foi originalmente
publicado apenas alguns meses antes da elcicao de Thatchercomo
prirneira-rninistra na Marxism Today, a revista teorica do Partido
Comunista da Gra-Bretanha, Ele insistia que as raizes da sua as-
censao cstavam exataruente nas contradicoes da gestao de crise
dos Trabalhistas, a qua! tin ha "desorganizado efetivamcnte a res-
posta it crise da esqucrda e da classe trabalhadora". Sejarn qua is
forern as promessas que possarn ser oferecidas pelos politicos
cm tempos de prosperidade - mclhoria da saude, mais ernpregos,
nova infraestrutura -, uma vez que esses politicos entram no go-
vcrno, sfio obrigados a gerir o modo de producao capitalista e asse-
g:u rur condicoes de crescimcnto. No contexto da crise economica,
cles eleven, necessariamcnte propor solucoes que sfio do interesse
do capital e que possam ganhar seu apoio. Mesina politicos socia-
list;1s n:io cst:1o livrcs dessa exigencia, e, enquanto a estrutura do
"'
capitalismo permanecer incontestada, clcs devem usar suas liga-
�6es com os dirigentes sindicais "nao para avancar mas para disci-
plinar a classe e as organizacoes que representarn".
Tudo isso acontcce pelo Estado, portanto a ideologia dos
politicos de centro-csquerda, do Partido Trabalhista aos Demo-
cratas, equivale a "uma interprctacao neutra e benevolente do
papel do Estado coma encarnacao do interesse nacional sabre a
luta de classes". Essa ideologia cquaciona o interesse social geral
corn a cxpansao do Estado, marginalizando express5es de podcr
popular que estao fora dos limites do Estado. Alern disso, usa o
aparelho de intervencao ampliado do Estado para "gerir a crise
capitalista em favor do capital". 0 Estado acaba "inscrito em to-
das as caracteristicas e aspectos da vida social". E as demandas de
gestao da crise transforrnam ate mesmo um Estado social-demo-
crata em um agente do capital".
Esse e o pano de fundo para a direita radical, que opera no
mesmo espac;o da social-dernocracia e explora suas contradicocs.
Ela "pega os elementos que ja estao constru idos, desrnonta-os,
os reconstitui numa nova logica e articula o espa�o de uma nova
maneira, polar izando-o a direita"19 • .E capaz de apelar a descon-
fia nca no estadismo, a frustracao com a gestao social-democra-
ta da crise do capitalismo, avancando uma agenda neoliberal
aparentemente anticstadista. 0 thatcherismo atacou os valores
coletivistas, mas tambcm o estadismo que realrnente afligia os
Trabalhistas desde o inicio. Aprovcitou tarnbem a distancia que
as Iiderancas dos reforrnistas mantiverarn da base e demonstrou
corno cram verdadeiramente irrcconciliaveis as valores colctivis-
tas ea tarcfa de gerir a crise capitalista.
A conquista notavel no thatcherismo foi sua habilidade de
juntar as filosofias econ6micas abstratas do liberalismo austrIa-
co, desenvolvidas par her6is libertarianos corno Ludwig von
Mises e Friedrich Hayek, fl sentimentos populares relatives a
"nacao, Iarnilia, dever, autor idade, padroes, autossuficiencia"
- poderosos motores ideologicos no contexto da mobilizacao
politica pela lei e ordem. A essa "rica mistura", Hall apelidou de
121
 "populisrno autor itario", e suas manobras ideol6gicas nao po-
diam ser reduzidas a simples truques:
Seu sucesso e eficacia nao resident na sua capaci-
dade de enganar gente desavisada, mas na manei-
ra que aborda problemas reais, experiencias reais
e vividas, contradicocs rcais - e assim ser capaz de
representa-los numa 16gica de discurso que os co-
loca sistematicamente en, Ii nha cont as politicas e
estrategias de classe da dircita.t"
A estrategia foi notavclmcnte bem-sucedida. Teve sucesso
em alterar o discurso politico, construindo um bloco de apoio pu-
blico a reestruturacao neoliberal e foreando as organizacocs da
classc trabalhadora a recuar. 0 longo recuo da classe trabalhadora
chegou a um climax tragico na greve dos mineiros de 1984-1985.
A forca dessa luta carrcgou de ernocao todas as d iscussoes a res-
peito. Hall havia sido muito critico antes da greve, pelas i nten-
sas dificuldadcs c riscos implicados por uma greve durante urn
periodo de austeridade e de declfnio industrial, assim coma pela
dccisao nao democratica de u ma greve sem votacao. Ele passou a
criticar a mobilizaciio dos minei ros "como hornens" de uma idcn-
tidade de classe "familial e masculinista" cspecifica, que irnpe­
diu que a greve dos mi neiros se "gencralizasse en, um a luta social
mais arnpla'?'.
Aspectos dessa analise cram provavelmente verdadeiros.
Mas era tambem cornpreensfvel que rnuitos na esquerda reagis-
sern cont escarnio a analise feita por Hall. Tai crttica dos sindi-
catos no contexto de um massacrante ataque capitalista parccia
crrar o alvo. Um dos cr iticos de Hall era o sociologo Ralph Mili-
hand, que questionou sua visao nurn artigo charnado "The New
Hevisionisrn in Britain", publicado na New Left Revie1v em 1985.
A principal preocupacao de Miliband foi defender a primazia da
cl.rssc, que significava para ele o papel central dos trabalhadores
11rg:1 n izudos no movimento socialista - urn discurso que ouvimos
""
com frequencia hoje em dia. Miliband argumentava que cssa pri-
mazia surgia do fato de "nenhurn outro grupo, movimento ou for-
ca na sociedade capitalista ser rcrnotarnente capaz de rnontar urna
contestacao tao efetiva e formidavcl as estruturas existentes de
poder e privilegio coma o podcr dos trabalhadores organizados'?"
O questionamento dessa primazia, na leitura de Miliband,
veio dos chamados "novas movimentos socials": os movimentos
que surgiram fora das organizacoes dos trabalhadorcs c que ti-
nham dernandas relativas a ra�a. genera, sexualidade, ecologia
e outros temas que 1180 erarn apresentados explicitamente em
terrnos de classe. Miliband sensatamente lernbrou seus leitores
de que "a classe trabalhadora inclui uma cnorme quantidade de
pessoas que tarnbem sso rnernbros de 'novas rnovirnentos sociais'
ou que sao parte dos grupos sociais que esses movimentos bus-
cam alcancar". Mas ele tan1bE!111 argurnentava que seria um erro
essas pessoas entenderem suas exper iencias de opressao atraves
de suas identidades. Na verdade, o conceito de "politica de classe"
englobava as novas movimentos sociais, urna vez que os trabalha-
dores organizados nao lutavam por seu beneficio "corporativo" e
"econornicista", "mas par toda a classe trabalhadora e par muitos
alern dela". Embora a luta "necessite de um sistema de aliancas
populares", Milibancl rnantin ha que "apenas a classe trabalhado-
ra organizada pode constituir a base desse sistema"23.
Porern foi deixado scm cxplicacao coma a classe trabalha-
dora se organizaria, nurn contcxto de desorganizacao induzida
de cirna que teve o thatcherisrno canto pioneiro. A discussao de
Miliband sobre os novas movimentos sociais sc manteve especu-
lativa, sent urna investigacno seria das quest6es que eles levan-
tararn sobrc a amplitude e diferencas nas experiencias da classe
trabalhadora, o conteudo das reivindicacoes da classe traba-
lhadora e as formas de orgamzacao que poderiam surgir fora de
sindicatos e partidos. Difcrcntcrnente, a propria analise de ra�a
de Hall como "forma" atraves da qua! os trabalhadores negros se
tornam conscientes de sua posicao de classe era baseada nurna
analise da composicao da classe trabalhadora negra, na historia
129
 da cultura migrantc e das organizacoes politicas das lutas dos
negros. E cle foi capaz de, a partir disso, identificar potenciais
farinas de atividade politica com relevancia gcral para a classe
trabalhadora corno um todo, j3 que o racismo era parte da for-
ma pela qua! as populacoes de trabalhadores erarn estruturadas
pelo capital.
Paul Gilroy, um orientando de doutorado de Hall no Centro
de Estudos Culturais Conternporaneos nesse periodo, escrcveu
no seu livro There Ain't No Black in the Union Jack sabre o dcsafio
quc isso colocava tanto as tcorias ideal istas do racismo quanta as
teorias reducionistas de classe:
O racismo nao C um evento singular baseado na
aberracao psicol6gica nem em alguma antipatia
a-historica aos negros, como urn a heranca cultural
do irnper'io e que continue a saturar a consciencia
de todos os bretOcs brancos independentemen-
te de idadc, genera, renda ou circunstfincias. Ele
deve ser entcndido como um processo. Trazer os
negros para a hist6ria scrn ser como problema ou
vitima, e estabelecer o carater historico do racismo
em oposieao a ideia de que e urn fenomeno etcrno
e natural depende da capacidade de comprecnder
mudancas politicas, idcol6gicas e economicas.
Portanto, em vcz de uma "resposta plat6nica a questao de
onde as 'racas' se locallzam entre o mundo das relacoes rcais e
o mundo das forrnas", Gilroy argumentava que a tarefa de uma
anal ise rnaterialista era mostrar corno "significacoes raciais, so-
l idariedade e identidades constituiarn a base para acao":
Diferentes padrOes de atividade "racial" e de luta
poHtica se apresentarao em deterrninadas con-
di�Ocs hist6ricas. Eles nao sao concebidos como
u111a alternativa direta a luta de classes no nivel
1\1)
da analise econOmica, mas devem ser reconheci-
dos como sendo potencialmente uma alternativa
a consciencia de classe no nivel politico, assim
coma um f'ator nos processos contingentes nos
quais as proprias classes sao formadas. 2"
O argumento de Miliband parecia deixar de lado essas
questoes, Ele foi criticado por sua esposa, Marion Kozak, por
isso. Segundo ela, o artigo "New Revisionism" "exagcrou a pri-
mazia da classe e nao atribuiu peso suficiente aos movimentos
sociais, enxergando-os coma fragrnentadores em vcz de poten-
ciais aliados de movimentos de classe - como, grupos fcrninis-
Las apoiando os mineiros"25. Essas aliancas inesperadas forarn
recenternente para as telas de cinema co111 o filme Orgulho e Es-
peranqa (2014), que mostra os esforcos para levantar fundos do
Lesbians and Gays Support the Miners (um gcsto de sol idarie-
dade retribuido pela participacao de grupos mineiros galeses na
Parada do Orgulho Gay de Landres em marco de L985) e o apoio
c.lccisivo da Uniao Nacional dos Mineiros para que a resolucao
do Partido Trabalhista pelos direitos LGBT fosse bem-sucedi-
da26. Como Doreen Massey e T-Iilary Wainwright escreverurn na
cpoca nos seus comentarios sabre os grupos ferninistas de apoio
a greves: "Nao e 111na questfio de a�ao operaria ou de novas n10-
virnentos socials, nem a de simplesrnente soruar uni ao outro ...
Novas instituicoes podem ser construidas de modo que 'politica
de classe' possa ser vista corno mais do que simplesmente m ili-
L.incia operaria somada a representacao parlarnentar":". Foi a
urgencia dessas novas instituicoes ea dificuldade de construi-
-Ias que fundamentaram o pessimisrno de Hall durante a greve
dos m ineiros:
A greve foi condenada a ser defendida e perdi-
da coma uma velha c nao como uma nova forma
de politica. Para aqueles de nos que sentiam isso
desde muito cedo, foi duplamente insuportavel m
 porque - na solidariedade que demonstrou, nos
gigantescos niveis de apoio que gerou, no envolvi-
mento sem paralelo das mulheres nas comunida-
des de rninciros, na presenc;a fcminista na greve,
na quebra de barreiras entre diferentes interes-
ses sociais que prcssagiou - a greve dos mineiros
foi na verdade instintivamente uma expressao da
politica do nova, foi um grande combate contra o
thatcherismo que devcria tor marcado a transi-
t;fio a politica do presente e do futuro, masque foi
defendida e perdida, aprisionada nas categories e
estrategias do passado."
Mas, se cada lado do debate tinha uma visao, 1180 esta claro
se algum participante compreendeu o quc a derrota catastrofica
da greve dos mineiros realmente representou. Apesar do relato
de Hall sobre as fortes consequencias do populismo autoritario,
sua teoria nao pareceu antccipar o quao d rasticarnentc essa der-
rota transformaria o campo da ac;ao politica au quao profundas
suas consequencias seriarn.
U1n grande lapso no nosso entend imento da transicao neo-
liberal e nao entemler que esse memento era tarnbem uma der-
rota dos novas movimcntos sociais tanto quanta dos trabalhado-
res organizados. Embora as rcivi ndicacoes nesscs movimentos
tenharn sobrevivido, eles crescerarn cada vez mais separados de
mobilizacoes de rnassa populares que pudessem fazer das reivin-
dicacoes uma contestacao a todo o sisterna. Enorme progresso
foi feito no nivcl cultural, muclando sobretudo nossa linguagem.
Mas as estruturas materials fundamentais Iorarn poupadas.
Como rcsultado, as linguagens progressistas dos novas
movirnentos sociais, desenraizadas da sua base popular, seriarn
apropriadas como nova estrategia da classe dominante. Bill Cli n-
ton. que scguiu o carninho de '!'hatcher e Reagan e, por sua vez,
inspirou a reformulacao thatcherista do Partido Trabalhista
l'l'il:1 por Tony Blair, 115.o nos trouxe apenas o Tratado de Livre
'"
Cornercio da America do Norte (Nafta), a Crime Bill055 ea Welfa-
re Reform Bill056, mas tarnbem incorporou a politica a um estilo
cultural especifico, dirigicla par grupos focais e consultores de
imagem, que atuavam na divcrsidade dos novas tempos ­ levando
ao farnoso cornentario de Toni Morrison a respeito de Clinton ser
"o primeiro presidente negro", No entanto, enquanto Bill tocava
saxofone no Arsenio Hall Show, Hillary Clinton descrevia jovens
negros coma "superpredadores" - um comentario que os ativis-
tas do Black Lives Matter lembraram a ela durante sua campanha
cm 2016. Urna expressao alern de popu/ismo autoritario provavel-
rncnte sera necessaria para descrever esse fen6meno, que mos-
trou, par um !ado, que a estrategia hegem6nica da dircita era tao
bcrn-sucedida a ponto de absorver uma suposta esquerda e facili-
tar a consolidacao da desigualdade economica ea reversao das re-
forrnas anteriormente concentradas no Estado: e, por outro lado,
que esse pluralisrno, a celebracao da rnidia popular ea virada para
a culturajuvenil 1180 constituirarn necessariamente urna forca de
oposicao na ausencia de urna mobilizacao revolucionaria viavel -
coma as campanhas de base para o primeiro presidente negro de
verdade demonstrariam mais tarde.
E exatarnenteno irnpedimento do desenvolvimento de um
ugente antagonista que a discussao sabre cul tu ra e ideologia deve
scr situada - nao como explicacao para os cornplexos mecanis-
mos de rnudancas elcitorais. Mui to depois de Thatcher e Reagan,
uma industria de analistas continua a perguntar par que ameri-
canos da classe trabalhadora votarn contra as seus "interesses",
convidando-nos a opor Kansas contra Connecticut, estado vcr-
melho contra cstado azul. Mas, na verdade, e na dccomposicao e
desorganizacao da classe trabalhadora que devemos buscar uma
explicacao para a ascensao da direita - nao na consciencia, falsa
055 Conhccida como Crime Bill ou Violent Crime Conlrol and Law Enforccmcnl Acl, foi a
maior lei criminal da histOria dos Estados Unidos, promulgadn por Hill Clinton cm 1994.
(N. T.)
056 Heforma da protccno e seguridade socin! nogoverno Bill Clinton quc rcstringiu o ncesso
n bcncficios soda is. (N. T.) 133
 ou nao. A cvidencia ernpirica mostra quc a classe trabalhadora
dos Estados Unidos, medida por renda, possui uma consistente
preferencia eleitoral pelos Democratas, e isso perma nece verdade
mesrno se restringirmos os dados a "classe trubalhadora branca",
Mas, ao contrario <la 16gica de mercado de "interesses", essa pra-
tica cleitoral nunca na verdade aumentou o poder da classe tra-
balhadora e, portanto, a eterea opiniao publica arnericana acaba
subordinada ao poder organizativo das vanguardas dad ireita29•
O populisrno autoritario ter mudado ou nao as ideias das
pessous C urna qucstiio mal Iormulada. Seu papcl na transforrna-
9iio neoliberal foi atacar a possibilidade de al ianca estrategica en-
tre os novas movimentos sociais ea organizacao nos locais de tra-
balho. Ideologias tradicionalistas sobre familia, religiao e na9iio
forarn urn ataque preventive contra a potencial ba rreira politica a
acumulacao que essas aliancas poderiarn impor a partir de baixo.
Como Paul Gilroy aponta:
O impulso populista nos padriles recentes de ra-
e a
dicalizaeao uma resposta crise de representa-
95.o. A direita criou uma linguagern de naefio que
ganha apelo populista a partir de ambiguidades
calculadas que permitern transmitir a si pr6pria
corno uma Iinguagem de "raca". Ao mesrno tempo,
os recursos politicos da classe trabalhadora bran-
ca sao incapazes de oferecer uma visao, linguagcm
ou pratica capaz de fornecer uma al ternativa. Elas
sao incapazes atualrnente de representar a classe
coma uma classe, isto e,fora das categorias em
que o capital a estrutura ea reproduz por mcio da
"rac;a".30
Para enfrentar a politica idcntitaria branca que cornpoe o
populismo de direita quc atualrnente ocupa a Casa Branca, pre-
cisumos forncccr visocs, li nguagens e praticas alternativas -
responder con, u111a politica identitaria oposta e pluralista nao
'"
tern tido succsso. A "renaturalizacao do capitalismo" que Wendy
Brown descreveu e exatamente um sin tom a da derrota e desorga-
n iza<;i'io dos movirnentos de rnassa. Con10 Brown comentou numa
rcflexiio de 1999 sobre a obra de Hall, o resultado tem sido:
uma csquerda que sc tornou mais ligada a sua irn-
possibilidade do quc a sua potencialidadc, uma
esquerda quc quase nao sai de casa pensando nao
en1 esperan�a, mas na sua pr6pria marginalidade
e fracasso, uma esquerda que esta portanto presa
na estrutura de liga<_r.1.o melancclica a certos pro-
blemas do seu prdprio passado morto, cujo espirl-
e e
to de mortc, cuja cstrutura de desejo de olhar
para tras e de punir.31
E dificil escapar dessa sensibilidade melancolica. Muitas
vczes fico surpreso cm ouvi-la ate mesmo de meus alunos de
g,-:idua<;iio, que - entre os trabalhos da faculdade e dois ou tres
crnpregos parciais - pa recent ter ficado sem tempo para cultivar
u 111 espir ito de otimismo juven ii e rebelde. Cheguei a pensar que
cssa tristeza e a principal causa da reducao da politica a identi-
dade pessoal de cada u111. Nao e somente a ideia de ernancipacao
universal que comecou a parecer antiquada e fora de moda. A pr6-
pria possibilidade de conquistar qualqucr coisa alern da protecao
temporaria, confortavel e individual parece uma ilusao. Portan-
Lo, um apelo para transforrnacoes sociais universalrnente benefi-
cas C muitas vezes entendido corno uma afronta pessoal: em vez
da minha reivindicacao individual por seguranca e reconheci-
mento, sou apresentado a um objetivo que csta alern das minhas
possibilidades de alcance. Mas, se cstivermos atentos as lutas que
cs tao fora dos limites do Estado, a ernancipacao universal apare-
c.:c no horizonte.
135
 6.
A UNIVERSALIDADE

No memento em que Ronald Reagan inaugurava a era do neolibe-

ralismo, meus pais imigrararn para as Estados Unidos, vindos de
Karachi, Paquistao. Espera ndo scguir carreiras acadernicas num
arubicnte de liberdadc intelectual e abundancia material, se ins-
talararn no meio da Pensilvauia rural, onde nao havia mangas no
supermercado.
lmaginei a chcgada deles quando estava na multidiio de
manifestantes no Aeroporto Internacional de Sao Francisco em
janeiro de 2017. Era uma multidao diversa, coma se ve em aero-
portos: uma vastidao de nacionalidades, idades e personalidadcs.
Mas, no lugar de exaustfio e ansicdade, essa multid3o demonstra-
va energia e indignacao. Gritava alto que os refugiados eram bem-
-vindos aqui, opondo-sc a "proibicao de muculrnanos", Era tao
grande a multidao que conseguiu impedir todos os voos que par-
tiam. Venda u m menino que havia escrito num cartaz a Frase "Fi-
l ho de refugiado", pensei coma minha propria vida foi moldada u1
 pelo voo que trouxe meus pais aos Estados Unidos. Lembrei-me
de tudo que a proibicao da entrada de muculmanos arneacava des-
truir - niio apenas famllias, mas as vidas e son hos daqueles que
viajavam cruzanclo ocea nos cm bu sea de uma vida nova.
Muitos desejos estirnularn os i rnigrantes a viajar, mas tern
em comum aquilo que Sandro Mezzadra, professor da Universi-
dade de Bolon ha, cha ma de "o direito de fugir"': fugir da pobreza
e da pcrseguicao, para clcscobrir novas gcografias e falar em no-
vas Jinguas. 0 desejo do imigrantc e u111 mundo sern fronteiras,
um mu ndo scm detcncocs, um rnundo no qua! os humanos se n10­
ve111 I ivrerncnte e acolhem todo cstrangeiro. E o reconhecimento
de que e possivel pensar, falar c viver de outro modo,
Talvez exatarnente por essa razao, o imigrante represente
u1n problema central para o pensamento politico - nao uni nova
problerna arquitctado par Trump e seus associados, mas um tao
velho quanto o proprio Estado-riacao. A contradicao fundamen-
tal do Estndo-nacao, corno o filosofo trances Etienne Balibar
apontou, e o conflito ea interacao reciproca entre duas ma neiras
de definir "povo". Primeiro, et/mos: "uma comunidade de filiacao
imaginada". Segundo, demos: "o sujeito coletivo da representacao,
do processo decis6rio e dos direitos".
O primeiro sentido do "povo" internaliza a fronteira nacio-
nal - e o rnuro que Trump pretendc construir dentro de nossas
cabecas. E um sentimento de pertencimento a urna "etnia ficti-
cia", urna comunidade irnaginaria que e constitufda por frontci-
ras nacionais, masque na realidade consiste de populacoss hete-
rogeneas colocadas juntas pela rnigracao e deslocamento - uma
pluralidade suprimida pela fantasia de uma esscncia racial e es-
piritual unitaria.
O segundo sentido de "povo" e o sentido politico, o que parece
cs tar cxpresso em nossa Declaracao dos Direitos dos Cidadaos=",
Dcstinadu a ser aplicada indcpendentemente da identidade;
Of,7 l!dl of Hi).(11\s, cm rng:!Cs. Co nome pclo qua I siioconhecidas as dez prtmeiras emcndasda
HU ( '1111111 ii II i,·:i11 dos E�lados Unidos. (N. T.)
ca cancao da Estatua da Liberdade, que oferece suas liberdades a
toda rnultidao amontoada e ansiosa por respirar livremente, indi-
lcrente asuas particularidades.
A contradicao entre essas duas nocces c o pecado original
do Estado-nacao nrnericano. Sao as primeiras palavras do seu
primeiro documento oficial: "N6s, o povo•,oss. diz o prearnbulo da
Constituicao, escrita pordonos de escravos. Con10 Balibar aponta:
Essa construcao associa estreitamente a univer-
salidade dernocratica dos direitos humanos ... com
um pertencimento nacional particular . .E par isso
que a composicao democratica do povo na far-
ina de na�ao leva inevitavelmente a sistemas de
exclusao: a divisao entre "rnaiorias e "minorias"
e, mais profundamente ainda, entre populacoes
consideradas nativas e aquelas considcradas es-
trangeiras, heterogencas, que sao estigmatizadas
culturalmcntc ou racialrncnte."
Essa contradicao da dernocracia veio claramente a tona na
Revolucao Francesa, com sua Declaracao dos Direitos do Horncrn
c do Cidadao. Em 1843, o jovem Karl Marx submeteu essa de-
claracao a um escrutfnio crftico. Em Sobre a questdo judaica,
Marx estava respondendo e111 primeiro lugar a critica que Bruno
Bauer fazia da reivindicacao de emancipacao dos judeus. Segun-
do Bauer, qualquer idcntidade, religiosa ou outra, era necessa-
riamente cxcludcnte e, portanto, incompativel com a ernancipa-
�ao universal. Bauer argumentava que reivi nd icar a ernancipacao
da identidade especifica do judeu reproduzia essa exclusao, que
havia sido levada ao extreme pelo Estado eris tao. A ernancipacao
058 "Ncs. o povodos Estados Unidos, a fim de formaruma Uniiio rnais perfoita, estubelecer a
justtca. assegurar a tranquilidade inlerna, prover a defcsa com um, promovcro bcm-cstnr
gem! e garuntir para n6sc nossos dcsccndcntes os bencricios da Libcrdade, promulgamos
c cstabclcccmos csta Constttutcno para os Estados Unidos da Aml!rica." Abertura da
Constttuicao norte-amcricana,dc 1787. (N. E.) 139
 politica seria necossartamente universal e requereria assim uma
especie de desindentificacao''.
Mas Marx apontou que a ernancipacao politica secular, a se-
paracao entre Igreja e Estado en, norne dos dircitos universais,
nao havia na pratica superado a supersticao rel igiosa. Como e sa-
bido, cle citou profeticamente os Estados Un idos como exemplo.
Marx afir mava que isso se devia aos clireitos serern concedidos
aos individuos e, portanto, eram direitos do "homern egoista, do
horncm separado dos outros homens c du cornun idade'". Pro-
teger os direitos do individuo na esfcra politica nao significava
o fim cla oprossao pelas autoridades religiosas e pelos donos da
propriedade. Portanto, nern o universalismo abstrato e aristo-
cratico de Bauer e nem o particularismo de um a minoria poderia
levar a uma vcrdadeira ernancipaeao humana. Para isso seria ne-
cessario ir alern da ernancipacao politica, superando a explora-
9iio do mercado.
Num artigo sabre a relevancia de Marx para a analise da
atual politica identitaria, Wendy Brown resume seu cornplexo
argumento:
Historicamente, os direitos surgiram na moder-
nidade como veiculo de ernancipacao da prrvaeao
de direitos politicos ou da servidiio institucionali-
zada, mas tambem como meio de privilegiar uma
classe burguesa emergents dentro de um discurso
de igualdade formal e de cidadania universal. Por-
tanto, eles surgiram como meio de proteeao con-
tra o uso arbitrario e abuso do poder soberano e
social, e como um modo de garantir e naturalizar
os poderes sociais dominantes. s
Issa implies um "paradoxo" ao liberalismo, que persiste
nos dius de hoje. Quando os direitos sao concedidos a individuos
"vazios", abstratos, elcs ignoram as farinas sociais reais de de-
, .. 11 sig11:ddade c oprcssao que parecem estar fora da esfera politica.
No entanto, quando as cspecificidadcs das identidades lesadas
sao trazidas ao conteudo dos direitos, Brown aponta que elas
sao "rnais propensas a se tornar lugar de producao e regulacao
da identidade como lesao do que veiculos de ernancipacao'". En1
outras palavras, quando a linguagcm liberal dos direitos usada c
para defender uma iden tidade de grupo con ere ta da lesiio fisica ou
verbal, esse grupo acaba definido pela sua vitirnizacao e os indivi-
duos acabarn reduzidos a seu pertencirnento como vitimas.
Brown mostra corno cssa logica csvazia a logica por tnis de
uma corrente influentc (ernbora controversa) do ferninismo: a
tentativa de Catherine MacKinnon de corrigir o vies masculino
du lei. 0 ferninismo antipornografia de MacKinnon era basea-
clo na premissa de que o direito de liberdade de expressao en-
lrava em conflito corn o dircito das rnulhcres de se vercm livres
da subordinacao sexual. Mas, como Brown pergunta: "Uma de-
f'inicao das mulheres coma subordinacao sexual ea codificacao
dcssa definicao em lei agem no sentido de libertar as mulheres da
subordinacao sexual ou, paradoxalmente, reinscreve a fern inili-
dade como violabilidade sexual?".' A critica de Brown sugere que,
quando os direitos sao reivindicados por uni grupo identitario es-
pccifico, e o horizonte politico sc limita a defesa dessa categoria,
sens mernbros acabam fixados como vitirnas. Os proprios direi-
tos acabarn reduzidos a reacao a u ma lcsao infligida a essa viti ma.
Seu conteudo emancipatorio desaparece. Portanto, apresentan-
do um argumento legal que tenta dar aos direitos um conteudo
substancial, urn conteudo de identidades especificas, MacKin-
non acaba produzindo urna categoria fixa e passiva de "rnulher".
/1. possibilidade das mulheres de se organizar contra a oprcssiio
sexual, o tipo de organizacao que implica a<rao de massa autodiri-
gida, acaba neutralizada por um discurso legal.
Esse e cxatamente o problema quc vem a tona na atual
"questao muculrnana". Na Franca, essa questao foi debatida em
2004 quando o uso do hijab059 foi proibido nas escolas publicas. A
OS9 Conjuntodc vestimcntas fcmininas prcconizado pelo islnmismo. (N. E.) 141
 qucstao entao foi: o hijab deveria ser defcndido porque os mucul-
manos sao definidos pelo fato de o usarem? A liberdade da popu-
layao migrante francesa reside numa resposta defensiva a lesao
infligida pela proibicao do Jenee na cabeca? Com certeza o racis-
n10 i nerente a proibicao do acessorio muculrnano deve ser conde-
nado e atacado. Mas, na medida em que a questao e enquadrada
corno u111a defesa dos direitos dos muculmanos, a pcrspectiva <la
tolerancia liberal prenclc os muculmunos quc ela diz defender
dentro de urna idcnlicladc vitimizuda, en, vez de leva-los a un1
projeto de ernancipacao coletiva.
Con10 Alain Badiou apontou no seu livro Etica, esse para-
digma liberal dos direitos c da defesa de vitimas ea base do irn-
perialisrno, da chamada "intervencao humanitaria", A missao
civi lizatoria do irnperialismo, o "Ia rdo do homem branco", seria
defender a mera existencia fisica de um povo. As pessoas sao re-
duzidas a animals, excluldas da politica. For serern tao incapazes
de agir politicamente por si propr ias, necessitariam da protecao
do Estado. Badiou pergunta: "Quern uao conscgue ver que essa
etica repousa sobre a rniseria que o rnundo esconde, arras do scu
homem-vitirna, o homern-born, o hornem-branco?". Uma inter-
vencao conduzida "em name da civilizacao requer urn desprezo
inicial pcla situacao como um todo, incluindo suas vitirnas". 0
discurso autocongratulatorio de responsabilidade moral de hoje
em dia ea etica <la intervencao militar - que vem, coma Badiou
aponta, "apos decadas de corajosas criticas ao colonialismo e ao
i mperialismo" - acrescentam pouco mais do que uma "autossa-
tisfacao s6rdida no 'Ocidcntc', con, o argurnento insistente de
que a miseria do Tcrcciro Mundo e resultado da sua pr6pria in-
cornpetencia, da sua propria inanidade - em surna, da sua sub-
-humanidadc'".
E possivel ir alern do paradigrna liberal da vitimizacao e
do paradoxo dos direitos? Ternos uma forte base hist6rica para
ta nlo sc entendermos esse paradoxo como expressao do antago-
n is1110 politico concreto, coma o professor italiano Massirni lia-
110 'I'ornba o faz na sua cornparacao <las duas vers6es fra ncesas
'"
da Declaracao dos Direitos do Hornern. Tomba argumenta que a
primeira Declaracao de 1789 fundamenta as direitos num univer-
salismojurfdico: "o universal isrno que vern de cirna e que implica
u111 sujeito de direito que e ou passivo, ou u111a vitima que ncces-
sita de protecao". Seja urna mulher a ser protegida do discurso
pornogr3fico ou um muculmano a ser protegido do preconceito
religioso, o universalismo jurfdico nao confcre nenhuma capaci-
dade de ac;ao a esses sujeitos - suas unicas existencias politicas
sao mediadas pela protecao do Estado. A declaracao de 1793, em
contraste, rnanifesta uma universalidade insurqente, trazida ao
palco historico pelas sublevacoes de escravos na Revolucao Hai-
tiana, pela intervencao das mulheres no processo politico que
as cxcluia e pelas reivindicacoes dos sans-culottes ao dircito a
comida ea vida. Ela "nao pressup6e nenhum portador abstrato
de direitos", escreve Tornba, mas, em vez disso, "refere-se a indi-
viduos concretos e particularcs - mulheres, pobres, escravos - e
suas capacidadcs de acao politica e social". Aqui encontramos um
nova paradoxo: "a universalidacle <lesses individuos concretos e
particulares atuando nas suas situacocs especfficas C mais uni-
versal do que o universalisrno juridico dos abstratos portadores
de dircitos'".
Em 1799, a Franca solicitou ao lidcr revolucioni:lrio haitiano
Toussaint L'Ouverture, como pa rte do acordo de paz, que escre-
vesse nas bandeiras de seu cxercito: "Bravos ncgros, lembrem-se
de que somente a Franca reconhece a liberdade ea igualda<le dos
vossos direitos", Ele recusou, apontando a escravidao que conti-
nuou nas outras colonias francesas. Respondeu em urna carta a
Napoleao Bonaparte: "Nao e uma liberdade circunstancial, con-
cedida apenas a nos, que querernos, ea absoluta ado<;ii.o do princi-
pio de que nenhum homern, nascido verrnelho, preto ou branco,
possa ser propriedade de outro'?".
Ainda e passive! reivindicar o legado dcssa universalida-
de insurgentc, que nos diz que nao somos vitirnas passivas, mas
agentes ativos de uma politica que demanda Jiberdade para to-
dos. Foi por essa razao que fiquei impressionado com a belcza da ,.u
 multidao no Aeroporto de Sao Francisco: a decisao de tantos, sern
interesse pessoal, em defender os direitos de todos os imigrantes.
Aqucles que nao tinham nada a perder alern do seu proprio con-
forto e seguranca de memento, cstavarn la junto co111 as criancas
dos refugiados, gritando tao alto quanto elas. Deram vida ao que
Badiou charna de uma "maxima igualitaria propria de qualquer
politica ernancipatoria?". E umu rnaxirna que clarna incondicio-
nalmente pela libcrdude duquclcs quc n[io sao corno nos. E corno
todo imigrantc sube, ningu€111 C corno nos, c nos nao somos se-
quer corno n6s 111esn10.s.
lloje C costurneiro denominar os grupos tidos corno estran-
gciros ou estranhos co1110 "o Outro" - tuna relacao que se diz ope-
rar urna degradacao redutiva. Mas, corno Bad iou aponta em Etica,
o Outro jii esta em todos os lugarcs, ate mesmo em voce:
O que existe e pura e simplesmente alteridade in-
finita. Toda experiencia e o desdobramento infi-
nito de diferencas infinitas. Mesmo a experiencia
aparentemente reflexiva de mini mesmo nao e, de
modo algum, a intuicao de uma unidade, mas um
labirinto de difcrenciacoes. Rimbaud certamente
nao estava errado quando disse: "Eu sou outro",
Ha tantas diferencas entre um ca111po11Cs chines
e um jovem profissional noruegues quanta entre
mime qualquer um, incluindo eu mesmo."
Esse aparente paradoxo foi ilustrado par um cartaz que um
manifestante no aeroporto segurava, no qual se lia "Os judeus
estao com os muculma nos", 0 slogan se baseianaquilo que Judi-
th Butler descreve como "rccursos judaicos para a cr itica da vio-
lencia estatal, da subjugacao colonial de populacoes, da expul-
sao e espoliacao", assi m corno "valores judaicos de coabitacao
corn nao judeus que sao parte da propria substancia etica do ju-
duismo di asporico". 0 apoio a refugiados muculmanos pode ser
'" fuudarnentado numa tradicao etica que e central a historia
judaica. No en tan to, Butler argumenta que desenvolver urn a crI-
tica do colonialismo de Israel rcquer uma rejeicao da afirrnacao
de "recursos eticos excepcionais do judaismo",
1-13. u111a ambivalencia fundamental aqui. Ena "significa-
tiva t radicao judaica que afirma modos de justica e igualdade"
que Butler baseia sua critica do sionismo. Mas, desse modo, a
ideia de excepcionalidade de qua lquer tradicao e post a em ques-
tao. Cr iticar o sion ismo e afi rrnar a justica e igualdade sign i fica
ir alem de todo tipo de excepcionalismo - portanto "requer o
afastamento do judaismo corno quadro exclusivo para pensa r a
etica ca politica"!",
Aqueles de n6s de linhagcm muculrnana tcrao quo rcivindi-
car nossa propria arnbivalencia. Podernos comecar lembrando o
poeta marxista paquistanes Faiz Ahmad Faiz, que escreveu seu
famoso poema "Hum Dekhenge" ("Vamos Ver") em 1979, como
protesto a ditadura islarnica de Muhammad Zia-ul-Haq, Na tra-
di9iio da poesia urdu, Faiz adotou a linguagem do Isla, atacando
Zia coma idolatra e oferecendo u111a profecia revolucionaria:
Quando soar o grito
"Eu sou a Verdade"
A verdade que eu sou
E que voce e tarnbern
Toda a criacao de Deus governar:i
Que eu sou
E voce e tambern
Movendo-se pela linguagem isliimica, Faiz foi capaz de apon-
tar para uma politica alern do excepcionalismo, tuna possibilidadc
que seu marxismo forneceu. Colocamos essa politica em pratica
quando nos posicionamos ao lado de outros e agimos de acordo
coin a maxima igualitar ia. Luto pela minha propria Iibertacao exa-
tamente porque luto pela libertacao do estrangeiro, do estranho.
Na verdade, aqucles que o pensamento liberal reduz a viti-
111as passivas sempre forarn ageutes politicos ativos, a fontc da ,.-s
 universalidade insurgente. Nas palavras de C.L.R James: "A Iuta
das massas por universalidade nao comec;ou onte111"14• 0 semina l
livro de Paul Gilroy, 0 Atltintico negro000, rnostra que os intelec-
tuais ncgros radicals que adotararn a herunca do Iluminisrno,
corno prefigurado na Revoluciio Haitiana, chegararn a articular
urna "contracultura da modernidade". Essc foi precisamente urn
excmplo de uma alteridade fundantc quc C rcsumida na palavra
diaspora e que ligu as cxperiencias uf'ricanas e judaicas. Gilroy
argumenta que a diaspora qucbra con, "a ideia de nacionalis-
1110 cultural" econ, "as concepcoes superintegradas de cultura
que aprcsentarn diferencas etn icas, imutaveis, coma um fosso
intransponivel nas historias e expericncias de 'negros' c 'bran-
cos'". Ela nos forca a enfrcntar urna realidude muito mais dificil e
cornplicada: "creolizacao, metissage, mestizaje e hibridisrno", os
quais, do "ponto de vista do absolutismo etnico", sao pouco mais
do que "uma litania de poluicao e irnpureza". Mas csse absolutis-
1110 etnico, Gilroy rnostra muito bem, obscurece as ricas heran-
i;as culturais que surgem de "processes de mutacao cultural e de
(des)continuidade inquieta quc excedem o discurso racial e evi-
tam a captura por seus agentes"15. Dernita Frazier, do Combahee,
apontou que esse excesso para alern da identidade estava em ac;5o
na proposta inicial de "politica identitaria" do Coletivo:
N6s na verdade nunca, ate onde posso dizer, no
que diz respeito a definicao classica, praticamos
realmente o que as pessoas agora charnam de po-
litica identitaria. Porque a parte central e o foco
central nfio eram um aspecto da nossa identidade,
mas a totalidade do que significava ser uma mu-
lher negra na diaspora."
Porern, abracar a contracultura radical da modernidade
nfio significa uma adocao acrttica do Iluminismo europeu. Gilroy
• •• or.n t'ubhcudo no Brasil cm 2012pela Editora :14, com lradm;:iiodeCid Knipcl Moreira. (N. E.)
critica a exaltacao da hist6ria intelectual europeia como umn
expressao da "cornplacencia conscrvadora" de hojc em cl ia, quc
romantiza o passado europeu e "busca calmamente restabclcccr
os universalismos ingenuos e irrefletidos - liberal, rcligioso c cl-
nocentrico". 0 projeto da universalidade insurgente nao e dcscn-
volvido par prctensos marxistas que se engajam em exaltacoes
acriticas e a-hist6ricas do Iluminismo, posicao velha e cansativa.
Gilroy aponta que essas analises preguicosas "perrnanecern subs-
tancialmcnte inalteradas pelas hist6rias de barbarie quc pure-
cern ser uma caractertstica tao proeminente da crescente lacuna
entre a experiencia moderna ea expectativa moderna":
H{t um sentido lirnitado, par exernplo, de que a uni-
versalidade ea racionalidade da Europa e dos Es-
tados Unidos iluministas foram usadas para sus-
tcntar e realocar, em vez de erradicar, uma ordem
de diferenca racial herdada da era pre-moderna,
A figura de Cristovao Colombo nao parece com-
plementar o par consagrado formado por Lutero e
Copernico, que e implicitamente usado para mar-
car os limites dessa compreensao particular da
modernidade. Os interesses coloniais de Locke e
o efei to da conquista das Americas cm Descartes
e Rousseau siio simplesmente ignorado�.
Nessa leitura da modernidade, nao sao apenas as crimcs du
Europa ilu minista que sjio apagados, 111as ta mbem a centrn l idndc
do Atlantico negro:
Nessc cenario, nlio C surpresa que, quando chcga
a scr considerada relevante, a hist6ria da escrn-
e
vidao de algum modo atribuida aos ncgros. Ela
se torna nossa propriedade especial, c111 vez de
ser uma parte da heranca intelectual e cticn do
Ocidente coma um todo. 0 que so e mclhur quc :1 ,.,
 resposta alternativa comum que vC a escravidao
das fazendas como um residue pre-rnoderno que
desapareceu quando se revelou fundamentalmen-
te incompativel com a racionalidade iluminista ea
producao industrial capitalista."
Uma posicao universal so pode ser alcancada se levarrnos a
scrio a "avaliacao da modern idudc colonial", sc nos basearrnos na
contracultura do Atlantico ncgro para da rmos vida ao que Gilroy
charna de urn "universalismo cstratcgico" que vai alcm da Eu-
ropa'", A universalidade nao existe em abstrato, como principio
prescrito a ser mcca n icaruente aplicado independentemente das
circunstancias, Ela e cr iada e recriada pelo ato de insurgencia, o
qua! niio reivindica a emancipacao unicamentc para aqueles que
cornpurt ilham minha identidade, 111as para todos, a universali-
dade diz que ninguem sera escravizado. Ela igualmentc recusa
congelar os oprirnidos num status de vitirnas que necessitam de
protecao de cima; insiste que a ema ncipacao e autocmancipacao.
Das insurreicoes nas fazendas ao Coletivo Cornbahee River,
essa 6 urnu universalidade que necessariamente enfrenta o capi-
talismo e se op6e a ele. 0 anticapitalismo e urn passo necessario
e indispensavel nessc caminho. Con10 Barbara Smith colocou,
invocando uma pa rte do legado do Coletivo Combahee River que
deve ser revivido e protegido:
O motivo do feminismo negro do Combahec ser
e c
tao potente que ele anticapitalista. Pode-sees-
perar quc o feminismo negro scja antirracista e se
oponha ao sexismo. Maso anticapitalismo o que e
lhe da a radicalidade, a intensidade, a profundida-
de, o potencial revolucionario."
C.R.L. James mostrou que todo cornprornisso desse tipo de
univcrsalidade, cada passo para longe da primazia da insurgen-
'" cia c do potencial revolucionario da organizacao anticapitalista,
lcvava de volta ao particularismo da ordern existente. Essa re-
gressao poderia ser levada a cabo por qualquer identidade, assim
como os lideres da Revolucao Haitiana no final impuserarn a es-
cravidao assalariada a populacao recern-emancipada. Con10 Ja-
rnes escreveu ern Osjacobinos neqrost",
A traicao politica nao e monop6Iio da ra�a branca.
E essa trai�ao abominavel logo apos as insurrei-
�iies mostra que a direcao politica uma questao e
de programa, estrategia e tatica, e nao da cor de
quern dirige, de sua unicidade de origem com seu
povo e nem dos servieos prestados. 20
Em 1957, James encontrou Martin Luther King Jr. e Coretta
Scott King em Landres, quando viajavarn de vol ta para casa vin-
dos de Gana. James, no periodo que cscreveu o livro Nkrumah
and the Ghana Revolution, ouviu com grande interesse a hist6ria
de hoicote aos Onibus de Montgomery?" no Alabama, Mais tarde
ele escrcveu urna carta a King, explicando que ha via enviado um
exemplar de Osjacobinos negros a Louis Armstrong e sua esposa,
Lucille, com instrucoes para envia-lo a King apos terern lido. Elc
acresccntou: "Voce deve ter percebido que rneu quadro de refe-
rencia politico nao ea 'nao cooperacao', cntretanto examine toda
a�ao, estrategia e tatica politica em terrnos de ser bern-sucedida
ou n8o"21• Elaborando sabre o encontro nu ma carta a seus com-
panheiros nos Estados Unidos, ele resumiu o que todas as acoes
politicas bem-sucedidas tin ham cm cornum: "o poder sempre ig-
norado do movimcnto de massa"22. Foi essc rnovimento de rnassa
que acabaria com a segregacao nos anos 1960, estabelecendo um
nova campo de luta politica, no qua) continua mos tentando achar
nosso caminho.
061 Pubticndo cm 2000 pcla Boitcmpo, com lraduc,:ii.odcAfonso Teixeira Fil ho. (N. E.)
062 Ocorrido nos anos 1955 c 1956. esse boicotc no qua I Luther King Jr. estevc onvolvido se
opunha llsegreg:ic,:iio rncial que ha via no transporte pubtrco. (N. T.) ,.,
 Prograrna, estrategia e taticas. Nosso rnundo esta com ex-
trema necessidade de urna nova universalidade insurgente. Sa- NOTAS

mas capazes de produzi-la; todos sornos, por defini�iio. O que nos

falta e um programa, estrategia e taticns. Se deixarmos de Jada o
refugio da identidade, essa discussiio podcra cornecar.

INTRODU<;AO

1 Gilles Dcleuze, "On the Superiority of Anglo-American Literature",

in Gilles Deleuzc e Claire Par net, Dialogues If, trad. llugh Tomlinson
e Barbara Habberjan1 (New York: Columbia University Press,
2007), 36.

2 HanifKureishi, "The Road Exactly: Introduction to My Son the

Fanatic", in Dreaming and Scheminq. Reflections on Writing and
Politics (London: Faber and Faber, 2002), 220.

1. A POLiTICA IDENTITARIA

1 Combahee River Collective, "The Combahee River Collective

Statement", in Barbara S111ilh, ed.,J-lome Girls (New Brunswick, NJ:
Rutgers University Press, 2000), 268, 264.
2 Combahee River Collective, "Statement", 267.
3 Keeanga-Yan1ahtta Taylor, ed.,Ho,v We Get Free: Black Feminism and
the Combahee River Collective (Chicago: Haymarket, 2017), 59-60.
4 Demi ta Frazier, "Rethinking Identity Politics", Sojourner (Seternbro
1995): 12.

5 Salar Mohandesi, "Jdentity Crisis", viewpoint (Marco 2017).

6 Michelle Alexander, "Why Hillary Clinton Doesn't Deserve the Black
Vote", Nation (Fevereiro 2016).

7 Judith Butler, The Psychic Life of Power (Stanford, CA, Stanford

University Press, 1997), 100.
8 Butler, Psychic Life ofPower, IOI.

,�o 9 Judith Butler, Gender Trouble: Feminism and I he Subversion f�(ltlt•111 il,1•
(New York: Routledge, 1999), 189.

'"
 JO Ferruccio Gambino, "The Transgression of a Laborer: Malcolm X in
the Wilderness of Amer-ica", Radical flistory (Inverno 1993).
11 Malcolm X, Malcolm X Speaks, ed. George Brettman (New York:
Grove Press, 1990), 69.
12 Philip S. Foner, ed., The Black Panthers Speak (Boston, Da Capo
Press, 1995), 50.
13 Kathleen Neal Cleaver, "Women, Power. and Revolution", in
Kathleen Cleaver e George Kalsiaficas, eds., f.,iberation, Imagination
and the Black Panther Party (New York: Houtlcdgc, 2001), 125.
14 Foncr, Black Panthers Speak, 51.
l S Ni kh ii Pa I Singh, Black Is a Country (Cambr-idge, MA: 1-T arvard
University Press, 2004).
16 Jacquelyn Dowd 1-Ial\, "The Long Civil High ts Movement and the
Political Uses of the Past", Journal ofAmerican ffistory, vol. 91, n. 4
(Maree 2005), 1234.
17 Un, excelente relate dessa hist6ria pode ser encontrado em Geoff
Eley, Forging Democracy (Oxford: Oxford University Press, 2002).
18 C.L.R. James, "The Revolutionary Answer to the Negro Problem in
the United States", in C.L.R . James on the "Negro Question': ed. Scott
Mcl.ernee (Jackson: University Press of Mississippi, 1996).
19 James Boggs, "The American Revolution" (1963), in Pages from a
Black Radical's Notebook, ed. Stephen M. Ward (Detroit: Wayne State
University Press, 2011), 136-37.
20 Michel Martin, interview with Robin D.G. Kelley, "How
'Communism' Brought Racial Equality to the South", National Public
Radio, Fevereiro 16, 20LO.
21 Hall, "Long Civil Rights Movement", 1245.
22 Hall, "Long Civil !lights Movement", 1239-42.
23 Keeanga-Yamahtta Taylor,}'ro,n #BlacliLivesMatter to Black
Liberation (Chicago, Haymarket Books, 2016), 15, 80.
24 Taylor, From #BlackLivesMaller, BO.
25 James Boggs, "Beyond Civil Rights", 367.
26 Wendy Brown. Stales ofInjury (Princeton, NJ: Princeton University
I' ress, 1995), 59.
27 Brown, Stales ofInjury. 59-60.
:lH Hro,vn, Stales oflnjury, 61.
1')}
29 Kimberly Springer, Livingfor lhe Revolution (Durham, NC: Duke
University Press, 2005), 56.
30 Frazier, "Identity Politics", 13. Veja tambem Winifred Breines, The
Trouble Between Us (New York: Oxford University Press, 2006).
31 Paul Gilroy,Againsl Roce (Cambridge, MA: Harvard University
Press, 2000), 13.
2. CONTRADl<;OES ENTRE AS PESSOAS
I Malcolm X,Ma/colm X Speaks, 13.
2 George Souvlis e Cornet West, "Black Amcrtca's Nco-liberal
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3 Erin Gray, "When the Streets Run Red: For a 21st Century Anti-
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5 Kimberle Crenshaw, "Demarglnalialng the Intersection of Hacc
and Sex: A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine,
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6 Marie Gottschalk, "The Folly of Ncoliberal Prison Reforn1",Boslon
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7 Veja Frank Wilderson 111, "Gramsci's Black Marx: Whither the Slave
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8 Karen E. Fields e Barbara J. Fields, Racecraft (New York: Verso,
2014), ll7.
9 Numa entrevista de radio. Wilderson descreve a resposta de Sharplon
ea classe dirigente negru como "gestores da fll.ria negra" e as al iu ncas
como "formacoes antinegras". IMIXWHATILIKE!, "Irreconcilable
Anti-Blackness and Police Violence" (Outubro 2014).
10 JMJXWHATf UKE!, "Irreconcilable Anti-Blackness."
11 Robin D.G. Kelley, "Black Study, Black Struggle", Boston Review
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12 John Watson, "Black Editor: An Tnterview", Radical America, vol. 2,
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13 Ben Mabie, Erin Graye Asad llaider (eds.), Black Radical Tradition: A
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 3. A IDEOLOGIA RACIAL 21 Robin D.G. Kelley, Hommer and Hoe (Chapel Hill: University of
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8 Du Bois, Black Reconstruction, 700.
9 Theodore W. Allen, The Invention of the While Race, vol. l (New York:
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10 Painter, White People, xi.
11 Painter, White People, 42.
12 Fields e Fields, Racecraj), 122.
13 Painter, WhileI'eople, 42.
2 Michael Kimmage, In 1-listory's Grip (Stanford, CA: Stanford
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3 Philip Roth, "Channel X: Two Plays on the Race Conflict", New York
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4 Larry Schwartz, "Hoth, Race, and Newark", Cultural Logic (2005).
5 Philip Roth, Goodbye, Columbus (Boston, Houghton Mifflin, 1989),
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6 Am iri Bara ka, The Autobiography of Leroi Jones (Chicago: Lawrence
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7 Baraka,Autobiography, 174.
8 Leroi Jones, Ho111e (New York: Akashic Books, 2009), 22.
9 Aruiri Baraka, SOS. ed. Paul Vangelisti (New York: Grove Press, 2015),
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14 Fields c Fields, Racecraft, 141. 10 Buraka, Autobiography, 285.

15 Frederick Douglass, Life and Times ofFrederick Douglass (London, Ll Jones, Jlome, 22.
1882), 259. l2 Philip Roth, American Pastoral (Boston: Houghton Mifflin, 1997),
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17 Douglass, Life and Ti111es, 28. 13 Knmoz i Woodard, A Nation within a Nation (Chapel Hill: University
of North Carolina Press, 1999).
18 Noel lgnatiev, How the Irish Became White (New York: Routledge,
[995). 14 Robert Allen, Black A,vakening in Capitalist America (Trenton, NJ:
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19 Frederick Douglass, "The Kansas-Nebraska Bill" [1854]. in The Life
and J,Vritir1gs ofFrederick Ouuglass, vol. 2, ed. Philip S. Foner (New 15 Baraka, Autobiography, 4 63.
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:20 Piclds c Fields, Racecraft, 141. York: Willian, Morrow and Company, 1979), 252-53.
t',<1 17 Baraka, SOS, 160. 155
 18 Amiri Baraka, "A Radical View of Newark", New York Times
(17 outubro de 1976).
19 Joseph F. Sullivan, "Baraka Drops 'Racism' for Socialism of Marx",
New York Times (Dezcmbro 27, 1974).
20 Baraka, "Radical view".
21 Ver Salar Mohandesi, "Between the Ivory Tower and the Assembly
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22 Max Elbaum, Revolution in the Air (New York: Verso, 2002).
23 Baraka,Autobiography, :!42.
24 Paul Saba, "Theoretical Practice in the New Communist
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5. LEI E ORDEM
I Sob re o assunto, veja Asad J-J aider, "Bernstein in Seattle", Viewpoint
(Maio 2016).
2 Stuart Hall, Chas Critcher, Tony Jefferson, John Clarke e Brian
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(Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2013). 224.
3 Hall et al.,Policing the Crisis, 211.
4 Hall et al., Policing the Crisis, 326.
5 Para urn entendimento da complcxa i ntcr-relacilo <las revcltas
urbanas e das lutas de fabnca, veja Dan Georgakas e Marvin Surkin,
Detroit: I Do Mind Dying (Chicago: Haymarket, 2012). A an:ilisc
te6rica rnats signi ficativa dessa inter-rclacao na epocu esta nu 111 texto
de 1963 que influenciou profu ndomcnte a LRBW: Ja111es Boggs, The
An1erican Revolution (New York: Monthly Review Press, 2009).
6 f-Iall et al., Policing the Crisis, 333.
7 Jiall et al.,Po/icing lhe Crisis, 325.
8 Ir all et al., Policing the Crisis, 349.
9 Hall ct al.,Policing the Crisis, 363.
10 Hall ct al., Policing the Crisis, 371.
11 II all ct a I., Policing the Crisis, 382.
12 11 all et a I., Policing the Crisis, 383.
I :1 11 a 11 et al., Policing the Crisis, 386.
Ill I l all ct al., Policing the Crisis, 340.
"'
15 Hall et al., Policing the Crisis, 387.
16 Ila 11 et al., Policing the Crisis, 214.
17 Hall et al.,Policing the Crisis, 218.
18 Stuart Hall, "The Great Moving Right Sho,v",1\lfarxism Today
(Janeiro 1979): 18; veja tambern uma versao mais elaborada e111 The
Hard Road to Renewal (London: Verso, 1988), 50-51.
19 Hall, "Great Moving Right Show", 16.
20 Hall, "Great Moving Right Show", 20.
21 Hall, flard Road to Renewal, 203-204.
22 Ralph Miliband, "The New Revisiouism in Britain", New Lefl Review
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23 Miliband, "New Revisionism", 26.
24 Paul Gilroy, There Ain't No Black in the Union Jack (London:
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25 Michael Newman, Ralph Miliband and the Politics of the Neu, Left
(London: Monthly Review Press, 2003), 285-86.
26 Vcja Diarmaid Kelliher, "Solidarity and Sexuality: Lesbians and
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n. l (1 abril de 2014): 240-62.
27 Doreen Massey e Hilary Wainwright, "Beyond the Coalfields", in
Digging Deeper: Issues in the Miners' Strike, ed. Huw Beynon (London:
Verso, 1985), 168.
28 Hall, Hard Road to llenewal, 205.
29 Veja Larry M. Bartels, "Who's Bitter Novv?",Neiv Yori, Ti111es, 17 de
abril de 2008.
30 Gilroy, There Ain't No Black, 29.
31 Wendy Brown, "Resisting: Left Melancholy", Boundary 2, vol. 26, n. 3
(Outono 1999): 26.
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(2004).
2 Etienne Balibar, We, the People of Europe? l?ejlecLions on
'J'ransnalionai Citizenship, trad. James Swenson (Princeton, NJ:
Princeton University Press, 2004), 8. Para umu analise complementar
especifica do caso americnno, veja Black Is a Country, de Singh.
157
 3 Veja "Exclusiveness and Political Universalism in Bruno Bauer", de
Massimiliano Tomba, in The New Hegelians, ed. Douglas Moggach,
(Ca,nbridge: Can1bridge Universily Press, 2006), e "En1ancipation as
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e Amir Mohseni, eds., Die linken 11egelia11er (Paderborn, Germany:
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5 Brown, Stales ofInjury, 99.
6 f3rown,Statesoflnjury, 134.
7 Brown,Statesaj·111jury, 1:�1.

8 Alain Badiou, Ethics, trad. Peter Hallward (New York: Verso, 2001),
13.

9 Massimihann Tornba, "1793: The Neglected Legacy of Insurgent

Universality", llistoryofthe Present. A Journal of Critical 1-Iistory, vol.
5, n. 2 (20l5): II l.

10 Victor Schoelcher, Vie de Toussaint Louverture (Paris: Editions

Karthala, 1982), 264. Min ha traducao.

ll Alain Badiou, Metapolitics, trad. Jason Barker (New York: Verso,

W05), 149.

12 Badiou, Ethics, 25-26.

13 Judith Butler, Parling Ways:Je,vishness and the Critique ofZionisn1

(New York, Colurnb!a University Press, 2012), 2.

14 C.L.R. James, "Dialectical Materialism and the Fate of Humanity",

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15 Paul Gilroy, The Black Atlanlic (New York, Verso, 1993), 2.
16 Taylor, ed.,Hoiv We Get Free, 119-20.
17 Gilroy, Black Atlantic, 49.

18 Gilroy,Against Race, 96, 71.

19 Taylor, ed., Ho1v We Get Free, 67.

20 C.L.R. James, The Black Jacobins (New York, Vintage, 1989), 106.
21 Martin Luther King Jr., The Papers of Martin Luther King, Jr.,
volume IV, ed. Clayborne Carson, Susan Carson, Adrienne Clay,
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zz Sojou rncr Truth Organization, Urgent Tasks, n.12 (Verao 1981).

"'